id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0125	true	6539267557468682253	215	291	1123	1519	1562	300	كل رافعة رفعت ع--نا من البلاغ فلتبلغ عنا----------------------------------------------------------------------------------------- اراد من المبالغة- في التبليغ يقال بالغ يبالغ مبالغة فهو مبالغ اي اجتهد ويروي من البلاغ بفتح الباء علي معني------------------------------ ان البلاغ ما بلغ من القران والسنن وقيل تقديره من ذو-ي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء وبكسرها----------------------------------------------------------------------------------- علي انه مصدر بالغ نحو قاتل قتالا وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل لقد بلغت منا البلغين	125	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms536	false	7626095669262331410	76	198	396	1045	1581	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسد مخالة او عصا حديدة يعني المدينة علي ساكنيها السلام اراد من المبالغين في التبليغ -------------------------------------------يروي---------- بفتح الباء وكسرها فان كان بالفتح فله وجهان احدهما ان البلاغ ما بلغ من الكتاب والسنة والوجه الاخر من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيت- عطاء و-----البلاغات كالوشايات والبلغة ما يتبلغ به من العيش والبالغاء الاكارع في لغة اهل المدينة علي ساكنيها السلام قال ابو عبيد اصلها بالفارسية بايها وخطيب بلغ مثال عنب اي بليغ كقولهم امر برح اي مبرح ولحم زيم ومكان سوي ودينفيم والبلغين في قول عاءشة لعلي رضي الله عنهما حين ظفر بها-- بلغت منا البلغين	536	5760565026644519531	257	380.5	202	710	36.197181701660156	41	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0146	true	-5332396557855144571	122	149	645	768	1535	300	ابن عرفة المترف المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع مما فيه وانما قيل للمتنعم مترف لانه مطلق له لا يمنع من تنعمه ت ر ق-------- قوله تعالي	146	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms595	false	683876476520229506	134	160	702	829	1582	300	ابن عرفة المترف المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع من----ه وانما قيل للمتنعم مترف لانه مطلق له لا يمنع من تنعمه وقال قتادة في قوله تعالي	595	5760565026644519531	113	206.5	89	131	86.2595443725586	22	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0230	true	1322645722127043699	81	164	454	916	1619	300	عليه الصلاة والسلام انزل القران علي سبعة احرف فيه كلام طويل اتقناه وضبطناه ولله الحمد في مقدمة التفسير الكبير والاشهر عند اللغويين فيه انها لغات قال ابو عبيد يعني ل----غات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن يقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضها بلغة قريش وبعضها بلغة هوازن وبعضها بلغة هذيل وبعضها ب----------------لغة---- اليمن وبعضها بلغة تميم ويءيده قول ابن مسعو--------------------د سمعت القراء- فوجدتهم متقابلين فاقرءوا كما علمتهم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	230	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms616	false	2855181137337577189	197	271	1013	1391	1564	300	عليه وسلم -----------نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن يقول هذه اللغات السبع م-فرقة في القران فبعضه ب-لغة قريش وبعضه- بل------------------غة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن ومما يبين ذلك---------- قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمت-م انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	616	5760565026644519531	299	498.0	241	507	58.97435760498047	44	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0290	true	-9081122241945917817	227	277	1243	1504	1627	300	قال زهير بن ابي سلمي من الطويل 421 رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم ومر محكول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برجل ناءم بعد العصر فركضه برجله وقال ----------لقد دفع عنك انها ساعة مخرجهميعني الجنوفيها ينتشرون وفيها تكون الخبتة قال شمر كان------ في لسانه لكنه وانما اراد الخبطة وخبط السمر	290	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms377	false	3339420959286842718	162	281	815	1393	1499	300	قال زهير بن ابي سلمي-------------- رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطي يعمر فيهرم وفي حديث علي رضي الله عنه خباط عشوات اي يخبط في ظلمات وخابط العشوة نحو واطء العشوة وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل وربما تردي في بءر او سقط علي السبع ويقال هو يخبط في عمياء اذا ركب امرا فهاله وفي حديث سعد رضي الله عنه لا تخبطوا خبط الجمل ولا تمطوا بامين 22 ا نهي ان تقدم الرجل عند القيام من السجود وفي حديث مكحول انه مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله وقال لقد عوفيت لقد دفع عنك انها ساعة مخرجهم وف--------يها ينتشرون وفيها تكون الخبتة قال شمر كان مكحول في لسانه لكنه وانما اراد الخبطة وخبط الرجل	377	5760565026644519531	221	390.5	176	600	36.83333206176758	37	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0308	true	5652778062143764785	79	164	427	842	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه ق------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هو ا----------------------------------------------لخط الذي يخط- الحازي بمعني المنجم وهو علم قد تركه الناس في---اتي صاحب------ه الي الحازي فيعطيه حلوانه فيقول--- اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام--- معه ميل في--اتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ فيها علي عجل------- لءلا يلحقه- العدد ثم يمحوها -----علي مهل خطين خطين فان بقي منها خطان فه-ي علامة --نجح------------------------------------------ وان بقي--- واحد فهي علامة --خيبة و------يسمي- الاسحم	308	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms383	false	7712746286711917905	137	253	693	1281	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------- كان نبي من الانبياء يخط كذا قاله الليث قال الصغاني مءلف هذا الكتاب اما الحديث فراويه معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي او اثارة من علم انه الخط الذي يخطه الحازي قال--------- وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعط-ه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحوا علي مهل خ-----طين فان بقي----- خطان فهما علامة النجح وغلامة يقول للتفول ابني عيان اسرعا البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاشخم	383	5760565026644519531	322	464.0	251	621	51.85185241699219	47	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0313	true	3790999534673270586	141	168	767	911	1612	300	ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عدي الامر الذي وعدوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير من البسيط 462 ان الخليط اجدوا البين يوم غدوا من دارة الجاب اذ احدا-جهم زمر	313	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms386	false	182672204384520961	5	69	19	362	1595	300	ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد- الامر الذي وعدوا وقال زهير بن ابي سلمي بان الخليط ولم ياووا لمن تركوا وزودوك اشتياقا اية سلكوا وقال بشر بن ابي خازم الا بان الخليط ولم يزاروا وقلبك في الظعاءن مستعار وقال الطرماح بان الخليط بسحرة فتبددوا والدار تسعف بالخليط وتبعد وقال جرير-------------- ان الخليط اجدوا البين يوم غدوا من دارة الجاب اذ احدا جهم زمر	386	5760565026644519531	129	227.0	105	358	36.03351974487305	21	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0597	true	-3784001857074550662	20	51	108	253	1574	300	ابن عرفة عن ابي- عبيدة---- ان الضعفين اثنان قال وهذا قول لا احبه لانه ---------------------------------------قال في اية اخري نءتها اجرها مرتين الاحزاب فاعلم ان لها من هذا حظين ومن هذا حظين	597	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms744	false	3231754025683288632	188	226	993	1174	1576	300	ابن عرفة ذهب ابو عبيدة الي ان الضعفين اثنان قال وهذا قول لا احبه لانه قال الله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين وقال في اية اخري نءتها اجرها مرتين-------- فاعلم ان لها من هذا حظين ومن هذا حظين	744	5760565026644519531	131	239.0	102	189	69.31217193603516	26	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0598	true	-6502560506994675388	26	129	128	698	1568	300	تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات علي تقدير ركونك الي ما استدعو-------------------------------------------------------------------------------ك وليس------------------------------------- في هذا الخطاب غض منه عليه الصلاة والسلام ولا نقص من مرتبته ولا وعيد له وانما ذكره تعا-----لي منة عليه بالتثبيت بالنبوة -قوله فاولءك هم المضعفون الروم اي المتصدقون ابتغاء وجه الله تعالي اولءك هم اصحاب التضعيف اي زيادة الحساب لانهم يجازون بالحسنة عشرة امثالها