id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0901	false	-3931598907848838732	108	143	532	708	1481	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت فبعت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد استقمت بمعني قومت وهي لغة-- اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته قال ومعني الحديث	901	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms010	true	6829377106894496608	6	32	29	160	1542	300	ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس ---------------------------------------قال ابو عبيد استقمت ي-عني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته ف-------ي الحديث	10	903847395915781975	122	212.5	97	178	68.5393295288086	21	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0050	false	8912289590049332431	136	298	772	1594	1606	300	اميرا وفي الحديث امري جبريل اي وليي وصاحب امري وقيل ان كثرة الامراء سبب في افساد وقوله لقد جءت شيءا امرا الكهف اي شيءا منكرا وهو من امر الامر اي كبر وكثر نحو استفحل الامر والاءتمار التشاور واصله ان الاءتمار قبول الامر وذلك ان المتشاورين يقبلون امر بعض بعضا ومنه ان الملا ياتمرون بك القصص قال الازهري الباء بمعني في وما امروا الا ليعبدوا الله البينة مثل اءرمروا وقوله واءتمروا بينكن بمعروف الطهلق اي ليكن المعروف من امركم ومما ينبغي به بل يشاور بعضكم بعضا في دفعه يفعه وقال عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه واختلف فيه فقال شمر شاور رايه وارتاي قبل مواقعة الامر وقيل هو الذي بهم بالامر يفعله وكل من عمل برايه فلابد له من مواقعة الخطا وانشدوا للنمر بن تولب من المديد 84 علقت لوا تكررها ان لوا ذاك اعيانا اعلمي ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا وفي حديث اخر لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه	50	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms014	true	3651562150891163191	259	292	1275	1430	1470	300	اميري من الملاءكة---- جبريل اي وليي وصاحب امري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر------------- ال-----------رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه اي----------------- شاور نفسه وارتاي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث---- لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه	14	903847395915781975	138	207.5	106	822	16.788320541381836	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0057	false	9040168871867658109	126	157	641	792	1562	300	--حديث من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليس- عليه عقوبة قال ابو عبيد- هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا	57	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms015	true	-3833559092627214122	217	248	1117	1272	1532	300	الحديث من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة قال ابو عبيدة هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا	15	903847395915781975	151	286.5	120	155	97.41935729980469	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0067	false	-2088055226087993327	256	286	1350	1492	1561	300	الوقس وفي حديث وهب ان- الله تعالي قال اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي -هذا غلط الا ان يكون من المقلوب -الصحيح وايت من الواي وهو الوعد	67	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms017	true	6444580999736519380	69	99	362	507	1510	300	العوج وفي حديث وهب قال الله تعالي اني اويت علي نفسي ان اذكر من ذكرني قال القتيبي وهذا غلط الا ان يكون من المقلوب والصحيح وايت من الواي وهو الوعد	17	903847395915781975	134	248.0	104	145	92.4137954711914	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0096	false	-1102910683353503697	75	156	364	786	1545	300	الحديث كانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر البسر كما تقدم القطوب وفيه كان اذا نهض في سفرته------------- قال اللهم بك ابتسرت واليك توجهت ابتسرت بدات سفري وكل ما اخذته غضا فقد بسرته وا--------------------------------------------------------------لبسر ايضا انتباذ التمر مع البسر فيلقي علي التمر والبسر تقاضي الدين قبل اجله وعصر الدمل قبل تقيحه وهو من الاستعجال كما تقدم والبسر ايضا ضرب الفحل للناقة علي غير ضبعة ومنه قول الحسن للوليد -------لا تبسر اي لا تحمل علي الشاة وليس- بصارفة ولا علي الناقة وليس- بضبعة	96	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms025	true	3305972883142772059	142	200	708	1015	1516	300	الحديث كانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر اي------------ القطوب في الحديث لم يخرج رسول الله من سفر الا قال اللهم بك ابتسرت اي ابت--------------دات سفري وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته كذلك رواه الازهري وفسره واصحاب الحديث يروونه انتشرت وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن للوليد التياس لا تبسر اي لا تحمل علي الشاة وليست بصارف- ولا علي الناقة وليست بضبعة	25	903847395915781975	190	189.5	150	506	37.549407958984375	31	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0102	false	3106035875194548260	156	226	858	1204	1592	300	الحديث فامر به فبصر راسه اي قطع وانشد من الطويل 166 فلما التقينا بصر السيف راسه فاصبح منبوذا علي ظهر صفصف وفي حديث ام معبد فارسلت اليه بشاة فراي فيها بصرة من لبن اي اثرا من لبن-- يبصره الناظر وفي ح------ديث بصر جلد الكافر اربعون ذراعا وفي حديث عبد الله بصر كل سماء خمس مءة عام اي غلظها------------------------------------- وفيه يقال لصلا-------------ة المغرب صلاة البصر لانها تءدي قبل مجء الظلمة------ الحاءلة	102	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms026	true	3798637622244384384	215	273	1082	1370	1517	300	الحديث فامر به فبصر راسه اي قطع وراي في شاة----------------------------------------------------------------------- ام معبد--------------------------- بصرة من لبن اي اثرا قليلا لا يبصره الناظر اليه في الحديث بصر جلد الكافر اربعون ذراعا اي كتافيه و-------بصر كل سماء خمسماءة عام فيه لغة اخري حبر في الحديث صلي بنا صلاة البصر وفيها قولان احدهما انها صلاة المغرب----------- لانها تءدي قبل ------ظلمة الليل الحاءلة	26	903847395915781975	179	243.0	142	410	43.65853500366211	27	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0131	false	-2879004029033316961	136	300	689	1537	1537	300	علي رضي- الله عنه كان اذا نزل- به احدي المبهمات اي------- المساء-----------------------------ل المشكلة وفي حديث ابن عباس وقد سءل عن قوله تعالي وحلاءل ابناءكم ال-----نسا-----ء ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ---------ابهموا ما ابهم الله قال الهروي سمعت الازهري يقول رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط و-----قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت النساء هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لو-نه و-لما -سءل ابن عباس عن قوله عز وجل وامهات نساءكم النساء ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم -حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء قال ثابت ليس هذا من البهمة----------------------- لان لهن وجهين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن واذا لم	131	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms035	true	5709106239553395190	59	192	289	980	1526	300	علي عليه السلام------ اذا نزلت به احدي المبهمات كشفها وهي المساءل المعضلات الشاقة فقد ابهمت عن ال-----بيان وسءل ابن عباس-------- عن قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال------------ الازهري----- رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر ----------وهو اشكاله وهو غلط وانما قوله------ حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخ --------هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه م----------------------------------------------ن الوجوه وانما اراد ابن عباس ان هذا امر------------------------------------------------------------------- مبهم التحريم اي-- لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء ام لم تدخلوا بهن وامهات نساءكم محرمات----- من جميع الجهات فام الرباءب فامرهن------------------------------------------------------------------ ليس بمبهم لانه لم يدخل بامهاتهن لم يحرمن لان لهن وجهين احللن في احدهما وحرفن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن وان لم	35	903847395915781975	527	834.0	418	937	56.24332809448242	84	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0165	false	8480481429687864064	243	300	1289	1579	1579	300	عمر كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين اي معقولة بالحبل في يديها ورجليها وفي حديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر -من اشراط الساعة ان يقرا بين-----هم بالمثناة فلا احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله تعالي قال ابو عبيد سالت رجلا يعني من اهل العلم بالكتب الاولي قد قراها وعرفها عن المثناة فقال ان-	165	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms048	true	808068938563470148	187	251	987	1315	1561	300	عمر---- ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثناءين لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرفه الثاني اخري قوله في الفاتحة هي السبع المثاني انما سميت بالمثاني لانها تثني في كل ركعة قال عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان يقرا فيما بنيهم بالمثناة وهو------------------------------- ما استكتب من غير كتاب الله تعالي قال ابو عبيد سالت رجلا عالما------------ بالكتب الاولي---------------- عن المثناة فقال ان	48	903847395915781975	174	245.5	140	391	44.501277923583984	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0174	false	6743722107964372025	229	284	1225	1500	1583	300	من اجبي فقد اربي قال ابو عبيد الاجباء بيع الحرث قبل ان يبدو صلاحه -----ابن الاعرابي --------ان يغيب ابله عن المصدق يقال جبا عني اي----- تواري واجباته وا-----يته ورجل جبا هيوب للامور فعلي هذا اصله الهمز وفيه يجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين وقيل-------- التجبية ان ينكب علي وجهه وقيل ان يضع يديه علي	174	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms050	true	-8012592362916691046	244	300	1281	1567	1567	300	من اجبي فقد اربا قال ابو عبيد الاجباء بيع الحرث قبل ان يبدو صلاحه وقال ابن الاعرابي الاجباء ان يغيب ابله عن المصدق يقال جبا عن الشء اذا تواري واجباته اذا واريته وذكر ابن مسعود القيامة فقال ويجبوا----------------- تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احدهما -ان يضع يد-ه علي-	50	903847395915781975	194	297.0	152	306	63.3986930847168	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0181	false	-3397726819418383202	200	275	1069	1441	1576	300	الجناية يقال---- لا