id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0517	false	-657559121268547265	179	270	875	1346	1510	300	الخفيف 801 ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاكبال وقال اخر من الوافر 802 نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين وقالوا تشيطن اي فعل فعل الشياطين فنونه اصلية والفه مزيدة هذا قول الحذاق وقد اوضحنا ذلك في غير هذا وذلك لانه بعد من رحمة الله تعالي لمخاصمة امره- وقيل--- مشتق من شاط يشيط اذا هاج واحترق ولا شك ان---- المعنيين موجودان فيه اعني البعد من الرحمة والاحتراق والهياج------------------- الا ان الاشتقاق يدل للاول نحو تشيطن يتشيطن وذكرنا انه ---يترتب علي القولين صرفه وعدم----ه اذا سمي به	517	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0008	true	6272266871149647130	207	293	1117	1538	1567	300	الخفيف 5-- ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاكبال وحكي سيبويه رحمه الله تش------------------------------------------------------يطن اي فعل فعل الشياطين ف-----------------------هذا كله يدل علي انه من شطن لثبوت النون وسقوط الالف في تصاريف الكلمة ووزنه علي هذا فيعال وقيل هو مشتق من شاط يشيط اي- هاج واحترق ولا شك ان هذا المعني-- موجود-- فيه فاخذوا بذلك انه مشتق من هذه المادة لكن لم يسمع في تصاريفه الا ثابت النون محذوف الالف كما تقدم ووزنه علي هذا فعلان ويترتب علي القولين صرفه وعدم صرفه اذا سمي به	8	-2541181688625632309	213	248.5	160	505	42.178218841552734	33	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0044	false	6010880776129071976	7	99	29	494	1531	300	اشار اليه علي بن ابي طالب كرم الله وجهه كل دون صفاته تحبير الصفات وضل هناك تصاريف اللغات اي --ان العبد اذا تفكر فيه ت-----حير وفي الحديث تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله 3 فاذا ثبت ان اصله الاه فقد ادخلوا عليه الالف واللام فصار الاله ثم نقلوا حركة الهمزة الي لام التعريف وحذفوها والتقي مثلان فادغموه وفخموه تعظيما 4 وقيل بل حذفت همزته كما حذفت همزة الناس واصله الاناس ويدل علي ذلك مراجعة الاصل فيهما قال من الطويل 74 معاذ الاله ان تكون كظبية ولا دمية ولا غف-لة ربرب	44	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0035	true	-8488038297839873067	201	263	1025	1346	1538	300	اشار امير المءمنين رضي الله عنه بقول--ه كل دون صفاته تحي-ر الصفات وضل هناك تصاريف اللغات وذلك ان العبد اذا تفكر في صفاته تحير ولهذا روي- تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله وعلي هذا فالهمزة اصلية و----------------الالف قبل الهاء زاءد فاصل الجلالة الاله كقول الشاعر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك البيت-------------------- الطويل 29 معاذ الاله ان تكون كظبية ولا دمية ولا عقيلة ربرب	35	-2541181688625632309	200	288.0	157	473	42.28329849243164	33	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0267	false	-1148031016339100396	119	151	610	797	1560	300	بخلاف الشكر فانه لا يكون الا علي نعمة مسداة-------------------------------------------------------------- ويكون ب-------اللسان والجوارح والجنان وانشدوا من------------------------------------ الطويل 391 افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فبينهما--------------- عموم وخصوص من وجه وقيل الحمد	267	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0055	true	7817419527442101177	143	200	716	1022	1568	300	بخلاف الشكر فانه لا يكون الا علي نعمة مبتداة الي الغير يقال شكرته علي ما اعطاني ولا يقال شكرته علي شجاعته ويكون بالقلب واللسان والجوارح قال الله تعالي عملو ا ال داوود شكرا سبا 13 وقال الشاعر الطويل 37- افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحببا فيكون بين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه وقيل الحمد	55	-2541181688625632309	159	244.0	129	307	51.79153060913086	24	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0268	false	5611281349752023885	14	78	71	390	1545	300	والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا قوله انه حميد مجيد هود يجوز ان يكون بمعني فاعل وان يكون بمعني مفعول كما انه يكون شاكرا ومشكورا وذلك باعتبار رضاه عن خلقه ومحمد اسم لنبينا صلي الله عليه وسلم لكثرة خصاله المحمودة قال من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطويل 392 الي الماجد القرم الجواد المحمد	268	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0056	true	-3904663346281296314	196	256	1018	1335	1576	300	والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا ويقال فلان محمود اذا حمد ومحمد وجد محمودا ومحمد كثرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصاله المحمودة واحمد اي انه يفوق غيره في الحمد والالف واللام في الحمد قيل للاستغراق وقيل لتعريف الجنس واختاره الزمخشري وقال الشاعر الطويل 38- الي الماجد القرم الجواد المحمد	56	-2541181688625632309	154	254.5	120	428	35.98130798339844	29	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0966	false	8519110717877530718	113	176	602	935	1597	300	البسيط 1416 تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس وتزاد مقوية للعامل----------------------------------------------------------------------------------- اما بتقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمول----------------ه كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف--- واما بكونه----- فرعا ---كقوله تعالي فعال لما يريد هود ولا تزاد في غير------------ ذلك الا بسماع كقول الشاعر من الوافر 1417 فلما ان تواقفنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا فاما قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم النمل	966	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0059	true	-6015129235468878429	161	297	849	1565	1576	300	البسيط 44 ----لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس والتبيين نحو قوله تعالي هيت لك يوسف 23 والصيرورة نحو قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 والظرفية اما بمعني في كقوله تعالي ونضع لموازين لقسط ليوم لقيامة الانبياء 47 او بمعني عند كقولهم كتبته لخمس اي عند خمس او بمعني بعد كقوله تعالي اقم لصلاة لدلوك لشمس الاسراء 78 اي بعد دلوكها والانتهاء كقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي الرعد 2 والاستعلاء نحو قوله تعالي ويخرون للاذقان الاسراء 109 وقد تزاد باطراد في معمول الفعل مقدما عليه كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 واذا كان العامل فرعا نحو قوله تعالي فعال لما يريد هود 107 وبغير اطراد نحو قوله في ذلك البيت------------------- الوافر 45-- فلما ان تواقفنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا واما قوله تعالي--- عسي ان يكون ردف لكم النمل	59	-2541181688625632309	255	376.0	202	744	34.274192810058594	42	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0724	false	369492181318466100	88	191	447	980	1551	300	عن ابن عباس ----ان لله تعالي الف اسم ست مءة في البحر واربع مءة في البر----------------------------- وقال الراغب و-------العالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي علي ذلك في معرفة وحدانيته فقال او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف185 واما جمعه فلان كل نوع من هذه قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا فقد روي ان لله تعالي بضعة عشر عالما والف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس	724	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0065	true	-4061090895040849819	217	300	1085	1519	1519	300	عن ابن عباس رضي ا--لله تعالي عنهما ان عالمين انما جمع هذا الجمع لان المراد به الملاءكة والجن والانس وقال الراغب ايضا ان العالم في ال--------------------------------------------اصل اسم لما يعلم به كالطابع اسم لما يطبع وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه وقال الراغب ايضا ان العالم في الاصل لما يعلم به كالطابع اسم لما يطبع وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه وقال الراغب ايضا واما ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه جمع السلامة فلكون الناس-	65	-2541181688625632309	79	-214.0	65	843	9.371293067932129	11	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1042	false	-7592983750152434859	3	31	18	150	1548	300	الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك بالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وفي غيره سواء تولي ذلك ام لم يتول	1042	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0068	true	8192213153043041007	41	68	209	334	1535	300	الملك اسم -كل من يملك السياسة اما في نفسه----- بالتمك-ن من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وفي غيره سواء تولي ذلك او لم يتول	68	-2541181688625632309	124	230.0	97	132	93.93939208984375	23	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0357	false	8907629539395618936	167	201	881	1045	1560	300	دين فلان يدان اذا حمل علي مكروه--------------------------------- وقيل هو من دنته اي- جازيته بطاعته قال من الطويل 521 ربت وربا في حجرها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل وجعل بعضهم المدينة من هذا الباب	357	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0072	true	-2386075026803799764	131	157	649	780	1490	300	دين فلان يدان اذا حمل علي مكروه ومنه قيل للعبد مدين وللامة مدينة وقيل هو من دنته اذا جازيته بطاعته------------------------------------------------------------------- وجعل بعضهم المدينة من هذا الباب	72	-2541181688625632309	96	165.0	76	198	48.48484802246094	18	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0463	false	3337575350877015079	123	160	679	873	1599	300	لانه يلتقم سالكه او يلتقمه سالكه ومن ثم قالوا قتل ارضا عالمها وقتلت ارض جاهلها ونظر----------------- ابو تمام للمعنيين فقال من الطويل 720 رعته الفيافي بعد-ما كان حقبة رعاها وماء المزن ينهل ساكبه ويجمع علي سرط في -	463	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0081	true	-6625816831061081258	46	80	245	424	1533	300	لانه يسترط سالكه الا تري الي قولهم----------- قتل ارضا عالمها وقتلت ارض جاهلها وبهذين الاعتبارين قال ابو تمام----------------- الطويل 74- رعته الفيافي بعد ما كان حقبة رعاها وماء المزن ينهل ساكبه و-----علي هذا سمي	81	-2541181688625632309	131	199.0	104	213	61.50234603881836	21	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0763	false	-9218144872298410411	107	153	573	820	1549	300	والغضب في الاصل ثوران دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توفد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه ومعني اسناده للباري -------تعالي في قوله وغضب عليه وباءوا بغضب من الله ال عمران112 ان المراد به الانتقام	763	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0092	true	-6262619781372091954	228	261	1206	1384	1611	300	والغضب--------- ثوران دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله------------ اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تر-- الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به ا-لباري تبارك وتعالي ف----------------------------------------------------المراد به الانتقام	92	-2541181688625632309	158	259.0	129	254	62.2047233581543	22	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0056	false	-5914829102929210097	238	274	1276	1448	1586	300	البسيط 99 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وفي قصره من------------ الطويل 100 تباعد مني فطحل اذ سالته ا-مين فزاد الله ما بيننا بعدا امين-------- اسم من اسماء الله تعالي قاله	56	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0096	true	3802838504091572385	64	98	328	498	1521	300	البسيط 94 يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا و--------من الثاني قوله الطويل 95- تباعد عني فطحل اذ رايته اضمين فزاد الله ما بيننا بعدا وقيل الممدود اسم اعجمي لانه --------------	96	-2541181688625632309	129	215.0	100	193	66.8393783569336	22	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0576	false	3618075005223229742	148	203	749	1046	1532	300	الصلاة لغوية وشرعية فاللغوية الدعاء----- قال الاعشي من البسيط 893 تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا -عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا وقال اخر من----------- الطويل 894 لها حارس لا يبرح الدهر ينهها وان ذبحت صلي عليها وزمزما واما الشرعية فذات الاركان المعلومة و----هي مشتق-ة من	576	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0136	true	-9117173451210467851	122	178	645	939	1570	300	الصلاة لغ------------------ة الدعاء ومنه قول الشاعر--- البسيط 122 تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا فعليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا اي مثل الذي دعوت ومثله الطويل 123 لها حارس لا يبرح الدهر بيتها وان ذبحت صلي عليها وزمزما وفي- الشرع هذه العبادة--- المعروفة وقيل هي ماخوذة من	136	-2541181688625632309	229	364.5	181	319	71.78683471679688	37	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0047	false	1685383605109646119	85	136	445	702	1566	300	ولا تاكلو-ا اموالهم الي اموالكم النساء 2 وبمعني في كقوله من الطويل 78 -------------------------------------------------------------------------------فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب اي في الناس 3 وبمعني من كقوله من الطويل 79 ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا يروي مني 4 وزاءدة كقراءة تهوي اليهم ابراهيم--- بفتح الواو	47	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0141	true	-3331034825204453693	93	158	473	788	1520	300	ولا تاكلو ا اموالهم الي اموالكم النساء 2 والتبيين رب لسجن احب الي يوسف 33 وموافقة اللام و في و من و لامر اليك النمل 33 اي لك وقال النابغة الطويل 130 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب وقال الاخر الطويل 131--------------------- ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي -لا يروي مني وقد تزاد قرء--- تهوي اليهم ابراهيم 37 بفتح الواو	141	-2541181688625632309	175	295.5	140	340	51.47058868408203	32	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0962	false	-1610432203553659490	28	98	135	479	1473	300	المقاربة------ تعمل عمل كان الا ان خبرها لا يكون الا مضارعا واقترانه بان ضرورة كقوله من الرجز 1404 قد كاد من طول البلي ان يمصحا او نادر كقول عمر رضي الله عنه ما كدت ان اصلي العصر ويستعمل منها المضارع دون الامر قال تعالي يكاد سنا برقه النور وندر كون خبرها اسما مفردا وانشد لتابط شرا من الطويل 1405 فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر	962	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0216	true	-8159985164629397904	92	122	478	627	1481	300	للمقاربة الفعل تعمل عمل كان الا ان خبرها لا يكون الا مضارعا وشذ مجيءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسما صريحا قال--------------- الطويل 257- فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر	216	-2541181688625632309	125	199.0	97	350	35.71428680419922	23	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0962	false	-1610432203553659490	110	219	538	1064	1473	300	نفيا حتي الغزوا ذلك في بيتين وهما --من الطويل 1406 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وعنوا بذلك ما ذكرته كانهم قد توهموا من قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة هذا الحكم ليس بصحيح لان نفي المقاربة ابلغ من نفي الفعل الا تري الي قوله لم يكد يراها النور ابلغ من لم يرها ولذلك رد الحذاق علي ذي الرمة قوله وقد اعترض عليه في قوله من الطويل 1407 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح فانه لما اعترض عليه بهذا وقيل له ف--قد برح فغيره الي قوله لم	962	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0216	true	-8159985164629397904	230	295	1157	1462	1481	300	نفي- حتي الغز--------- بعضهم فيها فقال الطويل 259- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وحكوا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي الرمة -انه لما ا---------نشد قوله--- الطويل 260 -اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح عيب عليه لانه قال لم يكد يبرح فيكون قد برح فغيره الي قوله لم	216	-2541181688625632309	245	375.0	186	530	46.22641372680664	43	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1003	false	8859914069100532874	111	209	571	1077	1567	300	شرط- في الم---------اضي وتخلص المضارع للمضي كقوله تعالي لو يعطيكم ويقع في المستقبل كقول توبة من الطويل 1479 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وتقع بمعني ان كقوله تعالي لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم النساء وهو احد القولين في قوله صلي الله عليه وسلم لو لم يخف الله وقول الاخر من البسيط 1480 قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار اي وان باتت وتكون لو ل-----------------------------لتمني ولذلك ينصب المضارع في------- جوابها كقوله- فلو ان لنا كرة فنكون الشعراء	1003	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0220	true	9153333002314850703	224	284	1137	1447	1528	300	شرطا في الماضي وقد تاتي بمعني ا-----------ن كقوله تعالي وليخش لذين لو تركوا النساء 9 وقوله----- الطويل 26-9 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون مصدرية علي للصحيح وقد تشرب معني التمني فت-----نصب المضارع بعد الفاء جوابا لها نحو فلو ان لنا كرة فنكون الشعراء	220	-2541181688625632309	204	307.0	161	553	36.88969421386719	31	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1074	false	1688993318965371897	60	86	307	432	1551	300	الوافر 1614 اتهجوه ولست له بند فشركما لخير كما الفداء و----------------------------قال اخر من الرمل 1615 نحمد الله ولا ند له عنده الخير وما شاء فعل وهذا	1074	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0237	true	-3978486652277665735	241	272	1248	1395	1540	300	الوافر 282- اتهجوه ولست له بند فشركما لخير-كما الفداء اي ولست له بكفء وقد روي ذلك وقال اخر--- الرمل 283- نحمد الله ولا ند له عنده الخير وما شاء فعل وقال	237	-2541181688625632309	109	178.0	85	153	71.24182891845703	18	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0350	false	-6844740193696272557	0	50	0	246	1515	300	الوافر 504 فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقي-----------------------------------------------ن وقد يقصر ك----------------------عصا وانشد من الرمل 505------------------------------------------- غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما -------------------------------------------وقد تشدد ميمه وانشد من-- البسيط 506 اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اضرارا علي الجسد قوله او دما مسفوحا الانعام اي	350	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0302	true	5901951761201442732	126	202	644	1040	1547	300	الوافر 359 فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وهل وزن دم فعل بسكون العين او فعل بفتحها قولان وقد يرد محذوفه فيستعمل مقصورا ك عصا وعليه قول الشاعر 360 كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه عدما غفلت ثم اتت ترقبه فاذا هي بعظام ودما الاطوم الناقة وبرغزها ولدها و الغبس الضباع وقد تشدد ميمه قال الشاعر البسيط 461 اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد واصل ا-لدما------ء الادماو او	302	-2541181688625632309	191	285.0	147	403	47.3945426940918	31	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0282	false	-784351981383316595	109	191	549	974	1510	300	ب-من كقوله من ------حيث امركم الله البقرة وفيها لغات تثليث الثاء مع الياء والواو ويقال والالف هو لازم ا-لاضافة ------------------------الي الجملة الاسمية والفعلية واضافته للمفرد---- نادر في قولهم من الرجز 405 اما تري حيث سهيل طالعا او في ضرورة كقوله من الطويل 406 ح-----------------------------------------يث لي العماءم ولوجوب اضافتها للجملة كان فتح ان بعدها خطا وزعم بعضهم انها ل---------------------------------لتعليل كما يكون له من ظروف الزمان اذ وزعم الاخفش انها تكون---- زمانا وانشد من المديد 407 للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه	282	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0343	true	2049344848076775303	177	265	920	1357	1529	300	ب من كقوله تعالي من حيث امركم -لله البقرة 222 من حيث لا يعلمون الاعراف 182 وهي------------------ لازمة للاضافة الي جملة مطلقا ولا تضاف الي ا--------------------------------لمفرد الا نادرا قالوا----- الرجز 392 اما تري حيث سهيل طالعا وقال اخر------------ الطويل 393 ونطعنهم تحت الحبي بعد ضربهم ببيض المواصي حيث لي العماءم وقد تزداد عليها ما فتجزم فعلين شرطا وجزاء ك ان ولا يجزم بها دون ما خلافا لقوم وقد تشرب معني التعليل و------------------------------زعم الاخفش انها تكون ظرف زمان- وانشد--- المديد 394 للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه	343	-2541181688625632309	204	226.5	162	539	37.84786605834961	28	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0711	false	5939875135898059051	99	150	533	811	1599	300	العفو الاعراف اصله القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اذا قصده متناولا ما عنده ومنه عفت الريح التراب اي قصدته- متناولة اثاره- وعفت الد-ار من ذلك تصور انها قصدت نحو البلي وعفا النبت والشعر قصد -نحو- الزيادة وتناولها كقولك اخد النبت في الزيادة وعفوت عنه كانه قصد ازالة ذنبه صارفا عنه	711	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0426	true	1105161226444846837	193	231	1019	1234	1599	300	العفو------------- القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي- قصده متناولا ما عنده