id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0870	false	119653719557942548	126	150	612	768	1581	300	الرياح ثمان اربع عذاب واربع رحمة فاما الرحمة فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر	870	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms0638	true	-1212532575501969187	0	24	0	156	1536	300	الرياح ثمان اربع عذاب واربع رحمة فاما الرحمة فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر	638	-7561772920403000449	156	312.0	132	156	100.0	24	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0267	false	-1148031016339100396	175	280	918	1453	1560	300	وقيل الحمد هو الشكر لقولهم ال------------------------حمد لله----------------------------------------------------------------------- شكرا وفي الحديث الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده قال الهروي قال المشيخة من الصدر الاول الشكر ثلاث منازل شكر القلب وهو الاعتقاد بان الله تعالي ولي النعم علي الحقيقة قال الله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل وشكر اللسان وهو اظهار النعمة باللسان مع الذكر الداءم لله عز وجل قال الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي وشكر العمل وهو اداب النفس بالطاعة قال تعالي اعملوا ال داود شكرا سبا و الحمد لله الفاتحة1 وهو الحمد اي راس الشكر كما ان كلمة الاخلاص وهي---- لا اله الا الله راس الايمان وقيل الحمد	267	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms0700	true	-916271830024148681	2	73	11	384	1549	300	وقيل الحمد باللسان قولا قال الله سبحانه وتعالي وقل الحمد لله الاسراء 111 والشكر بالاركان فعلا قال الله سبحانه وتعالي اعملوا ال داود شكرا سبا 13 وقيل لل------------------------------------------------------------------------------شكر ثلاث منازل شكر القلب وهو الاعتقاد بان الله------ ولي ا----------------------------------------------------------لنعم وشكر اللسان وهو اظهار النعمة باللسان قال ال-----------له عز وجل--------------- واما بنعمة ربك فحدث ا-----------------------------------------------------------------لضحي 11 و-الحمد لله راسه--------------------------- كما ان كلمة الاخلاص وهو قول لا اله الا الله راس الايمان وشكر العمل	700	-7561772920403000449	219	328.0	172	634	34.54258728027344	34	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0343	false	-1195433490291921677	225	260	1179	1371	1569	300	قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم يونس--- قال ابن عباس اذا اشتهي اهل الجنة شيءا قالوا سبحانك اللهم فيجيءهم ما يشتهون فاذا طعموا مما اتاهم الله تعالي قالوا الحمد لله رب العالمين وذلك قوله واخر دعواهم	343	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms0700	true	-916271830024148681	174	206	901	1076	1549	300	قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم يونس 10 قال كلم--------ا اشتهي اهل الجنة شيءا قالوا سبحانك اللهم فيجيءهم ما يشتهون فاذا طعموا مما اتاهم الله قا------لوا الحمد لله رب العالمين فذلك ------اخر دعواهم	700	-7561772920403000449	166	302.5	135	195	85.12820434570312	27	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1093	false	3811715895677323434	100	216	517	1135	1576	300	توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم ----------------------------------------------------------------اي صادقة وقال الراغب النصح يجري مجري فعل او قول فيه صلاح صاحبه وهو من قولك نصحت له الود اي اخلصته وناصح العسل خالصه او من قولهم نصحت الجلد خطته والناصح الخياط والنصاح الخيط والتوبة النصوح من احد هذين الوجهين اما الاخلاص واما الاحكام ويقا--------------------ل نصوح ونصاح مثل ذهوب وذهاب وانشد من الطويل 1647 احبك حبا خالطته نصاحة وقد قرء توبة نصوحا التحريم بفتح النون وضمها وقال الزجاج توبة نصوحا اي بالغة في النصح وهو ماخوذ من النصح وهو الخياطة كان الغضبان يخرق والتوبة النصوح ترقع والنصاح والمنصح ما يخاط به نحو ازار ومءزر والنصاح ايضا الخيط وقال ابن عرفة نصوحا ---خالصة و----نصح الشء---- خلص ونصح له اخلص له القول	1093	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms0710	true	-8767253835148601288	223	281	1062	1352	1441	300	توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم 8 قال مجاهد النصوح ان يتوب من الذنب فلا يعود اليه قيل توبة نصوح اي صادقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال نصحته اي صدقته وقيل نصوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بالغة في النصح---- ماخوذ من النصح وهو الخياطة كان العصيان يخرق والتوبة------- ترقع والنصاح الخ-----------------------------------------------يط وقيل--------- نصوحا اي خالصة يقال نصح الشء اذا خلص ونصح له اخلص له القول	710	-7561772920403000449	187	164.5	150	713	26.227209091186523	30	