تءاخذنا بالجريرة اي بجراءمها و--------------------------في حديث لقيط ثم- بايعه علي ان لا يجر عليه الا نفسه --اي لا يءاخذ بجريرة غيره كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وفي الحديث ان امراة دخلت النار من جراء هرة يروي بالمد والقصر اي من اجلها كانه بمعني هو الذي جر اليه ذلك وفي الحديث ايضا اي من اجلي وفيه----------------------------------------- لا صدقة في الابل الجارة اي---------- التي تجر بازمتها يريد العوامل جعل فاعلا بمعني	181	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms056	true	-7386837667505185269	141	217	718	1081	1487	300	----------المعني لا تجن عليه وقال غيره لا تماطله بان تجر حقه من وقت الي وقت في حديث لقيط انه بايع -علي ان لا يجر عليه الا نفسه يريد لا يدخل- بجريرة غيره -قوله دخلت---------------------------------------------- امراة----- النار من جراء هرة اي من------------------ اجلها وقال المفضل بن سلمة قولهم هلم جرا معناه تعالوا علي هيءتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة في الحديث لا صدقة في الابل الجارة يعني العوامل التي تجر بازمتها وتقاد----------- فاعلة بمعني	56	903847395915781975	169	196.5	125	456	37.061405181884766	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0260	false	5851285895992102640	0	54	0	288	1564	300	فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بتحصينها وتزويجها ونص الشء غايته اي غاية البلوغ والحقاق المخاصمة وهو ان يقول كل واحد من الخصمين انا احق به منك و------------------------------روي نص الحقاءق---- جمع حق--يقة والحقيقة فعلية من الحق بمعني فاعل والتاء فيها قياس قال الليث الحقيقة ما يصير اليه حق الامر وحققه هو حامي ال-----حقيقة	260	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms086	true	7219280861386540974	51	94	253	480	1554	300	فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي ب--------------ها ونص الشء غايته وا---------------لحقاق المخاصمة وهو ان يقول----------- الخصم ام--ا احق بهذا والمراد اذا بلغت غاية البلوغ ومن روي نص الحقاءق وهو جمع الحقيقة والحق------------------------------------------------------------يقة ما يصير اليه حق الامر وقوله لا يبلغ المءمن حقيقة	86	903847395915781975	164	245.0	131	329	49.8480224609375	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0272	false	3873165255376319578	71	112	371	574	1549	300	لا حمي الا لله و-رسوله كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا او بلدا استعوي كلبا فحمي لصاحبه مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك غيره في المرعي فقال عليه الصلاة والسلام لا حمي الا لله اي لخيل الجهاد	272	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms093	true	-405432949455154448	137	176	713	903	1534	300	لا حمي الا لله ولرسوله كان الشريف في الجاهلية اذا نزل مكانا في حيه استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في رعيهم فنهي رسول الله عن ذلك ويتاح ان يحم-------ي لخيل الجهاد	93	903847395915781975	136	211.5	105	204	66.66666412353516	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0274	false	6866481087078788593	220	258	1205	1393	1629	300	ان طلاق ام ايوب لحوب وقيل------------ الحوب الاثم والحوب المصدر منه واصله من قولهم حوب لزجر الابل وفي الحديث كان اذا قدم من سفر قال ايبون تاءبون لربنا حامدون حوبا حوبا كانه لما فرغ من كلامه زجر بعيره	274	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms095	true	-3236767414871083744	88	112	469	587	1555	300	ان طلاق ام ايوب لحوب قال ابن الاعرابي الحوب ها هنا الوحشة------------------- قوله-------------------------------------------------- ايبون تاءب-------------ون حوبا حوبا كانه لما فرغ من كلامه زجر بعيره	95	903847395915781975	91	133.0	71	200	45.5	16	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0327	false	-4602925006983347941	194	234	1005	1217	1573	300	الحديث كان يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا وروي------------------------------------------------ يتحولنا بالحاء -المهملة اي يتطلب احوالنا والمخ-----------------------------------------------------------------------------------يلة التكبر وفي الحديث كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خلتان سرف ومخيلة وفي حديث عمر انا لا نخول عليك اي لا نتكبر يقال خال	327	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms115	true	-8051041894101149066	202	257	1000	1308	1508	300	الحديث كان يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا والخاءل المتعهد للشء وقال ابو عمرو بن العلاء انما هو يتحولنا بالحاء والمعني ي-----طلب احوالنا التي تنشط فيها للموعظة وكان اذا راي مخيلة وهي السحابة الخليفة للمطر واخالت السماء فهي مخيلة اذا تغمت هذا بضم الميم وذاك بفتحها وقال طلحة ل-------------------------------عمر انا لا نخول عليك اي لا نتكبر والمخيلة	115	903847395915781975	113	145.0	91	344	32.848838806152344	16	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0381	false	4509531715241023165	220	299	1197	1612	1619	300	الحديث من ركب البحر اذا ارتج اي اضطرب وهاج وروي ارتج فان حفظ فمعناه اغلق عن ان يركب من الرتاج وهو الباب وليس من هذه المادة يقال رجه فارتج والرجرجة الحركة والاضطراب وكتيبة رجراجة وجارية وفي الحديث لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس رجرجة كرجرجة الماء الخبيث قال ابو عبيد كلام العرب الرجرجة بكسر الراءين وهي بقية الماء في الحوض----- كدرة مختلطة ب--طين لا ينتفع بها وقال الحسن البصري في يزيد بن المهلب رجرجة من الناس شمر يعني	381	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms137	true	-6109458211271781083	52	92	268	474	1536	300	الحديث من ركب البحر اذا ارتج اي اضطرب قال ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس ------كرجرجة الماء الخبيث--------------------------------------------- وهي بقية الماء في الحوض يكون كدرة مختلطة بالطين وفي رواية كرجراجة وفي حديث فاتبعه رج---------------رجة من الناس اي ------	137	903847395915781975	149	216.0	117	422	35.30805587768555	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0386	false	-8154376957150750758	87	159	476	863	1633	300	الثوري يكره للرجل ان يجمع بين امراتين اذا كانت احداهما رجلا لم تحل له الاخري اي اذا كان-ا من نسب فسره القتيبي بانه------------------ لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الجمع بين امراتين لو قدرت احداهما رجلا حرمت عليه الاخري كالاختين والمراة مع عمتها وخالتها فلا يجوز الجمع بين الاختين ولا بين المراة وعمتها وخالتها لهذا الضابط------------------ وقوله ف-------------------------------------------ي النسب يجوز من المصاهرة قال الهروي الا تراهم--- اجازوا للرجل ان يجمع بين امراة الرجل وابنته من غيرها	386	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms138	true	-2749617348194614720	42	147	209	718	1542	300	الثوري يكره------ ان يجمع بين امراتين اذا كانت احداهما رجلا لم تحل له الاخر---ي اذا كانتا من نسب قال- القتيبي وذلك مثل العمة والخالة لا يجوز ان ينكحها علي ابنة الاخ وعلي ابنة الاخت لانك اذا جعلت العمة رجلا صارت عما فلم يحل له بنت الاخ واذا جعلت الخالة رجلا صارت خالا فلم يحل له بنت الاخت وكذلك تحريم الجمع بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاختين يري هذا سببه لانك اذا جعلت احدي الاختين اخا لم تحل له الاخت وقول سفيان اذا كان ذلك من نسب يريد انما يكره هذا في النسب ولا يكره في الصهر---------- الا تراهم قد اجازوا -لرجل ان يجمع بين امراة الرجل وابنته من غيرها	138	903847395915781975	193	134.5	150	641	30.10920524597168	31	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0458	false	-5694100187008875580	105	191	534	981	1522	300	ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية فالمراد ان لهم ذلك---- ابدا واسديت له نعمة كانه ارسلها واهملها فلم يمن بها عليه والسدي سدي الثوب بالفتح والقصر ما ظهر من غزل الثوب اللحمة ما خفي منه وقيل بالعكس AUTO فصل السين و--الراء س ر ب------------------------------------------------ قوله تعالي وسارب بالنهار الرعد السارب الظاهر في الطريق يعني السالك والسرب هو الطريق يقال خله في سربه اي طريقه وروي انه قال عليه الصلاة والسلام من اصبح امنا في سربه	458	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms163	true	6333091485848125349	106	149	570	787	1566	300	ليهود تيماء ان لهم الذمة----------------------- النهار مدي والليل سدي السدي التخلية والمدي الغاية وا--راد ان---- ذلك لهم ابدا ما كان الليل والنهار باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السين مع الراء مسح رسول الله سراة جمل السراة الظهر وسراة كل شء اعلاه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اصبح امنا في سربه	163	903847395915781975	135	184.5	106	501	26.946107864379883	21	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0481	false	4224959454623732602	115	140	617	725	1563	300	علي كل سلامي من احدكم صدقة قال ابو عبيد هو في الاصل عظم في--------- البعير قيل معناه-- علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	481	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms170	true	-2037367601514071471	179	206	926	1045	1508	300	علي كل سلامي من احدكم صدقة قال ابو عبيد هو في الاصل عظم يكون في فرس البعير فكان المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	170	903847395915781975	97	174.5	73	119	81.51260375976562	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0548	false	-1959088297909169393	174	236	873	1196	1510	300	الحديث اذا اشتشاط السلطان تسلط الشيطان اي اذا تحرق من شدة الغضب ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيط الطباخ الرءوس والاكارع اذا اشعل فيها حتي يتشيط ما عليها من الشعر والصوف وشاط السمن حتي كاد يحترق وثم يعبر به عن الهلاك والاهلاك فيقال شاط دمه واشاطه وقال الاعشي من البسيط 851 وقد يشيط علي ارماحنا البطل وفي الحديث ان فلانا قاتل -----حتي شاط في رماح القوم	548	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms198	true	-8002613479916679556	5	67	23	339	1473	300	الحديث اذا استشاط السلطان تسلط الشيطان اي اذا تحرق من شدة الغضب وصار كانه نار وفي صفته ما رءي ضاحكا مستشيطا اي ضحكا شديدا في الحديث يءخذ المسلم فيشاط لحمه كما تشاط الجزور اي يقسم قال عمر القسامة لا تشيط الدم اي لا يجب بها القصاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القتيبي الاصل في الاشاطة الاحراق فاستعير في الحديث----------------- قاتل فلان حتي شاط في رماح القوم	198	903847395915781975	112	144.5	89	457	24.507658004760742	17	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0576	false	3618075005223229742	223	284	1146	1454	1532	300	فان كان صاءما فليصل اي ليدع وقيل هي مشتقة من الصلوين عرقين لان المصلي