id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0010	false	5478655657963737925	43	175	242	938	1611	300	الوالد و-----كل من نسب اتخاذ-------- شء او اصلاحه او ظهوره فهو اب له ومنه قيل في حق النبي صلي الله عليه وسلم انه ابو المءمنين --------------------------------------------------------------وفي بعض القراءات وازواجه امهاتهم الاحزاب وهو اب لهم فاما قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم فنفي الولادة وتنبيه علي التبني لا يجري مجري البنوة الحقيقية وذلك حين قالوا كيف تزوج امراة زيد وكان يتبناه وقوله في قوله اشكر لي ولوالديك لقمان قيل هما ابو الولادة وابو التعليم وفي قوله انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف قيل معلمينا بدليل اطعنا سادتنا وكبراءنا الاحزاب وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال لعلي انا وانت ابوا هذه الامة وصدق صلي الله عليه وسلم وعليه حمل قوله عليه الصلاة والسلام كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي واب------------------------------و الحرب لمهيجها وابو عذرتها لمن افتض بكارتها	10	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms003	true	2751170894769042435	154	230	802	1198	1562	300	الوالد ويسمي كل من كان سببا في ايجاد شء او اصلاحه او ظهوره ابا ولذلك يسمي ال----------نبي صلي الله عليه وسلم ابا---- المءمنين قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي بعض القراءات------------------------ وهو اب لهم ----------------------------------------------وروي انه ص-----------لي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل----------م قال لعلي انا وانت ابوا هذه الامة والي هذا اشار بقوله--------------------------------------- كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا س-بي ونسبي وقيل ابو الاضياف لتفقده اياهم وابو الحرب لمهيجها وابو عذرتها لمفتضها ---------	3	-2986400129845014221	235	340.0	179	801	29.338327407836914	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0421	false	8625611528881653604	216	245	1126	1256	1537	300	من لا يحق الحق ويبطل الباطل انه باب واحد اي نوع فيقدر انه اذا فسر الحمد لله بقوله الشكر لله ولا ريب فيه بلا شك فيه فقد فسر القران	421	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms003	true	2751170894769042435	91	118	477	600	1562	300	من لا يحق الحق ويبطل الباطل انه باب واحد------- فيقدر انه اذا فسر الحمد لله بقوله الشكر لله ولا ريب فيه بلا شك فيه فقد فسر القران	3	-2986400129845014221	123	238.0	96	130	94.61538696289062	26	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0009	false	-4654212873371535550	4	93	20	494	1575	300	الابل يقع علي البعران الكثيرة وتقييده بالكثرة غير مراد اذ اسم الجمع كالجمع في صدقه علي ثلاثة فاكثر وقوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية قيل هي النعم المعروفة وعن المبرد هي السحاءب حكاها الماوردي وغيره والي ذلك ذهب المبرد قال الثعلبي لم اجده في كتب الاءمة قلت قد حكي ذلك قبله الاصمعي وقال ابو عمرو بن العلاء من قرا الابل بالتخفيف عني به البعير ومن قرا بالتثقيل عني بها السحاب التي تحمل ماء المطر قال الراغب فان لم يكن ذلك صحيحا فعلي تشبيه السحاب بالابل واحواله	9	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms005	true	6324588206462986438	58	89	297	461	1598	300	الابل يقع علي البعران الكثيرة ولا واحد له من لفظه------------------------------------------------- وقوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت-------- قيل اريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها السحا-------------------------------ب فان--- يكن ذلك صحيحا فعلي تشبيه السحاب بالابل واحواله	5	-2986400129845014221	142	226.5	115	474	29.957805633544922	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0012	false	-93603442213050450	158	241	825	1284	1570	300	والاتيان يقال للمجء بالذات وبالامر و-التدبير وف-----ي الخير و---الشر ومن الاول قوله من المتقارب 20 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيت المروءة من با-------------------------------بها وق---------------------------------------------------وله ياتين الفاحشة النساء اي يتلبسون بها---------- فاستعمال الاتيان هن-ا كاستعمال المجء في قوله لقد جءت شيءا فريا مريم ويكني بالاتيان عن الوطء ومنه اتي امراته وقوله اتاتون الذكران الشعراء اءنكم لتاتون الرجال النمل من ذلك وهو من احسن الكنايات ويقال اتيته واتوته ومنه يقال للسقاء اذا مخض وجاء زبده قد جاء اتوه و-حقيقته جاء ما من شانه ان ياتي منه فهو مصدر--- معني	12	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms005	true	6324588206462986438	172	280	905	1488	1598	300	والاتيان يقال للمجء بالذات وبالامر وبالتدبير ويقال في الخير وفي الشر وفي الاعيان والاعراض نحو قوله تعالي ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة وقوله تعالي اتي امر الله وقوله فاتي الله بنيانهم من القواعد اي بالامر والتدبير نحو وجاء ربك وعلي هذا النحو قول الشاعر اتيت المروءة من بابها فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها وقوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي اي لا يتعاطون وقوله ياتين الفاحشة وفي قراءة عبد الله تاتي الفاحشة فاستعمال الاتيان منها كاستعمال المجء في قوله لقد جءت شيءا فريا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتيته واتوته ويقا----ل للسقاء اذا مخض وجاء زبده------- اتوة وتحقيق-ه جاء ما من شانه ان ياتي منه فهو مصدر في معني	5	-2986400129845014221	269	423.0	217	724	37.15469741821289	39	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0013	false	-7341162401416780357	129	297	649	1508	1522	300	اثاثا ومتاعا الي حين النحل اي مالا قال الراغب-------- وقيل للمال كله اذا كثر اثاث ولا واحد له من لفظه وفيه نظر اذ واحده اثاثة كتمر وتمرة وجمع الاثاث اثة واثث والاول هو القياس لانه مضاعف واثث شاذ كبين وحجج قال الراغب وجمعه اثاث وفيه نظر ونساء اثاءث كثيرات اللحم كان عليهن اثاثا وتاثث فلان اصاب اثاثا وتاثيت اتخذت اثاثا واشتقا هذا من اث الشع-------ر والنبات اي كثر وتكاثف ومنه قول امرء القيس من الطويل 22 واسود يغشي المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل وعن ابن عباس ايضا اثاثا ثيابا وعن الخليل هو المتاع المنضم بعضه الي بعض وانشد بيت امرء القيس المذكور وقال ابن عباس في اية النحل اث ر قال تعالي---------------------------------------------- فانظر الي اثار رحمة الله الروم وقرء اثار جمعا والاثر حصول ما يدل علي وجود شء ومنه اثر البعير والرجل يقال اثر واثر ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثرت البعير جعلت علي خفه اثرة اي علامة تءثر في الارض ليستدل بها علي اثره و-----الحديدة التي يعمل بها ذلك --مءثرة كمكنسة واثر السيف جوهره وهو اثر جودته وال---------سيف ماثور	13	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms006	true	-434232883951751847	101	223	528	1150	1569	300	الاثاث متاع- ال--بيت الكثير واصله من اث اي كثر وتكاثف وقيل للمال كله اذا كثر اثاث ولا واحد له كالمتاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجمعه اثاث--------- ونساء اثاءث كثيرات اللحم كان عليهن اثاث -وتاثث فلان اصاب اثاثا اثر اثر الشء حصول ما يدل علي وجوده يقال اثر واثر والجمع الاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال تعالي وقفينا علي اثارهم بعيسي واثارا في الارض وقوله فانظر الي اثار رحمة الله ----------------------------------------------------ومن هذا--------------- يقال للطريق المستدل به علي من تقدم اثار نحو قوله تعالي فهم علي اثارهم يهرعون وقوله هم اولاء علي اثري ومنه سمنت الابل اي علي اثارة اثر من شحم واثرت البعير جعلت علي خفه اثرة اي علامة تءثر في الارض ليستدل بها علي اثره وتسمي الحديدة التي يعمل بها ذلك المءثرة واث-------ر السيف ----------اثر جودته وهو الفرند وسيف ماثور	6	-2986400129845014221	316	467.5	252	1059	29.8394718170166	49	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0016	false	-845430692827460902	116	210	598	1094	1565	300	وقوله------ اخذته العزة بالاثم البقرة اي حملته عزته علي فعل ما ياثمه وقوله يسارعون في الاثم والعدوان الماءدة قيل اشار بالاثم الي قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة وبالعدوان الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة والاثم اعم من العدوان ---وقوله يلق اثاما الفرقان اي يلق عقابا سماه اثاما لما كان بسببه كقوله تعال------------------------------------------------ي الندي في متنه و اذا نزل السماء كما تقدم وقيل معني يلق اثاما اي يحمله ذلك علي ارتكاب الاثام وذلك ------ان الام-ر الصغير قد يجر الي الامر الكبير ومنه -	16	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms007	true	848983003256678427	141	198	739	1035	1569	300	وقوله تعالي اخذته العزة بالاثم------- اي حملته عزته علي فعل ما يءثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يفعل ذلك يلق اثاما اي عذابا ف-----------سماه اثاما لما كان منه وذلك كتسمية النبات والشحم ندي لما كانا منه في قول الشاعر تعلي الندي في متنه وتحدرا------------------- وقيل معني يلق اثاما اي يحمله ذلك علي ارتكاب --اثام وذلك لاستدعاء الامور الصغيرة الي------------ الكبيرة وعلي	7	-2986400129845014221	183	263.0	146	561	32.62031936645508	27	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0019	false	6211489627438944474	143	255	763	1382	1589	300	السطوح اج ل الاجل المدة المضروبة وي---------------------------------------------------------------------------------------قال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل وقوله تعالي ولتبلغوا اجلا مسمي غافر عبارة عن ذلك وقوله ايما الاجلين قضيت القصص اي المدتين المضروبتين من الثماني والعشر وقوله دنا اجله اي مدته وحقيقته است---------يفاء مدة --حياته وقوله------ وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا الانعام قيل حد الموت وقيل حد الهرم وهما متقاربان واجلت الدين فهو مءجل اي ضربت له مدة وقوله ثم قضي اجلا واجل مسمي الانعام قيل الاول--- البقاء في الدنيا والثاني البقاء في الاخرة و------------------------------------------------------------------عن الحسن----- الاول البقاء في الدنيا والثاني البقاء في القبور الي يوم النشور وقيل هما الاول النوم والثاني الموت اشارة الي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في	19	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms008	true	965082737415391300	194	300	1058	1620	1620	300	الامين اج-ل الاجل المدة المضروبة للشء قال تعالي ولولا اجل مسمي ايما الاجلين قضيت ويقال دينه مءجل وقد اجلته جعلت له اجلا ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل فيقال دنا اجله--------------------- عبارة عن دنو الموت واصل-----------------------------------------------------------------------------------------ه استيفاء الاجل اي مدة الحيا-ة وقوله تعالي وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي ح---------د الموت وقيل حد الهرم وهما واحد في التحقيق وق-----------------------------وله ثم قضي اجلا واجل مسمي ------عنده فالاول هو البقاء في الدنيا والثاني البقاء في الاخرة وقيل الاول هو البقاء في الدنيا والثاني مدة ما بين الموت الي النشور عن الحسن وقيل الاول ل------------------------------------------------------------------------لنوم والثاني للموت اشارة الي قوله------ الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في-	8	-2986400129845014221	321	455.5	257	797	40.27603530883789	48	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0020	false	-4066175111045612569	0	300	0	1547	1547	300	من اخطا-ه سهم الرزية لم يخطءه سهم المنية وقيل الناس رجلان رجل---- يموت عبطة ورجل---- يبلغ اجلا لم يجعل له الله في طبيعة الدنيا ان يبقي احد اكثر منه فيها وقد ---اشار اليهما بقوله تعالي ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل وقال زهير من الطويل 33 رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وقال اخر من المنسرح 34 من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها وقال ابن عرفة الاجل المقضي هو الدنيا والحياة والمسمي هو امر الاخرة وقوله---------------------------------- تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة اي من جراءه وجنايته يقال اجلت الشء واجله جنيته وقرء من اجل---- بالكسر اي من جناية والاجل والاجل الجناية التي يخاف منها اجل فكل اجل جناية وليس كل جناية اجلا وفي الحديث كنا مرابطين بالساحل فتاجل متاجل اي طلب الرجوع الي اهله واراد ان يضرب له اجل -------------------------------------------------ذلك وقوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن البقرة وهو المدة المضروبة بين الطلاق وبين انقضاء العدة وقوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن البقرة اشارة الي حين انقضاء العدة وحينءذ -لا جناح عليهن فيما فعلن في انفسهن والاجال اقاطيع الظباء واحدها اجل ومنه حديث زياد لهو اشهي الي من زينته فثبت لسلاله تعب في يوم شديد الوديقة ترمض فيه الاجال AUTO فصل الالف والحاء اح د احد علي قسمين قسم لا يستعمل ال-------------ا في --نفي او في شبهه كالنهي والاستفهام وهذا همزته اصلية ويفيد استغراق جنس الناطقين قليلا كان او كثيرا مجتمعين او مفترقين------------- نحو لا احد في الدار اي لا و-احد ولا اثنين فصاعدا لا مجتمعين ولا متفرقين ولهذا -------لم يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح دون ا----ثباتهما فلو قيل في الدار -احد لكان فيه اثبات واحد م-فرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومتفرقين وذلك ظاهر لا محالة ولانطلاقه علي ما فوق الواحد -صح ان يقال ما من احد-	20	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms009	true	-7229148933995347332	41	274	221	1430	1569	300	من اخطاته سهم الرزية لم تخط-ه سهم المنية وقيل للناس اجلان منهم من يموت عبطة ومنهم من يبلغ حدا -لم يجعل--- الله في طبيعة الدنيا ان يبقي احد اكثر منه فيها واليها اشار------- بقوله تعالي ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر وقصدهما الشاعر بقوله-------- رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته وقول ال------------------اخر-------------- من لم يمت عبطة يمت هرما ----------والاجل ضد العاجل وال----------اجل الجناية التي يخاف منها اجلا فكل اجل جناية وليس كل جناية اجلا يقال فعلت كذا من اجله قال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل اي --------من جراء------------------------------------ وقرء من اجل ذلك بالكسر اي من جناية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويقال اجل في تحقيق خبر سمعته وبلوغ الاجل في قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن ه--------و المدة المضروبة بين الطلاق وبين انقضاء العدة وقوله فاذا --------------بلغن اجلهن فلا تعضلوهن -------اشارة الي حين انقضاء العدة وحينءذ فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د احد----------------- يستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات فاما المختص بالنفي فل--------استغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما---- في الدار احد اي واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار واحد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر لا محالة ولتن--اول ذلك ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد	9	-2986400129845014221	852	1326.5	674	1691	50.3843879699707	134	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0021	false	-85322187165092734	102	156	515	790	1518	300	والثاني ان يستعمل مضافا او مضاف- اليه بمعني الاول كقوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف وقوله- يوم الاحد اي يوم الاول ويوم الاثنين والثالث ان يستعمل------ وصفا وليس ذلك الا لله وحده نحو----------- قل هو الله احد الاخلاص واصله ---------وحد يستعمل في غيره قال---- النابغة من البسيط 35-------------------------- علي مستانس وحد قلت	21	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms010	true	-6249811063278192903	1	64	7	327	1595	300	والثاني ان يستعمل مضافا او مضافا اليه بمعني الاول كقوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا----- وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول ويوم الاثنين والثالث ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي بقوله قل هو الله احد-------- واصله وحد ولكن وحد يستعمل في غيره نحو قول النابغة كان رجلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد اخذ	10	-2986400129845014221	233	385.5	185	333	69.969970703125	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0026	false	-5110003685459196327	22	127	97	633	1519	300	وقيل سمي بذلك لكونه من عناصر مختلفة وقوي متفرقة كما قال تعالي من نطفة امشاج الانسان اخلاط وهذا من قولهم جعلت فلانا ادمة اهلي اي خلطته بهم وقيل--------- لما طيب به من الروح المنفوخ فيه المشار اليه بقوله ونفخت فيه من روحي الحجر الذي جعل له به العقل والفهم والروية الم--فضل بها علي غيره من الحيوان كقوله وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء وذلك من قولهم الادام وهو ما يطيب به الطعام ويقال ادام وادم نحو اهاب واهب ومن هذا ادام الله بينهما اي اصلح وطيب يادم ادما والادم مثل الادام وفي الحديث لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يءلف ويطيب	26	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms012	true	-820776018436792877	59	140	305	710	1532	300	وقيل سمي بذلك لكونه من عناصر مختلفة وقوي متفرقة كما قال تعالي-------- امشاج نبتليه ويقال--------------- جعلت فلانا ادمة اهلي اي خلطته بهم وقيل سمي بذلك لما طيب به من الروح المنفوخ فيه المذكور في قو--له ونفخت فيه من روحي و----------جعل له به العقل والفهم والروية التي فضل بها علي غيره كما قال تعالي--- وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا-------- وذلك من قولهم الادام وهو ما يطيب به الطع------------------------------------------------------------------------------------------------ام وفي الحديث لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يءلف ويطيب	12	-2986400129845014221	358	636.5	285	547	65.4478988647461	66	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0028	false	-2880618089177398663	2	111	12	574	1528	300	واذن استمع نحو و-----اذنت لربها وحقت الانشقاق ويستعمل ذلك في العلم الذي يتوصل اليه بالسماع نحو -----فاذنوا بحرب من الله البقرة والاذن والاذان لما يسمع ويعبر بذلك عن العلم اذ هو مبدا كثير من العلم واذنته واذن--------------------------------------------------------ته بمعني و--------------------------------------------------------------------------------------------الاذين المكان الذي ياتيه الاذان والاذن في الشء اعلام باجازته والرخصة فيه نحو -------------------الا ليطاع باذن الله النساء اي بارادته وامره قال لكن بين العلم والاذن فرق فان الاذن اخص اذا لا يكاد يستعمل الا فيما فيه مشيءة ضامة للامر او لم تضامه فان قوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا -----باذن الله يونس معلوم فان فيه مشيءته وامره قال-- وقوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله	28	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms012	true	-820776018436792877	183	295	928	1507	1532	300	واذن استمع نحو قوله واذنت لربها وحقت--------- ويستعمل ذلك في العلم الذي يتوصل اليه بالسماع نحو قوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله والاذن والاذان لما يسمع ويعبر بذلك عن العلم اذ هو مبدا كثير من العلم فينا قال تعالي اءذن لي ولا تفتني وقال واذ تاذن ربك واذنته بكذا واذنته بمعني والمءذن كل من يعلم بشء نداء قال ثم اذن مءذن ايتها العير فاذن مءذن بينهم واذن في الناس بالحج والاذين المكان الذي ياتيه الاذان والاذن في الشء اعلام باجازته والرخصة فيه نحو وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله------- اي بارادته وامره وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن --------------------------------------الله وقوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله	12	-2986400129845014221	354	604.0	283	746	47.45308303833008	61	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0028	false	-2880618089177398663	62	169	344	852	1528	300	لكن بين العلم والاذن فرق فان الاذن اخص اذا لا يكاد يستعمل الا فيما فيه مشيءة ضامة للامر او لم تضام---------ه فان قوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله يونس معلوم فان فيه مشيءته وامره قال وقوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة فيه مشيءته من وجه وهو انه لا خلاف في ان الله------ اوجد في الانسان قوة فيها امكان ال-----ضرب من جهة من يظلمه فيضره ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب ولا خلاف ان ايجاد هذا الامكان من فعل الله تعالي فمن هذا الوجه يصح ان يقال انه باذن الله ومشيءته يلحق الضرر من جهة الظالم قلت وهذا -	28	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms013	true	-606096446297146080	4	109	21	517	1501	300	لكن بين العلم والاذن فرق فان الاذن اخص و---لا يكاد يستعمل الا فيما فيه مشيءة به راضيا منه الفعل ام لم يرض به فان قوله ------وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ف----معلوم -ان فيه مشيءته وامره---- وقوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ------ففيه مشيءته من وجه وهو انه لا خلاف--- ان الله تعالي اوجد في الانسان قوة فيها امكان قبول الضرب من جهة من يظلمه فيضره ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب ولا خلاف ان ايجاد هذا الامكان من فعل الله------ فمن هذا الوجه يصح ان يقال انه باذن الله ومشيءته يلحق الضرر من جهة الظالم ولبسط هذا	13	-2986400129845014221	445	807.5	351	529	84.12097930908203	85	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0030	false	-1575036915157481709	2	107	10	570	1527	300	يستعمل----- في الحاجة بانفرادها قال اي احتجت وطلبت وفي الاحتيال بانفراده------- كقولهم فلان ذو ارب واريب اي ذو احتيال وفي الحديث انه ذكر الحيات فقال من خشي اربهن فليس منا اي نكدهن ودهاءهن وغاءلتهن لانهم كانوا يقولون من قتل حية خبل في عقله فزجرهم بذلك ولا ارب لي بكذا ولا اربي الداهية المحوجة في دفعها الي الاحتيال والمارب ال-----حاجات والمنافع جمع ماربة او ماربة بالضم او بالفتح قال تعالي ولي فيها مارب -------------------------------------------------------------------------------اخري طه ومن ذلك الاراب وهي الاع---------------------------------------ضاء السبعة المشار ---اليها بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اراب وفي اخر اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه	30	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms014	true	-4803385713716144422	44	181	202	926	1544	300	يستعمل تارة في الحاجة المفر---------------دة وتارة -في الاحتيال وان لم يكن حاجة كقولهم فلان ذو ارب واريب اي ذو احتيال وقد ارب الي كذ-------------------------------------ا اي ---------احتاج اليه حاجة شديدة وقد---------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------ارب الي كذا اربا وا-------وبة واربة --وماربة ----------------قال تعالي ولي فيها مارب اخري ولا ارب لي في كذا اي ليس بي شدة حاجة اليه وقوله اولي الاربة من الرجال كناية عن الحاجة الي النكاح وهي الاربي للداهية المقتضية للاحتيال وتسمي الاعضاء التي تشتد الحاجة اليها ارابا الواحد ارب وذلك ان الاعضاء ضربان ضرب اوجد لحاجة الحيوان اليه كاليد والرجل والعين وضرب للزينة كالحاجب واللحية ثم التي للحاجة ضربان ضرب لا تشتد اليه الحاجة وضرب تشتد اليه الحاجة حتي لو توهم مرتفعا لاختل البدن به اختلالا عظيما وهي التي تسمي ارابا وروي انه عليه الصلاة والسلام قال------------------------------- اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه	14	-2986400129845014221	239	296.0	186	951	25.131441116333008	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0031	false	7551557998450339154	133	162	685	835	1565	300	ويعبر بها عن اسفل الشء كما يعبر بالسماء عن اعلاه قال من الرجز 50 ولم يقلب ارضها البيطار من الطويل 51 وزهراء كالديباج اما سماءها فريا واما ارضها فمحول	31	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms014	true	-4803385713716144422	214	237	1095	1214	1544	300	ويعبر بها عن اسفل الشء كما يعبر بالسماء عن اعلاه قال الشاعر في صفة فرس واحمر------------------------------- كالديباح اما سماءها فريا واما ارضها فمحول	14	-2986400129845014221	98	165.0	79	150	65.33333587646484	17	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0032	false	-3028240280433762208	1	192	3	940	1492	300	ارك بالمكان اروكا اقام واصل الاروك الاقامة ل---رعي الاراك ثم عبر به عن كل اقامة ار م قال تعالي بعاد ارم الفجر 6 قيل هو سام بن نوح وقيل هو ابو عاد وقيل قبيلة من عاد وقيل هو اسم قرية وقيل امة من الامم وقيل هي عاد الاولي والارم ايضا علم يبني من الحجارة -جمعه ارام و----الحجارة ارم ومنه قيل للمتغيظ يحرق الارم وارم بلدة عاد ومعني قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم اي اعلامها المرفوعة العتيدة المزخرفة وما بها ارم واريم اي احد واصله ا---------------------------------------------------لمقيم في الدار AUTO فصل الالف والزاي از ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازر القوة الشديدة قال تعالي اشدد به ازري طه اي اتقوي به وازرته قويته قال فازره الفتح قواه وتازر النبت طال وقوي وعليه قوله من الطويل 52 فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وازرت البناء وازرته قويت اسه واصل ذلك من شد الازار وتقويته يقال ازار وازارة ومءزر ومنه تسمية ------المراة ازارا كقوله هن لباس لكم البقرة وفي الحديث لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا وفلان طاهر الازار يكني به عن ذلك او عن عقبه وقال اخر من الوافر 53 الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري	32	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms015	true	-906692757399285133	20	139	107	721	1559	300	ارك بالمكان اروكا----- واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات ا-----------رم الارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم يبني من الحجارة وجمعه ارام وقيل للحجارة ارم ومنه قيل للمتغيظ يحرق الارم وقوله تعالي ارم ذات العماد اشارة الي اعمدة -----------------------مرفوعة ----------مزخرفة وما بها ارم واريم اي احد واصله اللازم للازم وخص به النفي كقولهم ما بها ديار واصله للمقيم في الدار از قال تعالي تءزهم ازا اي ترجعهم ارجاع القدر اذا ازت اي اشتد غليانها وروي انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل وازه ابلغ من هزه ازر اصل الازر الازار الذي هو اللباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ازار وازارة ومءزر ويكني بالازار عن المراة قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا -بلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري	15	-2986400129845014221	291	407.5	233	1132	25.706714630126953	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0034	false	5421662608612057544	59	194	308	1026	1575	300	اس ف الاسف الغضب والحزن معا وقد يطلق علي كل --منهما ب-----انفراده وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان---- علي من تحته انتشر فصار غضبا وعلي-------- من فوقه انقبض فصار حزنا و-----سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال غرض-هما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وعليه قوله من البسيط 55 وحزن كل اخي حزن اخو الغضب وقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف اي اغضبونا وذلك علي حد قوله غضب الله المجادلة بالتاويل المشهور وهو ارادة الانتقام وقيل اغضبوا عبادنا قال ابو عبد-الله الرضا ان الله لا ياسف كاسفنا ولكن له اولياء ياسفون ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه كما ق---------ال من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وخصوا الاسيف بالحزين والاسف بالغضبان ولذلك جمع بينهما في قوله غضبان اسفا	34	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms016	true	-8422545147866144519	6	130	30	666	1559	300	اس-ف الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل واحد منهما علي الانفراد- وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا النظر قال الشاعر ف-حزن كل اخي حزن اخو الغضب وقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم------- اي اغضبو------------------------------------------------------------------------------------------نا قال ابو عبد الله الرضا ان الله لا ياسف كاسفنا ولكن له اولياء ياسفون ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه قال وعلي ذلك قال من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقوله غض-----------------بان اسفا	16	-2986400129845014221	504	877.5	401	753	66.9322738647461	87	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0035	false	6835831897863831737	7	98	30	488	1517	300	الراءحة--- يقال اسن الماء ياسن وياسن اسونا فهو اسن واسن ياسن فهو اسن بالقصر وقد قرء اسن بالوجهين اذا تغيرت راءحته تغيرا م-------------------------نكرا يتاذي بها واسن الرجل اذا مرض من اسن الماء ف---غشي عليه قال الشاعر من البسيط 56 يميد في الرمح ميد الماءح الاسن و----تاسن الرجل---- اعتل تشبيها به ومثله اجن واجن ياجن اجونا اس و الاسوة والاسوة بالضم والكسر مثل القدوة والقدوة وهي الحالة التي يكون الانسان عليها في اتباع غيره سواء في حسن او قبح نفع او ضر قال تع-------------الي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	35	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms016	true	-8422545147866144519	220	298	1155	1545	1559	300	الغاءط اسن يقال اسن الماء ياسن وا--------------------سن ياس------------------------------------ن اذا تغير ريح---ه تغيرا منكرا وماء اسن قال تعالي من ما-ء غير اسن واسن الرجل---- مرض من اسن الماء اذا غشي عليه قال الشاعر------------- يميد في الرمح ميد الماءح الاسن وقيل تاسن الرجل اذا اعتل تشبيها به اسا الا---------------------------سوة والاسوة كالقدوة---------------- والقدوة وهي الحالة التي يكون الانسان عليها في اتباع غيره ان حسنا وان قبيحا وان سارا وان ضارا ولهذا قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	16	-2986400129845014221	277	440.5	220	510	54.313724517822266	45	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0035	false	6835831897863831737	148	289	739	1454	1517	300	والاسي العوض اس ي الاسي الحزن يقال اسيت عليه اسي قال تعالي فكيف اسي علي قوم كافرين الاعراف فلا تاس علي القوم الفاسقين الماءدة وحقيقته اتباع الفاءت فهو قريب من التاسي ويقال اس-يت له اي لاجله قال 57 اسي------------------------------------------ت لاخوالي ربيعة قال الراغب واصله من الواو كقولهم رجل اسوان اي حزين والاسو اصلاح الجرح واصله ازالة الاسي نحو كربت النخل اي ازلت الكرب عنه يقال اسوته اسوءه اسوا والاسي طبيب الجرح ويجمع علي اساة كقوله من الوافر 58 فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة وا----------------------------سيت بين القوم اي اصلحت بينهم---------------------------------------------------------------------------------------- وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الطويل 59 فاليت لا اسي علي اثر هالك قد الان من حزن علي هالك قدي اي حلفت لا احزن علي احد يموت بعده لان مصيبته جلت علي ساءر المصاءب AUTO فصل الالف والشين اش ر قال تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر -القمر قال القتيبي----------------- الفرح	35	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms017	true	3496489455389152517	3	130	15	688	1589	300	والاس-----------------ي الحزن------------------------------------------------------------------------------------------------ وحقيقته اتباع الفاءت بالغم يقال اسيت عليه اسي واسيت ---------له قال تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين وقال الشاعر اسيت لاخوالي ربيعة وا-----------صله من الواو لقولهم رجل اسوان اي حزين والاسو اصلاح الجرح واصله ازالة الاسي نحو كربت النخل--- ازلت الكرب عنه وقد- اسوته اسوءه اسوا والاسي طبيب الجرح --جمع---ه اساء وا-----------------------------------------------------------ساة والمجروح ماسي واسي معا ويقال اسيت بين القوم اي اصلحت واسيته قال الشاعر اسي اخاه بنفسه وقال اخر فاسي واذاه فكان كمن جني واسي هو فاعل من قولهم يواسي وقول الشاعر يكفون اثقال ثاي المستاسي فهو مستفعل من ذلك فاما الاساءة فليست من هذا الباب وانما هي منقولة عن ساء اشر الاشر شدة البطر وقد اشر ياشر اشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر فالاشر ابلغ من البطر والبطر ابلغ من الفرح	17	-2986400129845014221	298	289.5	239	1035	28.79227066040039	42	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0036	false	-5401006136549243503	184	257	968	1371	1577	300	الاصر انه عقد الشء وحبسه بقهره يقال اصرته فهو ماصور والم--------اصر محبس السفينة فمعن----ي ويضع عنهم اصرهم اي الامور التي تثبطهم وتقيدهم عن فعل الخيرات وعما يصلون به الي الثواب والا---------------------------------------------------------صر العهد المءكد الذي يثبط ناقضه عن --------الخيرات والثواب وقرء قوله ويضع عنهم اصرهم و اصارهم افرادا وجمعا والاصار الطنب والاوتاد التي تثبت بها الخيمة---- وما ياصرني عنك شء اي ما يحبسني والايصر كساء يشد فيه الحشيش ويجعل علي السنام ليتمكن من ركوب -	36	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms017	true	3496489455389152517	196	276	1011	1457	1589	300	الاصر---- عقد الشء وحبسه بقهره يقال اصرته فهو م-صور والماصر والماصر محبس السفينة قال تعالي ويضع عنهم اصرهم اي الامور التي تثبطهم وتقيدهم عن---- الخيرات وعن الوصول--- الي الثوابات وعلي ذلك ولا تحمل علينا اصرا وقيل ثقلا وتحقيقه ما ذكرت والاصر العهد المءكد الذي يثبط ناقضه عن الثواب والخيرات قال تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري ------------------الاصار الطنب والاوتاد التي----- بها يعمد البيت وما ياصرني عنك شء اي ما يحبسني والايصر كساء يشد فيه الحشيش فيثني علي السنام ليمك----ن ركوبه	17	-2986400129845014221	302	475.0	245	485	62.26803970336914	42	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0038	false	-883038234713295912	124	241	613	1228	1543	300	يحق ان يكون عليه قال تعالي فاني تءفكون الانعام اي تصرفون عن وجه الصواب ومنه قيل للرياح العادلة عن --مهابها م--------------------ءتفكات -اي مصروفات عن مهابها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر من المنسرح 64 ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا ورجل مافوك اي مصروف العقل وقوله يءفك عنه من افك الذاريات اي يصرف عن الحق من صرف في سابق علم الله تعالي وقوله اجءتنا لتافكنا عن الهتنا الاحقاف اي لتصرفنا عن عبادتها واستعملوا الافك هنا لاعتقادهم----- ا-----------------------------------ن ذلك من الكذب وقيل ارادوا لتخدعنا عنه----------ا بالافك وقو-----------------------------له اءفكا الهة دون الله تريدون الصافات قال الراغب يصح ان يجعل تقديره اتريدون الهة من الافك ويصح ان يجعل افكا مفعول تريدون وتجعل الهة بدلا منه ويكون قد سماهم افكا	38	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms018	true	4938435951785335227	134	252	690	1318	1577	300	يحق ان يكون عليه وم------------------------------------------------------نه قيل للرياح العادلة عن المهاب-- مءتفكة قال تعالي والمءتفكات بالخاطءة------------- وقال تعالي والمءتفكة اهوي وقوله تعالي قاتلهم الله اني يءفكون اي يصرفون عن الحق في الاعتقاد الي الباطل ومن الصدق في المقال الي الكذب ومن الجميل في الفعل الي القبيح ومنه قوله تعالي ---------------------------------------------يءفك عنه من افك اني يءفكون وقو--------------------------------------------له اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاس------------------------------تعملوا الافك في ذلك لما اعتقدوا ان ذلك صرف من الحق الي الباطل فاستعمل ذلك في الكذب لما قلنا وقال تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم وقال لكل افاك اثيم وقوله اءفكا الهة دون الله تريدون ------------------فيصح ان يجعل تقديره اتريدون الهة من الافك ويصح ان يجعل افكا مفعول تريدون ويجعل الهة بدلا منه ويكون قد سماهم افكا	18	-2986400129845014221	302	452.0	236	834	36.21103286743164	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0041	false	8867277111479177058	71	102	385	557	1603	300	الاف والوف--- وسميت بذلك لاءتلاف الاعداد فيها وذلك --ان الاعداد------ احاد وعشرات ومءون والوف فاذا بلغت الالف فقد اءتلفت وما بعده يكون مكررا و--------------------------------------------الفت الدراهم اي بلغت بها الالف نحو ماءيت	41	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms020	true	-2078521523885791708	50	91	241	464	1575	300	العدد المخصوص وسمي- بذلك ل---كون الاعداد فيه مءتلفة فان الاعداد اربعة احاد وعشرات ومءون والوف فاذا بلغت الالف فقد اءتلفت وما بعده يكون مكررا قال بعضهم الالف من ذلك لانه مبدا النظام وقيل الفت الدراهم اي بلغت بها الالف نحو ماءيت	20	-2986400129845014221	152	246.0	124	227	66.9603500366211	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0044	false	6010880776129071976	187	216	934	1099	1531	300	كل مخلوق قد وله نحوه وفزع اليه وذلك اما بالتسخير فقط كالجمادات والحيوانات واما بالتسخير والارادة معا كبعض الناس ومن ثم------- قال بعض الحكماء الله محبوب الاشياء كلها وعليه	44	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms020	true	-2078521523885791708	272	298	1412	1568	1575	300	كل مخلوق والها- نحوه--------------- اما بالتسخير فقط كالجمادات والحيوانات واما بالتسخير والارادة معا كبعض الناس ومن هذا الوجه قال بعض الحكماء الله محبوب الاشياء كلها وعليه	20	-2986400129845014221	142	253.5	117	172	82.55813598632812	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0044	false	6010880776129071976	0	48	0	223	1531	300	من اله اي