id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0873	false	4874445693535680370	128	221	693	1170	1537	300	القضاء من الله------ اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع و---ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعدل للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذ----ا قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنه --لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها---- ان القدر لما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله ف----اذا قضي فلا مدفع له قاله الراغب قال ويشهد لذلك قوله تعالي--- وكان امرا مقضيا مريم ----قوله وقضي الامر هود اي فصل تنبيها---- انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	873	2554934552657124290	JK007044-ara1.ms0283	true	5332832131273196351	85	182	465	953	1604	300	القضاء من الله تعالي اخص من القدر لانه الفصل م-ن التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل --والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد- للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر م-ا لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاما اذا قضي فلا يندفع------------------ ويشهد لذلك قوله تعالي 16 وكان امرا مقضيا مريم 21 وقوله 16 حتما مقضيا مريم 71 تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	283	-8483509445713126499	423	741.5	340	511	82.77886199951172	75	Sham19Y0017829-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1075	false	6408047790031554621	248	272	1363	1479	1630	300	قال و------اصل النداء من الندي اي الرطوبة يقال ثوب ند- اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه	1075	2554934552657124290	JK007044-ara1.ms0904	true	-7997296183635502405	115	140	575	698	1465	300	قال الراغب اصل النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ندي اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه	904	-8483509445713126499	113	210.5	89	123	91.86991882324219	22	Sham19Y0017829-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0308	false	5652778062143764785	98	136	515	703	1571	300	قال ابن عباس هو الخط الذي يخط- الحازي بمعني المنجم وهو علم قد تركه الناس في----------------اتي صاحبه ال---ي الحازي فيعطيه حلوانه فيقول اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل فياتي الي ارض رخوة------- فيخط	308	2554934552657124290	JK007044-ara1.ms1269	true	8350230287205383069	259	297	1342	1531	1549	300	قال ابن عباس--- الخط --ما يخطه الحازمي------------ وهو علم قد تركه الناس يعني لعدم فاءدته ياتي صاحب- الحاجة الحازي فيعطيه حلوانا اي شيءا من الاجرة-------- وبين يدي الحازي غلام معه ميل فياتي الي ارض رخوة او خشب فيخط	1269	-8483509445713126499	140	195.5	109	215	65.11627960205078	21	Sham19Y0017829-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0820	false	-3739386817701817892	222	294	1164	1569	1598	300	فقال ال-------فقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول عدم وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في دار الدنيا بل هو عام ل---لموجودات كلها والي هذا الفقر اشار بقوله في وصف الانسان وما جعلناها جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء8 والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله--------- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة-273 و-------------------------------------الثالث فقر النفس وهو الشره المشار اليه بقوله صلي ------	820	2554934552657124290	JK007044-ara1.ms2905	true	2483834194538225762	153	221	829	1198	1612	300	فقار الظهر والفقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول---- وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في---- الدنيا بل--- عام في الموجودات كلها وعليه قوله تعالي 16 يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر 15 و---------------------الثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي 16 للفقراء الذين احصروا في سبيل الله--------------------------------------------------------- البقرة 273 16 وانما الصدقات للفقراء 6 التوبة 60 والثالث فقر النفس وهو------ المقا----بل بقوله الغني غني	2905	-8483509445713126499	238	348.0	195	468	50.85470199584961	31	Sham19Y0017829-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0821	false	-6094544993603736664	2	52	10	280	1576	300	وهو المقابل بقوله انما الغني غني النفس وهو المعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني والرابع الفقر الي الله تعالي وهو المشار اليه بقوله اللهم اغنتي بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عن------ي بقوله صلي الله عليه وسلم رب اني لما انزلت الي من خير فقير-- القصص-24	821	2554934552657124290	JK007044-ara1.ms2905	true	2483834194538225762	216	262	1170	1414	1612	300	وهو المقابل بقوله----- الغني غني النفس و---المعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني -الرابع الفقر الي الله---------- المشار اليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عني تعالي بقوله 16---------------- رب اني لما انزلت الي من خير فقير 6 القصص 24	2905	-8483509445713126499	232	403.0	189	279	83.15412139892578	37	Sham19Y0017829-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0272	false	3873165255376319578	76	116	393	596	1549	300	كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا او بلدا استعوي كلبا فحمي لصاحبه مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك غيره في المرعي فقال عليه الصلاة والسلام