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0761	false	5458622507775311043	104	137	515	674	1512	300	الي القمر -قال تعو-----------ذي بالله من شر غاسق اذا وقب فهذا غاسق اذا وقب قال ابو بكر --------------------------------------------------------------------------انما سمي رسول الله القمر غاسقا لانه اذا خسف او اخذ في الغيبوبة اظلم والغسوق الاظلام	761	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms0739	true	-7094012109922921253	84	132	403	637	1418	300	الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر غاسق اذا وقب -هذا غاسق اذا وقب قال ابو عيسي هذا حديث حسن قوله وقب اي دخل يريد القمر اذا دخل موضعه واصل الوقب الدخول وانما سمي ال----------قمر غاسقا لانه اذا خسف او اخذ في الغيبوبة اظلم والغسوق الاظلام	739	-7561772920403000449	139	242.5	109	245	56.73469543457031	25	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1176	false	-7765704816065939492	104	168	553	903	1620	300	واجعله الوارث مني اي الباقي وقال ابن شميل اي ابقهما معي حتي اموت ونقل الهروي عن غيره انه اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري من صفاته جل وعز الوارث هو الباقي بعد فناء خلقه فيجوز انه ار----اد بقاء السمع والبصر وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية ويكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها ورد الهاء الي الامتاع ولذلك	1176	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms0742	true	-6517774037923815943	21	66	101	348	1508	300	واجعله الوارث منا ------------------------اي ابقه-- معي حتي اموت قيل ار--------------------اد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري وقيل -------------------------------------------يجوز ان يكون اراد بقاء السمع والبصر بع--------د الكبر وانحلال القوي فيك----------ون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها ورد الهاء الي الامتاع فلذلك	742	-7561772920403000449	221	378.0	180	354	62.429378509521484	33	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0230	false	1322645722127043699	27	49	143	269	1619	300	ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه --بقية من الذنوب فيحارف---- عند الموت اي يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه والمحارفة المقايسة	230	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms0784	true	-3558933393878418915	205	228	977	1109	1498	300	ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين تبقي عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند الموت اي يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه والمحارفة المجازاة	784	-7561772920403000449	122	228.0	100	132	92.42424011230469	19	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0384	false	4776968803327547972	155	203	854	1116	1684	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال المصدق عنها فقال------- اني ارتجعتها بابل فكست------------------------------------------------ قال ابو عبيد الارتجاع ان يقدم ------------بابله مصرا فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها---------------------------------------------------------------------------- فتلك الرجعة بالكسر ولذلك وجب علي الرجل في الزكاة فاخذ غيرها فالماخوذة الرجعة ايضا لانه ارتجعها من التي وجبت	384	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms0874	true	6474907697898904319	49	111	255	579	1504	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال------- عنها فقال المصدق اني ارتجعتها بابل فسكت الكوماء مشرفة السنام والكوم موضع مشرف والارتجاع قال ابو عبيد هو------ ان يقدم الرجل المصر بابله----- فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فهي الرجعة وكذلك هو في الصدقة اذا وجبت علي رب المال سن فاخذ مكانها سنا اخري فتلك التي اخذ رجعة--------------------------------------------------------------- لانه ارتجعها من التي وجبت	874	-7561772920403000449	166	240.0	132	405	40.98765563964844	29	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0846	false	-815179689034722609	245	298	1272	1537	1546	300	قدروا له منازل القمر فان ذلكم يدل-- علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون وبهذا يستدل من راي وجوب الصوم بقول اهل التقويم العالمين بسير القمر ولقد احسن ابو العباس بن سريج حيث قال هذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم فهو له وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به	846	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms0941	true	-2525771895102361566	137	169	681	840	1495	300	قدروا له منازل القمر فان----ه يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال ا-----------------------------------------------------------------------------------بن