ولا اضعاف اكثر من ذلك يقال اضعف الرجل فهو مضعف اي ذو اضعاف في الحسنات قوله فاولءك لهم جزاء الضعف سب------ا قال ابن الانباري يريد جزاء المضاعفة فالزم التضعيف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع	598	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms744	false	3231754025683288632	227	298	1180	1566	1576	300	تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو ركنت اليهم في---------------------------------------------ما استدعوه منك لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات لانك نبي يضاعف لك العذاب علي غيرك وليس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نقص في هذا الخطاب ---------------------------------------------ولا وعيد ولكن---- ذكره الله تعالي منت----ه بالتثبيت بالنبوة وقوله تعالي فاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال ابو بكر اراد ----------المضاعفة فالزم الضع--ف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع	744	5760565026644519531	212	308.5	171	698	30.372493743896484	29	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0598	true	-6502560506994675388	129	268	698	1409	1568	300	يزيدون مثله----- وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن -قال ابو عبيدة ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقوله يض-------------اعف لها العذاب ضعفين الاحزاب يجعل ----------------------------------------الي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة قلت قد تقدم حكاية ابن عرفة عنه في ذلك وقوله انه لا يحبه اي لا يختاره لقوله نءتها اجرها مرتين الاحزاب كما مر شرحه وقال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مث--لين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان نقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل وزيادة غير محصورة الا---- تري قوله تعالي- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف---- واولي الاشياء ب-ه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشرة امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	598	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms745	false	8707946427137522667	9	136	52	706	1569	300	يريدون مثليه قال وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن وقال ابو عبيدة ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقال في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين-------- يجعل العذاب ثلاثة اعذبة قال ومجاز يضاعف يجعل الي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي المثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل -زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد ---مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر- امثالها الاية-- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	745	5760565026644519531	562	1024.0	450	782	71.86700439453125	96	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0605	true	3324759222101554298	52	104	280	540	1501	300	تعالي يكاد زيتها يضء النو-----------ر قال ابن عرفة هذا مثل ضربه الله------ لر---------سوله عليه الصلاة والسلام يقول يكاد منظر--------------ه وان لم يتل قرانا وانشد في المعني عبد الله -بن رواحة من البسيط 928-------- لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك بالخبر وفي الحديث-------------- لا تستضيءوا بنار اهل الشرك اي لا	605	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms044	false	3026960493714290240	49	111	289	592	1573	300	تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قال ابن عرفة هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسل----------م يقول يكاد منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا كما قال-------- عبد الله ابن رواحة الانصاري رضي الله عنه لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبءك بالخبر وقوله صلي الله عليه وسلم لا تستضيءوا بنار اهل الشرك ولا --	44	5760565026644519531	199	309.0	155	323	61.60990524291992	33	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0623	true	-5168196960869769372	114	289	562	1495	1547	300	تعالي ربنا اطمس علي اموالهم يونس اي اهلكها وف-------------------------------------ي التفسير انه جعل منكرهم حجارة وهو المسخ في الحقيقة واصل الطمس محو الاثر ومنه طمس الاثر وطسم مقلوبة وطريق طامس اذا لم يبق فيه- اثر --------------------------------------ولا علم وانشد لكعب بن زهير من البسيط 954 عرضتها