يحركهم-------------------------------------ا عند حركته فيها ومنه المصلي في حلبة السباق لانه يضع راسه عند صلوي السابق قال الشاعر من البسيط 895 ان ينتدب غاية يوما لمكرمة تلقي السوابق منا والمصلينا ومن كلام علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وقيل هي	576	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms207	true	-4600708656698314079	206	245	1066	1253	1531	300	فان كان صاءما فليصل اي لتدع للقوم وكذلك صلت عليكم الملاءكة قالت سودة اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون اي استغفر لنا عند --ربه في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر اصله في	207	903847395915781975	90	109.5	67	345	26.086956024169922	17	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0588	false	6266562072065819591	9	67	41	346	1595	300	الحديث من اطلع من صير باب اي من شقه والشق والقطع يتقاربان والصير ايضا الصحناة وقد فسر به الحديث انه عليه الصلاة والسلام مر بصير فذاق منه ولما قال المثني بن حارثة انا نزلنا بين الصيرين اليمامة والسمامة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذان الصيران مياه العرب ومياه كسري والصير الماء الذي يحضره الناس	588	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms210	true	4723163414409511582	222	251	1152	1294	1575	300	الحديث من اطلع من صير باب وهو -------الشق ومر رجل معه ص-------ير اي ----صحناة وقا---------------------------------------------------------------ل المثني بن حارثة انا نزلنا بين --صيرين قال الازهري الص--------------------------------------------------------------------------------ير الماء الذي يحضره الناس	210	903847395915781975	110	165.0	88	305	36.065574645996094	17	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0614	false	-1467139128283229584	97	118	553	652	1624	300	الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة اي من غير زوجة------------------------------------------------------- ومن كلام ----------------------------------------عمر البيضة منسوبة الي طرقها اي الي فحلها	614	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms221	true	8490201593523802955	147	187	752	941	1530	300	الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة يعني----- زوجة قال ابن عمر لا شء افضل من الطرق وهو ان يعير فحله فيضرب ومن الحق علي صاحب الابل اطراق فحله اي انزاءه قال عمر البيضة منسوبة الي طرقها اي الي فحلها	221	903847395915781975	87	134.0	68	194	44.845359802246094	17	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0624	false	4075515444647427060	238	294	1251	1534	1557	300	في صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير يقال -----------------طمطم في كلامه اي لم يفهمه لغرابته او لكنته ويقال للعجم طماطم ورجل اعجمي طمطمي وانما قال ذلك في حمير لانهم ياتون في لغتهم بالفاظ --منكورة غير معروفة فشبهها بلغة العجم وفي الحديث ايضا في حق ابي طالب هو في ضحضاح ولولاي لكان في الطمطام ا---ي وسط النار	624	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms223	true	5364120269557554092	232	271	1218	1416	1563	300	في صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير يقال رجل اعجمي طمطمي وطمطم في كلام-----------------------------ه ويقال للعجم طماطم شبه كلام ح-------------------------مير لما فيه من ال---------الفاظ المنك-رة بكلام----------------- العجم -في --حديث----------- ابي طالب------------ ولولاي لكان في الطمطام اي في وسط النار	223	903847395915781975	150	188.0	120	305	49.180328369140625	20	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0662	false	-652374719238881805	82	195	441	1009	1534	300	العجماء جبار----------------- وصلاة النهار عجماء اي ل----------ا قراءة يجهر بها فيها وحروف المعجم هي المعروف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الف الي ياء روي عن الخليل انها هي الحروف المقطعة لانها اعجمية وفسر بعضهم ذلك ان الحروف المجردة لا تدل علي ما تدل عليه الحروف الموصولة بعضها ببعض ومنه باب معجم اي مبهم ومنه العجم للنوي وقيل اما لانه ادخل في الفم في حال العض عليه واما بما اخفي من اجزاءه بضغط المضغ وفلان صلب المعجم اي شديد عند المختبر وقد نص بعضهم علي ان النوي يقال فيه العجم بتحريك الجيم وبعضهم نص علي سكونها وقيل هو بالسكون العض علي العجم بالفتح وفي الحديث ما كنا نتعاجم ان ملكا ينطق علي لسان عمر اي نكني ونوري وكل	662	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms234	true	118131584550075828	8	78	41	396	1539	300	العجماء جبار اراد بها البهيمة وصلاة النهار عجماء اي لا يسمع فيها قراءة قالت ام سلمة نهانا ان نعجم النوي طبخا وهو ان يبالغ في انضاجه حتي يتفتت فتفسد قوته التي يصلح معها للدواجن والعجم محرك الجيم النوي ومسكن الجيم الغض في الحديث حتي صعدنا احدي عجمتي بدر العجمة --------------------------------------------------------------------------------من ال-رمل المشرف --------علي ما حوله في- الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ما كنا نتعاجم ان ملكا ينطق علي لسان عمر اي نكني ونوري قال	234	903847395915781975	134	177.5	104	744	18.010753631591797	20	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0668	false	2172257451466889241	36	229	180	1162	1528	300	الاول وفي حديث ابي ذر تعدو في الشجر اي ترعي العدوة وهي ا-----------------------------------------------------------------------لخلة و------في الحديث ايضا السلطان ذو عدوان وذو بدوان وذو بدرا----ء والعدوان سرعة--------- الملال والانصراف والبدوان ان-------- يبدو له كل يوم راي جديد والعدوان السريع العدو قال امرء القيس من الطويل 1000 كتيس ظباء الحلب العدوان ويقال عادي الحمار يعادي بمعني عدا يعدو وقال امرء القيس من الطويل فعادي عداء بين ثور ونعجة وكان عداء الوحش مني علي بال وفي حديث حذيفة انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لم يصبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي قيل استاصله الماء الي اصول شعره وعن عبيدة رفعت شعري عند الغسل وعاديت الوسادة ثنيتها وعاديت الشء باعدته وفي الحديث في المسجد تعاد اي امكنة مختلفة وعاد رجلك اي جافها وفي حديث عمر رضي الله عنه اتي بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب من احداهما وعدي عن الاخري اي تركها من قولهم عد عن كذا قال النابغة من البسيط 1001 فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد وعن عمر بن عبد العزيز انه اتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير قطعه وقال تلك عادية الظهر العادية من العدوان والتاء فيه للمبالغة كراوية والظهر--- ما ظهر من الحلي كالطوق	668	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms235	true	-2904980988018292558	23	113	123	570	1546	300	الابل و---------------تعدو في الشجر اي ترعي العدوة وهي الخلة قال عمر لو هبطت واديا له عدوتان عدوة الوادي جانبه وفيها لغتان ضم العين وكسرها في الحديث----- السلطان ذو عدوان وذو بدوان وذو تدرا قوله ذو عدوان يريد انه سريع الملال---------- والبدوان اي لا يزال يبدو له------- راي جديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق قوله ذو تدراء في الدال في الحديث من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسجد تعاد اي امكنة مختلفة غير مستوية واتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز-------- برجل قد اختلس طوقا ف------------قال تلك عادية الظهر العادية من عدا علي الشء اذا اختلسه----------- والظهر كل ما ظهر--------- كالطوق	235	903847395915781975	258	353.0	203	1083	23.82271385192871	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0674	false	5616279644115621982	158	256	835	1362	1581	300	الحديث اتيتك بهذا المال لما يعررك-------------- ويروي يعرو-----------------------------------------------------------ك اي ينوبك والعرار شجر طيب ايضا وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاعر من الوافر 1007 تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار والعرارة بالتاء الشدة وفي الحديث كان-------------------------------------------------- يدمل ارضه بالعرة وهي العذرة ومنه حديث-------------------- جعفر-------- كل سبع تمرات من -خلة غير معرورة اي غير مسمدة بعذ-رة وسال بعض الاعراب اخر عن منزله فقا-----------ل بين حيين من العربن فقال نزلت بين المجرة والمعرة المجرة مجرة السماء والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت بذلك لكثرة --نجومها تشبيها بمن اصابه ---العر وهو الجرب لكثرته في البدن والعرب تسمي السماء الجرباء ل-----نجومها	674	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms237	true	-8328535926974556332	52	184	247	929	1504	300	الحديث اتيتك بهذا المال لما يعرك من اموال الناس ويروي يعروك يقال عره واعتراه عراه واعتراه اي اتاه في الحديث ما عرنا بك اي ما جاءنا بك ----------------قال ابو سلمة اني لاري الرءيا اعري منها وهو من العرواء وهي الرعدة عند الحمي قال طاووس اذا استعر عليكم شء من النعم اي ند -----------------------------------------------------------------------------------------في الحديث اياكم ومشارة الناس فانها تظهرالعرة اي القبيح وكان سعد يدمل ارضه بالعرة اي بالعذرة وكان ابن عمر لا يعر ارضه وقال جعفر بن محمد كل سبع ثمرات من نخلة غير معرورة اي---- مسمدة بالعرة وسال رجل رجلا------- عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب ف-قال نزلت بين المجرة والمعرة المجرة مجرة السماء والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها واصل المعرة موضع العر وهو الحرب وال----------------عرب تسمي السماء الحرباء لكثرة نجومها	237	903847395915781975	324	374.5	259	815	39.754600524902344	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0690	false	2291602739771368747	0	53	0	244	1551	300	الزهري قال كنت اختلف الي ابي عبيد الله بن عتبة بن مسعود فكنت اخدمه وذكر جهده في الخدمة فقدرت اني استنظفت ما عنده فلما خرج -لم اقم له ولم اظهر من تكرمته ما كنت اظهره من قبل قال فنظر الي فقال انك في العزاز---- اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسطه بعد	690	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms242	true	-2508718492342458000	43	80	201	374	1531	300	الزهري كن----ت اختلف ال----ي عبيد الله بن عبد الله وكن-----ت اخدمه-------------------- فقدرت اني استنظفت ما عنده فلما خرج ولم اقم له------------------------------------------- فنظر الي وقال انك في القزاز فقم اي انت في الاطراف من العلم لم تتوسعه بعد	242	903847395915781975	152	259.5	118	249	61.0441780090332	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0692	false	2931863072956994608	169	217	834	1076	1523	300	لا خير في عزم بغير حزم يريدون ا-ن القوة اذا لم يكن معها حذر -ورطت صاحبها وقال بعضهم الحزم التاهب للامر والعزم النفاذ فيه واعتزم الامر مضي ويحكي ان الاشعث قال لعمرو بن معدي كرب اما والله لءن دنوت مني لاضرطنك فقال عمرو كلا والله انها لعزوم مفزعة	