id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0535	false	-3684338620486681696	117	188	605	953	1567	300	قال ابن الانباري قد انكر هذا رجل من اهل البصرة يعرف بابي حاتم السجستاني معه تعد شديد واقدام علي الطعن في السلف---- فحكيت ذلك لاحمد بن يحيي فقال هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته اما سمعت قول ذي الرمة من الطويل 828 فاقسم لا ادري احولان عبرة تجود بها العينان احري ام الصبر قال قلت------- وان كان مصدرا ففيه الواو فقال فقد قالوا----- وشكان ذا اهالة قلت يعنون ان المصدر حقه	535	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms00217	true	-1514631081319491649	58	126	305	628	1539	300	قال ابو بكر و----قد انكر هذا رجل من---- البصرة يعرف بابي حاتم السسجتاني معه تعد شديد واقدام علي الطعن في السلف قال فحكيت ذلك لاحمد بن يحيي فقال هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته اما سمع- قول ذي الرمة-------------- فاقسم لا ادري اجولان عبرة تجود بها العينان احري ام الصبر قال قلت له هذا وان كان مصدرا -فيه الواو فقال -قد قالت العرب وشكان ذا فهذا ----------------مصدر وقد	217	-7130239694429565718	290	499.0	228	364	79.67032623291016	50	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1059	false	5605076024452890806	11	137	59	700	1539	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن قال ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب كال-تواتر وخبر الله وخبر الرسول ---قال------------ ولتضمن النبا معني الخبر يقال انباته بكذا اي اخبرته به ولتضمنه معني العلم -قيل انباته كذا كقولك اعلمته كذا قال------ تعالي قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ص67 و قلت انبا ونبا واخبر وخبر متي تضمنت معني اعلم تعدت لثلاثة مفاعيل وهي نهاية التعدي واما اعلمته بكذا فتلضمنه معني الاحاطة قوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات6 -------فيه تبينه انه--------- اذا كان الخبر شيءا عظيما له قدر فحقه ان يتثبت فيه ويتيقن وان -----غلب صحته علي الظن حتي يعاد النظر فيه قي-------ل ---------ونباته ابلغ من انباته	1059	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms00330	true	-8175390839428121203	133	224	699	1160	1549	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن---- ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة ويكون صادقا وحقه ا-----------ن يتعري عن الكذب كالمتواتر وخبر الله وخبر الرسول صلي الله عليه وسلم ولتضمنه معن-----ي الخبر يقال انباته بكذا------------- ولتضمنه معني العلم يقال انباته -----------------كذا قال وقوله تعالي 1 031----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءكم فاسق بنب--------ا الحجرات 6 الاية فيه تنبيه علي ان الخبر اذا كان------ شيءا عظيما------- فحقه ان يتوقف فيه------- وان علم وغلب صحته علي الظن حتي يعاد النظر فيه ويتبين فضل تبين يقال نباته -------وانباته	330	-7130239694429565718	360	537.0	287	701	51.35520553588867	55	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1126	false	-5750745985712987819	100	198	537	994	1518	300	ان قال---- فمن قال مطرنا بنوء كذا فهو كافر قال ابو العبيد انما غلظ القول فيه لان العرب كانت تقول انما هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله تعالي واما من قال ذلك ولم يرد هذا المعني بل مطرنا في هذا الوقت فذلك----------- جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد فوق-ها فو الله ما مضت تلك السبع---- غيث الناس------ اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت--- العادة---- اذا تم امر الله بالمطر نقل ذلك	1126	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	97	171	536	891	1490	300	----الزجاج فمن قال مطرنا بنوء كذا واراد الوقت ولم يقصد الي---------------------------------------------- فعل النجم---------------------------------------------------------------------------------------- فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوا-لله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر قال ابن	353	-7130239694429565718	284	475.5	221	494	57.4898796081543	55	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0224	false	-492532415642809463	163	251	862	1322	1591	300	وفي الحديث عن انسانه كان يكره المحاريب اي يكره ان يرفع علي الناس وفيهانه- بعث عروة بن مسعود الي قوم--ه بالطاءف ف-------دخل محرابا لهم فاشرف عليهم عند الفجر ثم اذان للصلاة ف----هذا يدل علي انه --غرفة يرتقي اليها وقوله تعالي من محاريب سبا13 قيل---------------- هو القصور لارتفاعها قال الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وانشد للاعشي من السريع 335 او دمية صور محرابها او درة شيفت الي تاجر وعن ابن الانباري سمي بذلك-------- لانفراد الامام فيه وبعده من القوم من قولهم هو--- حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد	224	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms00563	true	-6081356314317589228	114	194	600	1022	1610	300	وفي الحديث ان النبي ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم بعث عروة بن مسعود الي قوم له بالطاءف فاتاهم ودخل محرابا له- فاشرف عليهم عند الفجر ثم اذ-ن للصلاة قال وهذا يدل علي انه الغرفة يرتقي اليها وقال ابو عبيدة المحراب اشرف الاماكن وفي المصباح هو اشرف المجالس و ق--ال الازهري المحراب عند العامة الذي يفهمه الناس مقام الامام من المسجد قال---------------------------------------- ابن الانباري سمي محراب المسجد لانفراد الامام فيه وبعده من القوم ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما بعد --	563	-7130239694429565718	244	304.5	189	503	48.50894546508789	36	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0593	false	-4099710270710242301	113	144	562	727	1547	300	الازهري في قوله افنضرب- عنكم الذكر اصله ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفها الي جهة ضربها بعصا- ليعدلها عن جهتها الي الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل	593	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms00926	true	5486163177665533567	190	218	977	1120	1523	300	الاصل-- في قوله ---ضربت عنه- الذكر----- ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفه عن جهته- ضربه- بعصاه ليعدله- عن---------- الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل	926	-7130239694429565718	131	195.5	105	167	78.443115234375	18	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0715	false	3888119995097872877	257	281	1330	1455	1551	300	ويقول الرجل لزميله اعقب اي انزل ل---اركب عقب-ي وانشد من الخفيف 1071 ------------------------------------------------------------------------اعقبي ال هاشم ياميا يقول انزلي عن الخلافة حتي يلي-ها بنو هاشم	715	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms01039	true	-694690757524195660	3	42	18	220	1569	300	ويقول الرجل لزميله اعقب اي انزل حتي اركب عقبتي وكذلك كل عمل ولما تحولت الخلافة الي الهاشميين عن بني امية قال سديف شاعر بني العباس لبني هاشم اعقبي ال هاشم ياميا يقول انزلي عن الخلافة حتي يركبها بنو هاشم	1039	-7130239694429565718	104	164.5	82	202	51.48514938354492	18	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0855	false	8201940259776238579	32	71	177	377	1592	300	حديث المولد فخرج عبد الله متق---------------------------------------------------ربا متخصرا اي واضعا---------------------------------------- يده علي قربه اي خاصرته قال ابو سعيد يقول الرج----------------------------ل لصاحبه اذا استحثه تقرب--------------------------------------------------------- وانشد لمرة بن همام من الكامل 1250 يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا	855	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms01134	true	6777292699758052042	138	206	709	1052	1517	300	حديث المولد -خرج عبد الله بن عبد المطلب ابو النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء فبصرت به ليلي العدوية يقال تقرب اذا وضع يده علي قربه اي خاصرته وهو يمشي وقيل متقربا اي مسرعا عجلا و من المجاز تقول لصاحبك ت----ستحثه تقرب يا رجل اي اعجل واسرع رواه ابو سعيد وقال سمعته من افواههم وانشد---------------------------- يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا	1134	-7130239694429565718	133	179.0	105	376	35.37234115600586	20	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0892	false	-2461858112253461821	0	23	0	120	1549	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة عن حجكم ف----------كانت قاءبة--- قوب عامها ضرب عمر هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة	892	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms01172	true	-8057796636584716076	12	36	58	182	1598	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من حجكم ففرغ حجكم وكانت قاءبة من قوب------ ضرب ها---ذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة	1172	-7130239694429565718	108	190.5	87	133	81.20301055908203	17	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0905	false	9062650424150916580	55	95	298	526	1594	300	والكبكبة تكرير الكب وهو تدهور الشء في هوة كقوله-------- فكبكبوا فيها هم والغاوون الشعراء --وقيل المعني ----------جمعوا وقيل القي------------------------------ بعضهم علي بعض وهي متقاربة والكبكبة-------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة بضم الكاف الاول وفتحهاوف--------------------------------------------------------------------------ي الحديث كبكبة من بني اسراءيل اي جماعة وفي حديث ابن	905	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms01178	true	7369119096849506794	85	166	439	875	1563	300	والكبكبة بكس-ر الكافين والكبكب كجعفر وفي التنزيل العزيز فكبكبوا فيها هم والغاوون الشعراء 94 قال الليث اي دهوروا وجمعوا ثم رمي بهم في هوة النار وقال الزجاج طرح بعضهم علي بعض وقال اهل اللغة تكريرالانكباب كانه اذا القي ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر فيها نستجير بالله منها و الكبة بالضم الجماعة -من الناس قال ابو زبيد وصاح من صاح في الاجلاب وانبعثت وعاث في كبة الوعواع والعير كالكبكبة بالفتح في الحديث كبكبة من بني اسراءيل اي جماعة وفي حديث ابن	1178	-7130239694429565718	143	176.5	114	438	32.64840316772461	20	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1069	false	4011812874303834061	132	161	682	834	1574	300	قول طلحة------------- لابن عباس---------------------------- اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لو يعلم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه وما تقدموا الا بنحبة اي بقرعة و-التناحب -	1069	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms01272	true	8956943033888120157	131	248	657	1248	1534	300	قال طلحة بن عبيد الله لابن عباس رضي الله عنهما فهل لك في ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال الاصمعي ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رجل وقال غيره ناحبته ونافرته مثله قال ابو منصور اراد طلحة في هذا المعني كانه قال لابن عباس انافرك اي افاخرك واحاكمك فتعد فضاءلك وحسبك واعد فضاءلي ولا تذكر في فضاءلك النبي صلي الله عليه وسلم وقرب قرابتك منه فان هاذا الفضل مسلم لك فارفعه من الراس وانافرك بما سواه يعني انه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر ومثله في هامش الصحاح مختصرا وفي الحديث لو -علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه وما تقدموا الا بنحبة اي بقرعة و المناحبة	1272	-7130239694429565718	148	239.5	120	592	25.0	26	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0136	false	7430519250729460966	25	53	117	266	1507	300	العباس رضي الله عنه يمدح نبينا---------- صلي الله عليه وسلم يخاطبه بذلك من المنسرح 210 حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اراد ببيته شرفه العالي	136	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms01405	true	-5253142539523269951	182	207	942	1074	1545	300	العباس رضي الله عنه يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اراد ببيته شرفه العالي	1405	-7130239694429565718	119	213.5	96	159	74.84276580810547	21	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0575	false	-2772210958413321874	227	288	1196	1496	1555	300	مكة شرفها الله تعالي بهذا الاسم من الوافر 891 ابا م------------------------------------طر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش وتامن وسطهم وتعيش فيهم ابا مطر هديت بخير عيش وتكسن بلدة عزت لقاحا وتامن ان يزورك رب جيش -قال الهروي قرات في شعر الدريدي في مفاخرة من الكامل 892 منا الذي بصلاح قام مءذنا-------------------------------------------------------------------------------- لم يستكن لتهدد وتنمر قال يعني خبيب بن عدي	575	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms02200	true	-891494951735517787	110	189	541	925	1478	300	مكة شرفها الله تعالي قال حرب بن امية يخاطب ابا مطر الحضرمي وقيل هو للحارث بن امية ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش وتامن وسطهم وتعيش فيهم ابا مطر هديت بخير عيش وتسكن بلدة عزت لقاحا وتامن ان يزورك رب جيش وقال ابن بري الشاهد في هذا الشعر صرف ص-----------------------------لاح قال والاصل فيها ان تكون مبنية كقطام واما الشاهد علي صلاح بالكسر من غير صرف فقول الاخر سقط لم يستكن لتهدد وتنمر---- يعني خبيب بن عدي	2200	-7130239694429565718	199	333.5	155	417	47.72182083129883	35	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1096	false	-8401252923225409160	127	176	643	918	1557	300	قال ابو زيد ----------------------هما سواء يقال نضخت انضخ بالفتح بالحاء والخاء والنضاخ المناضخة وانشد من الطويل 1657 به من نضاخ الشول ردع كانه نقاعة حناء بماء الصنوبر وقال القطامي من الكامل 1658 واذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا من---- الكحيل صبابة نضخت مغابنها به ن--ضخانا ويقال	1096	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms02456	true	-6585077970452549217	174	219	935	1179	1577	300	قال ابو زيد النضخ الرش مثل النضح وهما سواء تقول نضخت انضخ بالفتح قال الشاعر----------------------------------------- به من نضاخ الشول ردع كانه نقاعة حناء بماء الصنوبر وقال القطامي--------------- واذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا كان من الكحيل صبابة نضخت مغابنها بها نتضخانا او ---	2456	-7130239694429565718	200	331.5	163	303	66.00659942626953	31	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0049	false	5174403462754248182	60	158	283	796	1534	300	يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم الامد والمدي يتقاربان وقد تجء لمجرد الغاية كقوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عم------------ران اي غاية وقد تجء لنهاية بلوغها كقوله فطال عليهم الامد وقيل من قولهم طال الامد علي لبد اي الزمان ولبد اسم نسر لقمان بن عماد وكقوله احصي لما لبثوا امدا الكهف اي غاية اقامة وقولهم استولي علي الامد اي غلب سابقا وللانسان امدان--------------------------------- مولده وموته وعن------------------------- الحجاج انه -----------قال للحسن ما امدك قال سنتان من خلافة عمر رضي الله تعالي عنه اي ولدت لسنتين بقيتا من خلاف----------------ته وجمع الامد	49	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms02480	true	4559212592984014708	22	98	107	501	1572	300	يقال باعتبار الغاية والزمان عام في الغاية------------------------------ والمبتدا ويعبر به مجازا عن ساءر المدة و الامد المنتهي من الاعمار يقال ما امدك اي منتهي عمرك وفي القران الحديد 16 قال شمر الامد منته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجل قال--------- وللانسان امدان احدهما ابتداء خلفه الذي يظهر عند مولده والامد الثاني الموت ومن الاول حديث الحجاج حين سال الحسن فقال ل---ه ما امدك قال سنتان من خلافة عمر اراد انه ولد-------------- لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنه و--- الامد	2480	-7130239694429565718	160	142.0	124	610	26.229507446289062	21	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0193	false	-3237351287638206053	62	122	328	668	1600	300	وفي الحديث اذا وقعت الجوامد فلا شفعة الجوامد الارف وهي الحدود الواحدة جامدة ويفسره الحديث الاخر وجمد الرجل ي-------------------------------------------------------------------جمد بخل بالحق واجمد فهو مجمد غذا صار امينا والجمود يقابل الايماع يقال دهن جامد وماءع والجماد يقابل الح-------------------------------------------------------------------------يوان فيقال الموجودات قسمان جماد وحيوان والجمد ما جمد من الماء---------------------------------- قال من البسيط 298 س----بحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد	193	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms02569	true	-4010025196327680582	94	184	528	965	1523	300	وفي الحديث اذا وقعت الجوامد فلا شفعة ---------------هي الحدود---------------------------------- وجمد الكندي صحابي له ذكر في حديث مرسل يرويه عاصم بن بهدلة عنه كذا في التجريد و جمد بن معديكرب من ملوك كندة كذا ضبطعه ابن ناصر وصوبه او هو بالتحريك كذا ضبطه ابن الاثير قا-------ل الحافظ وبنته امنة كانت زوج الاشعت بن قيس و جماد ككتاب محدث وهو جماد بن ابي ايوب شيخ لحفص ابن غياث و------------------------- جمد كعنق جبل بنجد مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال امية بن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد	2569	-7130239694429565718	130	112.0	105	518	25.096525192260742	19	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0826	false	-7025633536458488631	170	198	876	1017	1544	300	وفي الحديث ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا يقال افند الرجل كثر كلامه وافنده الكبر يستعمل قاصرا ومتعديا وفي حديث ام معبد لا عابس ولا مفند ا------ي لا	826	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms02902	true	-455097444414876696	42	69	236	365	1523	300	وفي الحديث ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا او مرضا مفسدا------------ وافنده الكبر اوقعه في الفند------ وفي حديث ام معبد لا عابس ولا مفند وهو الذي لا	2902	-7130239694429565718	96	146.5	74	147	65.30612182617188	19	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0867	false	2265846575139567446	222	287	1195	1583	1653	300	الاقتصاد وهو علي نوعين الاول محمود مطلقا وذ-لك فيما له طرفان افراط وتفريط كالجود فانه بين الاسراف والتقتير وكالشجاعة فانها بين --------الجبن والتهور والي هذا النحو من الاقتصاد اشار بقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا----- الفرقان67 والثاني يكني عما ي-تردد بين المحمود والمذموم وهو فيما يقع بين محمود ومذموم كالواقع بين الجور والعدل والبعيد والقريب واليه اشار بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه	867	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms02933	true	3748053542554842299	0	59	0	336	1591	300	الاقتصاد ما هو مح--------------مود مطلقا وذالك فيما له طرفان افراط وتفريط كالجود فانه بين الاسراف والبخل-- وكالشجاعة فانها بين التهور والجبن واليه الاشارة بقوله-------------------------------- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا سورة الفرقان الاية 67 ومنه ما هو متردد بين المحمود والمذموم وهو فيما يقع بين محمود ومذموم كالواقع بين -------العدل والجور وعلي ذلك قوله تع------------الي فمنهم ظالم لنفسه	2933	-7130239694429565718	256	439.5	212	403	63.52357482910156	36	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1165	false	-110384066074520603	213	279	1108	1484	1607	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زيدا ووجدت طعمه ولون--ه وصوته وريحه وخشونته ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغض- كوجود الحزن والسخط ووجود بالعقل وبواس--طة العقل كمعرفة الله تعالي ومعرفة النبوة وما نسب الي الله تعالي من الوجود فبمعني العلم المجرد اذ كان الله------ منزها عن الوصف بالجوارح والالات نحو قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين	1165	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms03084	true	-5412494970431124516	232	299	1220	1601	1602	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زيدا ووجدت طعمه وراءحته وصوت------ه وخشونته ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود امده الغضب كوجود الحرب والسخط ووجود بالعقل او بوساطة العقل كمعرفة الله تعالي ومعرفة النبوة وما نسب الي الله تعالي من الوجود فبمعني العلم المجرد اذ كان الله تعالي منزها عن الوصف بالجوارح والالات نحو قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين	3084	-7130239694429565718	356	674.5	291	387	91.98966217041016	59	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1168	false	-4251277616788466276	164	207	844	1081	1532	300	وقال الازهري الفرق بين الواحد والاحد في صفاته تعالي ان الاحد ---بني لنفي ما يذكر معه--- العدد- والواحد اسم لمفتتح العدد وتقو--------------------------------------------------------ل ما اتاني من-- احد و---------------------------------------جاءني منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحد------------ والواحد بني علي انقطاع النظير- وعوز المثل والوحيد بني علي الوحدة والانفراد عن الاصحاب	1168	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms03086	true	8870795064685535782	198	290	1028	1503	1551	300	وقال غيره--- الفرق بين الواحد والاحد--------------- ان الاحد شء بني لنفي ما يذكر معه من العدده والواحد اسم لمفتتح العدد واحد يصلح في الكلام في موضع الجحود وواحد في موضع الاثبات يقال ما اتاني منهم احد فمعناه لا واحد اتاني ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه انه لم ياتني منهم اثنان فهذا حد الاحد ما لم يضف فاذا اضيف قرب من معني الواحد وذالك انك تقول قال احد الثلاثة كذا وكذا وانت تريد واحدا من الثلاثة والواحد بني علي انقطاع النظيره وعوز المثل والوحيد بني علي الوحدة والانفراد عن الاصحاب	3086	-7130239694429565718	210	316.5	170	493	42.59634780883789	32	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1168	false	-4251277616788466276	232	300	1205	1532	1532	300	الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق ف-ي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وم-ءة واحدة قال فالواحد لفظ مشترك يستعمل ف-ي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمر-- واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص-	1168	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms03094	true	7432276453975720119	206	274	1067	1395	1531	300	الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البته ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة---- فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد -عمر و واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص	3094	-7130239694429565718	319	598.0	253	333	95.7957992553711	61	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1169	false	-8952779555395696442	0	26	0	137	1564	300	واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان	1169	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms03094	true	7432276453975720119	274	300	1395	1531	1531	300	واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان-	3094	-7130239694429565718	136	267.0	111	137	99.27007293701172	25	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1169	false	-8952779555395696442	26	88	137	486	1564	300	واحد دهره مثل---- نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزء فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمب-دا اما لمبدا الاعداد كقولك واحد اثنان --او لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة قال واذا وصف الله تعالي- بالواحد فمعناه انه الذي لا يجري عليه التجزء ولا التكثير--------- ولصعوبة ه-ذه الوحدة قال تع-----الي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب	1169	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms03095	true	6427108327878050077	0	66	0	362	1595	300	واحد دهره و كقولك نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته ك--الماس الخامس للمبحدا اما لمبدا العد--د كقولك واحد اثنان واما لمبدا الخط قكولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة و----اذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو- الذي لا يصح- عليه التجزي ولا التكثر تابع كتاب ولصعوبة هاذه الوحدة قال الله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت سورة	3095	-7130239694429565718	310	531.0	249	372	83.33333587646484	45	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0019	false	6211489627438944474	19	65	98	345	1589	300	الاجرة افتعل منه وفي الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي ----وا--طلبوا الاجر قال الهروي ويجوز ----اتجروا نحو اتجر كذا اصله ايتجر فادغمت الهمزة ف--------ي التاء وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------ديث------ ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه	19	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	145	207	789	1115	1590	300	الاجر----------- وفي الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين للاجر بذالك ولا --يجوز فيه اتجروا بالادغام لان------------------ الهمزة لا تدغم في التاء لانه من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر -يقوم فيصلي معه	3260	-7130239694429565718	182	280.0	145	358	50.837989807128906	28	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0050	false	8912289590049332431	205	285	1139	1539	1606	300	واءتمروا بينكن بمعروف الطهلق اي ليكن المعروف من امركم ومما ينبغي به بل يشاور بعضكم بعضا في دفعه يفعه وقال------------------ عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه واختلف فيه فقال شمر شاور رايه وارتاي----------- قبل--- مواقعة الامر وقيل هو الذي ب---------------------------------------------------------------------------------------هم بالامر يفعله وكل من عمل برايه فلابد له من مواقعة الخطا---------- وانشدوا للنمر بن تولب من المديد 84 علقت لوا تكررها ان لوا ذاك اعيانا اعلمي ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا	50	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms03292	true	-2672290625336921701	32	114	177	594	1492	300	واءتمروا بينكم بمعروف الطلاق 6 فمعناه والله اعلم ليام----------------------ر بعضكم بعضا بمعروف------ وقال شمر في تفسير حديث عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه قال معناه ---------------------ارتاي وشاور نفسه قبل ان يواقع ما يريد قال ومنه قول الاعشي لا يدري المكذوب كيف ياتمر اي كيف يرتءي رايا ويشاور نفسه ويعقد عليه و الاءتمار الهم بالشء وبه فسر القتيبي قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك اي يهمون بك وانشد اعلمن--------------------------------------------------------------- ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا	3292	-7130239694429565718	178	185.5	141	529	33.64839172363281	27	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0082	false	8330386237352579598	128	175	713	968	1613	300	الشمس بالطلوع اي يسبقها وقيل لامتلاءه تشبيها بالبدرة قال الراغب فعلي ما قيل يكون مصدرا ب--معني الفاعل و----------الاقرب عندي ان يجعل البدر اصلا في الباب ثم تعتبر معانيه التي تظهر منه ثم يقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر ابمتلاءه تارة فتشبه البدرة به والبيدر	82	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms03331	true	-5215813342123599742	29	75	164	407	1546	300	الشمس بالطلوع---------- وقيل لامتلاءه تشبيها بالبدرة----------- فعلي ما قيل يكون مصدرا في معني الفاعل قال الراغب الاقرب عندي ان يجعل البدر اصلا في الباب ثم تعتبر معانيه التي تظهر منه ف--يقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر ا-متلاءه تارة فيشبه البدرة به و البدر	3331	-7130239694429565718	223	393.0	181	267	83.52059936523438	37	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0104	false	1091348602634397523	1	32	7	160	1572	300	وفي الحديث لا ينظر الله يوم القيامة ل---من جر ازاره بطرا ومنه--------- الكبر بطر الحق وغمص الناس معني بطر الحق ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده و-عبادته باطلا وقال	104	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms03378	true	4048133446695950587	257	289	1287	1432	1476	300	وفي الحديث لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا و في حديث اخر الكبر بطر الحق وهو--------------------- ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد هو عبادته باطلا وقيل	3378	-7130239694429565718	123	208.5	97	166	74.09638214111328	25	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0181	false	-3397726819418383202	201	256	1077	1347	1576	300	يقال ---------لا تءاخذنا بالجريرة اي بجراءمها -------------وفي حديث لقيط ثم بايعه علي ان لا يجر عليه الا نفسه اي لا يءاخذ بجريرة غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وفي الحديث ان امراة دخلت النار من جراء هرة يروي بالمد والقصر اي من اجلها كانه بمعني هو الذي جر اليه ذلك وفي الحديث	181	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms03492	true	-7050527695452221347	185	295	950	1471	1493	300	-قال اذا جر مولانا علينا ---جريرة صبرنا لها انا كرام دعاءم وفي حديث لقيط ثم بايعه علي ان لا يجر عليه الا نفسه اي لا يء-خذ بجريرة غيره من ولد او والد او عشيرة و يقال فعلت ذالك من جراك ومن جراءك بالمد من المعتل ويخففان ومن جريرتك وهاذه عن ابن دريد اي من اجلك وانشد اللحياني امن جرا بني اسد غضبتم ولو شءتم لكان لكم جوار ومن جراءنا صرتم عبيدا لقوم بعد ما وطء الخيار وانشد الازهري لابي النجم فاضت دموع العين من جراها واها لريا ثم واها واها------------------------------------------ وفي الحديث ان امراة دخلت