id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0506	false	-1331319587556515341	218	269	1119	1368	1524	300	جمع شدة نحو نعمة وانعم وهي القوة والجلادة في البدن والعقل وقد شد يشد شدة اذا كان قويا واصل الشدة العقد القوي وشددت الشء قويت عقده ومنه قوله تعالي اشدد به ازري طه قرء امرا ومضارعا وقد بينا ذلك في غير هذا والشد يستعمل في العقد وفي البدن وفي قوي النفس	506	2554934552657124290	JK007143-ara1.ms0107	true	3977324500909405289	91	123	449	611	1569	300	جمع شدة بمعن-------------ي القوة والجلادة في البدن والعقل وقد شد يشد شدة اذا كان قويا واصل الشدة العقد القوي وشددت الشء قويت عقده وا--------------------------------------------------------------------------شد يستعمل في العقل وفي البدن وفي قوي النفس	107	-5796276701683193406	156	284.0	124	249	62.650604248046875	29	Sham19Y0017829-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1059	false	5605076024452890806	10	159	54	812	1539	300	فقال ال-------نبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن قال ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب كالتواتر وخبر الله وخبر الرسول قال ولتضمن النبا معني الخبر يقال انباته بكذا اي اخبرته به ولتضمنه معني العلم قيل انباته كذا كقولك اعلمته كذا قال تعالي قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ص67 و قلت انبا ونبا واخبر وخبر متي تضمنت معني اعلم تعدت لثلاثة مفاعيل وهي نهاية التعدي واما اعلمته بكذا فتلضمنه معني الاحاطة قوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات6 فيه تبينه انه اذا كان الخبر شيءا عظيما له قدر فحقه ان يتثبت فيه ويتيقن وان غلب صحته علي الظن حتي يعاد النظر فيه قيل ونباته ابلغ من انباته ولذلك قال تعالي من انباك هذا قال نباني العليم الخبير التحريم3 ولم يقل انباني فنزل ذلك علي انه من قبل الله تعالي	1059	2554934552657124290	JK007143-ara1.ms0179	true	-5481232656771672252	5	102	28	544	1597	300	وقال الراغب النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن---- ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحقه ا-----------------------ن يتعري عن الكذب كاتلواتر وخبر الله وخبر الرسو----ل ولتضمن النبا معني الخبر يقال انباته بكذا--- اخبرته به ولتضمنه معني العلم قيل انباته كذا كقولك عل-مته كذا قال السمين ----------------------------------------انبا ونبا واخبر وخبر متي تضمنت معني اعلم تعدت لثلاثة مفاعيل وهو نهاية التعدي واما اعلمته بكذا فلتضمنه معني الاحاطة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ونباته ابلغ من انباته ولذلك قال تعالي من انباك هذا قال نباني العليم الخبير--------- ولم يقل انباني ل------------انه من قبل الله تعالي	179	-5796276701683193406	491	881.5	397	765	64.1830062866211	80	Sham19Y0017829-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1145	false	492806165229825308	132	237	653	1212	1565	300	علي اربعة اوجه احده---------------ا افتقاد الشء عنك وهو موجود عند غيرك ومنه هلك عني سلطانيه الحاقة29 والثاني هلاك الشء باستحالة وفساد كقوله------ ويهلك الحرث والنسل البقرة205 والثالث الموت نحو ان امرء هلك النساء176 و وما يهلكنا الا الدهر الجاثية24 حتي اذا هلك قلتم غافر34 قال الراغب لم يذكر الله تعالي الموت بلفظ الهلاك حيث لم يقصد الذم الا في هذا الموضع يعني ان امرء هلك وفي قوله حتي اذا هلك قلتم لن ينبعث الله من بعده رسولا الرابع بطلان الشء من العالم وعدمه راسا وذلك هو المسمي فناء كقوله------ كل شء هالك الا وجهه القصص88 وقد يطلق الهلاك علي العذاب والخوف والفقر ونحوها لانها اسبابه	1145	2554934552657124290	JK007143-ara1.ms0210	true	-2747665951536027602	112	173	610	943	1608	300	علي اربعة اوجه احدها وهو المراد هنا افتقاد الشء عنك وهو موجود عند غيرك ومنه هلك عني سلطانيه و---------الثاني هلاك الشء باستحالة وفساد كقوله تعالي ويهلك الحرث والنسل و----------الثالث الموت نحو ان امرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك و-----------------------------------------------------الرابع ا------لشء من العالم وعدمه راسا وذلك هو المسمي فناء كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه-------- وقد يطلق الهلاك علي العذاب والخوف والفقر ونحوها لانها اسبابه	210	-5796276701683193406	303	537.5	247	586	51.706485748291016	49	Sham19Y0017829-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0471	false	7757354048951612150	88	172	448	917	1566	300	السفهاء البقرة اي الجهال والسفيه جاهل و--اصل---ه خفة النسج في الثوب يقال ثوب سفيه اي خفيف النسج والسفه ايضا خفة البدن و----زمام سفيه--- كثير الاضطراب واستعمل في خفة النفس كنقصان العقل في الامور الدنيوية والاخروية وقال الشاعر من الكامل 731 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا اي جهالكم وقال الاخر 732 مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم اي استخفت قوله فان كان الذي عليه الحق سفيها البقرة اي ضعيف العقل -اعتبارا بخفته ولذلك قوبل بالرزانة فقيل رزين العقل	471	2554934552657124290	JK007143-ara1.ms0211	true	1546213953401503192	2	56	9	300	1589	300	السفه خفة العق----------------------ل والاصل فيه خفة النسج في الثوب يقال ثوب سفيه اي خفيف النسج والسفه ايضا خفه البدن ومنه زمام سفية اي كثير الاضطراب واستعمل