id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0267	false	-1148031016339100396	185	228	971	1189	1560	300	الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد- لا يحمده قال الهروي قال المشيخة من الصدر الاول الشكر------------------------------------------ ثلاث منازل شكر القلب وهو الاعتقاد بان الله تعالي ولي النعم علي الحقيقة قال الله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل وشكر اللسان وهو	267	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms0020	true	-5584842723525648848	250	300	1273	1509	1509	300	الحمد راس الشكر ما شكر الله عبدا لا يحمده قال احمد علي اثر هذا الحديث الحمد نوع والشكر جنس وكل حمد شكر وليس كل شكر حمدا وهو علي ثلاث منازل شكر القلب وهو الاعتقاد بان الله------ ولي النعم قا------------ل الله------ وما بكم من نعمة فمن الله النحل وشكر اللسان وهو-	20	-7529813484713906001	155	242.0	122	261	59.3869743347168	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0471	false	7757354048951612150	139	182	735	979	1566	300	وقال الاخر 732 مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ----------------------------------------------------------------------------------------------اي استخفت قوله فان كان الذي عليه الحق سفيها البقرة اي ضعيف العقل اعتبارا بخفته ولذلك قوبل بالرزانة فقيل رزين العقل فمن السفه الدنيوي قوله تعالي-------------------------------- ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء	471	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms0093	true	1185318569160151406	60	99	358	583	1649	300	وقال---------- مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ويقال ناقة سفيهة الزمام اذا كانت خفيفة السير ومنه قول ذي الرمة سفيه جديلها ولهذا المعني سمي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي الصبيان والنساء السفهاء في قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء	93	-7529813484713906001	99	60.0	82	370	26.756755828857422	15	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0370	false	-7265212881112818420	200	242	1014	1228	1538	300	قوله ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل-- ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل ومن البدل قوله من الطويل 544------------------------------------------------------------------------------ الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل و-قولهم عما ذا يسال هو علي جعله مع ما بمنزلة اسم واحد	370	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms0125	true	7782024610566083540	102	156	513	799	1563	300	قوله ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل و ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل24 فعلي النصب كانه قيل اي شء انزل ربكم وعلي الرفع اي شء الذي انزله ربكم واستشهد سيبويه في الرفع بقول الشاعر الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وبقولهم عما-ذا تسال--- علي انه-----ما بمنزلة اسم واحد	125	-7529813484713906001	175	287.5	141	295	59.3220329284668	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1094	false	596538834484928800	55	97	293	516	1581	300	نصاري لانهم نصروا الله من قوله تعالي حكاية عن عيسي من انصاري الي الله قال الحواريون------ نحن انصار الله ال عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ويقال نصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وانصار و--------------------------------------------------------------------------انشد من الرجز 1651 لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا يريد نصاري ويقال نصراني----- بين	1094	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms0223	true	-2045797282720612506	95	203	487	1065	1565	300	نصاري لان---------------------------------------------------------------- الحواريين قالوا نحن انصار الله ال عمران والصف حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله واختار ابن الانباري هذا القول وقال انهم كانوا نصار عيسي فعلي هذا هذا الاسم مشتق من النصر والنصرة وواحدهم نصران كقولهم ندمان وندامي ونصران وناصر بمعني كما يقال صديان وصاد للعطشان قال الشاعر يصف الحرباء تراه اذا دار العشي محنفا ويضحي لديه وهو نصران شامس وقال اخر كما سجدت نصرانة لم تحنف ثم زيدت ياء النسبة فقيل نصراني وقد جاء في كلام العرب النصاري وارادوا به الانصار لا هءلاء الذين يعرفون بهذا الاسم انشد الفراء------- لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لها من النصاري جارا فجمع بين	223	-7529813484713906001	109	136.0	86	649	16.795068740844727	16	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0360	false	-6064135180632976127	8	40	42	197	1553	300	قال تعالي هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران فوهب له -------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها اقوال احدها انها-- فعلية من الذر لان الله است----خرج الذرية من ظهر ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم	360	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms0341	true	-4672678205783849725	77	154	410	783	1563	300	قال