id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0357	false	8907629539395618936	0	60	0	313	1560	300	يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق النور اي جزاءهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حسابهم قوله وان الدين لواقع الذاريات اي الجزاء او الحكم او الحساب قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين ---------------------الله النور اي في حكمه وشريعته قوله وله الدين واصبا النحل اي الطاعة قوله ولا يدينون دين الحق--------------------------------- التوبة اي لا يطيعون ولا يعبدون قوله الا لله الدين الخالص الزمر اي التوحيد -----------------------	357	2554934552657124290	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0051	true	-39788181576619560	70	145	379	765	1560	300	يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق النور اي جزاءهم والله تعالي يجزي العباد يومءذ باعمالهم كما قال تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر وقال جماعة هو القضاء كما في قوله ما كان لياخذ اخاه---------------------------------------------------------------------------------------------- في دين الملك يوسف اي قضاءه والله تعالي يقضي بين خلقه يومءذ كما قال عز وجل وقضي بينهم ب-----------------------------الحق الزمر وقال محمد بن كعب القرظي هو التوحيد كما في قول----------------ه الا لله الدين الخالص الزمر والعز والكرامة يومءذ لاهل التوحيد	51	1290461796780305233	105	30.0	81	525	20.0	15	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
Sham19Y0017829-ara1.ms0101	false	6887797251524188754	86	133	458	714	1624	300	وقوله------ بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة اي عليه من جوارحه بصيرة تبصره وتشهد عليه ---------------يوم القيامة كقوله يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم النور وقال ابن عرفة اي عليها شاهد لعملها وقال الازهري بصيرة عالمة بما جني عليها وقوله------ فبصرك اليوم حديد ق اي علمك نافذ	101	2554934552657124290	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0130	true	-6346843937621017629	72	102	396	550	1634	300	وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة قيل اي---- جوارحه بصيرة اي شاهدة عليها بما رات من عملها يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فبصرك اليوم حديد ق اي علمك نافذ	130	1290461796780305233	106	152.5	86	283	37.45582962036133	18	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
Sham19Y0017829-ara1.ms0123	false	4090394009627407233	87	182	443	946	1524	300	قوله تعالي فاذا هم مبلسون الانعام يبلس المجرمون الروم الابلاس الحزن المعترض من شدة الباس قال بعضهم وابليس مشتق منه وهو عند اهل الصناعة لا يصح لانه اعجمي وايضا موضع اشتقاقه لا ينصرف وقيل الابلاس التحير والياس ومنه ابليس ايضا وقد تقدم وقال الازهري هو السكوت والتحسر والندم علي ما فرط وفسر قوله فاذا هم مبلسون ساكتون متحسرون نادمون علي ما فرط منهم وقيل هو الانقطاع في الحجة والسكوت عن الجواب وكل من انقطع عن حجته وسكت فقد ابلس انشد الهروي للعجاج من الرجز 193 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا	123	2554934552657124290	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0253	true	-7977123556195425499	49	71	236	348	1595	300	قال- تعالي فاذا هم مبلسون الانعا-----------------------------------------------------------------م وابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ايضا بمعني سكت قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا	253	1290461796780305233	98	142.0	78	503	19.48310089111328	16	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
Sham19Y0017829-ara1.ms0852	false	1700686142023185125	16	121	85	631	1546	300	علي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام دعي الصلاة ايام اقراءك اي حيضك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكي ان الشافعي تناظر هو ابو عبيدة في ذلك وكان الشافعي يري انها الحيض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة يعكسه فانفصلا وكل منهما مدع عكس ما كان عليه لكثرة ما اورد صاحبه عليه من الادلة وزاد اصحابنا الشافعية علي ذلك فقالوا لابد ان يكون القرء طهرا محبوسا دمين فالمبتدءة لا قرء لها الا بعد ان تري الدم وقيل------ الاصل في القرء الوقت فقيل في الحيض قرء وفي الطهر قرء لانهما يرجعان لوقت معلوم ويقال هبت الرياح لقرءها اي لوقتها قال مالك بن الحويرث الهذلي من الوافر 1247 كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقاريها الرياح	852	2554934552657124290	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0591	true	469857220501373751	188	286	1013	1485	1554	300	صلي ال-----له عليه وسلملامراة---- دعي الصلاة ايام اقراءك اي حيضك وقال لعبد الله بن عمر رضي الله عنه ان من السنة ان يطلقها في كل قرء تطليقة اي في كل طهر وورد في اللغة لهما ايضا قال الشاعر يا رب ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحاءض واراد به--------------------------------------------------------------ا الحيض وقال اخر افي كل عام انت جاشم غزوة تشد بها اقصي عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا واراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاطهار وانما صلح لهما لانه في الاصل -----اسم للوقت المعتاد قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح	591	1290461796780305233	123	-106.5	94	843	14.590746879577637	17	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