النار من جرا- هرة اي من------------------ اجلها وفي الاساس ولا تقل بجراك و في الحديث -----	3492	-7130239694429565718	144	56.0	109	592	24.324323654174805	25	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0322	false	7727487902707746958	177	225	960	1206	1605	300	حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته قال ابن المبارك اي استعبدهم قال محمد بن كثير هذا كلام عندنا معروف باليمن لا نتكلم بغيره يقول ا----------------------------------------------لرجل اخمرني كذا اي ملكنيه يري----------------------------------------------------------------------------د من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام فهم	322	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms03743	true	391812067967864672	75	128	411	688	1552	300	حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون ف---له ما قصر في بيت----------------------------------------------------------------------------------------ه يقول اخذهم قهرا وتملك عليهم فما وهب الملك من هاءلاء لرجل فاحتبسه واختاره واستجراه في خدمته حتي جاء الاسلام وهو عنده عبد فهو له نقله ابو عبيد وقال الازهري اراد من استبعد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام فله	3743	-7130239694429565718	128	201.0	102	368	34.78260803222656	21	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0329	false	-4748233476425356611	133	287	639	1384	1448	300	الخير ضربان ضرب مطلق وهو ان يرغب فيه كل احد بكل حال ------------كما وصف--------- عليه الصلاة والسلام به الجنة في قوله لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وضرب خير مقيد-- وهو ان يكون خير الواحد شرا لاخر ---كالمال مثلا فانه خير لمن عمل فيه صالحا وشر لمن اكتس------------------------------------------------------------------------------------------------به من حرام كما قيل ان الرجل يكسب مالا فيدخل به النار فيرثه ولده فيعمل فيه خيرا فيدخل الجنة واليه الاشارة بقوله ذلك يوم التغابن التغابن وبهذا الاعتبار سماه الله خيرا قال وانه لحب الخير-- العاديات اي المال وقيل في قوله ان ترك خيرا البقرة اي مالا كثيرا وشاور بعض موالي علي رضي الله عنه عليا في مال يوصي به فقال لا ان الله قال ان ترك خيرا وليس مالك بكثير وقال بعض العلماء انما سمي المال ها هنا خيرا ل----------معني لطيف وهو ان المال انما تحسن الوصية به اذا كان مجموعا من وجه مباح- وعلي----ه قوله------ وما تنفقوا من خير----------- البقرة---- وقوله	329	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms03756	true	-6569735746565426379	113	238	590	1193	1486	300	الخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف صلي الله عليه وسلمبه ال-----------جنة فقال--- لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خي-----ر الواحد شر- لاخر مثل المال الذي ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمر و ولذالك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة 180 وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيرات المءمنون 55 56 فق----------وله ان ترك خيرا------- اي مالا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء انما سمي المال--- هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان المال ي-----حسن الوصية به ما -كان مجموعا من وجه محمود وعلي ذالك قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة 197 وقوله	3756	-7130239694429565718	322	396.0	239	905	35.580108642578125	53	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0461	false	-3471589559897206192	260	300	1360	1572	1572	300	تعالي تسرون اليهم بالمودة الممتحنة يقال اسررت الي فلان حديثا او اصبت به اليه في خفية والمعني تطلعونهم علي ما تسرون من مودتهم وقد فسر بان معناه تظهرون قال الراغب وه------------ذا صحيح فان الاسرار الي الغير يقتضي اظهار ذ-لك لمن-	461	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms03945	true	6720917932882937438	151	183	785	956	1554	300	تعالي تسرون اليهم بالمودة الممتحنة 1 ا-----------------------------------------------------ي تطلعون-- علي ما تسرون من مودتهم وقد فسر بان معناه تظهرون قال المصنف في البصاءر وهاذا صحيح فان الاسرار الي الغير يقتضي اظهار ذالك لمن	3945	-7130239694429565718	149	251.5	121	226	65.92920684814453	24	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0520	false	-1805233656118589150	198	278	1050	1465	1597	300	للمختص بصناعته وقوله تعاليحكاية عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء-- حمل كثير من المفسرين علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم ومقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل لفظ- يشبه الموزو---ن نحو وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا--- وقال بعض المحصلين لم يقصدوا ه-ذا ال-قصد فيما رموه به وذ-لك انه ظاهر من ه-ذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا- يخفي ذ-لك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به	520	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04038	true	4326599271032794859	219	300	1141	1548	1548	300	للمصنف-------- وقوله تعالي----- عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء 5 حمل كثير من المفسرين علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم -مقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل كلام يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور ر-سيات سبا 13 وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هاذا المقصد فيما رموه به وذالك انه ظاهر من هاذا -------انه ليس علي اساليب الشعر وليس يخفي ذالك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به-	4038	-7130239694429565718	385	676.5	308	430	89.53488159179688	64	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0563	false	4106628625488661599	36	114	166	566	1542	300	الحديث---- نهي عما قتله الصر من الجراد اي البرد وقوله ريح صرصر الحاقة اي شديدة البرودة هي من الصر وانما كرر اللفظ دلالة علي تكرار المعني كما قالوا صلصل في صل قيل واصل ذلك من الصر وهو العقد المحكم ومنه الاصرار علي الذنب لانه تعقد في الذنب ود عليه وامتناع من الاقلاع عنه واصله من الصر وهو الشد ومنه صرة الدراهم لانه يعقد عليها والصرار خرقة تشد علي اطباء الناقة لءلا ترضع قوله------ فاقبلت امراته في صرة الذاريات	563	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04111	true	2055073443137375411	104	134	585	744	1605	300	الحديث انه نهي عما قتله الصر من الجراد اي البرد و قال الزجاج الصرة اشد الصياح يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطاءر والانسان وغيرهما وبه فسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة الذاريات	4111	-7130239694429565718	88	112.5	69	410	21.463415145874023	17	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0567	false	3299793774435873205	129	199	688	1026	1568	300	ولا تصعر خدك للناس لقمان اي لا تمل به تكبرا عليهم يقال صعر خده ولوي جيده وثني عطفه وناي بجانبه اي تكبر وقرء--- تصاعر وهما لغتان صعر وصاعر واصله من الصعر وهو ميل في العنق وقيل داء يصيب البعير في عنقه فيلتوي ويقال فيه الصيد ايضا اي لا تلزم خدك الصعر---------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر او معرض بوجهه تكبر يعني رذالة الناس	567	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04120	true	8987882120112507720	68	126	343	640	1510	300	ولا تصعر خدك للناس لقمان 18--------------------------------------------------------------------------- وقرء لا تصاعر قال الفراء معناهما الاعراض من الكبر وقال ابو اسحاق معناه لا تعرض عن الناس تكبرا ومجازه --------------------------لا تلزم خدك الصعر واصعره كصعره والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا من كبر كانه معرض وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابت-------------------ر يعني رذالة الناس	4120	-7130239694429565718	144	179.5	112	417	34.53237533569336	25	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0584	false	8410426094505600620	9	146	50	803	1567	300	الصورة ما تنتق شبه الاعيان وتتميز بها عن غيرها وذ-لك ضربان احدهما محسوس مدرك للخ-اصة والدهمة بل يدركه---------- كثير من الحيوان غير الناطق كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة والثاني معقول تدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والرءية والمعاني التي -خص بها شء بشء والي الصورتين اشار تعالي بقوله خلقناكم ثم صورناكم الاعراف وقوله وصوركم فاحسن صوركم غافر يصوركم في الارحام ال عمران في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار وفي الحديث-------------------------------------------------------------- ان الله خلق ادم علي صورته الهاء عاءدة علي ادم اي علي هيءته التي عرفتموها بالسماع لا كما يتوهمه الاغتام ومن لا فهم له وقيل اراد بالصورة ما خص به الانسان م---ن الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه قيل واضافته الي----------ه علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية و----------------------------التشبيه بل علي سبيل التشريف كقوله تعالي ------ناقة الله	584	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	160	286	832	1506	1574	300	الصورة ما ينتقش به الانسان ويتميز بها عن غيره- وذالك ضربان ضرب--- محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركها الانسان وكثير من الحيوانات--------- كصورة الانسان والفرس والحمار---------- والثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي ميز بها------- والي الصورتين اشار تعالي بق---------------------------------وله وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 ------------------------في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار 8 هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران 6 وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد بها---- ما خص--- الانسان به من الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه---- واضافته الي الله تعالي علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبه تعالي الله عن ذالك وذال-------ك علي سبيل التشريف كما قيل حرم الله وناقة الله	4144	-7130239694429565718	502	820.5	407	875	57.371429443359375	70	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0627	false	-7060098506826701369	0	34	0	179	1564	300	اقتضي التطهير من حيث المعني وذ-لك ان الطاهر ضربان ضرب لا تتعداه الطهارة ك------الثوب فانه طاهر غير مطهر به وضرب يتعداه فيجعل غيره طاهرا به فوصف الله الماء بانه طهور تنبيه- علي ه-ذا المعني	627	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04196	true	-8481580972489507207	38	73	194	382	1554	300	اقتضي التطهير من حيث المعني وذالك ان الطاهر ضربان ضرب لا تتعداه الطهارة كطهارة الثوب فانه طاهر غير مطهر به وضرب تتعداه فيجعل غيره طاهرا به فوصف الله الماء بانه طهور تنبيها علي هاذا المعني	4196	-7130239694429565718	178	333.0	144	188	94.68085479736328	30	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0688	false	-3649474464277937507	1	30	5	147	1593	300	به ما يردعه عن القبيح كما تقول نكلت به اي---- فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة قال قتادة تاويل وعزرتموهم اي نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم	688	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04278	true	-5486033302030658209	109	135	616	747	1638	300	به ما يردعه عن القبيح كما ان-- نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فت---------اويل -عزرتموهم--- نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم	4278	-7130239694429565718	121	207.0	95	146	82.876708984375	22	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0693	false	5758560200197519016	222	269	1145	1386	1544	300	العسرة و---روي عن ابن مسعود وقيل عن ابن عباس انه لما قراها قال لن يغلب عسر يسرين قلت ------------------------------------------------------------قال الفراء وغيره العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا -ثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول -------اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول وتقول اذا	693	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04280	true	6825146336552953897	241	300	1256	1551	1551	300	العسر يسرا روي عن ابن مسعود رضي الله عنه---- انه قرا ذلك و-قال لن يغلب عسر يسرين وسءل ابو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من هذا القول فقال قال الفراء------ العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا------	4280	-7130239694429565718	197	320.0	159	312	63.14102554321289	34	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0693	false	5758560200197519016	268	299	1382	1541	1544	300	اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول بعينه--------- فهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علمت العرب انه هو ولما ذكر يسرا	693	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04281	true	-1656583940432217433	8	40	39	200	1561	300	اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول قال ابو العباس فهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علم------- انه هو ولما ذكر يسرا	4281	-7130239694429565718	147	275.0	117	168	87.5	28	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0731	false	4402011046347891576	139	185	744	998	1623	300	والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة وفرق بعضهم بين العمر والبقاء فقال العمر دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قي----ل بقاءه فليس يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف----- تعالي به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر	731	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04342	true	-8411043204590475703	132	172	680	893	1579	300	والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو------------------------------------ دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل طال بقاءه فليس يقتضي ذلك لان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله تعالي به وقلما وصف بالعمر والعمر --------------	4342	-7130239694429565718	196	357.0	159	263	74.52471160888672	34	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0752	false	-1197329726540584797	142	228	730	1187	1583	300	كبير الهذلي من الكامل 1126------- ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل ومن ذلك الغبار لما يبقي من التراب المثار جاء علي مثال الدخان والعباب ونحوهما من بقايا----------- الاشياء وغبر الغبار ارتفع قال بعضهم يقال للماضي غابر تصورا لمضي الغبار عن الارض وقيل للباقي غابر تصورا بتخلف الغبار وما كان علي لونه وعليه قوله تعالي عليها غبرة عبس40 كما وصفها بالسواد في موضع اخر ويكني بذلك عن تغير الوجه للغم والحزن يقال غبر يغبر غبرة واغبر واغبار وفي الحديث------- بفناءه اعنز درهن غبر اي	752	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04384	true	6567146856874266333	222	257	1077	1263	1461	300	كبير الهذلي واسمه عامر ابن الحليس ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل وغبر المرض--------------------------------------------------------------------- بقاياه وكذلك غبر ال--ليل وغبر الليل اخره وبقاياه واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------غب-------ر وفي --حديث معاوية بفناءه اعنز درهن غبر اي	4384	-7130239694429565718	117	120.0	92	482	24.27385902404785	18	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0752	false	-1197329726540584797	158	252	808	1311	1583	300	الغبار --------------لما يبقي من التراب المثار جاء علي مثال الدخان والعباب ونحوهما من --بقايا ----------------------------------------------------------------------------------------------الاشياء و-------------------------------------------------------غبر الغبار ارتفع قال بعضهم يقال للماضي غابر تصورا لمضي الغبار عن الارض وقيل للباقي غابر تصورا بتخلف الغبار وما كان علي لونه وعليه قوله تعالي عليها غبرة عبس40 كما وصفها بالسواد في موضع اخر ويكني بذلك عن تغير الوجه للغم والحزن يقال غبر ي-------------------غبر غب-------رة واغبر و-------------اغبار وفي الحديث بفناءه اعنز درهن غبر اي قليلة وقيل ذلك للونها والغب--------------------------راء الارض لما عل--------------يها من الغبار وفي الحديث ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء ذا لهجة اصدق من ابي ذر	752	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04386	true	6279553564798133384	131	237	697	1279	1642	300	الغبار كغراب وهو اسم لما يبقي من التراب المثار جعل علي بناء الدخان والعثان ونحوهما من البقايا قاله المصنف في البصاءر وفي اللسان الغبرة تردد الرهج فاذا ثار سمي غبارا كالغبرة بالضم انشد ابن الاعرابي بعيني لم تستانسا يوم غبرة ولم تردا ارض العراق فثرمدا واغبر اليوم اغبرارا اشتد غباره--------------------------------- عن اب------------------------------------------------------------------------ي علي وغبره تغبيرا لطخه به وتغبر تلطخ به والغبرة بالضم لونه اي الغبا-------------------------ر يغبر للهم ونحوه وقد غبر غبورا وغبرة واغبر اغبرارا واغبر اغبارا والاغبر الذءب----------------------------------- للونه كالاغثر بالمثلثة كما سياتي والغبراء الارض لغبرة لونها او لما فيها من الغبار وفي الحديث ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء ذا لهجة اصدق من ابي ذر	4386	-7130239694429565718	222	278.0	175	747	29.718875885009766	32	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0775	false	1661797741715333316	116	146	620	775	1567	300	وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون--- القدر فقال انكم--- اخذتم في شعبين بعيدي الغور قال الحربي غور كل شء بعده يقول لن تدركوا حقيقتها--- كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه	775	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04437	true	-5182644164276982230	264	292	1331	1472	1509	300	وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون في القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور اي يبعد ا-----------------------ن تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه	4437	-7130239694429565718	120	209.0	97	164	73.17073059082031	21	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0843	false	7376620456900790321	146	180	741	916	1494	300	تعالي وما قدروا الله حق قدره الزمر اي ما عظموه حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته قال الراغب---------------------------------------------- تنبيها انه كيف يمكنهم ان يدركوا كنهه وهذا وصفه وهو قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة	843	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04507	true	6657284884583667231	217	257	1154	1354	1576	300	تعالي وما قدروا الله حق قدره قيل اي --ما عظموه حق تعظيمه و-------------------قال الليث ما وصفوه حق صفته وفي البصاءر اي ما عرضفوا كنهه تنبيها انه كيف يمكنهم ان يدركوا كنهه وهذا وصفه وهو قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة	4507	-7130239694429565718	143	256.5	115	221	64.70587921142578	25	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0845	false	-503341174780488866	1	38	7	192	1542	300	الله علي وجه--------ين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان- وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق والثاني باعطاء القدرة علي-----ه قوله	845	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04507	true	6657284884583667231	148	182	816	987	1576	300	الله الامور فعلي نوعين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او لا يكون كذا اما وجوبا---------- واما -----------امكانا وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا------- والثاني باعطاء القدرة عليه ومنه قوله	4507	-7130239694429565718	147	249.5	116	199	73.86934661865234	26	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0844	false	7775810236617757262	116	162	560	797	1554	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به غير الله تعالي والمقتدر يقاربه لكن---- قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله فمعناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف -المكتسب للقدرة	844	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04508	true	-8530086518958230817	164	201	878	1064	1592	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تق-ضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي والمقتدر يقاربه الا انه قد يوصف به البشر ويكون مع-------------------------------------------------------ناه المتكلف والمكتسب للقدرة	4508	-7130239694429565718	168	307.5	133	242	69.4214859008789	30	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0908	false	-7694743816989907571	165	280	891	1512	1600	300	----والتكبر ايضايقال ----علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيرها و---بهذا وصف الله تعالي نفسه فقال العزيز الجبار المتكبر الحشر وما ابلغ تناسب هذه الصفات الثلاث العزة والجبروت والتكبر والثاني ان يوصف به من يشبع بما ليس له ويتكلف ذلك وهذا في اوصاف الناس ---كقوله تعالي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غافر قرء باضافة القلب اليه ويوصف القلب بالمتكبر ولا يجوز ان يوصف بالثاني غير الباري تعالي وجوز ذلك الراغب فقال ومن وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود ثم قال---- ويدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما قوله ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف فافهم ان التكبر	908	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	17	90	81	476	1564	300	ابي واستكبر واما التكبر فعلي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كبيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره- وعلي هذا---- قوله تعالي ----------العزيز الجبار المتكب--------------------------------------------------------------ر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في عامة--------------- الناس نحو قوله تعالي----- يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود دون الثاني ويدل علي صحة وص-----------ف الانسان به قوله تعالي------------ ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق ----------------والتكبر	4584	-7130239694429565718	305	461.0	245	639	47.730831146240234	42	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0916	false	2011829727435231149	41	138	246	773	1612	300	ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وفي مقتل الحسين ما راينا---------------------------------------------------------------------------------------------- مكثورا اجرا مقدما منه فاما المكثور عليه فهو الذي ----------------------------------------------------كثرت عليه الحقوق -----------والمكاثر متعارف في الكثير الم-------------------------------------ال قوله انا اعطيناك الكوثر الكوثر قيل هو نهر عظيم وفي الحديث انيته عدد نجوم السماء وقيل هو نهر في الجنة يتفرع عنه ساءر انهارها وقيل الكوثر هو كل خير كثير فالكوثر مبالغة في الكثير زيدت الواو دلالة علي ذلك كزيادتها في الجوهر للدلالة علي جهره في الرءية والكوثر ايضا الرجل الكثير الخير وتكوثر الشء كثر كثرة متناهية قال الشاعر من الطويل 1327------------------- وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا	916	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04591	true	4952810121854912793	91	166	481	887	1605	300	ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر ورجل كثر يعني به كثرة اباءه وضروب علياءه وروي ابن شميل عن يونس رجل كثير ورجال كثيرة ونساء كثيرة والتكاثر المكاثرة ورجل مك-----------------------------ثور عليه اذا كثر عليه من يطلب منه المعروف وفي الصحاح اذا نفد ما عنده وكثرت عليه الحقوق والمطالبات والمك-ثو----------------ر المغلوب وهو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكوثر الغبار اذا كثر------- قال حسان بن نشبة ابوا ان يبيحوا جارهم لعدوهم وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا	4591	-7130239694429565718	131	8.5	104	740	17.70270347595215	18	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0938	false	2304094194816902048	24	56	125	296	1532	300	جح-د الوحدانية او النبوة او الشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وترك ما لزمه من ترك النعمة كافر لقوله تع--الي من كفر فعليه كفره الروم قال الراغب ويدل علي ذلك مقابلته بقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	938	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04610	true	-7344894580770725777	149	243	774	1285	1609	300	جحود الوحدانية او النبوة او الشريعة والكافر متعارف مطلقا فيمن يجحد الجميع والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين والكفور فيهما ويقال فيهما كفر قال تعالي في الكفرات ليبلوني ااشكر ام اكفر وقوله تعالي وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين اي تحريت كفران نعمتي ولما كان الكفران جحود النعمة صار يستعمل في الجحود ولا تكونوا اول كافر به اي جاحد وساتر وقد يقال كفر لمن اخل بالشريعة وترك ما لزمه من شكر الله تعالي عليه قال تعالي من كفر فعليه كفره----------------- ويدل علي ذلك مقابلته بقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	4610	-7130239694429565718	134	233.0	108	528	25.378787994384766	21	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0937	false	-5915197962245239104	145	188	757	1003	1601	300	والكفار في جمع الكافر المضاد للمءمن اكثر استعمالا كقوله تعالي اشداء علي الكفار الفتح والكفرة ---جمع كافر النعمة اكثر استعمالا كقوله تعالي اولءك هم الكفرة الفجرة عبس قال الراغب الا تري انه قد وصف الكفرة بالفجرة والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين وفي	937	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04611	true	2782808885806897059	48	79	252	434	1572	300	والكفار في جمع الكافر المضاد للمءمن اكثر استعمالا كقوله------ اشداء علي الكفار------ والكفرة في جمع كافر النعمة اكثر استعمالا كقوله------ اولءك هم الكفرة الف-------------------------------------------------جرة والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين وهي	4611	-7130239694429565718	178	323.5	148	249	71.48594665527344	25	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1097	false	7208894255498135451	128	198	700	1069	1612	300	بالتخفيف والتشديد اي حسن وانشد----------------------------------- الاصمعي شاهدا للتشديد قول ابن قيس الرقيات من الخفيف 1661 نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات و-------------------رواه ابو عبيد بالتخفيف اي نعم ويقا------------------------------------------------------------------------------------------ل نضر-----ه ونضر ينضر لغتان وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن بن موسي ليس هذا من الحسن في الوجه انما معناه حسن الله وجهه في خلقه اي في جاهه وقدره---- وهو مثل قوله اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الاقدار	1097	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04727	true	1473243138651302423	136	257	748	1381	1608	300	بالتخفيف والتشديد وفسره ابو عبيد فقال جعله الله ناضرا قال وروي عن الاصمعي فيه-- التشديد وانشد نضر ال-----------------------------له اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وانشد شمر في لغة من رواه--------- بالتخفيف قول جرير والوجه لا حسنا ولا منضورا ومنضور لا يكون الا من نضره بالتخفيف قال شمر وسمعت ابن الاعرابي يقول نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر وقال ابن الاعرابي نضر وجهه ونضر وجهه ونضر وانضر وانضره الله ونضره بالتخفيف وقال ابو داوود عن النضر نضر الله امرا وانضر الله امرا فعل كذا ونضر الله امرا قال الحسن المءدب- ليس هذا من الحسن في الوجه انما معناه حسن الله وجهه في خلقه ا---ي جاهه وقدره قال وهو مثل قوله اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الاقدار	4727	-7130239694429565718	274	403.5	221	677	40.47267532348633	42	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1100	false	7606741569744537795	140	215	730	1130	1607	300	البصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقوله تعالي انظروا ماذا في السماوات يونس اي تاملوا وقال بعضهم اذا عدي بنفسه كان بمعني الرءية واذا عدي بالي كان بمعني الميل واذا عدي بفي كان بمعني التفكر وقال اخرون استعمال النظر في البصر اكثر عن---------د العمامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة وقي-ل نظرت الي ك----ذا مددت طرفي اليه رايته ام لم تره ونظرت اليه اي رايته وتدبرته	1100	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04733	true	-2890091346866910848	94	147	508	800	1602	300	البصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقوله تعالي انظروا ماذا في السماوات----- اي تاملوا واست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال النظر في البصر اكثر استعمالا عند الع-امة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة ويقال نظرت الي كذا اذا مددت طرفك اليه رايته او لم تره ونظرت اذا راي----ته وتدبرته	4733	-7130239694429565718	265	492.5	215	414	64.00965881347656	41	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1119	false	-6745616196380353381	123	177	623	938	1571	300	ذلك منكرا باللسان وسبب الانكار باللسان كالانكار بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشء وصورته في القلب حاصلة ويكون ذلك كاذبا قال وعلي هذا----------- يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها النحل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم---------------------------------------------------------------------نكر كل شء- تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف علي استقباحه العقول وتحكم بقبحه