طامس الاعلام مجهول قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها النساء اي نجعلها مثل اقفاءها لا عين ولا فم ولا انف كالقردة ومنه قوله تع----------الي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم يس اي محونا اثرها وازلنا ضوءها كما يزال الاثر وقيل من قبل ان نطمس وجوها ذلك في الدنيا بان نجعل الشعر علي وجوهكم فيكسوها فتصير وجوهكم كوجوه القردة وقد وقع ذلك لاسلافهم وقيل معناه نردهم من الهداية الي الضلالة كقوله وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية وقيل عني بالوجوه الرءساء والاكابر اي نجعل رءساءهم اسافل واذنابا كقول الافوه الاودي من البسيط 955 فالاذناب اكتاد وذلك اعظم اسباب البوار ومثله وان تري الحفاة العراة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان وقيل ذلك اشارة الي ما يفعل بهم في الاخرة وقيل الطمس استءثار اثر الشء ومنه قوله تعالي فاذا النجوم طمست	623	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms214	false	-7269465999762688267	38	125	258	698	1602	300	تعالي ربنا اطمس علي اموالهم -----اي اهلكها هذا قول ابن عرفة وقال غيره غيرها وجاء في التفسير انه جعل س-كرهم حجارة ويقال----------------------------------------- طمس الله بصره وهو مطموس البصر--- اذا --------ذهب اثر العين من غير بخق ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم في ذكر الدجال مطموس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------عين وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ج خ ر وقوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي اعمينا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها اي نجعل وجوههم كاقف---------------------------------------------------------------------------------------اءهم والطمس ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءصال اثر الشء ومنه قوله تعالي فاذا النجوم طمست	214	5760565026644519531	196	219.5	152	1019	19.234542846679688	28	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0685	true	-5097177754824434038	29	124	176	682	1600	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة قيل معناه من ---------------------------------------بذل معروفه في الدنيا اوتي------ جزاء معروفه في---- الاخرة وقيل من -----بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود مستشفعا فيهم شفعه الله في الاخرة في اهل التوحيد وكان عند----ه وجيها كما كان عنده في الدنيا وجيها عند الناس قال ابن العباس- سالت ابن الاعرابي عنه--------------- فقال روي الشعبي ان ابن عباس ---------------قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فتزيد حسناته فيغفر له فيدخل الجنة و-------في الحديث تعرف ال-------ي الله	685	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms769	false	-851085868917753594	22	130	121	695	1566	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة اي من بذل معروفه في الدنيا اعطاه الله جزاء معروفه في دار الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود م-تشفعا فيهم شفعة الله في الاخرة في اهل التوحيد فكان عند الله وجيها كما كان عن---------------------د الناس وجيها وقال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن معني هذا الحديث فقال-روي الشعبي ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم فتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاتهم---------- فتزيد حسناته فيغفر له ويدخل الجنة ومعروف فرس الزبير --بن العوام رضي الله	769	5760565026644519531	428	708.0	346	609	70.27914428710938	65	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0803	true	8336629103114158776	198	296	1057	1565	1585	300	تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا القصص10 اي خالبا من الصبر لشدة تهالكها عليه و--قيل خالبا من كل شء الا من ذكر موسي وق----------------يل فارغا من الاهتمام بموسي لان الله تعالي وعدها ان يرده اليها وقيل انسيناها ذكره حتي احتملت ان تلقي فلذة كبدها في البحر وهذا لا يقدر عليه بشر الا بان يقدره الله عليه ويءيد الاخر قوله تع------------الي لولا ان ربطنا علي قلبها القصص10 بعد قوله ان كادت لتبدي به قوله تعالي سنفرع لكم الرحمن31 اي سنعمل وهو مما يتعارفه الناس في محاوراتهم 1199------------------------------------------------------------------------------- ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي العبد المقيد في الحجل والفراغ --	803	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms563	false	-6651827025574956035	186	