سريج-------- هذا خطاب لمن خصه الله------ بهذا العلم------- وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به	941	-7561772920403000449	152	252.5	121	267	56.92884063720703	25	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0290	false	-9081122241945917817	34	60	184	322	1627	300	الاكار فكان ابن الاعرابي يقول اصل المخابرة من خيبر لانه عليه الصلاة والسلام كان اقرها في يد-- اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	290	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms1179	true	-6026113883634577343	5	29	29	153	1456	300	الارض وك-ان ابن الاعرابي يقول اصل المخابرة من خيبر لان النبي--------------- كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	1179	-7561772920403000449	109	195.5	87	140	77.85713958740234	20	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0875	false	7048587242383179973	90	117	447	598	1533	300	وابن عمر------ كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت مكتوبة قال الازهري القطوط هنا الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة	875	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms1210	true	-1736102264908269143	88	114	462	608	1518	300	وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت------- قال الازهري القطوط---- الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة	1210	-7561772920403000449	140	258.0	115	157	89.1719741821289	23	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0705	false	-2344167447573483563	225	249	1178	1288	1552	300	كان له عضد من نخل اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طريقة من النخل قال بعضهم انما هو عضيد قال بعضهم----------------------------- اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	705	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms1263	true	8971823296604943571	143	233	707	1135	1443	300	كان له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار ومع الرجل اهله وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به فطلب اليه ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي فذكر ذلك له فطلب اليه النبي ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار وقال للانصاري اذهب فاقلع نخله قوله عضد اي طريقة من النخل وقيل----- انما هو عضيد والعضيد من النخل ما لم يطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	1263	-7561772920403000449	91	136.5	69	433	21.01616668701172	19	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0990	false	4203138611190841947	14	62	75	325	1560	300	اللقاح واحد وقال الليث اللقاح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد ------------------------------------------قيل ويجوز- ان يكون------- بمعني الالقاح يقال القح الفحل -الناقة القاحا ولقاحا نحو اعطي ------اعطاء وعطاء يعني انه مصدر علي حذف الزواءد او اسم مصدر والاصل فيه للابل ثم يستعار في الشياه	990	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms1369	true	388504478157650905	6	54	32	290	1628	300	اللقاح واحد قي-ل الل------قاح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعتا به كان اصله ماء الفحل وقيل ويحتمل ان يكون اللقاح بمعني الالقاح يقال القح الفحل بالناقة القاحا ولقاحا كما يقال اعطاه اعطاء وعطاء------------------------------------------ والاصل فيه للابل ثم يستعار في النساء	1369	-7561772920403000449	186	298.5	148	307	60.58631896972656	29	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0308	false	5652778062143764785	98	162	515	829	1571	300	قال ابن عباس هو الخط الذي يخط- الحازي بمعني المنجم وهو علم قد تركه الناس في---اتي صاحبه ا------لي الحازي فيعطيه حلوانه فيقول--- اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل فياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ فيها علي عجل----------------- لءلا يلحقه- العدد ثم ----------------يمحوها ----------علي مهل خطين خطين--------------------------------------------------- فان بقي منها خطان فهي علامة نج---ح وان بقي--- واحد فهي علامة -خيبة	308	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms1976	true	-1560424264384417678	79	163	405	817	1491	300	قال ابن عباس هو الخط الذي يخطه الحازي -------------وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك---- وبين يدي الحازي غلام معه ميل فيامره الحازي ان يخط خطوطا كثيرة علي رمل او تراب في خفة وعجلة لءلا يلحقها العدد والاحصاء ثم يامره فيمحوها خطين خطين علي مهل وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم ينظر الي اخر ما يبقي منها فان بقي منها خطان فهو علامة النجاح وان بقي خط واحد فهو دليل الخيبة	1976	-7561772920403000449	235	336.5	183	429	54.7785530090332	36	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0994	