رب--- هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران فهذا مثل قوله فهب لي من لدنك وليا مريم الا تري انه قال فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي ال عمران ومما جاء فيه جمعا قوله وكنا ذرية من بعدهم الاعراف وهو كثير واما اصل الذرية وماخذها فقال ابو اسحاق النحوي فيها قولان قال بعضهم هي فعلية من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب- ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم	341	-7529813484713906001	115	174.0	87	377	30.503978729248047	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0970	false	6889750972563607553	22	130	118	680	1565	300	وقوله تعالي هن لباس لكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة الاية نبه بذلك علي شدة المخالطة وان كلا من الزوجين للاخر بمنزلة اللباس وقريب منه قوله تعالي وجعل بينكم مودة ورحمة الروم قال الجعدي يصف امراة من المتقارب 1423 اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا والعرب تسمي المراة --لباسا وهذا ينبغي ان كان لتجرد الانثي يدعي الرجل ايضا لباسا وان كان لغير ذلك فيحتمل ذلك وقيل جعلت لزوجها لباسا من حيث انها تغطيه وتصده عن القباءح واليه اشار عليه الصلاة والسلام بقوله من تزوج فقد ستر شطر دينه فليتق الله في الشطر الاخر وهذا كما سماها الشاعر ازارا في قوله من الوافر 1424 فدي لك من اخي ثقة ازاري	970	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms0462	true	-1177276903324197625	143	225	788	1224	1605	300	وقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن اصل اللباس ما يلبسه الانسان مما يواري جسده ثم المراة تسمي لباس الرجل والرجل لباس المراة لانضمام جسد كل واحد منهما الي جسد صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه فلما كانا يتلابسان عند الجماع سمي كل واحد منهما لباسا--------------------------------------------------------- للاخر--------------------------------------------------------------- قال الجعدي--------------------------- اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت فكانت عليه لباسا والعرب تسمي المراة اللباس والفراش والازار وام العيال والربض والبيت----------------------------------------- وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله--------------- فدي لك من اخي ثقة ازاري	462	-7529813484713906001	146	50.5	115	808	18.069307327270508	24	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1027	false	777938569302969038	43	167	233	899	1584	300	المسيح عيسي النساء سمي بذلك مسيحا قيل لانه كان لا يمسح----- ذا عاهة الا عوفي وقيل لانه -----------------------كان يمسح الارض اي يقطعها بالسير يقال مسحت الارض اذا ذرعتها او سرت فيها وكذا كان عليه السلام يسيح فيها فهو فعيل بمعني فاعل وقيل لان زكريا عليه السلام------- مسح عليه وقيل لانه المسيح ضد المسيخ بالخاء المعجمة قال ابو الهيثم يقال مسحه الله بالمهملة خلقه حسنا مباركا ومسخه بالمعجمة اي خلقه خلقا ملعونا قبيحا وفي التفسير بشاعة فظيعة وقال ابن الاعرابي المسيح الصديق وقال ابو عبيد اصله بالعبرانية ماشيحا فعرب كما عرب موسي وقيل كان بالعبرانية مشوحا فعرب وقيل لانه كان في زمان قوم يقال لهم المشاءون والمساحون اي الساءحون في الدنيا سمي بذلك لذهابه في الا-------رض وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقال	1027	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms0737	true	-780670503778804596	207	260	1064	1319	1537	300	---سمي عيسي عليه الس----لام مسيحا---- لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا -برء وقال احمد بن يحيي سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها فعلي قول هءلاء ---------------------------------------------------------------هو فعيل بمعني فاعل وقيل انه فعيل بمعني مفعول علي انه مسح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوزار وطهر وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقال	737	-7529813484713906001	157	202.0	118	708	22.175140380859375	27	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0131	false	-2879004029033316961	151	258	763	1313	1537	300	ابن عباس وقد سءل عن قوله تعالي وحلاءل ابناءكم ال-----نسا-----ء ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ---------ابهموا ما ابهم الله قال الهروي سمعت الازهري يقول رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت النساء هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه ولما سءل ابن عباس عن قوله عز وجل وامهات ن------------------------ساءكم النساء ولم يبين الله الدخول بهن------ اجاب فقال هذا من --مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن	131	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms0944	true	-877927220475645917	40	127	197	612	1452	300	ابن عباس ----سءل عن قوله------ وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله فان هذا ليس من------------------------------------------------------ ابهام الامر ولكن قوله------------------------------- حرمت عليك--------م الي قوله وبنات الاخت -------هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه ولا سبب----------------------------------------------- ولما سءل ابن عباس عن