Sham19Y0017829-ara1.ms0598	false	-6502560506994675388	184	218	974	1141	1568	300	وقال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان نقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان	598	2554934552657124290	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0623	true	-1236034568650436780	272	300	1447	1584	1584	300	وقال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين----------------------------- بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان-	623	1290461796780305233	136	254.0	109	167	81.43712615966797	25	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
Sham19Y0017829-ara1.ms0598	false	-6502560506994675388	218	268	1141	1409	1568	300	الضعف في الاصل وزيادة غير محصورة الا تري قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملو----ا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشرة امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	598	2554934552657124290	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0624	true	-6687712413362252961	0	47	0	249	1529	300	الضعف في الاصل -زيادة غير محصورة قال تع---------الي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد ب----ه الامثال واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر- امثالها الانعام فاقل-----ه محصور ب---المثل واكثره غير محصور	624	1290461796780305233	235	419.5	189	272	86.39705657958984	37	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
Sham19Y0017829-ara1.ms0767	false	-4785039389301521414	194	230	996	1165	1512	300	قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل ال عمران161 قرء يغل مبنيا للفاعل اي------------------------- يخون يقال غل الجازر من اللحم اذا خان وسرق منه وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اغلال ولا اسلال اي لا خيانة ولا سرقة واغل	767	2554934552657124290	Meshkat00057178-ara1.completed.ms0911	true	-1316715577218543067	133	190	704	972	1510	300	قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل قرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو يغل بفتح الياء وضم الغين ومعناه يخون ------------------------------------------في المغنم وقد غل يغل غلولا من حد دخل فاما الغل الذي هو الضغن فصرفه من حد ضرب والاغلال الخيانة في كل شء وقال النبي عليه السلام لا اغلال ولا اسلال اي لا خيانة ولا سرقة وقرا	911	1290461796780305233	88	118.5	66	310	28.387096405029297	17	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
Sham19Y0017829-ara1.ms1213	false	-4702590497618940454	33	113	184	594	1551	300	وقوله افلم يياس الذين امنوا الرعد31 قال بعضهم الم يعلموا علما يياسون معه من ان يكون غير ما علموه ولهذا قال الراغب قيل -------------------------------------------------------معناه افلم يعلموا ولم يرد ان الياس موضوع في كلامهم للعلم وانما قصد ان ياس الذين امنوا من ذلك يقتضي ان يحصل بعد العلم بانتفاء ذلك فاذا ثبوت ياسهم يقتضي حصول علمهم قال بعضهم الياس بمعني العلم لغة للنجع وانشد لجابر بن سحيم من الطويل 1845 اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	1213	2554934552657124290	Meshkat00057178-ara1.completed.ms2151	true	4894439141285525789	213	256	1062	1292	1515	300	وقوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا استفهام بمعني الامر ----------------------قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وابن زيد وابو عبيدة يعني افلم يعلم ومعناه فليعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال------------------------------------------------- سحيم--------------- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	2151	1290461796780305233	110	126.0	88	465	23.655914306640625	16	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
Sham19Y0017829-ara1.ms0611	false	-3643366774256456908	81	114	412	562	1524	300	قوله تعالي قبل ان يرتد اليك طرفك النمل اي قبل ان يرتد اليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جفنك عند فتح عين----ك يقال طرف يطرف اذا فعل ذلك وقال الفراء معناه قبل ان ياتيك الشء من مد بصرك	611	2554934552657124290	Meshkat00057178-ara1.completed.ms2796	true	8712562756840253670	79	139	393	674	1468	300	قوله تعالي قبل ان يرتد اليك طرفك -----قيل قبل ان يرجع اليك طرفك ببصرك كانك تفتح بصرك لتنظر الي شء فتنظر اليه ثم ترد بصرك عن النظر وقال ابو عبد الله الازدي وهو في معني هذا اي اذا مددت طرفك ناظرا الي ان ترد جفنك ردد--ته بين هذين وقال قتادة والكلبي و-----------الفراء -يريد قبل ان ياتيك الشء من مد بصرك	2796	1290461796780305233	101	79.0	76	300	33.66666793823242	18	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed
Sham19Y0017829-ara1.ms0193	false	-3237351287638206053	12	62	63	328	1600	300	قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة النمل اي واقفة لا تتحرك قال ابن عرفة اذا ضم الجبال بعضها الي بعض وسارت لم يتبين مرورها والعرب تحكي ان الاشياء الكثيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تحركت لا تظهر- حركتها وانشد للجعدي يصف جيشا من الطويل 297 بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	193	2554934552657124290	Meshkat00057178-ara1.completed.ms2812	true	8532565268843136396	143	202	727	1034	1508	300	قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة------ اي واقفة في مراي العين لكب---------------------------------------------------رها وهي تمر مر السحاب تسير سيرها فقد قال تعالي فقل ينسفها ربي نسفا طه وقال تعالي دكت الارض دكا الفجر وقال تعالي ويوم نسير الجبال الكهف وكل كبير متكاثف اذا تحرك- لم تتبين حركته قال الشاعر--- يصف جيشا-------------- بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	2812	1290461796780305233	131	176.5	104	382	34.29319381713867	19	Sham19Y0017829-ara1	Meshkat00057178-ara1.completed