تحير وقيل معناه ما اشار- اليه علي بن ابي طالب كرم الله وجهه كل دون صفاته تحبير الصفات وضل هناك تصاريف اللغات اي --ان العبد اذا تفك--------------ر فيه تحير وفي الحديث تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله 3 فاذا ثبت ان اصله الاه	44	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms020	true	-2078521523885791708	222	265	1160	1374	1575	300	من اله اي تحير وتسميته بذلك- اشارة الي ما قال امير المءمنين---------- كل دون صفاته تحبير الصفات وضل هناك تصاريف اللغات وذلك ان العبد اذا تفكر في صفاته تحير فيه----ا ولهذا روي- تفكروا في الاء الله ولا -تفكروا في الله وقيل--------- اصله ولاه	20	-2986400129845014221	151	217.5	117	240	62.91666793823242	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0052	false	-7637865449562819842	232	294	1180	1509	1546	300	والامة ال-جماعة من الناس يجمعهم امر ----ما دين----- او زمان----- او مكان واحد سواء كان ذلك------ الجامع---------- اختياريا ام قهريا والجمع امم -قوله تعال---------------ي---------------------------- الا امم امثالكم الانعام اي كل نوع منها علي طريقة قد سخرها----- عليه- بالطبع فهي------- ناسجة كالعنكبوت وبانية كالسرفة ومدخرة كالنمل ومعتمدة علي قوت وقته كالعصفور والحمام الي غير ذلك من الطباءع التي يختص بها--- نوع دون نوع	52	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms022	true	5923140722293199526	224	299	1163	1548	1553	300	والامة كل جماعة--------- يجمعهم امر ما اما دين واحد او زمان واحد او مكان واحد سواء كان ذلك الامر الجامع تسخيرا او اختيار----------ا وجمعها امم وقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالك--------م اي كل نوع منها علي طريقة قد سخرها الله عليها بالطبع فهي من بين ناسجة كالعنكبوت وبانية كالسرفة ومدخرة كالنمل ومعتمدة علي قوت وقته كالعصفور والحمام الي غير ذلك من الطباءع التي تخصص بها كل نوع --------	22	-2986400129845014221	286	455.0	231	420	68.0952377319336	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0049	false	5174403462754248182	6	74	23	371	1534	300	ام د قال الله تعالي فطال عليهم الامد الحديد والامد والابد اخوان الا ان بينهما فرقا وهو ان------------------------------ الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا------------------ والفرق بينه وبي-------ن -الزمن ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم الامد والمدي------- يتقاربان	49	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms024	true	-193134233596834088	117	185	588	938	1498	300	ام-د قال----- تعالي تود لو----------------------------------------- ان بينها وبينه امدا بعيدا الامد والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد -لا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق ------بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم -------المدي والامد يتقاربان	24	-2986400129845014221	266	443.0	211	411	64.7201919555664	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0054	false	-7721638188808640937	235	300	1227	1604	1604	300	الامن الطمانينة عند-------- الخوف قال تعالي اولءك لهم الامن الانعام والامن والامان- والامانة في الاصل مصادر وتجعل الامان----ة اسم ا-لحالة التي يكون عليها الانسان في الامن -تارة و----لما يءتمن عليه الانسان اخري نحو----- وتخونوا اماناتكم الانفال اي ما اءتمنتم عليه قال تعالي انا عرضنا الامانة الاحزاب------------ قيل هي كلمة التوحيد وقيل العدال-----------------ة وقيل العقل وقيل وهو صحيح فان العقل هو الذي بحصوله يتحصل معرفة التوحيد-	54	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms026	true	9207482900915713153	20	84	118	489	1584	300	الامن --طمانينة النفس وزوال الخوف والا----------------------------------من والامانة والامان- في الاصل مصادر ويجعل الامان تارة اسما للحالة التي يكون عليها الانسان في الامن وتارة اسما لما يء-من عليه الانسان----- نحو قوله وتخونوا اماناتكم-------- اي ما اءتمنتم عليه وقوله---- انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض قيل هي كلمة التوحيد وقيل العدالة وقيل حروف التهجي وقيل العق-----ل وهو صحيح فان العقل هو الذي لحصوله يتحصل معرفة التوحيد	26	-2986400129845014221	295	468.5	242	431	68.44547271728516	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0055	false	-6635030897394448612	0	139	0	696	1545	300	وتجري العدالة وتعلم حروف التهجي بل بحصوله يعلم كل ما في طوق البشر-------------------------------------- وبه فضل علي كثير ممن خلقه تفضيلا وقال الحسن هي الطاعة وقيل العبادة وفي الحديث الامانة غني اي سبب الغني لانه متي عرف بالامانة كثر معاملوه وقوله ومن دخله كان امنا ال عمران قيل امنا من النار وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل لفظه خبر ومعناه الامر وقيل من بلايا الدنيا وقيل الاصطلام وقيل امن في حكم الله تعالي كقولك هذا حلال وهذا حرام--- في حكم الله والمعني لا يجب ان يقتص منه ولا يقتل فيه الا ان يخرج منه ومثل ذلك جع------------------لنا حرما امنا العنكبوت وق------------------------------وله امنة نعاسا ال عمران هي بمعني الامن وذلك ان النوم منتف عن الخاءف والامن هو الذي يتطرق اليه النوم وقيل هي جمع امن نحو كتبة وكاتب وفي حديث نزول المسيح وتقع الامنة في الارض وقوله ثم ابلغه مامنه التوبة اي منزله الذي يامن فيه	55	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms026	true	9207482900915713153	84	216	489	1129	1584	300	وتجري العدالة وتعلم حروف التهجي بل لحصوله تعلم كل ما في طوق البشر تعلمه وفعل ما في طوقهم من الجميل فعله وبه فضل علي كثير ممن خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله ومن دخله كان امنا اي ا----------منا من النار وقيل من بلايا الدنيا التي تصيب من قال فيهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ومنهم من قال لفظه خبر ومعناه --امر وقيل يامن---------------- الاصطلام وقيل امن في حكم الله وذلك- كقولك هذا حلال وهذا حرام اي في حكم الله والمعني لا يجب ان يقتص منه ولا يقتل فيه الا ان يخرج وعلي هذه الوجوه او لم يروا انا جعلنا حرما امنا وقال واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا وقوله امنة نعاسا اي امنا و-----------------------------------------------------------------------------قيل هي جمع كال-----كتبة ------وفي حديث نزول المسيح وتقع الامنة في الارض وقوله ثم ابلغه مامنه------- اي منزله الذي----- فيه	26	-2986400129845014221	413	673.0	322	880	46.931819915771484	72	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0058	false	2510334136008257753	52	134	268	710	1623	300	وقوله تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا النساء قال الفراء كانوا يسمون اللات والعزي ومنات وهذه اناث وقال الحسن كانوا يقولون في الاصنام هذه انثي بني فلان قال الراغب من المفسرين من اعتبر حكم اللفظ فقال لما كانت اسماء معبوداتهم مءنثة نحو اللات والعزي ومنا--------ة قال ذلك ومنهم-------- من اعتبر حكم المعني وهو اصح ويقول المنفعل يقال له انيث-------------------------------- ولما كانت الموجودات باضافة بعضها الي بعض ثلاثة اضرب فاعل -غير منفعل وذلك هو الباري تعالي----- ومنفعل -غير فاعل وذلك هو الجمادات	58	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms028	true	3323326213469506313	231	300	1224	1589	1589	300	وقوله تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المفسرين من اعتبر حكم اللفظ فقال لما كانت اسماء معبوداتهم مءنثة نحو اللات والعزي ومناة الثالثة قال ذلك ومنهم وهو اصح من اعتبر حكم المعني وقا---------ل المنفعل يقال له انيث ومنه قيل للحديد اللين انيث فقال ولما كانت الموجودات باضافة بعضها الي بعض ثلاثة اضرب فاعلا غير منفعل وذلك هو الباري عز وجل فقط ومنفعلا غير فاعل وذلك هو الجمادات-	28	-2986400129845014221	300	531.0	245	497	60.3621711730957	51	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0058	false	2510334136008257753	137	185	723	1001	1623	300	ومنفعل- من وجه كالملاءكة والانس والجن ---فبالاضافة الي الله------ منفعلة وبالاضافة الي مصنوعاتهم فاعلة ولما كانت معبوداتهم من جملة الجمادات التي هي منفعلة غير فاعلة سماها الله تعالي انثي وبكتهم بها ونبههم علي جهلهم في اعتقاده--م فيها الالوهي-ة مع كونها غير ضارة ولا نافعة فانها -----------------------------لا تفعل شيءا	58	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms029	true	-3327329890495181981	0	53	0	294	1566	300	ومنفعلا من وجه كالملاءكة والانس والجن وهم بالاضافة الي الله تعالي منفعلة وبالاضافة الي مصنوعاتهم فاعلة ولما كانت معبوداتهم من جملة الجمادات التي هي منفعلة غير فاعلة سماها الله تعالي انثي وبكتهم بها ونبههم علي جهلهم في اعتقاداتهم فيها انها الهة مع ا--------------------------نها لا تعقل ولا تسمع ولا تبصر بل لا تفعل فعلا	29	-2986400129845014221	240	432.5	197	320	75.0	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0059	false	-8033285673687620940	189	251	1010	1331	1607	300	والانس خلاف النفور والانسي منسوب الي الانس ويقال ------------------لكل ما يءنس به ولمن كثر انسه ومنه قيل لما يلي الراكب من جانبي الدابة وما يقابل الرامي من جانب---ي القوس انسي وللجانب الاخر وحشي فالانسي---------- من كل شء ما يلي الانسان والوحش-------ي الجانب الاخر -------والانسان مشتق من الانس وزنه فعلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--------- لا قوام له الا بانس اخر من جنسه ولذلك قيل الانسان مدني	59	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms029	true	-3327329890495181981	96	189	513	994	1566	300	والانس خلاف النفور والانسي منسوب الي الانس -يقال ذلك لمن كثر انسه ولكل ما يءنس به ولهذا قيل انس--------------------------------ي الدابة للجانب الذي يلي الراكب وانسي القوس ------للجانب الذي يقبل علي الرامي والانسي من كل شء ما يلي الانسان والوحشي ما يلي الجانب الاخر له وجمع الانس اناسي قال الله تعالي واناسي كثيرا وقيل ابن انسك للنفس وقوله عز وجل فان انستم منهم رشدا اي ابصرتم انسا به وانست نارا وقوله حتي تستانسوا اي تجدوا ايناسا والانسان قيل سمي بذلك لانه خلق خلقة لا قوام له الا بانس بعضهم ببعض ولهذا ق-يل الانسان مدني	29	-2986400129845014221	193	264.0	154	521	37.04414749145508	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0061	false	-7120341232332166939	82	147	418	763	1555	300	وقوله------ غير ناظرين اناه الاحزاب اي نضجه واستواءه اذا كسر----ت قصرت ومنه الاية الكريمة واذا فتحت مدت ومنه قول الحطيءة من الوافر 109 وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بنا الاناء يقال انيت وانيت مخففا ومثقلا بمعني تاخرت وانيت بمعني اخرت وفي الحديث اذيت وانيت اي اخرت المجء وفلان متان من ذلك والاناة التءدة وقوله حميم ان الرحمن اي بلغ اناه في شدة الحر	61	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms030	true	5517130612682282277	144	184	716	904	1503	300	وقوله تعالي غير ناظرين ا--------ناه اي وقته والانا-- اذا كسر اوله قصر-------------------- واذا فتح- مد نحو-- قول الحطيءة وان--------------يت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي- الاناء----- اني- وان الشء قرب اناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميم ان---------- بلغ اناه في شدة الحر	30	-2986400129845014221	145	182.0	112	355	40.845069885253906	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0063	false	3695003010190320933	35	87	175	425	1528	300	اه ل اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وقال الراغب فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب واحد وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسل----------م مطلقا فعبر باهل --	63	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms030	true	5517130612682282277	244	292	1229	1464	1503	300	اه-ل اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد------------ فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب----- وتعورف في اسرة النبي--------- عليه الصلاة والسلام مطلقا اذا قيل اهل	30	-2986400129845014221	210	374.0	166	262	80.15267181396484	39	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0063	false	3695003010190320933	85	300	415	1528	1528	300	فعبر باهل الرجل عن امراته وقوله تعالي انه ليس من اهلك هود اي ليس من اهل دينك بدليل قوله ان ابني من اهلي هود فلم تنفعه بنوة النسب وذلك ان الشريعة رفعت----- حكم النسب في كثير من الاحكام بين المسلم والكافر قال تعالي انه ليس من----------------- اهلك وقوله تعالي هو اهل- التقوي واهل المغفرة المدثر قال الازهري اي يءنس باتقاءه المءدي الي الجنة ويءنس بمغفرته لانه غفور قال يقال اهلت به اهل اي انست به انس وهم اهلي اي الذين انس بهم وقوله وكان يامر اهله بالصلاة مريم اي جميع امته وامة كل نبي اهله ومنهم ال محمد كل تقي واهل الرجل ياهل اهولا و----مكان اهل وماهول----------------------------------------------------------------------- وتاهل---- تزوج واهله-------- الله في الجنة--- زوجه وهو -------------------------------------------اهل لكذا اي خليق به ويستاهل منه واهلا وسهلا معناه اتيت اهلا ف-------------------------------------------------------------------ي الشفقة لا اجانب ووطءت سهلا من الارض لا حزونا والاهل يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء وقال تعالي شغلتنا اموالنا واهلونا الفتح وقال قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم ولم يستكمل شروط الجمع والذي سوغ به جمعه تصحيحا كونه في معني مستحق وقد يجمع بالالف والتاء فيقال اهلات ويجمع علي اهال والاهالة الدهن وفي الحديث كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة السنخة فيجيب وفي الامثال استاهلي اهالتي واحسني ايالتي اي خذي صفو مالي واحسني القيام علي AUTO فصل الالف والواو اوب الاوب ضرب من الرجوع ----لان الاوب لا يقال-	63	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms031	true	3212984070668084743	4	127	21	628	1516	300	وعبر باهل الرجل عن امراته واهل الاسلام الذين يجمعهم ولما كانت--------------------------------------------------------------------------- الشريعة حكمت برفع حكم النسب في كثير من الاحكام بين المسلم والكافر قال تعالي انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وقال- تعالي --واهلك الا من سبق عليه القول وقي--------------------------------------------------------------------------------------ل اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ياهل اهولا وقيل مكان -----ماهول فيه اهله واهل به اذا صار ذا ناس واهل وكل دابة الف مكانا يقال اهل واهلي وتاهل اذا تزوج ومنه قيل اهلك الله في الجنة اي زوجك فيها وجعل لك فيها اهلا يجمعك واياهم ويقال فلان اهل لكذا اي خليق به ومرحبا وا---------------------------هلا في التحية للنازل بالانسان اي وجدت سعة مكان عندنا ومن هو اهل بيت لك في الشفقة وجمع ----------------------------------الاهل ---------------------------------------------------------اهلون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهال واهلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوب الاوب ضرب من الرجوع وذلك ان الاوب لا يقال	31	-2986400129845014221	286	335.5	226	1341	21.327367782592773	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0066	false	6362740710364387695	105	192	469	892	1416	300	وقيل هو في الاصل اسم الشخص ويصغر اويلا ويستعمل في من يختص بالانسان اختصاص- ذاته- اما بقرينة قر--ب او -مو---------------------------------------------------------------------الاة وال النبي صلي- الله عليه وسلم اقاربه وقيل هم المختصون به من حيث العلم وذلك ان من اختص بت------------------------------------------------------------------------------------علم علمه فهو من اله وامته ومن لم يختص بذلك بل عمل تقليدا فهو من امته و-------------------------------------------كل ال النبي امت--ه وليس كل امت--ه اله وفي الحديث ال النبي كل تقي وقيل لجعفر الصادق انهم-------------- يقولون ان المسلمين كلهم ال النبي صلي- الله عليه وسلم فقال -------صدقوا وكذبوا فقيل له	66	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms032	true	5799999501481738064	113	221	554	1129	1519	300	وقيل هو في الاصل اسم الشخص ويصغر اويلا ويستعمل في-من يختص بالانسان اختصاصا ذاتيا اما بقرابة قريبة او بموالاة قال عز وجل وال ابراهيم وال عمران وقال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قيل وال النبي عليه الصلاة والسلام اقاربه وقيل--- المختصون به من حيث العلم وذلك ان اهل الدين ضربان ضرب متخصص بالعلم المتقن والعمل المحكم فيقال لهم ال النبي وامته وضرب يختصون بالعلم علي سبيل ال-----------------------------------تقليد ويقال لهم امة محمد عليه الصلاة والسلام ولا يقال لهم اله فكل ال للنبي امة له وليس كل امة له اله وق---------------------------يل لجعفر الصادق رضي الله عنه الناس يقولو---ن المسلمون كلهم ال النبي عليه الصلاة والسلام فقال كذبوا وصدق-------وا فقيل له	32	-2986400129845014221	273	370.0	216	651	41.935482025146484	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0064	false	-602475413009714610	201	287	1084	1529	1594	300	اسبق والاول هو الذي يترتب عليه غيره ويترتب- علي اوجه احدها ان يكون تقدمه بالزمان نحو-- ابو --بكر اول- ثم عمر او-------------- بالرياسة واقتداء غيره------------ به نحو ال-ملك اول ث-م الوزير او------------ بالوضع-------- كقولك دمشق اول ثم بغداد او ب---------------------------------------------------------------------------نظام الصناعة نحو-------- الاساس اول ث-م البناء وقوله تعالي هو--------- الاول الحديد معناه الذي لم يسبقه في الوجود شء وقيل هو ال--------------------ذي لا يحتاج الي غيره وقيل ------المستغني بنفسه وهذان يرجعان الي قولنا لم يسبقه شء وقوله------ وانا اول------------------ المءمنين الاعراف اول المسلمين الانعام اي المقتدي به	64	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms033	true	8901275947472172120	192	300	974	1551	1551	300	اخري فالاول هو الذي يترتب عليه غيره ويستعمل علي اوجه احدها المتقدم------ بالزمان كقولك عبد الملك اولا ثم منصور الثاني المتقدم بالرياسة في الشء وكون غيره محتذيا به نحو الامير اولا ثم الوزير الثالث المتقدم بالوضع والنسبة كقولك للخارج من العراق القادسية اولا ثم فيد وتقول للخارج من مكة فيد اولا ثم القادسية الرابع المتقدم بالنظام الصناعي نحو ان يقال الاساس اولا ثم البناء واذا قيل في صفة الله هو الاول فمعناه ان--ه الذي لم يسبقه في الوجود شء والي هذا يرجع قول من قال هو الذي لا يحتاج الي غيره ومن قال هو المستغني بن-----------------------------------فسه وقوله تعالي وانا اول المسلمين وانا اول المءمنين فمعناه انا--------------------- المقتدي بي-	33	-2986400129845014221	269	339.0	208	642	41.90031051635742	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0065	false	-1008428569893694337	114	242	577	1258	1519	300	---الرجوع الي الاصل والتاويل تفعيل من---------------ه وذلك--- رد الشء الي الغاية المرادة فيه ---ويكون ----ذلك -في العلم كقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران---------- وفي الفعل كقول الشاعر من البسيط 115 وللنوي قبل يوم البين تاويل وقو---------------------------له يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه ال-ي -الغاي-ة الم-رادة منه وقال الزجاج في قوله هل ينظرون الا تاويله الاعراف اي ما يءول اليه امرهم من البعث قال وهذا التاويل هو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله اي لا يعلم متي يكون امر البعث وما يءول اليه الامر عند قيام الساعة الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا بالبعث وقوله واحسن تاويلا النساء اي احسن عاقبة وقيل اي احسن معني ورح-مة وقيل احسن ثوابا في الاخرة والموءل المرجع وهو موضع الرجوع والاول السياسة التي تراعي مالها الناس------- وايل علينا	65	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms033	true	8901275947472172120	61	144	297	735	1551	300	اي الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو-------- وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم وفي الفعل كقول الشاعر-------------- وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله-------- اي بيانه الذي هو غايته المقصودة م---------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقوله تعالي ذلك خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن تاويلا قيل ا-------------------------حسن معني وترجمة وقيل احسن ثوابا في الاخرة------------------------------- والاول السياسة التي تراعي مالها يقال اول لنا وايل علينا	33	-2986400129845014221	303	418.0	241	759	39.92094802856445	42	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0066	false	6362740710364387695	254	300	1200	1416	1416	300	الزمانين وقيل هو كل زم-ن مقدر ب-------ين ماض ومستقبل ويقال------- افعل ----------------------------------------------------كذا اونة اي وقتا بعد وقت وهو من قولهم الان وهذ------ا اوان ذلك اي زم-نه المختص به وبفعله قال سيبويه هذا الان وهذا------------ انك اي---------- وقتك وان يءون قال ابو العباس---------- ليس--- الاول و-----هو فعل-	66	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms034	true	6288121911953884958	144	210	715	1042	1482	300	الزمان والان---- كل زمان مقدر بين زمانين ماض ومستقبل نحو انا الان افعل كذا وخص الان بالالف واللام المعرف بهما ولزماه وافعل كذا اونة اي وقتا بعد وقت وهو من قولهم الان وقولهم هذا اوان ذلك اي زمانه المختص به وبفعله قال سيبويه رحمه الله تعالي يقال الان انك اي هذا الوقت وقتك وان يءون قال ابو العباس رحمه الله ليس من الاول وانما هو فعل	34	-2986400129845014221	187	280.0	146	331	56.49546813964844	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0069	false	-2206227889322483853	234	277	1270	1483	1593	300	والاين الاعياء يقال ان يءين اينا وكذلك اني ياني انيا اذا حان قال الراغب واما بلغ--- اناه ف---قيل هو مقلوب من اني ق---------ال ابو العباس قال قوم ان يءين اينا والهمظ-------ة فيه مقلوبة عن الحاء والاصل حان يحين حينا ----واصل الكلمة من الحين	69	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms034	true	6288121911953884958	212	257	1051	1270	1482	300	والاين الاعياء يقال ان يءين اينا وكذلك اني ياني انيا اذا حان----------- واما ناظرين اناه فقد قيل هو مقلوب من اني وقد تقدم قال ابو العباس قال قوم ان يءين اينا -الهمزة مقلوبة فيه------- عن الحاء واصله -حان يحين حينا قال واصل الكلمة من الحين	34	-2986400129845014221	184	303.0	145	239	76.9874496459961	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0070	false	-3347878579247845782	258	300	1340	1564	1564	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذا كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم-	70	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms035	true	935188850792970632	43	85	225	449	1541	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ- كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم	35	-2986400129845014221	223	436.0	182	225	99.11111450195312	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0071	false	7012601431336168130	0	246	0	1308	1590	300	وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا-بد له من صانع -------------------------انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ت-----------------------عالي ان اية ملكه البقرة اي علامته الظاهرة لكم وقوله اتبنون بكل ريع اية الشعراء فالاية هنا البناء المرتفع لانه اظهر العلامات الحسية وقوله ويريكم اياته البقرة ومن اياته الروم اي عجاءب مصنوعاته فهي ادل علي وحدانيته وقوله يجادلون في ايات الله غافر اي في دلالات انبياءه وكتبه الواضحات والاية من القران اختلفت عبارات الناس فيها فقال الهروي سميت الاية من القران اية لانها علامة يقطع بها كلام من كلام وقيل لانها جماعة من حروف القران يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم وقال الراغب ولكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او فصلا او فصو--------لا من سورة وقد يقال لكل كلام منه تام منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار اي ا--لسور التي تعد بها السورة قلت وكان الاية في الاصل عنده ما دلت علي حكم واطلاقها علي الاية الاصطلاحية التي بها السورة خلاف الاصل وفيه نظر اذ عبارة الناس تشعر بالعكس ثم انه جعل الاية شاملة للسورة قوله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم العنكبوت وفي قوله ان في ذلك لاية للمءمنين الحجر اشارة الي الايات المعقولة التي تتفاوت بها المعرفة بحسب تفاوت------ الناس في العلم وقال تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء تنبيه علي ان كل واحد منهما اية لما فيه من الدلالة الباهرة والبراهين الظاهرة وفي مجموعهما ايات كثيرة وهذا بخلاف قوله وجعل------------------------------نا ابن مريم وامه اية المءمنون حيث لم يثنهما قالوا لان كل واحد منهما اية -للاخري	71	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms035	true	935188850792970632	85	256	449	1293	1541	300	وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع واشتقاق الاية اما من اي فانها هي التي تبين ايا من اي والصحيح انها مشتقة من التايي الذي هو التثبت والاقامة علي الشء يقال تاي اي ارفق او من قولهم اوي اليه وقيل للبناء العالي--- اية نحو------------------------------------ اتبنون بكل ريع اية تعبثون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت ا--------و فصولا او فصلا من سورة وقد يقال لكل كلام منه---- منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار ايات السور التي تعد بها السورة وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية للمءمنين فهي من ---------الايات المعقولة التي تتفاوت بها المعرفة بحسب تفاوت منازل الناس في العلم وكذلك قوله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون وكذا قوله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض وذكر في مواضع اي-------------------------------------------------------------ة وفي مواضع--- ايات وذلك لمعني مخصوص ليس هذا الكتاب موضع ذكره وانما قال وجعلنا ابن مريم وامه اية ولم يقل ايتين--------------- لان كل واحد --صار اية بالاخر -	35	-2986400129845014221	429	596.0	336	1600	26.8125	75	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0072	false	4053831975532078722	19	95	105	505	1586	300	او رهبة وهو ادني منزلة او------------ لطلب محمدة او --------------فضيلة وهو ان يكون---- الشء في نفسه فاضلا وذلك اشرف المنازل ولما كانت هذه الامة خير امة كما قال------------------------- رفعهم عن هذه المنزلة ونبه انه لا يعمهم بالعذاب وان كانت الجهلة منهم------ يقولون فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال وقيل الايات اشارة الي الادلة ونبه بذلك علي انه يقتصر معهم علي الادلة ويصانون من العذاب الذي يستعجلون--ه في قوله ويستع------جلونك بالعذاب الحج وفي	72	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms036	true	-5720799645956731376	4	90	20	467	1495	300	او رهبة وهو ادني منزلة واما ان يتحراه لطلب محمدة واما ان يتحراه للفضيلة وهو ان يكون ذلك الشء في نفسه فاضلا وذلك اشرف المنازل فلما كانت هذه الامة خير امة كما قال كنتم خير امة اخرجت للناس رفعهم عن هذه المنزلة ونبه انه لا يعمهم بالعذاب وان كانت الجهلة منهم كانوا يقولون فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم-------- وقيل الايات اشارة الي الادلة ونبه ---------انه يقتصر معهم علي الادلة ويصانون عن العذاب الذي يستعجلون به في قوله عز وجل يستعجلونك بالعذاب----- وفي	36	-2986400129845014221	366	654.0	295	469	78.03837585449219	63	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0073	false	3772415790824027803	0	41	0	215	1530	300	لفظ موضوع ليتوصل به الي ضمير --منصوب اذا انقطع عما يتصل به وذلك يستعمل اذا تقدم الضمير نحو اياك نعبد الفاتحة او فصل بينهما بمعطوف عليه او بالا نحو نرزقهم واياكم الاسراء وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء وفي الكلمة	73	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms036	true	-5720799645956731376	185	224	935	1131	1495	300	لفظ موضوع ليتوصل به الي ضمير المنصوب اذا انقطع عما يتصل به وذلك يستعمل اذا تقدم الضمير نحو اياك نعبد-------- او فصل بينهما بمعطوف عليه او بالا نحو نرزقهم واياكم ونحو--- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه واي ----------كلمة	36	-2986400129845014221	186	339.0	148	217	85.71428680419922	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0075	false	-4259044900226672518	63	223	317	1110	1467	300	واما البت فيقال في قطع الحبل و------------طلقت المراة بتة ب-تلة------------------ وروي لا صيام لمن لم يبت الصوم من الليل قلت يقال بت ويبت بالضم والكسر اي يقطعه من الوقت الذي لا صيام فيه قال والبشك مثله ويستعمل في قطع الثوب وف-------ي الناقة السريعة تشبيها ليدي-------------ها في السرعة بيد الناسجة ---نحو قول الشاعر من الكامل 131 فعل السريعة بادرت حدادها قبل المساء تهم بالاسراع وفي كلامهم صدقة بتة بتلة اي منقطعة عن جميع الاملاك والبتات المياع وفي الحديث ولا يءخذ منكم عشر الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تات اي زكاة المتاع والبتت الكساء قال من الرجز 132 من كان ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي وقيل ----------------------------لصاحب الاكسية بتات كلباب وفي الحديث ان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي اي الذي جهد نفسه ودابته في السفر ما يقطع به لم يقطع ارضه التي سافرةها ولم يبق دابته وهذه المادة لم ترد في القران ووجه ذكرها ان ما بعدها مبني عليها نحو مادة بتر وتبك وبتل ب ت ر ق----------------وله تعالي ان شانءك هو الابتر	75	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms038	true	903693865921844640	75	197	421	1040	1592	300	واما البت فيقال في قطع الحبل والوصل ويقال طلقت المراة بتة وبتلة وبتت الحكم بينهما وروي لا صيام لمن لم يبت الصوم من الليل ---------------------------------------------------------------------والبشك مثله ---يقال في قطع الثوب ويستعمل في الناقة السريعة ناقة بشكي وذلك لتشبيه يدها في السرعة بيد الناسجة في نحو قول الشاعر-------------- فعل السريعة بادرت حدادها قبل المساء تهم بالاسراع بت-------------------------------------------------------------------------------------------ر البتر يقارب ما تقدم لكن يستعمل في قطع الذنب ثم اجري قطع العقب مجراه فقيل فلان ابتر اذا لم يكن له عقب يخلفه ورجل ابتر واباتر انقطع ذكره عن الخير ورجل اباتر يقطع رحمه-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل علي طريق التشبيه خطبة بتراء لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر فيها اسم الله تعالي وذلك لقوله---------------------------------------------------------- عليه السلام كل امر لا يبدا فيه بذكر الله فهو ابتر وقوله تعالي ان شانءك هو الابتر	38	-2986400129845014221	285	275.0	224	1052	27.09125518798828	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0076	false	1706101402048306941	37	116	195	606	1559	300	الله تعالي ان الذي ينقطع ذكره هو الذي يشنءه فاما هو فكما وصفه الله تعالي بقوله ورفعنا لك ذكرك الشرح لكونه جعل ابا للمءمنين وفي الحديث معني رفعنا لك ذكرك لا اذكر الا اذا ذكرت معي والي هذا------- اشار امير المءمنين علي رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة هذا في ا----------------تباع الانبياء فكيف بهم صلوات الله وسلامه عليهم فكيف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم حيث رفع ذ------------كره وجعله خاتم	76	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms038	true	903693865921844640	216	286	1139	1511	1592	300	فنبه تعالي ان الذي ينقطع ذكره هو الذي يشنءه فاما هو فكما وصفه الله تعالي بقوله ورفعنا لك ذكرك وذلك لجعله----- ابا للمءمنين وتقييض من يراعيه ويراعي دينه الحق--------------------- والي هذا المعني اشار امير المءمنين---- رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة هذا في العلماء الذين هم تباع ال-نبي عليه الصلاة والسلا---------------م فكيف هو وقد---------------------------- رفع الله عز وجل ذكره وجعله خاتم	38	-2986400129845014221	270	416.5	217	446	60.538116455078125	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0079	false	7383636011308391009	90	209	476	1107	1575	300	عشرة ابطن فتشق اذنها وتهمل--- فلا تركب ولا يحمل عليها وقيل هي الخامسة وذلك انهم كانوا اذا انتجت الناقة خمسة ابطن فان كان الخامس ذكرا نحروه واكله الرجال والنساء وان كان انثي بحروا اذنها وشقوها وحرموا علي النساء لحمها وركوبها ولبنها فاذا ماتت حلت لهن واما في المعاني فقالوا تبحر في العلم اي توسع فيه وتوغل وكان يقال لابن عباس الحبر البحر لاتساع علمه واستعير في عدو الفرس السريع قال عليه الصلاة والسلام في فرس ابي طلحة وقد ركبه معروريا ان وجدناه لبحرا واسع الجري---------------------------------------------------------- واعتبر من البحر----- ملوحته فقالوا ابحر الماء اي ملح وقال نصيب من الطويل 135 --وقد عاد بحر الماء عذبا فزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب وقول-ه ظهر ال----فساد في البر والبحر الروم قيل	79	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms040	true	4122699361444331722	3	85	17	433	1569	300	عشرة ابطن شقوا اذنها فيسيبوها فلا تركب ولا يحمل عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سموا كل م--------------------------------------------------------------------------------------توسع في شء بحرا حتي قالوا فرس بحر باعتبار سعة جريه و-----------------------------------قال عليه الصلاة والسلام في فرس------------- ركبه وجدته ب-------------حرا وللمتوسع في علمه بحر وقد تبحر اي توسع في كذا والتبحر في العلم التوسع واعتبر من البحر تارة ملوحته فقيل ماء بحراني-- اي ملح وقد ابحر الماء قال الشاعر وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب وقال بعضهم البحر يقال في الاصل للماء الملح دون	40	-2986400129845014221	209	243.0	161	704	29.6875	30	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0080	false	4924547818536779462	43	152	223	784	1573	300	تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم الاعراف فيتعدي لاثنين والبخس والباخس الشء -------الناقص وقيل البخس النقص علي سبيل الظلم قوله------ وشروه بثمن بخس يوسف قال الهروي اي بثمن ظلم لانه حر بيع ظلما وقال الراغب باخس اي ناقص وقيل مبخوس اي منقوص و-----تباخسوا اي ---------تغابنوا الظلم بعضهم بعضا والبخس اي المكس ايضا وهو ان يمكس احد المتبايعين الاخر اي يناقصه في ما يشتريه او يبيعه ب خ ع البخع قتل النفس كما قال تعالي فلعلك باخع نفسك الكهف بحثه علي ترك الحزن عليهم والتلهف وفي معناه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر ويقال -----------------------------بخع فلان بالطاعة اي اقر بها وبخع بما عليه من الدين اي اقر به اقرار شدة وكراهة	80	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms040	true	4122699361444331722	199	271	1039	1423	1569	300	تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم وال----------------------بخس والباخس الشء الطفيف الناقص و-------------------------------قوله تعالي وشروه بثمن بخس قيل معناه----------------------------------------------- باخس اي ناقص وقيل مبخوس اي منقوص ويقال تباخسوا اي تناقصوا وتغابنوا فبخس- بعضهم بعضا بخ----------------------------------------------------------------------------------------ع البخع قتل النفس غما قال تعالي فلعلك باخع نفسك حث --------علي ترك التاسف نحو------------------- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات قال الشاعر الا ايهذا الباخع الوجد نفسه وبخع فلان بالطاعة و---------------بما عليه من الحق اذا اقر به واذعن مع --كراهة	40	-2986400129845014221	274	378.5	217	617	44.40842819213867	42	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0082	false	8330386237352579598	128	180	713	997	1613	300	الشمس بالطلوع اي يسبقها وقيل لامتلاءه تشبيها بالبدرة قال الراغب فعلي ما قيل يكون مصدرا ب--معني الفاعل والاقرب عندي ان يجعل البدر اصلا في الباب ثم تعتبر معانيه التي تظهر منه ثم يقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر ابمتلاءه تارة فتشبه البدرة به والبيدر المكان المرشح لجمع الغلة فيه	82	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms041	true	1401931144163686803	12	60	61	322	1614	300	الشمس بالطلوع---------- وقيل لامتلاءه تشيبها بالبدرة----------- فعلي ما قيل يكون مصدرا في معني الفاعل والاقرب عندي ان يجعل البدر اصلا في الباب ثم تعتبر معانيه التي تظهر منه ف--يقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر ا-متلاءه تارة ف-شبه البدرة به والبيدر المكان المرشح لجمع الغلة فيه	41	-2986400129845014221	255	465.5	208	286	89.16084289550781	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0081	false	-6954336188958172157	43	207	228	1097	1596	300	يترتب منه او يكون منه الحر-ف مبدا الكلام والخشب مبدا الباب --------والنواة مبدا النخلة ومنه قيل للسيد بدء لانه يقدم علي غيره قال من الوافر 138 فحيت قبرهم بدءا ولما تنادبت القبور فلم تجبه والله تعالي يقول هو المبدء المعيد اي الخالق الباعث وتحقيقه انه ابتدع الخلاءق ثم يفنيها ثم يعيدها وقال الراغب اي هو السبب في المبدا والنهاية وقوله وما يبدء الباطل وما يعيد سبا قالوا الباطل هنا ابليس اي لا يخلق ولا يبعث ومنه قوله فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة العنكبوت يقال بدا الله الخلق وابداهم وعليه اولم يروا كيف يبدء الله الخلق العنكبوت فهذا من ابدا الرباعي وابدات من ارض كذا اي ابتدات----- بالخروج منها وقوله بادء الراي هود--------------------------------- وقر-----ء بغير همزة بمعني ما يظهر من الراي ولم يترو فيه ويهمز بمعني اول الراي وابتداءه وفيه راي فطير اي لم يخمر وذلك علي جهة الاستعارة من اختمار العجين وعدمه والبدء كالبديع في كونه لم يعهد و------البداة النصيب المبتدا به في القسمة ومنه قيل ل---قطعة -----لحم