295	974	1513	1537	300	تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا-------- اي خاليا من الصبر ومنه يقال اناء فارغ وقيل خاليا من كل شء الا من ذكر موسي صلوات الله عليه وقيل فارغا من الاهتمام به--- لان الله تعالي وعدها ان يرده اليها بقوله عز وجل انا رادوه اليك والفراغ في اللغة علي وجهين الفراغ من الشغل معروف و--------------------------------الاخر القصد للشء والله تعالي لا يشغله شء عن شء ومنه قيل في قوله تع----------------------------الي سنفرغ لكم--------- اي سنقصد ويقال ايضا فرغ اليه قال جرير الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت لهم عقابا وقال جرير ايضا يرد علي البعيث ويهجو الفرزدق ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي القين المقيد في الحجل ويقال فرغ	563	5760565026644519531	245	341.0	190	619	39.5799674987793	39	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0851	true	3635632272171546681	31	98	155	532	1658	300	وقيل ل-------انه جمع فيه القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والتنبيه وغير ذلك من انواع الخطاب وفيه لغتان الهمز وعدمه والعامة علي الهمز وقراه ابن كثير غير مهموز فقيل اصله الهمز فخفف بالنقل وقيل بل هو من قرن لانه قد اقترنت فيه الكلمات والسور والايات او الوعد والوعيد والامر والنهي حسبما تقدم والقران مصدر ايضا ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علينا جمعه وقرانه القيامة17------ فاذا قراناه فاتبع قرانه اي قراءاته وقال	851	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms054	false	-2436733377912560825	224	282	1126	1433	1525	300	وقيل سمي به لانه جمع فيه القصص والامر والنهي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد والوعيد وقال قطرب في احد قوليه يقال قرات القران اي لفظت به مجموعا اي القيته وقال علقمة قرات القران في سنتين فقال الحارث القران هين الوحي اشد اي القراءة هينة والكتب اشد وقوله تعالي ان علينا جمعه وقرانه اي جمعه وقراءته فاذا قراناه فاتبع قرانه اي قراء-ته -قال	54	5760565026644519531	102	-54.5	82	573	17.80104637145996	15	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1029	true	-1209674233172408351	214	283	1085	1430	1509	300	تعالي الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة -------قال به مس ولمس ولمم وطيف وطاءف وقد مس فهو ممسوس والمس يقال في كل ما ينال الانسان من شر كقوله تعالي مستهم الباساء والضراء البقرة وعندي ان فيه مبالغة من حيث انه جعل الباساء كالجسم الماس لهم ومثله قوله تعالي ذوقوا مس سقر القمر قال الاخفش جعل المس يذاق كما يقال كيف وجدت طعم الضرب وم----------س الحم---ي اول ما ينال-- منها	1029	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms302	false	5896906719041136154	197	240	1029	1233	1520	300	تعالي الذي يتخبطه الشيطان من المس اي من الجنون يقال به مس والس ولمم----------- وقد مس فهو مم---------------------------------------سوس وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذوقوا مس سق------ر قال الاخفش جعل المس يذاق كما يقال كيف وجدت طعم الضرب ويقال وجدت مس الحمي اي اول ما -نالني منها	302	5760565026644519531	169	277.5	132	367	46.04904556274414	28	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1098	true	2062300933416676335	151	176	800	927	1566	300	حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي---- جورا اي ب------ين بحر المشرق وبحر المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي بعض الاخبار انا نقطع اليكم هذه النطفة اي ماء البحر	1098	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms851	false	-7762884623364331368	222	296	1149	1535	1552	300	حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا يريد البحرين بحر المشرق وبحر المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند البصرة واما بحر المغرب فمقطعه عند القلزم وقيل اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما والاها فكانه اراد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في مسيره شيءا غير الضلال والجور عن الطريق وفي حديث اخ---ر انا نقطع اليكم هذه النطفة اي هذا البحر	851	5760565026644519531	110	163.5	87	389	28.27763557434082	18	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1126	true	-5750745985712987819	99	184	533	931	1518	300	الي ان قال فمن---- قال مطرنا بنوء كذا فهو كافر قال ابو العبيد انما غلظ------------------------- القول فيه--------------------- لان العرب كانت تقول انما