لا ----------حم-------------------------ي الا لله اي --لخيل ا----------لجهاد و--ابله التي تحمل عليها	272	2554934552657124290	JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	195	244	1017	1259	1542	300	كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه- استعوي كلبا فحمي مد-------- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل- التي يحمل عليها	3397	-8483509445713126499	136	197.0	106	252	53.96825408935547	21	Sham19Y0017829-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0258	false	9174957448063121543	141	252	715	1293	1566	300	اصله المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه فيه علي استقامة وي-----قال علي اوجه احدها لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ومنه- قيل في الباري تعالي الله حق نحو قولنا الموت حق والبعث حق وفي معناه هو الذي ج---------------------------------------عل الشمس ضياء والقمر نورا الي قوله ما خلق الله ذلك الا بالحق يونس5 الثالث وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في الموت والبعث والنار حق قال تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه البقرة122 الرابع وللفعل والقول الواقعين بحسب ما يجب علي قدر ما يجب ف-ي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال تعالي ----كذلك حقت كلمة ربك -----	258	2554934552657124290	JK007044-ara1.ms4136	true	-8758686964453431641	41	117	209	600	1577	300	الحق المطابقة والموافقة لمطابقة رجل الباب في حقه لدوران----ه علي استقامة والحق يقال علي اوجه------ لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في ال--له تعالي----------------------------------------------- هو الحق ولما يوجد بحسب مقتضي الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق----------------------------------------------------- وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك -لشء في نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللفعل وللقول الواقع-- بحسب ما يجب و---قدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال تعالي 16 وكذلك حقت كلمة ربك يونس	4136	-8483509445713126499	306	471.5	242	633	48.34123229980469	45	Sham19Y0017829-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0520	false	-1805233656118589150	159	200	838	1065	1597	300	اصبت --شعره قالوا ثم استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر---- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما- للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته	520	2554934552657124290	JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	5	46	30	258	1547	300	اصبت الشعر ومنه----- استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعر الفطنتة ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري -صار في التعارف اسماء للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته	5158	-8483509445713126499	213	390.5	175	234	91.02564239501953	35	Sham19Y0017829-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0718	false	-5216591051377304660	253	300	1334	1581	1581	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ثم يقال للمستفاد------------------ بتلك القوة عقل ومن ثم قال امير المءمنين رضي الله عنه من مجزوء الوافر 1074 رايت العقل عقلين فمطبوع ومصنوع فلا ينفع مصنوع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار------ عليه الصلاة-	718	2554934552657124290	JK007044-ara1.ms5425	true	2285662245501703997	95	135	507	726	1562	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم --ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قيل فان-------------------------------------------------- العقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذ- لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار بقوله عليه السلام	5425	-8483509445713126499	169	267.0	136	272	62.132354736328125	25	Sham19Y0017829-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0719	false	8546369378244029517	1	39	8	191	1524	300	بقوله ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي قال بعضهم وهذا------ هو المعني بقوله تعالي--- وما يعقلها الا العالمون	719	2554934552657124290	JK007044-ara1.ms5425	true	2285662245501703997	135	172	726	902	1562	300	------ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن روي---------- وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي 16 وما يعقلها الا العالمون	5425	-8483509445713126499	166	300.5	131	192	86.45833587646484	33	Sham19Y0017829-ara1	JK007044-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0551	false	9217404102774194855	223	300	1212	1629	1629	300	الصبر الامساك في ضيق----- صبرت الدابة امسكتها لل--علف فقال بعضهم الصبر حبس النفس ع---ما يقتضيه العقل والشرع--- عما يقتضيان حبسها عنه قال فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وهو المراد بقوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة الاية انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وان كان في حرب ---سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب-	551	2554934552657124290	JK007044-ara1.ms5669	true	-690618230004934834	219	278	1148	1452	1566	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبس-تها بلا علف وال----------صبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه---- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب	5669	-8483509445713126499	272	483.0	219	434	62.67280960083008	49	Sham19Y0017829-ara1	JK007044-ara1