الشريعة -----والي هذا قصد بقوله- الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر	1119	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04762	true	5669906470727221904	14	112	74	624	1635	300	ذلك منكرا باللسان----- الانكار----------------- بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشء وصورته في القلب حاضرة ويكون ذلك كاذبا---- وعلي هذا قوله تعالي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وفي اللسان ونكره ينكره نكرا فهو منكور واستنكره فهو مستنكر والجمع مناكير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثله ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والمنكر ضد المعروف وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر وفي البصاءر المنكر كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف ف-ي استقباحه العقول فتحكم ------الشريعة بقبحه ومن هذا قوله تعالي الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر	4762	-7130239694429565718	255	421.0	208	583	43.739280700683594	35	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1128	false	7740601902381298832	0	84	0	457	1611	300	معقول بيمين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونو- القران ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم النيرات فمن النور الالهي قوله تعالي ---------------------------نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ومن المدرك ل-----لبصر قوله تعالي وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان61 وانما جعلت الشمس ضياء لان الضياء اخص من النور اذ الضوء نور قوي وقال الراغب وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث ان الضوء اخص من النور	1128	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04769	true	2997853877177409279	29	98	176	546	1583	300	معقول بعين -البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونور القران ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم النيرات فمن النور الالهي قوله تعالي قد جاءكم من الله نور وقوله نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ومن النور المحسوس نحو قوله تعالي -هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث ان الضوء اخص من النور	4769	-7130239694429565718	325	595.5	265	490	66.32653045654297	55	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1163	false	-2765490292322110194	53	140	281	760	1593	300	تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري قلت اصله ان يجيءوا وترا وترا ثم اتسع فيه حتي جعل لمجرد---------------------------------------------------------------------------- التتابع وان كانوا ازواجا لا اوتارا اي متنوعين بالنوعين معا والتواتر في اصطلاح المتشرعة عدد يستحيل تواطءهم علي الكذب مع استواء الطرفين والوسط والعلم بخبره ضروري ويقابله اخبار الاحاد وهو ما لم يبلغ ذلك العدد والوتيرة ايضا السجية يقال هم علي وتيرة واحدة اي سجية وحالة واحدة ومنه حديث العباس فلم يزل علي وتيرة واحدة حتي مات -------------------------------------قال ابو عبيدة الوتيرة المداومة علي الشء وهو ماخوذ من الو-ات-----------ر والوتيرة والوترة	1163	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms04794	true	-2956024898125456072	223	283	1146	1473	1559	300	تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري قال متقطعة متفوتة وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء بيم كل نبيين دهر طويل والوتيرة الطريقة قال ثعلب هي من التواتر اي التتابع وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------- فلم يزل علي وتيرة واحدة حتي مات اي علي طريقة واحدة مطردة يدوم عليها وقال ابو عبيدة الوتيرة المداومة علي الشء وهو ماخوذ من التواتر والتتابع او الوتيرة --------	4794	-7130239694429565718	144	204.5	115	604	23.8410587310791	23	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0660	false	-5541718045309263976	68	110	373	579	1519	300	علي رضي الله عنه لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري كني بذلك عن حصول المشقة لان ركوب الاعجاز في غاية المشقة لاسيما مع طول السير في الليل وقيل بل ضربه مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره	660	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms05010	true	66747543539885110	152	188	816	996	1569	300	علي رضي الله عنه لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري قاله ابن الاثير وانكره الازهري وقال لم يرد به ذلك ولكنه ضرب اعجاز الابل-------------------------- مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره	5010	-7130239694429565718	118	191.5	92	206	57.28155517578125	22	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0689	false	3469738404927864909	11	197	56	1026	1544	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال تعالي انه هو العزيز الحكيم العنكبوت ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون والعزه قد يمدح بها تارة ويذم بها تارة قال تعالي-- بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال بعضهم ووجه ذلك ان العزة لله سبحانه وتعالي ولرسوله وللمءمنين هي الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعزة الت---ي للكافر هي التعزز وهي في الحقيقة ذل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كل عز ليس بالله فهو ذل قوله تعالي ليكونوا لهم عزا مريم اي ليمتنعوا بهم من العذاب قوله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فاطر معناه من كان يريد ان يعز فانه يحتاج ان يكتسب من الله العزة فانها له وقد تستعار------ للحمية والانفة المذمومة وذلك في قو---------------------------له اخذته العزة بالاثم وقد تستعار العزة للصعوبة ومنه قوله تعالي عزيز عليه ما عنتم التوبة اي صعب عليه مشقتكم وقيل من عزيز اي غلب سلب وعز المطر الارض صلبها وقد تستعار العزة للقلة----------------------------------------------- اعتبارا بما قيل كل موجود -ملو----ل مفقود مطلوب	689	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms05015	true	-7796119588702131977	101	196	553	1036	1582	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمدح بها تارة ويذم بها تارة كعزة الكفار بل الذين كفروا في عزة وشقاق---------- ووجه ذلك ان العزة-------------- لله ولرسوله وه---------ي الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعزة التي هي للكفار هي التعزز وف---ي الحقيقة ذل لانه تشبع بما لم يعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تستعار العزة للحمية والانفة المذمومة وذلك في قوله تعالي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز الشء يعز عزا وعزة وعزازة قل فلا يكاد يوجد وهذا جامع لكل شء فهو عزيز قليل وفي البصاءر هو اعتبار -بما قيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب	5015	-7130239694429565718	318	476.0	255	1060	30.0	48	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0807	false	7096855190214212862	184	247	945	1320	1583	300	قوله تعالي واستفزز من استطعت منهم الاسراء64 اي ازعجهم وقلقهم يقال استفزه يستفزه اي استخفه مزعجا له ومنه-------- قوله تعالي- وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها الاسراء76 ومثله فاراد ان يستفزهم من الارض الاسراء103 اي يزعجهم ويحركهم تحريكا عنيفا ويقال فلان ازعجني واستفزني استدعاني استدعاء يستخفني به وانشد لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذءيب من الكامل 1203 والدهر لا يبقي علي حدثانه شبب افزته الكلاب مروع	807	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms05047	true	1594732105457937669	184	247	954	1300	1575	300	قوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال الفراء -----------------------------اي استخف بصوتك ودعاءك قال وكذلك قوله عز وجل وان كادوا ليستفزونك من ال-------------------------------------------------------ارض----------- اي------------------------------------------------------------------------ يستخفونك وقيل يفزعونك افزاعا يحملك علي خفة الهرب استفزه اخرجه من داره وازعجه ازعاجا يحمله علي الاستخفاف قال ابو عبيد افززته وافزعته سواء وفي بعض النسخ ازعجته قال ابو ذءيب--------------- والدهر لا يبقي علي حدثانه شبب افزته الكلاب مروع	5047	-7130239694429565718	142	190.0	114	528	26.893939971923828	21	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0994	false	-5147172587327884725	28	53	153	272	1523	300	يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي------------------- فقد وجب البيع والثاني-------------- ان يلمس المتاع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا	994	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms05490	true	-316906612772069043	63	96	321	475	1573	300	يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا او هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا	5490	-7130239694429565718	113	192.0	88	154	73.37662506103516	23	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1213	false	-4702590497618940454	34	116	190	608	1551	300	افلم يياس الذين امنوا الرعد31 قال بعضهم الم يعلم------------------------------------------------------------وا علما يياسون معه من ان يكون غير ما علموه ولهذا قال الراغب قيل معناه افلم يعلموا ولم يرد ان الياس موضوع في كلامهم للعلم وانما قصد ان ياس الذين امنوا من ذلك يقتضي ان يحصل بعد العلم بانتفاء ذلك فاذا ثبوت ياسهم يقتضي حصول علمهم قال بعضهم الياس بمعني العلم لغة للنجع وانشد لجابر بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحيم من الطويل 1845---------- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم --اي الم يعلموا	1213	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms05575	true	3429601246287772495	16	113	71	582	1496	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي افلم يعلم وقال اهل اللغة معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يءسوا- معه ---ان يكون غير ما علموه و----------------قيل معناه افلم يياسالذين ام-----------------------------------------------------------نوا من -------ايمان هءلاء الذين وصف----------------------------------------------------هم الله تعالي بانهم لا يءمنون وكان علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ومجاهد وابو جعفر والجحدري وابن كثير وابن عامر يقرءون افلم يتبين الذين امنوا قيل لابن عباس انها يياس فقال اظن الكاتب كتبها وهو ناعس وقال سحيم بن وثيل اليربوعي الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يقول الم تعلموا	5575	-7130239694429565718	171	209.0	133	649	26.348228454589844	26	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0423	false	4947703521567391793	16	53	79	289	1557	300	فرشني بخير طالما قد بريتني فخير الموالي من يريش ولا يبري وقرء ورياشا فقيل لغة فيه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياش المال والمعاش وقيل الاكل والشرب والمال المستفاد وفي الحديث ف----------------------------------------------------------------اخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها الصاءب الراءش	423	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms05677	true	-4532106622805922700	42	124	226	655	1556	300	فرشني بخير طالما قد بريتني وخير الموالي من يريش ولا يبري وقد وجد هذا المصراع الاخير ايضا في قول الخطيم بن محرز احد اللصوص والراءش في قول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والراءش السفير بين الراشي والمرتشي ليقضي بينهما وهو مجاز كانه يريش هذا من مال هذا والراءش السهم ذو الريش ومنه --------------------------------------------------حديث عمر قال لجرير بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما وقد جاء من الكوفة اخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها القاءم الراءش	5677	-7130239694429565718	124	184.0	100	479	25.887264251708984	19	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0675	false	5147534216749820814	87	168	456	875	1527	300	علي الحقيقة الا بالاسم قال وليس كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي عن ذلك لا محمولا وا----لله تعالي يقول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر وليس كما قال قوم انه الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب قال واستدلوا علي ذلك بما روي عن---------ه عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك قلت	675	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms05688	true	7292974285930523122	0	71	0	368	1539	300	علي الحقيقة وليس ---------------كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي------- لا محمولا وقال الله تعالي -----ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده و-------------قال قوم هو- الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب---- واستدلوا-------- بما روي عنه صلي الله عليه وسلم و---------ما السم-وات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك قلت	5688	-7130239694429565718	341	596.5	275	432	78.93518829345703	54	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0110	false	-229238548598155428	12	169	64	881	1545	300	هذا قصور نظر منه وعلي ان الاشياء---- اربعة اضرب ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشرع ان ينبه عليه كوقت القيامة ووقت الموت قلت في قوله فلا يجوز لصاحب الشرع عبارة غير سديدة ولو قال فلا يجوز بيانه لمصلحة علمها الشارع لكان احسن قال وضرب معقول ويمكن للناس ادراكه من غير نبي كمعرفة الله تعالي وتفكره في خلق السماوات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري كيف احال معرفته علي العقول في---- قوله تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض يونس وقوله اولم يتفكروا الاعراف وض---------رب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه مما ب-ينه صاحب الشرع كفروع الاحكام فاذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ان لا يبين حسب-ما يقتضيه اجتهاده وحكمته فاذا لم يرد في الاية كل ذلك فهو ظاهر لمن القي العصبية عن نفسه واما الشاعر فانه يعني نفسه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن عرض ولم يصرح	110	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms06024	true	7458700171777915521	107	228	515	1153	1524	300	هذا قصور نظر منه وذلك ان الاشياء علي اربعة اضرب ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة بيان-----ه كوقت القيامة ووقت الموت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب معقول ي-مكن للناس ادراكه من غير نبي كمعرفة الله ومعرفة--------- خلق السم-وات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري انه احال معرفته علي العقول في نحو قوله------ قل انظروا ماذا في السم-وات والارض----- وقوله اولم ي-نظروا في ملكوت السموات وضرب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه بما يبينه صاحب الشرع كفروع الاحكام فاذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ان لا يبين حسب ما يقتضيه اجتهاده وحكمت--------------------------------------------------------------ه واما الشاعر فانه -عني نفسه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن عرض ولم يصرح	6024	-7130239694429565718	585	1042.5	471	836	69.97607421875	99	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0678	false	5039683539782821792	1	70	6	345	1564	300	عنه عن هذه الاية وقال فاين النار فقال عمر فاذا جاء الليل فاين النهار وقد قيل يعني بعرضها سعتها لا من حيث المساحة لكن من حيث المسرة كما يقال في ضده الدنيا علي فلان -حلقة خاتم وكفة حابل وسعة هذه الدار كسعة الدنيا وقيل العرض ها هنا من العرض علي البيع كقولهم بيع كذا بعرض اذا بيع بسلعة فمعناه عرضها اي بدلها وعوضها كقولك عرض هذا الثوب كذا وكذا	678	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms06112	true	-4930985576191011409	59	103	308	537	1507	300	عنه عن---- الاية وقال فاين النار فقال عمر فاذا جاء الليل فاين النهار و---قيل يعني بعرضها سعتها لا من حيث المساحة وهذا كقولهم ضاقت الد-----------------نيا علي فلان كحلقة خاتم---------- وسعة هذه الدار كسعة ال-ارض وقيل------------------------------------------------------------------------- عرضها--- بدلها وعوضها كقولك عرض هذا الثوب كذا وكذا	6112	-7130239694429565718	205	345.0	164	340	60.29411697387695	33	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0680	false	-726777368945179264	12	118	61	593	1578	300	ابن قتيبة ق--ال ابو بكر------------ وما ذهب اليه واضح الخطا الا تري ------قول مسكين الدارمي من الرمل 1014 رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب قال فلو كان العرض البدن والجسم علي ما ادعي لم يكن مسكينا ليقول رب مهزول سمين عرضه اذ كان مستحيلا للقاءل ان يقول رب مهزول سمين جسمه ل----مناقضة ذلك وانما اراد رب مهزول جسمه كريمة افعاله وتاول الحديث بان الاعراض المغابن التي يخرج منها العرق وهذا عندي قريب من قول ابن قتيبة فكيف يكون ردا عليه واستدل ابو بكر بقوله دم المسلم وماله وعرضه قال لو كان العرض البدن--- لكان قوله دمه كافيا------------- لان الدم يعبر به عن ال--نفس ويدل	680	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms06114	true	-1442403473222951545	82	168	428	847	1512	300	ابن الاثير وقال ابو بكر بن الانباري وما ذهب اليه ابن قتيبة غلط دل علي ذلك قول مسكين الدرامي-------------- رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب---- فلو كان العرض البدن والجسم علي ما ادعي لم يقل ما قال------------------------- اذ كان مستحيلا للقاءل ان يقول رب مهزول سمين جسمه لانه مناقضة---- وانما اراد رب مهزول جسمه كريمة ا-باءه ويدل لذلك ايضا قوله صلي الله----------------------------------------------------------------------- عليه وسلم دم----------------------------ه وعرضه ---فلو كان العرض هو النفس لكان -----دمه كافيا من قوله عرضه لان الدم يراد به ذهاب النفس وقال	6114	-7130239694429565718	293	411.5	229	574	51.04529571533203	49	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0814	false	-3353867589018557106	136	197	715	1006	1519	300	المراة----- اذا توفي عن-ا زوجها دخلت حفشا ثم لبست شر ثيابها حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تقتض بشء الا مات ------------------------------قال القتيبي- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا حتي ت----------------------خرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض----------------------------------------- اي تكسر ما هي فيه من العدة	814	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	80	161	402	791	1529	300	المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا و--لبست شر ثيابها حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة	6174	-7130239694429565718	277	482.5	217	391	70.84398651123047	52	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0871	false	4162830684345183960	210	245	1065	1241	1526	300	قول ابي ذويب الهذلي يرثي بنيه وكانوا خمسة من الكامل 1268 ام ما لجسمك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذاك المضجع ولما هدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الزبير----- الكعبة اخذ رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه	871	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms06195	true	-7333034839732374120	116	203	625	1061	1598	300	قال ابو ذءيب الهذلي------------------------------------- ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذاك المضجع وقرات في شرح الديوان اقض اي صار علي مضجعه قضض وهو الحصي الصغار يقول كان تحت جنبه قضضا لا يقدر علي النوم لمكانه واقضه الله اي المضجع جعله كذلك لازم متعد واقض الشء تركه قضضا اي حصي صغارا ومنه حديث ابن الزبير وهدم الكعبة كان في المسجد حفر منكرة وجراثيم وتعاد فاهاب بالناس الي بطحه فلما ابرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا اليه واخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه	6195	-7130239694429565718	122	184.0	95	473	25.79281234741211	19	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1116	false	-4191390510359247299	3	32	15	158	1586	300	الذي انقض ظهرك الشرح قال ابن عرفة اي اثقله حتي جعله نقض----------ا وهو الذي اتعبه السفر والعمل حتي ذهب لحمه وقال الازهري اثقله حتي سمع نقيضه اي صوته قلت -----	1116	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms06234	true	6061614772690932318	185	214	971	1110	1573	300	الذي انقض ظهرك------ قال ابن عرفة اي اثقله حتي جعله نقضا اي مهزولا وهو الذي اتعبه السفر والعمل فنقض--- لحمه ----------او اثقله حتي سمع نقيضه اي صوته وهذا قول	6234	-7130239694429565718	114	185.0	89	158	72.15190124511719	21	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0875	false	7048587242383179973	90	117	447	598	1533	300	وابن عمر------ كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت مكتوبة------------------------------------------- قال الازهري الق------طوط هنا الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة	875	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms06518	true	6911735823100191338	109	146	578	779	1555	300	وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط----- اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قال الازهري اراد بالقطوط هنا الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة	6518	-7130239694429565718	138	240.0	112	206	66.99028778076172	23	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0148	false	-5669271050732602996	83	152	467	840	1561	300	ابن عباس--------------- لءن عش-ت الي قابل لاصومن التاسع قال ابو منصور يعني---- عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسع- ايام والعرب تقول وردت الابل عشرا اي وردت يوم التاسع قال الهروي ولهذا قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين لانهم جعلوا ثمانية عشر عشر-----ين واليوم التاسع عشر والمكمل عشرين------ من الدور الثالث فجمعوه لذلك -قال قيل وكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافقة اليهود لانهم------ يصومون------------ العاشر فاراد ان يخالفه ب--صوم التاسع قلت هذا هو	148	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms06723	true	1035069596315779529	13	119	66	643	1598	300	ابن عباس رضي الله عنهما لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع-------------- يعني يوم عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام والعرب تقول وردت الماء عشرا يعنو--ن يوم التاسع ومن ها هنا------ قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين لانهم جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين واليوم التاسع عشر والمكمل عشرين طاءفة من الورد الثالث فجمعوه بذلك وقال ابن بري لا احسبهم سموا عاشوراء تاسوعاء الا علي الاظماء نحو العشر لان الابل تشرب في اليوم التاسع كذلك الخمس تشرب في اليوم الرابع وقال ابن الاثير انما قال ذلك صلي الله عليه وسلم كراهة لموافقة اليهود فانهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر فاراد ان يخالفهم ويصوم التاسع قال وظاهر -	6723	-7130239694429565718	307	468.0	247	600	51.16666793823242	44	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0379	false	-538064190091689022	67	94	356	481	1623	300	وقولهم اربع علي ظلعك يجوز ان يكون من الرفق وان يكون من الاقامة اي اقم علي ظلعك ويجوز ان يكون من ربع الحجر اي تناوله علي ظلعك	379	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms06842	true	-4117080798517375259	193	215	992	1094	1520	300	وقولهم اربع علي ظلعك يجوز ان يكون م------------------ن الاقامة اي اقم علي ظلعك و-----ان يكون من ربع الحجر اي تناوله علي ظلعك	6842	-7130239694429565718	102	183.5	80	125	81.5999984741211	20	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0404	false	-7479360547646631143	187	214	1005	1155	1627	300	تارة يقال ف-----ي الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقر--------------------------------------------------------------------------ها وتارة في البناء اذا ط----------------------------------------------------------ولته وتارة في الذكر اذا توهمته وتارة ف------------------------------ي المنزلة اذا شرفتها ---كقوله تعالي ورفعنا	404	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms06895	true	7413178760536208163	148	205	799	1113	1611	300	-----يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو ورفعنا فوقكم الطور وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وتارة في الذكر اذا نوه-ته نحو قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو قوله تعالي ورفعنا	6895	-7130239694429565718	130	219.5	105	320	40.625	19	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0492	false	1411363604992784096	134	238	684	1220	1541	300	وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاث الساعة الكبري وهي بعث الناس للقيامة والمحاسبة وقد----- اشار------ النبي صلي الله عليه وسلم اليها بقوله لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد ---------الدرهم والدينار فذكر امورا لم تكن- في زمانه ولا فيما بعده مما يقرب منه والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد----- نحو ما روي عنه صلي الله عليه وسلم وقد راي عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فيقال انه اخر من مات من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين والساعة الصغري وهي موت الانسان قيل وه----------------ي المرا-دة هنا بقوله تعالي -------------------------------حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة	492	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms06973	true	-7697012725316266129	198	300	1075	1597	1597	300	وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاث الساعة الكبري وهي بعث الناس ل---------لمحاسبة وهي التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم بق------وله لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد الدينار والدرهم و---------ذكر امورا لم تحدث في زمانه ول-----ا بعد-------------ه والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي انه----------------------- راي عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقي-ل انه اخر من مات من الصحابة والساع---------------------ة الصغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار اليها بقوله عز وجل قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة-	6973	-7130239694429565718	416	694.0	332	610	68.19672393798828	71	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0511	false	-5672459540630554279	250	298	1320	1579	1593	300	وقال بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء ل----ان من نزع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالراي مما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله رويت بلا شرب وبالتطه-ر ما قال تعالي- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	511	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms06983	true	3288728620025894464	201	250	1079	1336	1607	300	وقال بعضهم سميت الشر------يعة تشبيها بشريعة الماء بحيث ان من شرع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالر-ي -ما قال بعض الحكماء كنت اشرب ولا اروي فلما عرفت الله رويت بلا شرب وبالتطهير ما قال عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	6983	-7130239694429565718	242	445.5	195	265	91.32075500488281	40	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0523	false	4333603077680271570	248	295	1256	1470	1495	300	يشفع شفاعة حسنة النساء اي--------- من يزد عملا الي عمل وقيل --------------------------------------------------من انضم الي غيره وعاونه وصار شفعا له او شفيعا في فعل الخير او ال------------------------------------------------------------------------------------شر فيقتدي به فصار كانه شفع له -----كما قال عليه الصلاة والسلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها	523	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms06997	true	-3413277437156211438	89	166	468	825	1516	300	يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها اي من يزد عملا الي عم-----ل من الشفع وهو الزيادة كما في العباب وقال الراغب اي من انضم الي غيره وعاونه وصار شفعا له او شفيعا في فعل الخير او الشر فعاونه او شاركه في نفعه وضره وقيل الشفاعة هنا ان يشرع الانسان للاخرة طريق خير او شر فيقتدي به فصار كانه شفع له وذلك كما قال عليه الصلاة والسلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها	6997	-7130239694429565718	199	365.0	153	362	54.972373962402344	42	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0292	false	7845292976700182136	217	276	1106	1432	1545	300	والطبع يقالان علي وجهين احدهما انهما مصدران لختم وطبع- وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل علي الشء ثم انه يتجوز بذلك تارة عن الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله ختم الله علي قلوبهم وتارة عن تحصيل اثر-------- شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه -بلوغ الامر	292	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07089	true	-3937477440758372127	73	124	357	641	1562	300	والطبع يقال --علي وجهين------------- مصدر ختمت-- وطبعت وهو تاثير الشء بنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش و------يتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع فيه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في----------------------------- تحصيل اثر الشء من شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه ببلوغ الاخر	7089	-7130239694429565718	246	433.0	201	336	73.21428680419922	35	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0608	false	5654194308567283178	35	137	168	707	1577	300	ما كطبع الدراهم بالسكة قال بعضهم هو اعم من الختم واخص من النقش والطا----------------------------------------------------------بع والخاتم بالفتحما يطبع به ويختم كالقالب