قوله------- وامهات نساءكم وعن قوله وحلاءل ابناءكم------- ولم يبين انهن م-دخول بهن ام لا اجاب فقال هذا من المبهم اي مما------ لا وجه فيه غير التحريم سواء دخل بهن------ او لم يدخل-- بهن	944	-7529813484713906001	323	477.0	252	601	53.74375915527344	55	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1215	false	-8583464407424065250	31	137	160	710	1597	300	فان له عندي يديا وانعما وانما اطلقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد علي هذه الاشياء لانها يتعاطي بها ذلك وقد ذكر الهروي ان اليد تطلق علي اشياء منها الاستسلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في مناجاته لربه هذه يدي لك اي انقدت واستسلمت ومنه ايضا حديث عثمان هذه يدي لعمار اي انا منقاد له فليحتكم علي وقال الشاعر من الطويل 1850 اطاع يدا بالقود فهو ذلول ومنها القدرة ومنه قوله تعالي اولي الايدي والابصار ص ا-------ي القدرة والبصاءر وتقول العرب هم يد علي الاخرين اي قادرون عليهم ومنه قول علي بن عدي الغنوي الذي عرف بالغدير من الكامل 1851 فاعمد لما يعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان	1215	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms1222	true	-9018686444450701712	178	240	918	1254	1557	300	فان له عندي يديا وانعما جمع يدا علي يدي كالكليب والعبيد فقوله يديا وانعما اليدي هي الانعم في المعني وحسن التكرير لاختلاف اللفظين كقوله اقوي وافقر بعد ام الهيثم ويستعمل اليد للقوة وتعن-----------------ي بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال-----------------------------------------------------------------له تعالي اولي الايدي والابصار ص فسروه ذوي الق-وي والعقول وعلي هذا ما انشده الاصمعي ل-----------------------------------------لغنوي ---------------------------------اعمد لما تعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان	1222	-7529813484713906001	143	160.0	113	689	20.754716873168945	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0598	false	-6502560506994675388	187	268	993	1409	1568	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان نقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل وزيادة غير محصورة الا تري قوله تعالي----- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا -----لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشرة امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	598	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	51	123	269	633	1569	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين و-------------------------------جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل -زيادة غير محصورة الا تري قول الله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا ولم يرد ---مثلا ولا مثلين-------------------------- واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر- امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	1529	-7529813484713906001	345	615.0	277	426	80.98591613769531	61	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0447	false	8561778445149077759	51	129	256	661	1559	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة ليس المراد حصر العدد بل المراد التكثير والمعني ان استكثرت من الاستغفار لهءلاء فلن يغفر الله لهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري انا اري هذه الاية من باب التكثير -------والتضعيف لا من باب حصر العدد وحكي ابو عمرو ان رجلا اعطي اعرابيا درهما فقال سبع الله لك الاجر اي ضعفه قال الهروي والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف وان -جاوز ال------سبع --------------------------------------------------------------والاصل في---ه قوله تعالي----- كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة م-ءة حبة البقرة	447	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms1866	true	4476722949407480602	0	127	0	663	1532	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة------------------------------------------------------------------------------------- فلن يغفر الله لهم قال المتاخرون من اهل التفسير السبعون عند العرب غاية مستقصاة لانه جمع سبعة والسبعة تتمة عدد الخلق كالسماوات والارض والبحار والاقاليم والنجوم والاعضاء وذكر في بعض الكتب ان تستغفر لهم سبعين مرة انما خص هذا العدد لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي علي حمزة سبعين تكبيرة فكانه قيل ان تستغفر لهم سبعين مرة بازاء صلاتك علي حمزة وقال الاز------------هري ال---عرب تضع التسبيع في موضع التضعيف ---------------------حكي ابو عمرو ان رجلا اعطي اعرابيا درهما فقال سبع الله له الاجر-------- قال اراد التض--------------------------عيف وفي نوادر الاعراب سبع الله لفلان تسبيعا وتبع له تتبيعا اي تابع له الشء بعد الشء قال والاصل في هذا قول الله عز وجل كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة	1866	-7529813484713906001	216	259.5	169	818	26.405868530273438	34	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0529	false	5695686241335161914	205	229	1026	1150	1513	300	ومثله ق---وله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين الاحزاب بدليل