عظيمة بدء	81	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms043	true	-7718343604175937524	1	102	4	518	1549	300	يتركب او منه يكون ---فالحروف مبدا الكلام والخشب مبدا الباب والسرير والنواة مبدا النخل يقا-----ل للسيد الذي يبدا به اذا عد السادات بدء----------------------------------------------------- والله ه-----------و المبدء المعيد--------------------------------------------------------------------------- اي هو السبب في المبدا والنهاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال رجع عوده علي بدءه وفعل ذلك عاءدا وبادءا ومعيدا ومبدءا و-----------------------------------ابدات من ارض كذا اي ابتدات منها بالخروج وق-----وله بادء الراي اي ما يبدا من الراي وهو الراي الفطير وقرء بادء بغير همزة اي الذي- يظهر من الراي ولم ي-رو فيه وشء بدء لم يعهد من قبل-------------------------------------------------------------------------------------- كالبديع في كونه غير معمول قبل والبداة النصيب المبدا- به في القسمة ومنه قيل لكل قطعة من اللحم عظيمة بدء	43	-2986400129845014221	312	353.0	246	935	33.36898422241211	45	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0086	false	-7075066458685324156	268	300	1468	1645	1645	300	السماء لمنازل الكواكب وقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء و----------------------------------------------------------------المشيدة المثبت------------------------------ة بالشد وقيل المرتفعة ويكون هذا في معني قول الشاعر من الطويل 144 ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت في غمدان يحرس بابه اراجيل-	86	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms044	true	-5961024734050741398	130	195	662	999	1549	300	السماء بروجا--------- وقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة يصح ان يراد بها بروج في الارض وان يراد بها بروج النجم ويكون استعمال لفظ المشيدة فيها علي سبيل الاستعارة وتكون الاشارة بال------------------------------معني الي نحو ما قال زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال سباب السماء بسلم وان يكون البروج في الارض وتكون الاشارة الي ما قال الاخر ولو كنت في غمدان يحرس بابه اراجيل	44	-2986400129845014221	95	101.5	74	376	25.26595687866211	15	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0087	false	-5753074852974141419	164	210	852	1094	1562	300	البراح المكان المتسع الظاهر الذي لا بناء ب-ه ولا شجر ومنه براح الدار واعتبر فيه الظهور فقي-ل فعل ذلك براحا اي ظاهرا غير خفي و----برح الخفاء يظهر كانه صار في مكان بر---------اح يراه الناس وبرح ذهب في البراح ومنه البارح للريح الشديدة والبارح من الظباء والطير	87	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms044	true	-5961024734050741398	255	300	1315	1549	1549	300	البراح المكان المتسع الظاهر الذي لا بناء فيه ولا شجر في----------------عتبر تارة ظهوره فيقال فعل كذا براحا اي صراحا لا يستره شء وبرح الخفاء -ظهر كانه حصل في ب-----راح يري ومنه براح الدار وبرح ذهب في البراح ومنه البارح للريح الشديدة والبارح من الظباء والطير-	44	-2986400129845014221	178	290.5	140	257	69.26070404052734	26	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0090	false	6064287808041968227	152	233	762	1157	1494	300	وجمع البار ابرار وبررة وقال ت-------------------------------------------------------------عالي في وصف الملاءكة كرام بررة عبس فبررة خص بها الملاءكة في القران من حيث انه ابلغ من ابرار فانه جمع-------------- ب-ر وهو ابلغ من بار كما ان عدلا ابلغ من عادل قلت هذا بناء منه علي ان برا مصدر في الاصل وهو مسموع بل وصف بزنة فعل كصعب وضخم وثم والبر الحنطة لكونه اوسع الاطعمة و----------------البرير ثم----- الاراك تشبيها بالبر في الاكل والبربرة حكاية لصوت كثرة الكلام وقولهم لا يعرف الهر من البر من ذلك	90	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms044	true	-5961024734050741398	13	88	67	435	1549	300	وجمع البار ابرار وبررة -قال تعالي ان الابرار لفي نعيم وقال كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وقال- في صفة الملاءكة كرام بررة---- فبررة خص بها الملاءكة في القران من حيث انه ابلغ من ابرار فانه جمع بر وابرار جمع بار وبر ابلغ من بار كما ان عدلا ابلغ من عادل والبر معروف وتسميته بذلك---------------------------------------------------------------------- لكونه اوسع ما يحتاج اليه في الغذاء والبرير خص بثمر الاراك ونحوه------------------------------------------------ وقولهم لا يعرف الهر من البر من هذا	44	-2986400129845014221	223	359.5	172	492	45.32520294189453	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0087	false	-5753074852974141419	212	278	1104	1449	1562	300	البارح يتشاءم به لانه ينحرف عن الرامي الي جهة لا يمكن- فيها الرمي ويجمع علي------- بوارح و---الساءح يتيمن به لانه يقبل من جهة يمكن الرامي فيها الرمي--------------------- وبرح يثبت فيه البراح ايضا ومنه------------ لا ابرح الكهف قال الراغب وخص بالاثبات كقولهم لا ازال لان برح وزال اقتضيا معني النفي ولا للنفي والنفيان يحصل من مجمو-عهما اثبات وعلي ذلك قوله-------------------------------- تعالي لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين	87	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms045	true	-2317882878805266362	2	74	7	383	1512	300	البارح بما----------- ينحرف عن الرامي الي جهة لا يمكنه فيها الرمي فيتشاءم به وجمعه بوارح وخص السانح بالم-----------قبل من جهة يمكن رميه ويتيمن به والبارحة الليلة الماضية وبرح -ثبت في- البراح----- ومنه قوله عز وجل لا ابرح -----------------وخص بالاثبات كقولهم لا ازال لان برح وزال اقتضيا معني النفي ولا للنفي والنفيان يحصل من اجتماعهما اثبات وعلي ذلك قوله عز وجل لن نبرح عليه عاكفين وقال تعالي لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين	45	-2986400129845014221	266	398.0	211	422	63.03317642211914	43	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0088	false	7960913341673515320	268	298	1379	1537	1544	300	--ضد الحرارة فتارة يعتبر ذاته فيقال برد كذا--- اكتسب بردا وبرد الماء كذا ا--كسبه بردا وبرد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ثبت----------- واختصاص الثبوت بالبرد كاختصاص الحركة بالحر------ برد كذا اي ثبت لم يبرد -	88	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms045	true	-2317882878805266362	129	185	680	971	1512	300	خلاف الحر--- فتارة يعتبر ذاته فيقال برد كذا اي اكتسب بردا وبرد الماء كذا اي كسبه بردا نحو ستبرد اكبادا وتبكي بواكيا ويقال برده ايضا وقيل قد جاء ابرد وليس بصحيح ومنه البرادة لما يبرد الماء ويقال برد كذا اذا ثبت ثبوت البرد واختصاص الثبوت بالبرد كاختصاص الحركة بالحر فيقال برد كذا اي ثبت كما يقال	45	-2986400129845014221	140	227.5	113	294	47.619049072265625	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0089	false	-560377254736716715	83	239	419	1252	1577	300	من ذلك--- والابردان الغداة والعشي لكونهما ابرد --اوقات--- النهار والبرد ما يتصلب من ماء المطر لما يصيبه من البرد يقال سح-----------------اب ابرد وبرد ذو برد وقو---له تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور قال ثعلب فيه قولان احدهما وينزل من السماء امثال الجبال من البرد وقيل سمي بردا لانه يبرد وجه الارض اي يفسدها وابردت السحابة جاءت ببرد وفي الحديث اصل كل داء البردة قال الهروي يعني الطعام والتخمة والثقل علي المعدة سميت بردة لانها تبرد المعدة فلا تستمرء الطعام وقال الراغب ان التخمة سميت بذلك لا-نها عارضة من البرودة الطبيعية التي تعجز عن الهضم والبرود يقال للشء الذي يبرد به فيكون بم-----------------------عني فاعل ومنه ماء برود وللشء الذي يبرد فيكون بمعني مفعول ومنه ---------ثغر برود و---------كحل برود وبردت الحديد سحلته تشبيها ب-بردته اي قتلته والبرادة ما يسقط والمبرد الالة التي يبرد بها والبرد في الطريق -----------هم الذين يلزم كل واحد منهم موضعا منه معلوما ثم ق------------------------------------------يل لكل سريع بريد ومنه بريدا---- الطاءر	89	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms046	true	3743761671644330255	0	136	0	712	1585	300	من السكون والابردان الغداة والعشي لكونهما ابرد الاوقات في النهار والبرد ما يبرد من----- المطر في الهواء فيصلب وبرد السحاب اختص بالبرد وسحاب ابرد وبرد ذو برد قال الله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد والبردي نبت ينسب الي البرد لكونه نابتا به وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل كل داء البردة -اي الت--------------------خمة وسم-------------------------------------------------------------------------------------يت بذلك لكونها عارضة من البرودة الطبيعية التي تعجز عن ال-ضم والبرود يقال لما يبر------د به ولما يبرد فتارة يكون فعولا في معني فاعل وتارة في م----------------------------عني مفعول نحو ماء برود وثغر برود وكقولهم للكحل برود وبردت الحديد سحلته من قولهم بردته اي قتلته والبرادة ما يسقط والمبرد الالة التي يبرد بها والبرد في الطرق جمع البريد وهم الذين يلزم كل واحد منهم موضعا منه معلوما ثم اعتبر فعله في تصرفه في المكان المخصوص به فقيل لكل سريع هو يبرد وقيل لجناحي الطاءر	46	-2986400129845014221	447	688.0	356	961	46.5140495300293	70	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0094	false	-7451632677050028746	29	242	158	1248	1552	300	ونزلنا من السماء ماء مباركا ق اشارة الي قوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر وقوله --------------------------------انزلني منزلا مباركا المءمنون اي مكانا يوجد فيه----- الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل -كل ما -شاهد منه زيادة غير محسوسة قيل لتلك الزيادة بركة ولما هي فيه مبارك والي هذا اشار عليه الصلاة والسلام ما ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس كما اشار اليه بعض الزنادقة وقد قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان وقوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان اشارة الي ما يفيضه علينا من نعمه المتكاثرة قال الراغب بواسطة هذه النجوم وال----------------------نيرات وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بورك من في النار بمن حولها النمل يقال بورك الشء وبورك فيه ب ر م قوله تعالي ام ابرموا امرا الزخرف ابرام الامر احكامه واصله من ابرمت الحبل اي فتلته فتلا محكما فهو مبروم وبريم ابرمته فبرم قال زهير من الطويل 155 لعمري لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومنه قيل لمن ---------------------------------------------------------------لا يدخل معهم في الميسر برم كما سموا البخيل مغلول اليد ورجل مبرم ا--ي ملح شديد---------- تشبيها لم------------------------------------------ن برم الحبل و--------------------------------------------------------------------كل ذي لونين من سواد وبياض بريم تشبيها بالحبل ذي الطاقين بيض وسود وغنم بريم لذ-----لك والبرمة------------ القدر من ذلك لاحكامها برمة وبرام نحو حفرة وحفار وجعل علي بناء المفعول نحو ضحكة وهزاة	94	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms048	true	8407403550299681824	15	269	71	1380	1552	300	انزل-- من السماء ماء------------------------ فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه وبقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه--- بركة------------------ والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال ---بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان وقوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا فتنبيه ع-------لي ما يفيضه علينا من نعمه--------------------- بواسطة هذه البروج والنيرات المذكورة في هذه الاية وقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي نزل الفرقان تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات فتبارك الله رب العالمين تبارك الذي بيده الملك كل ذلك تنبيه علي اختصاصه تعالي بالخيرات المذكورة مع ذكر تبارك برم الابرام احكام الامر قال تعا----------لي ام ابرموا امرا فانا مبرمون-------------- واصله من ابرام الحبل وهو ترديد فتله قال الشاعر -----------------------------------------------------------------------علي كل حال من سحيل ومبرم والبريم المبرم اي المفتول فتلا محكما يقال ابرمته فبرم ولهذا قيل للبخيل الذي لا يدخل في -----الميسر برم كما يقال للبخيل مغلول اليد و--المبرم الذي يلح ويشدد في الامر تشبيها بمبرم الحبل والبرم كذلك ويقال لمن ياكل تمرتين برم لشدة ما يتناوله بعضه علي بعض ولما كان البريم من الحبل قد يكون ذا لونين سمي كل ذي لونين به من جيش مختلط اسود وا---------------------بيض و----لغنم مختلط وغير ذلك والبرمة في الاصل هي القدر المبرمة وجمع-ها ب------رام نحو حضرة وحضار وجعل علي بناء المفعول نحو ضحكة وهزاة	48	-2986400129845014221	594	741.5	461	1521	39.053253173828125	89	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0096	false	-1102910683353503697	3	73	17	352	1545	300	عبس وبسر--- اظهر العبوس قبل -وقته وقيل لما لم يدرك من البلح بسر لذلك فان قيل ق-وله -وجوه يومءذ باسرة القيامة ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يكو---------ن قبل --وقته قيل------- اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر تنبيها ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته وي---ءيد هذا قوله تعالي- تظن ان يفعل بها فاقرة	96	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms050	true	-3009761851390683814	27	98	126	457	1526	300	عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه وفي غير وقته---------------------- فان قيل فقوله ووجوه يومءذ باسر--------ة ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يقال فيما كان قبل الوقت -قيل ان ذلك اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم -لي النار فخص لفظ البسر تنبيها ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويدل علي ذلك قوله عز وجل تظن ان يفعل بها فاقرة	50	-2986400129845014221	276	454.5	215	363	76.0330581665039	50	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0100	false	-1355176213528223909	154	229	807	1181	1579	300	من احب القران فليبشر اي فليسر قال الفراء اذا ثقل فمن البشري واذا خفف فمن السرور يقال بشرته فبشر ك---جبرته فجبر وق-----------------ال ابن قتيبة هو من بشرت الاديم اذا رققت وجهه قال ومعناه فليضمر نفسه كما روي ان وراءنا عقبة لا يقطعها الا الضمر من الرجال فعلي ما رواه ابن قتيبة بفتح الشين وعلي ما رواه هو بضمها وعلي الاول قول الشاعر من الكامل 163 فاعنهم وابشر بما بشروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل	100	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms053	true	608244268859499971	92	156	472	796	1551	300	من احب القران فليبشر اي فليسر قال الفراء اذا ثقل فمن البشري واذا خفف فمن السرور يقال بشرته فبشر نحو جبرته فجبر وقال سيبويه فابشر قال ابن قتيبة هو من بشرت الاديم اذا رققت وجهه قال ومعناه فليضمر نفسه كما روي ان وراءنا عقبة لا يقطعها الا الضمر من الرجال و--------------------------------------------------------علي الاول قول الشاعر-------------- فاعنهم وابشر بما بشروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل	53	-2986400129845014221	302	572.5	242	394	76.64974975585938	57	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0104	false	1091348602634397523	33	65	167	339	1572	300	البطر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وعدم القيام بحقها وصرفها عن----- وجهها قال------------------------------------------------------------------------------- ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري الانسان من الفرح وقد يقال ذلك في الترح والبيطرة	104	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms055	true	2441030549348277204	103	150	561	809	1571	300	البطر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها قال عز وجل بطرا ورءاء الناس وقال بطرت معيشتها اصله بطرت معيشته فصرف عنه الفعل ونصب ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري-------- من الفرح وقد يقال ذلك في الترح والبيطرة	55	-2986400129845014221	159	285.5	128	256	62.109375	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0104	false	1091348602634397523	164	218	852	1142	1572	300	واذا بطشتم بطشتم جبارين الشعراء اي تسرعون في جميع افعالكم اسراع الجبابرة وفي الحديث فاذا انا بموسي باطش بجانب العرش معناه متعلق بقوة ب ط ل الباطل الشء الزاءل وهو ما لا ثبات له عند التنقير عنه لانه نقيض الحق والحق-- هو الثابت وي-----------------------------قال ذلك ب--الاعتبار الي المقال والفعال يقال بطل يبطل بطولا و------بطلانا	104	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms055	true	2441030549348277204	159	215	860	1142	1571	300	واذا بطشتم بطشتم جبارين يوم نبطش البطشة الكبري ولقد انذرهم بطشتنا ان بطش ربك لشديد يقال يد-------- باطشة بط------------------------------ل الباطل نقيص الحق-- وهو ما لا ثبات له عند الفحص-- عنه قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وقد يقال ذلك في الاعتبار الي المقال والفعال يقال -----بطل بطولا وبطلا وبطلانا	55	-2986400129845014221	144	169.5	112	329	43.76899719238281	20	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0104	false	1091348602634397523	222	289	1171	1517	1572	300	والابطال يقال تارة لمن يبطل شيءا اي يفسده ويزيله حقا كان ذلك الشء او باطلا قال----- تعالي--------- ويبطل الباطل الانفال وتارة لمن اتي بالباطل يقول ابطل زيد اي جاء بالباطل قال تعالي وخسر هنالك المبطلون غافر فهذا يجوز ان يراد بهم من جاءوا بالباطل وان يراد بهم من ابطلوا الحق ويقال فيمن يقول شيءا لا حقيقة له ومنه قوله تعالي---- ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	104	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms056	true	-6258635547060630304	3	41	13	206	1596	300	والابطال يقال في افساد الشء وازالت-------------ه حقا كان ذلك الشء او باطلا قال الله تعال ليحق الحق ويبطل الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل وقد يقا-------------------------ل فيمن يقول شيءا لا حقيقة له نحو ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	56	-2986400129845014221	139	216.5	108	364	38.18681335449219	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0106	false	6356932969524542587	15	38	85	204	1605	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه	106	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms056	true	-6258635547060630304	252	275	1334	1453	1596	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه	56	-2986400129845014221	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0106	false	6356932969524542587	75	246	395	1290	1605	300	كما قال تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف و------الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طرق--- الافاق في طلب ما هو معه والباطن اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشار اليها الصديق-------------- بقوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته وقيل ظاهر باياته باطن بذاته وقيل ظاهر بانه محيط بالاشياء مدرك لها باطن في ان يحاط به كما قال تعالي- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام وقد روي عن امير المءمنين علي رضي الله عنه ما يدل علي تفسير اللفظتين حيث قال تجلي لعباده من غير ان يروه واراهم نفسه من غير ان يتجلي لهم وهذا كلام عظيم القدر لا يصدر الا عن مثل ابي بكر وعلي رضي الله عنهما ولذلك قال بعض العلماء حين حكي عن امير المءمنين علي كرم الله وجهه وهذا كلام يحتاج الي فهم ثاقب وعقل وافر ولعمري لقد صدق وقيل الظاهر بالادلة والباطن الذي لا يدرك بالحواس وقوله------ واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان اراد بالظاهرة -النبوة والباطنة -العق-----------------------------------------ل وقيل اراد بالظاهرة النصرة علي الاعداء بالباس من سلاح ورجال والباطنة النصرة بالملاءكة	106	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms057	true	-8045902570476420976	28	166	150	873	1577	300	كما قال ------وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولذلك قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف في الافاق في طلب ما هو معه والباطن اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشار اليها ابو بكر رضي الله عنه بقوله يا من غابة معرفته القصور عن معرفته وقيل ظه-ر باياته باطن بذاته وقيل ظاهر بانه محيط بالاشياء مدرك لها باطن من ان يحاط به كما قال عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار-------- وقد روي عن امير المءمنين---- رضي الله عنه ما -دل علي تفسير اللفظتين حيث قال تجلي لعباده من غير ان راوه واراهم نفسه من غير ان تج-لي لهم ومعرفة ذلك ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي فهم ثاقب وعقل وافر---------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة --------قيل الظاهرة بالنبوة والباطنة بالعقل وقيل الظاهرة لمحسوسات والباطنة المعقولات وقيل ------الظاهرة النصرة علي الاعداء بالناس-------------- والباطنة النصرة بالملاءكة	57	-2986400129845014221	606	1054.5	486	968	62.60330581665039	102	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0107	false	-9104013008122361410	70	100	333	496	1564	300	في بعض القراءات والله اخرجكم من بظور امهاتكم النحل جمع البظارة وهي اللحمة المتدلية من ضرع الشاة والهنة الناءتة من الشفة العليا فعبر بها عن الهن كما عبر عنه بالبضع	107	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms057	true	-8045902570476420976	226	256	1178	1340	1577	300	في بعض القراءات والله اخرجكم من بظور امهاتكم وذلك- جمع البظارة وهي اللحمة المتدلية من ضرع الشاة والهنة الناتءة من الشفة العليا فعبر بها عن الهن كما عبر عنه بالبضع	57	-2986400129845014221	156	301.0	126	163	95.70552062988281	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0108	false	-2813813184541004562	82	130	431	679	1500	300	قال----- تعالي واذا القبور بعثرت الانفطار ويقال بحثرت قال الراغب ومن راي تركيب الرباعي والخماسي من ثلاثيين نحو -هلل وبسمل اذا قال لا اله الا الله وبسم الله الرحمن الرحيم قال ان بعثر----- من بعث واثير وهذا لا يبعد في هذا الحرف فان البعثرة تتضمن معني بعث واثير	108	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms058	true	4329195498322030505	159	208	819	1061	1541	300	قال الله تعالي واذا القبور بعثرت اي قلب ترابها واثير ما فيها---- ومن راي تركيب الرباعي والخماسي من ثلاثيين نحو تهلل وبسمل اذا قال لا اله الا الله وبسم الله يقو-------------ل ان بعثر مركب من بعث واثير وهذا لا يبعد في هذا الحرف فان البعثرة تتضمن معني بعث واثير	58	-2986400129845014221	204	355.0	162	259	78.76448059082031	39	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0110	false	-229238548598155428	0	166	0	868	1545	300	النفوس حمامها وقد رد عليه الناس هذه المقالة قال الراغب وفي قوله هذا قصور نظر منه وعلي ان الاشياء---- اربعة اضرب ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشر--ع ان ينبه عليه كوقت القيامة ووقت الموت قلت في قوله فلا يجوز لصاحب الشرع عبارة غير سديدة ولو قال فلا يجوز بيانه لمصلحة علمها الشارع لكان احسن قال وضرب معقول ويمكن للناس ادراكه من غير نبي كمعرفة الله تعالي وتفكره في خلق السماوات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري---- كيف احال معرفته علي العقول في---- قوله تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض يونس وقوله اولم يتفكروا الاعراف وض-----------رب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه مما بينه صاحب الشرع كفروع الاحكام فاذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ان لا يبين حسب-ما يقتضيه اجتهاده وحكمته فاذا------------------------------------------- لم يرد في الاية كل ذلك فهو- ظاهر لمن القي العصبية عن نفسه واما ----الشاعر--------------------------- فانه يعني نفس---ه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن	110	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms059	true	6497817002044014131	146	300	746	1542	1542	300	النفوس حمامها----------------------------------------- وفي قوله هذا قصور نظر منه وذلك ان الاشياء علي اربعة اضرب ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة ان يبين----ه كوقت القيامة ووقت الموت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب معقول ي-مكن للناس ادراكه من غير نبي كمعرفة الله ومعرفت-----ه في خلق السم-وات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري انه كيف احال معرفته علي العقول في نحو قوله------ قل انظروا ماذا في السماوات والارض وبق----وله اولم يتفكروا وغير ذلك من الايات وضرب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه بما بينه صاحب الشرع كفروع الاحكام واذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ان لا يبين حسب ما يقتضي- اجتهاده وحكمته فاذا قوله تعالي ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه لم يرد به------ كل ذلك وهذا ظاهر لمن القي العصبية عن نفسه واما قول الشاعر او يرتبط بعض النفوس حمامها فانه يعني به نفسه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن-	59	-2986400129845014221	656	1135.5	526	972	67.48971557617188	114	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0112	false	4314859685870233142	88	192	460	1020	1586	300	بغتة ب غ ض البغض نفار النفس عن الشء الذي ترغب عنه وهو ضد الحب فان الحب استءناس النفس الي الشء الذي ترغب فيه وقوله قد بدت البغضاء من افواههم ال عمران اشارة الي ما يظهر من اثرها علي السنتهم حيث يتكلمون بما يدل عليها والا فالبغضاء امر معنوي محلها القلب وقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء الماءدة اشارة الي ما يحدث عند شرب الخمر من الافعال والاقوال المءدية الي الاحن والشحناء وهي البغضاء وفي الحديث ولا تباغضوا يقال ابغضته ابغضه ابغاضا فانا مبغضه وعلي هذا فالبغض اسم المصدر كالعطاء بمعني الاعطاء ونقل الراغب انه يقال بغض الشء بغضا وبغضته بغضاء	112	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms060	true	-3976966638197078717	252	280	1326	1464	1582	300	بغتات بغ-ض البغض نفار النفس عن الشء الذي ترغب عنه وهو ضد الحب فان الحب انجذاب ال-نفس الي الشء الذي ترغب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال بغض الشء بغضا وبغضته بغضاء	60	-2986400129845014221	126	236.0	100	560	22.5	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0113	false	-2123738063696552215	1	75	2	387	1538	300	طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه وقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران هو افتعال من البغي بمعني الطلب واكثر استعمال البغي في الاشياء المذمومة لاسيما اذا اطلق نحو زيد بغي وقد بغي زيد علي عمرو وقال الراغب بعد ما ذكر ان البغي طلب تجاوز في الاقتصاد فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية فيقال بغيت وابتغيت اي------ طلبت اكثر مما يجب	113	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms061	true	2763637871883029438	47	78	248	408	1555	300	طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية -يقال ب--------غيت الشي اذا طلبت اكثر -ما يجب	61	-2986400129845014221	153	268.5	123	391	39.130435943603516	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0113	false	-2123738063696552215	193	262	978	1349	1538	300	الراغب والبغي علي ضربين احدهما محمود وهو يتجاوز ال-حق الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشبه كما قال ا--------------------لحق بين والباطل بين وبين ذلك امور مشتبهات ومن رتع حول الحمي اوشك ان يقع فيه ولان البغي قد يكون محمودا ومذموما قال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق الشوري فخص العقوبة بمن بغيه بغير الحق	113	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms061	true	2763637871883029438	91	161	476	857	1555	300	الفتنة والبغي علي حزبين احدهما محمود وهو -تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشبه كما قال عليه الصلاة والسلام الحق بين والباطل بين وبين ذلك امور مشتبهات ومن رتع حول الحمي اوشك ان يقع فيه ولان البغي قد يكون محمودا ومذموما قال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق------- فخص العقوبة ب---بغيه بغير الحق	61	-2986400129845014221	351	657.5	284	392	89.54081726074219	60	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0114	false	-5399619155761398504	21	149	116	711	1458	300	بغير الحق الاعراف وقوله يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم يونس اي وبال بغيكم راجع عليك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله اذا هم يبغون يونس اي يفسدون وقوله غير باغ ولا عاد البقرة اي غير متعد ما حد له وقال ابن عرفة غير باغ غير طالبها وهو عند غيرها ولا عاد اي غير متعد ما حد له الازهري غير باغ اي غير ظالم بتحليل ما حرم الله تعالي ولا عاد اي غير متجاوز للقصد مءرج السدوسي اي لا يبتغي فياكله غير مضطر اليه ولا عاد اي لا يعدو شبعه وقيل غير باغ اي غير خارج علي الامام ولا عاد اي بقطع طريق ونحوه اي فهذا لا يرخص له في ذلك وقال الحسن غير متناول للذة ولا متجاوز سد الجوعة وقال مجاهد غير ----------باغ علي امام ولا عاد في المعصية طريق الحق	114	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms061	true	2763637871883029438	221	295	1160	1525	1555	300	بغير الحق وقال تعالي----------------- انما بغيكم علي انفسكم بغي عليه لينصرنه الله ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وقال فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي فالبغي في اكثر المواضع مذموم وق----------------------------------وله غير باغ ولا عاد اي -----------------------------------------------غير طالب ما ليس له طلبه ولا متج----------------------------------------------------------------------------------------------اوز لما رسم له ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن غير متناول للذة ولا متجاوز سد الجوعة وقال مجاهد رحمه الله غير باغ علي امام ولا عاد في المعصية طريق الحق	61	-2986400129845014221	176	258.5	139	712	24.719100952148438	30	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0114	false	-5399619155761398504	200	262	968	1279	1458	300	اي علي طلبه وابت-غي مطاوع بغي فاذا قيل ينبغي ان يكون هكذا فهو باعتبار--ين احدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي ان تحرق الثوب والثاني ب---معني الاستءهال نحو فلان ينبغي ان يعطي لكرمه وعلي المعنيين جاء قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس اي-------------- لا يتسخر ولا يتسهل له قال الراغب الا تري ان لسانه لم يكن يجري به	114	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms062	true	1697648967268185598	19	79	94	396	1513	300	الاعلي وقولهم ينبغي مطاوع بغي فاذا قيل ينبغي ان يكون -كذا فيقال علي وجهين احدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو البار ينبغي ان تحرق الثوب والثاني علي معني الاستءهال نحو فلان ينبغي ان يعطي لكرمه و-----------------قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له علي الاول فان معناه لا يتسخر ولا يتسهل له----------- الا تري ان لسانه لم يكن يجري به	62	-2986400129845014221	255	434.5	202	331	77.03927612304688	45	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0116	false	-1451363702050837547	273	300	1379	1518	1518	300	باق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تعالي ولا يصح عليه الفن----------------------------------------اء والي باق- بالله تعالي وهو ضربان باق بشخصه الي------------ ان يفنيه الله كبقاء الاجرام السماوية-	116	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms063	true	8735753393529987406	1	35	6	182	1526	300	باق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تعالي ولا يصح عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء وال--باقي بالله---------- ضربان باق بشخصه الي ان شاء الله ان يفني-----ه كبقاء الاجرام السماوية	63	-2986400129845014221	122	206.0	100	193	63.21243667602539	19	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0117	false	104531035722056447	0	152	0	797	1555	300	وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجرمه كالانسان والحيوان وكذا في الاخرة باق بنوعه وشخضه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة وباق بنوعه وج-----------------------------نسه كما روي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام ان -ثمار ال----جنة يقطفها اهلها فياكلونها ثم تخلف مكانها مثلها قال ولكون ما في الاخرة داءما قال تعالي- وما عند الله خير وابقي القصص قوله- والباقيات الصالحات الكهف اي ما يبقي ثوابه م--------ن الاعمال وفسرت ب-----------------------------سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وبالصلوات الخمس وقيل الصحيح انها كل عبادة يقصد بها وجه الله وطاعته ول--ذلك قال- بقية الله خير لكم هود فاضافها لنفسه الكريمة وقيل معني بقية الله ما ابقي من الحلال خير لكم وقال مجاهد طاعة الله خير لكم وقال الهروي يجوز ان يكون الحال التي يبقي معها الخير خير لكم قوله فهل تري لهم من باقية الحاقة يجوز ان يكون التقدير من طاءفة باقية او من فعلة---- باقية وقيل بمعني بقية وقيل هي مصدر و-المصادر	117	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms063	true	8735753393529987406	35	162	182	838	1526	300	وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوان وكذا في الاخرة باق بشخص------ه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة كما قال عز وجل خالدين فيها والاخر بنوعه وجنسه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م ان اثمار اهل الجنة يقطفها اهلها وياكلونها ثم تخلف مكانها مثلها---- ولكون ما في الاخرة داءما قال عز وجل وما عند الله خير وابقي وقوله تعالي والباقيات الصالحات------ اي ما يبقي ثوابه للانسان من الاعمال وقد فسر بانها الصلوات الخمس وقيل هي سبحان الله والحمد لله و------------------------------------------------الصحيح انها كل عبادة يقصد بها وجه الله تعالي وعلي هذا قوله بقية الله خير لكم و----اضافها الي الله تعالي وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل تري لهم من باقية اي جماعة باق----------------------------ية او--- فعلة لهم باقية وقيل معناه بقية قال وقد جاء من المصادر	63	-2986400129845014221	455	701.5	360	892	51.008968353271484	72	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0120	false	3607139306413147416	22	121	113	644	1543	300	بالمد سيلان الدمع من حزن وعويل يقول اذا كان الصوت اغلب كالرغ--------اء وساءر---- الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر----- اذا كان الحزن اغلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكي يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر وقوله------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة اشارة الي الفرح والترح وان لم يكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء اسالة دمع وانشدوا في المعني من الطويل 188 مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها يشبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقصيها مساءة احقاب وقوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض الدخان قيل ان ذلك ------حقيقة عند----- من يجعل لهما حياة وعلما	120	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms064	true	8930337462881673917	131	243	670	1258	1552	300	بالمد سيلان الدمع عن حزن وعويل يقال اذا كان الصوت اغلب كالرغاء والثغاء وساءر هذه الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر يقال اذا كان الحزن اغلب وجمع الباكي باكون وبكي قال الله تعالي خروا سجدا وبكيا واصل بكي فعول كقولهم ساجد وسجود وراكع وركوع وقاعد وقعود لكن قلب الواو ياء فادغم نحو جاث وجثي وعات وعتي وبكي يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر وقوله عز وجل فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا------- اشارة الي الفرح والترح وان لم تكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء اسالة دمع وكذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وقد--- قيل ان ذلك علي الحقيقة وذلك قول من يجعل لهما حياة وعلما	64	-2986400129845014221	382	680.0	308	723	52.83540725708008	64	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0121	false	7911458381144919285	14	43	83	236	1514	300	الراغب بل للتدارك وهو ضربان ضرب يناق--------ض ما قبله ور---بما يقصد به -تصحي-----------------------------------------------ح الذي قبله واثبات الثاني ك-------------------------------------قوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران	121	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms064	true	8930337462881673917	252	300	1304	1552	1552	300	السماء بل للتدارك وهو ضربان ضرب يناقض ما بعده ما قبله لكن ربما يقصد به لتصحيح الحكم الذي بعده ابطال ما قبله وربما قصد لتصحيح الذي قبله وابطال الثاني فمما قصد به تصحيح الثاني وابطال الاول قوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران-	64	-2986400129845014221	141	224.5	113	249	56.62650680541992	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0121	false	7911458381144919285	43	293	236	1481	1514	300	علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 13 اي ليس الامر كما زعموا بل جهلوا فنبه بقوله بل ران علي قلوبهم علي جهلهم وعلي هذا قوله---------------------------------------------------------- بل فعله كبيرهم الانبياء-------------------- ومما قصد به تصحيح الاول وابطال الثان-----------ي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه الي قوله كلا ----------------------------------------------------------------------بل لا تكرمون اليتيم الفجر 15 اي ليس اعطاءهم------ من الكرم --ولا منعهم من الاهانة لكن جهلوا---- لوضع-- المال في غير موضعه وعلي ذلك قوله------ ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص 1 فانه دل بقوله والقران--------- ان القران معد للتذكر وان ليس امتناع الكفار من الاصغاء اليه ان ليس موضعا للذكر بل لتعززهم ومشاقتهم وعلي هذا قوله ق والقران المجيد بل عجبوا ق 1 اي ليس امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد في القران ولكن لجهلهم ونبه بقوله بل عجبوا علي جهلهم لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه وعلي هذا قوله------- ما غرك بربك الكريم الي قوله كلا ------------------------------------بل تكذبون بالدين الانفطار 6 كانه قيل ليس ها هنا ما يقتضي ان يغرهم به------ ولكن يكذ-بهم وهو الذي حملهم علي ما ارتكبوه والضرب الثاني من بل هو ان يكون مبينا للحكم الاول وزاءدا عليه -ما بعد بل نحو قوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر الانبياء فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان الذي اتي به مفتري افتراه بل يزيدون ويدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكذاب بالطبع وعلي ذلك قوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار الي قوله -------------------بل تاتيهم بغتة	121	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms065	true	5600482786956983792	0	285	0	1440	1509	300	علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي ل------------يس الامر كما قالوا بل جهلوا فنبه بقوله--- ران علي قلوبهم علي جهلهم وعلي هذا قوله في قصة ابراهيم قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون ومما قصد به تصحيح الاول وابطال الثاني قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم اي ل---------يس اعطاءهم المال من الاكرام ولا منعهم من الاهانة لكن جهلوا ذلك لوضعهم المال في غير موضعه وعلي ذلك قوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق ف----انه دل بقوله والقران ذي الذكر ان القران مقر للتذكر وان ليس امتناع الكفار من الاصغاء اليه ان ليس موضعا للذكر بل لتعرزهم ومشاقتهم وعلي هذا----- ق والقران المجيد بل عجبوا---- اي ليس امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد للق---ران ولكن لجهلهم ونبه بقوله بل عجبوا علي جهلهم لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه وعلي هذا قوله عز وجل ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك كلا بل تكذبون بالدين----------- كانه قيل ليس ه--هنا ما يقتضي ان يغرهم به تعالي ولكن تكذيبهم -هو الذي حملهم علي ما ارتكبوه والضرب الثاني من بل هو ان يكون مبينا للحكم الاول وزاءدا عليه بما بعد بل نحو قوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر ف---------انه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان الذي اتي به مفتري افتراه بل يزيدون فيدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع وعلي هذا قوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة	65	-2986400129845014221	1118	2008.0	892	1503	74.38456726074219	202	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0123	false	4090394009627407233	1	103	4	536	1524	300	ابلاد قال الشاعر من البسيط 191 وفي النجوم كلوم ذات ابلاد فرقا بينه وبين المكان فانه جمعه بلاد كقوله تعالي الذين طغوا في البلاد الفجر وبلدان وابلد الرجل صار ذا بلد ك---انجد واتهم وبلد بالكسر لزم البلاد ولما كان الملازم لو-طنه كثيرا ما يتحير اذا حصل في غير موطنه قيل --------بلد فلان اي تحير في امره وابلد وتبلد بمعناه قال الشاعر من الطويل 192 ولابد للمحزون ان يتبلدا والابلد العظيم الخلق وذلك ان وجود البلادة يكثر في من كان جلف البدن قال-----------------ه الراغب -ب ل س قوله تعالي فاذا هم مبلسون الانعام ي-------------------------------------------------------------------------------بلس المجرمون الروم الابلاس الحزن المعترض من شدة الباس -قال	123	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms066	true	34857723979276055	125	213	671	1130	1569	300	ابلاد قال الشاعر-------------- وفي النجوم كلوم ذات ابلاد وابل-----------------------------------------------------------------------------------د الرجل صار ذا بلد نحو انجد واتهم وبلد------- لزم البل-د ولما كان ال-لازم لموطنه كثيرا ما يتحير اذا حصل في غير موطنه قيل للمتحير بلد -------------في امره وابلد وتبلد------- قال الشاعر لا --------------بد للمحزون ان يتبلدا ولكثرة---------------------- وجود البلادة في------من كان جلف البدن قيل رجل ابلد عبارة عن العظيم الخلق وقوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كنايتان عن النفوس الطاهرة والنجسة فيما قيل بلس--------------- الابلاس الحزن المعترض من شدة الباس يقال	66	-2986400129845014221	302	415.5	240	642	47.040496826171875	45	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0124	false	1450240381249228506	56	122	289	652	1565	300	هو الانتهاء الي اقصي الامر- والمنتهي مكانا---- او زمانا او امرا من الامور المقدرة وقد-- يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه فمن الانتهاء قوله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف ومن المشارفة قوله-------------------------------------------------------------- ايمان علينا بالغة القلم اي منتهية في التوكيد والبلاغ يكون بمعني الابلاغ وبمعني التبليغ ---كقوله تعالي فان------------------------------------------------------------ما عليك البلاغ ال عمران وقوله فهل علي الرسل الا البلاغ	124	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms067	true	7567462380206045782	7	84	36	442	1562	300	---الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي مكانا كان او زمانا او امرا من الامور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه فمن الانتهاء ب-------------------لغ اشده وبلغ اربعين سنة وقوله عز وجل فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ما هم ببالغيه فلما بلغ معه السعي لعلي ابلغ الاسباب ايمان علينا بالغة------ اي منتهية في التوكيد والبلاغ-------------------------- التبليغ نحو قوله عز وجل هذا بلاغ للناس وقوله عز وجل بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون وما علينا ال-----------------------------------ا البلاغ	67	-2986400129845014221	228	347.5	184	495	46.06060791015625	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0124	false	1450240381249228506	201	282	1046	1472	1565	300	وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة معناه ان لم تبلغ هذا او شيءا مما حملت تكون في حكم من لم يبلغ شيءا من رسالته وذلك ان حكم الانبياء وتكليفاتهم اشد وليس حكمهم -حكم ساءر الناس الذين يتجافي عنهم اذا خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وبهذا التاويل سءال يقال هنا وهو ان الجزاء عين الشرط وليس كذلك لما عرفته وقوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن الطلاق -للمشارفة وانها اذا انتهت الي اقصي الاجل لا يصح للزوج مراجعتها وامساكها و-قوله وقد بلغني الكبر	124	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms067	true	7567462380206045782	105	173	555	906	1562	300	وان لم تفعل فما بلغت رسالته اي----------- ان لم تبلغ هذا او شيءا مما حملت تك-ن في حكم من لم يبلغ شيءا من رسالته وذلك ان حكم الانبياء وتكليفاتهم اشد وليس حكمهم كحكم ساءر الناس الذين يتجافي عنهم اذا خلطوا عملا صالحا واخر سيءا واما قوله عز وجل------------------------------------------------------------- فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف فللمشارفة فانها اذا انتهت الي اقصي الاجل لا يصح للزوج مراجعتها وامساكها ويقال----- بلغته الخبر	67	-2986400129845014221	322	577.5	257	429	75.05827331542969	55	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0125	false	6539267557468682253	93	170	500	892	1562	300	والبلاغة تكون علي وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف ان يكون صوابا مع موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه ومتي انخرم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل به امرا ما فيورده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله------ وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء يصح حمله علي المعنيين وقول من قال معناه قل لهم	125	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms067	true	7567462380206045782	227	300	1187	1562	1562	300	والبلاغة تقال علي وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف-------- صوابا في موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه ومتي اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل--- امرا في----رده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا------- يصح حمله علي المعنيين وقول من قال معناه قل لهم-	67	-2986400129845014221	360	671.0	289	398	90.45226287841797	64	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0125	false	6539267557468682253	170	196	892	1020	1562	300	ان اظهرتم ما في انفسكم قتلتم وقول من قال خوفهم بمكاره تنزل بهم فاشارة الي بعض ما يقتضيه عموم اللفظ والبلغة ما يتبلغ به من العيش	125	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms068	true	6287831027532713325	0	26	0	128	1601	300	ان اظهرتم ما في انفسكم قتلتم وقول من قال خوفهم بمكاره تنزل بهم فاشارة الي بعض ما يقتضيه عموم اللفظ والبلغة ما يتبلغ به من العيش	68	-2986400129845014221	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0126	false	-5326835399558694795	112	300	620	1660	1660	300	يقال بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق------------------------------------------ وبلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وقرء هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت يونس اي تعرف حقيقة ما عملت ولذلك يقال بلوت فلانا ا-ي اختبرته وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم وسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كلها فيها مشقة علي الا------------------------بدان والثاني انها اختبا------------------رات وعليه ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد وهو تعالي عالم بهم بدون اختبار وانما معناه حتي يظهر في الوجود ما في علمنا وقيل معناه حتي يتميز والثالث كما تقدم انه اختبار فمبتليهم --------------بالمسار تارة ليشكروا واخري بالمضار ليصبروا فصار الابتلاء تارة منحة وتارة --محنة والمنحة تقتضي ال-----------------------------------------شكر والمحنة تقتضي الصبر والقيام بحقوق الصبر ايسر واسهل من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين ومن هذا قول امير المءمنين علي رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر وقد جاء ذلك اعني المحنة والمنحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة فالمحنة راجعة الي ما تقدم من ذبح ابناءهم واستحياء نساءهم والمحنة راجعة الي------------ قوله واذ نجيناك---م من ال فرعون البقرة و---------------------------------------------------------------------------------ابتلي وبلي---------------- يتضمن امرين احدهما تعرف حاله و-----------ما يجهل من امره والثاني ظهور جودته-	126	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms068	true	6287831027532713325	27	275	132	1473	1601	300	يقال بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق ومنه لمن قيل سافر بلاه سفر اي ابلاه السفر وبلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وقرء هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت اي نع-----رف حقيقة ما عملت ولذلك قيل ابليت فلانا اذا اختبرته وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم قال تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ولنبلونكم بشء من الخوف الاية وقال عز وجل ان هذا لهو البلاء المبين وسمي التكليف بلاء من اوجه احدها ان التكاليف كل-----ها مشاق علي الابدان فصارت من هذا الوجه بلاء والثاني انها اختبارات ولهذا قال الله عز وجل-- ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--------- ان- اختبار الله تعالي للعباد تارة بالمسار----- ليشكروا وتارة بالمضار ليصبرو------------------------ا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر-------------------- والقيام بحقوق الصبر ايسر م------ن القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين و--بهذا النظر قال عمر--------------------- بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال امير المءمنين من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا وقوله عز وجل وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم راجع الي الامرين الي المحنة التي في قوله عز وجل يذبحون----------------------------------------------------------- ابناءكم ويستحيون نساءكم والي المنحة التي انجاهم وكذلك قوله تعالي واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين راجع الي الامرين كما وصف كتابه بقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء واذا قيل ابتلي فلان كذا وابلاه فذلك يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل من امره والثاني ظهور جودته	68	-2986400129845014221	628	993.5	508	1600	39.25	90	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0130	false	-2519776982715261340	158	243	773	1234	1543	300	امراة اتيتك باهلا غير ذات صرار ------------------------------------------------وابهلت فلانا خليته وارادته تشبيها بالبعير الباهل والبهل ايضا والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه والتضرع ومنه قول الشاعر من الرمل 202 نظر الدهر اليهم فابتهل اي استرسل اليهم فافناهم ومن فسر الابتهال من قوله تعالي ثم نبتهل باللعن فلا شك ان الا--رسال في هذا المكان لاجل اللعن ب ه م قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة------------- البه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ما لا نطق له وذلك لما في صوته من الابهام ولكن خص في التعارف بما عدا السباع والطير ف-ال----------------بهيمة شاملة للانعام	130	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms071	true	617229622893929228	63	188	292	967	1549	300	امراة اتيتك باهلا غير ذات صرار اي ابحت لك جميع ما كنت املكه لم استاثر بشء دونه وابهلت فلانا خليته وارادته تشبيها بالبعير الباهل والبهل----- والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه والتضرع نحو قوله عز وجل ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين---------------------- ومن فسر الابتها-----------------------ل باللعن فلاجل- ان الاسترسال في هذا المكان لاجل اللعن قال الشاعر نظر الدهر اليهم فابتهل اي استرسل فيهم فافناهم بهم البهمة الحجر الصلب وقيل للشجاع بهمة تشبيها به وقيل لكل ما يصعب علي الحاسة ادراكه ان كان محسوسا وعلي الفهم ان كان معقولا مبهم ويقال ابهمت كذا فاستبهم وابهمت الباب اغلقته اغلاقا لا يهتدي لفتحه والبهيمة ما لا نطق له وذلك لما في صوته من الابهام -لكن خص في التعارف بما عدا السباع والطير فقال تعالي احلت لكم بهيم------ة الانعام	71	-2986400129845014221	311	462.5	249	733	42.428375244140625	45	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0074	false	1517655386844210479	110	280	583	1490	1591	300	الباس والبءس والباساء كلها الشدة والمكروه وقد فرق بعضهم بين هذه بفروق فالبءس في الفقر والحرب اكثر والباس والباساء في النكاية كقوله والله اشد باسا النساء----------------------------------------------------------------------- وقال الازهري في قوله مستهم الباساء والضراء البقرة الباساء في الاموال وهو الفقر والضراء في الانفس وقوله ان يكف باس الذين كفروا النساء اي شدتهم في الحرب وقوله باسهم بينهم شديد الحشر من ذلك وقوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد اي امتناع وقوة وقوله تقيكم باسكم النحل اي دروعا تقيكم الشدة والضر الواقع بينكم وقوله فلا تبتءس هود اي لا يشتدن امرهم فلا تذل ولا تضعف وقيل اي لا تلتزم البءس ولا تحزن يقال بءس يبءس باسا فهو بءس اذا اشتد وبءس يباس باسا وباسة فهو باءس اذا افتقر قال تعالي واطعموا الباءس الفقير الحج بعذاب بءيس الاعراف اي شديد وقد قرء بيءس بزنة فيعل وبيس بزنة جير وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان يكره البءس والتباءس --------اي الضراعة للفقر وال-----------------------تكلف لذلك جميعا وبءس نقيض نعم فبءس جميع- المذام كما ان نعم تقت----ضي جميع المحامد ويرفعان ما فيه ال او ما هو ----	74	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms074	true	-7223536480931475261	80	175	399	922	1583	300	البءس والباس والباساء----- الشدة والمكروه الا ان الب----------------------ءس في الفقر والحرب اكثر والباس والباساء في النكاية نحو --والله اشد باسا واشد تنكيلا فاخذناهم بالباساء والضراء والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس وقال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسهم بينهم شديد وقد بءس يبءس وعذاب بءيس فعيل من الباس او من البءس ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا تبتءس اي-------------------------------------------- لا تلتزم البءس ولا تحزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر- انه عليه --------السلام كان يكره البءس والتباءس والتبءس اي الضراعة للفقراء او ان يجعل نفسه ذليلا ويتكلف -ذلك جميعا وبءس كلمة تستعمل في جميع المذام كما ان نعم تستعمل في جميع الممادح ويرفعان ما فيه الالف واللام او	74	-2986400129845014221	302	422.0	239	1018	29.666011810302734	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0137	false	-1173171746915640535	150	269	787	1443	1611	300	كانت قريش بيضة فتفلقت فالمح خالصه لعبد مناف وتارة ذما -لمن كان مبتذلا كالبيضة المذرة التي تطرح بالدمن فقولهم فلان بيضة البلد من الكلام -الموجه- وبيضة الحديد----------- تشبيها بالبيضة في بعض هيءتها ولونها والبياض لما لم يزدرع من الارض والسواد لمزدرعها ومنه ارض السواد ويعبر عن الجمع وعن المعظم بالبيضة وفي الحديث حتي يستبيح بيضتهم قال الهروي عن شمر عني جماعتهم واصلهم وقال الاصمعي بيضة الدار وسطها ومعظمها يقال ابيض يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض بياضا وابيضاضا فهو مبيض وابيض وابياض ابيضاضا ابلغ من ابيض ب ي ع مقابلة مال بمال او مقابلة منافع بمال وقيل البيع اعطاء المثمن واخذ الثمن والشراء اعطاء الثمن واخذ المثمن وقد يقع هذا موقع هذا------------ وذلك بحسب ما يتصور من الثمن والمثمن قال تعالي----------- وشروه بثمن بخس	137	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms075	true	6398607581064313055	69	166	376	901	1584	300	كانت قريش بيضة فتفلقت فالمح خالصه لعبد مناف واما الذم فلمن كان ذليلا معرضا لمن يتناوله كبيضة متروكة ب------------------البلد اي العراء والمفازة وبيضتا الرجل سميتا بذلك تشبيها بها في الهيءة--------------- والبياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال باضت الدجاجة وباض كذا اي تمكن قال الشاعر بدا من ذوات الضغن ياوي صدورهم فعشش ثم باض وباض الحر تمكن وباضت يد المراة اذا ورمت ورما علي هيءة البيض ويقال دجاجة بيوض ودجاج بيض بيع الب------------------------------------------------------------------------------------------------------يع اعطاء المثمن واخذ الثمن والشراء اعطاء الثمن واخذ المثمن ويقال للبيع الشراء وللشراء البيع وذلك بحسب ما يتصور من الثمن والمثمن وعلي ذلك قوله عز وجل وشروه بثمن بخس	75	-2986400129845014221	218	283.5	173	853	25.55685806274414	30	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0139	false	-4660564194048295571	219	247	1133	1290	1565	300	اي --وصلكم وتحقيقه انه ضاع عنكم الاموال والعشيرة والاعمال التي كنتم تعتمدونها اشارة الي قول-------ه يوم لا ينفع مال ولا بنون الشعراء وعلي ذلك قوله ولقد جءتمونا فرادي	139	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms076	true	-4337232324023940250	81	109	441	597	1571	300	اي الوصل-- وتحقيقه انه ضاع عنكم الاموال والعشيرة والاعمال التي كنتم تعتمدونها اشارة الي قوله سبحانه يوم لا ينفع مال ولا بنون-------- وعلي ذلك قوله ولقد جءتمونا فرادي	76	-2986400129845014221	147	266.5	120	166	88.55421447753906	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0140	false	6713309722501933998	41	108	220	582	1567	300	والبينة الدلالة الواضحة عقلية كانت او حسية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم البيان -----علي ضربين احدهما ان يكون بالتنجيز وهي الاشياء التي تدل علي حال من الاحوال من اثار صنعه وال-اخر بالاختبار وذلك اما ان يكون-------- كتابة او اشارة او نطقا فمما هو بيان -الحال كقوله تعالي------------- انه لكم عدو مبين البقرة--------------------------------------------------------------------------- وما هو بيان بالاختبار كقوله تعالي----------------------------------------------------------- لتبين للناس ما نزل اليهم النحل ويسمي الكلام بيانا لانه يكشف------ المقصود	140	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms077	true	-7831407623261376967	87	230	463	1225	1579	300	والبينة الدلالة الواضحة عقلية كانت او محسوسة وسمي الشاهدان بينة لقوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقال سبحانه افمن كان علي بينة من ربه وقال ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة جاءتهم رسلهم بالبينات والبيان الكشف عن الشء وهو اعم من النطق مختص بالانسان ويسمي ما بين به بيانا قال بعضهم البيان يكون علي ضربين احدهما-------- بالتنجيز وهو الاشياء التي تدل علي حال من الاحوال من اثار صنعه والثاني بالاختبار وذلك اما ان يكون نطقا او كتابة او اشارة-------- فمما هو بيان بالحال -قوله ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين اي كونه عدوا بين في الحال تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين وما هو بيان بالاختبار فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وسم-------ي الكلام بيانا لكشفه عن المعني المقصود	77	-2986400129845014221	300	455.5	241	786	38.167938232421875	48	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0132	false	-1609790041424822195	232	291	1253	1567	1620	300	عليه الصلاة والسلام يتبوا لبوله كما يتبوا لمنزله وعنه------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وبوات الرمح هيات له مكانا ثم قصدت به الطعن وقال الراغي في صفة الابل من الطويل 204 لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا يريد ان الراعي يتركها حتي -------اذا وجدت مكانا صالح-ا للرعي تبوا الراعي	132	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms078	true	6841974628380870232	43	96	226	502	1571	300	عليه الس--------لام يتبوا لبوله كما يتبوا لمنزله وبوات الرمح هيات له مكانا ثم قصدت الطعن به وقال عليه الس--------لام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار --------------------------------------------قال الراعي في صفة ابل---------------- لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا ا------------ي يتركها الراعي حتي اذا وجدت مكانا موافقا للرعي -طلب الراعي	78	-2986400129845014221	205	334.5	163	365	56.16438293457031	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0133	false	2965391254982770812	23	133	120	686	1544	300	فيه غضب الله وهو عقابه فكيف بغيره من الامكنة وذلك --يجري م-----جري قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران يقول الشاعر من الوافر 205 تحية بينهم ضرب وجيع اي ان كان لهم بشارة فبالعذاب وان كان ثم تحية فهو الضرب قوله اني اريد ان تبوء باثمي واثمك الماءدة اي تقيم بهذه الحال ومنه من الكامل 206 انكرت باطلها وبءت بحقها قال الراغب وقول من قال اقررت بحقها فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ قلت وكذا في قوله عليه الصلاة والسلام ابوء بنعمتك علي وعن خلف الاحمر انه قال في قولهم حياك الله وبياك الله اي زوجك من الباه واصله وبواك اي جعل لك مبوا فقلبت الواو بالازدواج------- كما قالوا------------- الغدايا والعشايا	133	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms078	true	6841974628380870232	161	232	842	1207	1571	300	فيه غضب الل----------ه فكيف -غيره من الامكنة وذلك علي حد ما ذكر في قوله------ فبشرهم بع-----------------------------------------------------------------------------------------ذاب وق-------------------------وله اني اريد ان تبوء باثمي واثمك-------- اي تقيم بهذه الحالة قال-------------- انكرت باطلها وبءت بحقها -----------وقول من قال اقررت بحقها فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ والباءة كناية عن الجماع وحكي -------------------------عن خلف الاحمر انه قال في قولهم حياك الله وبياك ان --------------------اصله -بواك منزلا فغير ------------------لازدواج الكلمة كما غير في قولهم اتيته الغدايا والعشايا	78	-2986400129845014221	283	401.0	226	593	47.72343826293945	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0144	false	-6567683289296947971	70	187	355	962	1561	300	وجوه قالوا وليس في كلامهم تاء بعدها جيم غير هذه المادة فاما تجاه فمن الواو كتراث من الوراثة وتجوب فالتاء للمضارعة AUTO فصل التاء والحاء ت ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت تحت ظرف مكان تقابل فوق والكلام عليه في تصرفه وعدمه كالكلام علي مقابله فيجر بمن كان تجر قبل وفوق قال تعالي------------------------------------ تجري من تحتها البقرة وهو يعني اسفل وقيل بينهما فرق بان تحت تستعمل في المنفصل واسفل في المتصل يقال المال تحته واسفله اغلظ من اعلاه وقد يعبر بالتحت عن الشء الدون فيقال فلان تحت فينصرف وعلي هذا قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتي تظهر التحوت اي الدون م--ن الناس وقيل اريد بالتحوت ما في بطن الارض كقوله واخرجت الارض اثقالها الزلزلة وقوله والقت ما فيها وتخلت	144	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms081	true	-7726702042018224077	111	240	577	1252	1563	299	وصحب قال-- وليس في كلامهم تاء بعدها جيم غير هذا اللفظ- فاما تجاه فاصله وجاه---------------- وتجوب ال-تاء للمضارعة وقوله هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم فقد فسر هذه التجارة بقوله تءمنون بالله الي اخر الاية وقال اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم _ الا ان تكون تجارة عن تراض منكم تجارة حاضرة تديرونها بينكم قال ابن الاعرابي فلان تاجر بكذا اي حاذق به عارف الوجه المكتسب منه تحت تحت----------------------------------------------------------- مقابل ل----------------------فوق قال لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقوله جنات تجري من تحتها الانهار فناداها من تحتها وتحت ي---------------ستعمل في المنفصل واسفل في المتصل يقال المال تحته واسفله اغلظ من اعلاه وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي يظهر التحوت اي الارذال من الناس وقيل بل ذلك اشارة الي ما قال سبحانه واذا الارض مدت------------------------ والقت ما فيها وتخلت	81	-2986400129845014221	265	353.0	205	889	29.808773040771484	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0145	false	-7871509082381807880	11	87	62	462	1584	300	بالتراب وقوله او مسكينا ذا متربة البلد اي لصق جلده بالتراب لفقره وهو اسوا حالا من الفقير عند قوم لهذه الاية وقد حققنا الفرق بينهما في القول الوجيز ويقال ترب الرجل افتقر واترب استغني بمعني صار -----مال---ه كالتراب وقوله عليه الصلاة والسلام وقد قسم الازواج عليك بذات الدين تربت يداك قال الراغب وريح تربة تاتي بالتراب ومنه قوله تربت ي----------------------------داك تنبيها---- انه لا تفوت-ك ذات الدين فلا يحصل لك ما ترومه فتفتقر من حيث لا تشعر	145	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms082	true	6035311983527900947	36	93	175	481	1605	300	بالتراب قال-- او مسكينا ذا متربة ا---ي ذا لص----وق بالتراب لفقره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واترب استغني كانه- صار له المال بقدر التراب والتراب الارض نفسها والتيرب واحد التيارب والتورب والتورا---------------------ب وريح تربة تاتي بالتراب ومنه قوله عليه السلام عليك بذات الدين تربت يداك تنبيها علي انه لا يفوتنك ذات الدين فلا يحصل لك ما ترومه فتفتقر من حيث لا تشعر	82	-2986400129845014221	192	279.0	151	441	43.53741455078125	31	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0150	false	-7205633545039128804	231	284	1185	1490	1574	300	تبعه متابعة ليس بينهما ما ليس منهما فتارة يكون----- بالجسم نحو تلوت زيدا وتارة بالاقتداء في الحكم ومصدره التلو والتلو وتارة بالقراءة وبفهم-- المعني ومصدره التلاوة فالتلاوة اخص من القراء-------------------------------------------ة وذلك--------- ان التل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة تختص باتباع كتب----ه المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالامتثال لما فيه -من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك	150	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms083	true	-9026100376181728566	113	222	600	1176	1569	300	تبعه متابعة ليس بينهم- ما ليس منها وذلك-- يكون تارة بالجسم-------------- وتارة بالاقتداء في الحكم ومصدره --تلو وتل--و وتارة بالقراءة او تدبر المعني ومصدره --تلاوة والقمر اذا تلاها اراد به ها هنا الاتباع علي سبيل الاقتداء والمرتبة وذلك انه يقال ان القمر هو يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة وقيل وعلي هذا نبه قوله جعل الشمس ضياء والقمر نورا والضياء اعلي مرتبة من النور اذ كان كل ضياء نورا وليس كل نور ضياء ويتلوه شاهد منه اي يقتدي به ويعمل بموجب قوله يتلون ايات الله والتلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيها من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك	83	-2986400129845014221	245	381.0	200	599	40.9015007019043	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0151	false	-2135119033674011979	183	240	995	1277	1582	300	يتلو علي فلان ويقول عليه اي ي--------------------------------كذب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلاوة بالضم والتلية البقية مما يتلي اي يتتبع واتليته ابقيت منه تلاوة AUTO فصل التاء والميم ت م م والتمام ضد النقصان وهو عبارة عن انتهاء الشء الي حد لا يحتاج الي شء خارج عنه والناقص ما لم ينته الي---------------- ذلك ويقا----------------ل عدد تمام وناقص وثوب تمام وناقص وليل تام	151	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms084	true	-4857280962301918743	62	125	331	648	1580	300	يتلو علي فلان ويقول عليه اي يكذب عليه قال ويقولون علي الله الكذب ويقال لا ادري ولا اتلي ولا دريت ولا تليت واصله ولا تلوت فقيل للمزاوجة كما قيل مازورات غير ماجورات وانما هو موزورات تمام تمام الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهاءه ----الي حد لا يحتاج الي شء خارج عنه والناقص ما يحتاج الي شء خارج عنه ويقال ذلك للمعدود والممسوح تقول عدد تام----------------------- وليل تام	84	-2986400129845014221	106	25.0	81	474	22.362869262695312	19	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0154	false	6121019930856178606	218	267	1156	1426	1591	300	واشد تثبيتا النساء اي اشد لتحصيل علمهم وقيل اثبت لاعمالهم واجتناء ثمرة افعالهم وان يكونوا -خلاف ما قال فيهم وقدمنا علي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان ث ب ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان الثبور الهلاك يقولون واثبوراه فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	154	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms086	true	2271850009024242225	37	107	205	594	1604	300	واشد تثبيتا -------اي اشد لتحصيل علمهم وقيل اثبت لاعمالهم واجتناء ثمرة افعالهم وان يكونوا بخلاف من قال فيهم وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا يقال ثبته اي قويته قال الله تعالي ولولا ان ثبتناك وقال فثبتوا الذين امنوا وقال وتثبيتا من انفسهم وقال وثبت اقدامنا ثبر الثبور الهلاك والفساد المثابر علي الاتيان اي المواظب من قولهم ثابرت قال تعالي دعوا هنالك ثبورا------------------------------------------------ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	86	-2986400129845014221	200	352.0	162	444	45.0450439453125	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0156	false	6981732051679724582	170	210	864	1066	1537	300	قوله تعالي لا تثريب عليكم اليوم يوسف لا تقريع ولا تبكيت يقال ثربت علي فلان عددت ذنوبه عليه وفي الحديث فليجلدها ولا يثرب اي لا يقرعها بعد الضرب قال الراغب ولا يعرف من لفظه الا قولهم الثرب وهو شحمة رقيقة	156	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms086	true	2271850009024242225	274	298	1471	1593	1604	300	قال- تعالي لا تثريب عليكم اليوم وروي اذا زنت امة احدكم----------------------------------------------- فليجلدها ولا يثربها و--------------------------------لا يعرف من لفظه الا قولهم الثرب وهو شحمة رقيقة	86	-2986400129845014221	98	160.0	78	202	48.51485061645508	16	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0161	false	-4673142675381144754	127	288	637	1445	1503	300	وثللت كذا تناولت ثلة م----------------------نه والثلل قصر الاسنان لسقوط ثلة منها واثل فوه سقطت اسنانه -تثللت الركية--- تهدمت وفي الحديث لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر قال ابو عبيد هو ان يحفر في ارض غير ملك لاحد فله من حواليها ما تلقي فيها ثلة البءر اي ما يخرج من ترابها AUTO فصل الثاء والميم ث م د قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فصلت فثمود مشتق م-----------------------------------ن الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له وكان لهم ثمد قسمه صالح بينهم وبين الناقة كما هو مشهور في القصة وقيل لاشتقاق له لانه اعجمي فعلي الاول يمتنع من الصرف اعتبارا بتانيث القبيلة وعلي الثاني باعتبار العجمة وقرء بالصرف وعدمه متواترا حسبما بيناه في مواضعه من العقد النضيد وغيره وفي الحديث فافجر لهم الثمد اي اجعله يتفجر كثرة بعد قلة ورجل مثمود اي ثمدته النساء --فقطعن مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن ورجل مثمود ايضا اذا كثر عطاءه------ حتي ه-د مادة ماله ث م ر الثمر حمل الاشجار واحده---------------------- ثمرة ثم يجمع علي ثمار	161	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms089	true	-7136726994837776095	120	203	661	1077	1594	300	وثللت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه والثلل قصر الاسنان لسقوط لثته ومنه اثل فمه سقطت اسنانه وتثللت الركية اي تهدمت ثمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمود قيل هو عجمي وقيل هو عربي وترك صرفه لكونه اسم قبيلة وهو فعول من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة------------------------------------------------------------------------------- له ومنه قيل فلان مثمود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمدته النساء اي قطعت مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن و----مثمود----- اذا كثر عليه السءال حتي فقد مادة ماله ثم--ر الثمر اسم لكل ما يتطعم من اعمال الشجر الواحدة ثمرة والجمع----- ثمار	89	-2986400129845014221	241	336.0	187	900	26.77777862548828	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0164	false	3641352725337734873	40	98	219	493	1567	300	ويقال ثنيت الشء ثنيا اي كنت له ثانيا او اخذت نصف ماله او ضممت اليه ما صار به اثنين والثني ما يعاد مرتين وامراة ثني تلد اثنين وذلك الولد ثني ايضا وفي الحديث لا ثني في الصدقة اي لا تءخذ في السنة مرتين والثني من الضان ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما سقطت ثنيته--------- وحلف يمينا	164	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms090	true	-3407435452542918492	250	300	1292	1531	1531	300	فيقال ثنيته تثنية------ كنت له ثانيا او اخذت نصف ماله او ضممت اليه ما صار به اثنين -الثني ما يعاد مرتين قال عليه السلام------------------------------------ لا ثني في الصدقة اي لا تءخذ في السنة مرتين قال الشاعر لقد كانت ملامتها ثني وامراة ثني ولدت اثنين والولد يقال له ثني وحلف يمينا-	90	-2986400129845014221	153	225.0	119	283	54.063602447509766	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0164	false	3641352725337734873	20	226	116	1173	1567	300	تعالي الا انهم يثنون صدورهم هود اي يطوونها علي سرهم وكني بذلك عن اعراضهم عن الحق وتكبرهم نحو -------------ثاني عطفه و----------------------------------------------------------يقال ثنيت الشء ثنيا اي كنت له ثانيا او اخذت نصف ماله او ضممت اليه ما صار به اثنين والثني ما يعاد مرتين وامراة ثني تلد اثنين وذلك الولد ثني ايضا وفي الحديث لا ثني في الصدقة اي لا تءخذ في السنة مرتين والثني من الضان ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما سقطت ثنيته وحلف يمينا فيها ثني وثنو وهي ثنية وفي حديث كعب الشهداء ثنية الله في الارض يريد ان الشهداء مستثنون من الصعقة وذلك قوله فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر فالله تعالي قد استثناهم بقوله احياء عند ربهم يرزقون ال عمران ومثنوية وثنيا اي استثناء قال النابغة من الطويل 249 حلفت يمينا غير ذي مثنو------------------------------------------ية ولا علم الا حسن ظن بصاحب والمثناة ما ثني من طرف الزمام قال والثنيان الذي يثني به اذا عد السا-----------------------------------------دات والثنية من الجبل ما يحتاج في ------سلوكه الي صعود وهبوط فكانه -ثني سيرها وفلان ثنية اهله للمهاب عندهم استثقالا له كاستثقال سير الثنية والثنية السير---------------- تشبيها ب--ثنية ال---جبل في الهيءة وفي في الانسان اربع ثنايا ثنيتان من اسفل وثنيتان من فوق وهي مقدم الفم ويليهن الرباعيات بالتخفيف والثنيا والثنوي ما --------	164	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms091	true	6164185812223159827	12	135	63	716	1545	300	تعالي الا انهم يثنون صدو------------------------رهم وقراءة ابن عباس يثنوني صدورهم من اثنونيت وقوله عز وجل ثاني عطفه وذلك عبارة عن التنكر والاعراض نحو لوي شدقه وناي بجانبه والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني من الشاة ما دخل في السنة الثانية و---------ما سقطت ثنيته من البعير وقد ا-ثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وثنيت الشء اثنيه عقدته بثنايين----------------------- غير مهموز قيل وانما لم يهمز لانه بني الكلمة علي التثنية ولم يبن عليه لفظ الواحد- والمثناة ما ثني من طرف الزمان وال----ثنيان