692	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms242	true	-2508718492342458000	171	202	848	1000	1531	300	لا خير في عزم بغير حزم والمعني ان القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها وقال--------------------------------------------------------------------- الاشعت---- لعمرو بن معد يكرب---------- لءن دنوت---- لاضرطنك فقال----- كلا والله انها لعزوم مفزعة	242	903847395915781975	140	227.5	111	244	57.37704849243164	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0700	false	7364199910306499463	134	194	706	1013	1575	300	عمر يعتصر الوالد علي ولده اي يحبسه عن الاعطاء ويمنعه كل شء حبسته ومنعته اياه فقد اعتصرته وعن ابن الاعرابي يعتصر اي يرتجع وفي حديث القاسم بن مخيمرة انه سءل عن العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف قال ابن الاعرابي العصرة هنا منع البنت من التزويج -يقال اعتصر فلان فلانا اذا منعه من حق يجب عليه	700	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms245	true	2018443651571556835	94	125	485	643	1541	300	عمر يعتصر الوالد---- ولده اي يحبسه عن الاعطاء ويمنعه وسءل------------------------------------------------------------------------ القاسم بن محمد ع----------ن العصرة للمراة وهو---------------------------------------------------------------- منع البنت من التزويج ويقال اعتصر فلان فلانا اذا منعه من حق يجب عليه	245	903847395915781975	145	240.0	115	308	47.07792282104492	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0703	false	310129823163994973	65	127	326	657	1597	300	القتيبي صوابه عصب اي --------------------------------------------------يبس------- والمعصم من الكوع الي المرفق قال النابغة من الطويل 1049 فالقت قناعا دونه الشمس واتقت باحسن موصلين كف ومعصم وكانه اجري مجري الالة التي تعصم والاعصم الغراب لبعض البياض الذي فيه في نوع منه وفي الحديث لا يدخل من النساء الجنة الا مثل الغراب الاعصم قال ابو عبيد هو الابيض الرجلين وقا---------------------------------------ل ابن شميل هو الابيض الجناحين	703	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms246	true	7875541317870587769	0	41	0	223	1545	300	القتيبي صوابه عصب اي يبس الغبار عليها وقال غيره عصب الريق بفيه وعصم اي يبس والباء والميم تتعاقبان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث---------------------------- مثل الغراب الاعصم قال ابو عبيد هو الابيض ال-يدين ومنه قيل للوعول عصم والانثي منهن عصماء وقال ابن شميل ابي-----ض الجناحين	246	903847395915781975	108	152.0	87	427	25.292739868164062	16	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0705	false	-2344167447573483563	142	251	744	1300	1552	300	حديث ام زرع وملا من شحم عضدي -----------------------------------------------------------------------تريد احسانه اليها ملاها شحما ولا تريد عضديها فقط بل عبرت باظهر ما فيها والعضد بالسكون القطع وفي الحديث ان يعضد شجرها اي يقطع واصل ذلك من عضدته اصبت عضده بقطع وغير فاستعير ذلك لقطع الشجر ونحوه يقال عضده واستعضده نحو علاه واستعلاه وقر واستقر وفي حديث اخر ونستعضد البرير البرير ثمر الاراك ونفس المعضود يقال فيه عضد نحو قبض ونقض ومنه قولهم في بني عمرو بن خالد بن جذيمة يخبطون عضيدها وياكلون حصيدها وفي الحديث كان له ---عضد من نخل اراد طريقة من النخل -قال بعضهم انما هو عضيد قال بعضهم-- اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد وجمعه عضدان	705	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms246	true	7875541317870587769	228	275	1195	1421	1545	300	حديث ام زرع وملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة لكنها ارادت جميع البدن ومتي سمن العضد سمن الجسد كله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لسمرة عضد من نخل اي-- طريقة من النخل وقال بعضهم انما هو عضيد قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع تتناول منه فهو عضيد وجمعه عضدان	246	903847395915781975	141	12.0	109	633	22.27488136291504	27	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0715	false	3888119995097872877	148	220	787	1137	1551	300	اسماء كذا وكذا والعاقب اي- اخر الانبياء وقال ابن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير قال ابو عبيد يقال عقب يعقب عقوبا وعقبا اذا جاء بعد شء وفي حديث عمر انه سافر في عقب شهر رمضان قال ابو زيد يقال---- في عقب شهر كذا اي --------------قد بقيت منه بقية وجاء في عقبه بالضم والسكوناي ذهب الشهر كله وفي الحديث كانت رايته----- العقاب قال ابن المظفر هو العلم الضخم	715	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms249	true	5273985789412745944	228	281	1168	1423	1515	300	اسماء رسول الله العاقب وهو اخر الانبياء فانه ----------------------------------خلف م----ن قبله و---------------------------------------------------جاء بعدهم --في حديث عمر انه سافر في عقب رم----ضان قال ابو زيد يقال جاء في عقب رمضان وعلي عقبه اذا جاء وقد بقيت منه بقية وجاء في عقبه اذا جاء وقد---- ذهب الشهر كله و----------كانت رايته تسمي العقاب والعقاب---------- العلم الضخم	249	903847395915781975	184	229.0	142	374	49.19786071777344	30	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0718	false	-5216591051377304660	86	162	457	844	1581	300	ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله وذلك ان-- يتباري الرجلان في الجود----------- فيعقر هذا ويعقر هذا حتي يعجز احدهما وقالت ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنها اسكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك الله بيتك وعقارك وسترك فيه ف-لا تبرزيه- قالت لها عند---- خروجها الي البصرة ويعبر بالعقر عن مجرد القطع ومنه الحديث انه اقطع فلانا ناحية واشترط عليه ان لا يعقر مرعاها	718	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms251	true	-2805397199936746540	29	85	150	444	1569	300	ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب----------------------------------------- وذلك انهم يتبارو-------ن في الجود رياء وسمعة فيعقر هذا ويعقر هذا حتي يعجز احدهما ق-الت ام سلمة---------- لعاءشة ---------------سكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك----- بيتك وعقارك وسترك فيها فلا تبرزيها قالت لها هذا حين خروجها الي البصرة في----------------------------- الحديث---- اقطع فلانا ناحية واشترط عليه ان لا يعقر مرعاها	251	903847395915781975	267	425.5	215	406	65.7635498046875	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0721	false	-5057299145242767220	50	159	268	845	1595	300	حديث ام زرع ان انطق اطلق وان اسكت اعلق اي يجعلني كالمعلقة وفي الحديث ان امراة جاءت له عليه الصلاة والسلام بابن لها قالت وقد اعلقت عنه فقال علام تدغرن اولادكن بهذه العلق الاعلاق معالجة عذرة الصبي ودفعها بالاصبع والعلق بفتح اللام وضمها الدواهي والمنايا والاشغال وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الرجل ليغالي بصداق امراته حتي تكون عداوة في نفسه وحتي يقول قد كلفت اليك علق القربة قال ابو عبيد علقها عصامها اي تكلفت لك كل شء حتي عصام القربة ويروي عرق القربة يقال في هذا الامر علق وعلاق وعلاقة وعلقة وعلوق ومتعلق بمعني واحد وفي الحديث رايت ابا هريرة وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاصطبة	721	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms253	true	-4509351605907470354	243	299	1291	1583	1588	300	حديث ام زرع------------- وان اسكت اعلق اي يتركني كالمعلق وجاءت ---------امراة---------------------------- بابن لها -----وقد اعلقت عليه---------------------------------- الاعلاق معالجة عذرة الصبي ودفعها بالاصبع والعذرة قريب من--------------------------------------------------- اللهاة ويروي اعلقت عنه وقد تجء علي بمعني عن في الحديث تك-------------------لفت اليك علف الق------------------------------------------------------------ربة وقد سبق في الراء في الح------------------------------------------------------------------ديث رايت ابا هريرة وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاصطبة	253	903847395915781975	197	253.5	158	577	34.142112731933594	27	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0758	false	-1470265248152446147	212	269	1097	1399	1542	300	قول الاوزاعي كانوال لا يرون بغرار النوم باسا اي -قليلة ------------لا ينقض الوضوء وغرار الصلاة نقصانها وهو راجع لمعني القلة وفي الحديث اياكم ومشارة الناس فانها تدفن الغرة وتطهر العرة الغرة الحسن والعرة القبح وفي الحديث ان الله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل توبة العبد ما لم يغر غر اي ما لم تبلغ روحه حلقومه فتكون بمنزلة الشء الذي يتغرغر به	758	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms265	true	4160132987364142336	194	288	1002	1482	1551	300	قال الزهر--ي كانوا -لا يرون بغرار النوم باسا اي بقليله والمراد انه لا ينقض الوضوء في الحد-------------------------------------------يث اياكم ومشارة الناس ا-نها تدفن الغرة وتظهر العرة الغرة الحسن والعرة القبيح في الحديث عليكم بالابكار فانهن اغر غرة اي احسن غرة من غيرهن لان صفاء اللون وجودته مع البلوغ وفي حديث اخر فانهن اغر اخلاقا اي ابعد من الفطنة للشر في صفة عاءشة اباها رد نشر الاسلام علي غره اي علي طيه يقال اطو الثوب علي غره الاول قوله تقبل توبة العبد ما-لم يغر-غر اي ما لم تبلغ روحه حلقومه فتكون بمنزلة الشء الذي يتغرغر به	265	903847395915781975	227	384.5	184	529	42.91115188598633	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0759	false	2566756673586919924	92	286	487	1507	1584	300	لا تشد الغرض الا الي ثلاثة مساجد -----------------------------------------------غ ر ف قوله تعالي لهم غرف من فوقها غرف الزمر20 هي البيوت المرتفعة الواحدة غرفة وقد قرء وهم في الغرفات امنون و في الغرفة سبا37 جمعا وافرادا واصل الغرف الرفع للشء والتناول له يقال غرقت الماء قوله تعالي الا من اغترف غرفة بيده البقرة قرء بفتح الفاء علي انها المرة وبالضم علي انها اسم لما يغترف كالمضغة والمضغة وغرفت الطعام غرفا وغرفت عرف الفرس جررته وغرقت الشجرة قطعت عروقها والغرف شجر معروف وغرقت الابل تاذت باكل الغرف وفي الحديث نهي------------------------------------------------------------------------------------------ عن الغارقة قال الازهري هو ان تسوي ناصيتها مقطوعة علي وسط جبينها -قيل والغارقة مصدر جاء علي فاعله نحو راعية الابل وقوله لا تسمع فيهل لاغيه الغاشية غ ر ق قوله تعالي واغرقنا ال فرعون الانفال54 الاغراق التغييب في الماء وشبهه ثم استعير لكل متعد في شء قوله تعالي والنازعات غرقا النازعات1 قيل هي الملاءكة تنزع نفوس الكفرة من صدورهم اغراقا اي مبالغة من قولهم اغرق الباري في القوس اي بالغ قيل والمصدر الاغراق والغرق اسم المصدر وفي الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو فيه الا من دعا دعاء الغرق قال ابو عدنان الغرق الذي شارف الغرق ولما افاد--------------------------- غرق