false	-5147172587327884725	266	292	1358	1486	1523	300	ما رايت من ذي لمة احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اللمة ما بلغ الشعر المنكبين سميت---- لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي --جمة	994	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms2177	true	1845167320319512788	50	94	243	460	1431	300	ما رايت من ذي لمة احسن من رسول الله له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين لم يكن بالقصير ولا بالطويل هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن عمرو الناقد عن وكيع اللمة دون الجمة------------ سميت لمة لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة	2177	-7561772920403000449	88	123.0	68	229	38.427947998046875	17	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0934	false	-2134953791697808980	154	299	832	1550	1554	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه انه اذا انعم علي رجل----- فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبله وهذا التفسير قد رده ابن الانباري وقال انه غلط بين ولقد صدق عليه الصلاة والسلام لا ينفك احد عن انعام---------ه اذ كان الله قد بعثه ل----لناس كافة ورحم به وانقذ--- فنعم-ه سابقة اليهم لا يخرج م-ها مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه---- لا يقبل الثناء الا----- من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكافءا ما سلف من نعمه عليه السلام عنده واحسانه اليه قال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء الا من مقارب--- مدحه غير مجاوز به حد مثله ولا مقصر--- عما وفقه الله اليه الا	934	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms2204	true	4276419234164865345	5	145	23	702	1434	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه انه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل من--ه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبله قال ابو بكر------------ الانباري هذا----- غلط لان احدا ------------------------لا ينفك م----ن انعام رسول الله اذ---- الله--- بعثه الي الناس كافة ورحم به وانقذ به فنعمته سابقة اليهم لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء هذا فالثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه كان لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكافءا ما سلف من نعمة ال------نبي عنده قا-------------ل الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي---- مقارن في مدحه غير مجاوز به حد مثله ولا مقصر به عما رفعه الله اليه الا	2204	-7561772920403000449	606	1048.5	477	756	80.15872955322266	109	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0935	false	1527204750834176399	0	31	0	148	1567	300	يقول لا تطروني كما اطري النصاري عيسي-------- ولكن قولوا عبد الله ورسوله فاذا وصف بكونه نبي الله ورسوله فقد وصف بما لا-------- يوصف به احد من امته فهو مدح ومكافء له	935	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms2204	true	4276419234164865345	147	181	710	867	1434	300	يقول لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله فاذا قيل------ نبي الله ورسوله فقد وصف بما لا يجوز ان يوصف به احد من امته فهو مدح -مكافء له	2204	-7561772920403000449	137	243.0	107	164	83.53658294677734	27	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0558	false	3256400647224015724	79	210	401	1104	1568	300	فاصدع بما تءمر الحجر--- اي شق قلب من تامره يشير الي ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امر صعب يكاد يشق وقيل شق جماعاتهم بالتوحيد وقيل اجهر بالقران وقيل اظهر وقيل احكم بالحق واقصد بالامر وكلها متقاربة وقال ابن عرفة اراد فرق بين الحق والباطل يقال تصدع القوم اذا تفرقوا وعن ثعلب قال قال اعرابي يحضر مجلس ابي عبد الله وكان ابو عبد الله ربما ياخذ عنه فاصدع بما تءمر اي اقصد والعرب تقول صدعت فلانا قصدته واصل الصدع الشق في الاجسام الصلبة يقال انصدع الحديد والزجاج صدعته فانصدع وصدعته فتصدع وعنه استعير صدع الامر اي فصله ومنه استعير الصداع وهو شبه الاشتقاق في الراس من الوجع ومنه قيل للفجر صديع وصدعت الفلاة قطعتها وتصدع القوم تفرقوا قوله-------------- يومءذ يصدعون الروم--- اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري وصدعت	558	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms2219	true	-2775799227917479302	160	210	764	1034	1500	300	فاصدع بما تءمر الحجر 94 اي---------------------------------------------------------------------------------- شق جماعاتهم بالتوحيد وقيل اجهر بالقران وقيل اظهر وقيل احكم وقيل افصل-- بالامر والصديع الصبح وقيل ا-------------فرق بين الحق والباطل يقال تصدع القوم ا-ي تفرقوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه------------------------------------------------------ قوله سبحانه وتعالي