id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0648	false	-3845133934757687356	28	55	162	307	1584	300	-العكس قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وقد تقدم وانشدوا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر هو دريد من الطويل 983 فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	648	2554934552657124290	Meshkat0014420-ara1.ms0121	true	-9183908778898736779	155	219	822	1174	1596	300	بالذكر قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربه---------م وانهم اليه راجعون اللغة الظن والتحزير من النظاءر والظن جنس براسه سوي الاعتقاد عند ابي علي والقاضي وهو من جنس الاعتقاد عند ابي هاشم ويفارق الشك لان في الشك يستوي النقيضان عنده والظن ان يقوي احد الجانبين ويستعمل الظن بمعني اليقين قال الشاعر هو دريد بن الصمة----- فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	121	1829529785092920827	119	204.0	96	366	32.5136604309082	18	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0677	false	-4915887214277041217	79	131	402	685	1571	300	قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقرة قيل معناه ولا تجعلوه معرضا لها ومعدا لان ذلك يشعر بقلة المبالاة من قولك هذا بعير عرضة للسفر وانشد لعبد الله بن الزبعري من الطويل 1009-------------------------------------- فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لا رتحاليا------- وقال المبرد---- العرضة الاعتراض في الخير والشر يقول لا	677	2554934552657124290	Meshkat0014420-ara1.ms0498	true	1978873606963820234	119	237	582	1204	1535	300	قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم اللغة اليمين القسم واختلفوا مم اخذ فقيل من القوة لانه يتقوي به علي ما يحلف عليه ومنه اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وقيل اخذ من الجارحة التي هي ضد الشمال لانهم كانوا عند الايمان يضربون ايديهم علي ايديهم فسمي بذلك وقيل من اليمن الذي هو البركة لانه عقد خير يتبرك بذكره للتاكيد والعرضة اصلها القوة والشدة ومنه سمي الداب-----------------------------------------------------------ة المعد------------------------ة للسفر عرضة ثم قيل لكل ما صلح لشء هو عرضة له يقال هذا عرضة لك اي عدة تبتذله قال الشاعر فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لا-رتحاليا اي عدة وقال ابو العباس العرضة الاعتراض في الخير والشر وقيل ---	498	1829529785092920827	153	-2.5	122	709	21.579689025878906	21	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0859	false	-5447039945527880582	237	272	1243	1427	1570	300	قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاس الانعام القرطاس ما يكتب فيه كالرق والكاغد ونحوها لا كالخشبة والحجر وان كان يكتب فيه ولذلك قال ابن عرفة العرب تسمي الصحيفة قرطاسا من اي شء كانت	859	2554934552657124290	Meshkat0014420-ara1.ms1436	true	2040654887392576220	184	264	958	1392	1577	300	قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اللغة نزلنا وانزلنا بمعني غير ان في نزلنا مبالغة لان فعل الاصل فيه انه للتكثير والمبالغة نزل تنزيلا وانزل انزالا والتنزيل علي ضربين احدهما بمعني ينزل به الملك والاخر ان ينزله فيمسكه بين السماء والارض والانزال علي القرطاس يصح لانه جسم وعلي الكلام لا يصح لانه عرض فينزل به الملك والقرطاس الصحيفة قيل ان---------------------------------------------------------------------------------------- العرب تسمي الصحيفة قرطاسا من اي شء كانت	1436	1829529785092920827	85	145.0	67	522	16.283525466918945	15	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0576	false	3618075005223229742	158	179	810	920	1532	300	تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا	576	2554934552657124290	Meshkat0014420-ara1.ms2175	true	-8292234765007706777	230	251	1268	1378	1655	300	تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا	2175	1829529785092920827	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0146	false	-5332396557855144571	122	144	645	751	1535	300	ابن عرفة المترف المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع مما فيه وانما قيل للمتنعم مترف لانه مطلق له لا يمنع من تنعمه	146	2554934552657124290	Meshkat0014420-ara1.ms2419	true	-7076412090094569078	240	261	1241	1343	1544	300	ابن عرفة المترف المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع من----ه وانما قيل للمتنعم مترف لانه يطلق له لا يمنع من تنعمه	2419	1829529785092920827	100	191.5	79	106	94.3396224975586	19	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0247	false	-4887186276641827546	244	300	1290	1578	1578	300	قد حصت البيضة راسي فما ورجل احص يقطع بشءمه الخيرات عن الخلق والحصة القطعة من الجملة وتستعمل استعمال النصيب وعلي هذا فحص--------------- وحصحص مثل كف وكفكف ولم لملم ولاهل العربية في هذا كلام حققته في غيره هذا وقال الازهري اصل ذلك من حصحصة البعير----------------------------------------------- قال من الطويل 365 وحصحص في صم الحصي ثفناته ورام القيام ساعة-	247	2554934552657124290	Meshkat0014420-ara1.ms2478	true	-7722167845831104409	84	122	450	650	1582	300	قد حصت البيضة راسي فما ----------------------------------------------اطعم يوما غير تهجاع وحصت الارض حاصة اصابها ما يذهب بنباتها فانكشف وحصحص------------------------------------------------------------------------------------------------ البعير بثفناته في الارض اذا برك حتي تستبين اثارها فيه قال حميد وح---------صحص في صم الحصي ثفناته ورام القيام ساعة	2478	1829529785092920827	86	109.5	67	351	