وعف----ت الريح التراب ---قصدتها متناولة اثارها وعفت الديار ك-----------انها قصدت نحو البلي وعفا النبت والشعر قصد تناول الزيا------------------------------------دة وعفوت عنك كانه قصد ازالة ذنبه صارفا عنه	426	-2541181688625632309	204	340.5	166	283	72.08480834960938	28	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	false	2366650168127477798	4	166	22	814	1546	300	الخطا------ العدول عن الجهة وذلك انواع احدها ان يريد غير ما يحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به فاعله ويقال منه خطء يخطا خطا وخطاة والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد ويقال منه اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا مصيب في ارادته مخطء في فعله واياه عني بقوله عليه الصلاة والسلام من اجتهد فاخطا فله اجر وقوله رفع عن امتي الخطا والنسيان الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويسبق منه فعله فهذا عكس ما قبله من انه مصيب في فعله مخطء في اراداته فهذا مذموم بقصده غير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي قصده من قال في شعره من الطويل 448 اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراد يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصوا-------------ب واخطا الخطا وهذه	306	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0446	true	1717741807189704941	179	260	975	1379	1606	300	الخطا واصله العدول عن الجهة وهو- انواع احدها ارادة غ--ير ما تحسن ارادته فيفعله وهذا هو الاصل التام يقال م------------------نه خطء يخطا خطا وخطاة والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع ---بخلافه يقال --------منه اخطا اخطاء فهو مخطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع---- كما اراد يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد- ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا قوله	446	-2541181688625632309	355	651.0	281	811	43.77312088012695	62	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1047	false	5482332938918471464	89	220	433	1095	1496	300	البسيط 1562 لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني ومنه ا--------------------------------------------لمنا الذي يوزن به لانه مقدر بكيل محصور قوله من نطفة اذا تمني النجم اي تقدر بالعزة الالهية والحكمة الربانية اي تحار العقول في كيفية ذلك ما لم تكن كالعظم والشعر ومنه المنية ايضا لانها اجل مقدر لكل حي غير المقدر لذلك جل وعز وجمعها المنايا والاصل المناءي وقد نطق به الشاعر في قوله من الطويل 1563 فما برحت اقدامنا في مكاننا بليلتنا حتي اديروا المناءيا ومنه التمني ايضالانه تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمين وقد يكون عن رءية وبناء علي الاصل و---لكن لما كان اكثره عن تخمين صار المكذب له املك فلا جرم كان غالب التمني كذب وتصور ما لا حقيقة له وعليه قوله تعالي ام للانسان ما تمني -----	1047	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0533	true	3978495223965087911	84	159	417	798	1534	300	البسيط 605- لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر قال الراغب والمني التقدير ومنه المنا الذي يوزن به ومنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنية وهو الاج--------------------------------------------------------------ل المقدر للحيوان والتمني------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمين وقد يكون ---------بناء علي روية واصل لكن لما كان اكثره عن تخمين كان ال-كذب--- املك -له -------فاكثر التمني -----تصور ما لا-حقيقة له والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني	533	-2541181688625632309	245	390.0	190	714	34.313724517822266	41	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1048	false	3424114613306601208	4	106	20	560	1525	300	والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء وجمعها اماني وعليه قوله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة اي تمنيا علي الله كقولهم لن تمسنا النار الا اياما البقرة نحن ابناء الله واحباءه الماءدة لكم الدار الاخرة عند الله خالصة البقرة قال مجاهد الا كذبا وقال غيره الا تلاوة بلا معرفة معني تجري عند صاحبها مجري امنية مبنية علي التخمين قيل ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وابرازه با-لفظ فقط-- صار التمني كالمبدا للكذب فعبر به عنه وعليه فسر مجاهد الا اماني الا كذبا ومنه قول- عثمان رضي الله تعالي عنه ما تعنيت ولا تمنيت منذ اسلمت	1048	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0533	true	3978495223965087911	152	186	757	938	1534	300	والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ الدال صار التمني كالمبدا للكذب فعبر ---عنه -----------------------------------ومنه قوله عثمان------------------- ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت	533	-2541181688625632309	171	284.5	137	544	31.433822631835938	25	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1184	false	1202879649941757397	137	171	719	906	1560	300	جلست وسط الدار-------- وقال الراغب وسط الشء ما-له طرفان متساويا- القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد نحو-- وسطه صلب ووسطه بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم	1184	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms0830	true	-7652184242908988584	264	300	1418	1615	1615	300	جلست وسط القوم بالسكون وقال الراغب وسط الشء ما له طرفان متساويان القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد فتقول وسطه صلب ووسط- بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم-	830	-2541181688625632309	179	318.0	146	199	89.94974517822266	30	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1146	false	-7502363795632734917	199	259	1035	1330	1557	300	الشه--ر يقال له في ا--------------لثلاث الاول هلال وهذا مخالف لما قدمته وقال ابو الهيثم يقال له هلال لليلتين من اول الشهر ولليلتين من اخره وما بين ذلك فهو قمر وقال الاصمعي يقال له هلال الي ان يحجر ويحجر الي ان يستدير له كالخيط الرقيق و----------------------------------------------قيل يسمي هلالا الي ان يقهر ضوءه سواد الليل قالوا وذلك انما يكون في سبع ليال	1146	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms1107	true	1262507252074637636	215	279	1081	1405	1519	300	الجمهور يقال له هلال لليلتين وقيل لثلاث ثم يكون قمرا وق-------------------ال ابو الهيثم يقال له هلال لليلتين من اول الشهر و-ليلتين من اخره وما بينهما----- قمر وقال الاصمعي يقال له هلال الي ان يحجر وتحجيره --ان يستدير له كالخيط الرقيق ويقال له بدر من الثانية عشرة الي الرابعة عشرة وقيل يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل------ وذلك انما يكون في سبع ليال	1107	-2541181688625632309	232	391.0	184	357	64.98599243164062	40	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0696	false	-4265615997216271661	126	214	666	1143	1582	300	للنابغة من الطويل 1031 توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وانشد للفرزدق من الوافر 1032 ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي الشمام وقال الشاعر ايضا من الوافر 1033 فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان قال وانما تفعل العرب ذلك لقلة الحساب فيهم وقال الاعشي من الوافر 1034 ثلاث بالغداة فهن حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ربي وشرب الماء فوق الري داء وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد في الكلام تقديم وتاخير والتقدير فتلك عشرة ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعتم وقيل ع------------------------------شرة توطءة	696	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms1153	true	3180821785120489676	9	110	41	597	1595	300	النابغة--- الطويل 983- توهمت ايات لها فعرفتها لستة اي-ام وذا العام سابع وقال ا-لفرزدق--- الوافر 984 ث-لاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي --شمام وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي--- الوافر 985 ث-لاث بالغداة فهن حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ريي وشرب المرء فوق الري داء وقال اخرك الوافر 968 فسرت اليهم عشرين شهرا واربعة فذلك حجتان وقال عليه السلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم اشار بيديه ثلاثا وامسك ابهامه في الثالثة منبها بالاشارة الاولي علي الثلاثين وبالاخري علي تسعة وعشرين ومنها قال المبرد ط-------------------------------فتلك عشرة ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعتم فقدم واخر ومنها قال ابن الباذش جء بعشرة توطءة	1153	-2541181688625632309	290	477.0	234	717	40.44630432128906	41	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0387	false	-3225928380469004726	24	81	112	402	1551	300	الطويل 571- اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وشرح ابن عرفة هذا شرحا حسنا فقال كل راج مءمل ما يرجوه خاءف فواته فللراجي حالتان فاذا انفردت احداهما وهو الخوف اتبعته العرب حرف نفي وقوله مالكم لا ترجون لله وقارا نوح اي لا تخافون ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك ان الرجاء والخوف يتلازمان -قال	387	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms1298	true	7379302678741588263	86	165	465	877	1571	300	الطويل 1064 اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل اي لم يخف وقال تعالي ل------------------------ا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------رجون لقاءنا يونس 7 اي لا يخافون وهل اطلاقه عليه بطريق الحقيقة او المجاز فزعم قوم انه حقيقة ويكون من الاشتراك اللفظي وزعم قوم انه من الاضداد فهو اشتراك لفظي ايضا قال ابن عطية وليس هذا بجيد يعني ان الرجاء والخوف ليسا بضدين اذ يمكن اجتماعهما ولذلك قال الراغب بعد انشاده البيت المتقدم ووجه ذلك ان الرجاء والخوف يتلازمان وقال	1298	-2541181688625632309	122	179.5	95	534	22.8464412689209	19	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0736	false	-6110710511984615735	67	117	358	624	1584	300	الدابة تعنت عنوتا وعنتا اذا حدث في قواءمها كسر بعد جبر لا يمكنها معه الجري منه اكمه عنوت شاقة المصعد ويقال اعنت البيطار الدابة اذا فعل بها فعلا يغمز فيه قال ابن الانباري اصل العنت التشديد فاذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته فاصله يشدد وي--لزمه بما يصعب عليه اداءه	736	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms1318	true	4645672266770506787	250	284	1330	1505	1582	300	الدابة تعنت -------عنتا اذا حدث في قواءمها كسر بعد جبر لا يمكنها معه الجري------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الانباري اصل العنت الشدة تقول------- العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته اذا شدد عليه والزمه -ما يصعب عليه اداءه	1318	-2541181688625632309	152	259.5	122	268	56.7164192199707	25	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1118	false	6206240063151326979	179	210	977	1139	1606	300	وقال ابو