فهو --غريق واستغرق ---فلان في	759	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms266	true	9063725716685363324	72	154	375	779	1534	300	لا تشد الغرض الا الي ثلاثة مساجد الغرض البطان الذي يشد علي بطن الناقة اذا رحلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث كان اذا مشي علم انه غير غرص الغرض الضجر والقلق يقال قد غرضت بالمقام اي ضجرت به ونهي رسول الله عن الغارفة قال الازهري هو ان تسوي ناصيتها مقطوعة علي وسط جبينها يقال غرف غرف فرسه اذا جزه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو الا---- من دعا دعاء ال------------------------------------غرق وهو الذي عليه الماء والماء يغرق فاذا غرق فهو الغريق والمراد الاخلاص في	266	903847395915781975	191	79.5	148	1190	16.0504207611084	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0775	false	1661797741715333316	97	233	518	1230	1567	300	الحديث مابت ---لا تغويرا يقال غور القوم تغوير----ا قالوا وروي--------------------------------------- تغريرا من----- الغرار وهو------ القلة وغور الرجل نزل غورا وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون القدر فقال---- انكم اخذتم في شعب-ين بعيد-ي الغور قال الحربي غور كل شء بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لن تدركوا حقيقتها كالماء الغاءر الذ------------------------------------------------------------------ي لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر عليه وقد حصلت فروق في المصادر مع اتحاد الفعل فيقال غرت عينه غءورا وغرات الشمس غيارا وغار الماء غورا غ وط قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء اي من قضاء الحاجة واصل الغاءط المكان المطمءن من الارض الذي يواري من يدخل فيه وكل ما واراك فهو غاءط فكني به عنه البراز لما كان الناس ينتابونه لقضاء الحاجة لانه يواريهم ويغيبهم وبه سمي- غوطة دمشق لاطمءنانها وفي الحديث ان رجلا جاءه فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد بالغاءط هنا حقيقته وهو الوادي	775	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms271	true	6398449326931633117	102	245	497	1236	1538	300	الحديث ما نمت الا تغويرا يقال غور القوم تغويرا اذا قالوا فكانه قال ما نمت الا قيلولة النهار ومن رواه تغريرا جعله من الغرار وهو النوم القل----------يل ----------في الحديث ان قوما ------ذكروا القدر فقيل لهم انكم اخذتم في شعبتين بعيدتي الغور قال الحربي غور كل شء بعده قال علي عليه السلام ما ظنك بمن جمع بين هذين الغارين الغار الجمع العظيم في الحديث نهي عن ضربة الغاءص قال ابن قتيبة معناها فيما اري ان يقول الرجل للرجل اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا في الحديث لعنت الغاءصة والمغوصة قالوا الغاءصة الحاءض التي لا يعلم زوجها انها حاءض والمغوصة ان لا تكون حاءضا فتكذب علي زوجها وتقول انها حاءض في قصة نوح وانسدت ينابيع الغوط الاكبر الغوط عمق الارض الابعد ومنه قيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطمءن من الارض---------------------------------------- غاءط---------------------------------------------------------------------------- وبه سميت غوطة دمشق وقال رج-------------------------------ل يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اي اهل--------------------- الوادي	271	903847395915781975	264	173.5	210	1124	23.487545013427734	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0787	false	-1711285082678766348	22	63	126	359	1625	300	الحديث كان في خاصرتيه انفتاق اي انتفاخ وفي الحديث في الفتق الدية قال الهروي اقرانيه الازهري بفتح التاء قال وهو قطع الشحم المشتمل علي الانثيين وقال الحربي هو انفتاق المثانة وقال غيرهما انفتا---ق الصفاق الي داخل يصيب الانسان في مراق بطنه	787	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms274	true	3765459537021926943	175	205	896	1053	1558	300	الحديث كان في خاصرتيه انفتاق اي انتفاخ ف-ي الحديث في الفتق الدية قا------------------------------------------------------------------------------ل الحربي هو انفتاق المثانة وقال غيره هو ان ينفتق الصفاق الي داخل يصيب الانسان في مراق بطنه	274	903847395915781975	145	274.5	118	236	61.440677642822266	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0790	false	2202948609732977562	206	239	1155	1326	1653	300	امراة سالت ام سلمة ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه عليه الصلاة والسلام فاخرجته قالت فقلت هذا مكوك المفتي روي شمر عن ابي حاتم عن الاصمع--------------------------------ي قال الم--------فتي مكيال هشام ابن هبيرة	790	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms275	true	2434064021193643874	42	78	217	413	1513	300	امراة----- ام سلمة ان تريها الاناء الذي كان يتوضا فيه رسول الله فارتها اياه فقالت ----------هذا مكوك المفتي فاريني الاناء الذي كان يغتسل فيه فاخرجته فقالت هذا قفيز المفتي قال الازهري المفتي مكيال هشام ابن هبيرة	275	903847395915781975	104	147.5	81	211	49.289100646972656	15	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0800	false	-2467255722362767562	52	152	273	779	1558	300	عن افتراش السبع في الصلاة وهو ان يبسط------ ذراعيه علي الارض ولا يرفعهما في سجوده وانشد لعمرو بن معدي كرب من الوافر 1193 تري السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته الصديع وفي اخر الا ان يكون مالا مفترشا اي لا مغضوبا قد انبسطت فيه الايدي بغير حق------------------------- قوله عليه السلام الولد للفراش اي لصاحب الفراش وهو الزوج او المالك وهذا معدود من مختصر الكلام وفي الحديث لكم العارض والفريش قيل الفريش هي التي قرب وضعها او وضعت قريبا كالنفساء وقيل هو كل---------------- نبات لا-------------------------------------- ساق له كانه فر--ش علي الارض فعيل بمعني مفعول وقيل هو الموضع الذي يكثر ب-ه النبات	800	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms279	true	-7914409927128145571	152	234	778	1208	1566	300	عن افتراش السبع في الصلاة وهو ان يلصق الرجل ذراعيه ---بالارض ف-------------------------------------------------------------ي السجود في الحديث-------------------------------- الا ان يكون مالا مفترشا اي مغص---وبا قد انبسطت فيه الايدي بغير حق يقال افترش فلان عرض فلان قوله------------ الولد للفراش اي لمالك الفراش وهو الزوج في ذكر الجدب وترك الفريش مستملكا قال القتيبي الفريش----------------------------- التي------------- وضعت حديثا كالنفساء وقال في موضع اخر الفريش من نبات الارض ما انبسط علي وجه الارض ولم يقم علي ساق و--كانه مفروش عليها وقال الازهري الفريش--------- الموضع الذي يكثر فيه النبات	279	903847395915781975	235	287.5	181	594	39.56229019165039	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0814	false	-3353867589018557106	49	205	253	1047	1519	300	الحصي اي ما تفرق---------------------------------------------------------------- منه والفضيض والفضض اول ما يطلع من الطلع والفضاض الدرع الواسع وفي حديث سطيح وشعره من الرجز 1209 ابيض فضفاض الرداء والبدن وهذا كناية عن سعة صدره وعظم بدنه وقال العباس رضي الله عنه ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم اني امتدحتك فقال اذا لا يفضض الله فاك اي يفرق--- اسنانك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضفضت ختم الكتاب اذا كسرته وانقضت اوصاله تفرقت وانشد لذي الرمة من البسيط 1210 تعتادني زفرات حين اذكرها تكاد تنقض منهن الحيازيم واقتض الماء---------- صبه والفضيض هو الماء الساءل وفي الحديث كانت المراة اذا توفي عنا زوجها دخلت حفشا ثم لبست شر ثيابها حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تقتض بشء الا مات قال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا حتي تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وننبذه فلا يكاد يعيش	814	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms284	true	7109311277203034250	6	109	25	528	1476	300	الحص---ي ما تفرق منه في الحديث لو ان احدا انفض مما صنع بابن عفان اي تقطع وروي بالقاف والفضيض الطلع- اول ما يطلع -------------------------------في حديث سطيح-------------------- ابيض فضفاض الرداء والبدن----- كناية عن لابسه في الحديث والارض فضفاض يريد كثرة المطر قل رسول الله للعباس--------------------------------- لا يفضض الله فاك اي لا تسقط اسنانك واقام الفم مقام الاسنان قال خالد بن الوليد لفارس الحمد لله الذي فض خدمتكم اي فرق جمعكم فجاء رجل بنطفة فافتضها اي صبها يقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الماء وافتضه اي صبه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتدة كان يءتي بطاءر فتفض به -------------------------------------------------------اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	284	903847395915781975	216	146.0	168	997	21.664995193481445	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0817	false	-3929581977780095492	79	112	420	584	1562	300	كل مولود يولد علي الفطرة قال ----ابن المبارك اي علي ابتداء الخلقة في علم الله مءمنا كان او كافرا قال ابو الهيثم يعني عل-------------------------------------------ي الخلقة التي فطر عليها في الرحم-- من سعادة و--شقاوة	817	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms284	true	7109311277203034250	184	226	898	1092	1476	300	كل مولود يولد علي الفطرة قال حماد بن سلم------ة علي معرفة--------------- الله فلست واجدا احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه او عبد غيره وقال غيره علي الخلقة التي فطر عليها في بطن امه من سعادة او شقاوة	284	903847395915781975	89	111.5	68	215	41.395347595214844	17	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0826	false	-7025633536458488631	172	245	887	1268	1544	300	ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا يقال افند الرجل---- كثر كلامه--------- وافنده الكبر يستعمل قاصرا ومتعديا وفي حديث ام معبد لا عابس ولا مفند ا------ي لا ساقط الكلام--- لخرفه وفي حديث اخر يعيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس بعدي افنادا الافناد جمع فند والفند الجماعة علي حدة والفند ايضاشمراخ الجبل وبه سمي الرجل وفي الحديث اني اريد ان افند فرسا اي اقتني وقال الازهري ا----ي ارتبط فرسا وحقيقته اتخذ حصنا التجء اليه كما يلجا الي --فند--- الجبل	826	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms288	true	2048699831453816039	219	300	1115	1533	1533	300	ما ينتظر احدكم الا مرضا مفندا يقال افند الرجل اذا كثر كلامه من الخرف وافنده الكبر وفي حد---------------------يث ام معبد لا عابس ولا مفند وهو الذي لا فاءدة من كلامه لخرف اصابه قوله الا اني اولكم وفاة تتبعوني افنادة يهلك بعضهم بعضا والمعني انهم يصيرون قوما مختلفين يقتتلون ولما توفي رسول الله صلي عليه الناس ا-----فنادا اي فرادي بلا امام وقال رجل ان------------------------------------------------------------ي اريد ان افند فرسا ق----------ال الازهري المعني ارتبطه فاتخذه كالحصن