لما يقلب فيه وبالكسرهو الفاعل لذلك لانه اسم فاعل وقد قيل للطابع بالفتح طابع بالكسر نسبة للفعل لدلالته نحو سيف قاطع والطبيعة السجية التي طبع عليها الانسان تصويرا انه نقش ذلك فيه ومنه الحديث طبع يوم طبع كافر وهو كالفطرة وقيل للسجية طبيعة من حيث ان النفس تنتقش بصورة ما اما من حيث الخلقة واما من حيث العادة وهو فيما ينتقش به--- حيث الخلقة اغلب وطبيع----------------------------------ة النار ما سخره الله تعالي فيها من الاحراق وطبيعة الداء والدواء ما سخره الله فيهما من	608	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07089	true	-3937477440758372127	0	65	0	320	1562	300	ما كطبع الدراهم و----------------هو اعم من الختم واخص من النقش قال الله تعالي وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون قال وبه اعتبر الطضبع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطبيع-------ة التي هي السجية فان------------------- ذلك هو نفس الن------------------------------------------------------------------------قش بصورة ما اما من حيث الخلقة --او من حيث العادة وهو فيما تن-قش به من جهة الخلقة اغلب ولهذا قيل وتابي الطباع علي الناقل وطبيعة ا-----------------------------------لنار وطبيعة -------الدواء ما سخر- الله تعالي من	7089	-7130239694429565718	182	243.5	139	634	28.70662498474121	29	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0629	false	-2725889768891320276	118	158	647	876	1665	300	عند المحققين اسم المعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب محتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك	629	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07103	true	-7565887292491016904	260	300	1399	1627	1627	300	عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك-	7103	-7130239694429565718	226	445.0	187	229	98.68995666503906	37	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0629	false	-2725889768891320276	158	299	876	1661	1665	300	يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو ان لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا -----وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة وقال بعضهم الاستطاعة الامكان والامكان ازالة الموانع وقوله ------------------------------من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقد مر تفسيره عليه الصلاة والسلام لها قال الراغب قوله عليه ال---صلاة والسلام الاستطاعة الزاد والراحلة فانه بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من---- العقل ومقتضي الشرع ان التكليف ب--دون تلك الاخر لا يصح قلت ويظهر جواب اخر وهو انه عليه الصلاة والسلام انما ذكر معظم الاشياء وهو هذان المذكوران وغيرهما كالتابع لهما قوله لو استطعنا لخرجنا معكم التوبة42 فالاشارة ----------------الي عدم الالة من المال والظهر	629	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07104	true	-1030049586535652613	0	118	0	629	1572	300	يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو ان لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا ومتي وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القد----------------------------------------------------رة وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الارب------------------------------------------------عة وقوله صلي- الله عليه وسل---م الاستطاعة الزاد والراحلة فانه بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من حيث العقل -مقتضي الشرع ان التكليف من دون تلك الاخر لا يصح وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو استطعنا لخرجنا معكم--------- فالاشارة بالاستطاعة ههنا الي عدم الالة من المال والظهر	7104	-7130239694429565718	546	986.0	442	845	64.61538696289062	96	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0630	false	394993901708980231	9	46	47	237	1558	300	يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاده الالة او عدم التصور وقد يصح معه التكليف ولا بصير به الانسان--- معذورا ومثله قوله------------------- انك لن تستطيع معي صبرا الكهف قوله	630	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07104	true	-1030049586535652613	132	171	696	897	1572	300	يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاد- الالة وعد--م التصور وقد يصح معه التكليف ولا يصير--- الانسان به معذورا وعلي هذا الوجه قال الله تعالي انك لن تستطيع معي صبرا -----وقوله	7104	-7130239694429565718	165	287.5	132	212	77.83018493652344	28	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1035	false	7973803622246791296	42	103	226	526	1525	300	وقال الراغب------------ مع يقتضي الاجتماع اما في المكان نحو هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني كالمتضايفين نحو الاخ والابد فان احدهما صار اخا------ في حال ما صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما ف----ي العلو معا ويقتضي معني النصرة وان المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله تعالي- ان الله معنا	1035	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07274	true	-8074092791096011971	63	128	305	623	1433	300	وقال الراغب في المفردات مع يقتضي الاجتماع اما في المكان نحو هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني كالمتضايفين نحو الاخ والاب ف-ان احدهما صار اخا للاخر في حال ما صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما معا في العلو---- ويقتضي معني النصرة فان المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله عز وجل ان الله معنا	7274	-7130239694429565718	286	534.0	227	323	88.54489135742188	55	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0292	false	7845292976700182136	135	174	702	884	1545	300	في السبع اي سءره ----مطيب بالمسك قال الراغب وقول من قال يختم بالمسك اي يطبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه	292	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07294	true	3876372427895454575	113	150	609	777	1590	300	----شربه اي سءره في الطيب مسك-------------- وقول من قال يختم بالمسك اي يطبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه ولا ينفعه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه	7294	-7130239694429565718	149	269.5	114	186	80.10752868652344	31	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1116	false	-4191390510359247299	115	181	614	945	1586	300	-ايضا- رفع الصوت ومنه--- قول عمر رضي الله تعالي عنه في نساء-------------------- يبكين علي خالد بن الوليد ------ما عليهن--------------- ان يسفكن من دموعهن------------------------ ما لم يكن نقع ولا لقلقة وانشد ل------------------------------------لبيد بن ربيعة من الرمل 1693 فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل وقيل معناه يدوم ويثبت وقال شمر النقع هنا شق الجيوب وانشد للمرار من الوافر 1694 نقعن جيبوهن علي حيا واعددن المراثي والعويلا	1116	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07308	true	-6778290170380466987	118	195	622	1000	1540	300	كالمنع رفع الصوت وبه فسر قول عمر رضي الله------ عنه حين قيل ان النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد فقال وما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان وهن جلوس ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقيل عني بالنقع اصوات الخدود اذا لطمت وقال لبيد رضي الله عنه---------- فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل وقيل هو--------------------------------- شق الجيب قال ا---لمرار بن سعيد------- نقعن جيوبهن علي حيا واعددن المراثي والعويلا	7308	-7130239694429565718	227	313.0	176	437	51.9450798034668	39	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1116	false	-4191390510359247299	114	159	607	822	1586	300	والنقع ايضا رفع الصوت ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه في نساء يبكين علي خالد بن الوليد ما عليهن ان يسفكن من دموعهن ما لم يكن نقع ولا لقلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد-------- للبيد بن ربيعة من الرمل 1693 فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	1116	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07314	true	-1190498725661642108	5	60	28	305	1568	300	وا-نقع صوته اذا تابعه ومنه قول عمر رضي الله------ عنه------------------------------------------------------------- ما لم يكن نقع ولا لقلقة قلت وقد تقدم ذلك واما الانقاع في الدواء فيقال انقع الدواء وغيره في الماء فهو منقع ويقال نقعه نقعا في الماء فهو نقيع وانقعه نبذه ونقع الصوت ارتفع وانشد الجوهري للبيد----------------------- فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	7314	-7130239694429565718	112	158.0	86	368	30.434782028198242	19	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0125	false	6539267557468682253	93	190	500	991	1562	300	والبلاغة تكون علي وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف ان يكون صوابا مع موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه ومتي انخرم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل به امرا ما فيورده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله------ وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء يصح حمله علي المعنيين وقول من قال معناه قل لهم ان اظهرتم ما في انفسكم قتلتم وقول من قال خوفهم بمكاره تنزل بهم فاشارة الي بعض ما يقتضيه عموم اللفظ	125	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07406	true	-7014238549859145513	115	207	600	1069	1570	300	والبلاغة علي----- وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف-------- صوابا في موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه ومتي اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل به امرا ما فيو-ده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يحتمل-------------- المعنيين وقول من قال معناه قل لهم ان اظهرتم ما في انفسكم قتلتم وقول من قال خوفهم بمكاره تنزل بهم فاشارة الي بعض ما يقتضيه عموم اللفظ	7406	-7130239694429565718	451	861.0	360	497	90.74446868896484	85	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0125	false	6539267557468682253	211	271	1100	1415	1562	300	في الاجتهاد وفي الحديث كل رافعة رفعت -------------------------------عنا من البلاغ فلتبلغ عنا اراد من المبالغة في التبليغ يقال بالغ يبالغ مبالغة فهو مبالغ اي اجتهد------------------------------- ويروي من البلاغ بفتح الباء علي معني ان البلاغ----------------------- ما بلغ من القران والسنن وقيل تقديره من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ ف---اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء	125	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07407	true	4767549347291702638	34	110	168	557	1560	300	اي الابلاغ وف-ي الحديث كل رافعة رفعت علينا كذا في العباب وفي اللسان عنا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسد محالة او عصا حديدة يعني المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام ويروي---------- بفتح الباء وكسرها فان كان بالفتح فله وجهان احدهما اي ما بلغ من القران والسنن --او المعني من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ وقد اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيت- عطاء	7407	-7130239694429565718	200	271.5	154	403	49.62779235839844	32	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0803	false	8336629103114158776	197	295	1052	1557	1585	300	قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا القصص10 اي خالبا من الصبر لشدة تهالكها عليه و-قيل خالبا من كل شء الا من ذكر موسي و------------قيل فارغا من الاهتمام بموسي لان الله تعالي وعدها ان يرده اليها و--------------------------------------------------------قيل انسيناها ذكره حتي احتملت ان تلقي فلذة كبدها---------------------------------- في البحر وهذا لا يقدر عليه بشر الا بان يقدره الله عليه ويءيد الاخ----------------------ر قوله تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها القصص10 بعد قوله ان كادت لتبدي به قوله تعالي سنفرع لكم الرحمن31------------------------------------------------------ اي سنعمل وهو مما يتعارفه الناس في محاوراتهم 1199 ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي العبد المقيد في الحجل	803	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07459	true	8143610078498560029	2	111	10	567	1563	300	قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا-------- اي خاليا من الصبر ومنه يقال انا فارغ وقيل خاليا من كل شء الا من ذكر موسي عليه السلام وقيل فارغا من الاهتمام ب---ه لان الله تعالي وعدها ان يرده اليها ورجل فرغ اي فارغ كفكه وفاكه وفره وفاره ومنه قراءة ابي الهذيل واصبح فءاد ام موسي فرغا وفرغ له واليه كمنع وسمع ونصر فروغا وفراغا قصد فالفراغ في اللغة علي وجهين الفراغ من الشغل و-------------------------الاخر القصد للشء ومن الاخير قوله تع---------------------------------------------------------------------الي سنفرغ لكم ايها الثقلان لان الله تعالي لا يشغله شء عن شء قال ابن الاعرابي اي سنعمد واستدل بقول الفرزدق-------------------- ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي القين المقيد ب--الحجل	7459	-7130239694429565718	259	366.5	200	684	37.86549758911133	38	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0034	false	5421662608612057544	72	102	375	530	1575	300	ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان---- علي من تحته انتشر فصار غضبا وعلي-------- من فوقه انقبض فصار حزنا و-----سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال غرض-هما واحد واللفظ مختلف	34	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07495	true	-6563350677882957954	266	300	1429	1601	1601	300	ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر وصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف-	7495	-7130239694429565718	145	258.0	116	173	83.81502532958984	25	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0230	false	1322645722127043699	81	167	454	929	1619	300	عليه الصلاة والسلام انزل القران علي سبعة احرف فيه كلام طويل اتقناه وضبطناه ولله الحمد في مقدمة التفسير الكبير والاشهر عند اللغويين فيه انها ---------------------لغات قال ابو عبيد يعني ل------غات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يقول-- هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضها بلغة قريش وبعضها بل---------------------غة هوازن وبعضها بلغة هذيل وبعضها بلغة اليمن وبعضها بلغة تميم ويءيده قول ----------------ابن مسعو--------------------د سمعت القراء فوجدتهم متقابلين فاقرءوا كما علمتهم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل وهذا قول ابي	230	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07567	true	1660307514257128086	47	161	230	795	1520	300	عليه وسلم -----------نزل القران علي سبعة -----------------------------------------------------------------------------------------احرف كلها شاف كاف فاقرءوا كما علمتم قال ابو عبيد اي علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه ب-لغة قريش وبعضه- بلغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه- بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القراة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمت-م انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل----- قال ابن	7567	-7130239694429565718	295	454.5	235	674	43.76854705810547	42	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0572	false	2299809234550019268	163	197	876	1042	1560	300	ومنه حديث ابن الزبير---- كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم اي قديده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس من الطويل 885 فظل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواء او قديد معجل يقال صففت اللحم اصفه- صفا	572	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07808	true	5117021692647807190	48	157	244	798	1589	300	ومنه حديث ابن الزبير انه كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم اي قديدها نقله صاحب اللسان والصاغاني وفي الصحاح الصفيف ما صف من اللحم علي الجمر لينشوي وقال غيره والذي يصف علي الحصي ثم يشوي وقيل الصفيف من اللحم المشرح عرضا وقيل هو الذي يغلي اغلاءة ثم يرفع وقال ابن شميل التصفيف مثل التشريح هو ان تعرض البضعة حتي ترق فتراها تشف شفيفا وقال خالد بن جنبة الصفيف ان يشرح اللحم غير تشريح القديد ولكن يوسع مثل الرغفان فاذا دق الصفين ليءكل فهو قدير فاذا ترك ولم يدق فهو صفيف انشد الجوهري لامرء القيس-------------- فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل و----صففت القوم اصفهم صفا	7808	-7130239694429565718	143	222.5	113	572	25.0	22	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0598	false	-6502560506994675388	192	268	1017	1409	1568	300	ما زاد وليس بمقصور علي --مثلين---------------------------------------------- فيكون ما قال- ابو عبيدة صوابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جاءز في كلام العرب ان نقول هذا ضعفه اي مثلا----ه وثلاثة امثاله لان ال----ضعف في الاصل وزيادة غير محصورة الا تر----ي قوله تعالي- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا -لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف---- واولي الاشياء ب-ه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشرة امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	598	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07821	true	-3511403871590833711	0	118	0	606	1590	300	ما زاد وليس بمقصور علي المثلين نقله الازهري وقال هذا كلام العرب قال الصاغاني فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا وكذلك روي عن ابن عباس فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين يرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة وقال بل جاءز في كلام العرب ان يقال لك- ضعفه يريدون مثليه وثلاثة امثاله لانه اي الضعف في الاصل -زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا ولم يرد ---مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر- امثالها الاية-- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	7821	-7130239694429565718	362	617.0	289	614	58.9576530456543	59	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0630	false	394993901708980231	52	108	277	584	1558	300	هو السيل المغرق وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فسره بالموت قال بعضهم الطو-------------------------------------------------فان من كل شء ما كان مطبق------------ا بالجماعة كالموت الجارف والغرق الشامل---------------------- والقتل الذ---------------------------------ريع وقال-- اخرون الطوفان -كل حادثة تحيط بالانس------------------------------------------ان وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة لاجل ان الحادثة--- التي نالت قوم نوح عليه الصلاة والسلام كانت ماء	630	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07854	true	-2067745828162622554	2	72	12	400	1577	300	هو السيل المغرق------------------------------------------------------ قال الشاعر غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها ك---------الغرق الذي يشتمل علي المدن الكثيرة والقتل الذريع والموت الجارف وبذلك كله فسر قوله تعالي فاخذهم الطوفان وكل حادثة تحيط بالانسان وعلي ذلك قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة لاجل ان الحادثة به التي نالت قوم نوح-------------------- كانت ماء	7854	-7130239694429565718	192	293.0	154	471	40.76433181762695	28	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0682	false	-2175348063331675560	200	252	1012	1290	1534	300	والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره فهو اخص من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف ال-------له ولا يقال يعلم الله متعديا الي------ واحد لما كان معرفة البشر الله هي------ تدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف لما---- كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر قا-له	682	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms07870	true	-5354918812097216784	77	133	433	734	1568	300	والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره فهي اخص من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف الله ورسوله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر -لله تعالي هو تدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر واصله	7870	-7130239694429565718	271	512.0	219	302	89.73509979248047	46	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0258	false	9174957448063121543	141	207	715	1063	1566	300	اصله المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه فيه علي --استقامة و-----يقال علي اوجه احدها لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ومنه قيل في الباري تعالي الله حق نحو قولنا الموت حق والبعث حق وفي معناه هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الي قوله ما خلق الله ذلك الا بالحق يونس5 الثالث وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد	258	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08178	true	3605258334613928939	262	299	1355	1560	1563	300	الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدوران----ه علي الاستقامة والحق يقال--------------- لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك يقال فعل الله ك------له حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاعتقاد في الشء التطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه نحو--- اعتقاد	8178	-7130239694429565718	175	278.0	143	355	49.2957763671875	24	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0318	false	-7508733386746330971	183	223	978	1172	1577	300	خلقه نحو تحلم اي تكلف الحلم ومنه الحديث من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله -ومنه قول الشاعر هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم ابن وابصة من البسيط 456 يا ايها المتخلي غير شيمته ان التخلق ياتي دونه الخلق	318	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08237	true	5929242437700123129	176	252	906	1282	1565	300	خلقه اذا تكلفه و-------------منه الحديث من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله تعالي قال المبرد اي اظهر في خلقه خلف نيته وقال غيره اي تكلف ان يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي عليه مثل تصنع وتجمل اذا اظهر الصنيع والجميل وتخلق بكذا استعمله من غير ان يكون مخلوقا في فطرته وقوله تخلق مثل تجمل انما تاويله الاظهار قال سالم -بن وابصة عليك بالقصد فيما انت فاعل-------------ه ان التخلق ياتي دونه الخلق	8237	-7130239694429565718	128	179.5	98	403	31.76178741455078	21	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0368	false	8871098823257489039	22	101	110	541	1566	300	وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل فاستعم-ل الذوق مع اللباس من حيث انه اراد به ---------الاختبار اي جعلها بحيث تمارس الجوع والخوف اي ابتلاها ما اخبرت من عقاب الجوع والخوف وقيل هو ----علي تقدير كلامين اي------ اذاقها الجوع والخوف والبسها لباسهما وفي الاية كلام اكثر من هذا قوله اذا اذقنا الانسان منا رحمة الشوري استعمل في الرحمة الاذاقة وفي مقابلتها الاصابة في قوله------ وان تصبهم سيءة الروم تنبيها علي ان الانسان بادني ما يعطي من النعمة يبطر	368	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08275	true	84846162466905976	126	192	679	1050	1641	300	وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف------ فاستعمال الذوق مع اللباس من اجل انه اريد به التجربة والاختبار اي جعلها بحيث تمارس الجوع------------------------------------------------ وقيل ان ذلك علي تقدير كلامين كانه قيل اذاقها الجوع والخوف والبسها لباسهما وقوله تعالي ولءن------------------- اذقنا الانسان منا رحمة------- استعمل في الرحمة الاذاقة وفي مقابلتها الاصابة في قوله تعالي وان تصبهم سيءة------ تنبيها علي ان الانسان بادني ما يعطي من النعمة يبطر	8275	-7130239694429565718	322	556.5	262	457	70.45951843261719	49	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0460	false	6079816331781827455	222	260	1143	1343	1552	300	يا حكم بن المنذر بن الجار------------------------------ود سرادق المجد عليك ممدود وبيت مسردق------------------------- وانشد من الطويل 716 ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعض بيت مسردق وكان--------------------- ابرويز ملك الفرس قد قتل- النعمان ملك العرب اي اوطاه الفيلة	460	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08345	true	559324376194647498	25	118	144	652	1641	300	يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد المحمود سرادق المجد عليك ممدود والسرادق الغبار الساطع نقله الازهري وانشد للبيد رضي الله عنه يصف حمرا رفعن سرادقا في يوم ريح يصفق بين ميل واعتدال وقيل هو الدخان الشاخص المرتفع المحيط بالشء وبه فسر ايضا قول لبيد السابق يصف عيرا يطرد عانة وقال الليث بيت مسردق اي اعلاه واسفله مشدود كله قال سلامة بن جندل السعدي يذكر قتل كسري للنعمان هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق ونسبه الجوهري للاعشي يذكر ابرويز ------------وقتله النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة	8345	-7130239694429565718	143	190.5	113	520	27.5	21	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0465	false	8247209637242090696	67	98	347	489	1497	300	ابن عرفة السارق عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذا من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان بيع ما في يد-ه فهو غاصب	465	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08345	true	559324376194647498	191	220	1049	1189	1641	300	ابن عرفة السارق عند العرب من جاء مستترا الي حزر فاخذ مالا لغير---ه فان اخذه من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع ما في يديه فهو غاضب	8345	-7130239694429565718	125	229.5	97	143	87.41259002685547	22	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0494	false	220459371377811855	83	127	441	652	1538	300	وفي حديث معاوية بن ابي سفيان --------قال خاصم رجل-- ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال ابو داءد من البسيط 769 اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد انه لا تنقضي له حجة حتي يتعلق باخري تشبيها بالحرباء	494	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08363	true	7155503927317698581	181	223	899	1101	1498	300	وفي حديث معاوية رضي الله عنه ان رجلا قال خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال ابو دواد-------------- اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد---- لا تنقضي له حجة الا -تعلق باخري تشبيها بالحرباء	8363	-7130239694429565718	172	291.5	135	221	77.82805633544922	31	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0524	false	-5818998894415570365	202	232	1067	1232	1564	300	الانشقاق الخوف وقال بعضهم- الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه------------------------------------- فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	524	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08385	true	-2917022125573752787	179	217	879	1081	1515	300	اللغة العالية- وقال الراغب الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال الله عز وجل وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	8385	-7130239694429565718	151	267.0	122	203	74.38423919677734	27	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0559	false	5174323294961696425	80	154	412	795	1549	300	في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا بالخي--ر دون غيره من اصناف الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا النساء وقوله ---------------------------------انه كان صادق الوعد مريم وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان- في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا -حال زيد وكذا اذا قال واسني فان في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا	559	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08407	true	23604983660859009	220	300	1124	1529	1529	300	في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان من القو----ل الا في الخبر دون غيره من انواع الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد----- وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فانه في ضمنه اخبار- بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني---- في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا-	8407	-7130239694429565718	342	625.0	274	420	81.42857360839844	60	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0559	false	5174323294961696425	154	290	795	1500	1549	300	قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه قاله الراغب وفيه نظر من حيث ان التصديق والتكذيب لم يردا علي معني الاستفهام وما بعده انما وردا علي ما هو لازم له ولا كلام في ذلك فلم يصح ان يقال انهما وردا علي غير الخبر واختلف الناس في الصدق فقيل هو مطابقة الخبر للمخبر عنه في نفس الامر وفي اعتقاد المخبر واليه نحا الراغب فقال والصدق مطابقة القول المضم- والمخبر عنه معا ومتي انخرط شرط من ذلك لم يكن صدق-----ا بل اما -لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول الكافر دون اعت-----------قاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك و----ان يقال كذب لمخالفة قوله ضميره وللوجه الثاني اكذاب الله المنافقين حيث قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون فقال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون انتهي	559	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08408	true	-4080975207157143463	0	83	0	426	1522	300	قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما الا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول --كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله ضميره وللوجه الثاني اكذ-ب الله المنافقين حيث قالوا----- انك -رسول الله فقال---------- والله يشهد ان المنافقين لكاذب----------ون انتهي	8408	-7130239694429565718	390	715.5	312	727	53.645118713378906	65	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0560	false	6499241576965065624	207	237	1098	1260	1582	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل يقال للمتطوع به والزكاة----- للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله فعليه قوله	560	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08411	true	4725268138045890511	266	297	1331	1495	1504	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة تقال للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه ا-لصدق في فعله قال-- الله	8411	-7130239694429565718	152	285.5	123	167	91.0179672241211	26	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0561	false	4550325382644828767	84	109	456	572	1607	300	من كثر منه الصدق وقيل من ---لم يكذب قط وقي---ل من لم يتات- منه --كذب لتعوده الصدق وقيل--- من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله	561	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08412	true	9094884221947661375	264	292	1419	1547	1589	300	من كثر منه الصدق وقيل بل من لم يكذب قط وقيل بل من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله	8412	-7130239694429565718	113	200.5	88	128	88.28125	20	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0609	false	-5086574166704369095	204	290	1093	1555	1608	300	من الاسماء المتضايقة -هو ان تجعل الشء فوق اخر بقدر- ومنه قولهم طابقت النعل ساويت بينها وانشد من الطويل 931 اذا لاوذ الظل القصير بخفه وكان طباق الظل او قال زاءدا والطباق في اصطلاح اهل البديع ذكر الضدين ولهذا يسمونه التضاد كقوله وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا النجم 43 و وانه هو اغني واقني النجم وقيل قيد يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاسماء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما--- دون الاخر كالكاس والراوية ونحوهما	609	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08441	true	-4947053696128326598	104	158	546	839	1640	300	من الاسماء المتضايفة وهو ان يجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه------ طابقت النعل قال الشاعر--------------------- اذا لاوذ الظل القصير بخفه فكان طباق الخف او ق-ل زاءدا ثم يست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما من دون الاخر كالكاس والراوية ونحوهما	8441	-7130239694429565718	266	468.5	215	467	56.95931625366211	40	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0767	false	-4785039389301521414	55	78	290	405	1512	300	وفي الحديث لا يغلق الرهن اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسيره فقيل --------لا يستحقه --مرتهنة اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا--- فعل الجاهلية	767	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08566	true	6781701178125895319	90	148	505	793	1558	300	وفي الحديث لا يغلق الرهن هذا نص الجوهري وقال سيبويه وغلق الرهن في يد المرتهن غلقا وغلوقا فهو غلق استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتك في الوقت المشروط وفي لحديث لا يغلق الرهن بما فيه وقال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث اي لا يستحقه المرتهن- اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل الجاهلية	8566	-7130239694429565718	102	155.0	81	289	35.29411697387695	20	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1098	false	2062300933416676335	216	271	1128	1419	1566	300	قوله تعالي علمنا منطق الط--------------------------------------ير النمل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا------------------------------------لله تعالي علمنا من اصوات الطير ما تقول وان لم تنطق بنطق البشر فسمي اصوات الطير نطقا اعتبارا بفهمه عنها فمن فهم من شء فهو ناطق بالنسبة اليه وان كان صامتا بالنسبة الي غيره والنطق في الع--رف العام الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يكاد	1098	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08664	true	1806613275035342099	77	142	375	730	1579	300	قوله تعالي علمنا منطق الطير قال ابن سيده وقد يستعمل المنطق في غير الانسان كقوله تعالي علمنا منطق الطير وانشد سيبويه لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غضون ذات اوقال وحكي يعقوب ان اعرابيا ضرط فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا يعني بال----------------نطق الضرط وقال الراغب النطق------------------------------------------------------------------------------------------------- في التعارف------ الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يقال	8664	-7130239694429565718	115	130.0	92	474	24.26160430908203	14	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1099	false	-5153015089893060620	19	64	99	323	1573	300	قال الهروي فاما معني قول جرير من الطويل 1666 لقد نطق اليوم الحمام ليطربا وعني طلاب الغانيات وشيبا فان الحمام لا نطق له وان-- هو صوت رجل ناطق بمصوت وليس كل مصوت ناطقا ولا يقال للصوت نطق حتي يكون هناك صوت وحروف تعرف بها المعاني	1099	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08664	true	1806613275035342099	22	55	112	271	1579	300	قال------- فاما----- قول جرير--------------- لقد نطق اليوم الحمام ليطر-------------------------با فان الحمام لا نطق له وانما هو صوت وكل ناطق-------------- مصوت ناطق- ولا يقال للصوت نطق حتي يكون هناك صوت وحروف تعرف بها المعاني	8664	-7130239694429565718	155	253.0	122	226	68.58406829833984	25	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1160	false	1969800430357581051	105	162	524	840	1587	300	قوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا الكهف قال------------------------------------------ ابن عرفة محبسا ومنه حديث المارين-------------------------- علي الصراط ومنهم الموبق بذنوبه اي المحبوس ومنه قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا الشوري اي يحبس السفن فلا تجري بذنوب اصحابهن وقال ابو عبيد الموبق الموعد وانشد من الطويل 1778----------- وجاد شروري والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق اي بموعد وقيل معناه	1160	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08680	true	-405163637308057359	27	80	145	426	1565	300	قوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا اي جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الاخرة وحكي ابن ------------------------بري عن السيرافي مثل ذلك فبينهم علي هذا مفعول اول لجعلنا لا ظرف------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو عبيد الموبق الموعد وبه فسر الاية واحتج بقول الشاعر وجاد شروري والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق اي بموعد فبينهم علي	8680	-7130239694429565718	141	185.5	113	395	35.69620132446289	23	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0147	false	-4813238129683130924	36	65	177	324	1581	300	ابن عرفة الترك علي ضربين مفارقة ما يكون الانسان فيه -----وترك الشء رغبة عنه من غير دخول فيه وقوله ------وتركنا عليه في الاخرين الصافات اي ابقينا له ذكرا حسنا	147	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08761	true	1403706591306460206	98	124	495	629	1558	300	ابن عرفة الترك علي ضربين مفارقة ما يكون للانسان فيه رغبة وترك الشء رغبة عن----------------ه وقوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين-------- اي ابقينا له ذكرا حسنا	8761	-7130239694429565718	122	214.0	98	158	77.2151870727539	21	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0339	false	5322039121571706912	230	279	1244	1492	1578	300	تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي طه اي تبعة وادرك بلغ اقصي الشء وادرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ قال حتي اذا ادركه الغرق يونس وقوله ------لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام فمنهم من حمل ذلك علي البصر الذي هو الجارحة ومنهم من حمله علي البصيرة	339	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08797	true	-5208102475729364272	214	259	1174	1388	1622	300	تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اي لا تخاف ان يدركك فرعون ولا تخشاه ومن قرا لا تخف فمعناه لا تخف ان يدركك ولا تخشي--------- الغرق----- وقوله تعالي لا تدرك-----------------ه الابصار ---------منهم من حمل ذلك علي البصر الذي هو الجارحة ومنهم من حمله علي البصيرة	8797	-7130239694429565718	136	187.0	102	254	53.54330825805664	22	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0529	false	5695686241335161914	15	175	67	877	1513	300	الشك في الاصل اعتدال النقيضي------------ن وتساويهما في النفس وذلك اما---- لوجود امارتين متساويت-----------------ين او لعدم الامارة فيهما -------فقد يكون الشك في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان صفة من صفاته وربما كان في الغرض الذي من اصله -وجد قيل والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل من غير عكس----- واصل ذلك كله من شككت الشء اي خرقته ومنه قول عنترة من الكامل 816 فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم فكان الشك الخرق في الشء وكانه بحيث لا يجد الراي فيه مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ولذلك يعدي بفي وان كان اصله المتعدي بنفسه لكنه لما تضمن معني الخرق والغيبوبة في الشء تعدي تعديتهما وقيل هو مستعار- من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا يجد الراي والفهم حينءذ لهما مدخلا لعدم --------تخلل ما بينهما قيل ويشهد لذلك قولهم التبس الامر و--اختلط واشكل	529	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08853	true	-54036984287299888	29	163	156	842	1504	300	الشك--------- اختلاف النقيضين عند الانسان وتساويهما--------- وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ربما يكون----- في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي --لاجله اوجد وا----لشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل وليس كل جهل شكا واصله اما--- من شككت الشء اي خزقته قال الشاعر وش------------------ككت بالرمح الاصم- ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم فكان الشك الخزق في الشء وكونه بحيث لا يجد الراي---- مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويصح ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------- مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فل----------------------------ا مدخل للفهم والراي لتخلل ما بينهما---- ويشهد لهذا قولهم التبس الامر اي اختلط واشكل	8853	-7130239694429565718	557	925.0	442	867	64.24452209472656	89	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0590	false	1651029255757950604	237	291	1326	1592	1639	300	ويدل علي ذلك قوله تعالي------------------------------ ان هذا لشء عجيب هود وقول من قال حا--ضت فليس ذلك تفسيرا لقوله ضحكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت بمعني حاضت وانما ذكر ذلك تنصيصا لحالها فانه جعل ذلك امارة لما بشرت به فحاضت في الوقت ليعلم ان حملها ليس -منكرا اذا كانت المراة ما دامت تحيض فانها	590	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08868	true	2437520721593355320	143	198	753	1023	1570	300	ويدل علي ذلك قوله تعالي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قال وقول من فسره بحاضت فليس ذلك تفسيرا لقوله ضحكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت ي-عني حاضت وانما ذكره --------------------------ذلك امارة لما بشرت به فحاضت في الوقت لتعلم ان حملها ليس بمنكر- اذ- كانت المراة ما دامت تحيض فانها	8868	-7130239694429565718	224	397.0	177	299	74.91638946533203	40	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1041	false	3447563934178409121	191	300	995	1583	1583	300	وقال غير--ه الملك هو المتصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال مل-ك الناس ولا يقال مل-ك الاشياء ورجح بعضهم قراءة ملك بقوله تعالي----------------------------------------- لمن الملك اليوم غافر16 يقال ملك بين الملك بالضم ومالك بين الملك بالكسر والملك بالكسر ضربان ضرب هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي ام لم يتول فمن الاول قوله تعالي- ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل34 ومن الثاني قوله تعالي- اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا الماءدة20 فجعل النبوة مخصوصة والملك----- عاما فيهم وان الملك ههنا هو القوة التي بها يترشح---- للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فان ذلك مناف للحكمة ولذلك قيل لا خير في كثرة-	1041	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08931	true	2876555736527072224	132	239	701	1255	1557	300	وقال الراغب الملك هو ال-تصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال مالك الناس ولا يقال مالك الاشياء وقوله عز وجل مالك يوم الدين فتقديره المالك في يوم الدين وذلك لقوله عز وجل لمن الملك ا-------------------------------------------------------ليوم والملك------- ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله عز وجل ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها-------- ومن الثاني قوله عز وجل اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا---------- فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك -هنا هو القوة التي---- يترشح بها للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر ف---ذلك مناف للحكمة كما-- قيل لا خير في كثرة	8931	-7130239694429565718	435	723.5	348	645	67.44186401367188	70	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0019	false	6211489627438944474	150	296	802	1570	1589	300	للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل وقوله تعالي ولتبلغوا اجلا مسمي غافر عبارة عن ذلك وقوله ايما الاجلين قضيت القصص اي المدتين المضروبتين من الثماني والعشر وقوله دنا اجله اي مدته وحقيقته استيفاء مدة حياته وق----------وله وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا الانعام قيل حد الموت وقيل حد الهرم وهما متقاربان واجلت الدين فهو مءجل اي ضربت له مدة وقوله ثم قضي اجلا واجل مسمي الانعام قيل الاول البقاء في---- الدنيا والثاني البقاء في الاخرة وع--------------------------------------ن الحسن----- الاول البقاء في الدنيا والثاني البقاء في القبور الي يوم النشور وقيل هما الاول النوم والثاني الموت اشارة الي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر وقيل ا---------------------------لاجلان --معا للموت الا ان من الناس من ياتيه اجله بعارض من سيف او حرق او غرق او اكل سم او شء غير موافق مما يقطع الحياة--- ومنهم من ------يعافي ويوقي كل ذلك حتي ياتيه الموت حتف انفه	19	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms08990	true	2480458692010015179	105	211	555	1122	1570	300	المدة المضروبة لحياة الانسان ويقال دنا اجله------------------------- عبارة عن الموت واصل---------------------------------------------------------------------------------------------ه استيفاء الاجل اي هذه الحياة وقوله وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي ح---------د الموت وقيل حد الهرم وق--------------------------------------------------وله ثم قضي اجلا واجل مسمي -----------فالاول البقاء في هذه الدنيا والثاني البقاء في الاخرة وقيل الثاني هو ما بين الموت الي النشور عن الحسن وقيل الاول ل------------------------------------------------------------------------لنوم والثاني للموت اشارة الي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل الاجلان جميعا الموت فمنهم من ا----------------جله بعارض كالسيف والغرق والحرق وكل مخالف وغير ذلك من الاسباب المءدية للهلاك ومنهم من يوقي ويعافي------------- حتي ي-------موت حتف انفه	8990	-7130239694429565718	358	527.5	285	863	41.48319625854492	50	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0810	false	8834468150879204827	91	127	517	735	1654	300	وقال غيره- التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل والتاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر وقال الراغب والتفسير قد يقال فيما يختص بمفردات الالفاظ وغريبها وفيما يختص ب-التاويل ولذلك قيل نفسير- الرءي---------ا وتاويلها قلت التاويل	810	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09021	true	-7900080020771379667	262	299	1355	1579	1583	300	وقال بعضهم التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل والتاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر -قال الراغب -التفسير قد يقال فيما يختص بمفردات الالفاظ وغريبها وفيما يختص ب التاويل ولهذا يقال عبارة الرءيا وتفسيرها وتاويلها---- التاويل	9021	-7130239694429565718	198	353.5	164	230	86.08695983886719	28	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0063	false	3695003010190320933	37	87	180	425	1528	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وقال الراغب فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب واحد----- وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسلم مطلقا فعبر باهل	63	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09026	true	-3563594918500911616	230	279	1207	1439	1534	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد------------ فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت------ه من يجمعه واياهم نسب او ما ذكر وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسلم مطلقا ومكان اهل	9026	-7130239694429565718	215	393.0	170	250	86.0	43	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0121	false	7911458381144919285	13	231	78	1165	1514	300	وقال الراغب بل للتدارك وهو ضربان ضرب يناق--------ض ما قب---------------------------------------------------له وربما يقصد به تصحيح الذي قبله واثبات الثاني ----كقوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 13 اي ليس الامر كما زعموا بل جهلوا فنبه بقوله بل ران علي قلوبهم علي جهلهم وعلي هذا قوله---------------------------------------------------------- بل فعله كبيرهم الانبياء-------------------- ومما قصد به تصحيح الاول وابطال الثاني ف-----اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه الي قوله كلا ------------------بل لا تكرمون اليتيم الفجر 15 اي ليس اعطاءهم من الكر--م ولا منعهم من الاهانة لكن جهلوا---- لوضع-- المال في غير موضعه وعلي ذلك قوله------ ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص 1 فانه دل بقوله-- والقران--------- ان القران معد للتذكر وان ليس ام---تناع الكفار من الاصغاء اليه ان ليس موضعا للذكر بل لتعززهم ومشاقتهم وعلي هذا قوله ق والقران المجيد بل عجبوا ق 1 اي ليس امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد في القران ولكن لجهلهم ونبه بقوله بل عجبوا علي جهلهم لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه وعلي هذا قوله ما غرك بربك الكريم الي قوله كلا بل تكذبون بالدين الانفطار 6 كانه قيل ليس ها هنا ما يقتضي ان يغرهم به ولكن يكذبهم وهو الذي حملهم علي ما ارتكبوه والضرب الثاني من بل هو ان يكون مبينا للحكم الاول وزاءدا عليه ما- بعد بل	121	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09075	true	-5885531996050041153	122	300	613	1516	1516	300	وقال الراغب بل للتدارك وهو ضربان ضرب يناقض ما بعده ما قبله لكن ربما يقصد لتصحيح الحكم الذي بعده ابطال ما قبله وربما -قصد--- تصحيح الذي قبله وابطال الثاني ومنه قوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي ل------------يس الامر كما قالوا بل جهلوا فنبه بقوله--- ران علي قلوبهم علي جهلهم وعلي هذا قوله في قصة ابراهيم قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون ومما قصد به تصحيح الاول وابطال الثاني قوله واما --------اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم اي ل---------يس اعطاءهم من الاكرام ولا منعهم من الاهانة لكن جهلوا ذلك لوضعهم المال في غير موضعه وعلي ذلك قوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق---- فانه دل بقوله ص والقران ذي الذكر ان القران مقر للتذكر وان ليس من امتناع الكفار من الاصغاء اليه ان ليس موضعا للذكر بل لتعززهم ومشاقتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب الثاني من بل هو ان يكون سبب-ا للحكم الاول وزاءدا عليه بما بعد بل-	9075	-7130239694429565718	661	1139.0	528	1280	51.640625	114	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0121	false	7911458381144919285	231	300	1165	1514	1514	300	نحو قوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر الانبياء فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان الذي اتي به مفتري افتراه ب-ل يزيدون ويدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكذاب بالطبع وعلي ذلك قوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار الي قوله------------------- بل تاتيهم بغتة الانبياء 39--------------------------------------------------- وجميع ما في القران من-	121	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09076	true	-5610785726855245847	0	81	0	397	1476	300	نحو قوله------ بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر--------- فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان الذي اتي به مفتري افتراه بان يزيدوا فيدعوا انه كذاب و---الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع وعلي هذا قوله لو ------يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة اي لو يعلمون ما هو زاءد علي الاول واعظم منه وهو ان تاتيهم بغتة وجميع ما في القران من	9076	-7130239694429565718	296	515.0	234	421	70.30879211425781	51	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0189	false	-4254412967672498762	78	168	410	894	1581	300	واللام ج ل ال-------جلالة عظم القدر والجلال دون هاءالتناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره وفي الحديث الظوا بيا ذا الجلال والاكرام وقوله تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وصف به الاسم تارة والرب اخري وبالاعتبارين قرء ذو بالواو وذي بالياء ولم يقرا في قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال الرحمن الا بالواو كما بيناه في غير هذا الكتاب والجليل العظيم القدر------------- ووصف الله تعالي بذلك اما لانه خلق الاشياء الجليلة المستدل بها علي عظمه واما لانه --------------------------يجل ان يدرك بالحواس	189	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09134	true	-5053644073172841506	250	299	1295	1558	1561	300	-------قال الراغب الجلالة عظم القدر والجلال -------التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جليل العظيم القدر وليس خاصا به ووصف----ه تعالي بذلك اما لخلقه--- الاشياء العظيمة المستدل بها علي----ه --او لانه يجل عن الاحاطة به او لانه يجل ان يدرك بالحواس	9134	-7130239694429565718	204	343.5	165	530	38.49056625366211	30	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0204	false	7978206616176803884	160	216	826	1126	1574	300	الي ثلاثة اقسام الاول--- خلو النفس من العلم وهذا هو الاصل ولذلك جعله--- بعض المتكلمين معني مقتضيا للافعال الخارجة علي النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الخارجة -من النظام والثاني اعتقاد الشء علي خلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء -خلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقده----------- صحيحا او فاسدا كمن ترك الصلاة واذا اطلق	204	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09157	true	-1028762414985349162	162	220	879	1189	1620	300	علي ثلاثة اضرب- الاول هو خلو النفس من العلم وهذا هو الاصل و--قد جعل ذلك بعض المتكلمين معني مقتضيا للافعال الخارجة ع-ن النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام والثاني اعتقاد الشء ---بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتا--رك الصلاة عمدا وعلي	9157	-7130239694429565718	268	459.0	214	319	84.01254272460938	42	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0248	false	6768358346195907414	93	131	456	657	1565	300	والتحصيل الجمع قيل والتحص---------------يل اخراج اللب من القشور وجمعه كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن فقوله--------- وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقال	248	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09186	true	-2409335355968854396	92	134	473	692	1554	300	والتحصيل تمييز ما يحصل وقال الراغب التحصيل اخراج اللب من القشور------ كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال الله تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقال	9186	-7130239694429565718	176	324.0	140	225	78.22222137451172	32	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0269	false	6363276887526081320	198	260	1067	1407	1629	300	ما المطر- وقال الراغب الحمل معني واحد واعتبر في اشيا -كثيرة فسوي بين لفظه في الفعل وفرق بين كثير من----- مصادرها يقال في -----------------------------------------------------------------------------الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الب-طن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمر ف-ي الشجر- تشبيها بحمل المراة يقال حملت	269	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09209	true	-8406482556998082860	239	291	1250	1535	1579	300	ما اكتسبت وقال الراغب الحمل معني واحد -اعتبر في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في --فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المراة والحمل ---	9209	-7130239694429565718	182	206.0	146	427	42.62295150756836	27	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0270	false	5927712214451330358	33	54	176	293	1642	300	والاصل في ذلك الحمل علي الظهر فاستعير للحبل بدليل- قولهم وسقت الناقة اذا حملت واصل الوسق الحمل المحمول علي ظهر البعير	270	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09211	true	-5791327744096051419	71	92	357	475	1523	300	والاصل في ذلك الحمل علي الظهر فاستعير للحبل بدلالة قولهم وسقت الناقة اذا حملت واصل الوسق الحمل المحمول علي ظهر البعير	9211	-7130239694429565718	116	226.0	95	118	98.30508422851562	20	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0280	false	-3234126630825063973	260	300	1361	1551	1551	300	ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعماله فيما في تعاطيه خبث وقد يستعمل فيما في--------ه حكمة قال الراغب ولهذا قيل في وصفه تعالي وهو شديد المحال الرعد اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه حكمة-	280	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09226	true	-645230243466226348	107	145	612	793	1627	300	ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعماله فيما في تعاطيه حنث -قد يستعمل فيما في استعماله حكمة----------- ولهذا قيل في وصفه تعالي وهو شديد المحال------ اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه حكمة	9226	-7130239694429565718	170	302.0	134	199	85.42713928222656	33	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0385	false	7636329500504437813	271	300	1447	1587	1587	300	الرجل فسمي باسمها ولزمان الانسان يقال كان ذلك علي رجل ف-------------------لان اي علي راس زمانه وفي------ حديث ابن المسيب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما هلك-	385	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09339	true	-2375275216022683836	111	172	573	858	1554	300	الرجل ل------------لزمان ف-------يقال كان ذلك علي رجل فلان كقولك علي راس فلان اي في حياته وعلي عهده ومنه حديث ابن المسيب انه قال ذات يوم اكتب يا برد اني رايت موسي النبي صلي الله عليه وسلم يمشي علي البحر حتي صعد الي قصر ثم اخذ برجلي شيطان فالقاه في البحر واني لا اعلم نبيا هلك علي رجله من الجبابرة ما هلك	9339	-7130239694429565718	103	149.5	80	304	33.8815803527832	18	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0440	false	4327189288061555813	3	60	15	281	1558	300	ولا يصح ان يقال ما زال زيد الا عالم-ا كما يقال ما كان زيد الا منطلقا ل----ان زال يقتضي معني النفي اذ هو ضد الاثبات وما ولا يقتضيان النفي والنفي-- اذا اجتمعا اقتضيا الاثبات وصار قولهم ما زال يجري مجري كان في كونه اثباتا فكما لا يقال كان زيد الا -قاءما لا يقال ما زال زيد الا	440	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09405	true	-2454556057204337202	67	125	318	591	1434	300	ولا يصح ان يقال ما زال زيد الا منطلقا كما يقال ما كان زيد الا منطلقا وذلك ان زال يقتضي معني النفي اذ هن ضد الثب-ات وما ولا يقتضيان النفي والنفيان اذا اجتمعا اقتضيا الاثبات فصار قولهم ما زال يجري مجري كان في كونه اثباتا وكما لا يقال كان زيد الا منطلقا لا يقال ما زال زيد الا	9405	-7130239694429565718	251	470.0	194	274	91.60584259033203	50	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0533	false	-5278604856599280377	253	299	1346	1580	1583	300	وفي الحديث نهي عن اشتمال الصماء فسره الاصمعي--- بان يشتمل ثوبا-- حتي يجلل به جسده -لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يد وقال ابو عبيد--------------------------------- واما------ الفقهاء فيفسرونها بان يشتمل -ثوبا واحدا ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه	533	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	201	257	1035	1312	1532	300	وفي الحديث نهي عن اشتمال الصماء -قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال واما تفسير الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب- واحد- ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه	9488	-7130239694429565718	198	312.0	156	280	70.71428680419922	35	