علي فرقت العرب بين العقد والوطء بفرق لطيف فاذا قالوا نكح فلان فلانة او ابنة فلان ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته فلا يريدون غير المجامعة	1118	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms1320	true	3399345563481842377	87	118	477	639	1641	300	وقال ابو علي فرقت العرب بين العقد والوطء بفرق لطيف فاذا قالوا نكح فلان فلانة او ابنة فلان ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته فلا يريدون غير المجامعة	1320	-2541181688625632309	162	324.0	131	162	100.0	31	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0819	false	-852106306967831483	265	300	1411	1586	1586	300	وقيل اشتقاقه من الفقرة اي الحفرة ومنه قيل لكل حقيرة يجتمع فيها الماء فقير وفقرت للغسيل حفرت له حفرة غرسته فيه- قال الشاعر من الرجز 1216 ما ليلة الفقير الا شيطان وقيل هو اسم بءر-	819	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms1667	true	5919114657574663030	33	68	183	353	1536	300	وقيل هو م-----ن الفقرة اي الحفرة ومنه قيل لكل حف-رة يجتمع فيها الماء فقير وفقرت للفسيل حفرت له حفرة غرسته فيها قال السريع او الرجز 1238 ما ليلة الفقير الا شيطان -قيل هو اسم بءر	1667	-2541181688625632309	154	273.0	121	177	87.00565338134766	26	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0958	false	-1390797734924995269	143	234	765	1226	1561	300	بمعني صار وانشد من الطويل 1392 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها ------ا----------------------------------------------ي صار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومثله قوله تعالي كنتم خير امة ال عمران اي صرتم وترد زاءدة باطراد وهو اذا كانت بلفظ المضي حشوا كقولهم ما كان اعلمه وشذ قوله من الرجز 1393 انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل لكونها بلفظ المضارع وقد تزاد بين صفة وموصوف كقوله من الوافر 1394 فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام وبين جار ومجرور كقوله من الوافر 1395 جياد بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب	958	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms1699	true	-2133755286426990456	178	261	917	1352	1550	300	بمعني صار وانشدوا- الطويل 1271 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وعندي ان هذا اللفظ ها هنا محمول علي ما ذكرناه فان معني صار انها حدثت موصوفية الذات بهذه الصفة بعد انها ما كانت موصوفة بذلك فتكون كان هنا ايضا بمعني حدث ووقع الا انه حدوث مخصوص وهو انه حدث موصوفية الذات بهذه الصفة بعد ان كان الحاصل موصوفية الذات بصفة اخري المفهوم الرابع ان تكون----------------------------------------------------- زاءدة وانشدوا الوافر 1272 سراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة الجياد	1699	-2541181688625632309	136	102.0	107	732	18.579235076904297	22	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0978	false	-7553268885592555077	85	165	412	807	1502	300	من لدنك رحمة ال عمران لدن ظرف---- لاول غاية زمان او مكان فهو متردد بين ظرفين وي------------------------------------------------------------------------------ضاف ل------لزمان ومنه قول الشاعر من الرجز 1439 سقي-- الرعيدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير بخلاف عند والفرق بي----------------------------------------------------------نهما -----------------------------------------ايضا ان عند لا يستدعي حضورا ولدن يستدعيه تقول عندي مال وان كان غاءبا من مجلسك ولا تق------ول لدي الا وهو بمجلسك وقد تضاف الي --جملة --اسمية كقول الشاعر من الطويل 1440 -تذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر	978	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms1811	true	-3070080258335727571	154	259	791	1310	1522	300	من لدنك متعلق ب هب و -لدن ظرف وهي لاول غاية زمان او مكان او غيرها من الذوات نحو من لدن زيد فليست مرادفة ل عند بل قد تكون بمعناها وبعضهم يقيدها بظرف المكان وتضاف لصريح الزمان----- قال الرا---------جز 1335 تنتهض الرع-دة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير ولا يقطع عن الاضافة بحال واكثر ما تضاف الي المفردات وقد تضاف الي ان وصلتها لانهما بتاويل مفرد قال الطويل 1336 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي------------------------------------------------- ولا حق مسلم اي لدن ولايتك ايانا-- وقد تضاف الي الجملة الاسمية كقول---------ه الطويل 1337 وتذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فءدين ابيض كالنسر	1811	-2541181688625632309	219	245.0	167	595	36.806724548339844	30	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0350	false	-6844740193696272557	219	244	1100	1228	1515	300	بعضهم من البسيط 509- النار اخر دينار نطقت به والهم اخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما ما لم يكن ورعا معذب القلب بين الهم والنار	350	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms1840	true	-3892075252774881791	241	265	1323	1448	1648	300	بعضهم--- البسيط 1360 النار اخر دينار نطقت به والهم اخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما اذ كان ذا ورع- معذب القلب بين الهم والنار	1840	-2541181688625632309	113	199.0	90	129	87.5969009399414	18	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0333	false	-9180581110729162530	45	87	242	468	1603	300	الخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط الخيل الانفال-------------------- ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو يا--------خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل بمعني الافراس قلت------------------------------------------------------------------ اما يا خيل الله اركبي فهو	333	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms1841	true	-41347506293898991	162	220	828	1124	1552	300	الخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط -لخيل الانفال 60 في الاصل للافراس ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل ي-عني الافراس وفيه نظر لان اهل اللغة نصوا علي ان قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي اما ----------------------	1841	-2541181688625632309	197	333.5	160	320	61.5625	34	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0049	false	5174403462754248182	16	88	74	440	1534	300	والابد اخوان الا ان بينهما فرقا وهو ان الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا------------------ والفرق بينه وبين الزم--------ن ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم الامد والمدي------- يتقاربان وقد تجء لمجرد الغاية كقوله تعالي تود لو ان بينها وبينه-------------------------------- امدا بعيدا -ال	49	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms1915	true	3107338106346790724	47	120	249	623	1534	300	والابد متقاربان لكن------------------- الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر اذا قي----ل امد كذا كما يقال زمان كذا والفر------ق بين الامد والزمان ان الامد يقال لاعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم -------المدي والامد يتقاربان فصل المعن----------------------ي تود لو ان بينها وبينه يعني لو ان بين النفس وبين السوء امدا بعيدا قال	1915	-2541181688625632309	282	464.0	224	432	65.27777862548828	49	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0547	false	-4512035898561089622	198	300	959	1489	1489	300	وقال بعضهم ----------------------------اذا ولد فهو وليد فان -لم يستتم --اسبوعا فصديغ وما دام يرضع فهو رضيع ث--------م عند الفطام فطيم فان لم يرضع فجحوش فاذا دب فدارج قال الشاعر من الرجز 850 يارب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج فاذا سقطت رواضعه ف------مثغور فاذا نبتت------- بعد الاسقاط فمثغور ومبغور ف------اذا جاوز العشر فناشء ومترعرع------ فاذا قارب الاحتلام فيافع ومراهق فاذا احتلم فحزور قال والغلام يطلق عليه في جميع احواله بعد الولادة فاذا اخضر شاربه وسال عذاره فباقل واذا صار ذا لحية ففتي وشارخ فاذا ك--ملت لحيته فمجتمع ثم وهو من الثلاثين الي الاربعين شاب ومن الاربعين الي الستين كهل-	547	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms1980	true	-1550575680082378724	115	212	607	1116	1586	300	وقال بعضهم ما دام في بطن امه فهو جنين فاذا ولد ف---وليد فاذا لم يستتم الاسبوع- فصديغ وما دام يرضع فهو رضيع ثم هو فطيم عند الفطام واذا ----لم يرضع فجحوش فاذا دب ونما فدرا---------------------------------------------------------------ج فاذا سقطت رواضعه فثغور ومثغور فاذا نبتت اسنانه بعد ال-سقوط بمتغر بالتاء والثاء فاذا جاوز العشر ف------مترعرع وناشء فاذا راهق الحل---م فيافع ومراهق فاذا احتلم فحزور---- والغلام يطلق عليه في جميع احواله بعد الولادة فاذا اخضر شاربه وسال عذاره فباقل فاذا صار ذا لحية ففتي وشارخ فاذا اكتملت لحيته فمجتمع ثم -هو من الثلاثين الي الاربعين شاب ومن الاربعين الي --ستين كهل	1980	-2541181688625632309	406	661.0	327	597	68.00669860839844	62	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0276	false	4313876143947578724	61	152	326	794	1604	300	انه ظن ان لن يحور------------ اي لن يرد ولن يبعث ----------اشارة الي قوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن7 و--------------------------حار الماء في الغدير تردد وحار في امره ومنه المحور----------------------------------------------------------------------------------------- للعود الذي تجري عليه البكرة ل-----تردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع ومحارة الاذن لظاهرها المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في حوار---- في تردد --------------ونعوذ بالله من الحوار بعد الكور اي م----------------------------ن التردد في الامر بعد المضي فيه ----------------او من --نقصان و--تردد في الحال بعد الزيادة فيها وقي-ل حار بعدما كان	276	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms2010	true	7268803437514660059	169	288	969	1583	1657	300	انه ظن ان لن يحور الانشقاق 14 اي --------لن يرجع فكانهم الراجعون الي الله تعالي حار يحور حورا اي رجع وحار يحور حورا اذا تردد في مكانه ومنه حار الماء في القدر و------حار في امره وتحير فيه واصله تحيور فقلبت الواو ياء فوزنه تفيعل لا تفعل اذ لو كان تفعل لقيل تحور نحو تجوز ومنه قيل للعود الذي تشد- عليه البكرة محور لتردده------------------------------------------ ومحارة الاذن لظاهره- المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت---- كتردد الماء في المحارة والقوم في حواري اي في تردد الي نقصان ومنه نعوذ بالله من الحو-ر بعد الكور وفيه تفسيران احدهما نعوذ بالله من التردد في الامر بعد المضي فيه والثاني نعوذ بالله من النقصان والتردد في الحال بعد الزيادة فيها ويقال حار بعدما كان	2010	-2541181688625632309	335	491.5	265	677	49.48301315307617	52	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0130	false	-2519776982715261340	