الذي يثني به اذا عد السادات وفلان ثنية كذا كناية عن قصور منزلته فيهم والثنية من الجبل ما يحتاج في قطعه وسلوكه الي صعود وصدود فكانه يثني--------------------------------------------------------------------------- السير والثنية من السن تشبيها بالثنية من الجبل في الهيءة والصلابة والثنيا من الجزور ما يثنيه جازره الي ثنيه م-----------------------ن الراس والصلب وقيل ----------الثنوي والثناء ما	91	-2986400129845014221	293	205.0	230	1247	23.49639129638672	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0165	false	8480481429687864064	70	132	373	682	1579	300	صفته لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا يخلق علي كثرة الرد وقيل قيل له مثني لما ثني فيه من القصص والامثال وقيل ذلك من الثناء تنبيها انه--------- يظهر منه ابدا ما يقتض----ي الثناء عليه من فواءده واعجازه علي من يتلوه ويعلمه ويعمل به -علي هذا الوجه وصفه الله بالكرم في قوله ------انه لقران كريم الواقعة وبالمجد في قوله--- هو قران مجيد	165	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms091	true	6164185812223159827	211	262	1112	1364	1545	300	صفته لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجاءبه ويصح ان يكون--------------------------------------------- ذلك من الثناء تنبيها علي انه ابدا يظهر منه----- ما يدعوا الي الثناء عليه و-----------------علي من يتلوه ويعلمه ويعمل به وعلي هذا الوجه وصف-----ه بالكرم في قوله تعالي انه لقران كريم-------- وبالمجد في قوله بل هو قران مجيد	91	-2986400129845014221	198	297.0	156	332	59.638553619384766	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0168	false	1815905716756763426	89	135	471	714	1603	300	والتثويب تكرار النداء ومنه --تثويب--- الاذان لان فيه ترجيعا قيل واصله ان المستصرخ بلغ بثوبه عند نداءه قال الراغب والثبة الجماعة الثاءب بعضهم الي بعض في الظاهر قا----------------------------------------ل الشاعر من الوافر 257 وقد اغدو علي ثبة كرام وثبة الحوض ما يثوب اليه الماء قلت قد تقدم	168	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms093	true	-4530366004145150997	10	55	58	307	1594	300	والتثويب تكرار النداء ومنه التثويب في الاذان والثوباء التي تعتري الانسان سميت بذلك لتكررها ----------------------والثبة الجماعة الثاءب بعضهم الي بعض في الظاهر قال عز وجل فانفروا ثبات او انفروا جميعا قال الشاعر --------------وقد اغدو علي ثبة كرام وثبة الحوض ما يثوب اليه الماء و---قد تقدم	93	-2986400129845014221	163	252.5	133	288	56.59722137451172	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0170	false	4724479753190591137	145	300	771	1560	1560	300	تعالي يءمنون بالجبت النسا--ء الجبت في اصل اللغة الجبس وهو الغسل الذي لا خير فيه وقيل التاء بدل من --سين جبس تنبيها علي مبالغته في الغسولة كقول الشاعر من الرجز 261 عمرو بن يربوع شرار النات اي خساس الناس والمعني الغسالة وعدم الخير قال ابن عرفة الجبت كل ما عبد من دون الله---- وقال غيره هم الكهان والسحرة والشيطان ج ب ر الجبر في اصل اللغة اصلاح الشء بضرب من القهر ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ت--------------------------ارة لمجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاصلاح وعليه -----قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير و---مسهل كل عسير وقالوا---- للخبز جابر -بن حبة واخري لمجرد القهر وعليه ق-----وله عليه الصلاة والسلام لا جبر ولا تفويض قال من الكامل 262---------------------------------------------------------------- وانعم صباحا ايها الجبر جعله نفس الجبر مبالغة ويجوز ان يطلق عليه لمجموع المعنيين لانهما من شان السلطان والاجبار في الاصل حمل الغير علي ا-ن يجبر الاخر لكن تعورف في الاكراه المجرد نحو- اجبرته علي كذا وسم-------------ي الذين يدعون ان الله------ يكره --عباده علي المعاصي في-	170	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms094	true	2517950703329439231	0	229	0	1192	1559	300	تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت الجبت و------------الجبس ----الغسل الذي لا خير فيه وقيل التاء بدل من السين---- تنبيها علي مبالغته في الغسولة كقول الشاعر------------- عمرو بن يربوع شرار الناس اي خسار الناس ويقال ل---------------------------------------كل ما عبد من دون الله جبت وسمي ----------------الساحر وال-كاهن ج---بتا جبر--- اصل الجبر اصلاح الشء بضرب من القهر -يقال جبرته فانجبر واجتبر وقد قيل جبرته فجبر كقول الشاعر قد جبر الدين الاله فجبر هذا قول اكثر اهل اللغة وقال بعضهم ليس قوله فجبر مذكورا علي سبيل الانفعال بل ذلك علي سبيل الفعل وكرره ونبه بالاول علي الابتداء باصلاحه وبالثاني علي تتميمه فكانه قال قصد جبر الدين وابتداه فتمم جبره وذلك ان فعل تارة يقال لمن ابتدا بفعل وتارة لمن فرغ منه وتجبر يقال اما لتصور معني الاجتهاد والمبالغة او لمعني التكلف كقول الشاعر تجبر بعد الاكل فهو غيص وقد يقال الجبر تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ويا مسهل كل عسير ومنه قولهم للخبز جابر ابن حبة وتارة ---في القهر المجرد نحو قوله عليه --------السلام لا جبر ولا تفويض والجبر في الحساب الحاق شء به اصلاحا لما يريد اصلاحه وسمي السلطان جبرا كقول الشاعر وانعم صباحا ايها الجبر لقهره الناس علي ما يريده او لاصلاح امورهم------------------------------------- والاجبار في الاصل حمل الغير علي ا ن يجبر الاخر لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل اجبرنه علي كذا كقولك اكرهته وسمي الذين يدعون ان الله تعالي يكره العباد- علي المعاصي في	94	-2986400129845014221	532	720.5	418	1337	39.79057693481445	86	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0171	false	-2573617217772392654	17	82	98	442	1580	300	فانجبر واجتبر وجبر بمعني المطاوعة قال من الرجز 263 قد جبر الذين الاله فجبر وهذا قول اكثر اهل اللغة وقال بعضهم---- قوله فجبر ليس مذكورا علي معني الانفعال اي المطاوعة بل علي معني الفعل وانما كرره تنبيها بالاول علي ا--بتداء -اصلاحه وبالثاني علي تتميمه -كانه قال قصد جبر الدين واصلاحه فابتدا به فتمم جبره ل----ان فعل تارة يقال لمن ابتدا بفعل وتارة لمن فرغ منه	171	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms094	true	2517950703329439231	53	114	277	597	1559	300	فانجبر واجتبر وقد قيل جبرته فجبر كقول الشاعر------ قد جبر الدين الاله فجبر -هذا قول اكثر اهل اللغة وقال بعضهم ليس قوله فجبر---- مذكورا علي سبيل الانفعال بل ذل--------ك علي سبيل الفعل و-----كرره ونبه-- بالاول علي الابتداء باصلاحه وبالثاني علي تتميمه فكانه قال قصد جبر الدين وابتدا----------ه فتمم جبره وذلك ان فعل تارة يقال لمن ابتدا بفعل وتارة لمن فرغ منه	94	-2986400129845014221	264	416.5	209	356	74.15730285644531	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0171	false	-2573617217772392654	163	300	854	1580	1580	300	عليهم بمسيطر الغاشية قالوا ولتصور القهر بالعلو علي الاقران قالوا نخلة جبارة وناقة جبارة للعالية الباسقة و----------------------------------------------------------------------قال الهروي ناقة جبار بلا هاء واجاز الراغب جبارة بالهاء وقيل-------------- وصفه الله تعالي ----------بالجبار------------------------- من قولهم جبرت الفقير لانه هو الذي يجبر الناس بفاءض نعمه وقيل لانه-------------- يقهرهم علي ما يريده وقد دققه بعضهم من حيث اللغة وبعضهم من حيث المعني اما من حيث اللغة فان فعالا ين-------بني من افعل فيكون جبار من اجبر و-اجيب عنه بان جبارا من الجبر المروي في الخبر لا جبر ولا تفويض لا من---- الاجبار وا-----ما------------------ من حيث المعني فانه تعالي-------- عن ذلك وهذا قول المعتزلة قال الراغب ردا علي المعتزلة وليس---- بمنكر فان الله تعالي قد اجبر الناس علي اشياء لا انفكاك لهم منها حسبما تقتضيه الحكمة الالهية لا علي ما يتوهمه بعض الغوا-------ة وذلك كاكراههم علي المرض والموت والتعب وسخر كلا منهم لصناعة-	171	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms095	true	-3179614144548744783	3	162	12	822	1554	300	عليهم بجبار--------------- ولتصور القهر بالعلو علي الاقران قيل-- نخلة جبارة وناقة جبارة وما روي في الخبر ضرس الكافر في النار مثل احد وكثافة جلده اربعون ذراعا بذراع الجبار فقد قال ابن قتيبة هو الذراع المنسوب الي الملك الذي يقال له ذراع الشاة فاما في وصف-----ه تعالي نحو العزيز الجبار المتكبر فقد قيل سمي بذلك من قولهم جبرت الفقير لانه هو الذي يجبر الناس بفاءض نعمه وقيل لانه يجبر الناس اي يقهرهم علي ما يريده و----دفع بعض----- اهل اللغة ---ذلك من حيث اللفظ فقال لا يقال من افعلت فعال فجبار لا يبني -------------------من اجبرت فاجيب عنه بان ذلك من لفظ جبر المروي في قوله- لا جبر ولا تفويض لا من لفظ الاجبار وانكر جماعة من المعتزلة ذلك من حيث المعني فقالوا يتعالي الله عن ذلك---------------------------------------------- وليس ذلك بمنكر فان الله تعالي قد اجبر الناس علي اشياء لا انفكاك لهم منها حسبما تقتضيه الحكمة الالهية لا علي ما تتوهمه---- الغواة الجهلة وذلك كاكراههم علي المرض والموت والبعث وسخر كلا منهم لصناعة	95	-2986400129845014221	488	692.0	386	914	53.391685485839844	80	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0172	false	4068300287405321009	0	139	0	758	1619	300	يتعاطاها وطريقة من ---------الاعمال والاخلاق يتحراها وجعله مجبرا في صورة مخير فاما راض بصنعته لا يريد عنها حولا واما كاره لها يكابدها مع كراهيته لها كانه لا يجد عنها بدلا كقوله---------- فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون وقال تعالي- نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا الزخرف وعلي هذا الحد وصف بالقاهر وهو لا يقهر الا علي ما تقتضي الحكمة ان يقهر عليه وقد روي عن امير المءمنين رضي الله عنه يا بارء المسموكات وجبار القلوب علي فطرتها شقيها وسعيدها وفسره ابن قتيبة هو من جبرت العظم فانه جبر القلوب علي فطرتها من المعرفة وهذا تفسير ببعض ما يتاوله اللفظ------- وجبروت فعلوت من ال-جبر زيد فيه للمبالغة كملكوت ورهبوت وقولهم استجبرت حاله تعاهدت ان اجبره-----------------------------------------------------ا واشتق من --الجبر ------الجبيرة وهي اللصوق من الخرق- التي تشد علي العظم-- والجبارة الخشبة التي يشد عليها وجمعها جباءر ويسمي	172	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms095	true	-3179614144548744783	162	300	822	1554	1554	300	يتعاطاها وطريقة من الاخلاق والاعمال ---------يتحراها وجعله مجبرا في صورة مخير فاما راض بصنعته لا يريد عنها حولا واما كاره لها يكابدها مع كراهيته لها كانه لا يجد عنها بدلا ولذلك قال تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرح---------ون وقال عز وجل نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا------- وعلي هذا الحد وصف بالقاهر وهو لا يقهر الا علي ما تقتضي الحكمة ان يقهر عليه وقد روي عن امير المءمنين رضي الله عنه يا بارء المسموكات وجبار القلوب علي فطرتها شقيها وسعيدها--------------------------------- فانه جبر القلوب علي فطرتها من المعرفة فذكر ل------بعض ما دخل في عموم ما تقدم وجبروت فعلوت من التجبر و-------------------------------------استجبرت حاله تعاهدت ان اجبرها واصابته مصيبة لا يجتبرها اي لا يتحري لجبرها من عظمها واشتق من لفظ جبر العظم الجبيرة-------------- الخرقة التي تشد علي المجبور والجبارة للخشبة التي تشد عليه- وجمعها جباءر و-سمي-	95	-2986400129845014221	607	1038.0	489	850	71.4117660522461	98	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0175	false	-1552015830155313568	39	118	199	630	1574	300	والجث ما ارتفع من الارض كالاكام والجثجات نبت سمي بذلك لظهوره والجثيثة-------- لما بان -جثته بعد طحنه و-------------------------------------------------------------------قول تعالي اجتثت من فوق الارض ابراهيم اي قلعت واصله اقتلعت جثتها يقال جثثته فانجث واجتث فهو منجث ومجتث انجثاثا واجتثاثا والمجثة ما تقلع به جثة الشء ج ث م الجثوم البروك واصله في الطاءر يقال جثم الطاءر اذا قعد ولطء بالارض وقيل الجثوم في الناس والطير بمنزلة البروك في الابل وجثمان---- الانسان شخصه قاعدا ورجل جثمة وجثامة كناية عن النءوم والكسلان	175	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms097	true	782750912682615065	106	148	565	805	1565	300	والجث ما ارتفع من الارض كالاكمة و-----------------------------الجثيثة سميت به لما ياتي جثته بعد طحنه والجثحاث نبت جثم فاصبحوا في ديارهم جاثمين استعارة للمقيمين من قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جثم الطاءر اذا قعد ولطء بالارض وال-------------------------------------------------جثمان شخص الانسان----- قاعدا ورجل جثمة وجثامة كناية عن النءوم والكسلان	97	-2986400129845014221	153	119.0	126	511	29.94129180908203	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0176	false	-5419852315109510475	165	295	837	1506	1536	300	تعالي وانه تعالي جد ربنا الجن اتخذ العظمة وفي الحديث كان الرجل اذا قرا سورة البقرة وال عمران جد فينا اي عظم وقيل فيضه الالهي وقيل ملكه وسلطانه دان جدهم اي ملكهم وسلطانهم واضافته اليه علي سبيل اختصاصه بملكه والجد---------------------------- الحظ ايضا و-------------البخت ومنه ق------------وله عليه السلام ولا ينفع ذا الجد منك الجد معناه لا ينفع صاحب البخث والغني منك حظه ولا غناه انما ينفعه منك طاعته لك وعبادته اياك وقيل لا يتوصل الي ثواب الله------ في الاخرة بالحظوظ انما يتوصل اليه بالطاعة الجد فيها وهذا هو الذي انبا عنه قوله تعالي من كان يريد العاجلة الاسراء ومنكم من يريد الاخرة ال عمران الايتين ومثله في المعني------------------------------------------------------------------ يوم لا ينفع مال ولا بنون الشعراء وقيل المراد بالجد الجد الذي هو ابو الاب او ابو الام والم--عني لا ي----------------نفع احدا نسبه	176	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms098	true	-3794856930669315085	98	211	516	1074	1545	300	تعالي وانه تعالي جد رب----------------------------------------------------------------------------نا اي--------- فيضه------- وقيل عظمته وهو يرجع الي الاول--------------- واضافته اليه علي سبيل اختصاصه بملكه وسمي ما جعل الله تعالي للانسان من الحظوظ الدنيوية جدا وهو البخت فقيل جددت وحظظت وقوله عليه السلام -لا ينفع دا الجد منك الجد اي ----------------------------------------------------------------------------------------لا يتوصل الي ثواب الله تعالي في الاخرة وانما ذلك بالجد في ------الطاعة---------- وهذا هو الذي انبا عنه قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد------- الاية ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا والي ذلك اشار بقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون والجد ابو--------------------------------- الاب وابو-- الام وقيل معني لا ينفع ذا الجد لا ينفع احدا نسبه	98	-2986400129845014221	296	381.5	229	812	36.45320129394531	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0177	false	-2385789104847732037	22	63	114	326	1570	300	تعالي ومن الجبال جدد بيض فاطر جمع جدة وهي كل طريق في الجبل يخالف لونها لون ما يجاورها والمعني طريقة ظاهرة من قولهم طريق مجدود اي------ مقطوع بالسلوك ومنه جادة الطريق والجدود والجداء من الضان ما-- انقطع لبنها وجد ثدي امه	177	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms098	true	-3794856930669315085	60	90	321	475	1545	300	تعالي ومن الجبال جدد بيض----- جمع جدة ا-----------------------------------------------------ي طريقة ظاهرة من قولهم طريق مجدود اي مسلوك مقطوع-------- ومنه جادة الطريق والجدود والجداء من الضان التي انقطع لبنها وجد ثدي امه	98	-2986400129845014221	143	239.5	114	220	65.0	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0177	false	-2385789104847732037	176	234	904	1234	1570	300	الجدار الحاءط الا ان الحاءط يقال باعتبار---- احاطته------- والجدار ----باعتبار نتوءه وظهوره ويجمع علي- جدر وقرء بالوجهين قوله تع----------------------------------------------------الي او من وراء جدار وجدر الحشر لرسمها دون الف ولمعني النتوء والظهور قيل جدر الشجر اذا اخرج ورقة كالحمص والجدر البنيان لذلك واحده جدرة واجدرت الارض اخرجت ذلك والجدر اصل الشجر والزرع وفي الحديث حتي يبلغ الماء الجدر وجدر -	177	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms098	true	-3794856930669315085	257	298	1297	1533	1545	300	الجدار الحاءط الا ان الحاءط يقال -اعتبارا بالاحاطة بالمكان والجدار يقال اعتبارا بالنتو والارتفاع وجمعه جدر قال تعالي واما الجدار فكان لغلامين وقال جدارا يريد ان ينقض فاقامه وقال تعالي او من وراء جدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث حتي يبلغ الماء الجدر وجدرت	98	-2986400129845014221	121	158.0	100	399	30.325815200805664	17	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0177	false	-2385789104847732037	205	297	1069	1558	1570	300	النتوء والظهور قيل جدر الشجر اذا اخرج ورقة كا--لحمص والجدر البنيان لذلك واحده-------------- جدرة واجدرت الارض اخرجت ذلك والجدر اصل الشجر والزرع وفي الحديث حتي يبلغ الماء الجدر وجدر الصبي وجدر ----خرج جدريه تشبيها بجدر الشجر وهو ا-لجدري والجدرة سلعة تخرج في الجسد -جمعها اجدار وشاة جدراء وقوله واجدر الا يعلموا التوبة اجدر بمعني احق يقال هو جدير بكذا وحقيق به وقمن به وخليق به واحق اي اولي واحري وهو فعيل من ذلك لان ------------------------------------------------------------------الجدير في الاصل هو المنتهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار يقال ------------------ما اجدره واج-----در به وهو	177	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms099	true	281947613281339108	3	81	16	438	1597	300	النتو ف--------قيل جدر الشجر اذا -خرج ورقه كانه جمص وسمي النبات الناتء من الارض جدرا الواحد جدرة واجدرت الارض اخرجت ذلك وجد--------------------------------------------------------ر الصبي وجدر اذا خرج جدريه تشبيها بجدر الشجر وقيل الجدري والجدرة سلعة تظهر في الجسد وجمعها اجدار وشاة جدراء والجيدر القصير اشتق ذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجدار وزيد فيه حرف علي سبيل التهكم حسبما بيناه في اصول الاشتقاق والجدير------------ المنتهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار وقد جدر بكذا فهو جدير وما اجدره بكذا واجدر به جدل	99	-2986400129845014221	240	358.5	194	600	40.0	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0183	false	-2024908507961547453	144	256	757	1321	1546	300	جرم واستعير لكل اكتساب الا انه غلب في المكروه ومصدره الجرم وجرمت صوف الشاة استعارة من جرم الثمر والجرم في الاصل اسم للشء المجروم اي المقطوع------------------- وجعل اسما للجسم المجروم ثم اطلق علي كل جسم ويطلق الجرم علي الصوت في قولهم فلا-------------------------------------------------------ن حسن الجرم قي------ل الجرم في الحقيقة اشارة الي موضع الصوت لا الي ذات الصوت ولكن لما كان المقصود بوصفه بالحسن--------- فسر به كقولك فلان طيب الحلق---------- اشارة الي الصوت لا الي الحلق نفسه -قاله الراغب وهو حسن وقد حصل ان الجرم مثلث باختلاف معان كما تقدم بي---------------------------------------------------------------------------------------------انه قال وجرم و--------------------جرم بمعني ولكن خص بهذا الموضع ----كما خص عمرو بالقسم وان كان عمرو وعمر بمعني ومعناه ليس بجرم لنا ان لهم	183	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms101	true	-3640211495426201569	164	300	849	1526	1526	300	جرم واستعير من الجرم اي القطع ------------------------------جرمت صوف الشاة وتج---------رم الليل والجرم في ال---------اصل المجروم نحو نقض ونفض للمنقوض والمنفوض وجعل اسما للجسم المجروم وقو-------------------------------------------لهم فلان حسن الجرم اي اللون فحقيقته كقولك حسن السخاء واما قولهم حسن الجرم اي الصوت فالجرم في الحقيقة اشارة الي موضع الصوت لا الي ذات الصوت ولكن لما كان المقصود بوصفه بالحسن هو الصوت فسر به كقولك فلان طيب الحلق وانما ذلك اشارة الي الصوت لا الي الحلق نفسه وقوله عز وجل لا جرم قي-----ل ان لا يتناول محذوفا نحو لا في قوله لا اقسم وفي قول الشاعر لا وابيك ابنة العامري ومعني جرم كسب او جني ان لهم النار في موضع المفعول كانه قال كسب لنفسه النار وقيل جرم وجرم بمعني -لكن خص بهذا الموضع جرم كما خص عمر- بالقسم وان كان عمر- وعمر بمعني ومعناه ليس بجرم---- ان لهم-	101	-2986400129845014221	362	554.5	286	781	46.350833892822266	58	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0186	false	5149618951831443666	44	178	225	901	1560	300	ما فيه الكفاية من المقابةل ان خيرا فخير وان شرا فشر يقال جزيته كذا وبكذا -----------------------------------------------------------------------------قال تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا سبا وقال وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الانساك ---------------------------------------------------------------------------------والجزية ما يعطيه-- اهل الذمة --سميت-- بذلك لانها تجزي-- في حقن دماءه------------------------------------------م قا---ل ويقال جز--------------------------يته بكذا او جازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذلك ان المجازاة هي المكافاة----------------------------------- والمكافاة--- مقابلة ن------عمة هي كفءها ونعمة الله تتعالي عن ذ-----لك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة ف-----------------------------ي الله تعالي قلت كانه سهي عن قوله تعالي وهل نجازي الا الكفور سبا لم يقرا الا بلفظ المفاعلة وان اختلفوا في بناءه للفاعل او للمفعول كما بيناه في غير هذا AUTO فصل الجيم-------------------------------------- والسين ج س ---------------------------------------------------------------------------------------------د الجسد هو الجسم الا انه اخص منه من وجهين احدهما قال الخليل ----------لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه	186	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms103	true	6712215380935812401	110	296	556	1495	1515	300	ما فيه الكفاية من المقابلة ان خيرا فخير وان شرا فشر يقال جزيته كذا وبكذا قال الله تعالي وذلك جزاء من تزكي وقال فله جزاء الحسني وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال تعالي -------------------------------وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وقال عز وجل جزاءكم جزاء موفورا اولءك يجزون الغرفة بما صبروا وما تجزون الا ما كنتم تعملون والجزية ما يءخذ من اهل الذمة وتسميتها بذلك للاجتزاء بها في حقن دم--هم قال الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ويقال جازيك فلان اي كافيك ويقال جزيته بكذا و--جازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذاك ان المجازاة هي المكافاة وهي المقابلة من كل واحد من الرجلين والمكافاة هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله -تعالي ليست من ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة في الله عز وجل وهذا ظاهر جس قال الله تعالي ولا تجسسوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به علي الصحة والسقم وهو اخص من الحس فان الحس تعرف ما يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس جسد الجسد ك--الجسم لك---نه اخص قا--------------------ل الخليل رحمه الله لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه	103	-2986400129845014221	430	630.0	340	1132	37.98586654663086	65	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0189	false	-4254412967672498762	81	271	421	1434	1581	300	الجلالة عظم القدر والجلال دون هاء----التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره وفي الحديث الظوا بيا ذا الجلال والاكرام وقوله تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وصف به الاسم تارة والرب اخري وبالاعتبارين قرء ذو بالواو وذي بالياء ولم يقرا في قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال الرحمن الا بالواو كما بيناه في غير هذا الكتاب والجليل العظيم القدر ووصف الله تعالي بذلك اما لانه خلق الاشياء الجليلة المستدل بها علي عظمه واما لانه --------------------------يجل ان يدرك بالحواس واما لانه يجل عن ان يحاط به وموضوعه لغة الجس-------م الغليط العظيم ولذلك ق-----------وبل به الدقيق و-جعل الجليل عبارة عن البعير لعظمه والدقيق عبارة عن ا---------------لشاة بالنسبة اليه في قولهم----------- ماله دقيق ولا جليل وما اجلني ولا ادقني اي ما اعطاني بعيرا ولا شاة وكما قوبل الجليل بالدقيق قوبل العظيم بالصغير ثم اطلق الجليل والدقيق علي كل كبير وصغير وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلل ال-----------------------------شء العظيم وقد يستعمل في الحقير من باب العكس ومنه كل مصيبة دونك جلل وجللت الشء اخذت جله اي معظمه وتجللت البعير تناولته والجل ما يعطي به معظم الشء ومنه جل الدابة والمجلة ما يغطي به المصحف ثم سمي المصحف نفسه مجلة و----الجلالة	189	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms105	true	8267914281017886126	92	231	482	1243	1591	300	الجلالة عظم القدر والجلال بغير الهاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل العظيم القدر ووصف----ه تعالي بذلك اما لخلقه--- الاشياء العظيمة المستدل بها علي----ه --او لانه يجل عن الاحاطة به او لانه يجل ان يدرك بالحواس---------------------------- وموضوعه ل----لجسم العظيم الغليظ ولمراعاة معني الغلظ فيه قوبل ب--الدقيق وقوبل العظيم بالصغير فقيل جليل ودقيق وعظيم وصغير وقيل للبعير جليل وللشاة دقيق اعتبارا لاحدهما بالاخر فقيل ماله جليل ولا دقيق وما اجلني ولا ادقني اي ما اعطاني بعيرا ولا شاة ثم صار مثلا ف---------------------------------------------------------ي كل كبير وصغير وخص الجلالة بالناقة الجسيمة والجلة بالمسان منها والجلل كل شء عظيم وجللت كذا تناولت وتجللت البقر تناولت جلاله والجلل المتناول من البقر وعبر به عن الشء--------------------- الحقير وعلي ذلك قول----ه كل مصيبة بعده جلل والجل--------------------------------------------------ل --------------------------------------------ما يغطي به ال-صحف ثم سميت الصحف----- مجلة واما الجلجلة	105	-2986400129845014221	407	553.5	322	1230	33.08943176269531	55	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0196	false	-6499673451612146204	156	187	837	1001	1620	300	تعالي وتحبون المال حبا جما الفجر والجم الكثير من جمة الماء اي معظمه ومجتمعه الذي جم فيه الماء عن السيلان ومنه جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البءر لمكانها الذي يجتمع فيه الماء كانه اجم اياما	196	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms107	true	8817812366879172540	46	109	237	572	1585	300	تعالي وتحبون المال حبا جما اي كثيرا---------- من جمة الماء اي معظمه ومجتمعه الذي جم فيه الماء عن السيلان واصل الكلمة من الجمام اي الراحة للاقامة وترك تحمل التعب وجمام المكوك دقيقا اذا امتلا حتي عجز عن تحمل الزيادة ولاعتبار معني الكثرة قيل الجمة لقوم يجتمعون في تحمل مكروه ولما اجتمع من شعو الناصية وجمة البءر -مكان يج-------تمع فيه الماء كانه اجم اياما	107	-2986400129845014221	132	232.5	105	353	37.393768310546875	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0195	false	-7033757129715131980	232	300	1193	1534	1534	300	كثرة الحسن وهو نوعان نوع يختص ب---------------الانسان--- في نفسه-------- او فعله ونوع------ يوصل منه الي غيره وعلي ذلك قوله--------------------------------------- ان الله جميل يحب الجمال --بي-ن ان- منه نقيض الخيرات-------- فيحب ما يختص بها ورج---------------------------------------ل جميل وجمال وجمال علي التكثير وجاملته فعلت معه -------------جميل----------------ا واجملت في كذا احسنت فيه----- واعتبر فيه معني الكثرة فقيل لكل جماعة غير منفصلة جملة ومنه قيل للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين-	195	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms108	true	-1725995045694530892	187	284	1037	1530	1616	300	-----الحسن الكثير وذلك ضربان احدهما جمال يختص الانسان به في نفسه او بدنه او فعله والثاني ما يوصل منه الي غيره وعلي هذا الوجه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله جميل يحب الجمال تنبيها انه منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك وقال تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون ويقال جميل وجمال وجمال علي التكثير قال الله فصبر جميل فاصبر صبرا جميلا وقد جاملت فلانا واجملت في كذا وجمالك اي اجمل واعتبر منه معني الكثرة فقيل لكل جماعة غير منفصلة جملة ومنه قيل للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين	108	-2986400129845014221	268	392.0	211	498	53.81526184082031	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0196	false	-6499673451612146204	8	51	51	264	1620	300	وقول بعض الفقهاء المجمل ما يحتاج الي بيان -ليس بحد له ولا تفسير قال الراغب وانما هو ذكر احد احوال بعض الناس معه والشء يجب ان تبين صفته في نفسه التي بها يتميز وحقيقة المجمل هو المشتمل علي جملة اشياء كثيرة غير ملخصة	196	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms109	true	3154476314649269082	10	50	53	252	1575	300	وقول---- الفقهاء المجمل ما يحتاج الي بيان فليس بحد له ولا تفسير----------- وانما هو ذكر احد احوال بعض الناس معه والشء يجب ان تبين صفته في نفسه التي بها يتميز وحقيقة المجمل هو المشتمل علي جملة اشياء كثيرة غير ملخصة	109	-2986400129845014221	198	374.5	158	214	92.52336120605469	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0201	false	-1747727871854762227	60	137	332	735	1608	300	يقال جنه واج------نه وجن عليه فجنه ستره واجنه جعل له ما يجنه كقولك سقيت---------------ه واسقيته وقبرته واقبرته وجن عليه---- ستر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله جنات الكهف قال ابن عباس انما خصها لانها سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار السلام ودار الخلد وجنة الماوي وعليون------------------------------------------ وسميت الجنة في الاخرة جنة اما تشبيها ب--جنة ال---ارض وان كان بينهما بون واما لستر-----ها عنا نعمها المشار اليها بقوله------ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنين الولد ما دام في البطن	201	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms109	true	3154476314649269082	141	299	758	1572	1575	300	يقال جنة الليل واجنه وجن عليه فجنه ستره واجنه جعل له ما يجنه كقولك قبرته واقبرته وسقيته واسقي---------------ته وجن عليه كذا ستر عليه قال عز وجل فلما جن عليه الليل راي كوكبا والجنان القلب لكونه مستورا عن الحاسة والمجن والمجنة الترس الذي يجن صاحبه قال عز وجل اتخذوا ايمانهم جنة وفي الحديث الصوم جنة والجنة كل بستان ذي شجر يستر باشجاره الارض قال عز وجل لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال وبدلناهم بجنتيهم جنتين ولولا اذ دخلت جنتك قيل وقد تسمي الاشجا----------------------------------------------------------------------------------------ر الساترة جنة------------------ وعلي ذلك حمل قول الشاعر من النواضح تسقي جنة سحقا وسميت الج--------------نة اما تشبيها بالجنة في الارض وان كان بينهما بون واما لستره نعمها عن------ا المشار اليها بقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قال ابن عباس رضي الله عنه انما قال جنات بلفظ الجمع لكون الجنان سبعا جنة الفردوس وعدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليين والجنين الولد ما دام في --بطن	109	-2986400129845014221	235	146.5	185	957	24.555904388427734	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0201	false	-1747727871854762227	137	207	735	1136	1608	300	فعيل بم--عني مفعول والجنين القبر----- فعيل بم--عني فاعل والجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا يشمل---- الملاءكة والشياطين فكل ملك ---جن وليس كل جن ملكا قي---------------------------------------------ل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اجناس اخيار محض وهم الملاءكة واشرار محض وهم الشياطين واوساط -وهم الاخيار والاشرار--------- ويدل عليه ق---وله تعالي قل اوحي الي انه استمع الجن الي قوله------- وانا منا المسلمون ومنا القاسطون	201	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms110	true	3652326614378247218	11	93	56	505	1601	300	فعيل في معني مفعول والجنين القبر وذلك فعيل في معني فاعل والجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا تدخل فيه الملاءكة والشياطين فكل ملاءكة جن وليس كل جن ملاءكة وعلي هذا قال ابو صالح الملاءكة كلها جن وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة------ اخيار وه----م الملاءكة واشرار وه----م الشياطين واوساط فيهم اخي--ار و--اشرار وهم الجن ويدل علي ذلك قوله تعالي قل اوحي الي ا---------------لي قوله عز وجل وانا منا المسلمون ومنا القاسطون	110	-2986400129845014221	344	592.0	283	482	71.36929321289062	50	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0199	false	-6643783670582477670	3	202	18	1071	1607	300	من جنبته عن كذا اي ابعدته قال الراغب وقيل هو من جنبت الفرس كانما ساله ان يقوده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية والجنب الروح في الرج------------------------لين عن الاخري خلقة والريح الجنوب يحتمل ان تكون ----------------------------------------------------------------------------------------------سميت-------- بذلك لمجيءها من جن--------------------------------------------------------------------ب الكعبة او ------------------لذهابها عنه لوجود المعنيين فيها وجنب-----------------------ت الريح هبت جنوبا وجنبت زيد---------------ا اصابته الجنوب واجنب دخل فيها وسحابة مجنوبة هبت عليها وجنب فلان خيرا او شرا الا انه متي اطلق لا يكون الا عن الخير ويقال ذلك في الخير والدعاء وجنب الحاءط وجانبه ناحيته ج ن ح قوله تعالي وان جنحوا للسلم الانفال اي مالوا فاجنح لها اي مل واصله من جنحت السفينة اي مالت باحد جانبيها وجانباها جناحاها واصل هذا من جناح الطاءر -------------قال تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام وجنحت الطاءر اصبت جناحه ثم عبر عن جانبي الشء بجناحيه فقيل جناحا الانسان ليديه كما قيل لجناحي الطاءر يداه علي الاستعارة فيهما وجناحها السفينة وجناح--------------ا الوادي وجناحا العسكر وقوله وا--------------ضمم يدك الي جناحك طه اي ما بين ابطك وعضدك وقوله------------------------------------------------------------------------- واخفض لهم- جناح الذل--- الاسراء استعارة بديعة وذلك انه لما كان الذل ضربين ضرب يرفع الانسان وضرب ي-ضعه وكان المقصود في هذا المكان جهة الرفع قيل جناح الذل -----------------------كانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله	199	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms111	true	-431896653162359624	104	300	547	1606	1606	300	من جنبته عن كذا اي ابعدته----------- وقيل هو من جنبت الفرس كانما ساله ان يقوده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية والجنب الروح في الرجلين وذلك ابعاد احدي الرجلين عن الاخري خلقة وقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا اي ان اصابتكم الجنابة وذلك بانزال الماء او بالتقاء الختانين وقد جنب واجنب واجتنب وتجنب وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في حكم الشرع والجنوب يصح ان يعتبر فيها معني المجء من جانب الكعبة وان يعتبر فيها معني الذهاب-- عنه لان-- المعنيين فيها موجودان واشتق من الجنوب جنبت الريح هبت جنوبا فاجنبنا دخلنا فيها وجنبنا اصابتن---------------------ا وسحابة مجنوبة هبت عليها -جنح الجناح جناح الطاءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال جن-ح الطاءر اي كسر جناحه قال تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه وسمي جانبا------------------------------------- الشء -جناحيه فقيل جناح---------------------------------------------------------------------ا السفينة وجناحا العسكر وجناحا الوادي وجناحا الانسان لجانبيه قال عز وجل واضمم يدك الي جناحك--- اي جانبك واضمم اليك جناحك عبارة عن اليد لكون الجناح كاليد ولذلك قيل لجناحي الطاءر يداه وقوله عز وجل واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فاستعارة وذ------لك انه لما كان الذل ضربين ضرب يض-ع الانسان وضرب يرفعه وقص--------د في هذا المكان الي ما يرفعه لا الي ما يضعه استعار لفظ الجناح فكانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله-	111	-2986400129845014221	513	702.0	411	1445	35.501731872558594	74	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0199	false	-6643783670582477670	202	253	1071	1344	1607	300	من اجل-------- الرحمة او من اجل رحمتك لهما وجنح الب--------------------------عير في سيره- اسرع- كانهم تصوروا له جناحين وجنح الليل اقبل بظلامه والجنح قطعة من الليل مظلمة والجناح---------------------------------------------------------------------------------------- الاثم واصله ما يميل بك عن الحق ومنه ال-------------------------------------------------------------جوانح وهي عظام الصدر-------- المتصلة رءوسها في وسط الزور والواحدة جانحة سميت بذلك لميلانها وعصا الرجل	199	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms112	true	-879445597765958689	1	86	6	450	1648	300	من اجل اكتسابك الرحمة او من اجل رحمتك لهما واضمم اليك جناحك من الرهب وجنحت العير في سيرها اسرعت كانها استعانت بجناح وجن---ح الليل اظ-ل بظلامه والجنح قطعة من الليل مظلمة قال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها اي مالوا من قولهم جنحت السفينة اي مالت الي احد جانبيها وسمي الاثم الماءل بالانسان- عن الحق جناحا ثم سمي كل اثم جناحا نحو قوله تعالي لا جناح عليكم في غير موضع وجوانح--------- الصدر الاضلاع المتصلة رءوسها في وسط الزور -الواحدة جانحة و-----ذلك لما فيها --من الميل	112	-2986400129845014221	189	253.0	149	466	40.55794143676758	26	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0204	false	7978206616176803884	9	214	57	1116	1574	300	ما اذا بطل بطل محموله وجهرت الجيش واجتهرتهم اذا نظرتهم فكثروا في عينك ومنه وصف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من راه جهره اي عظم