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0601	false	-5649552461486918710	161	205	824	1085	1593	300	والضلال من وجه اخر ضربان ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة الوحدانية------- ومعرفة النبوة-------- المشار اليهما بقوله تعالي ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا النساء او ضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية التي هي العبادات قوله	601	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09523	true	1094091395603856333	183	227	949	1210	1576	300	والضلال من وجه اخر ضربان ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة --وحدانيته تعالي ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله تعالي ومن يكفل بالله وملاءكته وكتبه ورسله -الي قوله--- فقد ضل ضلالا بعيدا ---------وضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية التي هي العبادات ضللت	9523	-7130239694429565718	235	417.0	194	276	85.14492797851562	36	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0601	false	-5649552461486918710	259	300	1380	1593	1593	300	ضربان احدهما ان يكون بسببه الضلال وذلك علي وجهين اما -ان يضل عنك الشء كقولك اضللت الدابة اي ضلت عني واما ان يحكم بضلاله فالضلال في هذين سبب للاضلال و------الثاني ان يكون الامر بالعكس فيكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين-	601	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09529	true	6648792782743872328	242	281	1226	1426	1532	300	ضربان احدهما ان يكون -سببه الضلال وذلك علي وجهين اما بان يضل عنك الشء كقولك اضللت البعير اي ضل- عني واما ان يحكم بضلاله والضلال في هذين سبب للاضلال والضرب الثاني ان يكون------------------- الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين	9529	-7130239694429565718	187	327.5	150	221	84.61538696289062	32	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0602	false	-7065848861690940990	22	245	122	1288	1573	300	فلا يحصل من------ ذلك التحري الا ما فيه ضلال انفسهم ----------------------------------------------------------------------------واضلال الباري تعالي يقال باعتبار---ين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله------ عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي طريق النار في الاخرة وذلك الاضلال هو حق وعدل ف----الحكم عن ا-لضال بضلاله والعدول به-------------- الي النار عدل والثاني من اضلاله تعا---------------لي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطابه ولزمه وتعذر صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع ومن ثم --------------------قيل العادة طبع من المتقارب 923 يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل وهذه القوة في الانسان فعل الهي قال الراغب واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل تصح نسبة ذلك الفعل اليه فيصح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الل-------------------------------------------------------ه لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة قال ولما قلناه جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم التوبة والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم محمد وقال في الكافر والفاسق والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم محمد وما يضل به الا الفاسقين البقرة قال------------------------------- وعلي هذا النحو تقليب الافءدة والابصار في قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم الانعام والختم علي القلب في ق---------------------------------------وله تعالي ختم الله علي قلوبهم ----	602	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09530	true	-4439997648541873329	2	224	7	1156	1553	300	فلا يحصل من فعلهم ذلك -------الا ما فيه ضلال انفسهم وقال عن الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم وقال في الشيطان ولقد اضل منكم جبلا كثيرا واضلال ال--له تعالي للانسان علي وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله تعالي عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي ال-----نار في الاخرة وذلك اض--لال هو ----عدل وحق والحكم علي الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار عدل والثاني من اضلال الله هو ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطابه ولزمه وتعسر صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي الناقل ولذلك قيل العادة طبع ثان---------------------------------------------------------- وهذه الق-ة في الانسان فعل الهي----------- واذا كان كذلك -----------------------------------------------------------------------------------صح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الله لان كل شء يكون سببا في وقوع فعل صح نسبة ذلك الفعل اليه لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة---- ولما قلنا- جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فقال ------وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم وقال ف------------------------------------------------------ي الكافر والفاسق والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم -----وما يضل به الا الفاسقين كذلك يضل الله الكافرين ويضل الله الظالمين وعلي هذا النحو تقليب الافءدة------------------------------------------------ والختم علي القلب والزيادة في المرض انتهي ويقال هو ضال تال وقوله تعالي ولا الضالين قيل عني بهم	9530	-7130239694429565718	804	1370.5	645	1440	55.83333206176758	135	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0638	false	-1126051102747613342	64	131	347	705	1544	300	الشاعر من البسيط 970 لما نزلنا رقعنا ظل اخبية -قال وليس ينصبون الظل الذي هو الفء وانما ينصبون الاخبية وبقول الاخر من الطويل 971 تتبع افياء الظلال عشية اي افياء الشخوص قال الراغب وليس في هذا دلالة فان قوله رفعنا ظل اخبية معناه رفعنا الاخبية فرفعنا بها ظلها فكانه يرفع الظل واما قوله افياء الظلال فالظلال عام والفء خاص وقوله افياء الظلال من اضافة الشء الي جنسه	638	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09562	true	6490665422546121263	106	161	506	798	1445	300	الشاعر-------------- لما نزلنا رفعنا ظل اخبءة وقال -ليس ينصبون الظل الذي هو الفء -انما ينصبون الاخبءة و-قال اخر---------------- تتبع افياء الظلال عشية اي افياء الشخوص و-----------ليس في هذا دلالة فان قوله رفعنا ظل اخبءة معناه رفعنا الاخبءة فرفعنا به- ظلها فكانه -رفع الظل و----قوله افياء الظلال فالظلال عام والفء خاص ففيه----------------- اضافة الشء الي جنسه	9562	-7130239694429565718	278	465.5	223	359	77.43732452392578	39	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0660	false	-5541718045309263976	229	289	1166	1469	1519	300	العجلة طلب الشء وتحريه قبل اوانه وهو--- مقتضي الشهوة فلذلك صارت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان-------------------------------------------------------------- قوله------ وعجلت اليك رب لترضي طه اي مما خص من الذم فانها وان كانت عجلة لكنها محمودة اذ المقصود بها رضي ربه والمراغب هنا عبارة قال فذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو رضي---- الله	660	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09580	true	8121778716970345396	12	68	65	347	1540	300	العجلة طلب الشء وتحريه قبل اوانه وهي من مقتضي الشهوة فلذلك كانت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان قال تعالي ولا تعجل بالقران وما اعجلك عن قومك يا موسي قال واما قوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي--------------------- فانه ---------------------------------------------------------------------------ذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضا الله	9580	-7130239694429565718	200	349.0	161	378	52.91005325317383	35	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0664	false	2145933557180888997	234	290	1241	1539	1595	300	العدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الاوقات منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي- عمن كف اذاه عنك والثاني مقيد------- بالشرع ويتطرق اليه النسخ في بعض الازمنة ك--------اروش الجنايات والقصاص واخذ مال المرتد ومن ثم قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي	664	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09587	true	2188822730060308620	244	300	1250	1547	1547	300	العدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه------- في بعض الازمنة كالقصاص واروش الجنايات-------- واخذ مال المرتد ولذلك- قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي-	9587	-7130239694429565718	254	449.0	204	314	80.89171600341797	43	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0695	false	-8740304283757624412	5	75	23	361	1480	300	يا رسول الله ---------قال يفتح الله له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله قال ابن الاعرابي العسل طيب الثناء وفي حديث اخر اذا اراد الله بعبد خيرا عسله في الناس اي طيب ثناءه قال القتيبي اراه ماخوذا من العسل---------------------- شبه العمل الصالح الذي يفتح ل-------------ه بالعسل وقال ابو بكر -----------------------هذا مثل اي وفقه الله تعالي لعمل صالح يتحفه به كما يتحف الرجل اخاه اذا اطعمه العسل	695	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09609	true	-7123284236189765837	1	64	4	300	1558	300	يا رسول الله ما عسله فقال يفتح----- له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله اي جعل له من العمل الصالح ---ثناء طيبا-------------------------------------------------------------------------------------------- شبه ما رزقه الله تعالي من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلو به ويطيب وهذا مثل اي وفقه الله------ لعمل صالح يتحف---ه كما يتحف الرجل اخاه اذا اطعمه العسل	9609	-7130239694429565718	179	253.0	139	405	44.197532653808594	30	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0719	false	8546369378244029517	2	64	14	322	1524	300	ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي قال بعضهم وهذا------ هو المعني بقوله تعالي- وما يعقلها الا العالمون قيل وكل موضع وصف الله الكفار فيه بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل م--------------------------------------------------------وضع رفع التكليف فيه عن عباده لعدم العقل فالمر---اد الاول	719	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09628	true	5194468072418449688	214	285	1207	1553	1627	300	ما خلق الله خلقا اكرم----- من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي---------- وهذا العقل هو المعني بقوله عز وجل وما يعقلها الا العالمون---- وكل موضع ذم ا-لله الكفار---- بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول كقوله تعالي صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحو ذلك من الايات وكل موضع رفع التكليف عن العبد---- لعدم العقل فاشارة الي الاول	9628	-7130239694429565718	254	438.5	201	374	67.91443634033203	44	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0732	false	8398308558451188672	159	194	796	970	1596	300	وقال بعضهم- العمل كل فعل م-----ن الحيوان يقصد- فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل	732	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09652	true	8474395531892245918	264	300	1388	1568	1568	300	وقال الراغب العمل كل فعل يصدر من الحيوان بقصده فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل-	9652	-7130239694429565718	166	306.0	132	181	91.71270751953125	31	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0776	false	4565926952014117483	35	125	205	656	1561	300	قوله تعالي لا فيها غول -------------------------------------الصافات------------------------------------------------------------------- الغول هنا غيبة العقل واصله اهلاك الشء من حيث لا يحس به ومنه اغتاله وقتله غيلة اذا قتله من حيث لا يشعر به قال السدي اي لا تغتال عقولهم اي لا تذهب بها عكس ما عليه جمهور العلماء من كونها تذهب بالعقل وقيل الغول الصداع والتدويم في الراس ولذلك وصف علقمة بن عبدة الخمر بذلك فقال من البسيط 1152 تشفي الصداع ولا يءذيك صالبها ولا يخالطها في الراس تدويم وقال ابو الهيثم يقال غالت الخمر فلانا اذا شربها فذهبت بعقله او بصحة بدنة -قال	776	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09695	true	584472533919613410	118	181	624	946	1554	300	قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه تعالي قال في موضع اخر لا يصدعون عنها ولا ينزفون وقال ابو عبيدة الغول ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتال عقولهم وانشد وما زالت الخمر تغتالنا وتذ--------------------هب بال-----اول الاول و------------------------------------------------------------قال محمد بن سلام لا تغول عقولهم ولا يسكرون وقال --------------------------------ابو الهيثم----- غالت الخمر فلانا اذا شربها فذهبت بعقله او بصحة بدنه وقال	9695	-7130239694429565718	134	160.5	105	556	24.100719451904297	16	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0815	false	-8044803670319045261	20	122	106	652	1583	300	ومذموم كفضل الغضب علي ما يجب ان يكون وال-----فضل في المحمود اكثر استعمالا والفضول في المذموم والفضل اذا استعمل لزيادة حسنة احد الشيءين علي الاخر -علي ثلاثة اضر-ب فضل من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات وفضل من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر فالاولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما ان يكتسبا الفضيلة التي خص بها الانسان والفضل الثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل الي اكتسابه ومن هذا النحو التفضيل المذكور في قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في ---	815	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09721	true	5151007174888538892	0	92	0	496	1556	300	ومذموم كفضل الغضب علي ما يجب ان يكون عليه والفضل في المحمود اكثر استعمالا والفضول في المذموم والفضل اذا استعمل بزياد-----ة احد الشيءين علي الاخر فعلي ثلاثة اضراب فضل من حيث ا-------------------------لجنس------- وفضل من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر فالاولان جوهريان لا سبيل للناقص منهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما اكتساب -----فضيلة الان------------سان و------الثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل الي اكتسابه ومن هذا النحو التفضيل المذكور في قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض اي في	9721	-7130239694429565718	470	891.0	381	556	84.5323715209961	79	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0818	false	896841159758813100	156	239	810	1249	1575	300	والذي من جهة الفاعل يقال له مفعول ومنفعل وقد فصل بعضهم بين المفعول والمنفعل فقال المفعول يقال اذا اعتبر لفعل الفاعل والمنفعل يقال اذا اعتبر قبول الفعل في نفسه فالمفعول اعم من المنفعل لان المنفعل يقال لما لا بيقصد الفاعل ايج----اده وان تولد منه كحمرة اللون من خجل تعتري من رءية انسان والطرب الحاصل من الغناء وتحرك العاشق لرءية معشوقة وقيل لكل فعل انفعال الا الابداع م--------ن الله تعالي- فذلك--- ايجاده من عدم لا في مادة وجوهر بل---- هو ايجاد الجوهر AUTO فصل	818	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09730	true	-2613462523787244982	160	244	888	1314	1640	300	والذي من جهة الفاعل يقال له مفعول ومنفعل وقد فصل بعضهم بينهما-------------- فقال المفعول يقال اذا اعتبر بفعل الفاعل والمنفع-----ل اذا اعتبر قبول الفعل في نفسه فهو----- اعم من المنفعل لان المنفعل يقال لما ----يقصد الفاعل الي ايجاده وان تولد منه كحمرة اللون من خجل يعتري من رءية انسان والطرب الحاصل من الغناء وتحرك العاشق لرءية معشوقه وقيل لكل فعل انفعال الا للابداع الذي هو من الله عز وجل فذلك هو ايجاد- من عدم لا من مادة وجوهر بل ذلك هو ايجاد الجوهر فعمل ----	9730	-7130239694429565718	383	679.5	305	459	83.44226837158203	64	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0836	false	4405544432274499201	157	246	840	1330	1608	300	قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كالهدية وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة تنبيه علي انه ليس كل عبادة متقبلة بل انما تتقبل اذا كانت علي وجه مخصوص وقيل للكفالة قبالة فان الكفالة هي اوكد تقبل وباعتبار معني الكفالة سمي العهد المكتوب قبالة قوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن ال عمران اي قبلها وقيل معناه تكفل بها وقيل معناه رضيها تقول قبلت الشء اي رضيته وانما قال تقبلها بلفظ الماضي دون المضارع قال الراغب للجمع بين الامرين التقبل----- هو الترقي في القبول والقبول الذي يقتضي الرضا والاثابة	836	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09744	true	-2458905192521249205	115	173	593	905	1604	300	قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كالهدية وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين-------- تنبيه---- انه ليس كل عبداة متقبلة -----------بل اذا كانت علي وجه مخصوص وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي فتقبلها ربها بقبول حسن قيل معناه-- قبلها وقيل------ تكفل بها----------------------------------------- وانما قال بقبول ولم يقل بتقبل---------------------- للجمع بين الامرين التقبل الذي هو الترقي في القبول والقبول الذي يقتضي الرضا والاثابة	9744	-7130239694429565718	275	473.5	223	495	55.55555725097656	43	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1043	false	4135767059075965059	96	160	511	840	1540	300	الدين ما جا------ء به ال-----------------------------------رسل وقال غيرهما الملة الدين وهو اسم لما شرع- الله------ لعباده علي لسان انبياءه ليتوصلوا ---الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا للنبي صلي الله عليه وسلم الذي تس-ند اليه نحو ان اتبع ملة ابراهيم النحل123 ولا تكاد توجد مضا----فة الي الله تعالي ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها	1043	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09872	true	-7874708616663166462	137	198	707	1025	1548	300	الدين وجملة ما يجء به الرسل وكلام المصنف يشير الي ترادف الثلاثة قال الراغب الملة---------- اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه ليتوصلوا به الي جوار----ه والفرق بينه-ا وبين الدين ان الملة لا تضاف الا للنبي------------------- الذي تستند اليه و---------------------------------لا تكاد توجد مضافة الا الي الله تعالي ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	9872	-7130239694429565718	243	403.0	194	385	63.11688232421875	38	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1080	false	-8050859663134771010	50	163	296	905	1612	300	الراغب وا-----لفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي انزاله متفرق------ا ومرة بعد اخري والانزال عام قلت هذا الذي ذكره الراغب تبعه فيه ابو القاسم الزمخشري وقد اعترضت عليها بقوله تعالي الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فانه اتي بصيغة انزل مع جملة دفعة واحدة من غير تفريق ولا تنجيم وقد نقحنا في غير هذا قال وقوله لولا نزلت سورة------------ فاذا انزلت سورة محمد- فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل -قوله انا --	1080	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09906	true	577858020457211516	224	299	1220	1640	1643	300	للراغب وغيره الفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي انزاله متفرقا منجما ومرة بعد اخري والانزال--------------------------------------------------------------------- ع--ام وقوله تعالي لولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت سورة وقوله تعالي فاذا انزلت سورة محكمة فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل وقوله تعالي	9906	-7130239694429565718	379	708.0	309	636	59.59119415283203	61	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1086	false	-1441873397752650904	35	121	172	603	1550	300	قوله تعالي الي ربهم ينسلون يس------------ اي يسرعون في عدوهم من قولهم نسل الثعلب اي اسرع في ذهابه ينسل نسلا ومنه قوله تعالي وهم من مل حدب ينسلون الانبياء وقيل النسلان جون السعي وفي حديث لقمان بن عاد واذا سعي القوم نسل اي اذا سعوا لغارة او مخافة قارب الخطو في اسراع وفي الحديث----- شكوا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الضعف فقال عليكم بالنسل قال ابن الاعرابي النسل ينشط وهو الاسراع في المشي وفي حديث اخر ان قوما شكوا اليه الاعياء------------------------- فامرهم ان ينسلوا	1086	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09912	true	603961269998629447	247	294	1303	1556	1583	300	قوله تعالي الي ربهم ينسلون قال ابو لاسحاق اي يخرجون بسرعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث انهم شكوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الضعف فقال عليكم بالنسل قال ابن الاعرابي----------- وهو الاسراع في المشي وفي حديث اخر ان---هم شكوا -----الاعياء فقال عليكم بالنسلان وقيل فامرهم ان ينسلوا	9912	-7130239694429565718	194	307.0	156	479	40.50104522705078	32	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1103	false	3688243971886915367	124	156	632	790	1510	300	وفي الحديث كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال شمر النعل من السيف الحديدة التي تكون في اسفل قرابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------- اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال قيل	1103	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09923	true	-3492112370310301945	198	299	955	1479	1482	300	وفي الحديث كان نعل سيف رسول الله------------------- من فضة وفي النهاية نعل- السيف ما ي----------كون في اسفل جفنه من حديدة او فضة ولذا قال شيخنا ان الحديدة ليست قيدا و في المحكم النعل القطعة الصلبة الغليظة من الارض شبه الاكمة يبرق حصاها ولا تنبت شيءا وقيل هي قطعة تسيل من الحرة مءنثة قال الشاعر فدي لامرء والنعل بيني وبينه شفي غيم نفسي من رءوس الحواثر قال الازهري النعل نعل الجبل والغيم الوتر والذحل والحواثر من عبد القيس والجمع نعال قال امرء القيس يصف قوما منهزمين كانهم حرشف مبثوث بالجو اذ تبرق النعال ومنه الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال قال	9923	-7130239694429565718	105	147.5	81	554	18.953067779541016	18	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1122	false	-1394497910280853364	34	89	190	454	1562	300	عن حاجته دفعته عنها من انكلت الحجر اذا دفعته ---------------------------وفي الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تندفع -------------------عما سلطت عليه وفيه ان الله يحب النكل عل---------------------------------------------------------------------------------ي النكل قيل ما ذلك قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس المجرب المبدء المع---------------------------------------------------------------يد وفيه ايضا من------------------- غير نكل في قدم ولا وهن- في عزم	1122	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09939	true	5720436997729433240	170	257	837	1275	1491	300	عن حاجته-------------------------- اذا دفعه عنها والناكل الضعيف والجبان وفي الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا ت-دفع عما وقعت عليه وقيل عما سلطت عليه لثبوتها في الارض وقيل لا تغلب و مما يستدرك عليه النكول بالضم القيود جمع نكل بالكسر ومنه الحديث يءتي بقوم في النكول ونك---------ل الرجل كعني دفع واذل وقال شمر النكل بالكسر الذي يغلب قرنه وقال ابن الاثير النكل بالتحريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه غير نكل في قدم ولا وهنا في عزم	9939	-7130239694429565718	135	134.5	102	474	28.48101234436035	24	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1159	false	3595329898578799071	171	201	841	977	1510	300	لجانا اليه وفي حديث علي رضي الله------ عنه ان درعه كانت صدرا بلا مءخر فقيل له فهلا احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي فلا نجوت	1159	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09952	true	-7207655384412936173	22	53	120	256	1597	300	لجا وخلص-- وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه ان درعه كانت صدرا بلا ظه-ر فقيل له لو-- احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي -لا نجوت	9952	-7130239694429565718	121	210.5	92	142	85.21126556396484	26	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1190	false	2238545699846097843	111	163	582	861	1597	300	وجديا قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء قاله ابو بكر وقال ابن عرفة كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوها وكان لحمها حراما علي النساء ---	1190	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	22	70	113	363	1594	300	وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم-------------------------- وقال ابن عرفة كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح-- واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان- ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح--- وكان لحمها حراما علي النساء او	9967	-7130239694429565718	214	364.0	170	282	75.88652801513672	36	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0131	false	-2879004029033316961	151	298	763	1530	1537	300	ابن عباس وقد سءل عن قوله تعالي وحلاءل ابناءكم ال-----نسا----ء ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ---------ابهموا ما ابهم الله قال الهروي سمعت الازهري يقول رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط وقوله تعالي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات ------------------------------------------الاخت النساء هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه------------------------------ كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه---- ولما سءل ابن عباس عن قوله عز وجل وامهات نساءكم النساء ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء قال ثابت ليس هذا من ال-بهمة- لان لهن وجه-------ين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن	131	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms10100	true	-9178580004748738581	62	235	314	1222	1557	298	ابن عباس-------- عن قوله عز وجل وحلءل ابناءكم الذين من اصلبكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال------------ الازهري----- رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط قال وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا قال وانا ابينه بعون الله _ تعالي _ فقوله عز وجل حرمت عليكم امه-تكم--------- وبناتكم واخواتكم وعمتكم وخلتكم وبنات الاخ وبنات الاخت -------هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا بسبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه قال ولما سءل ابن عباس عن قوله تعالي- وامه-ت نساءكم------- ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورب-------ءبكم ال--تي في حجوركم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن------- فالرباءب هنا لسن من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت	10100	-7130239694429565718	651	1125.0	521	977	66.6325454711914	109	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0232	false	-2670716058828432221	228	262	1174	1350	1549	300	جعلن القنان عن يمين وحوله وكم بالقنان من محل ومحرم ويقال للصاءم محرما لا متتاعه مما يجرح صومه قال ا--------------------------------لراعي من الكامل 348 قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا -قال	232	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms10183	true	8042878098651568622	109	148	568	763	1506	300	جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم اي ممن يحل قتاله وممن لا يحل ذلك منه او احرم دخل في الشهر الحرام وانشد الجوهري للراعي-------------- قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا وقال	10183	-7130239694429565718	116	177.5	91	209	55.50239181518555	19	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0271	false	-8734911749768174016	179	213	907	1088	1548	300	----سميت بذلك لما فيها من الحرارة المفرطة وعلي ذلك قوله عليه الصلاة والسلام الحمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم اي- العرق واما لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي بريد الموت	271	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms10241	true	3885021613920971703	15	45	84	241	1530	300	قيل سميت -----لما فيها من الحرارة المفرطة ومنه الحديث ال----------------------حمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم وهو العرق او-- لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي راءد الموت	10241	-7130239694429565718	134	226.5	106	186	72.04301452636719	22	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0292	false	7845292976700182136	191	300	971	1545	1545	300	ختم الله علي قلوبهم البقرة اي طبع ومعني الختم---------------------------------------- التغطية علي الشء والاستيثاق منه حتي لا يدخله شء والمعني انها لا تعقل ولا تعي خبرا والختم ----------------------------------------------------والطبع يقالان علي وجهين احدهما انهما مصدران لختم وطبع وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل علي الشء ثم انه يتجوز بذلك تارة عن الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله ختم الله علي قلوبهم وتارة عن تحصيل اثر------ شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ الامر ومنه ختمت القران اي ------بلغت اخره وقيل في قوله ختم الله علي قلوبهم اشارة الي ما جرت------ به العادة من ان الانسان اذا تناهي-	292	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms10254	true	-2858678190937567635	65	184	320	932	1556	300	طبع الله علي قلوبهم فلا تعقل ولا تعي شيءا وقال الزجاج معني ختم وطبع واحد في اللغة وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ان-- لا يدخله