119	211	578	1073	1543	300	البهل كونه ----غير مراغي ومنه البعير الباهل وهو المخلفي من غير سمة ومن غير قيد والباهل ايضا ------------------الناقة التي لم يدر ضرعها قال ابو طالب من الطويل 201 فان يك قوم سرهم ما صنعتم ستحلبوها لاقحا غير باهل وقالت امراة اتيتك باهلا غير ذات صرار وابهلت فلانا خليته وارادته تشبيها بالبعير الباهل والبهل ايضا والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه والتضرع ومنه قول الشاعر من الرمل 202 نظر الدهر اليهم فابتهل اي استرسل اليهم فافناهم ومن فسر الابتهال من قوله تعالي ثم نبتهل باللعن فلا شك ان الا--رسال في هذا المكان لاجل اللعن	130	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms2039	true	-6085319249836102108	143	195	753	1060	1575	300	البهل كون الشء غير مراعي ------------------------------------------------------والباهل البعير المخلي عن قيده والناقة المخلي----- ضرعها عن صرار وانشد ل-------------------------------------------------------------------امراة اتيتك باهلا غير ذات صرار وابهلت فلانا خليته وارادته تشبيها بالبعير الباهل والبهل----- والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه والتضرع نحو ثم نبتهل فنجعل ---------------------------------------------------------ومن فسر الابتها-----------------------ل باللعن فلاجل- ان الاسترسال في هذا المكان لاجل اللعن	2039	-2541181688625632309	239	349.5	198	519	46.05009460449219	30	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0355	false	-4539515130238915593	48	117	252	602	1591	300	يقال دام الماء اي سكن وفي الحديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم اي الساكن-------------------------------- وادمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ومنه دام الشء اذا امتد----- الزمان عليه ويقال دمت تدام ودمت تدوم لغتان كمت تمات ومت تموت ودومت الشمس------------ كبد السماء اي سكنت وهي عبارة عن استواءها او عن جريانها من دوم الطاءر اذا حلق في الجو قال الشاعر من البسيط 516- والشمس حيري لها في الجو تدويم	355	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms2087	true	-3671643731980311154	113	166	618	888	1590	300	يق-ل دام الماء اي سكن وفي الحديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم وفي بعضه بزيادة الذي لا يجري وهو تفسير له وادمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ومنه دام الشء اذا امتد عليه الزمان و------------------------------------------------------دومت الشمس اذا وقعت في كبد السماء-------------------------------------------------------------------------- قال ذو الرمة- البسيط 1524 والشمس حيري لها في الجو تدويم	2087	-2541181688625632309	201	326.5	161	400	50.25	34	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0741	false	8470993414988709174	170	261	906	1366	1570	300	الكهف1 العوج العطف عن حالة الانتصاب يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج عن شء يهم به اي يرجع وانشد لجرير من الوافر 1103 اهل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقيل عاج بمكان كذا اي اقام به ومنه هذا البيت وفي حديث اسماعيل هل انتم عاءجون قيل معناه مقيمون والعوج بالكسر في المعاني دون الجثث نحو ويبغونها عوجا هود19 يقال في دينه وامره عوج وبالفتح --------------------------------------------------------------------------------------في الجثث نحو في هذا الحاءط عوج وعلي هذا فيحتاج الي الجواب ع---------------------ن---------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا طه-107	741	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms2178	true	1624163320131243629	59	129	305	669	1556	300	الراغب العوج العطف من حال- الانتصاب يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج---------- به اي ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع والعوج يعني -----------------------------------------------------------------------بالفتح يقال فيما يدرك بالبصر كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال فيما يدرك بفكر وبصيرة كما يكون في ارض بسيطة-------------- عوج فيعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش وهذا قريب من قول ابن فارس لانه كثيرا ما ياخذ منه وقد سال الزمخشري في سورة طه قوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 107	2178	-2541181688625632309	146	206.5	115	632	23.10126495361328	24	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1016	false	1487224263249920175	52	102	276	515	1561	300	قوله تعالي وليمحص الله الذين امنوا ال عمران اص----------------ل المحص تخليص الشء مما فيه من عيب كالفحص الا ان الفحص يقال في ابراز الشء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به يقال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من خبث	1016	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms2299	true	-4390136116423249015	14	58	69	287	1574	300	قوله------ وليمحص -لله -لذين امنوا التمحيص التخليص من الشء وقيل المحص-------------------------- كالفحص لك---ن الفحص يقال في ابراز الشء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به يقال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من خبث	2299	-2541181688625632309	191	322.0	151	255	74.90196228027344	34	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0198	false	-6319787603208252624	134	209	695	1078	1579	300	تعالي وان كنتم جنبا الماءدة سمي بذلك لبعده من مكان الصلاة يقال جنب واجنب ويقال رجل جنب اي غريب وجانب ايضا وجمعه جناب كراكب وركاب و--------الجنب البعد في الاصل فاطلق علي الاناسي اطلاق المصادر عليها نحو رجل عدل وفيه مذاهب للناس بيناه غير مرة قوله فبصرت به عن جنب القصص اي عن بعد والجنابة البعد ايضا ومنه قول علقمة بن عبدة من الطويل 30-4 فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وجنب	198	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms2687	true	7696731036757255166	137	191	727	1024	1576	300	تعالي وان كنتم جنبا الماءدة 6 وبعضهم يثنيه وي--------------------------------------------------------------جمعه ومثله شلل وعن عاصم والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون وهو وصف ايضا بمعني المجانب كقولهم رجل عدل والف الجار عن واو لقولهم تجاوروا وجاورته ويجمع علي جيرة وجيران و-----الجنابة البعد قال--------------------------- الطويل 1794 فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب لان -	2687	-2541181688625632309	133	125.0	104	392	33.92856979370117	20	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0475	false	-3559052847820362673	87	161	452	829	1536	300	كل ما يقاتل به وجمعه اسلح---------------------------------ة قال تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء اي امتعتهم والاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليح نبت اذا اكلته الابل غزرت وسمنت وكانما سميت بذلك لانها اذا اكلته اخذت السلاح اي منعت من ان تنحر اشارة الي ما قال الشاعر من الكامل ازمان لم تاخذ علي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها والسلاح ما يقذف به البعير من اكل الاسليح وجعل كناية------------ عن كل عذرة حتي قيل في الحباري سلاحه سلاحه س ل خ قوله تعالي	475	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms2886	true	2208118847249483164	20	95	112	498	1588	300	---ما يقاتل به وجمعه اسلحة وهو مذكر وقد يءنث باعتبار الشوكة قال------------------------------ الطرماح الطويل 1876 يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها غموض المغابن فاعاد الضمير عليه كضمير المءنثة ويقال سلاح كحمار وسلخ كضلع وسلح كصرد وسلحان كسلطان نقله ابو بكر دريد والسليح نبت اذا رع-ته الابل ------س------------منت وغزر لبنها وما يلقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البعير من جوفه يقال له سلاح بزنة غلام ثم عبر عن كل عذرة حتي قيل في الحباري سلاحه سلاحه ---ثم قال- تعالي	2886	-2541181688625632309	130	144.5	99	575	22.60869598388672	18	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0319	false	-3418923022135619979	77	130	403	691	1593	300	الخلة اي اللهم جابر الحاجة واصلها من الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها بشء او لحاجتها اليه------------------------ والخلة--------- المودة قال تعالي ولا خلة ولا شفاعة البقرة وذلك اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها واما لانها تخل النفس فتءثر فيه ب-اثير السهم في الرمية حين يخلها اي يشك فيها كخلال الثوب واما لفرط الحاجة اليها	319	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms2923	true	-6491709673547952855	227	267	1214	1441	1621	300	الخلة اي بالفتح--------------------- الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها لشء او لحاجتها اليه ولهذا فسر الخلة بالحاجة والخلة اي بالضم ال----------------------------------------مودة اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها واما لانها تخل النفس فتءثر فيها تاثير السهم في الرمية وا----------------------------------ما لفرط الحاجة اليها	2923	-2541181688625632309	179	303.0	146	322	55.59006118774414	28	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0955	false	-9045479475120151124	190	244	959	1229	1525	300	من الجبال اكنانا النحل هي جمع كن والكن ما يكنك اي يسترك ويصونك عما يءذيك وك-----------------------------ننت الشء جعلته في كن قي------------------------------------------ل وخص كننت بما يستر ب---------ثوب او بيت ونحوه من الاجسام قال تعالي كانهن بيض مكنون الصافات يريد بيض النعام لانها تصونه بدفنه في الرمل و------------------------------------------------------قوله انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 77	955	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms3536	true	-3994004837370702673	222	297	1160	1538	1552	300	من -لجبال اكنانا النحل 81------- والكنان الغطاء الساتر والفعل من هذه المادة يستعمل ثلاثيا ورباعيا يقال كننت الشء واكننته كنا واكنانا الا ان الراغب فرق بين فعل و افعل فقال وخص كننت بما يستر من بيت او ثوب او غير ذلك-- من الاجسام قال تعالي كانهن بيض مكنون الص-فات 49 واكننت بما يستر ---------------في النفس قال تعالي او اكننتم في انفسكم البقرة 235 ويشهد لما قال قوله انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 77	3536	-2541181688625632309	165	209.0	129	404	40.841583251953125	26	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0123	false	4090394009627407233	97	182	505	946	1524	300	----------------الحزن المعترض من شدة الباس قال بعضهم وابليس مشتق منه وهو عند اهل الصناعة لا يصح لانه اعجمي وايضا موضع اشتقاقه لا ينصرف وقيل الابلاس التحير والياس ومنه----- ابليس ايضا وقد تقدم وقال الازهري هو السكوت والتحسر والندم علي ما فرط وفسر قوله فاذا هم مبلسون ساكتون متحسرون نادمون علي ما فرط منهم وقيل هو الانقطاع في الحجة والسكوت عن الجواب وكل من انقطع عن