عنده ومنه الجهرة وهي حسن المنظر قال القطامي من الطويل 307 شنءتك اذ ابصرت جهرك سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر وقوله بغتة او جهرة الانعام اي ياتيهم العذاب مفاجاة من حيث لا يرونه ولا يشاهدونه ج ه ز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهاز ما يعد من متاع ونحوه والتجهيز بعث ذلك او حمله وعليه قوله تعالي ولما جهزهم بجهازهم يوسف وقرء بالكسر وجهيزة امراة محمقة ثم قيل لكل من ترضع ولد غيرها جهيزة لذلك وضرب البعير بجهازه اذا القي متاعه في رحله فنفر وج-------------------------------------------------------هاز العروس اثاث البيت ومتاعه ج ه ل الجهل ضد العلم والعلم تصور الشء بما هو عليه او تصديق لذلك والجهل يقابله وقيل العلم ضروري فلا يحد وقيل كسبي والجهل ضربان بسيط ومركب واقبحهما الثاني لان صاحبه يجهل ويجهل انه يجهل وقد قسمه بعضهم الي ثلاثة اقسام الاول---- خلو النفس من العلم وهذا هو الاصل ولذلك جعله--- بعض المتكلمين معني مقتضيا للافعال الخارجة علي النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الخارجة من النظام والثاني اعتقاد الشء علي خلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء -خلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقده----------- صحيحا او فاسدا كمن -ترك الصلاة	204	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms113	true	335021032013995661	88	244	484	1288	1584	300	ما اذا بطل بطل محموله وسمي بذلك لظهوره للحاسة واما السمع فمنه قوله تعالي سواء منك-----------------------------م من -------------------------------------اسر القول ومن جهر به وقال عز وجل وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي انه يعلم ا-----لجهر من القول ويعلم ما تكتمون واسروا قولكم او اجهروا ب----------------ه ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وقال ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض وقيل كلام جوهري وجهير يقال لرفيع الصوت ولمن يجهر بحسنه جهز قال تعالي فلما جهزهم بجهازهم الجهاز ما يعد من متاع وغيره والتجهيز حمل ذلك او بعثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب البعير بجهازه اذا القي متاعه في رجله فنفر وجهيزة امراة محمقة وقيل للذءبة التي ترضع ولد غيرها جهيزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل ا---لجهل ع---------------لي ثلاثة اضرب- الاول وهو خلو النفس من العلم -هذا هو الاصل و--قد جعل ذلك بعض المتكلمين معني مقتضيا للافعال الجارية علي غير الن------------------------------------------------ظام والثاني اعتقاد الشء ---بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن يترك الصلاة	113	-2986400129845014221	375	365.5	293	1275	29.41176414489746	58	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0206	false	-2659711697673264324	12	198	63	1027	1553	300	السءال من هذه المادة لانه يقطع الجوب----- من في المتكلم الي اذن ال-سامع الا انه خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب----------------------------------------------------------------------- والسءال علي ضربين ------مقال وجوابه المقال وطلب ن--وال وجوابه النوال فمن- الاول اجيبوا داعي الله الاحقاف ومن---------------------- الثاني قال- قد اجيبت دعوتكما يونس ----اي اعطيتما ما سالتما ومثله اجيب دعوة الداع البقرة وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر قال شمر اسرع اجابة نحو اطوع من الطاعة واستجاب بمعني اجاب وانشدوا بمن الطويل 311 وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وتحقيقه ما قاله الراغب هو تحري الجواب و--تهيءه له لكن عبر به عن الاحاطة لقلة انفكاكها منها ج ود قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واستوت علي الجودي هود الجودي جبل بين الموصل والجزيرة وقيل بامد وقيل بالجزيرة والاصل انه منسوب الي الجود والجود بذل المقتنيات مالا كان او علما ي-قال رجل جواد وفرس جواد اي يجود بمد-- ع----------------------------------------------------دوه ويقال ل---لمطر الغزير جود بالفتح وفي الفرس جودة وفي المال جود بالضم فيهما والله تعالي يوصف بالجواد لكثرة جوده علي خلقه وفيه اشارة الي- قوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي	206	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms114	true	2684356040210734460	76	278	415	1507	1623	300	الكلام هو ما------------- يقطع الجوب فيصل من فم القاءل- الي سمع المستمع لكن---- خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب قال تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا والجواب يقال في مقابلة السءال والسءال علي ضربين طلب المقال وجوابه المقال وطلب النوال وجوابه النوال فعلي الاول اجيبوا داعي الله وقال--- ومن لا يجب داعي الله وعلي الثاني قوله قد اجيبت دعوتكما فاستقيما اي اعطيتما ما سالتما و---------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استجابة قيل هي الاجابة وحقيقتها هي ال------------------------------------------------------------------------------------تحري للجواب والتهيء- له لكن عبر به عن الاجابة لقلة انفكاكها منها----- قال- تعالي استجيبوا لله وللرسول وقال ادعوني استجب لكم فليستجيبوا لي فاستجاب لهم ربهم ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات والذين استجابوا لربهم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح جود قال تعالي واستوت علي الجودي قيل هو اسم جبل بين الموصل والجزيرة وهو في ------------------الاصل---- منسوب الي الجود والجود بذل المقتنيات مالا كان او علما ويقال رجل جواد وفرس جواد--- يجود بمدخر عدوه والجمع الجياد قال الله تعالي بالعشي الصافنات الجياد ويقال في المطر الكثير جود وف-------ي الفرس جودة وفي المال جود وجاد الشء جودة فهو جيد لما نب-------------------------------------ه عليه قوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي	114	-2986400129845014221	527	791.5	418	1414	37.27015686035156	77	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0206	false	-2659711697673264324	257	300	1336	1553	1553	300	الجار في الاصل معرب---- وهو من الاسماء المتضايفة فانه----- لا يكون جارا لغيره الا وغيره----- جار له كالاخ والصديق ولما استعظم من حق الجار عقلا وشرعا عد---- كل من يعظم حقه او ي--عظم حق غيره بالجار كقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب-	206	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms115	true	5069074597831923796	4	50	28	261	1592	300	الجار من يقرب مسكنه منك وهو من الاسماء المتضايفة فان الجار لا يكون جارا لغيره الا وذلك الغير جار له كالاخ والصديق ولما استعظم--- حق الجار عقلا وشرعا عبر عن كل من يعظم حقه او يستعظم حق غيره بالجار قال-- تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب	115	-2986400129845014221	191	319.5	151	238	80.2520980834961	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0207	false	-485321129805932182	2	83	13	438	1567	300	منه----- معني القرب فقيل لمن يقرب من غيره جاره وجاوره وتجاور ونحو جازه وتجاوزه وتجاوروا بمعني اجتوروا قال تعا---لي وفي الارض قطع متجاورات الرعد علي التشبيه بالجيران من جاورك فقد جاورته وانهما متجاوران وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك عبارة--------- عن كل ميل عن الحق والعدل فقيل جار في حكمه اذا عدل عن الحق وقوله تعالي ومنها جاءر النحل اي عن السبيل قيل هو عادل عن المحجة وذلك عبارة عن الطريق الموصلة الي الخير والي----------------- الشر---- فقال تعالي	207	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms115	true	5069074597831923796	70	138	360	695	1592	300	من الجار معني القرب فقيل لمن يقرب من غيره جاره وجاوره وتجاور قال تعالي لا ي------جاورونك فيها الا قليلا وقال تعالي وفي الارض قطع متجاورات--------------------------------------------------------------- وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك اصلا في العدول عن كل حق فبني منه الجور قال تعا------------------------------------لي ومنها جاءر------ اي----------------- عادل عن المحجة وقال بعضهم الجاءر من الناس هو الذي يمنع من التزام ما يامر به الشرع جوز قال تعالي	115	-2986400129845014221	197	277.0	153	463	42.5485954284668	31	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0211	false	-3234816479052826223	98	196	545	1078	1615	300	الحبر وهو الاثر المستحسن وفي الحيث-- يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره اي -------بهاءه وجماله ومنه سمي الحبر وشعر محبر وشاعر محبر لشعره والتحبير التحسين من ذلك وفي الحديث لحبرتها لك تحبيرا وثوب حبير وارط--------- محبار كل ذلك بمعني التحسين والحبرة ثياب اليمن والحبر الرجل--- العالم بفتح الحاء وكسرها سمي بذلك لما يبقي-------------- في قلوب الناس -من ايات علومه-- الحسنة واثاره الجميلة المقتدي به-----------------------------------------ا من بعده---- والي هذا------- اشار علي بن ابي طالب رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة فقوله--------------- يحبرون الروم معناه يفرحون ويسرون حتي يظهر	211	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms117	true	-6288747695018499243	202	300	1059	1578	1578	300	الحبر---- الاثر المستحسن ومنه ما روي يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاء-------ه ومنه سمي الحب----------ر وشاعر محبر وشعر محبر------------------------------------------------- وثوب حبير محسن ومنه ارض محبار والحبير من السحاب وحبر فلان بقي بجلده اثر من قرح والحبر العالم وجمعه احبار--------------- لما يبقي من اثر علومهم في قلوب الناس ومن اثار افعالهم الحسن---------------ة المقتدي بها قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والي هذا المعني اشار امير المءمنين-- رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة وقوله عز وجل في روضة يحبرون اي--------- يفرح-------ون حتي يظهر-	117	-2986400129845014221	313	405.0	249	638	49.05956268310547	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0213	false	-8735078996127448429	176	298	983	1623	1628	300	العمل علي اضرب الاول ان تكون --اعمالا دنيوية غير مجدية في ال-اخرة ----وهي المشار اليها بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان الاية -------الثاني ان تكون------- اخروية --------قصد بها غير------- الله ------كما روي انه يءتي يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك قال بقراءة القران فيقال له قد كنت تقرا ليقال وهو قارء وقد قيل ذلك فيءمر به الي النار والثالث ان تكون------- صالحة الا ان بازاءها سيءات توفي عليها و----هي المشار اليها بقوله ومن خفت موازين الاعراف ح ب ك قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والسماء ذات الحبك الذاريات العامة علي الحبك بضمتين وقرء بكسرتين والمراد به الطراءق ثم من الناس من تصور منها الطراءق المحسوسة بالنجوم والمجرة ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من-------- المعني-- المدرك- بالبصيرة كما اشار اليه بقوله	213	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms118	true	4714191280040751302	57	209	318	1113	1572	300	العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال- دنيوية فلا تغني- في القيامة غناءا كما اشار اليه- بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا والثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد بها صاحبها وجه الله تعالي كما روي انه يءتي يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك قال بقراءة القران فيقال له قد كنت تقرا ليقال -هو قارء وقد قيل ذلك فيءمر به الي النار والثالث ان تكون اعمالا صالحة ولك--ن بازاءها سيءات توفي عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان واصل الحبط من الحبط وهو ان تكثر الدابة اكلا حتي ينتفخ بطنها وقال عليه السلام ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم وسمي الحارث الحبط لانه اصابه ذلك ثم سمي اولاده حبطات حبك قال تعالي والسماء ذات الحبك --هي ذات الطراءق فم--------------------------------------------------ن الناس من تصور منها الطراءق المحسوسة بالنجوم والمجرة ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من الطراءق المعقولة المدركة بالبصيرة والي ذلك اشار بقوله	118	-2986400129845014221	478	762.5	380	853	56.037513732910156	78	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0214	false	-3005549732345236619	251	290	1304	1484	1528	300	من الناس ال عمران اي الا بعهد وفيه تنبيه علي ان الكافر يحتاج الي عهدين عهد من الله وهو ان يكون من اهل الكتاب انزله الله------ والا لم يقر علي دينه ولم يجعل علي ذمة و----عهد من الناس يبذلونه	214	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms119	true	-4524616598097866968	0	35	0	162	1539	300	من الناس ف---------------------فيه تنبيه---- ان الكافر يحتاج الي عهدين عهد من الله وهو ان يكون من اهل --كتاب انزله الله تعالي والا لم يقر علي دينه ولم يجعل ف-ي ذمة والي عهد من الناس يبذلونه	119	-2986400129845014221	150	252.0	117	190	78.9473648071289	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0216	false	-3280375668413674220	97	140	515	712	1527	300	ان ما بعد حتي يقتضي ان يكون بخلاف ما قبله نحو قوله ------ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء وقد يجء ولا يكون كذلك نحو ما روي ان الله------ لا يمل حتي تملوا ولم يقصد ان يثبت ملالا لله تعالي بقدر ملالهم	216	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms119	true	-4524616598097866968	170	214	876	1076	1539	300	ان ما بعد حتي يقتضي ان يكون بخلاف ما قبله نحو قوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا------- وقد يجء ولا يكون كذلك نحو ما روي ان الله تعالي لا يمل حتي تملوا -لم يقصد ان يثبت ملالا لله تعالي بعد -ملالهم	119	-2986400129845014221	186	340.0	145	209	88.9952163696289	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0216	false	-3280375668413674220	232	272	1182	1372	1527	300	يعني به ما يحجب البصر وانما يعني به ما يمنع من وصول لذة ال----جنة الي اهل النار واذية اهل النار الي اهل الجنة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من وراء حجاب الشوري اي من حيث--- لا يراه مكلمه ومبلغه وقوله------ حتي توارت بالحجاب	216	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms120	true	-617413344232560882	129	195	647	957	1541	300	يعني به ما يحجب البصر وانما يعني ---ما يمنع من وصول لذة اهل الجنة الي اهل النار واذية اهل النار الي اهل الجنة كقوله عز وجل فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وقال عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب------- اي من حيث ما لا يراه مكلمه ومبلغه وقوله تعالي حتي توارت بالحجاب	120	-2986400129845014221	178	276.5	140	320	55.625	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0219	false	2637321628619283663	0	136	0	717	1613	300	حجارة يقال حجرت الشء حجرا فهو محجور وحجرته تحجيرا فهو محجر وسمي ما احيط به الحجارة حجرا فعل بمعني مفعول كالذبح وبه سمي حجر الكعبة ثم اطلق علي كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممنوع ومنه وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا -------------------------------------------اذا لقي من يخاف قا-ل ذلك فذكر الله تعالي ان الكفار اذا راوا الملاءكة قالوا ذلك ظنا منهم انها تنفعهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال--------------------------------------------------حجر الانثي من الخيل قال المبرد يقال للانثي من الفرس حجر لكونها مشتملة علي ما في بطنها من الولد قيل وتصور من الحجر دورانه فقيل حجرت عين الفرس اذا وسمت حولها بميسم وحجر القمر صار حوله داءرة والحجورة لعبة للصبيان يخطون خطا مستديرا ومحجر العين منه واستجر الطين وتحج----- تصلب صلابة الحج--ر والاحجار بطون من---- تميم سموا بذلك لقوم منهم اسماءهم جندل وحجر وصخر ح ج ز الحجز الفصل بين الشيءين والحاجز وهو الفاصل لقوله تعالي وجعل بي----------------------ن البحرين حاجزا	219	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms121	true	264026403129223935	16	229	90	1192	1579	300	حجارة يقال حجرت----ه حجرا فهو محجور وحجرته تحجيرا فهو محجر وسمي ما احيط به الحجارة حجرا----------------------- وبه سمي حجر الكعبة وديار ثمود قال تعالي كذب اصحاب الحجر المرسلين وتصور من الحجر معني المنع لما يحصل فيه فقيل للعقل حجر لكون الانسان في منع منه مما تدعو اليه نفسه وقال تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر قال المبرد يقال للانثي من الفرس حجر لكونها مشتملة علي ما في بطنها من الولد والحجر الممنوع -منه بتحريمه قال تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر ويقولون حجرا محجورا كان الرجل اذا لقي من يخاف يقول ذلك فذكر تع-----الي ان الكفار اذا راوا الملاءكة قالوا ذلك ظنا ان ذلك ي---نفعهم قال تعالي وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا اي منعا لا سبيل الي رفعه ودفعه وفلان في حجر فلان اي في منع منه عن التصرف في ماله وكثير من احواله وجمعه حجور قال تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم وحجر القميص ايضا اسم لما يجعل فيه الشء فيمنع------------------------------------------------------- وتصور من الحجر دورانه فقيل حجرت عين الفرس اذا وسمت حولها بميسم وحجر القمر صار حوله داءرة والحجورة لعبة للصبيان يخطون خطا مستديرا ومحجر العين منه------------- وتحجر كذا تصلب وصار كالاحجار والاحجار بطون من بني تميم سمو- بذلك لقوم منهم اسماءهم جندل وحجر وصخر حج--ز الحجز المنع بين الشيءين ب-------------فاصل بينهما يقال حجز بينهما قال عز وجل وجعل بين البحرين حاجزا	121	-2986400129845014221	486	757.5	388	1222	39.77086639404297	74	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0220	false	8838432429322421959	109	168	562	845	1583	300	يجوز ان يكون الحدب في الاصل حد---------ب الظهر يقال حدب الرجل يحدب حدبا فهو اح--------دب وناقة حدباء تشبيها بذلك ثم شبه به ما ارتفع من---- الارض ح د ---------------------------------------ث الحدوث كون الشء بعد ان لم يكن واحد----------------------اثه ايجاد وسواء كان المحدث جوهرا او عرضا واختص الباري تعالي باحداث الجواهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لكل ما قرب عهده محدث فعلا كان او قولا	220	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms122	true	3430944840962004817	204	300	1065	1511	1511	300	يجوز ان يكون--------- الاصل في الحدب حدب الظهر يقال حدب الرجل ح-----دبا فهو احدب واحدودب وناقة حدباء تشبيها به-- ثم شبه به ما ارتفع من ظهر الارض فسمي حدبا قال تعالي وهم من كل حدب ينسلون حدث الحدوث كون الشء بعد ان لم يكن عرضا كان ذلك او جوهرا واحداثه ايجاده وا-------------------------------------------------حداث الجواهر ليس الا لله تعالي والمحدث ما اوجد بعد ان لم يكن وذلك اما في ذاته او احداثه عند من حصل عنده نحو احدثت ملكا قال تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث ويقال لكل ما قرب عهده محدث فعلا كان او مقالا	122	-2986400129845014221	197	308.5	154	511	38.55186080932617	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0227	false	2993839722960291446	0	65	0	341	1554	300	لم يجر علي صاحبها حكم الشي كقوله الحر بالحر البقرة وضرب لم تتملكه قواه-- الذميمة من الحرص والشره علي المقتنيات الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك اشار------------------------- بقوله عليه الصلاة والسلام تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم وقال الشاعر من الطويل 337 ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقالوا عبد الشهوة اذل من عبد الرق وعلي هذا قوله تعالي ----------------------------------------اني نذرت لك ما في بطني محررا	227	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms124	true	-6016195109836653961	69	138	362	725	1566	300	لم يجر عليه------ حكم الشء نحو ا--لحر بالحر والثاني من- لم تتملكه الصفات الذميمة من الحرص والشره علي المقتنيات الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعس عبد الدره-----م تعس عبد الدينار وقو---------------ل الشاعر-------------- ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل-- عبد الشهوة اذل من عبد الرق والتحرير جعل الانسان حرا فمن الاول فتحرير رقبة مءمنة ومن الثاني نذرت لك ما في بطني محررا	124	-2986400129845014221	243	372.5	192	408	59.55882263183594	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0225	false	-2584767060872858735	82	124	455	670	1654	300	الحرث القاء البذر في الارض وتهيءتها للزراعة ويطلق علي نفس المحروث كقوله-------------- ان اغدوا علي حرثكم القلم--------- وتصور منه العمارة التي تحصل عنه في قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها	225	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms125	true	8037531375322942506	66	111	357	584	1542	300	الحرث القاء البذر في الارض وتهيء-ها للزرع ويسمي---------- المحروث حرثا قال الله تعالي ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين وتصور منه العمارة التي تحصل عنه في قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها	125	-2986400129845014221	188	332.5	149	238	78.9916000366211	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0225	false	-2584767060872858735	250	276	1377	1524	1654	300	وتصور من الحرث معني التهيج------------- فقيل حرثت النار ولما تهيج به------ محرث كمنجل--------------------------- وحرث ناقته اي- استعملها وقال معاوية للانصار-ما فعلت نواضحكم قالوا حرثناها يوم بدر	225	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms125	true	8037531375322942506	145	179	766	952	1542	300	وتصور--------- معني التهيج من حرث الارض فقيل حرثت النار ولما تهيج به النار محرث ويقال احرث القران اي اكثر تلاوته وحرث ناقته اذا استعملها وقال معاوية للانصار ما فعلت نواضحكم قالوا حرثناها يوم بدر	125	-2986400129845014221	133	208.5	109	195	68.20513153076172	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0228	false	-5811223064427791770	16	233	95	1203	1532	300	وحريسة الجبل ما يحرس في الجبل بالليل قال ابو عبيدة الحريسة--- المحروسة و----الحريسة المسروقة يقال حرس يحرس وفي الحديث ان غلمة لحاطب احترسوا ناقة فانتحروها وقال شمر الاحتراس اخذ الشء من المرعي والشاة المسروقة من المرعي حريسة وفي الحديث لا قطع في حريسة الجبل وهو ياكل الحرسات وهو محترس اي سارق وانشد من الطويل 340 لنا حلماء لا يشيب غلامنا غريبا ولا تودي اليه الحراءس قال الراغب واقدر ان ذل -لفظ قد تصور من لفظ الحريسة لانه جاء عن العرب في معني السرقة ح ر ----ص قال الله تعا-----------------------------------------------------------------------------لي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة اي اشره ال-----ناس والحرص فرط الشهوة وفر الارادة للشء يقال حرص علي كذا يحرص عليه اذا فرط في محبته وامساكه وقال تعالي ان تحرص علي هداهم النحل اي ان تبالغ في طلبك لذلك تنبيها علي وقور شفقته صلي الله عليه وسلم وفي الحديث يشيب المء وتشب فيه خصلتان الحرص وطول الامل مثل اصله من حرص القصار الثوب اي قشره بدقة يعني بالغ فيه والحارصة احدي الشجاج العشر وهي ما تحرص الجلد اي تقشره وقيل تشقه هذا منقول من حرص القصار الثوب اي شقه والحارصة والحريصة ايضا سحابة تقشر الارض او تشقها بمطرها ح ر ص قوله تعالي----------------------------------------------------------------- حتي تكون حرضا يوسف الحرض المشفي علي الهلاك وقد احرضه كذا اذا قربه للهلكة قال الشاعر من البسيط 341 اني امرء لج بي هم فاحرضني	228	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms126	true	-4180807735804573911	164	285	858	1471	1556	300	وحريسة الجبل ما يحرس في الجبل بالليل قال ابو عبيدة الحريسة هي المحروسة وقال الحريسة المسروقة يقال حرس يحرس حرسا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ان ذلك لفظ قد تصور من لفظ الحريسة لانه جاء عن العرب في معني السرقة حرص الحرص فرط الشره وفرط الارادة قال عز وجل ان تحرص علي هداهم اي ان تفرط ارادتك في هدايتهم وقال تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة وقال تعالي وما اكثر الناس و------------------------------------لو حرصت بمءمنين واصل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حرص القصار الثوب اي قشره بدق--------------ه والحارصة شجة تقشر--------------------- الجلد والحا--------------------------------------------------------رصة والحريصة----- سحابة تقشر الارض--------- بمطرها حرض الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لما اشرف علي الهلاك حرض قال عز وجل حتي تكون حرضا----------------------------- وقد احرضه كذا قا----------------ل الشاعر-------------- اني امرء نابني هم فاحرضني	126	-2986400129845014221	370	549.0	294	1267	29.20284080505371	56	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0231	false	-4405351268170615319	1	66	7	362	1606	300	حرارة في الشء من غير له-ب كحرق الثوب بالدق وحرق الشء اذا برد بالمبرد وقوله تعالي لنحرقنه طه قيل هو من التحريق بالنار وقيل من التحريق بالمبرد لانه كان ذهبا ويءيده قراءة لنحرقنه يقال حرقة بالمحراق والمحراق اي ---------برده وعنه استعير حرق --نابه و------حرق عليهم الارم وحرق الشعر---- انتشر وماء حراق يحرق بملوحته والاحراق ارتفاع نار ذات له-ب في الشء وعنه استعير احرقني بلومه---- بالغ	231	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms127	true	8516220323537405867	214	257	1159	1387	1596	300	حرارة في الشء من غير لهيب كحرق الثوب بالدق وحرق الشء اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برده بالمبرد- وعنه استعير حرق الناب وقولهم يحرق علي-- الارم وحرق الشعر اذا انتشر وماء حراق يحرق بملوحته والاحراق ايق-اع نار ذات لهيب في الشء ومنه استعير احرقني بلومه اذا بالغ	127	-2986400129845014221	195	332.5	157	382	51.047119140625	30	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0239	false	1556473198652522534	210	300	1054	1526	1526	300	الحاسة وهي القوة التي---- تدرك بها الاعراض الحسية والحواس المشاعر------ يقال حسست وحست وحسيت بقلب الثانية ياء واحسست واحست بحذف احد السينين من فعل وافعل قال الشاعر من الوافر 355 سوي ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس فحسست علي وجهين احدهما -----اصبته بحسي بمعني عنته ورمقته والثاني اصبت حاس-ه نحو كبدته وقيل-- ولما كان ذلك قد يتولد منه القتل عبر به عن القت--------------------------------------------------------------ل ومنه جراد محسوس اي مطبوخ ويقال حسست بمعني ------------------------------------------------فهمت وعلمت لكن لا يقال---- الا فيما كان من جهة الحاسة--------------------------------- واما احسسته فحقيقته ادركته بحاستي-	239	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms129	true	3425006453195350886	199	290	1040	1537	1590	300	الحاسة---- القوة التي بها تدرك---- الاعراض الحسية والحواس المشاعر الخمس يقال حسست----- وحسيت -----------------واحسست فاحسست يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين احدهما يقال اصبته بحسي نحو-- عنته ورع-ته والثاني اصبت حاسته نحو كبدته وفادته ولما كان ذلك قد يتولد منه القتل عبر به عن القتل فقيل حسسته اي قتلته قال تعالي اذ تحسونهم باذنه والحسيس القتيل ومنه جراد محسوس اذا طب-خ وقولهم البرد للنبت وانحست اسنانه انفعال منه فاما حسست فنحو علمت وفه------مت لكن لا يقال ذلك الا فيما كان من جهة الحاسة فاما حسيت فبقلب احدي السينين ياء واما احسسته فحقيقته ادركته بحاستي	129	-2986400129845014221	297	411.5	241	638	46.55172348022461	45	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0235	false	6904229472953332537	36	144	191	737	1561	300	وقوله يرزق من يشاء بغير حساب البقرة فيه اوجه احدها لا يضيق عليه بل يع----------------------------------------------------------طيه عطاء من لا يحاسب------------------------------------------------------------------------------- من قولهم حاسبته اذا ضايقته ثا-نيها يعطيه اكثر مما يستحقه والاستحقاق هنا مجاز ثالثها يعطيه ولا ياخذ منه خلاف حال اهل الدنيا ورابعها يعطيه ما لا يحصره البشر كثرة خامسها يعطيه اكثر مما يحاسبه ---سادسها- يعطيه بحسب ما يعلمه من مصلحته لا علي حسب حسابهم وذلك نحو ما نبه عليه بقوله------ ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر-------- الاية الزخرف سابعها يعطي المءمن ولا يحاسب- عليه ل--------ان المءمن لا ياخذ من الدنيا الا قدر ما يجب وكما يجب وفي وقت ما يجب ولا ينفق الا كذلك ويحاسب	235	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms130	true	-7259677057035343053	195	300	1002	1548	1548	300	وقوله يرزق من يشاء بغير حساب ف------فيه اوجه الاو----------------ل يعطيه اكثر مما يستحقه والثاني يعطيه ولا ياخذه منه والثالث يعطيه عطاء--- لا يمكن للبشر احصاءه كقول الشاعر عطاياه يحصي قبل احصاءها القطر والرابع يعطيه بلا مضايقة من قولهم حاسسته اذا ضايقته والخامس يعطيه اكثر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يح-سبه والسادس ان يعطيه بحسب ما يعرفه من مصلحته لا علي حسب حسابهم وذلك نحو ما نبه عليه بقوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن الاية والسابع ------يعطي المءمن ولا يحاسبه عليه ووجه ذلك ان المءمن لا ياخذ من الدنيا الا قدر ما يجب وكما يجب وفي وقت ما يجب ولا ينفق الا كذلك ويحاسب-	130	-2986400129845014221	355	586.5	280	711	49.9296760559082	62	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0240	false	5399802025833677396	1	86	5	419	1503	300	فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران تنبيه انه قد ظهر منهم الكفر ظهورا بان للحس فضلا عن الفهم وكذ----------لك فلما احسوا باسنا الانبياء وقال الهروي فلما احس اي علم واصله في اللغة ابصر ثم وضع موضع العلم والوجود ومنه هل تحس منهم من احد مريم اي هل تري وهذا تفسير للفظ ببعض مدلولاته لان البصر من جملة الحواس الخمس وقد قدمنا انه ما كان عن حاسة بصر كانت او غيره وقوله هل تحس منهم هل تجد بحاستك احدا منهم وقوله تع---------------------------الي لا يسمعون حسيسها	240	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms130	true	-7259677057035343053	1	51	6	255	1548	300	فلما احس عيسي منهم الكفر ف--------تنبيه انه قد ظهر منهم الكفر ظهورا بان للحس فضلا عن الفهم وكذا قوله تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون وقوله تعالي هل تحس م---------------------------------------------------------نهم من احد----- اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تجد بحاستك احدا منهم وعبر عن الحركة بالحسيس والحس قال تعالي لا يسمعون حسيسها	130	-2986400129845014221	167	276.0	133	451	37.02882385253906	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0235	false	6904229472953332537	144	297	737	1545	1561	300	نفسه فلا يحاسبه الله تعالي حسابا يضره كما روي من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله يوم القيامة ---ثامنها يقابل الله المءمنين يوم القيامة لا بقدر استحقاقهم بل باكثر منه كما اشار اليه بقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة وعلي---- هذه الاوجه يجء قوله تعالي فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر ولا تعارض بيه قوله يرزق من يشاء بغير حساب وبين قوله عطاء حسابا النبا لان معني حسابا اي كافيا وليس معناه تتضييقا ولا تقتيرا وقوله او امسك بغير حساب ص عبارة عن عدم الحجر في التصرف واطلاق العبارة في البسط وقيل معناه تصرف فيه تصرف من لا يحاسب اي تناول كما يجب ----------------علي ما يجب وقوله بغير حساب يجوز تعلقه بقوله عطاءنا وتعلقه بفعل الامر والثاني اوضح والحسيب بمعني المحاسب نحو الحبيط والجليس قال تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء ثم يعبر به عن المكافء بالحساب قوله------------------------------------------------------------ وكفي بالله حسيبا	235	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms131	true	-7236292736756098623	0	114	0	579	1512	300	نفسه فلا يحاسبه الله حس------ابا يضره كما روي من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله يوم القيامة والثامن-- يقابل الله المءمنين -في القيامة لا بقدر استحقاقهم بل باكثر منه كما قال عز وجل----------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثي-------رة وعلي نحو هذه الاوجه---- قوله تعالي فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ---وقوله تعالي هذا عطاءنا فامنن------------------------------------------------------------------------------------------------------ او امسك بغير حساب وقد قيل ت----------------------------------------------------------صرف فيه تصرف من لا يحاسب اي تناول كما يجب وفي وقت ما يجب وعلي ما يجب وانفقه كذلك----------------------------------------------------------- والحسيب و-----المحاسب من يحاسبك------------------------------------------------------ ثم يعبر به عن المكافي بالحساب وحسب يستعمل في معني الكفاية حسبنا الله اي كافينا هو و حسبهم جهنم وكفي بالله حسيبا	131	-2986400129845014221	431	637.0	340	891	48.372615814208984	73	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0236	false	9106273893107625739	43	121	217	603	1616	300	وكفي بالله حسيبا اي رقيبا يحاسبهم علي ما عملوا وقوله ما عليك من حسابهم من شء الانعام قيل معناه ما عليك من عملهم فسماه بالحساب الذي هو منتهي الاعمال---------------------------------------------------------- وقيل معناه ما عليك من كفايتهم----- بل الله يكفيهم واياك من قوله عطاء حسابا اي كافيا نحو قولهم حسبي كذا وقيل هو بمعني قوله تعالي لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة وقولهم احتسب ولده عند الله اي اعتد--ه عند الله والحسب- فعل ما يح-سب به عند الله وفي --	236	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms131	true	-7236292736756098623	111	199	562	992	1512	300	وكفي بالله حسيبا اي رقيبا يحاسبهم عليه وق--------وله ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فنحو قوله عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ونحوه وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي وقيل معناه ما----- من كفايتهم عليك بل الله يكفيهم واياك من قوله عطاء حسابا اي كافيا من قو-لهم حسبي كذا وقيل اراد منهم عملهم فسماه بالحساب الذي هو منتهي الاعمال وقيل----- احتسب ابنا ------له اي اعتد به عند الله والحسبة فعل ما يحتسب به عند الله تعالي	131	-2986400129845014221	232	342.0	179	455	50.989009857177734	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0237	false	3586526153454632877	50	89	263	473	1536	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة- مصدره الحسبان وهو -----ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون بعرض ان يعتر----يه شك ويقاربه ا---لظن لكن الظن ان يخطر النقيضين------ فيغلب احدهما علي الاخر	237	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms131	true	-7236292736756098623	220	263	1104	1333	1512	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة فكل ذلك مصدره الحسبان والحسبان ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون بعرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر	131	-2986400129845014221	198	364.5	161	229	86.46288299560547	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0238	false	-3958178997327425843	78	149	397	774	1601	300	حسر- عن --ذراعه وحسر شعره والحاسر من لا درع عليه ومنه حديث ابي عبيدة كان علي الحسر الحسر جمع حاسر وال-حسرة المكنسة وفلان كريم المحسر كناية عن المخ-بر وناقة حسير انحسر عنها اللحم والقوة والجمع حسري قاله علقمة من الطويل 354 بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وبعير حاسر لانحسار قواه او لحمه ويقال ---فيه حاسر اعتبارا ب---------------انه قد حسر بنفسه قواه و------محسورا باعتبار ان التعب قد حسره	238	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms132	true	-4526915414799031570	1	50	5	277	1556	300	حسرت عن الذراع والح-----------اسر من لا درع عليه ولا مغف----------------------------------------ر والمحسرة المكنسة وفلان كريم المحسر كناية عن المختبر وناقة حسير انحسر عنها اللحم والقوة ونوق-- حسري والحاسر المعيا لانكشاف قوا------------------------------------------------------------------------------ه ويقال للمعيا حاسر ومحسور اما الحاسر فتصور انه قد حسر بنفسه قواه واما المحسور فتصو---ر ان التعب قد حسره	132	-2986400129845014221	191	278.0	153	406	47.044334411621094	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0239	false	1556473198652522534	26	82	114	383	1526	300	ان الحسرة الغم علي ما فات- والندم----- كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر عنه قواه من فرط الغم او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط منه وقيل ا----------------------------------------لحسرة شدة الندم حتي يحسر النادم كما يحسر الذي تقدم به دابته اي تنقطع عنه في السفر البعيد--------------------- وقوله تعالي يا حسرة علي العباد	239	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms132	true	-4526915414799031570	73	139	395	722	1556	300	--والحسرة الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر---- قواه من فرط --غم او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط منه -قال تعالي ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم وانه لحسرة علي الكافرين وقال تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وقال تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وقوله تعالي يا حسرة علي العباد	132	-2986400129845014221	185	273.5	142	336	55.05952453613281	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0241	false	6012326197546448896	159	213	787	1096	1551	300	بين الحسن-------ة والحسن والحسني فال--حسن يقال في الاعيان والاحداث وكذ-ا الحسنة--------- وصفا فلو صار-ت اسما فالمتعارف انها في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان -امراة حسنة و-حسانة واكثر ما ورد الحسني في القران ----------للمستحسن ب------البصيرة -قوله ل------لذين	241	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms133	true	5964431354492742068	2	62	12	345	1576	300	بين الحسن والحسن-------ة والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذلك الحسنة اذا كانت وصفا واذا كانت اسما ف--متعارف----- في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وامراة حسناء وحسانة واكثر ما جاء ف-------ي القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة وقوله تعالي الذين	133	-2986400129845014221	267	441.5	218	354	75.4237289428711	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0243	false	-285608829441858609	56	150	256	756	1551	300	امير المءمنين بقول-------ه الناس ابناء ما يحسنون اي انهم منسوبون الي ما يعلم-----------ونه من العلوم او الاعمال الحسنة فاما السيءة فانها لا نسبة اليها كولد الزنا الا ان بعضهم فرق بين الاحسان والانعام قال الاحسان اعم من الانعا-----------------------------------م وقوله------ ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل فالاحسان فوق العدل وذلك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي ------ما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد عليه----- فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع قال---------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك عظم----------- ثواب المحسنين فق---------------------------------ال ان الله يحب المحسنين البقرة وفي الحديث ان الله كتب	243	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms133	true	5964431354492742068	169	281	885	1474	1576	300	امير المءمنين رضي الله عنه الناس ابناء ما يحسنون اي----- منسوبون الي ما يعلمون وما يعملونه من الافعا----------ل الحسنة قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه والاحس----------------------------------------------------ان اعم من الانعام قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان------ فالاحسان فوق العدل وذاك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما-له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد علي العدل فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع وعلي هذا قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وقوله عز وجل واداء اليه باحسان ولذلك عظم الله تعالي ثواب المحسنين فقال تعالي وان الله لمع المحسنين وقال ان الله يحب ---------------------------------------	133	-2986400129845014221	342	539.5	273	702	48.71794891357422	54	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0243	false	-285608829441858609	218	299	1112	1544	1551	300	مقرهم وازعاجهم عند---- الحرب وغيرها وفي الحديث النساء لا يعشرن ولا يحشرن فيه قولان احدهما لا يخرجن الي الغزو واختاره الهروي والثاني لا يحشرن الي المصدق بل ياتي اليهن فياخذ صدقاتهن وهو ضعيف لانهن والرجال في----------------------------------------------------------- ذلك سواء ولا يقال الحشر الا في الجماعة كقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر لسليمان جنوده ---------النمل ولا يقال حشرت زيدا قاله الراغب وليس بشء لقوله ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني طه 124--------------------------------------------------- وسمي يوم القيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث و----النشر و--الحشر يقال في ------	243	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms134	true	6050679696736023113	0	103	0	542	1578	300	مقرهم وازعاجهم عنه الي الحرب ونحوها وروي------ النساء لا يحشرن اي ------------------------لا يخرجن الي الغزو ويقال------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في الانسان وفي غيره يقال حشرت السنة مال بني فلان اي ازالته عنهم ولا يقال الحشر الا في الجماعة قال الله تعالي وابعث في المداءن حاشرين وقال تعالي والطير محشورة وقال عز وجل واذا الوحوش حشرت وقال لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون وقال في صفة--------------------------- القيامة واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء فسيحشرهم اليه جميعا وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وسمي يوم القيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث ويوم النشر ورجل حشر الاذنين اي في	134	-2986400129845014221	196	229.5	152	690	28.405797958374023	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0244	false	7913541399054776082	15	105	91	540	1543	300	وقالوا حشرت السنة مال بني فلان اي ازالته عنهم و--------الحشر الجلاء والاخراج ومنه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- لاول الحشر الحشر قال القتيبي هو الجلاء لان بني النضير هم اول من اخرج عن ديارهم واجلوا عنها وقال الازهري هو اول حشر الي الشام ثم يحشر الناس------------------------- اليها يو---------------------------------------م القيامة وفي الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي لا هجرة الا ان يجاهد او ينوي تغيير منكر ان لم يقدر علي ازالته بيده او جلاء عن تلك الديار القاءم بها المنكر ورجل حشر الاذنين اي في اذنيه انتشار وحدة	244	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms134	true	6050679696736023113	21	106	109	559	1578	300	يقال ح--شرت السنة مال بني فلان اي ازالته عنهم ولا يقال الحشر الا في الجماعة قال ال--له تعالي وابعث في المداءن حاشرين وقال تعالي والطير محشورة وقال عز وجل واذا الوحوش حشرت وقال لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وحشر لسليمان جنوده------------ من الجن والانس والطير فهم يوزعون وقال في صفة القيامة واذا حش----------ر الناس كانوا لهم اعداء فسيحشرهم اليه جميعا وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وسمي يوم القيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث ويوم النش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورجل حشر الاذنين اي في اذن-ه انتشار وحدة	134	-2986400129845014221	157	132.5	123	604	25.993377685546875	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0246	false	375342375434460063	3	169	19	912	1595	300	الحصد القطع للزرع ومنه استعير في الاستءصال والاهلاك يقال حصدهم السيف وحصدهم الموت وقوله واتوا حقه يوم حصاده الانعام وحصاده فتح الفاء وكسرها كالجداد والجداد اي ابان حصاده وصلاحيته لذلك وقوله--------------------------------------------------------------------------- فجعلناها حصيدا يونس اشارة الي انه حصد------ في غير ابانه علي سبيل الافساد --اي است----ءصل ما انبت وقوله م-------نها قاءم وحصيد هو--د اشارة الي قوله------ فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام اي منها ما هو باد باقية اعلامه ومنها ما حصد وهلك ودثر فلم يبق له عين ولا اثر فاستعير الحصد لهلاكه وقوله حصيدا خامدين الانبياء اي موتي هلكي من حصدهم بالسيف وفي الحديث وهل يكب الناس علي وجوههم او مناخرهم--------- الا حصاءد السنتهم جمع حصيد وهي الكلمة شبهها بما يحصد من الزرع لانها تقتطع من كلام الانسان وحبل محصد ودرع حصداء وشجرة حصداء كل ذلك استعارة وفي الحديث نهي عن حصاد الليل قيل اما لمكان الهوام حتي لا يصيب الناس واما لاجل حرمان المساكين والفقراء واستحصد القوم تقوي بعضهم ببعض----------------------------- واحصد الزرع صار ذا حصاد ح ص ر قوله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	246	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms134	true	6050679696736023113	163	293	855	1543	1578	300	الحصد --قطع الزرع وزمن الحصاد والحصاد كقولك زمن الجداد والجداد وقال تعالي-------------- واتوا حقه يوم حص---------------اده فهو الحصاد المحمود ف--------------ي ابانه وقوله عز وجل حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس فهو الحصاد في غير ابانه علي سبيل الافساد ومنه استعير حصدهم السيف وقوله عز وجل منها قاءم وحصيد فحصيد اشارة الي نحو ما قال فقطع دابر القوم الذين ظلموا --------------------وحب--------------------------------------------------------------------- الحصيد اي ما يحصد مما منه القوت وقال صلي الله عليه وسلم------------------------- وهل يكب الناس علي---------- مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم فاستعارة--------------------------------------------------------------- وحبل محصد ودرع حصداء وشجرة حصداء كل ذلك منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصد القوم تقوي بعضهم ببعض حصر الحصر التضييق قال عز وجل واحصروهم اي ضيقوا عليهم وقال عز وجل----- وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	134	-2986400129845014221	334	384.5	261	1033	32.333011627197266	45	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0248	false	6768358346195907414	90	131	440	657	1565	300	العاديات اي جمع والتحصيل الجمع قيل والتحص--------يل اخراج اللب من القشور وجمعه كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن فقوله--------- وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقال	248	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms136	true	-2815291473512639247	19	62	109	337	1565	300	العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين حصل التحصيل اخراج اللب من القشور------ كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال الله تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقيل	136	-2986400129845014221	171	314.5	136	234	73.07691955566406	30	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0250	false	-2731122828141946171	4	119	23	645	1568	300	من لفظ الحصي ل-----------------------انهم كانوا يستعملونه فيه كاستعمال-نا فيه---- الاصابع وعلي ذلك------ واحصي كل شء عددا الجن اي -احاط به وحصله احاطة العاد منكم وتحصيله وذلك علي سبيل التنزل معهم علي ما يفهمونه قوله-------------------- علم ان لن تحصوه المزمل اي لن تحصلوا اوقاته وهو معني قول الفراء لن تعلموا مواقيت الليل وقيل الاحصاء الاطاقة ومنه ان لن تحصوه اي تطيقوه وقوله استقيموا ولن تحصوا معناه ولن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاء--------ه هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف واصابة ذلك شديدة والي ذلك -------------------------اشار عليه الصلاة والسلام بقوله شيبتني هود واخواتها قيل وما----- شيبك منها فقال قوله------ فاستقم كما امرت هود قال	250	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms136	true	-2815291473512639247	86	199	468	1050	1565	300	من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعت-مدونه بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع قال الله تعالي واحصي كل شء عددا اي حصله واحاط به وقال صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة وقال نفس تنجيها خير لك من امارة لا تحصيها وقال تعالي علم ان لن تحصوه وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقيموا ولن تحصوا ---اي -لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف فاصابة ذلك شديدة والي هذا اشار ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ شيبتني هود واخواتها فسءل ما الذي شيبك منها فقال قوله تعالي فاستقم كما امرت ---وقال	136	-2986400129845014221	359	538.0	285	721	49.791954040527344	57	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0251	false	-5681506181329476765	128	271	674	1393	1549	300	والحضر خص بما يحضر به الفرس اذا اريد جريه يقال احضر الفرس واستحضرته طلبت ما عنده من الحضر وفي الحديث فانطلقت محضرا اي مسرعا ويقال احضر اذا عدا واستحضر دابته حملها علي العدو وحاضرته محاضرة وحضارا اذا حاججته من الحضور كان------ كل واحد يحضر حجته او من الحضر نحو-- جاريته والحضيرة الجماعة من الناس يحضر بهم الغزو وعبر به عن حضور الماء والمحضر----- مصدر بمعني الح-----ضور ح ض ض قوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين الحاقة الحض الحث علي الشء -----واصله التحريك وقد فرق بينهما بان الحض ليس فيها سير ولا سوق والحث عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما كان فيه ذلك من الحث علي الحضيض وهو قرار الارض ضد البقاع AUTO فصل الحاء والطاء ح ط ب الحطب ما يعد -لايقاد النار من الشجر ونحوه ويكني بذلك عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النميمة فيقال فلان يحطب بفلان اي يسعي به وفلان يوقد بالحطب الجزل ويحمل الحطب كناية عن ذلك	251	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms137	true	-8706398053902883286	78	217	393	1122	1564	300	والحضر خص بما يحضر به الفرس اذا طلب- جريه يقال احضر الفرس واستحضرته طلبت ما عنده من الحضر----------------------------------------------------------------------------------- وحاضرته محاضرة وحضارا اذا حاججته من الحضور كانه يحضر كل واحد----- حجته او من الحضر كقولك جاريته والحضيرة --جماعة من الناس يحضر بهم الغزو وعبر به عن حضور الماء والمحضر يكون مصدر حضرت وموضع الحضور حط الحط انزال------------------------------------------------- الشء من علو------------ وقد حططت الرحل وجارية محطوطة المتنين وقوله تعالي وقولوا حطة كلمة امر بها بني اسراءيل ومعناه حط عنا ذنوبنا وقيل معناه قولوا صوابا حطب فكانوا لجهنم حطبا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------ما يعد للابقاد وقد حطب حطبا واحتطبت وقيل للمخلط في كلامه حاطب ليل لانه ما يبصر ما يجعله في حبله وحطبت لفلان حطبا عملته له ومكان حطيب كثير الحطب وناقة محاطبة تاكل الحطب وقوله تعالي حمالة الحطب كناية عنها بالنميمة وحطب- فلان----- بفلان ----سعي به وفلان يوقد بالحطب الجزل كناي------------ة عن ذلك	137	-2986400129845014221	340	492.5	267	996	34.13654708862305	53	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0256	false	8143037277889547080	126	207	682	1099	1567	300	الملاءكة مطبقين بحفافية قال الشاعر من الطويل 380 له لحظات في حفافي سريره وفي الحديث تحفة الملاءكة باجنحتها---- وفلان في حفف من العيش ا---ي ضيق تصور انه حصل ف-----------ي جانب منه لا في وسطه عكس قولهم هو في واسطة ال---عيش ومنه قوله من حفنا او رفنا فليقتصد اي من ي----حفف علينا كذا فسره الراغب وفسره الهروي من مدحنا فلا يغلون قال والحفة الكرامة التامة وحفيف -------الجناح والشجر صوتهما فهي حكاية صوته والحف الة النساج سميت بذلك لما يسمع من حفيفها عند -	256	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms138	true	-8748452758732347082	69	139	371	705	1553	300	الملاءكة باجنحتها ------قال الشاعر-------------- له لحظات في حفافي سريره وجمعه احفة وقال عز وجل وحففناهما بنخل وفلان في حفف من العيش اي في ضيق ك----انه حصل في حفف منه اي جانب بخلاف من قيل فيه-------- هو في واسطة من العيش ومنه قيل م-ن حفنا او رفنا فليقتصد اي من تفقد حفف عيشنا-------------------------------------------------------------------------- وحفيف الشجر والجناح صوته فذلك-------- حكاية صوته والحف الة النساج سمي- بذلك لما يسمع من حفه وهو صوت	138	-2986400129845014221	219	298.5	169	450	48.66666793823242	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0255	false	4457702418734588798	1	93	5	486	1610	300	لا يزول حافره حتي ينقد ع-نه والحفر تاكل الاسنان حفرها حفر فوه يحفر حفرا واحفر المهر للاثناء والارباع اي صار ثنيا ورباع ح ف ظ قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر اي نمنعه من التبديل والتغيير والنقص واصل الحفظ المنع للشء بتفقده ورعايته ومنه حفظ الدرس وهو منع ما تدرسه ان يشذ عنك والحفظ تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه التفهم واخري لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان واخري لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية ق----وله تعالي	255	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms139	true	4341704009085815639	7	61	34	321	1604	300	لا يزول حافره او- ينقد ثمنه والحفر تاكل الاسنان وقد-- حفر فوه----- حفرا واحفر المهر للاثناء والار------------------باع حفظ------------------------------------------------------------------------------------------------ الحفظ يقال----------------------------------------------------------------------- تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه ال-فهم وتارة لضبط----- في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية قال الله تعالي	139	-2986400129845014221	263	440.0	210	486	54.11522674560547	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0257	false	-4510076292445308722	119	158	594	810	1580	300	الاحفاء في السءال التبرح في الالحاح في المطالبة اي في البحث عن تعرف الحال وعلي الوجه الاول يقال -حفيت السءال واحفيت فلانا في السءال ومنه----------------------- فيحفكم تبخلوا واصل ذلك من اخفيت الدابة اي جعلتها حافية اي منسحجة الحافر والبعير	257	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms139	true	4341704009085815639	258	300	1369	1604	1604	300	الاحفاء في السءال التنزع في الالحاح في المطالبة او في البحث عن تعرف الحال وعلي الوجه الاول يقال احفيت السءال واحفيت فلانا في السءال قال الله تعالي ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا واصل ذلك من احفيت الدابة--- جعلتها حافيا اي منسجح -الحافر والبعير-	139	-2986400129845014221	198	353.5	162	240	82.5	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0258	false	9174957448063121543	141	300	715	1566	1566	300	اصله المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه فيه علي استقامة وي-----قال علي اوجه احدها----- لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ومنه- قيل في الباري تع---------------------------------الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حق نحو قولنا الموت حق والبعث حق وفي معناه هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الي قوله------ ما خلق الله ذلك الا بالحق يونس5 -------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ول--لاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في الموت والبعث----------------------- والنار حق قال تع-----الي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه البقرة122 الرابع وللفعل والقول الواقعين بحسب ما يجب علي قدر ما يجب ف-ي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال تعا-----لي كذلك حقت كلمة ربك يونس23 وقوله تعالي------------------- ولو اتبع الحق اهواءهم المءمنون71 يجوز ان يراد بالحق الباري تعالي و----ان يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضي الحكمة و-----احققت الشء اما بمعني اثبته واما بمعني حكمت بكونه حقا ومنه قوله تعالي ليحق الحق الانفال8 فهذا يحتمل الامرين واحقاقه تعالي علي ضربين احدهما باظهار-	258	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms140	true	-1029528851821588218	40	255	208	1312	1562	300	الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدوران----ه علي استقامة والحق يقال علي اوجه الاول يقال لموجد الشء بسبب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله تعالي هو الحق قال الله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق وقيل بعيد ذلك فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون والثاني يقال للموجد بحسب مقتضي الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق وقال تعالي ه----------------------------و الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الي قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق وقال في القيامة ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق ليكتمون الحق وقوله عز وجل الحق من ربك وانه للحق من ربك والثالث في الاعتقاد لل---شء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في ال-------بعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق قال الله تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق و---------------الرابع -للفعل والقول الواقع-- بحسب ما يجب وب--قدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال الله تعالي كذلك حقت كلمة ربك حق القول مني لاملان جهنم وقوله عز وجل ولو اتبع الحق اهواءهم يصح ان---- يكون ا-لمراد ب---ه ال--له تعالي ويصح ان يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضي الحكمة ويقال احققت كذا ا--------ي اثبته حقا او---- حكمت بكونه حقا و----قوله تعالي ليحق الحق ف----------------------------احقاق الحق --علي ضربين احدهما باظهار	140	-2986400129845014221	636	979.0	506	1222	52.04582595825195	101	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0257	false	-4510076292445308722	195	300	1015	1580	1580	300	الحاء والقاف ح ق ب قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا23 جمع --حقب وحقب جمع حقبة والحقبة ثمانون سنة فالاحقاب جمع الجمع قال الراغب والصحيح ان الحقبة مدة من الزمان مبهمة وقال الازهري الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة وهذا صحيح نحو فعل وافعال وقوله او امضي حقبا الكهف60 اي زمانا طويلا قاله ابن عرفة وفي الحديث لا راي لحاقب ولا حاقن الحاقب الذي يحتاج الي الخلاء فلم يتبرز ماخوذ من حقب البعير حقبا اذا دنا الحقب من ثيلة حيفة البول والحقب حبل يشد علي حقو البعير والاحقاب شد الحقيبة من خلف الراكب------------ واستحقبته واحقبته بمعني وحمار -------------------------------احقب اي------------------ الدقيق الحقوين وقيل--- الابيض الحقوين والانثي-	257	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms141	true	1237208411067463744	202	259	1056	1377	1595	300	العام الماضي حق--ب قوله تعالي لابثين فيها احقابا ----قيل جمع الحقب اي الدهر قيل والح-قبة ثمانون عاما وجمعها حق------------------ب والصحيح ان الحقبة مدة من الزمان مبهمة والاحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب شد الحقيبة من خلف الراكب وقيل احتقبه واستحقب-ه و-حقب البعير تعسر عليه البول لوقوع حقبه في ثيله والاحقب من حمر الوحش وقيل هو الدقيق الحقوين وقيل هو الابيض الحقوين والانثي	141	-2986400129845014221	192	259.0	156	632	30.37974739074707	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0260	false	5851285895992102640	78	211	410	1099	1564	300	تستعمل تارة في الشء الذي له ثبوت ووجود كقو---------له عليه الصلاة والسلام لحارثة يا حارثة ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايماننك اي ما الذي ينشا عن كون ما تدعيه حقا قال وت-------------------------------------ارة تستعمل في الاعتقاد كما تقدم وتارة في العمل وفي القو------ل فلان لفعله حقيقة اذا لم يكن مراءيا فيه ولقوله حقيقة اذا لم يكن موجبا وم------تزيدا وتستعمل في ضده المتجوز والمتوسع والمتفسح وقيل الدنيا باطل والاخرة حقيقة تنبيها علي زوال هذه وبقاء تلك واما في ع--رف الفقهاء والمتكلمين فهي اللفظ المستعمل فيما يوضع له في اصل اللغة والحق من الابل ما استحق ان يحمل عليه والانثي حقة والجمع حقاق وحقاءق نقله الهروي وهو غريب وقيل سمي حقا لان امه استحقت الحمل من العام المقبل والحق ما دخل في اربعة واتت الناقة علي حقها اي علي الوقت الذي ف-----يه من العام الماضي	260	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms141	true	1237208411067463744	82	204	439	1069	1595	300	تستعمل تارة في الشء الذي له ثبات ووجود كقوله صلي الله عليه وسل----------م لحارثة------------ لكل حق حقيقة فما حقيقة ايما-نك اي ما الذي ينبء عن كون ما تدعيه حقا وفلان يحمي حقيقته اي ما يحق عليه ان يحمي وتارة تستعمل في الاعتقاد كما تقدم وتارة في العمل وفي القول فيقال فلان لفعله حقيقة اذا لم يكن مراءيا فيه ولقوله حقيقة اذا لم يكن فيه مترخصا ومستزيدا ويستعمل في ضده المتجوز والمتوسع والمتفسح وقيل الدنيا باطل والاخرة حقيقة تنبيها علي زوال هذه وبقاء تلك واما في تعارف الفقهاء والمتكلمين فهي اللفظ المستعمل فيما -وضع له في اصل اللغة والحق من الابل ما استحق ان يحمل عليه والانثي حقة والجمع حقاق وان----------------------------------------------------------------------------------------------------ت الناقة علي حقها اي علي الوقت الذي ضربت فيه من العام الماضي	141	-2986400129845014221	541	997.5	434	754	71.75066375732422	93	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0261	false	7390575596414460117	137	228	726	1232	1600	300	فالحكمة اصابة الحق بالعلم والعقل والحكمة من الله------ معرفة الاشياء وايجادها علي غاية الاحكام ومن ال--ناس معرفة الموجودات وفعل الخيرات وهذا هو الذي وصف به لقمان في قوله و-------لقد اتينا لقمان الحكمة لقمان12 ونبه علي جملتها بما وصف- بها فاذا قيل في الله--------- حكيم فمعناه بخلاف------ اذا وصف به غيره ومن هذا الوجه قال----------- اليس الله باحكم الحاكمين التين8 فاذا وصف به القران فلتضمنه معني الحكمة نحو الر تلك ايات الكتاب الحكيم يونس1----------------------------------------------------- وقيل الح-----كيم المحكم نحو احكمت اياته قال الراغب كلاهما صحيح لانه محكم ومفيد للحكم ففيه المعنيان جميعا والحكم	261	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms142	true	4118557477692516789	192	298	1017	1593	1599	300	والحكمة اصابة الحق بالعلم والعقل فالحكمة من الله تعالي معرفة الاشياء وايجادها علي غاية الاحكام ومن الانسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات وهذا هو الذي وصف به لقمان في قوله عز وجل ولقد اتينا لقمان الحكمة-------- ونبه علي جملتها بما وصفه بها فاذا قيل في الله تعالي هو حكيم فمعناه بخلاف معناه اذا وصف به غيره ومن هذا الوجه قال الله تعالي اليس الله باحكم الحاكمين------- واذا وصف به القران فلتضمنه الح-----كمة نحو الر تلك ايات الكتاب الحكيم وعلي ذلك قال ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة وقيل معني الحكيم المحكم نحو احكمت اياته و----------كلاهما صحيح فانه محكم ومفيد للحكم ففيه المعنيان جميعا والحكم	142	-2986400129845014221	457	805.5	371	606	75.41254425048828	73	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0262	false	623211221803907757	20	91	108	452	1553	300	الحكمة فكل حكمة حكم وليس كل حكم حكمة فان الحكم ان يقضي بشء علي شء فيقول هو كذا و--ليس بكذا قال عليه الصلاة والسلام ان من الشعر لحكمة اي قضية صادقة وذلك نحو قول لبيد من الطويل 386 الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل وقال عليه الصلاة والسلام الصمت حكم وقليل فاعله فهذا بمعني الحك-------------مة وقوله----- واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة	262	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms143	true	-3338022354500753232	0	73	0	353	1512	300	الحكمة فكل حكمة حكم وليس كل حكم حكمة فان الحكم ان يقضي بشء علي شء فيقول هو كذا او ليس بكذا قال صلي- الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة اي قضية صادقة وذلك نحو قول لبيد ان تقوي ربنا خير نفل قال الله تعالي واتيناه الحكم صبيا وقال صلي الله عليه وسل----------م الصمت حكم وقليل فاعله اي حكمة ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة	143	-2986400129845014221	244	403.0	187	364	67.03296661376953	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0262	false	623211221803907757	95	150	476	783	1553	300	وذلك اشارة الي ابعاضها التي تختص باولي العزم من الرسل ويكون ساءر الانبياء تبعا لهم في ذلك وقوله------- يحكم بها النبيون الماءدة44 يجوز ان يكون من الحكم او من الحكمة المختصة بالانبياء وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام------------------------- ان الجنة للمحكمين قيل هم المختصون بالحكمة وقيل هو قوم خيروا بين ان يقتلوا مسلمين وبين ان يرتدوا فاختاروا	262	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms143	true	-3338022354500753232	134	217	654	1085	1512	300	وذلك اشارة الي ابعاضها التي تختص باولي العزم من الرسل ويكون ساءر الانبياء تبعا لهم في ذلك وقوله عز وجل يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا فمن الح---------كمة المختصة بالانبياء او من الحكم قوله عز وجل ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فالمحكم ما لا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعني والمتشابه علي اضرب تذكر في بابه ان شاء الله وفي الحديث ان الجنة للمحكمين قيل هم------------------------- قوم خيروا بين ان يقتلوا مسلمين وبين ان يرتدوا فاختاروا	143	-2986400129845014221	223	387.0	182	465	47.95698928833008	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0263	false	4741071090924500837	1	93	5	491	1574	300	-----------الحلف في الاصل العهد بين القوم والمحالفة المعاهدة وقيل- الملازمة التي تكون بمعاهدة ومن ذلك فلان خلف كرم وحليف كرم لما تصور فيه من الملازمة والاحلاف جمع حلف----------------------------------------- والحلف اصله اليمين الذي ياخذ بعضهم من بعض بها العهد ثم عبر به عن كل يمين وقوله و---------لا تطع كل حلاف القلم10 اي مكثار للحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه عند بعضهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة244 والمحالفة ان يحلف كل منهما للاخر ثم جعلت عبارة عن--------- مجرد الملازمة فقيل فلان حليف فلان وحل-فه وقال--------- عليه الصلاة والسلام لا حلف في الاسلام وهو ح--ليف اللسان اي حديده	263	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms144	true	8570559792528444927	178	300	927	1566	1566	300	العقدة حلف الحلف ال---------عهد بين القوم والمحالفة المعاهدة وجعلت للملازمة التي تكون بمعاهدة و-------فلان حلف كرم وحل-ف كرم------------------------- والاحلاف جمع حليف قال الشاعر تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها والحلف اصله اليمين الذي ياخذ بعضهم من بعض بها العهد ثم عبر به عن كل يمين قال الله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين--- اي مكثار للحلف وقال تعالي يحلفون بالله ما قالوا ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم يحلفون بالله لكم ليرضوكم وشء محلف يحمل الانسان علي الحلف وكميت محلف اذا كان يشك في كميتته وشقرته فيحلف واحد انه كميت واخر انه اشقر------------------------------------------------------- والمحالفة ان يحلف كل------ للاخر ثم جعلت عبارة عن الملازمة مجردا-------- فقيل حل------ف فلان وحليفه وقال صلي الله عليه وسل----------م لا حلف في الاسلام وفلان حليف اللسان اي حديده-	144	-2986400129845014221	328	381.0	261	770	42.59740447998047	51	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0266	false	-8142092918360350311	28	154	143	835	1608	300	حلما وحلمه العقل وتحلم اذا تكلف ذلك وتحلمت المراة ولدت اولادا حلماء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم النور اي زمن- البلوغ وسمي الحلم لكون صاحبه جديرا بالحلم وقوله فبشرناه بغلام حليم الصافات اي وجدت منه قوة الحلم وحلم في نومه يحلم بضمتين وحلما بضمة وسكون وحلما بضمة وفتحة حكاه الراغب وتحلم واحتلم وحلمت به في نومي اي رايته في المن----------------------------ام والحلمة القراد الكبير---- سميت بذلك لتصورها بصورة ذي الحلم لكثرة هدوها واما حلمة الثدي فتشبيها بالحلمة من القراد في الهيءة بدلالة تسميتها بالقراد في قول من الطويل 389 كان قرادي زوره طبعتهما بطين من الخولان كتاب اعجمي وحلم الجلد وقعت فيه الحلمة وحلم- البعير نزعت عنه الحلمة ثم يقال حلمت فلانا اذا داريته ليسكن وتتمكن منه علي-ك من ذلك البقر اذا سكنته بازالة القراد عنه	266	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms145	true	-639973685173270544	135	268	743	1466	1619	300	حلم -وحلمه العقل وتحلم واحلم-------------ت المراة ولدت اولادا حلماء قال الله تعالي ان ابراهيم لحليم اواه منيب وقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم اي وجدت فيه قوة الحلم وقوله عز وجل واذا بلغ الاطفال منكم الحلم------ اي زمان البلوغ وسمي الحلم بكون صاحبه جديرا بالحلم ويقال --------------------------------------------------حلم في نومه يحلم حلم--ا وحلما وقيل حلما نحو ربع وتحلم---------------------- واحتلم وحلمت به في نومي اي رايته في المنام قال تعالي قالوا اضغاث احلام والحلمة القراد الكبير قيل سميت بذلك لتصورها بصورة ذي الحلم لكثرة هدوها فاما حلمة الثدي فتشبيها بالحلمة من القراد في الهيءة بدلالة تسميتها بالقرد- في قول الشاعر------- كان قرادي زوره طبعتهما بطين من الحولان كتاب اعجمي وحلم الجلد وقعت فيه الحلمة وحلمت البعير نزعت عنه الحلمة ثم يقال حلمت فلانا اذا داريته ليسكن وتتمكن منه تمكنك من البعي---ر اذا سكنته بنز--ع القراد عنه	145	-2986400129845014221	529	927.0	426	830	63.73493957519531	84	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0271	false	-8734911749768174016	16	227	86	1162	1548	300	-----وحامة الرجل خاصته ولذلك قوبلت بالعامة في قولهم العامة والحامة ويقال لحامة الرجل------------------------------------------------------- حزانته اي الذين يحزنون له واحتم----- لفلان احتد له وهو ابلغ من اهتم -------------------------واحم الشحم اذابه اي جعله كالحميم واحمت الحاجة اي اهمت ولزمت فهي محمة ومنه الحديث انا جءناك في غير محمة وفي الحديث ايضا عند حمة النهضات اي شدتها وحم كل شء معظمه وفي خطبة مسلمة ان اقل الناس في الدنيا هما اقلهم فيها حما قال سفيان اي متعة ومنه تحميم المتعة يقال حمم المراة اي متعها قوله وظل من يحموم الواقعة43 هو يفعول من معني الحميم وهو الحار وقيل هو دخان جهنم لشدة سواده وتسميته بذلك اما لما فيه من فرط الحرارة كما فسره في قوله لا بارد ولا كريم الواقعة او لما تصور فيه من الحممة وهي الشديدة السواد مما حرق من الحطب وهو الفحم الواحدة حممة كما ان واحد الفحم فحمة والي هذا المعني اشار بقوله عنهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر --والموت -الحمام لانه من حم الامر اي قدر والحمي سميت بذلك---- لما فيها من الحرارة المفرطة وعلي ذلك قو---------له عليه الصلاة والسلام الحمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم اي العرق واما لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي بريد الموت وحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرخ ا----سود جلده من الريش وحمم وجهه اسود شعره و---------------------اما حمحمة الفرس فحكاية	271	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms146	true	2687381827757729267	115	300	600	1532	1532	300	وقيل لخاصة الرجل حامته فقيل --------------------------------الحامة و----العامة وذلك لما قلنا ويدل علي ذلك انه قيل للمشفقين من اقارب الانسان حزانته اي الذين يحزنون له واحتم فلان لفلان احتد وذلك-- ابلغ من اهتم لما فيه من معني الاحتمام واحم الشحم اذابه وصار--- كالحميم وقوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظل من يحموم للحميم ف--هو يفعول من ذلك وقيل اصله ال--------------دخان الشديد السواد-- وتسميته----- اما لما فيه من فرط الحرارة كما فسره في قوله لا بارد ولا كريم-------- او لما تصور فيه من الحممة فقد قيل للاسود يحموم وهو من لفظ الحممة------------------------------------------- واليه اشي----------ر بقوله ل-هم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل -وعبر عن الموت بالحمام كقولهم حم كدا--- اي قدر والحمي سميت بذلك اما لما فيها من الحرارة المفرطة وعلي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ال----------حمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم اي العرق واما لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي بريد الموت وقيل باب الموت وسمي حمي البعير حماما فجعل لفظه من لفظ الحمام لما قيل انه قلما يبرا البعير من الحمي وقيل حمم الفرخ اذا اسود جلده من الريش وحمم وجهه اسود بالشعر فهما من لفظ الحممة واما حمحمت الفرس فحكاية-	146	-2986400129845014221	555	805.5	437	1310	42.36641311645508	91	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0268	false	5611281349752023885	138	281	688	1436	1545	300	تنبيها انه كما وجد ا-----حمد يوجد وهو محمود في اق--------واله وافعاله وقيل انما خص بذلك تبيها -------------------------انه احمد منه ومن الذين قبله وقوله------ محمد رسول الله الفتح لمحمد وان كان من وجه اعلاء له----- ففيه تنبيه علي وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه كما مضي ذلك--- قوله------ انا نبشرك بغلام اسمه يحيي مريم علي معني الحياة وقوله نسبح بحمدك البقرة اي متلبسين بحمدك وقوله سبحانك اللهم وبحمدك اي وبحمدك ابتدي كما في بسم الله وقوله احمد اليك الله قيل انهي حمده اليك فمن ثم تعدي بالي وقيل بمعني معك الله والاول اولي وقد اتقنت هذه المسالة وكلام الناس فيها بما يعني عن التطويل هنا ح م ر قوله تعالي كانهم حمر مستنفرة المدثر الحمر جمع حمار ويجمع ايضا علي حمي------------ر قال تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل وفي القلة علي احمرة والمراد بالحمر هنا حمر الوحش وصفهم بعظم القوة وقوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا	268	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms147	true	-7801545343239971115	131	224	662	1143	1604	300	تنبيها انه كما وجد اسمه احمد يوجد وهو محمود في اخلاقه واحواله وخص لفظة احمد فيما بشر به عيسي صلي الله عليه وسلم تنبيها انه احمد منه ومن الذين قبله وقوله تعالي محمد رسول الله فمحمد ههنا- وان كان من وجه اسما- له علما ففيه اشارة الي وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه كما مضي ذلك في قوله تعالي انا نبشرك بغلام اسمه يحيي انه -علي معني الحياة كما بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بابه- حمر-------- الحمار الحيوان المعروف وجمعه-------- حمير واحمرة وحمر قال تعالي والخيل والبغال والحمير ويعبر عن الجاهل بذلك كقوله تعا------------------------------------------------------------لي كمثل الحمار يحمل اسفارا	147	-2986400129845014221	305	443.5	240	818	37.28606414794922	48	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0268	false	5611281349752023885	0	48	0	225	1545	300	فقد -مدح-------- بطول القامة------------- كما م-دح ببذل المال-------------- والحمد يكون في الثاني دون الاول والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا -----------------------------------------------------------------------------قوله------- انه حميد مجيد هود يجوز ان يكون --بمعني فاعل--- وان يكون --بمعني	268	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms147	true	-7801545343239971115	33	103	171	515	1604	300	فقد يمدح الانسان بطول --قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل --ماله وسخاءه وعلمه والحمد يكون في الثاني دون الاول والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا ويقال فلان محمود اذا حمد ومحمد اذا كثرت خصاله المحمودة ومحمد اذا وجد محمودا وقوله عز وجل انه حميد مجيد يصح----- ان يكون في معني المحمود وان يكون في معني	147	