شء كما قال جل وعلا ام علي قلوب اقفالها و ختم الشء ختما بلغ اخره كما في المحكم وقال الراغب الختم والطبع يقال --علي وجهين الاول---------------------------- تاثير الشء بنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش و------يتجوز به-- تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا لما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في----------------------------- تحصيل اثر شء عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر فيه بلوغ الاخر ومنه ختمت القران اي انتهيت الي اخره فقال-ه تعالي ختم الله علي قلوبهم اشارة الي ما اجري الله به العادة--- ان الانسان اذا تناهي	10254	-7130239694429565718	392	623.5	314	685	57.22627639770508	61	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0292	false	7845292976700182136	125	174	649	884	1545	300	وقال علقمة خلطه وقال ابن مسعود عاقبته مسك وقرء خاتمه في السبع اي سءره ----مطيب بالمسك قال الراغب وقول من قال يختم بالمسك اي يطبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه	292	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms10257	true	-9175094189790761620	130	173	699	903	1582	300	----------------وقال الراغب معناه منقطعه وخاتمة شربه--------- اي سءره في الطيب ---مسك قال------- وقول من قال يختم بالمسك اي يطبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه	10257	-7130239694429565718	170	304.5	132	239	71.12970733642578	33	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0481	false	4224959454623732602	113	139	606	720	1563	300	وفي الحديث علي كل سلامي من احدكم صدقة قال ابو عبيد هو في الاصل عظم في البعير قيل معناه علي كل عظم من عظام ابن ادم	481	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms10456	true	8015990668544333328	21	44	102	207	1505	300	وفي الحديث علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء في ذلك ركعتان يصليهما من الضحي اي علي--------- كل عظم من عظام ابن ادم	10456	-7130239694429565718	64	114.0	48	114	56.140350341796875	14	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0616	false	5287132858788302049	0	33	0	155	1581	300	يمضغ ولو قال ومن لم يشربه -كان يقتضي ----جواز تناوله اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال الا بقدر المستثني وهو الغرفة باليد	616	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms10549	true	-7616780378555914742	65	99	317	475	1472	300	يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجو-ز تناوله اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال الا -قدر المستثني وهو الغرفة باليد	10549	-7130239694429565718	153	284.5	120	160	95.625	30	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0642	false	-1319427478174781570	252	292	1263	1482	1520	300	مجاوزة الحد الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال في-----------ما يقل ويكثر من التجاوز ولهذا يقا--ل في الذن-----------------ب الصغير والذنب الكبير ظلم قال الراغب ولذلك قيل لادم عليه الصلاة والسلام في تعديه ظالم ول--ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد	642	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms10559	true	-5685734752570951531	241	280	1202	1409	1514	300	مجاوزة الحد الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل------ من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير ------------------------------لذلك قيل لادم عليه --------السلام في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد	10559	-7130239694429565718	172	296.0	139	251	68.52589416503906	27	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0643	false	4555821242493756060	10	116	50	621	1596	300	بعض الحكماء الظلم انواع الاول---- بين العبد وربه------------- واعظمه الشرك والكفر------- والنفاق ومن ثم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمين هود والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري و--------------------------------------الثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه فاطر وقوله------------- ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين البقرة اي لانفسهم قال---------------------------- وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان--- اول ما يهم بالظلم -قد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا يبتدء بنفسه في الظلم ولهذا قال------ في غير موضع وما ظلمهم الله ولكن انف-----سهم يظلمون	643	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms10560	true	-1807253346990502635	10	124	50	660	1576	300	بعض الحكماء الظلم ثلاثة الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه -------الكفر والشرك والنفاق و-لذلك قال عز وجل---- ان الشرك لظلم عظيم و-----------------------------------------------------الثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله------ انما السبيل علي الذين يظلمون الناس وبقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد وقوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين------- اي -انفسهم وقوله ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان في اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتدء بنفسه في الظلم ولهذا قال تعالي في غير موضع وما ظلمهم الله ولكن كانو انفسهم يظلمون	10560	-7130239694429565718	446	732.5	357	689	64.73149871826172	73	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0722	false	7455489833338032489	18	101	84	540	1615	300	منفي عنه فالاول -----يتعدي ل---------واحد قال تع-----الي لا تعلمهم نحن نعلمهم التوبة101-- والثاني --يتعدي لاثنين كقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة10 قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل الي قوله لا علم لنا الماءدة109 قال بعضهم اشارة الي ان علمهم قد تضاءل مع علمه ولذلك عقبوه بقولهم انك انت علام الغيوب الماءدة109 والعلم من وجه اخر نوعان نظري وعملي فالنظري ما اذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم والعملي ما لا يتم الا بان يعمل كالعلم بالعبادات ومن وجه اخر ضربان عقلي وسمعي	722	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms10617	true	6634552283505895754	0	56	0	301	1558	300	منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو قوله تعالي لا تعلمون---------هم الله يعلمهم والثاني الي مفعولين نحو قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلم من وجه ضرب----ان نظري وعملي فالنظري ما اذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم والعملي ما لا يتم الا بان يعلم كالعلم بالعبادات ومن وجه اخر ضربان عقلي وسمعي	10617	-7130239694429565718	241	396.5	194	479	50.31315231323242	39	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0722	false	7455489833338032489	172	249	913	1350	1615	300	الا ان الاستعمال خص الاعلام------------- باخبار سريع والتعليم -----بما يكون فيه تكرير وتكثير حتي يحصل منه اثر في نفس المتعلم وقال بعضهم التعليم تنبيه النفس لتصوير المعاني والتعلم تنبيه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام اذا كان فيه تكثير نحو قوله اتعلمون الله بدينكم الحجرات16 وقوله تعالي وعل------------------------------م ادم الاسماء كلها فتعليمه الاسماء هو ان جعل له قوة بها نطق ووضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روعه وكتعليمه الحيوانات كل واحد----- فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه	722	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	97	173	522	937	1624	300	الا ا-------------ن الاعلام اختص بما كان باخبار سريع والتعليم اختص بما يكون ب---تكرير وتكثير حين يحصل منه اثر في نفس المتعلم وقال بعضهم التعليم تنبيه النفس لتصو-ر المعاني والتعلم تنب-ه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام اذا كان فيه تكثير نحو ق------------------------------------وله تعالي تعلمونهن مما علمكم الله قال وتعليم ادم الاس---------------------ماء هو ان جعل له قوة بها نطق ووضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روعه وكتعليمه الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه	10618	-7130239694429565718	357	652.0	291	490	72.85713958740234	58	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0724	false	369492181318466100	157	237	808	1208	1551	300	واما جمعه فلان كل نوع من هذه---------- قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا فقد روي ان -لله تعالي بضعة عشر عالما والف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه وقيل انما جمع ---هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها وقد روي هذا عن ابن عباس وقال جعفر بن محمد الصادق عني به الناس وجعل لكل واحد منهم عالما وقال	724	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms10621	true	4826143647969103318	217	284	1126	1460	1533	300	واما جمعه فلان كل نوع من هذه الموجودات قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعال------------م النار وقد ------روي ان الله تعالي بضعة عشر -------الف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم----------------------------------------- وقيل انما جمع به هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها ----روي هذا عن ابن عباس وقال جعفر-------- الصادق عني به الناس وجعل -كل واحد منهم عالما قلت -	10621	-7130239694429565718	313	561.0	250	414	75.60386657714844	55	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0901	false	-3931598907848838732	107	143	527	708	1481	300	حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت فبعت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد استقمت بمعني قومت وهي لغة-- اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته قال ومعن-----ي الحديث	901	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	200	230	1070	1222	1560	300	حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به ------------------------------------قال ابو عبيد استقمت بمعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته وهما بمعني وفي الحديث	10727	-7130239694429565718	132	240.0	105	188	70.2127685546875	24	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1149	false	-6120579000648682568	70	118	367	593	1492	300	قوله تعالي ولقد همت به---------------------------------------------------------------------- يوسف24 اي عزمت وقصدت------------------------------------------------ وقال ابو حاتم كنت اقرا كتاب غريب القران علي ابي عبيدة فلما اتيت علي قوله ولقد همت به وهم بها قال ابو عبيدة هذا علي التقديم والتاخير كانه -قال ولقد همت --و لولا ان راي برهان ربه لهم بها	1149	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms10919	true	1216576623575404121	73	128	369	636	1528	300	قوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه قال همت زليخا بالمعصية مصرة علي ذلك وهم يوسف عليه السلام بالمعصيتة ولم يات بها ولم يصر عليها فبين الهمين فرق وقال ابو حاتم عن--------------------------- ابي عب-----------------------------------------------------يدة هذا علي التقديم والتاخير كانه اراد ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها	10919	-7130239694429565718	126	167.5	98	347	36.31123733520508	23	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0028	false	-2880618089177398663	62	177	344	898	1528	300	لكن بين -------العلم والاذن فرق فان الاذن اخص اذا لا يكاد يستعمل الا فيما فيه مشيءة ضامة للامر او لم تضامه فان قوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله يونس معلوم فان فيه مشيءته وامره قال وقوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة فيه مشيءته من وجه وهو انه لا خلاف في ان الله------ اوجد في الانسان قوة فيها امكان الضرب من جهة من يظلمه فيضره ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب ولا خلاف ان ايجاد هذا الامكان من فعل الله تعالي فمن هذا الوجه يصح ان يقال انه باذن الله ومشيءته يلحق الضرر من جهة الظالم قلت---------------------------- وهذا الاعتذار منه------ لانه ينحو الي مذهب الاعتزال واذن	28	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms10945	true	2707741178139066436	153	265	773	1311	1500	300	لكن بين الاذن والعلم------- فرق فان الاذن اخص اذ -لا يكاد يستعمل الا فيما فيه مشيءة ضامت الامر او لم تضامه فان قوله ------وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله----- معلوم -ان فيه مشيء-ة وامدا---- وقوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله------- فيه مشيءة- من وجه وهو---- لا خلاف في ان الله تعالي اوجد في الانسان قوة فيها امكان الضرر من جهة من يظلمه فيضره ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب ولا خلاف ان ايجاد هذا الامكان -------------------من هذا الوجه يصح ان يقال انه باذن----- ومشيءة- يلحق الضرر من جهة الظ-لم انتهي قال السمين في عمدة الحفاظ وهذا الاعتذار من الراغب لانه ينحو الي مذهب الاعتزال واذن	10945	-7130239694429565718	476	817.0	373	601	79.20133209228516	85	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0106	false	6356932969524542587	12	38	66	204	1605	300	الباطنة وفي الحديث ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه	106	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11004	true	-4790042223032407984	227	253	1123	1261	1525	300	الاحوال وفي الحديث ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه	11004	-7130239694429565718	133	261.0	107	138	96.3768081665039	25	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0201	false	-1747727871854762227	146	207	788	1136	1608	300	يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا يشمل---- الملاءكة والشياطين فكل ملك جن وليس كل جن ملكا قيل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اجناس اخيار محض وهم الملاءكة واشرار محض وهم الشياطين واوساط -وهم الاخيار والاشرار--------- ويدل عليه قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع ا-------لجن الي قوله وانا منا المسلمون ومنا القاسطون	201	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11067	true	7009024122574899449	150	205	803	1109	1620	300	يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا تدخل فيه الملاءكة كلها------------- جن وقيل ب------------ل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة------ اخيار وه----م الملاءكة واشرار وه----م الشياطين واوساط فيهم اخي--ار و--اشرار وهم الجن ويدل علي ذلك-------- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الي قوله تعالي------------ ومنا القاسطون	11067	-7130239694429565718	258	415.5	209	369	69.918701171875	37	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0243	false	-285608829441858609	87	136	421	682	1551	300	الاحسان ------والانعام -------------------قال الاحسان اعم من الانعام وقوله ا------ن الله يامر بالعدل والاحسان النحل فالاحسان فوق العدل وذلك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي ------ما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد عليه----- فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع قال ولذلك	243	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11096	true	-5161678236226661758	72	126	375	657	1599	300	الانسان وغيره والانعام لا يكون الا لغيره وقال الراغب في --------------قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان ان الاح----سان فوق العدل وذلك ان العدل --بان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد علي العدل فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع وعل-ي ذلك	11096	-7130239694429565718	219	361.5	177	303	72.27722930908203	35	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0440	false	4327189288061555813	151	196	740	981	1558	300	في الحقيق-ة ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القا-------------مة وزينة خارجية كالمال والجاه	440	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11235	true	-8775896113849128193	19	65	94	345	1539	300	---الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة -اما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وحسن الوسامة وزينة خارجية كالمال والجاه	11235	-7130239694429565718	237	455.0	193	255	92.94117736816406	41	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0451	false	-6337934174531615018	249	300	1311	1564	1564	300	وقيل هو -------اسم لنار جهنم------------ وزيد لفظه تنبيها علي زيادة معناه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل شء ذكره الله------- بقوله وما ادراك الحاقة فسره وكل ما ذكره بقوله وما يدريك الاحزاب تركه مبهما وفي هذا الموضع ذكر وما اداك- ما سجين المطففين وكذا--- قوله------- وما ادراك ما عليون المطففين ثم فسر الكتاب لا-	451	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11240	true	4471528387991870734	4	100	17	485	1583	300	وقال الراغب هو اسم ل----جهنم بازاء عليين وزيد لفظه تنبيها علي زيادة معناه او حجر في الارض السابعة وبه فسرت الاية ايضا وقال مجاهد هو اسم الارض السابعة وقيل في سجين اي في حساب وقيل معني الاية كتابهم في حبس لخساسة منزلتهم عند الله عز وجل واما قول الخفاجي سجين كتاب جامع لاعمال الكفرة فذكر الراغب ان كل شء ذكره الله عز وجل بقوله وما ادراك------- فسره وكل ما ذكره بقوله وما يدريك-------- تركه مبهما وفي هذا الموضع ذكر وما ادراك ما سج---------ين وكذا في قوله عز وجل وما ادراك ما عليو---------ن ثم فسر الكتاب لا	11240	-7130239694429565718	206	311.0	162	505	40.79207992553711	37	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0647	false	7855911431348676418	61	83	303	425	1523	300	قوي او تصور بصورة القوي استعمل معه ان المشدودة وان المخففة منها ومتي ضعف استعمل معه ان المختصة بالمعدومين من القول والفعل	647	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11343	true	2106868722587812016	230	251	1217	1332	1600	300	قوي او تصور بصورة القوي استعمل معه ان المشد-دة او -المخففة----- ومتي ضعف استعمل معه ان المختصة بالمعدومين من القول والفعل	11343	-7130239694429565718	112	210.0	92	122	91.80327606201172	18	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1038	false	-6357281457776013780	40	69	206	369	1595	300	والمكان لغة هو الحاوي للشء وعند بعض المتكلمين انه عرض وهو اجتماع جنسين حاو ومحوي وذلك ان يكون سطح الجسم الحاوي محيطا بالمحوي فالمكان عندهم هو المناسبة ب-----ين الجسمين	1038	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11543	true	6053725542922670769	267	294	1400	1561	1592	300	والمكان الموضع الحاوي للشء وعند بعض المتكلمين انه عرض وهو اجتماع جسمين حاو ومحوي وذلك--- ككون ا----لجسم الحاوي محيطا بالمحوي فالمكان عندهم هو المناسبة بين هذين الجسمين	11543	-7130239694429565718	146	266.5	120	168	86.9047622680664	20	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1045	false	-3023279691320993109	112	184	594	978	1577	300	النعمة الثقيلة ويقال ذلك علي وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعمة الثقيلة وعلي ذلك قوله تعالي- لقد من الله علي المءمنين ال عمران وذلك عل-------------------------ي الحقيقة لا يكون الا لله تعالي- والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس ----عند كفران النعمة ول----ذلك قيل ال--منة تهدم الصنيعة وتوجب القطيعة وي---------------------------------------حسن ذكرها عند الكفران ومن ثم قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة -قوله	1045	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11546	true	-5240392873865140379	117	204	609	1053	1511	300	النعم--------ة ويقال ذلك علي وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله ب--نعمه الثقيلة وعلي ذلك قوله عز وجل لقد من الله علي المءمنين ولكن الله يمن علي من يشاء ونحو ذلك وذلك في الحقيقة لا يكون الا لله عز وجل والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قالوا المنة تهدم الصنيعة ولذلك قال الله عز وجل لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ولحسن ذكرها عند الكفران ق-------يل اذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله	11546	-7130239694429565718	326	553.0	261	461	70.71583557128906	54	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1046	false	6080453129884993840	0	29	0	132	1514	300	المن والسلوي------- اشارة الي ما انعم الله------- به عليهم وهما------- شء واحد---- سماه منا من حيث انه امتن به عليهم وسماه سلوي من حيث انه كان لهم به التسلي	1046	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11547	true	4916039734179163418	119	153	607	764	1505	300	المن والسلوي كلاهما اشارة الي ما انعم الله عز وجل به عليهم وهما بالذات شء واحد لكن سماه منا من حيث انه امتن به عليهم وسماه سلوي من حيث انه كان لهم به التسلي	11547	-7130239694429565718	132	233.5	103	157	84.07643127441406	29	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0057	false	9040168871867658109	127	148	646	748	1562	300	من امتحن في حد فامه ثم تبرا -------------------------------فليس عليه عق----------------------وبة قال ابو عبيد هو------------------ الاقرار------------------------------------------------------------ ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل	57	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11615	true	-6950168922724395994	216	264	1069	1302	1477	300	من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد ولم اسمع الامه بمعني الاقرار في غير هذا الحديث وفسر ابو عبيد قراءة ابن عباس بالاقرار قال ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل	11615	-7130239694429565718	98	157.0	77	233	42.06008529663086	19	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0012	false	-93603442213050450	17	68	87	345	1570	300	ابن الانباري في -----------قوله فاتي الله بنيانهم فاتي الله مكرهم من اجله اي عاد ضرر المكر عليهم وهل هذا مجاز او حقيقة والمراد به نمرود و--صرحه خلاف---- ويعبر بالاتيان عن الهلاك قال-- تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا الحشر ويقال اتي فلان من مامنه اي جاءه الهلاك من جهة امنه	12	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11762	true	-7335784196351975041	243	294	1247	1500	1530	300	ابن الانباري في تفسير هذه الاية فاتي ال------------------له مكرهم من اجله اي عاد ضرر المكر عليهم وهل هذا مجاز او حقيقة والمراد به نمروذ او صرحه خلاف قال ويعبر بالاتيان عن الهلاك كقوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا------ ويقال اتي فلان من مامنه اي جاءه الهلاك من جهة امنه	11762	-7130239694429565718	225	407.5	178	277	81.2274398803711	42	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0024	false	-93283442859102431	36	66	178	341	1594	300	والاخ احد الاسماء الستة المعربة بالواو------- والياء والالف وحذفت لامه اعتباطا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب ويقال -------------------------------------------------------------------------------------------اخو كدلو قال من البسيط 37------- ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي	24	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11765	true	-2995488751562642496	33	123	170	624	1559	300	والاخ احد الاسماء الستة المعربة بالواو والالف والياء قال الجوهري ولا تكون موحدة الا مضافة قال ابن بري ويجوز ان لا تضاف وتعرب بالحركات نحو هذا اخ واب وحم وفم ما خلا قولهم ذو مال فانه لا يكون الا مضافا والاخ مشددة وانما شدد لان اصله اخو فزادوا بدل الواو خاء كما مر في الاب والاخو لغة فيه حكاها ابن الاعرابي والاخا مقصورا حكاها ابن الاعرابي ايضا ومنه مكره اخاك لا بطل والاخو كدلو عن كراع ومنه قول الشاعر ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي	11765	-7130239694429565718	121	173.0	99	454	26.6519832611084	20	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0024	false	-93283442859102431	148	175	770	922	1594	300	ابن عرفة الاخوة اذا كانت في غير الولادة كانت للمش-كلة والاجتماع في الفعل نحو هذا الثوب اخو هذا----- قوله تعالي كانوا اخوان الشياطين الاسراء اي مشاكلوهم وقوله	24	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11768	true	-1266922833582777087	46	74	238	391	1605	300	ابن عرفة الاخوة اذا كانت في غير الولادة كانت المشاكلة والاجتماع في الفعل نحو هذا الثوب اخو هذا ومنه قوله تعالي كانوا اخوان الشياطين اي هم----- مشاكلوهم وقوله	11768	-7130239694429565718	142	263.0	116	158	89.87342071533203	24	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0113	false	-2123738063696552215	1	67	2	347	1538	300	طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه وقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران هو افتعال من البغي بمعني الطلب واكثر استعمال البغي في الاشياء المذمومة لاسيما اذا اطلق نحو زيد بغي وقد بغي زيد علي عمرو وقال الراغب بعد ما ذكر ان البغي طلب تجاوز في الاقتصاد فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية	113	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11836	true	4026689426126768699	252	274	1318	1436	1569	300	طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه ام لم يتجاوزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة ف------ي الوصف الذي هو الكيفية	11836	-7130239694429565718	116	209.5	94	345	33.62318801879883	19	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0113	false	-2123738063696552215	192	266	973	1371	1538	300	وقال الراغب والبغي علي ضربين احدهما محمود وهو يتجاوز ال-حق الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشبه --كما قال الحق بين والباطل بين وبين ذلك امور مشتبهات ومن رتع حول الحمي اوشك ان يقع فيه ولان البغي قد يكون محمودا ومذموما قال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق الشوري فخص العقوبة بمن -بغيه بغير الحق قال الحباني اصل البغي	113	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11840	true	2913080614621250432	31	80	167	439	1554	300	وقال الراغب ال-بغي علي ضربين احدهما محمود وهو -تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشبه ولذلك قال الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق------- فخص العقوبة بمن يبغيه بغير الحق قال -----------والبغي	11840	-7130239694429565718	258	449.5	209	402	64.17910766601562	41	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0114	false	-5399619155761398504	230	262	1129	1279	1458	300	ينبغي---- ان يعطي لكرمه وعلي المعنيين جاء قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس اي لا يتسخر ولا يتسهل له قال الراغب الا تري ان لسانه لم يكن يجري به	114	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11841	true	-5182229163963390813	173	203	848	985	1491	300	ينبغي لها ان تدرك القمر وقال الراغب في--- قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له--- اي لا يتسخر ولا يتسهل له----------- الا تري ان لسانه لم يكن يجري به	11841	-7130239694429565718	115	183.5	87	154	74.67532348632812	22	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0117	false	104531035722056447	0	26	0	144	1555	300	وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجرمه كالانسان والحيوان-- وكذا في الاخرة باق بنوعه وشخضه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة و--باق بنوعه وجنسه	117	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11843	true	5590419514628458343	194	219	947	1089	1512	300	وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوانات وكذا في الاخرة باق بشخص------ه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة والاخر بنوعه وجنسه	11843	-7130239694429565718	130	239.5	105	148	87.83783721923828	21	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0120	false	3607139306413147416	44	121	237	644	1543	300	يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر وقوله------ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة اشارة الي الفرح والترح وان لم يكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء اسالة دمع وانشدوا في المعني من الطويل 188 مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها يشبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقصيها مساءة احقاب وقوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض الدخان قيل ان ذلك ------حقيقة عند----- من يجعل لهما حياة وعلما	120	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11846	true	9038246532674372841	227	282	1234	1515	1610	300	يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر فقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا------- اشارة الي الفرح والترح وان لم يكن مع الضحك قهقهه ولا مع البكاء اسالة دمع وكذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بكت عليهم السماء والارض وقد--- قيل ان ذلك علي الحقيقة وذلك قول من يجعل له-- حياة وعلما	11846	-7130239694429565718	248	433.5	197	424	58.49056625366211	43	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0165	false	8480481429687864064	70	137	373	711	1579	300	صفته لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا يخلق علي كثرة الرد وقيل قيل له مثني لما ثني فيه من القصص والامثال وقيل ذلك من الثناء تنبيها انه--------- يظهر منه ابدا ما يقتض----ي الثناء عليه من فواءده واعجازه علي من يتلوه ويعلمه ويعمل به -علي هذا الوجه ------وصفه الله بالكرم في قوله انه لقران كريم الواقعة وبالمجد في قوله هو قران مجيد البروج وقوله سبعا من المثاني	165	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11896	true	5572307679406140228	85	140	437	716	1518	300	صفته لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجاءبه قاله الراغب قال ويصح ان يكون----------------------------- ذلك من الثناء تنبيها علي انه ابدا