حجته وسكت فقد ابلس انشد الهروي ل--------------------------------------------------------------------لعجاج من الرجز 193- يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا	123	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms3600	true	-6635498159741906950	57	111	320	584	1545	300	الاطراق وقيل هو الحزن المعترض من شدة الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ومنه اشتق ابليس----- وقد تقدم في موضعه وانه هل هو اعجمي ام لا قال القرطبي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلس الباهت الحزين الايس من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال قال العجاج--- الرجز 2175 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا	3600	-2541181688625632309	112	141.5	89	531	21.0922794342041	18	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0598	false	-6502560506994675388	187	265	993	1392	1568	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور- علي مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان نقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل وزيادة غير محصورة الا تر----ي قوله تع------الي فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشرة امثالها الانعام---- فاقل الضعف محصور وهو المثل	598	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms4062	true	1744160141795970460	231	300	1218	1549	1549	300	في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل ت---------------------------------------------------قول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل -زيادة غير محصورة الا تري الي قوله تعالي تعالي فاول ءك لهم جزاء -لضعف سبا 37--- لم يرد به مثلا ولا مثلين-------------------------- واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء ب لحسنة فله عشر- امثالها الانعام 160 فاقل الضعف محصور وهو المثل-	4062	-2541181688625632309	296	491.5	236	415	71.32530212402344	51	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1050	false	-5251465613834264286	65	153	335	806	1536	300	وقالوا مهما تاتنا من اية الاعراف م---------------هما اسم شرط يجزم فعلين اولهما شرط والثاني خبر كان المعني اءتنا ان اتينا باية من الايات فما نحن لك بمءمنين واختلف النحاة هل هي بسيطة ام مركبة والقاءلون بتركيبها اختلفوا فقال بعضهم مركبة من مه اسم فعل وما الشرطية فلما ركبنا هجر معني اسم الفعل وقال اخرون مركبة من ما الشرطية مكررة تاكيدا فاستثقل اللفظ فابدلت الهاء من الف ما الاولي وتحقيقه في غير هذا وقد تزداد -استفهاما قال الشاعر من السريع 1568 مهم---ا لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه	1050	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms4215	true	-851291007667862940	15	52	86	270	1524	300	وقالوا -------ذلك من باب السحر فلا يقبل منها شء مهما اسم شرط يجزم فعلين ك ان هذا قول جمهور----------------------------------------------------------------------- النحاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تاتي للاستفهام وهو قليل جدا كقوله الرجز 2554 مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه	4215	-2541181688625632309	101	126.5	81	490	20.612245559692383	14	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0042	false	7411741497138277314	257	300	1222	1448	1448	300	لله و--في الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال ابو عبيد- المحدثون يرو-ونه بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت بالبكاء يقال ال الرجل يءل -----اللا والا واليلا--------------------- ومنه يقال له-	42	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms4522	true	-1889099113859301229	137	182	706	944	1531	300	الهروي في الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال ابو عبيدة المحدثون يقولونه بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت يقا--------ل ا------ل يءل الا واللا----- واليلا اذا رفع صوته بالبكاء ومنه يقال له	4522	-2541181688625632309	201	349.0	163	257	78.21011352539062	34	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0371	false	-5540244038766202197	172	197	875	1007	1511	300	كقوله تعالي صلوات من ربهم ورحمة البقرة---- وقوله 546 والف--------ي قولها كذبا ومينا من الوافر 547---- وهند اتي من دونها الناي والبعد من الطويل وقيل	371	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms4523	true	-2833529244603517893	36	61	186	324	1572	300	كقوله تعالي صلوات من ربهم ورحمة البقرة 157 وقوله الوافر 2763 والقي قولها كذبا ومينا وقوله الطويل 2764 وهند اتي من دونها الناي والبعد---------- وقيل	4523	-2541181688625632309	102	169.5	82	148	68.9189224243164	17	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0687	false	5040015330656558503	197	273	958	1335	1479	300	قوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة يونس اي لا يبعد عن علمه ولا يغيب من قولهم روض عازب اي بعيد يق-------------ال عزب يعزب ويعزب بالضم والكسر وقرء بهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عزب اي بعيد عن النساء وامراة عزبة ولا يقال عازب وعازبة في المشهور وفي الح--------------------ديث من قرا القران--- اربعين ليلة فقد عزب ا-------------------------------------------------------ي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته وفي الحديث اصبحنا بارض عزيبة اي بعيدة العشب والكلا والمال عازب وعا---هن فالعازب	687	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms4860	true	-2336419837675495381	8	131	45	654	1467	300	قوله تعالي وما يعزب عن ربك قرا الكساءي هنا وفي سبا سبا 3 يعزب بكسر الزاي والباقون بضمها وهما لغتان في مضارع عزب يقال عزب يعزب ويعزب اي غاب حتي خفي ومنه الروض العازب قال ابو تمام الطويل 2910 وقلقل ناي من خراسان جاشها فقلت اطمءني انضر الروض عازبه وقيل للغاءب عن اهله عازب حتي قالوا لمن لا زوج له عازب وقال الراغب العازب المتباعد في طلب الكلا ويقال رجل عزب------------------ وامراة عزبة وعزب عنه حلمه اي غاب وقوم معزبون اي عزبت عنهم ابلهم وفي الحديث من قرا القران في اربعين يوما فقد عزب اي فقد بعد عهده بالختمة وقال قريبا منه الهروي فانه قال اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته وفي ح--------------------ديث ام معبد-------------- والشاء عازب حيال قال والعازب	4860	-2541181688625632309	185	213.0	138	661	27.987897872924805	28	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0431	false	6207062274638759664	55	111	297	614	1684	300	طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وقيل اصل الزلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزلة والحظوة فاما قوله تعالي فلما راوه زلفة الملك فعنه جوابان احدهما ان هذا مما عكس فيه الكلام كاستعمال البشارة في العذاب والثاني لمعني لما راوا زلفة المءمنين وقد حرموها وازلفته جعلت له زلفي وم-------زدلفة اسم لمكان معروف وخصت بذلك لقربهم من مني بعد الافاضة	431	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms5090	true	5107954609859699879	160	216	853	1193	1656	300	طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا و----اصل الكلمة من الزلفي والقرب يقال ازلفه فازدلف اي قربه فاقترب قال تعالي وازلفنا ثم لاخرين الشعراء 64 وفي الحديث ازدلفوا الي الله بركعتين وقال الراعب والزلفة المنزلة والحظوة وقد استعملت الزلفة في معني العذاب------------------------------------------------ كاستعمال البشارة ونح---------------------------------------------------وها والمزالف المراقي وسميت ليلة الزدلفة-------------------------- لقربهم من مني بعد الافاضة	5090	-2541181688625632309	135	180.5	113	469	28.784648895263672	17	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0507	false	-3075014463342322554	158	212	821	1078	1544	300	حتي اذا بلغ اشده و----------فيه تنبيه---- ان الانسان اذا بلغ هذا القدر يتق-وي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله بعد ذلك واليك نحا الشاعر---- قال من الطويل 787 -اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء و-لا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	507	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms5147	true	-9010669700211957441	212	271	1018	1293	1447	300	حتي اذا بلغ اشده الاحقاف 15 فيه تنبيه علي ان الانسان اذا بلغ هذا القرار استوي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله ما احسن ما نبه له الشاعر حين قال--- الطويل 3074 اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء و لا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	5147	-2541181688625632309	229	398.5	180	278	82.37409973144531	46	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1010	false	-8713803433251484791	209	248	1105	1321	1585	300	---ونحوه وانشد من الخفيف 1503 نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا وفرق بعضهم بي---------------------------------------------ن المضموم وغيره فقال هو بالضم ------------------------------------------------------------------------------------------اترج وبالفتح الخمر وقيل ----------------------------------------------------------هو الشراب الخالص وقال المفضل هو بالضم الماءدة او الخمر في لغة كندة- وقيل	1010	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms5174	true	-5956257134698082713	196	274	1108	1517	1651	300	لغتان--- وانشدوا الوافر 3087- نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا قيل هو من متك بمعني بتك الشء اي قطعه فعلي هذا يحتمل ان تكون الميم بدلا من الباء وهو بدل مطرد في لغة قوم ويحتمل ان تكون مادة اخري وافقتم هذه وقيل بالضم العسل الخالص عند الخليل والاترج عند الاصمعي ونقل ابو عمرو فيه اللغات الثلاث اعني ضم الميم وفتحها وكسرها قال وهو الشراب الخالص وقال المفضل هو بالضم الماءدة او الخمر في لغة كندةن وقال	5174	-2541181688625632309	144	193.5	116	413	34.86682891845703	19	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1019	false	920319004848440117	88	196	473	1094	1630	300	والمخر الشق يقال مخرت السفينة الماء اذا شقته ومخر الارض اي شقها بالحرث ومخرها بالماء اذا حبسه عليها لتصير ريضة اي خليقة بالزراعة وقيل مخر الارض استقبالها بالدور فيها يقال مخرت السفينة مخرا ومخورا واستمخرت الريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام--------------تخرتها اذا استقبلتها بانفك ومنه الحديث استمخروا الريح واعدوا النبل يعني في الاستنجاء قال ابن شميل يقول اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول كانه اذا ولاها ظهره شقا استبان الريح بظهره فاخذت عن يمينه وشماله قال وقد يكون استقبال الريح تمخرا والمراد به في الحديث استدبار وفي حديث اخر اذا بال احدكم فليتمخر الريح اي ينظر اين مجرا--------ها فلا يستقبلها ولكن يستدبرها كي--لا يرد عليه البول والماخور الموضع الذي يباع فيه الخمر	1019	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms5588	true	-6817914370562329403	