هو--- فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله تعالي واما من قال ذلك----------- ولم يرد هذا المعني بل مط---رنا في هذا الوقت فذلك جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد فوق-ها فو الله ما مضت تلك السبع---- غيث الناس اراد عمر	1126	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms075	false	-5885767845354070327	201	296	1002	1464	1479	300	الي ا-لطالع منها فتقول مطرنا بنوء كذا وا-----------------------نما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم القول فيمن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما هو من فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله تعالي فاما من قال مطرنا بنوء كذا ولم يرد هذا المعني واراد مطرنا في هذا الوقت فذلك جاءز كما روي عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس رضي الله عنه كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوا-لله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس اراد عمر	75	5760565026644519531	348	593.5	273	487	71.4579086303711	62	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1192	true	5190074600116383134	188	267	919	1362	1534	300	تعالي ليو-طءوا عدة ما حرم الله التوبة اي ليوافقوا عدة الشهور والمواطاة الموافقة والمماثلة من وطء الرجل برتجله موطء صاحبه فجعل لك كناية عن الموافقة والمواتاة ومنه قوله تعالي هي اشد------------------------------------------------------ وطا الم--زمل اي موافقة يوافق القلب فيها اللسان لان الليل محل الخلوة والجلوة وقيل لان اللسان يواطء فيها العمل والسمع يواطء فيها القلب وقرء في المتواتر وطاء قيل معناه ابلغ ف---------------------------ي القيام واوطا للقيام وقيل اب-غ في الثواب وقيل--------------- اغلظ علي الانسان من القيام بالنهار لان الليل محل	1192	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms083	false	-1035417395845502706	26	101	128	521	1579	300	تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله------- اي ليوافقوا ويماثلوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي هي اشد وطاء بالمد وهي قراءة غير ابي عمرو وابن عامر اي مواطاة وهي المواتاة اي مواتاة السمع والبصر اياه وذلك ان الل------------------------------------سان يواطء----- العمل والسمع يواطء فيها القلب وقرا ابو عمرو وابن عامر اشد وطا بسكون الطاء اي قياما اي هي ابلغ في القيام واوطا للقاءم وقيل ابلغ في الثواب ويجوز ان يكون معناه اغلظ علي الانسان من القيام بالنهار لان الليل جعل	83	5760565026644519531	212	318.5	168	543	39.0423583984375	30	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1213	true	-4702590497618940454	119	263	622	1367	1551	300	وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان من وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام قوله تعالي قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار الممتحنة ق-------ال ابن عرفة معني قول مجاهد كما يءس الكفار في قبورهم من رحمة الله تعالي لانهم امنوا بالبعث بعد الموت------- فلم ينفعهم ايمانهم حينءذ وقال غيره كما يءسوا من اصحاب القبور ان يحيوا ويبعثوا قلت فقوله من اصحاب القبور علي القول الاول يكون بيانا لقوله الكفار وعلي الثاني تكون متعلقة بالياس وقد حققنا هذا في غير هذا قوله تعالي كان يءوسا الاسراء اي تشديد الياس يقال ايس فهو ايس ويءوس نحو ضارب وضروب وفي صفت--------------ه عليه الصلاة والسلام لا ياس من طول فسره الهروي بان معناه ان قامته لا يءيس من طوله لانه كان الي الطول اقرب وانشد قول ابي وجزة من الكامل 1846 يءس القصار فليس من نسوانها وحماسهن	1213	2554934552657124290	JK010761-ara1.ms346	false	3922923838067307524	209	300	1049	1506	1506	300	وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان من وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال------ ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي -------وقوله تعالي------------------- كما يءس الكفار من اصحاب القبور قال ابن عرفة معني قول مجاهد كما يءس الكفار في قبورهم من رحمة الله تعالي لانهم امنوا------- بعد الموت بالغيب فلم ينفعهم ايمانهم حينءذ وقال غيره كما يءسوا---------------- ان يحيوا ويبعثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم ----------لا ياس من طول معن----------------اه ان قامته لا تءيس من طوله لانه كان الي الطول اقرب قال يء------------------------------س القصار فلسن من نسوانها وحماشهن-	346	5760565026644519531	402	683.0	320	773	52.00517654418945	74	Sham19Y0017829-ara1	JK010761-ara1