الجا--------- اليه كما يلجا الي الفند من الجبل-	288	903847395915781975	192	265.5	151	524	36.64122009277344	30	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0838	false	-2244414346886038415	0	115	0	607	1612	300	يضحي بشرقاء او خرقاء او مقابلة قال الاصمعي هي ------ان يقطع--- طرف اذنها و-----يترك معلقا من غير بينونة كانه زنمة وقبال النعل زمامها وقد قابلتها جعلت لها قبالا والقبال ايضا الناصية وفي حديث الدجال انه راي دابة يواريها شعرها فقال ما انت قالت انا الجساسة اهدب القبال تريد كثرة الشعر في ناصيتها وق-------------------بال كل شء وقبله ما يستقبلك منه وفي الحديث من---------------------------------------------------------------------------------------------------- اشراط الساعة ان يري الهلال قبل-----------------------------------------------ا اي معاينة والقبل ايضا الفحج والقبلة خرزة يزعم الساحر انها تقبل بالانسان علي وجه الاخر ومنه القبلة وجمعها قبل وفي الحديث من قبلة الرجل امراته الوضوء اي من تقبيله اياها وتكلم فلان قبلا اي لم يستعد له لانه وارتجله وفي الحديث رايت عقيلا يقبل غرب زمزم اي	838	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms292	true	7795705356063775478	105	179	535	937	1577	300	يضحي بمقا------------------بلة قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا --------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الجس-------------------------------------------------------اسة اهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها يعني الناصية والعرف وقبال كل شء وقبله ما يستقبلك منه وقيل لهذه الدابة الجساسة لانها تتجسس الاخبار للرجال واعطي بلال بن الحارث معادن القبلية والقبلية من ناحية الفرع في اشراط الساعة ان يري الهلال قبلا اي ساعة يطلع لعظمه ومثله انتفاج الاهلة في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث رايت عقيلا يقبل غرب زمزم اي	292	903847395915781975	192	172.0	153	787	24.396442413330078	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0842	false	-3967327769346744633	24	64	114	318	1510	300	من لقي الله لا يشرك به شيءا غفر له المقحمات اي------- العظاءم التي تدخله---------- النار والتقحم التقدم والوقوع في اهوبة والقحم الامور الشاقة وفي صفته------------------------------------------- عليه السلام لم---------------------------------------------------- تقتحمه عين من قصر اي لم تزدر----------------------ه وكل شء ازد-يته فقد تق-حمته	842	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms293	true	3411220042918011819	206	276	1057	1396	1516	300	من لقي الله لا يشرك به شيءا غفر له المقحمات اي الذنوب العظام- التي تقحم اصحابها في النار وقول عمر من سره ان يتقحم جراثيم جهنم اي يقع فيها ويقال تقحمت به فرسه وناقته اذا اسرعت به فطرحته وقال علي عليه السلام ان للخصومة قحما اي تقحم من المهالك في صفة رسول الله لا تقتحمه عين من قصر اي لا تتجاوزه الي غيره احتقارا له وكل شء ازدريته فقد اقتحمته	293	903847395915781975	135	171.0	103	340	39.70588302612305	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0850	false	4383964718307508178	222	251	1181	1317	1573	300	ابن عمر كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف كذا روي وغلطه----------- الاصمعي وقال بل هو القذف جمع قذفة وهي الشرفات وكل ما اشرف من رءوس الجبال فهو القذفات	850	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms296	true	-3341583959302184584	60	88	314	452	1534	300	ابن عمر---- لا يصلي في مسجد فيه قذاف --ويروي بتشديد الذال قال الاصمعي انما هي قذف واحدتها- قذفة وهي الشرف-- وكل ما اشرف من رءوس الجبال فهو القذفات	296	903847395915781975	103	157.0	78	147	70.06802368164062	18	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0866	false	-3696245539983081182	225	277	1230	1518	1627	300	علي رضي- الله عنه انا قسيم النار قال القتيبي يعني ان الناس فريقان فريق معي فهم في الجنة وفريق علي فهم علي ضلال كالخوارج فقسيم في مع-----------------ني مقاسم كالجليس والشريب بمعني مجالس ومشارب وانشد من الطويل 1264 عليه شريب وادع لين العصا يساجلها حماته وتساجله بالضمالصدقة ومنه الحديث مثل الذي ياكل القسامة	866	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms302	true	-8893839068459493677	24	63	125	327	1585	300	علي عليه السلام-- انا قسيم النار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي- وفريق علي فهم علي ضلال ونصف في الجنة ونصف في النار وقسيم بمعني مقاسم ك--------الش--------------------------------------------------ريب والجليس في------------------------------------------- الحديث مثل الذي ياكل القسامة	302	903847395915781975	139	211.0	109	306	45.424835205078125	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0867	false	2265846575139567446	66	134	345	697	1653	300	ابن مسعود -------------------------كانت زيوفا وقسيانا قال ابو عبيد واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد الياء مثل شقي قال الهروي كانه اعراب قاس ومنه الحديث الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي انتهي يعني انه معرب من مادة ق س وفيه نظر وعن الشعبي انه قال لفلان ياتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي رديءة وتاخذها منا -----------------خالصة وهو اعراب تاره AUTO فصل القاف و--الشين	867	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms302	true	-8893839068459493677	169	224	905	1205	1585	300	ابن مسعود انه باع نفاية بيت المال وكانت انوقا وقسيانا------------- واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد الياء وهو المرذول---------------------- ومنه الحديث------ ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي قال----------------------------------------- الشعبي لرجل ت---------اتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي رديءة من قولهم درهم قسي والطازجة الخالصة وهي اعراب تازة باب----- القاف مع الشين	302	903847395915781975	216	296.5	173	396	54.54545593261719	31	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0870	false	119653719557942548	0	82	0	414	1581	300	له جمة وكل خصلة من الشعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة قوله تعالي كتب عليكم القصاص البقرة اي القود لانه يتبع الدم وقيل لانه ماخوذ من القطع ومنه قصصت اظفاري فالمقتص يجرحه مثل جرحه او يقتله مثل قتله به وفي حديث عاءشة لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قيل معناه ان تخرج -------القطنة او الخرقة التي تحتشي بها نقية كالقصة من غير ان يخالطها صفرة ولا ترية الترية الخفي اليسير وهي اقل من الصفرة وقيل القصة--- كالخيط الابيض تخرج بعد انقطاع الدم ق ص	870	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms304	true	2567121744664989226	83	179	397	881	1522	300	له جمة وكل خصلة من الشعر قصة بضم القاف ومنه ان معاوية تناول قصة من شعر وقال نهي رسول الله عن مثل هذه يعني وصل الشعر ونهي عن تقصيص القبور وهو التجصيص يقال للجص قصة وقال الليث الجص معروف وهو من كلام العجم ولغة اهل الحجاز القص ومنه بني عمار المسجد بالحجارة والقصة قال الخطاب--------------------------ي القصة --شء يشبه الجص وليس هو قالت---------------------------------------------------------------------------------- عاءشة لا تغتسلي من المحيض حتي ترين القصة البيضاء وهو------ ان تخرج الحاءض القطنة او الخرقة التي تحتشي بها كانها قصة لا--------- يخالطها صف-----------------------------------------------رة وقيل العصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله	304	903847395915781975	196	281.5	152	656	29.878047943115234	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0871	false	4162830684345183960	236	290	1193	1486	1526	300	الكعبة -اخذ رجل- العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله بمنزلة القض لتكسره ايا-----------------------------ها وقضقض تكرير قض يقال قضقض الاسد فريسته اذا هشمها وكسرها بليغا ومنه اسد قضقاض وفي حديث مانع الزكاة يمثل له كنزه يوم القيامة شجاعا اقرع فيلقمه يده فيقض-ضها اي يكسرها وفي اخر بعدما ضربت راسه بالسيف فتقضقضوا اي تفرقوا	871	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms305	true	6093880629239392446	145	189	715	958	1507	300	الكعبة واخذ فلان العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه اي جعله قضضا والقضض الحصي الصغار في الحديث يءتي بالدنيا بقضها وقضيضها يعني بكل ما فيها ويروي بالكسر في-------------------------------------------- مانع الزكاة يمثل له كنزه------------ شجاعا----- فيلقمه يده فيقضقضها اي يكسرها -في الحديث-------------------- فتقضقضوا اي تفرقوا	305	903847395915781975	151	178.0	117	325	46.46154022216797	20	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0877	false	4399931110605981614	70	149	379	783	1547	300	الحديث وعليه مقطعات له قال ابو عبيد هي الثياب القصار وقال شمر هي كل ثوب يقطع من قميص وغيره ومن الثياب ما لا يقطع كالازر والاردية ولا تفرد ا-----------------------------------------------------------------------------لمقطعات فلا يقال للجبة القصيرة ولا للثوب القصير مقطعة ولا مقطع واقطع الامير الجند كذا اي جعلها لهم يختصون بها وقطع بعضها من بعض وفي الحديث فاق-طعه الملح وفي حديث اخر لما قدم المدينة اقطع الناس الدور ومن كلام عمر رضي الله عنهليس فيكم من تقطع عليه الاعناق مثل ابي بكر	877	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms306	true	2448623430430401525	128	196	661	1009	1530	300	الحديث وعليه مقطعات قا---ل ابو عبيد هي الثياب القصار وقال شمر--- كل ثوب يقطع من قميص وغيره ومن الثياب ما لا يقطع كالازر والاردية ومنه في صفة نخل الجنة منها مقطعاتهم ولم يكن يصف ثيابهم بالقصر لانه عيب وقال ابن قتيبة المقطعات الثياب المقطوعة سابغة كانت او مضارا -------------------------------------------------------------------------------------في الحديث استقطعه الملح اي ساله ان يقطعه له قال------------------------------- عمر ------------ليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر	306	903847395915781975	202	299.0	160	482	41.908714294433594	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0890	false	7364028014952415780	89	209	475	1096	1578	300	الحديث -تقنع يديك في الدعاء اي ترفعهما وفيه ايضا كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من جسده قوله واطعموا القانع والمعتر القانع الذي لا يسال والمعتر الذي لا يعترض يقال قنع بالفتح يقنع قنوعا اذا سال وقنع بالكسر قناعة اذا لم يسال وعف عما في ايدي الناس وقد تقدم ذلك وفي الحديث لا تجوز شهادة القانع ل--اهل البيت لانه لهم---- كالتابع القانع هنا ك--الساءل وفي الحديث انه اهتم------------- للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر له القنع قيل هو الشبور ورواه بعضهم عن ابي عمر الزاهد-------------- بالثاء المثلثة بدل النون وهو البرق قال الهروي عرضته علي الاززهري فقال هذا باطل