يومءذ يصدعون الروم 43 اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري 7 قال	2219	-7561772920403000449	224	364.5	181	723	30.982019424438477	35	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0940	false	5220400373957032522	49	153	249	802	1564	300	وما ارسلناك الا كافة للناس سبا وقوله وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة اي كافين لهم وكافين لكم وقيل معناه جماعة وذلك ان الجماعة تكف من يقصدهم بسوء او يكف بعضها بعضا وكففته اصبته بالكف ودفعته به او اصبت كفه نحو كبدته وتعورف الكف بالدفع مطلقا سواء اكان ذلك بكف ام بغيرها وتكفف الرجل مد كفه ساءلا وفي الحديث يتكففون الناس واستكف-------------- اذا مد كفه ساءلا او معطيا ورجل مكفوف غلب في الاعمي وهو من اصيب كفه ايضا قوله-------------- ادخلوا في السلم كافة البقرة---- اي ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءطه فيكفوا--- ان يعتدوا فيه وقيل -اراد بالكافة الاحاطة بجميع حدود الاسلام	940	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms2219	true	-2775799227917479302	213	272	1052	1368	1500	300	وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 اي جامعا لهم بالانذار ومعن--------------------------ي كاف---------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اللغة الاحاطة ماخوذة من كفة الشء وهي حرفه اذا انتهي الشء اليه كف عن الزيادة وقيل في------------------------------ قوله سبحانه وتعالي ادخلوا في السلم كافة البقرة 207 اي ابلغوا في الاسلام الي حيث ينتهي شراءعه فتكفوا من ان تع-دوا وتجاوزوا واراد بالكافة الاحاطة بجميع حدود الاسلام	2219	-7561772920403000449	186	237.5	146	589	31.578947067260742	25	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0906	false	694208700102773617	116	142	577	690	1554	300	في كبد قال و-------------------الانسان في بطن امه في ضيق ثم يكابد ما يكابده من امر دنياه واخرته ثم الموت الي ان يستقر في جنة او نار	906	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms2392	true	-6490526659035548209	28	59	147	279	1473	300	في كبد البلد 4 اي في ضيق وشدة فالانسان في بطن امه في ضيق ثم يكابد ما يكابده من امر دنياه واخرته ثم الموت الي ان يستقر في جنة او نار	2392	-7561772920403000449	108	202.0	83	132	81.81818389892578	24	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0447	false	8561778445149077759	80	114	413	587	1559	300	من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد وحكي ابو عمرو ان رجلا اعطي اعرابيا درهما فقال سبع الله لك الاجر اي ضعفه قال الهروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف وان جاوز السبع	447	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms2411	true	-5786771085539197451	183	254	882	1245	1467	300	من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد كقوله سبحانه وتعالي كمثل حبة انبتت----------- سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261 وكذلك قوله عز وجل ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة 80 لم يرد انه عليه السلام ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن معناه فان استكثرت من الدعاء للمنافقين والاستغفار لهم لم يغفر الله لهم والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف وان جاوز السبع	2411	-7561772920403000449	98	146.0	78	374	26.203208923339844	18	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1107	false	-3349805851311558615	270	300	1346	1510	1510	300	ينفذكم البصرة قال ابو عبيد----------- ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم---- الكساءي نفذني بصره تابع---ني وجاوزني---- ابن عون----- انفذت القوم---- خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلف-ت قلت-	1107	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms2519	true	4539163536250947452	26	63	119	315	1530	300	ينفذهم البصر- قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني قال ابن عون يقال انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت	2519	-7561772920403000449	157	250.5	128	197	79.6954345703125	26	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1178	false	-9145647318459862516	25	52	131	283	1580	300	ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم--- قال الازهري مشاة عطاشا كالابل التي ترد الماء وقال ابن عرفة الورد القوم------ يردون الماء فسمي العطاش وردا لطلبهم ورود الماء	1178	2554934552657124290	JK009152-ara1.ms2557	true	-8226862022233633141	185	211	954	1096	1527	300	ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم 87 قيل ا-----ي مشاة عطاشا كالابل----- ترد الماء وقيل--------- الورد القوم الذين يردون الماء فسمي العطاش وردا لطلبهم ورود الماء	2557	-7561772920403000449	131	223.5	107	161	81.36646270751953	20	Sham19Y0017829-ara1	JK009152-ara1