في خفة النفس كنقصان العقل في الامور الدنيوية والاخروية -قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الذي عليه الحق سفيها------- اي ضعيف العقل باعتبار --خفته ولذلك قوبل ب--رزانة فقيل رزين العقل	211	-5796276701683193406	261	435.5	213	482	54.149375915527344	40	Sham19Y0017829-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1104	false	7275119941827553366	270	300	1363	1517	1517	300	------------قال الراغب وتسميته بذلك يكون الابل عندهم اعظم نعمة ثم قال لكن الانعام تقال للابل والبقر والغنم ولا يقال لها انعام حتي يكون فيها ابل وقال في قوله تعالي مما-	1104	2554934552657124290	JK007143-ara1.ms0271	true	-7469822366833359430	244	275	1216	1376	1516	300	مختص بالابل قال------- وتسميته بذلك لكون الابل عندهم اعظم نعمة ثم قال لكن الانعام يقال للابل والبقر والغنم ولا يقال لها انعام حتي يكون فيها ابل وقال في قوله تعالي مما	271	-5796276701683193406	145	276.0	117	167	86.82634735107422	26	Sham19Y0017829-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0580	false	8627114288831190722	52	100	249	498	1521	300	والصنع اجادة الفعل فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا ولا يجوز نسبته الي الحيوانات غير الادميين ولا الي الجمادات وان كان الفعل ينسب اليها تقول فعل الحمار كذا وفعل الحجر كذا ولا تقول صنعا ولا يقال صنع ا--------لا ل------لحاذق المجيد و--------------------امراة صناع تتقن ما تعمله ضد الخرقاء	580	2554934552657124290	JK007143-ara1.ms0579	true	4771548507048429224	70	110	378	596	1614	300	والصنع اجادة ال------------فعل وليس كل صنع فعلا ولا يجوز نسبته الي الحيوانات غير الادميين ولا الي الجمادات وان كان الفعل ينسب اليهما و------------------------------------------------لا يقال صنع بفتحتين الا للرجل الحاذق المجيد ولا صناع بالفتح الا لامراة----- تتقن ما تعمله ضد الخرقاء	579	-5796276701683193406	173	286.5	140	283	61.130741119384766	26	Sham19Y0017829-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0301	false	-7359765846551429818	251	275	1334	1448	1588	300	البسيط 443 ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	301	2554934552657124290	JK007143-ara1.ms1642	true	-6364467318616337610	162	185	843	953	1539	300	البديع---- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	1642	-5796276701683193406	107	204.5	84	114	93.85964965820312	21	Sham19Y0017829-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1161	false	2054825137548226802	264	288	1376	1491	1565	300	البسيط 1785 ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخيف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	1161	2554934552657124290	JK007143-ara1.ms1642	true	-6364467318616337610	162	185	843	953	1539	300	البديع----- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	1642	-5796276701683193406	107	204.0	84	115	93.0434799194336	21	Sham19Y0017829-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0063	false	3695003010190320933	37	75	180	364	1528	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وقال الراغب فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب	63	2554934552657124290	JK007143-ara1.ms2114	true	-1031198598187107668	71	105	366	523	1516	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او نحو ذلك-------- من صناعة وبيت وبلد------------ فاهل الرجل في الاصل من -جمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت------ه من يجمعه واياهم نسب	2114	-5796276701683193406	148	255.5	116	184	80.43478393554688	29	Sham19Y0017829-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0965	false	-285004324778016801	184	264	944	1354	1542	300	الطويل 1412 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا اذ لا يمكن دخول ناصب علي مثله والثاني قسم يتعين فيه كونها ناصبة وذلك اذا صرح قبلها بلام العلة كقوله تعالي لكيلا تاسوا الحديد لءلا يدخل حرف جر علي مثله الثالث ما يحتمل الامرين معا نحو جءت كي اتعلم يجوز ان يكون حرف جر بعدها -ان مقدرة نصبت المضارع وان تكون الناصبة ولام-------------------------------------------------------- الجر قبلها مقدرة وعلي هذا فقول الشاعر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطويل 1413 اردت لكيما ان تطير بقربتي	965	2554934552657124290	JK007143-ara1.ms2329	true	-6235504335774742785	48	133	265	695	1529	300	الطويل----- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا ---------------------علي ان كي عند الاخفش حر---------------------------------------------------------------------------------------------ف جر داءما ونصب الفعل--------------------------------------------------------- بعدها بان مضمرة وقد تظهر كما في البيت نقل ابن المستوفي عن صاحب المفصل انه قال في الحواشي لما دخل عليها حرف الجر تعينت انها حرف ناصب للفعل فاذا جاءت كي ومعها ان كان شاذا للجمع بين المنوب والناءب كالجمع بين العوض والمعوض عنه اه وهذا عند ابن عصفور ضرورة قال في كتاب الضراءر ومنها زيادة ان كقولك الطويل----- اردت لكيما ان تطير بقربتي	2329	-5796276701683193406	133	145.0	100	611	21.767593383789062	18	Sham19Y0017829-ara1	JK007143-ara1