129	198	637	1028	1567	300	والمخر الشق يقال مخرت السفينة البحر اي- شقته تمخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخرا ومخورا ويقال للسفن بنات مخر وبخر بالميم والباء بدل منها وقال الفراء هو صوت جري الفلك وقيل صوت شدة هبوب الريح وقيل بنات مخر لسحاب ينشا صيفا وامتخرت الريح واستخرتها اذا استقبلتها بانفك و-في الحديث استمخروا الريح واعدوا النبل يعني في الاستنجاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينظر اين مجراها وهبوبها فل----------------يستدبرها حتي لا يرد عليه البول والماخور الموضع الذي يباع فيه الخمر	5588	-2541181688625632309	227	355.5	187	762	29.79002571105957	31	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0460	false	6079816331781827455	200	287	1039	1487	1552	300	الحجر ي-كون حول الفسطاط وقيل--- ما يمد فوق صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق وانشد لرءبة من الرجز 715-------- يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود و-----بيت مسردق وا--نشد من الطويل 716- هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعض بيت مسردق وكان ابرويز ملك الفرس قد قتل النعمان ملك العرب اي اوطاه الفيلة فالفيول جمع فيل وقيل السرادق كل ما احاط بشء ومنه قيل للحاءط سرادق-------------------------------------------------- والسرادق فارسي معرب قا---------------------------ل الراغ-------------------ب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالثه----- الف وبعدها حرفان	460	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms6019	true	8806836227278857117	27	131	138	700	1573	300	الحجرة تكون حول الفسطاط وقيل هو ما يمد علي صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق قال ---رءبة--- الرجز السريع 3512 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود ويقال بيت مسردق قال الشاعر الطويل 3513 هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق وكان ابرويز ملك الفرس قد قتل النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة والفيول جمع فيل وقيل السرادق الدهليز قال الفرزدق الطويل 3514 تمنيتهم حتي اذا ما لقيتهم تركت لهم قبل الضراب السرادقا والسرادق فارسي معرب اصله سرادة قاله الجواليقي وقال الراغب السرادق فارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالث حروفه الف -بعدها حرفان	6019	-2541181688625632309	365	588.5	290	569	64.14762878417969	60	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1159	false	3595329898578799071	94	165	479	811	1510	300	قيل هو المرجع اي مرجعا وقا------------------------ل الفراء الموءل المنجي يقال وال زيد من العدو اي نجا منه يءل والا ووءولا وانشد لذي الرمة من البسيط 1774 وقد اجالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم لا يءل اي لا ينجو ومنه قول ابي دريد هو من كبار اهل اللغة 1775 فان عثرت بعدها وان والت نفسي من هايا فقولا لامعا وقيل هو الملجا يقال وال فلان الي فلان اي----------------- لجا اليه	1159	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	87	138	466	713	1508	300	-------المرجع من وال يءل اي رجع وهو من التاويل وقال الفراء الموءل المنجي والت نفسه------------ اي نجت قال الاعشي---------------------------- البسيط 3541 وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو و----قال ابن قتيبة الموءل--------------------------------------------------------------------------- الملجا يقال وال فلان الي فلان يءل والا ووءولا اذا لجا اليه	6055	-2541181688625632309	157	200.5	117	373	42.09115219116211	24	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0942	false	3486650816903867896	260	300	1344	1557	1557	300	يقال كلاته ا-----كلءه كلاءة بالكسر اي حفظته وانشد من المنسرح 1358-------------------- ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها اي والله يحفظها وقيل كلاة الشء حفظه وتبعيته بالمراعاة وهو راجع لمعني الاول وفي الحديث بلغ الله بك اكلا العمر-	942	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms6453	true	-3412084099927419807	23	67	108	336	1530	300	يقال كلا-ه الله يكلءه كلاءة بالكسر كذا ضبطه الجوهري فهو كالء ومكلوء قال ابن هرمة 3717 ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يزرءها واكتلات منه احترست ومنه سمي النبات كلا لان به تقوم بنية البهاءم وتحرس ويقال---------- بلغ الله بك اكلا العمر	6453	-2541181688625632309	98	107.0	76	239	41.00418472290039	16	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0904	false	-8892260309567729541	0	34	0	186	1591	300	يقال قال يقيل قيلولة ومقيلا وقال-- الازهري القيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار عند العرب وان لم يكن مع ذلك نوم قال الله تعالي اصحاب الجنة يءمءذ خير مستقرا واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها	904	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms6922	true	5954361304163265606	68	96	335	481	1568	300	وقال قوم -حين قالوا في منازلهم قال الازهري القيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار---------- وان لم يكن مع ذلك نوم لان الله قال------------------------------- واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها	6922	-2541181688625632309	119	196.0	94	188	63.29787063598633	18	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0874	false	6084946210966061985	8	46	35	238	1593	300	قوله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها-------------------------------------------------------------------------- الاحزاب -الاقطار جمع قطر وهو الناحية و------------------------الجانب----- ومنه قطرته اي القيته علي قطره فجعل كناية عن القتل والصرع وانشد من السريع 1270 قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا	874	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms7377	true	-58246090929787092	121	173	596	876	1572	300	قوله ولو------ دخلت عليهم من اقطارها ولو دخل عليهم المدينة او البيوت يعني هءلاء الجيوش الذين يريدون قتالهم وهم الاحواب من اقطارها جوانبها وفيه لغة وتروي افتار بالتاء والقطر الجانب ايضا ومنه قطرته اي القيته علي قطره فتقطر اي وقع عليه قال 4076--------------------- قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا	7377	-2541181688625632309	125	156.0	101	307	40.71661376953125	21	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0998	false	7338167279569848459	237	269	1251	1414	1584	300	حين مناص وقول- الشاعر من الكامل 1470 ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم واما قول الاخر من الكامل 1471 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	998	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms7723	true	7426824963032331209	13	87	65	439	1577	300	حين بقاء وقوله الاخر 4234----------- ندم البغاة -لات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم والاكثر حينءذ حذف مرفوعها تقديره ولات الحين حين مناص وقد يحذف المنصوب ويبقي المرفوع وقد قرا هنا بذلك بعضهم لقوله 4235 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح اي لا براح لي ولا تعمل في غير الاحيان علي المشهور وقد تمسك باعمالها في غير الاحيان في قوله 4236 حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت	7723	-2541181688625632309	114	178.5	90	386	29.53367805480957	19	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1130	false	7800775058758270829	109	165	584	872	1541	300	قال امرء القيس م-ن الطويل 1715 امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها او تبوص وقيل تنوص معناه تتحول وقيل تتاخر وتنوص معناه تتقدم وقيل ناصة-- ينوصة بمعني فاته وهو قريب مما تقدم----------------- واستناص طلب المناص وانشد لحارثه بن بدر يصف فرسا من الكامل 1716 غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	1130	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms7727	true	-200301061700664038	170	215	821	1050	1468	300	قول امرء القيسل من الطويل 4250 امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها حقبة------------------------------------ وتنوص قال ابو جعفر النحاس ناص ينوص اذ---------------------ا تقدم فيكون من الاضداد واستناص طلب المناص قال حارثة--- بن بدر 4251------------------- غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	7727	-2541181688625632309	162	238.5	127	308	52.59740447998047	28	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0694	false	7086793597257787804	253	283	1266	1427	1524	300	واصله من عسلان الرمح وهو اهتزاز كعوبه واضطرابها واكثر ما يستعمل العسلان في الذءب قال الشاعر من الكامل 1028 لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وقيل	694	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms8232	true	147641668122855397	215	240	1104	1237	1590	300	واصله من عسلان الرمح وهو اهتزازه فكا العادي يهز اعضاءه ويحركها------------------ قال الشاعر 4470---------- لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وكني	8232	-2541181688625632309	97	147.0	76	161	60.24844741821289	17	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0366	false	2139909755736559372	193	222	1004	1141	1563	300	قوله تعالي فان للذين ظلموا ---------------------------------------------------------------------------ذنوبا الذاريات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علقمة بن عبدة في حق اخيه شاس من الطويلي 535 وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	366	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms8428	true	-8015728915380482450	46	123	227	612	1550	300	قوله تعالي فان للذين ظلموا قد تقدم الكلام علي الفاء في وجه التعلق والمراد بالذين ظلموا كفار مكة ومعني ذنوبا اي نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم اي مثل نصيب اصحابهم الذين هلكوا من قوم نوح وعاد وثمود والذنوب في الاصل الدلو العظيمة المملوءة ماء وفي الحديث الشريف فاتي بذنوب من ماء فان لم تكن ملاي فهو الدلو ثم عبر به عن النصيب قال علقمة 4530 ---------------------------------وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	8428	-2541181688625632309	92	139.0	72	418	22.00956916809082	18	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0510	false	-181081628441071742	113	177	593	912	1548	300	الخير والشر اذا بني منها افعل --تفضيل ان لا تثبت همزتها فيقال زيد خير من عمرو وشر من بكر وشذ ثبوتها فيهما كقوله من الرجز 795--------------------------- بلال خير الناس وابن الاخير وقرء شاذا سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر واذا بني منهما افعل التعجب ثبتت الهمزة فيقال ما اخيرك وما اشره وقد شذ حذفها هنا في قولهم---------------------- ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون	510	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms8550	true	-2503944624472300720	183	239	917	1191	1507	300	الخير والشر ----------في