ق----------------------------------------------------------------------------وله ان الله كان بما تعملون خبيرا الاحزاب ولم يقل بما تعمل	529	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms1990	true	-1035231217825995527	250	288	1294	1497	1556	300	ومثل هذا قوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين الاحزاب الاية الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد بالوصية والعظة المءمنون يدل علي ذلك قوله ان الله كان بما تعملون خبيرا الاحزاب ولم يقل بما تعمل	1990	-7529813484713906001	116	200.5	93	203	57.14285659790039	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0817	false	-3929581977780095492	4	112	18	584	1562	300	ابن عباس وما كنت---- ادري ما فاطر السماوات------- حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرته------------------------------------------------------------ا اي ابتداتها وقوله تعالي تكاد السما--وات يتفطرن منه مريم90 اي يتشققن وقوله الا الذي فطرني الزخرف27 اي خلقني -قوله تعالي -----فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم30 اي اتبع فطرة الله وهو كقوله فاقم وجهك للدين اي اتبع الدين القيم الدين القيم الذي فطر عليه وقيل الفطرة الخلقة التي يخلق المولود عليها في رحم امه وفي الحديث كل مولود يولد علي الفطرة قال ابن المبارك اي علي ابتداء الخلقة في علم الله مءمنا كان او كافرا قال ابو الهيثم يعني علي الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة و--شقاوة	817	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms2225	true	4554982183421447143	105	180	539	910	1513	300	ابن عباس---- كنت بما ادري ما فاطر السم-وات والارض حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها وانا ابتدات حفرها وقال ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه ثم فسر ابن عباس فاطر السماوات يريد خالق السموات ومن هذا ق-------وله الذي فطرني هود----- اي خلقني وقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني يس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مول-د يولد علي الفطرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة او شقاوة	2225	-7529813484713906001	217	258.5	171	647	33.53941345214844	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0250	false	-2731122828141946171	16	65	94	344	1568	300	واحصي كل شء عددا الجن اي احاط به وحصله احاطة----------------------------------------- العاد منكم وتحصيله وذلك علي سبيل التنزل معهم علي ما يفهمونه قوله علم ان لن تحصوه المزمل اي لن تحصلوا اوقاته وهو معني قول الفراء لن تعلم-------وا مواقيت الليل وقيل الاحصاء الاطاقة ومنه ان لن تحصوه اي تطيقوه وقوله	250	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms2313	true	2354873154075587131	30	78	165	403	1551	300	واحصي كل شء عددا الجن اي احاط علمه باستيفاء عدد كل شء وقال الكلبي لا تحفظوها وقال ابو العالية لا تطيقون عدها والقولان قد فسر بهما---------------- قوله علم ان لن تحصوه المزمل قا-----------------------------ل الفراء علم ان لن تحفظوا مواقيت الليل وقال غيره معناه علم ان لن ت---------------طيقوه وقوله	2313	-7529813484713906001	110	143.5	85	298	36.912750244140625	17	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0815	false	-8044803670319045261	114	193	614	997	1583	300	قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرزق النحل71 قوله تعالي لتبتغوا فضلا من ربكم الاسراء12 اي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم كل ذلك يريد به المال وما يكتسب وقال ابو منصور المعني في قوله والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق ان الله فضل -----الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك مع مالكه واعلم ان المالك لا -يرد عن- مملوكه من فضل ما في يده شيءا حتي لا يستوي حالهما في الملك	815	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms2418	true	3732174511959703295	18	97	87	479	1464	300	قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق كثر وقلل وبسط وقبض ووسع وضيق فما الذين فضلوا في الرزق واعطوا الفضل برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم يقول لا يرد المولي علي ما ملكت يمينه مما رزق شيءا حتي يكون المولي والمملوك في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال سواء ------قال ابو اسحاق اي قد --------------------------------------------------فضل الله الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك من مولاه واعلم ان المالك ليس يرد علي مملوكه من فضل ماله حتي------------- يستوي حالهما في الملك	2418	-7529813484713906001	175	141.0	138	574	30.487804412841797	29	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0659	false	-3361980191636106029	254	299	1271	1528	1536	300	والذين سعوا في اياتن--------------------ا معاجزين الحج وقرء معجزين يقال عاجزته واعجزته جعلته عاجزا وقيل معاجزين معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظانين -مقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور-------------------------------------------------------------- فلا يكون ثواب وعقاب وهو في ------المعني كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت و---قيل معاجزين	659	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms2938	true	-2257706438000199565	117	192	579	986	1577	300	والذين سعوا في اياتنا اي عملوا في ابطالها معاجزين قال ابن عباس مشاق------------------------------------------ين معاندين مغالبين وقال الاخفش مسابقين ومعني المعاجزة في اللغة محاولة عجز المغالب قال ابو اسحاق وابو علي معاجزين ظانين ومقدرين ان-- يعجزوننا لانهم ظنو-ا ان لا بعث ولا نشور وانه لا جنة ولا نار وهذا معني قول قتادة ظنوا انهم يعجزون الله فلا يقدر عليه ولن يعجزوه وهذا في المعني كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت ومن قرا مع-جزين	2938	-7529813484713906001	168	240.5	135	453	37.08609390258789	23	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0598	false	-6502560506994675388	187	269	993	1415	1568	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور- علي مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان نقول هذا ضعف----------------------ه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل وزيادة غير محصورة الا تر----ي قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشرة امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور وانما	598	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms3442	true	-2631162064033830015	188	265	1004	1400	1583	300	في كلام العرب المثل---- ما زاد وليس -مقصورا علي مثلين فيكون ما قاله--------- صوابا يقا-------------------------ل هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل ثلاث-ة غير محصورة الا تري الي قوله------ فاولءك لهم جزاء الضعف سبا و-----لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر- امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور وا-ما	3442	-7529813484713906001	358	627.0	287	449	79.73274230957031	60	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0270	false	5927712214451330358	155	193	864	1077	1642	300	الامانة فعبر عن ذلك بعدم الحمل وكل من خان الامانة فقد حملها ومن ------ثم فقد حمل الاثم بدليل قوله ول-----------------------------يحملن اثقالهم العنكبوت وقوله---------------------------------------- وحملها الانسان الاحزاب اي---- الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا قاله الحسن وتبعه -----	270	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms3476	true	-8068123480720727384	222	272	1185	1468	1613	300	الامانة اي ادتها ف--------------كل من خان الامانة فقد حملها وكذلك من اثم فقد حمل الاثم ويسمي حاملا للاثم والسموات والارض ابين ان يحملن الامانة واديتها واداءهما طاعتهما فيما امر الله به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن اراد الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا قال فهذا المعني والله	3476	-7529813484713906001	132	188.0	106	297	44.44444274902344	21	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0975	false	-956861695586141054	194	258	1022	1363	1590	300	قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد-------------- قال ابو عبيدة والفراء-------- في نحو القول ومعني القول المراد في فحوي القول وقصد القول وهو -----------------------------------------------قريب من التورية والتعريض ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد- بن معاذ وسعد بن عبادة حين وجههما ليستعلما خبر قريظة فان رايتماهم علي العهد فاعلنا بذلك والا فالحنا لي لحنا اعرفه ولا تفتيا في اعراض المسلمين وقيل اللحن من	975	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms3744	true	5112110510834109790	10	82	65	437	1554	300	قوله------ ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم قال ابو عبيدة والفراء والزجاج في نحو القول -معني القول------- في فحوي القول وقصد القول وهو الذي يدل علي ما عنده وفي قلبه من غير تصريح به وقريب ---------------------منه قول النبي صلي الله عليه وسلمفي سعد بن معاذ وسعد بن عبادة حين وجههما لاستعلام خبر قريظة فان رايتماهم علي العهد فاعلنا -ذلك والا فالحنا لي لحنا اعرفه ولا تفتان اعضاد--- المسلمين وقال الليث ما	3744	-7529813484713906001	280	479.5	223	411	68.12651824951172	43	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1126	false	-5750745985712987819	153	196	778	986	1518	300	استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد فوق-ها فو الله ما مضت تلك السبع----- غيث الناس------ اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت--- العادة---- اذا تم امر الله بالمطر	1126	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms3950	true	1409519390087988469	0	47	0	230	1537	300	استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوا-لله ما مضت تلك السبعة حتي غيث الناس وانما اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	3950	-7529813484713906001	201	359.0	159	231	87.01298522949219	38	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0970	false	6889750972563607553	117	145	620	760	1565	300	الشاعر ازارا في قوله من الوافر 1424 فدي لك من اخي ثقة ازاري وقال الانصا--------------------ر للنبي صلي الله عليه وسلم----------- لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا قوله	970	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms4156	true	-4431222802797002743	108	141	552	717	1594	300	الشاعر الا ابلغ ابا حفص رسولا------ فدي لك من اخي ثقة ازاري اي اهلي ومنه قول البراء بن معرور للنبي صلي الله عليه وسلمليلة العقبة لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا قوله	4156	-7529813484713906001	107	165.5	83	171	62.57310104370117	19	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0693	false	5758560200197519016	232	292	1191	1509	1544	300	لما قراها قال لن يغلب عسر يسرين قلت قال الفراء وغيره العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا ثنتين--------------------------------------------------- واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول- اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول وتقول اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول بعينه فهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده ب--الالف واللام	693	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms4336	true	8317059620311827335	182	236	907	1187	1494	300	لنا --ابو عمر عن ثعلب عن سلمة عن------- الفراء قال-- العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما والثاني غير الاول واذا اعادتها -معرفة فهي هي كقولك اذا كسبت درهما فا---------------------------------------------------نفق الدرهم فالثاني هو الاول --ونحو هذا قال الزجاج--------------------------- ذكر العسر مع اليسر مع الالف واللام	4336	-7529813484713906001	180	240.0	140	372	48.3870964050293	26	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0153	false	-6346538951335060852	201	264	1042	1358	1538	300	هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون وقيل التين جبل دمشق والزيتون جبل القدس-------------------------------------------------------------------- وفيهما اقوال اخر تركناها لموضع اليق من هذا وعن ابي ذر انه اهدي الي رسو-ل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مرة تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة قلت هذه فان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	153	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms4339	true	9063957777770236399	34	123	194	656	1581	300	هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه -----------------الزيت وعلي هذا انما ذكر الله تعالي هذا القسم بالتين لانه فاكهة مخلصة من شواءب التنغيص وفيه اعظم العبرة لدلالته علي------- من هياها علي تلك الصفة وخلصها لتكامل اللذة علي مقدار اللقمة فالله عز وجل المنعم به علي عباده والمنة علي ما فيه ليعتبروا ويشكروا وقد روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال في التين---------------------- لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة قلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	4339	-7529813484713906001	192	275.5	153	508	37.7952766418457	32	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0507	false	-3075014463342322554	13	62	73	337	1544	300	قوله وانه لحب الخير لشديد العاديات اي لبخيل والخير المال ومن--------------------------------------------------------------------ه ان ترك خير--------------------------------------------------------------------ا البقرة فسر بالمال وقد تقدم والمتشدد ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخيل ومنه قول طرفه من الطويل 786------------------------------ اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقيل المعني وانه لشديد-------- حب الخير اي حبه شديد وهو تفسير معني	507	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms4360	true	1631473146588486376	70	170	326	846	1496	300	قوله وانه لحب الخير لشديد الخ-------------------ير المال هاهنا في قول الجميع والله تعالي سمي المال خيرا في مواضع من التنزيل كقوله ان ترك خيرا ونحوه وعلي هذا عادة الناس لان الناس يعدونه فيما بينهم خيرا وهذا كما انه سمي ما ينال المجاهد من الجراح واذي الحرب سوءا في قوله لم يمسسهم سوء ال عمران علي ما يتعارفه الناس بينهم لا علي انه سوء في العاقبة ذكر ذلك ابن زيد الشديد والبخيل قال ابو عبيدة والزجاج يقال للبخيل شديد ومتشدد وانشد لطرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد----- المعني فان الانسان من اجل حب المال لبخيل وهذا----------- معني	4360	-7529813484713906001	144	169.0	113	555	25.945945739746094	19	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0008	false	-2251770806502164915	223	255	1157	1319	1544	300	قول الاعشي من الطويل 12 طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب واضيف اليه اخري في قول الاخر من الطويل 13 تراهم الي الداعي سراعا كانهم ابابيل طير تحت دجن	8	2554934552657124290	Sham19Y0013231-ara1.ms4374	true	-3284013763413708551	1	24	9	132	1466	300	قال الاعشي------------- طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقال امرء القيس-------------------------- تراهم الي الداعي سراعا كانهم ابابيل طير تحت دجن	4374	-7529813484713906001	108	184.5	87	162	66.66666412353516	18	Sham19Y0017829-ara1	Sham19Y0013231-ara1