وفي الحديث اتيته بقناع من رطب القناع والقنع والقنع الطبق الذي يءكل عليه	890	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms312	true	8803489705364408439	195	276	1032	1441	1582	300	الحديث وتقنع يديك في الدعاء اي ترفعهما و---------كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من جسده في الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث لا تجوز شهادة القانع مع اهل البيت----- لهم وهو كالتابع والخادم واصله الساءل -في الحديث لما اهتموا بجمع الناس للصلاة ذكروا القنع وه------------------------و الشبور وهو البوق وقال ابو عمر الزاهد انما هو القثع بالثاء وزار قبر امه في الف مقنع اي في الف فارس مغطي بالسلاح قاتي------------------------------- بقناع من رطب القناع والقن-------ع الطبق الذي يءكل عليه	312	903847395915781975	271	407.0	214	657	41.24809646606445	43	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0901	false	-3931598907848838732	64	164	309	816	1481	300	حكيم بن حزام بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما اي متمسكا بديني قاله المبرد وقال ابو عبيد --معناه -------الا ثابتا علي الاسلام وقال عليه الصلاة والسلام--- ما افلح قوم قيمتهم امراة اي ساءسة امرهم القاءمة به وفي حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت فبعت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد استقمت بمعني قومت وهي لغة-- اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته قال ومعني الحديث ان يدفع الرج----------ل الثوب فيقومه بثلاثين ثم يقول بعه فان زاد عليها فلك فان باعه باكثر من الثلاثين فانتقد فهو جاءز	901	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms314	true	30531374362225921	73	158	367	786	1510	300	حكيم بن حزام بايعت رسول ا---------لله علي ا--------لا اخر الا ق-----------------------------اءما قال ابو عبيد المعني لا اموت الا ثابتا علي الاسلام وقد زدناه شرحا في باب الخاء ما افلح قوم قيمتهم امراة اي تقوم بامرهم قال---------------- ابن عباس اذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا--------------------------------------- باس قال ابو عبيد ي--------عني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته قال ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه -ثلاثين ثم يقول معه فما زاد عليها فلك فان باعه باكثر من --ثلاثين بالنقد فهو جاءز	314	903847395915781975	341	572.0	269	531	64.21845245361328	56	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0903	false	-3763247368304417999	17	87	86	440	1570	300	مسروق انه اوصي في جارية له ان قولوا لبني لا تقتوو-ها بينكم ولكن بيعوها ظاهرة انهم لا يستخدمونها فانه قد تضيع مصلحتها بسبب الاشتراك اذا يتكل كل واحد منهم علي الاخر وقد فسروه بغير هذا فقال النضر بن شميل يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا او اعطاني هو--- فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اذا اشتريت منه حصته قال ابو زيد -----------اذا كان	903	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms314	true	30531374362225921	194	241	967	1203	1510	300	مسروق--------- في جارية--- ان قولوا لبني لا يقتوونها بينهم ولكن بيعوها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النضر بن شميل يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا او اعطاني هو به فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام ا--ي كان بيننا ف---اشتريت---- حصته في الحديث انا اهل قاه واذا كان	314	903847395915781975	205	338.0	164	369	55.55555725097656	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0904	false	-8892260309567729541	5	99	28	570	1591	300	وقال الازهري القيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار عند العرب وان لم يكن مع ذلك نوم قال--------- الله تعالي اصحاب الجنة يءمءذ خير مستقرا واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في البيع قلته واقلته قيلولة واقالة كانهم جعلوا الراحة الحاصلة بذلك مثل الراحة الحاصةل وقت القاءلة قوله تعالي او هم قاءلون الاعراف اراد انه ياخذهم في احدي الغرتين اما البيات بالليل واما النوم نصف النهار وهما وقت راحة الانسان والقيلة شرب نصف النهار والصبوح شرب الغداة والغبوق شرب العشي والقمحة شرب اول الليل والجاشرية شرب السحر وقي--------------ل القمحة شرب العشي والقيلة بالكسر------الادرة وفي --حديث	904	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms316	true	-2424123373760526497	37	154	174	828	1605	300	وقال الازهري القيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار عند العرب وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل عليه قوله تعالي----------------------------- واحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها وكتب رسول الله الي الاقيال وهو جمع قيل وهم ملوك باليمن علي قومهم دون الملك الاعظم وانما سمي قيلا لانه اذا قال نفذ قوله قال عبد الله الحسين بن خالويه الاقيال والاقوال ملوك حمير الواحد قيل ومقول ويقال لرءيس الترك خاقان ولرءيس الروم قيصر وهرقل ولرءيس الصين يغبور ولرءيس فرغانة اخشيد ولرءيس الحبشة اصحمة ولرءيس الفرس خسرو ولرءيس البربر رتبيل في الحديث واكتفي بالقيلة وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب نصف النهار والصبوح شرب الغداة والغبوق شرب العشي والفحمة شرب اول الليل والجاشرية شرب السحر في الحديث ولا حام------------------ل القيلة قال ثعلب هي الادرة -في الحديث	316	903847395915781975	252	400.5	206	905	27.845304489135742	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0925	false	4904442684173565830	47	136	241	709	1550	300	لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل المسلم قال ابو بكر محمد بن القاسم في تفسير ذلك انما سمي الكرم كرما لان الخمرة المتخذة من- تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا اسم الكرم من الكرم الذي يتولد منه قلت ومن ذلك قول حسان من الوافر 1340 ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنهنا اللقاء وقال اخر من مجزوء الكامل 1341 فاذا سكرت فانني رب الخورنق والسدير واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير قال فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان تسمي الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم	925	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms321	true	6687296804436421351	119	160	618	833	1570	300	لا تسموا العنب كرما ق------------------------ال ا------------بن الانباري---------------- سمي الكرم كرما لان الخمر- المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا اسم الكرم من الكرم الذي يتولد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكره رسول----- الله---------- ان تسمي الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم	321	903847395915781975	203	325.0	162	469	43.2835807800293	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0934	false	-2134953791697808980	154	249	832	1302	1554	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه انه------------------ اذا انعم علي رجل فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبله وهذا التفسير قد رده ابن الانباري وقال انه غلط بين ولقد صدق عليه الصلاة والسلام لا ينفك احد عن انعامه اذ كان الله قد بعثه للناس كافة ورحم به وانقذ فنعمه سابقة اليهم لا يخرج مها مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين	934	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms324	true	4057557231231619536	56	107	309	563	1577	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء فيه ثلاثة اقوال احدها ان المعني انه كان اذا انعم علي رجل فكافاه بالثناء -----قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبله قال---------------ه ابن قتيب-----------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني --------------------------------------------انه لا يقبل الثناء الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين	324	903847395915781975	207	349.5	162	488	42.418033599853516	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0935	false	1527204750834176399	33	101	159	510	1567	300	لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها يكتفء اي يقلب ويكب تفتعل من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها وهو تمثيل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها وقال الكساءي كفات الاناء كببته واكفاته املته ومن-------------- الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مشي تكفا تكفا اي تمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها والاصل فيه الهمز فترك وفي حديث علي انه ت-كفا لونه عام الرمادة اي تغير	935	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms324	true	4057557231231619536	131	199	685	1034	1577	300	لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في اناءها هذا مث------------------------------------------------------------------ل لامالة الضرة حق صاحبتها من ز----------وجها و----اصله من كفات القدر اذا----------- املتها ليخرج ما فيها في الحديث فامرنا بالقدور فكفيت والمحدثون يروون فاكفيت والكلام الاول مثله كان يكفء الاناء للهر في صفته كان اذا مشي تك-----فا اي تمايل الي قدام كانه من قوته يمشي علي صدفة قدميه -----------------في حديث عمر انه انكفا لونه عام الرمادة اي تغير	324	903847395915781975	180	245.5	140	462	38.96104049682617	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0977	false	3204700158478240053	108	181	534	910	1507	300	عنه تعلموا اللحن كما تعلمون القران وعن ابي------- ميسرة العرم المسناة بلحن اليمن ا---------------------------------------------------ي بلغتهم قال ابو عبيدة في تفسير كلام عمر اي تعلمو-------------ا الخطا في الكلام ومنه قول ابي العلية كنت اطوف مع ابن عباس فيعلمني اللحن قلت يعلمه ليتجنبه فغنه يتعلم الصواب ليرتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والخطا ليتجنب وقيل عني بذلك انه كان يميل بلغته اي لغة الفرس وعن عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم	977	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms335	true	1101264385265251093	5	127	27	636	1576	300	عمر تعلموا اللحن قال ابن قتيبة يعني اللغة قال ابو ميسرة العرم المسناة بلحن اليمن اي بلغة اليمن قال عمر انا لنرغب عن كثير من لحن ابي اي -لغته- قال ابو عبيد---- معني قول-- عمر--- تعلموا اللحن تعلموا الخطا في الكلام لانه اذا بصره---------------------------------------------------------------------- الصواب فقد بصره الخطا وقال رجل ابن زياد ظريف لكنه يلحن فقال معاوية اليس ذلك اظرف له قال ابن قتيبة ذهبوا الي اللحن الذي هو الخطا وذهب معاوية الي اللحن الذي هو الفطنة محرك الحاء وقال غيره لم يذهب الي ذلك ولكنه اللحن بعينه وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب والتشديق قوله لعل بعضكم يكون الحن بحج-------ته اي افطن لها وقال عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي قاطنهم	335	903847395915781975	198	246.5	153	697	28.407461166381836	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1025	false	-8062289726163897618	197	291	1027	1512	1555	300	في القران فان مراء فيه كفر قال ابو عبيد ليس معني الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكن علي الاختلاف في اللفظ وذلك ان يقرا الرجل بشء---- فيقول له اخر ليس ذلك كذا---------------- وقد انزلا------------- جميعا يشهد لذلك قوله صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف فالمماراة ان يست----------------------------------خرج ال-----------------رجل من مخاصمة كلاما ومعاني من خصومة وغيرها من مريت الشاة والناقة كما تقدم اي استخرجت لبنها بمسح ضرعها يقال ماريت الرجل وماررته ومنه قول الاسود ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره وفي الحديث امر الدم بما شءت اي استخرجه من مري	1025	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms349	true	7627774388693742029	210	278	1076	1424	1530	300	في القران------------- كفر قال ابو عبيد ليس وجه الح-ديث عند-----ه الاختلاف في التاويل بل--- في الالفاظ ---------------ان يقول الرجل علي حرف فيقول ال-اخر ليس ه---كذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله تعالي جميعا بدليل---- قوله --------------------نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد احدهما ما يثبته الاخر وكلاهما منزل فذلك يخرج الي الكفر ويكون المراء من الامتراء وهو الشك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث امر الدم بما شءت اي استخرجه من مري	349	903847395915781975	202	250.5	157	569	35.500877380371094	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1064	false	-2307716599196176010	211	262	1137	1407	1608	300	الحديث وعليها مناجد من ذهب قال ابو عبيد هي الحلي المكلل بالفصوص وقيل هي قلاءد من لءلء وذهب وقرنفل كانها من -نجاد السيف الواحد منجد بكسر الميم وفي اخر انه عليه الصلاة والسلام اذن في قطع المنجدة يعني من الحرم والمنجدة عصا تساق بها الدابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي النجاد نجادا لانه يرفع الثياب	1064	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms365	true	4186560885963787875	100	163	524	868	1570	300	الحديث وعلينا مناجد من ذهب قال ابو عبيد هي الحلي المكلل بالف----------------------------------صوص واصله من تنجيد البيت وهو تزيينه بالفرش----- وفي الحديث--------------------- اذن في قطع المنجدة وهي------------------- عصا تساق بها الدواب وتكون الخشبة التي يضرب بها الصوف وذلك من شجر الحرم في الحديث علي اكتافها يعني الابل مثل النواجد شحما يعني طراءق الشحم واحدتها ناجدة سميت بذلك لارتفاعها وسمي النجاد نجادا لانه يرفع الثياب	365	903847395915781975	155	237.0	121	423	36.64302444458008	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1090	false	3481159410174068648	121	197	667	1065	1599	300	حديث معاوية انه خرج ونشره امامه وانشد لامرء القيس من المتقارب 1643 كان الغمام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر يعل به برد انيابها اذا غرد الطاءر المستحر ومن كلام عاءشة رضي الله عنها في حق ابيها رضي الله تعالي عنه فرد نشر الاسلام علي غرة اي ---ما انتشر منه وتفرق- الي حال-ه التي كانت علي عهد------------------ه علي--------------ه السلام وفي الدعاء اللهم اضمم نشري وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف النشير الازار	1090	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms371	true	4711572745753858228	187	281	972	1435	1530	300	حديث معاوية انه خرج ونشره امامه يعني الريح والمراد ----------------------------------------ريح----------------------------------------------------- المسك في صفة---- عاءشة اباها--------------------------------------- فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني امر الردة وسال رجل الحسن عن انتصاح الماء فقال اتملك نشر الماء قال ثعلب هو ما تطاير منه عند الوضوء وانتشر قال معاذ كل نشر ارض يسلم عليها صاحبها فانه لا يخرج عنها ما اعطي نشرها قال ابو عبيد نشر الارض ما خرج من نباتها في الحديث اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير وهو------------ الازار	371	903847395915781975	182	228.5	144	611	29.787233352661133	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1107	false	-3349805851311558615	244	282	1230	1411	1510	300	الحديث ايما -رجل اشار علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه وفيه ايضا ينفذكم البصرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ينف-------ذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم	1107	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms379	true	-5527761806209838222	65	136	342	705	1518	300	الحديث ايما امرء اشاد علي مسلم -ما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبة او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه قوله----- ينفذهم البصر الرواية بفتح ياء ينفذهم وضمها ابن عون يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم وانفذهم وظاهر الحديث انهم لكونهم في صعيد مستو يري اولهم واخرهم وقال ابو عبيد المعني ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم	379	903847395915781975	160	280.0	124	369	43.360435485839844	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1110	false	714223716971556399	1	227	3	1170	1507	300	ولدت فاذا حاضت قيل نفست-بفتح النون لا غيرثم روي حديث ام سلمة كنت معه في الفراش فحضت فقال انفست وفي الحديث ما من منفوسة اي مولودة وفي حديث اخر لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا -----------------------------------------------------وفي الحديث نهي عن التنفس في الاناء وفي اخر كان يتنفس في الاناء ثلاثا جمع الناس بينهما بان الاول اذا تنفس فيه ولم يبنه عن فيه لانه ربما يخرج من انفه وفيه شء مستقذر وان الثاني كان يتنفس مع ابانته له عن فيه وهو حسن وقرء لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة بفتح الفاء اي من ارفعكم واكرمكم وهي قراءة عاءشة رضي الله تعالي عنها والنفس ايضا العين يقال اماتته النفس اي عين وفي حديث ابن سيرين نهي عن الرقي الا في ثلاث النملة والحمة والمنفس اي العين ن ف ش قوله تعالي اذا نفشت فيه غنم القوم الانبياء اي انتشرت وتفرقت من نفشت الصوف ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------كالعهن المنفوش القارعة اي المنبث وما ابلغ هذا التشبيه من حيث الصورة والمعني فان الجبال جدد بيض وحمر وغرابيب سود والجوف المصبوغ الوانا اذا تطاير ونفش كانت رليته غريبة فوقع التشبيه في اعلي طباقه وابل نوافش اي مترددة ليلا في المرعي دون راع وقال بعضهم النفش الرعي بالليل خاصة يقال نفشت الساءمة بالليل وهملت بالنهار اي رعت بلا راع وانفشها صاحبها وابل نفاش ونوافش وفي الحديث وان اتاك منتفش المنخرين اي واسعهما متطا-----------------------------من المارن كانوف الريح وفيه ايضا مثل كرش البعير يبيت نافشا اي راعيا	1110	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms380	true	-3913118575009810318	52	152	259	742	1482	300	ولدت فاذا حاضت قلت نفست بفتح النون لا غير ومنه حد-يث ام سلمة ----------------------------انفست اي حضت وقال ابن المسيب------------------------ لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا يعني المولود قال النخعي كل شء له نفس ساءلة مات في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي دم ساءل ونهي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرقي الا في ثلاث منها النفس وه----------ي العين يقال اصابت فلان نفس اي عين----------------------------------------------------- ومنه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيها انفس سبعة يريد عيونهم وكذلك قول ابن عباس للكلاب انفس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث وان اتاك منتفش المنخرين اي واسع المنخرين قال عبد الله بن عمرو الحبة من الجنة----------------------- مثل كرش البعير يبيت نافشا اي راعيا	380	903847395915781975	212	-89.0	165	1346	15.750371932983398	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1116	false	-4191390510359247299	214	278	1125	1476	1586	300	قال الحجاج انكم يا اهل العراق لشرابون علي بانقع وفي --حديث المولد فاستقبلوه منتقعا لونه اي متغيرا يقال انتقع لونه------- وامتقع واتقع واستنقع واهتقع والتمع و----------------------انتسف وان-------تسر والتهم والتمء اي ذهب دمه والنقيع موضع بالمدينة حماه عمر لنعيم الفء وفي الحديث اذا استنقعت نفس المءمن جاءه ملك قال شمر لا اعرف---------------ه قال الازهري اي- اجتمعت--- فيه حين تريد ان تخرج كما يستنقع الماء في	1116	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms383	true	-1541038315690756144	14	74	79	405	1574	300	قال الحجاج انكم يا اهل العراق لشرابون علي بانقع -في الحديث فرجع------------ منتقعا لونه---------- يقال انتقع لونه وابتقع وامتق--------------ع واهتقع والتمع والتمغ واستنقع والتمء وانتسف وانتشف وابتسر والتهم بمعني واحد قال محمد بن كعب ا--------------------------------------------ذا است-قعت نفس المءمن جاءه ملك الموت فقال السلام عليك ولي الله قال الازهري اذا اجتمعت في فيه حين تريد ان تخرج كما يستنقع الماء في	383	903847395915781975	227	336.5	183	408	55.63725662231445	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1126	false	-5750745985712987819	56	204	314	1025	1518	300	وانما سمي النجم نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به قال وقد يكون النجم السقوط وقال ابن الاعرابي لا يكون نوءا حتي يكون معه مطر قال وجمع النوء يصبح من عبادي مءمن بي الي ان قال فمن قال مطرنا بنوء كذا فهو كافر قال ابو العبيد انما غلظ القول فيه لان العرب كانت تقول انما هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله تعالي واما من قال ذلك ولم يرد هذا المعني بل مطرنا في هذا الوقت فذلك جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد فوقها فو الله ما مضت تلك السبع غيث الناس اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت العادة اذا تم امر الله بالمطر نقل ذلك الهروي عن ابي منصور وفي الحديث	1126	2554934552657124290	JK001467-ara1.ms386	true	367743437801523838	173	219	886	1101	1524	300	وانما سمي ن------وءا لانه اذا سقط الساقط------------- ناء الطالع وكانوا ينسبون ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل النجم ف-------------------------------اما من يقول مط-------------------------رنا في نوء كذا فلا باس ولهذا قال عمر كم بقي---------------------------------------------------- من نوء الثريا--------------------------------------------------------------------------------------------- اراد---- كم بقي من الوقت الذي جرت العادة اذا تم جاء ------المطر ف-----------------------------ي الحديث	386	903847395915781975	150	174.0	114	711	21.0970458984375	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001467-ara1