يظهر منه----- ما يدعو وعلي الثناء عليه و-----------------علي من يتلوه ويعلمه ويعمل به وعلي هذا الوجه قوله ووصف-----ه بالكرم --------انه لقران كريم-------- وبالمجد بل----- هو قران مجيد قلت والدليل علي ا--ن المثاني	11896	-7130239694429565718	198	266.0	157	358	55.3072624206543	30	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0192	false	-3350789464975630398	95	214	514	1101	1554	300	وقوله والنهار اذا جلاها الشمس اي جلي الشمس لانها تبين اذا انبسط النهار وقيل جلا----------------------------------------------------- الظلمة اظهرها لدلالة الفحوي كقوله كل من عليها فان الرحمن حتي توارت بالحجاب ص وابن جلا كناية عن النهار ومنه قول سحيم من الوافر 294 انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني فجلا عند سيبويه فعل ماض والاصل انا ابن رجل جلا اي كشف الامور وقال غيره تقديره انا ابن الذي جلا وقيل جلا لا ضمير فيه ومن حقه علي هذا ان ينون وفي البيت بحث حققناه في باب ما لا ينصرف في موضع غير هذا رجل اجلي اي حسر الشعر عن بعض راسه والتجلي قد يكون بالذات نحو والنهار اذا تجلي وقد يكون بالامر ومنه------ فلما تجلي ربه للجبل ---وقال القلاخ	192	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11935	true	-2123488572803832951	175	231	967	1264	1620	300	وقال-- الزجاج اذا بين ال---------------شمس لانها تبين اذا انبسط وجلا عنه وقد انجلي الهم والامر وتجلي يقال انجلت عنه الهموم كما تنجلي الظلمة وفي حديث الكسوف---------------------------------- حتي تجلت الشمس اي انكشفت وخرجت---------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكسوف وقال الراغب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التجلي قد يكون بالذات نحو والنهار اذا تجلي وقد يكون بالامر والفعل نحو فلما تجلي ربه للجبل قلت قال الزجاج	11935	-7130239694429565718	155	172.0	120	649	23.882896423339844	23	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0233	false	5552412852218625104	41	116	200	566	1529	300	الصواب ومنه التحري في القبلة والاواني واصله من حري الشء يحريه اي--------------------------- قصد حراه اي جانبه وتحراه كذلك-------- وحري الشء----- يحري اي-- نقص----------------------- كانه لزم حراه ولم يمتد -------قال الشاعر من الكامل 349 والمرء بعد تمامه يحري وفي الحديث ما زال جسمه قبل وفاته عليه الصلاة والسلام يحري وكذلك ما زال جسم ابي بكر يحري حتي لحق به قال ابو نخيلة العماني من الرجز 350 ما زال مجنونا علي است الدهر في بدن ينمي وعقل	233	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms11964	true	2028671104145697097	108	171	537	863	1543	300	الصحاح وقيل التحر---ي الق-صد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالفعل والقول وقيل هو قصد الاولي والاحق و تحري بالمكان تمكث وحري الشء كرمي يحري حريا نقص بعد الزيادة قال الراغب كانه لزم حراه ولم يمتد انتهي يقال يحري كما يحري القمر كما --------------------في الصحاح اي ينقص منه الاول فالاول وانشد شمر ما ----------------------------------------------------------------------------------------زال مجنونا علي است الدهر في بدن ينمي وعقل	11964	-7130239694429565718	134	135.5	101	438	30.59360694885254	19	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0285	false	-1347597507900582419	251	292	1319	1551	1592	300	الشهداء والخامس-------- الاخروية الابدية وذلك يتوصل اليها بالحياة التي هي العقل والعلم و----قوله------ يا ليتني قدمت لحياتي الفجر يعني به الحياة الاخروية الداءمة -السادس- الحياة الموصو--ف بها الله عز وجل ف-----اذا قيل الل---------ه حي -معناه انه الذي لا يصح عليه الموت	285	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12009	true	8788292466023611267	52	96	283	537	1617	300	الاحياء والخامسة الحياة الاخروية الابدية وذلك يتوصل اليها بالحياة التي هي العقل والعلم ومنه قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي------ يعني به الحياة الاخروية الداءمة والسادسة الحياة التي يوصف بها الباري تعالي فانه اذا قيل فيه تعالي انه حي فمعناه--------- لا يصح عليه الموت	12009	-7130239694429565718	197	303.0	162	269	73.23419952392578	28	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0364	false	2644832944064333811	161	219	849	1161	1593	300	القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذكاء ال-----------------صبح قال من الرجز 532 وابن ذكاء كامن في ستر وذلك انهم---- يتصورون الصبح ابنا لها-- وتارة حاجبا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعبر عن حدة الفهم وسرعته بالذكاء من قولهم فلان شعلة نار وذهنه يتوقد فحقيقة --تذكية الحيوان اخراج الحرارة الغريزية---------------------------------------------- ويدل علي هذا الاشتقاق قولهم في الميت خامد وهامد وفي النار الهامدة ميتة	364	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12093	true	3398754121305274792	76	156	398	824	1563	300	القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذكاء بالمد اي مع الضم الصبح قال الراغب---------------------------- وذلك انه تارة يتصور-- الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقيل حاجب الشمس وفي الصحاح والتهذيب يقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر والتذكية الذبح قال الراغب -----------------------------------------------------------------------حقيقة التذكية-------- اخراج الحرارة الغريزية لكن خص في الشرع بابطال الحياة علي وجه دون وجه ويدل علي هذا الاشتقاق قولهم في الميت خامد وهامد وفي النار الهامدة ميتة	12093	-7130239694429565718	193	192.0	157	535	36.07476806640625	30	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0364	false	2644832944064333811	220	261	1166	1401	1593	300	الرجل اسن وحظي بالذكاء لكثرة رياضته وتجاربه وبحسب هذا الاشتقاق لا يسمي الشيخ مذكيا الا اذا كان ذا تجارب ورياضات ولما كانت التجارب والرياضات قلما تستعمل الا في الشيوخ لطول عمرهم استعمل الذكاء فيهم واستعمل في العتاق من الخيل------- المسان وعلي	364	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12094	true	-2837351196602418784	1	39	3	225	1611	300	الرجل--------- بالذكاء لكثرة رياضته وتجاربه وبحسب هذا الاشتقاق لا يسمي الشيخ مذكيا الا اذا كان ذا تجارب ورياضات ولما كانت التجارب والرياضات قلما توجد --الا في الشيوخ لطول عمرهم استعمل الذكاء فيهم والمذاكي--------- من الخيل العتاق المسان التي	12094	-7130239694429565718	202	366.0	166	242	83.47107696533203	32	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0372	false	6960533089142961961	228	298	1227	1599	1612	300	الرءية الي اقسام فقال---- وذلك اضرب بحسب قوي النفس الاول بالح--------------------اسة وما يجري مجراها ----------كقوله تعالي و-----------سيري الله عملكم ورسوله التوبة هذا مما يجري مجري الرءية بالحاسة فان الحاسة لا تصح علي الله تعالي و-----------------------------------------------الثاني بالوهم والتخيل نحو رايت ان زيدا منطلق والثالث بالتفكر نحو اني اري ما لا ترون الانفال والرابع ----------بالعقل نحو---------------- ما كذب الفءاد ما راي النجم وعلي ذلك حمل قوله ولقد راه نزلة اخري النجم قال	372	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12097	true	-9053657655524947393	207	296	1036	1496	1523	300	الرءية بالضم ادراك المرءي وذلك اضرب بحسب قوي النفس الاول النظر بالعين التي هي الحاسة وما يجري مجراها ومن الاخير قوله تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله فانه------ مما اجري مجري الرءية بالحاسة فان الحاسة لا تصح علي الله تعالي وعلي ذلك قوله يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم والثاني بالوهم والتخيل نحو اري- ان زيدا منطلق والثالث بالتفكر نحو اني اري ما لا ترون و -------الرابع بالقلب اي بالعقل وعلي ذلك قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي------ وعلي ذلك ق----وله ولقد راه نزلة اخري------ قال	12097	-7130239694429565718	312	490.0	249	490	63.67346954345703	51	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0373	false	-4023709399752469870	0	23	0	127	1589	300	النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعلي هذا قوله تعالي- يرونهم مثليهم راي العين ال عمران اي يظنونهم بحسب مقتضي مشاهدة العين مثليهم	373	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12101	true	2851130094705906720	200	222	1019	1138	1548	300	النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعلي هذا قوله عز وجل يرونهم مثليهم راي العي---------ن اي يظنونهم بحسب مقتضي مشاهدة العين مثليهم	12101	-7130239694429565718	113	210.0	92	128	88.28125	19	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0429	false	3834109263261188733	196	249	981	1281	1541	300	ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع----- اذا حصل منه كثرة ------قوله-------------- ايها ازكي طعاما الكهف اراد ا-----لحلال الذي لا تستوحم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه-------- من حق الله لما ي--------------------------------كون فيها من رجاء البركة او التزكية ل--------تنميتها وتربيتها بالخيرات ويجوز ان يراد-ا جميعا لان الامرين موجودان فيه-ا وقرنت------------------ بالصلاة في القران	429	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12166	true	2040819317182260502	0	70	0	384	1615	300	ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله عز وجل فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلال----ا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه الانسان من حق الله عز وجل الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او -لتزكية النفس اي تنمي---------تها بالخيرات والبركات اولهما جميعا فان الخيرين موجودان فيهما وقرن الله عز وجل الزكاة بالصلاة في القران	12166	-7130239694429565718	249	377.5	202	398	62.56281280517578	35	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0486	false	4494874571821916560	204	247	1101	1305	1570	300	هل تعلم له سميا مريم اي نظيرا له يستحق اسمه وموصوفا يستحق صفاته علي التحقيق وليس --معني هل تجد من -تسم- باسمه اذ كان كثير من اسماءه قد يطلق علي غيره ولكن معناه ليس------ اذا استعمل فيه كان معناه اذا استعمل في غيره	486	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12216	true	4135357663316396595	195	237	1001	1201	1521	300	هل تعلم له سميا----- اي نظيرا له يستحق اسمه -موصوفا يستحق صف-ته علي التحقيق وليس المعني هل تجد من يتسمي باسمه اذ كان كثير من اسماءه قد يطلق علي غيره -لكن------ ليس معناه اذا استعمل فيه كان معناه اذا استعمل في غيره	12216	-7130239694429565718	190	327.5	149	214	88.78504943847656	35	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0497	false	-7777035912186109334	0	115	0	578	1563	300	شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي- ليس كالاجرام الحالة في مكان دون مكان و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليه اما بالذات او التدبير وعلي الثاني قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت قوله تعالي خلقك فسواك الانفطار تس-------------وية الشء جعله سواء اما في الرفعة او الصفة فالمعني-------------------------- جعل خلقك علي ما اقتضته الحكمة وقوله تعالي ونفس وما سواها الشمس اشارة الي القوي التي جعلها الله مقومة للنفس فنسب ------اليها وقد ذكر في غير هذا الموضع ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءره-ا يفتقر ا------ليه نحو سيف قاطع---- وهذا------ اولي من قول من قال ان المعني وما سواها يعني به الله تعالي--------------------- قوله تعالي	497	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12230	true	-1623610171866575619	164	290	823	1429	1470	300	شء اقرب اليه من شء اذ كان عز وجل ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان ومكان سوي كغني وسي كزي اي مستو طرفاه في المسافة وسواه تسوية واسواه جعله سويا ومنه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسواهن سبع سموات قال الراغب تسوية الشء جعله سواء اما في الرفعة او في الضعة وقوله تعالي الذي خلقك فسواك اي جعل خلقك علي ما اقتضت- الحكمة وقوله تعالي ونفس وما سواها------ اشارة الي القوي التي جعلها مقوي-----ة للنفس فنسب الفعل اليها وقد ذكر في غير هذا الموضع ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءر ما يفتقر الفعل اليه نحو سيف قاطع قال وهذا الوجه اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني--- الله تعالي فان ما لا يعبر به عن الله تعالي	12230	-7130239694429565718	385	538.5	301	753	51.12881851196289	72	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0515	false	-1795803481870563675	236	266	1262	1427	1603	300	الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخ--------------------------------ذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة تقاض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد من-----------------------------------------------------------------------هما في موضع -لاخر	515	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12249	true	-1606503170142527992	52	100	296	565	1596	300	الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة فاما اذا كان يبيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر	12249	-7130239694429565718	161	305.0	132	269	59.85129928588867	25	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0526	false	8061368022214363432	214	296	1139	1572	1588	300	الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة ثلاثة ا----ضرب والي الشقاوة الدنيوية اشار تعالي بقوله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه والي الشقاوة الاخروية اشار تعالي بقوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي طه وقيل قد يعبر بالشقا-وة عن التعب فيقال شقيت في كذا-------------------------------- فالتعب اعم من الشقاوة اذ كل تعب شقاوة وليس كل شقاوة تعبا فقوله تعالي فتشقي يجوز ان يراد التعب كما هو المعروف من كد الدنيا في طلب معاشها قوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا	526	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12263	true	2758054469461683974	0	61	0	331	1598	300	الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب و-هي الشقاو----------------------------------------------------------------------ة الاخروية والدنيوية قال وقال بعضهم------------------------------- قد يوضع -الشقاء موضع التعب نحو-- شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة فالتعب اعم من الشق----------------اوة وشقاه الله واشقاه ضد اسعده الله وهو شقي من قوم اشقياء بين الشقوة بالكسر والفتح وقوله تع------------------الي ولم اكن بدعاءك رب شقيا	12263	-7130239694429565718	172	211.5	140	470	36.59574508666992	23	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0542	false	2737237146035997854	35	97	170	515	1561	300	اصل الشهوة نزوع النفس الي ما تريده وتحبه وهي في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل البدن بدونه وقد يسمي الشء المشتهي شهوة مبالغة وقد يقال للقوة التي بها ا--لشء شهوة فقوله تعالي زين للناس حب الشهوات ال عمران يحتمل الشهوتين وقوله وابت-------عوا الشهوات قيل هي--------- الكاذبة والشهوا-----ت المستغني عنها	542	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12271	true	2295110963413114601	131	192	724	1062	1611	300	اصل الشهوة نزوع النفس الي ما تريده وذلك----- في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من د----ونه وقد يسمي المش-----تهي شهو-------ة وقد يقال للقوة التي تشتهي الشء شهوة وقوله تعالي زين للناس حب الشهوات--------- يحتمل الشهوتين وقوله عز وجل واتبعوا الشهوات فهذا من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني عنها	12271	-7130239694429565718	285	505.5	231	368	77.4456558227539	44	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0618	false	2500733136837707005	8	40	35	221	1600	300	تعالي انا لما طغي الماء ---------------الحاقة11 اي تزايد علي حده فاهلكوا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاغية الحاقة اي بطغيانهم فهي مصدر كالعاقبة وقال الراغب فاهلكوا بالطاغية اشارة الي الطوفان المعبر عنه بقوله انا لما طغي الماء	618	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12324	true	6290835444926997468	169	251	890	1303	1571	300	تعالي انا لما طغي الماء واما مضارع هذا الباب فيحتمل ان يكون من باب رضي ومن باب سعي منه قوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي وقوله تعالي ان يفرط علينا او ان يطغي وقوله تعالي ولا تطغوا فيه وطغي البحر هاجت امواجه وطغي السيل اذا جاء بماء كثير والطغية اعلي الجبل وكل مكان مرتفع طغية نقله الجوهري والطاغية الذي لا يبالي ما اتي ياكل الناس ويقهرهم لا يثنيه تحرج ولا فرق عن شمر وايضا- الطوفان المعبر عنه بقوله انا لما طغي الماء	12324	-7130239694429565718	87	100.0	71	414	21.01449203491211	13	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0657	false	4979714894547107036	118	265	603	1365	1541	300	قوله تعالي وعتوا عتوا كبيرا الفرقان العتو اشد الفساد واصله النبو عن طاعة الامر يقال عتا يعتو عتوا وعتيا وقيل العتو المبالغة في ركوب المعاصي والتمرد فيها والعاتي من اتصف بذلك فلم تنفع فيه موعظة ولم ينجع فيه انذار قوله بريح صرصر عاتية الحاقة اي متجاوزة حدها الاول وكل امر شديد قوله وقد بلغت من الكبر عتيا مريم اي حالة لا سبيل الي اصلاحها بالنسبة لضعفي ومداواته ------الي رياضته وهي الحالة المشار اليها بقول الشاعر من الكامل 991 ومن العناء رياضة الهرم وقيل عتيا طويلا يقال ليل عات اي طويل وانشد لجرير من الوافر 992 وحط المنقري بهما فحطت علي ام القفا والليل عات وكل من انتهي شبابه يقال فيه عتا عتوا وعتيا وعتيا وعتا عتوا وعتيا وحسا حسوا وحسيا وحسا كله بمعني يبس جلده وهو كناية عن طول العمر لان ذلك يلازمه قوله ايهم اشد علي الرحمن عتيا مريم الظاهر انه مصدر وقيل هو جمع عات	657	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12347	true	-8540369918472496369	23	82	125	427	1502	300	قوله تعالي وعتوا عتوا كبيرا فعتوا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر ربهم بل لجوا في عتو ونفور------------ اي حالة لا سبيل الي اصلاحها-------------- ومداواتها وقيل الي رياضته وهي الحالة المشار اليها بقوله-------------------- ومن العناء رياضة الهرم فهو عات جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عتاة وعتي كغني ج عتي بالضم فالكسر فالتشديد وقوله تعالي------------------------------------------------------------- ايهم اشد علي الرحمن عتيا -قيل العتي هنا- مصدر وقيل هو جمع عات	12347	-7130239694429565718	202	248.5	157	768	26.30208396911621	32	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0695	false	-8740304283757624412	167	216	812	1055	1480	300	الراغب عسي طمع وترج وكثير من المفسرين فسروا عسي ولعل في القران باللازم فقالوا ان الطمع والرجاء لا يصحان من الله قال وفي هذا قصور نظر وذلك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك يذكره تذكرة ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي راجيا قال تع-----الي عسي	695	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12369	true	4661373907144291244	109	156	577	811	1527	300	الراغب عسي طمع وترج وكثير من المفسرين فسروا عسي ولعل في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء لا يصح-- من الله تعالي وهو-- قصو----ر وذلك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك فذكره------ ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي راجيا قال الله تعالي عسي	12369	-7130239694429565718	216	405.0	171	248	87.09677124023438	39	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0707	false	-1418970810522928415	82	131	445	723	1629	300	قوله تعالي الذين جعلوا القران ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضين الحجر اختلف في تفسير معناه فقيل معناه فرقا وانواعا لان بعضهم يقول هو سحر وبعض كهانة وبعض شعر وبعض اساطير الاولين الي غير ذلك مما افتروه وانتحلوه وقيل معناه جعلوه مقسما اقساما يءمن ببعضه ويكفر باخر لقوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض	707	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12379	true	3162328850421457762	146	217	756	1149	1579	300	قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين قال الجوهري واحدها عضة ونقصانها الواو والهاء اي هما لغتان فمن قال اصلها الواو استدل بان جمعه عضوات ومن قال الهاء استدل بقولهم عضيهة وقال الكساءي في الدار فرق من الناس وعزون وعضون واصناف بمعني واحد وقال الراغب جعلوا القران عضين اي م----------------------------------فرقا فقالوا---------------------------- كهانة وقالوا------- اساطير الاولين الي غير ذلك مما وصفوه ب-------ه وقيل معني عضين ما قال تعا------------------------------------لي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض	12379	-7130239694429565718	129	174.0	105	505	25.544553756713867	18	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0711	false	5939875135898059051	143	202	777	1085	1599	300	عنه كانه قصد ازالة ذنبه صارفا عنه فالمفعول في الحقيقة متروك وعن- متعلقة بمضمر فالعفو هو التجاوز عن الذنب فقوله خذ الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فو اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سهل قصده وتناوله وقيل معناه تعاط العفو مع الناس قوله يسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة اي ما سهل انفاقه وانشد من الطويل 1065 خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب	711	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12383	true	-7778257452544218546	189	285	940	1443	1509	300	عنك كانه قصد ازالة ذنبه صارفا عنه فالمعفو ال----------متروك وعنك متعلق- بمضمر فالعفو هو التجافي عن الذنب و العفو المحو قيل ومنه عفا الله عنك اي محا من عفت الرياح الاثر اي درسته ومحته ومنه الحديث سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محوه الذنب و العفو ايضا الامحاء يقال عفا الاثر اي امحي يتعدي ولا يتعدي و العفو احل المال واطيبه كذا في النسخ وفي المحكم اجمل المال واطيبه وفي الصحاح عفو المال ما يفضل عن النفقة يقال اعطيته عفو المال يعني بغير مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد--------------- خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب	12383	-7130239694429565718	154	111.0	124	638	24.13793182373047	22	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0790	false	2202948609732977562	15	82	84	474	1653	300	اذا عاش الفتي م-ءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وجمع ال-----------------------------------فتي فيتة وفتيان وعليهما قرء وقال لفتيته يوسف62 ولفتيانه والرسم يحتملهما وجمع الفتاة فتيات ك----------------قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور33 ويعبر-------------------------------------------------------------------------------- بالفتي والفتاة عن العبد والامة ومنه قوله تعالي وقال لفتيانه قيل مماليكه وخدمه وقيل فتياتكم اي امامكم وفي الحديث ولا يقل احدكم عبدي ولا امتي ولكن فتاي وفتاتي قوله تعالي تراود فتاها عن نفسه	790	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12457	true	-2542619795781632139	206	279	1114	1500	1613	300	اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء والفتي الشاب يكون اسما وصفة وفي المصباح الفتي في-- الاصل ي-------------قال للشاب الحديث ثم استعير للعبد وان كان شيخا مجازا لتسميته باسم ما كان عليه وقوله تعالي واذ قال موسي لفتاه جاء في التفسير انه يوشع بن نون سماه بذلك لانه كان يخدمه في سفره ودليله قول اتنا غداءنا وقال الراغب ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة ومنه قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تراود فتاها عن نفسه	12457	-7130239694429565718	149	209.0	117	522	28.5440616607666	20	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1048	false	3424114613306601208	179	219	929	1117	1525	300	نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه ط-----------------------ه سمي تلاوته علي ذلك تمنيا ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	1048	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12649	true	-4986451955538157370	0	45	0	211	1497	300	نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه لا تحرك به لسانك لتعجل به سمي تلاوته علي ذلك تمنيا ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	12649	-7130239694429565718	187	361.0	147	211	88.62559509277344	39	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1068	false	6025302765512127873	96	131	511	685	1567	300	نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد وكان هذا القاءل انما اخذ ذلك---------------------------------------------------------------------- من اجل هذا البيت فليس في البيت حجة--- وانما اراد اني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب الميت --وكني بالنجو	1068	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12671	true	-461118207959411552	88	139	436	685	1525	300	نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهدفقلت له متي استحدثت هذا فقال اصابني في جوف مهدي وقد رده الراغب وقال ان يكن حمل النجو علي هذا المعني من اجل هذا البيت فليس في البيت حجة له وانما اراد اني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب الميت فتامل و النجو	12671	-7130239694429565718	142	243.5	114	249	57.028114318847656	27	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1170	false	-860972743729608699	169	300	875	1567	1567	300	في اخفاء قال الراغب ولتضمنه معني----- السر-عة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعر-ض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم قيل رمز وقيل كتب وقيل اعتبار وعلي هذه الوجوه المذكورة حمل قوله يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام قال ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسبما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري ذلك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلي الله عليه وسلم في صورة معينة واما بسماع كلام من---- معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله واما بالقاء في-	1170	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12740	true	-9138131041910385087	137	197	679	1022	1546	300	فيها و---قال الراغب اصل الوحي الاشارة السريعة و------------ذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض ويك---ون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح -بالكتابة وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل--------------------------------------------- في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلامه تعالي وا----------ما بالقاء في	12740	-7130239694429565718	294	466.5	241	704	41.7613639831543	41	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1171	false	5073103711114353415	9	44	47	238	1638	300	نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام كقوله- عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	1171	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12740	true	-9138131041910385087	201	230	1043	1194	1546	300	نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي وا----------------ما بتسخير نحو و-----------اوحي ربك الي النحل واما---- بمنام كما دل عليه حديث---------- انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	12740	-7130239694429565718	135	221.0	107	192	70.3125	23	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1138	false	-878995169557371719	1	75	5	437	1583	300	الثاني الهداية التي -جعل للناس بدعاءه اياهم علي السنة الانبياء وانزال القر-ان ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالي- وجعلنا---هم اءمة يهدون بامرنا الانبياء73 الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله------- والذين اهتدوا زادهم هدي محمد17 وقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن11 الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة وهو المعني بق------------------------------------------وله الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف43 قال وهذه الهدايات الاربع م-رتبة ف---من لم تحصل له الاولي لم تحصل له الثانية	1138	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12795	true	-5841578263536714959	219	300	1096	1528	1528	300	الثاني الهداية التي تجعل للناس بدعاءه اياهم علي السنة الانبياء كانزال الفرقان ونحو ذلك وهو المقصود بقوله عز وجل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا -----------الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدي------------- ومن يءمن باا-- يهد قلبه---------- الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة---- المعني بقوله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل الي قوله الحمد ا----لذي هدانا لهذا-------------- وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان من لم يحصل له الاولي لم يحصل له الثانية-	12795	-7130239694429565718	362	592.5	297	491	73.72708892822266	50	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1138	false	-878995169557371719	75	122	437	669	1583	300	بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لم تحصل له الثالثة والرابعة ومن حصلت له الرابعة فقد حصل له الثلاث التي قبلها ومن حصل له الثلاث فقد حصل له اللتان قبلها ثم لا تنعكس وقد تحصل الاولي ولا يحصل الثاني ويحصل الثاني ولا يحصل الثالث	1138	2554934552657124290	JK007140-ara1.ms12796	true	9088002643495817485	0	47	0	227	1524	300	بل لا يصح تكليفه ومن لم يحصل له الثانية لا يحصل له الثالثة والرابعة ومن حصل ل-ه الرابع- فقد حصل له الثلاث التي قبله- ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله- ثم لا ينعكس فقد يحصل الاول- ولا يحصل الثاني ويحصل الثاني ولا يحصل الثالث	12796	-7130239694429565718	216	402.0	170	232	93.10344696044922	34	Sham19Y0017829-ara1	JK007140-ara1