افعل التفضيل تقو-------------------ل زيد خير من عمرو وشر من بكر ولا تقول اخير ولا اشر الا في نذور كهذه القراءة وكقول رءبة 4601 بلال خير الناس وابن الاخير وتثبت فيهما في------------------------------------------------- التعجب نحو-------------- ما اخيره وما اشره ولا --يحذف-- الي في ندور عكس افعل التفضيل قالوا ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون	8550	-2541181688625632309	160	186.0	120	370	43.24324417114258	27	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0161	false	-4673142675381144754	38	145	203	736	1503	300	ثلة من غنم اما لا واثللث عرضه وثللته فهو مثل ومثلول اي اسقطت منه ثلة ورءي عمر رضي الله عنه في المنام فسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي كني بذلك عن هول المطلع واذا كان الحال كذا مع الفاروق فما ظنك بنا قال القتيبي العرض هنا اما كناية عن سرير الملك واما عن عرش الملك وهو بيت ينصب من عيدان ويظلل وايهما كان فهدمه هلكة لصاحبه فكني بذلك رضي الله عنه عن شدة الامر وتفاقمه وقيل ثللت عرشه هدمته واثللته امرت باصلاحه فالهمزة فيه للقلب اي ازلت ثله وثللت كذا تناولت ثلة م----------------------نه والثلل قصر الاسنان لسقوط ثلة منها واثل فوه سقطت اسنانه تثللت الركية تهدمت	161	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms8638	true	2256628351708045372	0	41	0	208	1534	300	ثلة من غنم اما لا انتهي ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولاعتبار الاجتماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وث---------------------------للت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه والثلل قصر الاسنان لسقوط ثلة منها واثل فمه سقطت و------تثللت الركبة تهدمت	8638	-2541181688625632309	120	166.5	94	555	21.62162208557129	18	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1145	false	492806165229825308	16	74	78	362	1565	300	هلوعا المعارج19 قيل--- مفسرة بما بعده وعن------------------ ثعلب سالني محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع -قلت قد فسره الله تعالي ولا يكون ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ماله خير بخل به ومنع وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هو الفزع والاضطراب الشديد------------------------------------------ من قولهم ناقة هلواع اي سريعة السير وقيل هلوعا ضجورا------- لا يصبر	1145	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms9111	true	-4401423113931854166	194	295	1015	1520	1537	300	هلوعا حال مقدرة والهلع مفسر- بما بعده وهو قوله اذا واذا قال ثعلب سالني محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله------ ولا يكون ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه انتهي واصله في اللغة علي ما قاله ابو عبيد اشد الحرص واسوا الجزع وهو قول مجاهد وقتادة وغيرهما وقد هلع بالكسر يهلع هلعا وهلاعا فهو هلع وهالع وهلوع علي التكثير وقيل هو الجزع والاضطراب السريع عند مس المكروه والمنع السريع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع اي سريعة السير -قال المفسرون معناه انه لا يصبر	9111	-2541181688625632309	244	394.5	189	513	47.5633544921875	43	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1115	false	6329973813119313062	107	156	544	810	1611	300	نقرت الرجل اذا صوت له بلسانك وذلك بان تلصق بلسانك -نقرة حنكك فشبه النافخ بذلك ونقرت الرجل ايضا خصصته بالدعوة كانك نقرت له بلسانك مشيرا اليه وتلك الدعوة يقال لها النقري والد------عوة العامة الجفلي قال الشاعر من الرمل 1690 نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الاداب فينا ينتقر	1115	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms9228	true	-7233471520037428395	49	95	231	474	1528	300	نقرت الرجل اذا صوت له بلسانك وذلك بان تلصق -لسانك بنقرة حنك-----------------ك ونقرت الرجل اذ-ا خصصته بالدعوة كانك نقرت له بلسانك مشيرا اليه وتلك الدعوة يقال لها النقري وهي ضد الدعو-------ة الجفلي قال الشاعر--- الرمل 4955 نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الاد-ب فينا ينتقر	9228	-2541181688625632309	228	411.5	184	273	83.51648712158203	36	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0096	false	-1102910683353503697	3	74	17	360	1545	300	عبس وبسر--- اظهر العبوس قبل -وقته وقيل لما لم يدرك من البلح بسر لذلك فان قيل -قوله -------وجوه يومءذ باسرة القيامة--- ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يكون--------- قبل وقته قيل اشارة ----الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر تنبيها ان ----ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويءيد هذا قوله تعالي تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة	96	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms9236	true	-3111809479212271201	190	262	951	1297	1481	300	عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه وقبل وقته قال--------------------- فان قيل فقوله تعالي ووجوه يومءذ باسرة القيامة 24 ليس يفعلون ذلك قبل الموت وقد قلت ان ذلك يكون فيما يقع قبل وقته قيل اشير بذلك الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر تنبيها علي ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويدل علي ذلك-------- تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة	9236	-2541181688625632309	285	483.5	225	375	76.0	53	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0935	false	1527204750834176399	139	231	708	1188	1567	300	فقد جمعت----ه وفي الحديث اكتفوا صبيانكم بالليل اي ضموهم وفي رواية كفوا وهو بمعني الاول وتفسير له والكفات قيل هو اسم ما يكفت فيه نحو الجراب وانشد لصمصامة بن الطرماح من الوافر 1350 وانت---- اليوم فوق الارض حيا وانت غدا نضمك في كفات وحينءذ لابد من ناصب لاحياء وهو مقدر يكفت احياء وقيل بل هو مصدر كالقيام فاحياء منصوب به ولكن لابد من تجوز في وقوع المصدر عليها وفيه التاويل المشهورة اي ذات كفات او نفس الكفات مبالغة او كافاته ومعني كونها كفاتا لهم انها------------------------ تضم الاحياء علي ظهرها والاموات في بطنها	935	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms9354	true	923848898825051257	22	70	120	381	1625	300	-اي جمعه وضمه وفي الحديث اكفتوا صبيانكم قال الصمصم---------------------------------------------------------------------------------------------------امة بن الطرماح--- الوافر 5058 وانت غدا اليوم فوق الارض حيا وانت غدا تضمك في كفات----------------------------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------يل الك--------------فات اسم لما يكفت ك الضمام والجماع يقال هذا الباب جماع الابواب والمعني نجعل الارض ضامة تضم الاحياء علي ظهرها والاموات في بطنها	9354	-2541181688625632309	161	222.0	130	512	31.4453125	20	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0254	false	4456045167010752167	95	197	474	982	1532	300	الحافرة النازعات هذا مثل لمن يرده من حيث جاء يقال رجع فلان في حافرته والي حافرته اي في الطريق التي جاء فيها ثم عبر به عن الرجوع الي الحالة الاولي فقوله في الحافرة اي انحيا بعد ان نموت انكارا منهم للبعث قال الشاعر من الوافر 378- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي-- اارجع الي حالة ----------------------الصبا بعد ان شب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقيل الحافرة الارض التي جعلت قبورهم----- ومعناه اانا لمردودون ونحن ف--------------ي القبور -----ففي الحافرة علي هذا--- موضع الحال وقد حققناه وقيل هو من معني قولهم رجع الشيخ الي حافرته اي رجع الي الهرم والضعف لقوله------ ومنكم من يرد الي	254	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms9397	true	-4814580030051530891	185	300	998	1560	1560	300	الحافرة التي يرجع الانسان فيها من حيث ---جاء يقال رجع----- في حافرته ثم يعبر----------------------------------------- عن الرجوع -في الاحوال من اخر الامر الي اوله---------------------------------------- قال---------- الوافر 5089 احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقول اارجع ما كنت عليه في شبابي مع الغزل والصبا بعد ان شبت وصلعت واصله ان الانسان اذا رجع في طريقه اثرت قدماه فيها حفرا وقال الراغب في قوله تعالي في لحافرة مثل لمن يرد من حيث جاء اي انحيا بعد ان نموت وقيل الحافرة الارض التي جعلت قبورهم فيها ومعناه اءنا لمردودون ونحن في الحافرة اي في القبور وقوله في الحافرة علي هذا في موضع الحال ويقال رجع اشل---------------------------يخ الي حافرته اي هرم----------------- لقوله تعالي ومنكم من يرد الي-	9397	-2541181688625632309	272	383.0	215	707	38.47241973876953	42	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0153	false	-6346538951335060852	201	264	1042	1358	1538	300	هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون وقيل------------------------------------------------------------------------------------- التين جبل دمشق والزيتون جبل القدس وفيهما اقوال اخر تركناها لموضع اليق من هذا وعن ابي ذر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة-- تين فقال كلوا واكل منه ثم قال------------- لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة -قلت هذه فان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	153	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms9615	true	2298021511854575583	113	209	587	1077	1581	300	هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت قال تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت ب لدهن وصبغ للاكلين المءمنون 20 ومن خواص التين---------------------------------------------------------------------------------- انه غذاء وفاكهة وهو سريع الهضم لا يمكث في المعدة ويقلل البغم ويطهر الكليتين ويزيل في الماءة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد والطحال وروي ابو ذر رضي الله عنه قال اهدي للنبي-------- صلي الله عليه وسلم سل من تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لاصحابه كلوا لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	9615	-2541181688625632309	214	358.0	169	580	36.89655303955078	39	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0008	false	-2251770806502164915	226	286	1171	1475	1544	300	الطويل 12-- طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب واضيف اليه اخري في قول الاخر من الطويل 13 تراهم الي الداعي سراعا كانهم ابابيل طير تحت دجن تخرق وفي هذين دليل علي ان هذه اللفظة خاصة بالطير وقد جاء ما يشهد بخلاف ذلك قال الشاعر من البسيط 14-- كادت تهز من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل	8	2554934552657124290	JK009266-ara1.ms9689	true	2039777945634151599	175	200	928	1066	1573	300	الطويل 5309 طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخر------ البسيط 5310 كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل	9689	-2541181688625632309	127	216.5	102	308	41.2337646484375	20	Sham19Y0017829-ara1	JK009266-ara1