24.50142478942871	14	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0284	false	4966661885087838510	59	80	304	407	1531	300	ابن عرفة حاق به الامر اي------ لزمه ووجب عليه وقال الازهري الحيق في اللغة ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله	284	2554934552657124290	Meshkat0014420-ara1.ms2716	true	8704596160203712223	38	60	214	323	1602	300	ابن عرفة حاق به الامر يحيق اذا لزمه ووجب عليه وقال الازهري الحيق في اللغة ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله	2716	1829529785092920827	101	192.5	80	109	92.66055297851562	20	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0655	false	-8741371912221870763	123	153	636	786	1538	300	يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه فيما عتب عليه قيل عاتبه فاذا رجع الي مسرته-- فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب	655	2554934552657124290	Meshkat0014420-ara1.ms2755	true	6902131688766082656	126	157	673	823	1615	300	يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه --ما عتب عليه قيل عاتبه فاذا رجع الي ما يريد فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب	2755	1829529785092920827	144	276.0	114	152	94.7368392944336	28	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0686	false	-4406130900085810420	59	113	318	614	1587	300	بالعروة الوثقي البقرة------ قال الازهري اصله من عروة الكلا وهو ما-له اصل ثابت في الارض مثل الشيخ والارطي وغيرهما من جميع الشجر المستاصل في الارض فاذا كانت السنة قليلة المطر والبقول رعتها الماشية وعاشت بها فلما كانت هذه الاشياء يستمسك بها ضربت مثلا للعهد ولكل ما يعتصم به ويلجا اليه وقيل------ العروة ما يتعلق ---	686	2554934552657124290	Meshkat0014420-ara1.ms3675	true	-3035697860626922362	249	299	1328	1595	1598	300	والعروة الوثقي العهد الوثيق قال الازهري اصله من عروة الكلا وهو ما له اصل ثابت في الارض من النسج- والارطي وغيرهما من الاشجار و---------------------اذا كانت السنة قليلة المطر والبقول رعتها الماشية وعاشت بها والعروة من النبات ضرب---------------- مثلا -------لكل ما يعتصم به ويلجا اليه وقيل هو من العروة للكوز يتمسك	3675	1829529785092920827	201	337.5	162	312	64.42308044433594	34	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0518	false	4690866468907342117	128	192	684	1026	1583	300	جمع شعب بالفتح وقال الفراء الشعوب اكبر من القباءل وقال ما -------------تشعب من قباءل العرب وقد ذكرنا في باب القاف ان القباءل في العرب والشعوب في العجم ومنه قيل الشعوبية لقوم يتعصبون للعجم ويفضلونهم علي العرب قال الهروي الشعوبي الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم قيل لهم ذلك لانهم يتاولون قوله---- شعوبا وقباءل ان الشعوب من العجم كالقباءل من العرب	518	2554934552657124290	Meshkat0014420-ara1.ms4286	true	-2650739246193848065	86	124	452	655	1557	300	----------------قال الفراء اكث-------ر من القباءل وقال الليث الشعب ما يتشعب من قباءل الع-------------------------------------------رب والش------------------------------------------------------------------------------------عوبي الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم سموا ب--ذلك لانهم -تاولوا وجعلناكم شعوبا علي ا---ن الشعوب من العجم كالقباءل من العرب	4286	1829529785092920827	165	274.5	132	359	45.961002349853516	24	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1126	false	-5750745985712987819	40	83	224	457	1518	300	الجاهلية كذا وكذا والانواء قال ابو عبيدة هي ثمانية وعشرون نجما وتقول العرب مطرنا بنوء كذا وانما سمي النجم نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق---------- وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به قال وقد يكون النجم السقوط وقال ابن	1126	2554934552657124290	Meshkat0014420-ara1.ms4364	true	-2339086648242603559	159	203	848	1075	1570	300	الجاهلية اذا سقط منها نجم قالوا لا بد ان يكون عند ذلك مطر ويقولون--------- مطرنا بنوء كذا وانما سمي ن------وءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به قال وقد يكون النوء السقوط والضيزي -	4364	1829529785092920827	160	263.5	127	243	65.84362030029297	26	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat0014420-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1097	false	7208894255498135451	122	208	670	1118	1612	300	وفي الحديث نضر الله امرا يروي بالتخفيف والتشديد اي حسن وانشد الاصمعي شاهدا للتشديد قول ابن قيس الرقيات من الخفيف 1661 نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات ورواه ابو عبيد بالتخفيف اي-- نعم ويقال نضره ونضر ينضر لغتان وقال الحسن بن موسي ليس هذا من الحسن في الوجه انما معناه حسن الله وجهه في خلقه اي في جاهه وقدره وهو مثل قوله اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الاقدار فيهم وقال ابن شميل نضر الله ونضر الله وانضر الله	1097	2554934552657124290	Meshkat0014420-ara1.ms4839	true	7488698694649055258	228	254	1251	1390	1639	300	وفي الحديث نضر الله امرا سمع مقالتي رواه-------------------- الاصمعي با-----لتشديد------------------------------------------------------------------------------ ورواه ابو عبيد بالتخفيف اراد--------------------------------------------------------------------------------------- نعم الله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل نضر الله ونضر الله وانضر الله	4839	1829529785092920827	119	160.0	95	450	26.44444465637207	19	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat0014420-ara1