-2986400129845014221	205	308.0	158	353	58.07365417480469	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0269	false	6363276887526081320	206	300	1111	1629	1629	300	في اشيا -كثيرة فسوي بين لفظه في الفعل وفرق بين كثير من----- مصادرها يقال في -----------------------------------------------------------------------------الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الب-طن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمر ف-ي الشجر- تشبيها بحمل المراة يقال --------------------------------------------------حملت الثقل والرسالة والوزر حملا ومنه وساء لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة حملا طه بدليل قوله وهم يحلون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون الانعام وقوله------- مثل الذين حملوا التوراة الجمعة5------------------ اي كلفوا حمل------ها اي القيام بحقها فلم يحملوها ويقال حملته كذا-	269	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms148	true	5944601954855117220	1	125	6	664	1613	300	في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في --فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المراة -قال تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء يقال حملت الثقل والرسالة والوزر حملا قال الله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقال تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء وقال تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه وقال عز وجل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار اي كلفوا ان يتحملوها اي يقوموا بحقها فلم يحملوها ويقال حملته كذا	148	-2986400129845014221	272	318.0	219	870	31.264368057250977	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0270	false	5927712214451330358	26	112	136	633	1642	300	حملت حملا خفيفا الاعراف اشارة الي الحبل------------------------------------ والاصل في ذلك الحمل علي الظهر فاستعير للحبل بدليل- قولهم وسقت الناقة اذا حملت واصل الوسق الحمل المحمول علي ظهر البعير وقوله ومن الانعام حمولة وفرشا الانعام فالحمولة ما استحق ان تحمل عليه الاحمال صغار الابل فالحمولة عليه ك---------الركوبة لما يركب عليه وقوله ان تحمل عليه يلهث الاعراف اي يطرده كما يطرد المقاتل مقاتله والحمولة بضمتين لما يحمل والحمل بفتحتين يعني المحمول كالقبض بمعني المقبوض وخص بصغير الضان لح------------------------------------------مل امه اياه او لعجزه فيحمل والح---------------------------------------------------------------------------------------------ميل ما يحمله السيل والغريق	270	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms148	true	5944601954855117220	217	300	1136	1613	1613	300	حملت حملا خفيفا فمرت به حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا والاصل في ذلك الحمل علي الظهر فاستعير للحبل بدلالة قولهم وسقت الناقة اذا حملت واصل الوسق الحمل المحمول علي ظهر البعير وقيل----- ال-----محمولة لما يحمل ع----------------------------------------------------------------ليه كالقتوبة والر-------------------------------------------------------------------------------كوبة والحمولة------- لما يحمل والحمل للمحمول---------------------------------- وخص------ الضان الصغير بذلك لكونه محمولا لعجزه او لقربه من حمل امه اياه وجمعه احمال وحملان وبها شبه السحاب فقال عز وجل فالحاملات وقرا والحميل السحاب الكثير الماء لكونه حاملا للماء والحميل ما يحمله السيل والغريب-	148	-2986400129845014221	234	329.0	188	678	34.513275146484375	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0271	false	-8734911749768174016	258	297	1308	1532	1548	300	حميا فالحمي الحرارة المتولدة من الجواهر المحمية كالنار والشمس و---القوة الحارة في البدن وقوله تعالي في عين حامية الكهف اي حارة وقري حمءة وقد تقد------------------------------م ---------------------------------وحميا الكاس سورتها وشدت--ها وعبر عن القوة الغضبية اذا ثارت وكثرت بالحمية قال تعالي ----	271	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms149	true	-6833423441006098455	32	84	173	459	1574	300	حمي ا--لحمي الحرارة المتولدة من الجواهر المحمية كالنار والشمس ومن القوة الحارة في البدن قال تع--الي في عين حامية------ اي حارة وقرء حمءة وقال عز وجل يوم يحمي عليها في نار جهنم وحمي النهار واحميت الحديدة احماء وحميا الكاس سورتها وحرارتها وعبر عن القوة الغضبية اذا ثارت وكثرت بالحمية فقيل حميت علي	149	-2986400129845014221	188	331.5	154	296	63.513511657714844	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0274	false	6866481087078788593	38	122	198	649	1629	300	الحنين النزاع المتضمن للاشفاق ومنه حنين الناقة والمرا--------ة لولدها وقد يكون مع ذلك صوت ولذلك يعبر بالحنين عن الصوت الدال علي النزاع والشفقة او متصورا بصورته قال الراغب وعلي ذلك حنين الجذع قلت حنين الجذع الذي كان يخطب عليه الصلاة والسلام حنينه حقيقة حتي كان للمسجد ضجة وقوس حنانة-------------------- وقيل ما له حانة ولا انة اي لا ناقة ولا شاة سمينة -وصفتا بذلك اعتبارا لصوتيهما قيل ولما كان الحنين متضمنا للاشفاق والاشفاق لا ينفك عن الرحمة عبر به عن الرحمة ك---------قوله------ وحنانا من لدنا	274	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms149	true	-6833423441006098455	181	255	937	1331	1574	300	الحنين النزاع المتضمن للاشفاق يقال حنت ---------المراة والناقة لولدها وقد يكون مع ذلك صوت و-ذلك يعبر بالحنين عن الصوت الدال علي النزاع والشفقة او متصور- بصورته----------- وعلي ذلك حنين الجذع وريح حنون---------------------------------------------------------------------- وقوس حنانة اذا رنت عند الانباض وقيل ما-له حانة ولا انة اي لا ناقة ولا شاة سمينة ووصفتا بذلك اعتبارا بصوت-هما---- ولما كان الحنين متضمنا للاشفاق والاشفاق لا ينفك من الرحمة عبر--- عن الرحمة به في نحو قوله تعالي وحنانا من لدنا	149	-2986400129845014221	332	529.5	269	495	67.07070922851562	52	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0275	false	6160825290377577571	128	299	686	1585	1592	300	ان يتبع الساءق حاذ-ي البعير اي ادبار ف--------------------------------------------خذيه لسوق-----ها فقوله استحوذ عليهم الشيطان يجوز ان يكون من ذلك كما تقدم وان يكون من استح----------------------------------وذ العير علي الاتان اي استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها و-----استحوذ جاء علي اصله وهو شاذ قياسا فصح استعمالا والقياس -استحاذ وظاهر كلام الراغب انه يسمع ونحو قوله استحوذ عليهم الشيطان اقتعده الشيطان وارتكبه والاحوذي الحاد المنكمش في اموره وعن عاءشة تصف عمر رضي الله عنهما ما كان والله احوذيا نسيج وحده وقيل الاحوذي الخفيف الحاذق بالشء من الحوذ وهو السوق -----------------------------------------وفي الحديث لياتين علي الناس زمان يغبط فيه الرجل بخفة الحاذ كما يغبط اليوم ابو العشرة والحاذ خفة اللحم وقلة المال والعيال والحاذ والحاد واحد وهو ما تقع عليه اليد من متن الفرس والحوذان نبت طيب الريح قال النابغة الذبياني من الطويل 396 وتنبت حوذانا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل ح ور قوله تعالي -انه ظن ان لن يحور الانشقاق اي يرجع ويبعث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال حار يحور حورا اي رجع وفي الحديث نعوذ بك--- من الحور بعد الكور اي نعوذ بالله من الرجوع عن	275	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms151	true	1549620959309188156	101	249	535	1330	1595	300	ان يتبع الساءق حاذيي البعير اي ادبار فخذيه فيعنف في سوقه يقال حاذ الابل يحوذها اي ساقها سوقا عنيفا وقوله استحوذ عليهم الشيطا-----------------------------------------ن استاقهم مستوليا عليهم او من قولهم استحوذ العير علي الاتان اي استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها ويقال استحاذ وهو -------------------------------------القياس واستعارة ذلك كقولهم---------------------------------------------- اقتعده الشيطان وارتكبه والاحوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخفيف الحاذق بالشء من الحوذ اي -السوق حور الحور التردد اما بالذات واما بالفكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل انه ظن ان لن يحور اي لن ------------يبعث وذلك نحو قوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن وحار الماء في الغدير تردد فيه وحار في امره تحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع ومحارة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في حوار في تردد الي نقصان وقوله------------------------------------ نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في -----------	151	-2986400129845014221	274	44.5	222	1366	20.058565139770508	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0276	false	4313876143947578724	53	221	280	1160	1604	300	الحور اصله التردد اما بالذات واما بالفكر ومنه-------- انه ظن ان لن يحور اي لن يرد ولن يبعث اشارة الي قوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن7 و----------حار الماء في الغدير تردد---- وحار في امره----- ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع ومحارة الاذن لظاهرها المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في حوار في تردد و---------------نعوذ بالله من الحوار بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها وقيل حار بعد-ما كان قال الراغب وهو حصن الا قوله وحار في الامر وتحير فان هذا من مادة الياء لا الواو كما سياتي ان شاء الله تعالي والحوار والمحاورة-------- المراجعة والمرادة في الكلام ومنه------------ قوله تعالي وهو يحاوره الكهف43 اي يخاصمه لان كلامه مما يرجع علي مخاصمه كلامه ويرده اليه وقوله والله يسمع تحاوركما المجادلة اي ترادكما في الكلام وكلمته فما رجع الي حوار ولا حوير اي جوابا وما يعيش باحور اي بعقل	276	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms151	true	1549620959309188156	160	294	873	1562	1595	300	الحور التر-----دد اما بالذات واما بالفكر وقوله عز وجل انه ظن ان لن يحور اي لن --------يبعث وذلك نحو ق-وله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن وحار الماء في الغدير تردد فيه وحار في امره تحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع ومحارة الاذن لظاهره- المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في حوار في تردد الي نقصان وقوله نعوذ بالله من الحو-ر بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها وقيل حار بعد ما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحاورة والحوار ا----------لمرادة في الكلام ومنه التحاور قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- والله يسمع تحاوركما------------------------------ وكلمته فما رجع الي حوار او- حوير او محورة وما يعيش باحور اي بعقل	151	-2986400129845014221	590	1029.5	473	943	62.56627655029297	103	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0277	false	-6866007985238611208	49	164	269	906	1600	300	قصارين ولم يكونوا قصارين شبهوا بهم من حيث انهم كان-------------------وا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله ا------نما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب33 فقيل لهم قصا-رين علي التمثيل و---------------------------------------------------------------قيل بل كانوا صيادين وقيل ليسوا صيادين حقيقة وانما ذلك علي التمثيل لانهم كانوا يصيدون---------- نفوس الناس الي الحق من الحيرة وقال الازهري هم خلصان الانبياء وتاويله الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب من الدقيق الحواري وهو المنقي الخالص وحواري الرجل خاصته وفي الحديث الزبير ابن عمتي وحواري من امتي اي ناصري ومختص في من بين اصحابي وفي اخر لكل نبي حواري وحواري الزبير -تشبيها بهم في النصرة حيث قال عيسي من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله	277	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms152	true	-5366253404966678068	42	138	224	776	1596	300	قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعض العلماء انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قال وانما قيل كانوا قصارين علي التمثيل والتشبيه وتصور منه من لم يتخصص بمعرفته الحقاءق المهنة المتداولة بين العامة قال----------------------------- ----------------------وان-ماكانوا صيادين لاصطيادهم نفوس الناس م---------ن الحيرة وقودهم الي الحق قال صلي الله عليه وسلم الز-----------------------------------------------------------------------------------------------بير ابن عمتي وحواري وقوله صلي الله عليه وسلم----------------------- لكل نبي حواري وحواري الزبير فتشبيه -بهم في النصرة حيث قال -----من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله	152	-2986400129845014221	327	491.5	264	737	44.36906433105469	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0278	false	87743952173761190	208	258	1103	1365	1591	300	في السماء وفي ----قوله واحاطت به خطيءته البقرة وخطيءاته فيه ابلغ استعارة وذلك ان العبد-- اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره ذلك الذنب الي------- ما هو اكبر منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه والاحتياط افتعال من الحوط وهو استعمال------- الحياطة اي الحفظ	278	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms153	true	-5976587229163766469	227	273	1121	1358	1489	300	اي الا ان تمنعوا وقوله واحاطت به خطيءته فذلك--------------- ابلغ استعارة وذاك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره---------- الي معاودة ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه والاحتياط --------------------استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ	153	-2986400129845014221	198	327.5	157	282	70.2127685546875	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0279	false	-4676937142618961624	77	204	378	1051	1573	300	----------------تعالي يحول بين المرء وقلبه الانفال قيل معناه انه يملك عليه قلبه فيصرفه كيف شاء اشارة ال----------ي وصفه تعالي بقوله عليه السلام يا مقلب القلوب وهو ان يلقي في قلب الانسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك وعن بعضهم عرفت الله بنقض العزاءم وقيل معناه ان يهلكه ويرده الي ارذل العمر واصل الحول تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال يحول حولا واستحال تهيا لان يحول ويجء استحال بمعني صار وفي الحديث فاستحالت غربا وباعتبار الانفصال قيل حال بيننا كذا قال تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون سب-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وحولت الشء فتحول اي غيرته اما بالذات واما بالحكم والقول ومنه احلته عليك ب------دين ومنه- حولت الكتاب اي نقلت مثل-------------------ه من غير تغيير -لصورة الاصل كاحد معاني النسخ قوله--------------------- لا يبغون عن-ا حولا الكهف قيل تحولا	279	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms154	true	-4010135221754186977	188	292	944	1450	1504	300	تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وق-------------------------------------لبه ف--------------اشارة الي ما قيل في وصفه يقل---------------------------ب القلوب وهو ان يلقي في قلب الانسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك--------------------------------- وقيل علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيل بينهم وبين ما يشتهون وقال بعضهم في قوله يحول بين المرء وقلبه هو ن يهمله ويرده الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وحولت الشء فتحول--- غيرته اما بالذات واما بالحكم والقول ومنه احلت- علي فلان بالدين وقولك حولت الكتاب هو ان تنقل صورة ما فيه الي غيره من غير ازالة الصورة الاولي وفي مثل لو كان ذا حيلة لتحول وقوله عز وجل لا يبغون عنها حولا اي------- تحولا	154	-2986400129845014221	278	356.5	218	843	32.97746276855469	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0280	false	-3234126630825063973	248	300	1296	1551	1551	300	واصله ان حول الشء جانبه الذي يمكنه ان يحول الي---------------------------------------ه والحيلة والحويلة ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعماله- فيما في تعاطيه خبث وقد يستعمل فيما فيه حكمة قال الراغب ولهذا قيل في وصفه تعالي----- وهو شديد المحال الرعد اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه حكمة-	280	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms155	true	-7548230972468581763	82	140	432	714	1552	300	بالله وحو--ل الشء جانبه الذي يمكنه ان يحول اليه قال عز وجل الذين يحملون العرش ومن حوله والحيلة والحويلة ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعمالها فيما في تعاطيه خبث وقد تستعمل فيما فيه حكمة----------- ولهذا قيل في وصف الله عز وجل وهو شديد المحال------ اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه حكمة	155	-2986400129845014221	223	391.5	177	301	74.08638000488281	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0281	false	-7621099395944513036	0	125	0	636	1580	300	وعلي هذا النحو وصف -المكر والكيد لا علي الوجه المذموم تعالي الله عن القبيح قلت ليس-------------------------------------------------------------------- المحال من هذه المادة في شء انما هو من مادة م ح ل وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي والمحال ما جمع فيه بين المتناقضين وذلك يوجد في المقال نحو ان يقال جسم واحد في حيز-ين في حالة واحدة محال وهو في الاصل اسم مفعول من احلت الشء احيله اي غيرته واستحال يستحيل ف--------هو مستحيل اي صار مح-----------الا والحولاء لما يخرج مع الولد ولا افعل ذلك ما ارزمت ام حاءل وهي -لانثي من ول--د الناقة اذا تحولت عن حالة الاشتباه فبان انها انثي ويقال للذكر بازاءها سقب والحال لغة ال------------صفة التي عليها الموصوف فهي اخص من الصفة وفي عبارة المتكلمين الحال كيفية سريعة الزوال نحو الحرارة الرطوبة والبرودة واليبوسة	281	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms155	true	-7548230972468581763	140	250	714	1287	1552	300	وعلي هذا النحو وصف بالمكر والكيد لا علي الوجه المذموم تعالي الله عن القبيح والحيلة من الحول ولكن قلبت واوها ياء لانكسار ما قبلها ومنه قيل رجل حول واما المحال فهو--------------------------------------------------------------------------- ما جمع فيه بين المتناقضين وذلك يوجد في المقال نحو ان يقال جسم واحد في مكانين في حالة واحدة-------------------------------------------------------- واستحال الشء صار محالا فهو مستحيل اي اخذ في ان يصير محالا والحولاء لما يخرج مع الولد ولا افعل كذا ما ارزمت ام حاءل وهي الانثي من اولاد الناقة اذا تحولت عن حال- الاشتباه فبان انها انثي ويقال للذكر بازاءها سقب والحال تستعمل في اللغة للصفة التي عليها الموصوف----------------- وفي تعارف اهل المنطق ل----كيفية سريعة الزوال نحو --حرارة و----------برودة و--يبوسة	155	-2986400129845014221	421	704.0	336	740	56.89189147949219	66	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0285	false	-1347597507900582419	227	292	1196	1551	1592	300	ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران اي يتلذذون لما روي في الاخبار الكثيرة في ارواح الشهداء والخامس-------- الاخروية الابدية وذلك يتوصل اليها بالحياة التي هي العقل والعل---------------------------------------------------------م وقوله يا ليتني قدمت لحياتي الفجر يعني به- الحياة الاخروية الداءمة -السادس- الحياة الموصو--ف بها الله عز وجل فاذا قيل الله حي ---------معناه انه الذي لا يصح عليه الموت	285	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms156	true	3078967668094479059	181	254	945	1349	1608	300	ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم اي هم م-------------تلذذون لما روي في الاخبار الكثيرة في ارواح الشهداء والخامسة الحياة الاخروية الابدية وذلك يتوصل اليه- بالحياة التي هي العقل والعلم قال الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وقوله يا ليتني قدمت لحياتي------ يعني بها الحياة الاخروية الداءمة والسادسة الحياة التي يوصف بها الباري فانه -اذا قيل فيه تعالي هو حي فمعناه--------- لا يصح عليه الموت	156	-2986400129845014221	297	501.0	243	434	68.43318176269531	43	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0285	false	-1347597507900582419	93	185	486	999	1592	300	الحياة تستعمل علي اضرب الاول للقوة النامية الموجودة في البنات والحيوان قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء الثاني- القوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا قال تعالي- وما يستوي الاحياء ولا الا----------------------------------------------موات------ فاطر22 ان الذي احياه-----------------------------------------------------------------------------------ا لمحيي الموتي فصلت اشارة الي القوة الحساسة الثالث- للقوة الفاعلة العاقلة -قال- تعالي او-من كان ميتا فاحييناه الانعام وقال الشاعر من الوافر 412 لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي والرابع- عبارة عن ارتفاع الغم واليه اشار من قال من الخفيف 413 ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء	285	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms156	true	3078967668094479059	48	176	229	924	1608	300	الحياة تستعمل علي اوجه الاول للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان ومنه قيل نبات حي قال عز جل اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها وقال تعالي واحيينا به بلدة ميتا وجعلنا من الماء كل شء حي ---------الثانية للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا قال عز وجل وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وقوله تعالي ان الذي احياها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير فقوله ان الذي احياها اشارة الي القوة النامية وقوله لمحيي الموتي----- اشارة الي القوة الحساسة الثالثة للقوة العاملة العاقلة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه-------- وقول الشاعر وقد ناديت لو----- اسمع---------ت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي والرابعة عبارة عن ارتفاع الغم و--بهذا النظر قال الشاعر------- ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء	156	-2986400129845014221	414	665.5	335	740	55.945945739746094	60	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0288	false	2381582681338724121	165	236	845	1242	1622	300	اللين والتواضع ومنه-------------------------------------- وبشر المخبتين الحج اي المتواضعين --------------------------واصله------------------------------------------------------- من اخبت الرجل اذا اتي ال-------------------------------خبث او قصده وهو المكان المنخفض كما تقدم خ ب ث الخبث والخبيث ما يكره رداءة وخساسة وا---------------------صله الردء الدخلة الجاري مجري خبث الحديد وعليه قول الشاعر من الوافر 418 سبكناه ونحسبه لجينا فابدي الكبر عن خبث الحديد والخبث يكون في المعقولات كما يكون في المحسوسات وبذلك يتناول الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال	288	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms158	true	1799425408073407911	188	270	967	1425	1583	300	اللين والتواضع قال الله تعالي واخبتوا الي ربهم وقال تعالي وبشر المخبتين----- اي المتواضعين نحو لا يستكبرون عن عبادته وقوله تعالي فتخبت له قلوبهم اي تلين وتخشع والاخبات ههنا قريب من الهبوط في قوله تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله خبث الم-----------------------------------------خبث والخبيث ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان او معقولا واصله الردء الدخلة الجاري مجري خبث الحديد كما قا--ل الشاعر-------------- سبكناه ونحسبه لجينا فابدي الكير عن خبث الحديد و------------------------------------------------ذلك يتناول الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال	158	-2986400129845014221	251	389.5	206	568	44.19013977050781	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0290	false	-9081122241945917817	85	297	468	1615	1627	300	والخبر المزادة الصغيرة وشبهت بها الناقة فسميت خبرا والخبرة النصيب قال عروة بن الورد من الطويل 420 اذا ما جعلت الشاة للناس خبرة فشانك اني ذاهب لشءوني قوله فاسال به خبيرا الفرقا--ن اي ----------------------سل عنه عالما والخبير النبات وهو ايضا الوبر وفي الحديث تستحلب--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبير اي نجز النبات بالمخلب وهو المنجل من غير اسنان بمخلب الطاءر صورة خ ب ز قوله تعال--------------ي خبزا يوسف الخبز معروف وهو ما يخبز من العجين والخبزة ما يجعل في الملة يقال اطعمنا خبز الملة والخبز اتخاذه واختبزت---- امرت و------الخبازة صنعته وقد استعير الخبز للسوق الشديد -تشبيها بهيءة الساءق بالخ-بز خ ب ط قوله تعالي الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة اي يصرعه ويضربه من خبط البعير بيده الارض والخبط باليدين والرمح بالرجلين والزبن بالركبتين والخبط الضرب علي غير استواء كخبط البعير وخبط عشواء عبارة عن الاقدام علي الامور من غير تفكر في عواقبها قال زهير بن ابي سلمي من الطويل 421 رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم ومر محكول برجل ناءم بعد العصر فركضه برجله وقال لقد دفع عنك انها ساعة مخرجهميعني الجنوفيها ينتشرون وفيها تكون الخبتة قال شمر كان في لسانه لكنه وانما اراد الخبطة وخبط السمر اي ضربه بعصا ليقع ورقه وعبر بالخبط عن ------------------------عسف السلطان فقيل سلطان خبوط واختباط المعروف تعسف بطلبه تشبه-----ها بخبط الورق	290	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms159	true	5291099695710219863	140	251	829	1468	1731	300	والخبر المزادة الصغيرة وشبهت بها الناقة فسميت خبرا وقوله تعالي والل----------------------------------------------------------------------------------------------ه خبير بما تعملون اي عالم باخبار اعمالكم وقيل اي- عالم ببواطن اموركم وقيل خبير بمعني مخبر كقوله فينبءكم بما كنتم تعملون وقال تعالي ونبلو اخباركم قد نبانا الله من اخباركم اي من احوالكم التي نخبر عنها خبز الخبز معروف قال ال-------------------------------------------------------------له تعالي احمل فوق راسي خبزا وا---------------------------------------لخبزة ما يجعل في ال----------------------ملة والخبز اتخاذه واختبزت اذا امرت بخبزه والخبازة صنعته و---استعير الخبز للسوق الشديد لتشبيه --هيءة الساءق بالخابز خبط الخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الضرب علي غير استواء كخبط البعير الارض بيده والرجل الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعصاه ويقال للمخبوط خبط كما يقال للمضروب ضرب واستعير لعسف السلطان فقيل سلطان خبوط واختباط المعروف ------طلبه بعسف تشبيها بخبط الورق	159	-2986400129845014221	316	409.5	258	1325	23.849056243896484	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0291	false	-8802197282697333071	22	87	103	446	1509	300	فقوله الذ-ي يتخبطه الشيطان من المس قال الراغب يصح ان يكون من خبط الشجر وان يكون من الاختباط الذي هو طلب المعروف انتهي وليس للثاني معني لاءق بذلك وقال عليه الصلاة والسلام اللهم---- اعوذ بك ان يتخبطني الشيطان من المس خ ب ل قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران الخيال الفساد الذي يلحق الانسان فيورثه اضطرابا يشبه الجنون وهو ايضا المرض المءثر في الفكر	291	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms159	true	5291099695710219863	251	299	1468	1725	1731	300	وقوله تعالي يتخبطه الشيطان من المس ف----------يصح ان يكون من خبط الشجر وان يكون من الاختباط الذي هو طلب المعروف يروي عنه صلي الله-------------------- عليه وسل----------م اللهم اني اعوذ بك ان يتخبطني الشيطان من المس خبل الخبا---------------------------------------ل الفساد الذي يلحق الحيوان فيورثه اضطرابا ك----الجنون و--------المرض المءثر في العقل	159	-2986400129845014221	213	343.5	169	348	61.2068977355957	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0292	false	7845292976700182136	217	300	1106	1545	1545	300	والطبع يقالان علي وجهين احدهما انهما مصدران لختم وطبع- وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل علي الشء ثم انه يتجوز بذلك تارة عن الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله ختم الله علي قلوبهم وتارة عن-------------------- تحصيل اثر--- شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ الامر ومنه خ----تمت القران اي بلغت------ اخره وقيل في قوله ختم الله علي قلوبه-----------------------------------------------------------------م اشارة الي ما جرت------ به العادة من ان الانسان اذا تناهي-	292	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms160	true	3981271607516098633	140	235	703	1210	1555	300	والطبع يقال --علي وجهين------------- مصدر ختمت-- وطبعت وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش و------يتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو----- ختم الله علي قلوبهم وختم علي سمعه وقلبه وتارة في تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ الاخر ومنه قيل ختمت القران اي انتهيت الي اخره -------فقوله ختم الله علي قلوبهم وقوله تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم اشارة الي ما اجري الله به العادة ---ان الانسان اذا تناهي	160	-2986400129845014221	368	594.0	298	545	67.52293395996094	57	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0292	false	7845292976700182136	135	174	702	884	1545	300	في السبع اي سءره ----مطيب بالمسك قال الراغب وقول من قال يختم بالمسك اي يطبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه	292	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms161	true	-8718382001055046749	90	127	497	665	1626	300	----شربه اي سءره في الطيب مسك-------------- وقول من قال يختم بالمسك اي يطبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه	161	-2986400129845014221	157	293.5	121	186	84.40859985351562	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0293	false	-8938380211339276189	224	264	1191	1425	1613	300	تعالي قتل اصحاب الاخدود البروج شق---------------- مستطيل في الارض غاءض يجمع علي---- اخاديد واصل ذلك من خدي الانسان وهما العضوان الناءتان المكتنفا-----ن انفه يمينا و--شمالا فالخد يستعار للارض و-غيرها كاستعارة الوجه وتخدد اللحم زواله عن وجه الجسم يقال خددته فتخدد	293	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms161	true	-8718382001055046749	130	171	677	912	1626	300	تعالي قتل اصحاب الاخدود الخد والاخدود شق في الارض مستطيل--------- غاءص وجمع الاخدود اخاديد واصل ذلك من خدي الانسان وهما ما ا----------------كتنفا الانف عن اليمين- والشمال وا-لخد يستعار للارض ولغيرها كاستعارة الوجز وتخدد اللحم زواله عن وجه الجسم يقال خددته فتخدد	161	-2986400129845014221	183	291.0	150	262	69.84732818603516	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0295	false	4713688772773509388	1	157	7	836	1616	300	قطعت اخدعه وفي الحديث بين يدي الساعة سنون خداعة اي محتالة لتلونها بالجدب مرة و-الخصب اخري وفيه الحرب خدعة اي حيلة اي ينقضي امرها بخدعة واحدة ونقل الهروي انه يقال خدعة بضم وعن الاصمعي في قول سنون خداعة اي قليلة المطر من خدعه ريقه اي قل وقال غيره اي يكثر مطرها ويقل ريعها خ د ن قوله تعالي ولا متخذات اخدان النساء الخدن والخدين المصاحب واكثر ما يقا---ل فيمن -صاحبته بشهوة وقوله 429-------------------------- خدين العلي -استعارة كقولهم ينتسب ل-------------------------لمكارم ولكنه بمعني المساحب لم يتعرف بالاضافة نحو مررت برجل خدنك وخدينك ومراد الاية انهم غير متخذات غير ازواجهن AUTO فصل الخاء والذال خ ذ ل قوله تعالي وكان الشيطان للانسان خذولا الفرقان اي كثير الخذلان لانه مثال مبالفة والخذلان ترك النصر ممن يتوقع منه ذلك وقوله وان يخذلكم اي يترك نصرتكم و--------خذلت الوحشية ولدها تركته وحده وتخاذلت رجلاه اذا لم تعيناه علي المشي قال الاعشي من الرمل 430 بين مغلوب تليل خده وخذول الرجل من غير كسح -----	295	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms162	true	-4478217957759638788	76	164	395	878	1590	300	قطعت اخدعه وفي الحديث بين يدي الساعة سنون خداعة اي محتالة لتلونها بالجدب مرة وبالخصب مرة خدن قال الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا متخذات اخدان جمع خدن اي---------- المصاحب واكثر ذلك يستعمل فيمن يصاحب ---شهوة يقال خدن المراة وخدينها وقول الشاعر خدين العلي فاستعارة كقولهم يعشق العلي ويشبب بالندي وينسب بالمكارم خذل قال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وكان الشيطان للانسان خذولا-------- اي كثير الخذلان -----------------والخذلان ترك من يظن به ان ينصر------------------------------- نصرته ولذلك قيل خذلت الوحشية ولدها----------- وتخاذلت رجلا فلان ومنه قو---------------ل الاعشي -------------بين مغلوب تليل خده وخذول الرجل من غير كسح ورجل	162	-2986400129845014221	323	468.5	264	899	35.928810119628906	43	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0296	false	3377540331742448081	86	291	431	1510	1555	300	ويقال في التكوين الذي هو من فعل الباري تعالي نحو------------------------- فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي طه----------------------------------- والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناعات وقيل لما يءخذ من كراء الارض و-------الحيوان ---------خرج وخراج قال تعا-----لي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون وقوله فهل نجعل لك خراجا الكهف وقرء خرجا مكان خراج فزعم قوم انهما بمعني واخرون فرقوا فقيل الخراج ما كان من كراء الارض ونحوها والخرج ما كان مضروبا علي العبد يقال العبد يءدي خرجه والعامة تءدي للامرين الخراج وقيل الخرج اعم من الخراج والخرج بازاء الدخل وقيل انما قال فخراج ربك المءمنون فاضاف الخراج الي نفسه المقدسة تنبيها انه هو الذي الزمه واوجبه وقال--- الازهري الخراج يقع علي -------------------------------------------------------------------الضريبة ومال القء ومال الجزية والغلة وما نقص من الفراءض والاموال والخرج المصدر والخرج ايضا من الحساب وجمعه خروج وفي- الحديث الخراج بالضمان اي ان المشتري اذا اشتري عبدا مثلا واستعمله ثم وجد به عيبا فله رده وغلته تامة له لانه لو هلك هلك في ضمانه فغلته مقابلة بضمانه وهي الخراج قال معناه ابو عبيدة وقال الراغب اي ما يخرج من مال الباءع با----زاء ما سقط عنه من الضمان والاول احسن والخارجي ما خ---رج بذاته عن احوال اقرانه ويقال ذلك----- علي سبيل المدح اذا خرج الي منزله من هو اعلي ول-----------------------------------------------------------------هذا يقال فلان ليس بانسان	296	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms163	true	4073457781271406462	139	299	704	1522	1526	300	ويقال في التكوين الذي هو من فعل ال--له تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي وقال تعالي يخرج به زرعا مختلفا الوانه والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناعات وقيل لما يخرج من----- الارض ومن وكر الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج قال الله تعالي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضاف-----ته الي الله تعالي-- تنبيه- انه هو الذي الزمه واوجبه و-الخرج ا-عم من الخراج وجعل الخرج بازاء الدخل وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا والخراج مختص في الغالب بالضريبة علي الارض وقيل العبد يءدي خرجه اي غلته والرعية تءدي الي الامير الخراج والخ-رج ايضا من السحاب وجمعه خروج وقيل الخ-------راج بالضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما يخرج من مال الباءع فهو بازاء ما سقط عنه من --ضمان المبيع -----والخارجي الذي يخرج بذاته عن احوال اقرانه ويقال ذلك تارة علي سبيل المدح اذا خرج الي منزلة من هو اعلي منه وتارة يقال علي سبيل الذم اذا خرج الي منزلة من هو ادني منه وعلي هذا يقال فلان ليس بانسان	163	-2986400129845014221	472	706.5	371	1308	36.085628509521484	74	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0297	false	3256623317057336674	0	47	0	242	1587	300	ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وتارة علي سبيل الذم كقوله ان هم الا كالانعام الفرقان والخرج لونان من بياض وسواد ومنه- ظليم اخرج ونعامة خرجاء وارض مخترجة اي قطعة منها نابتة واخري غير نابتة فهي ذات لونين ----------------------------------والخوارج غلب علي من خرج عن طاعة الامام	297	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms164	true	3603296529868660335	7	49	36	258	1569	300	ولكن كملاك تنزل من جو السماء يصوب وتارة علي----- الذم نحو-- ان هم الا كالانعام --------والخرج لونان من بياض وسواد ويقال ظليم اخرج ونعامة خرجاء وارض مخترجة--------------------------------------- ذات لونين لكون النبات منها في مكان دون مكان والخوارج لكونهم خارجين- عن طاعة الامام	164	-2986400129845014221	168	271.0	134	277	60.649818420410156	27	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0299	false	-801611909887161272	210	266	1133	1430	1605	300	ولله خزاءن السماوات --------اشارة ----الي قدرته------ علي ما يريد ايجاده وقيل الي الحالة التي اشار اليها------ عليه السلام بقوله فرغ ربك- من اربع الخلق والخلق والرزق والاجل وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اقول لكم عندي خزاءن الله الانعام قيل اراد مقدوراته التي تنفع -الناس لان الخزن ضرب من النفع وقيل هو قوله للشء كن وقيل جوده الواسع وقدرته وقال	299	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms165	true	4640649951281521349	68	157	334	821	1560	300	ولله خزاءن السماوات والارض فاشارة منه الي قدرته تعالي علي ما يريد ايجاده او --الي الحالة التي اشار اليها بقوله عليه السلام------ فرغ ربكم من خلق- الخلق------- والرزق والاجل وقوله تعالي فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين قيل معناه حافظين له بالشكر وقيل هو اشارة الي ما انبا عنه قوله افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه الاية والخزنة الجمع الخازن وقال لهم خزنتها في صفة النار وصفة الجنة وقوله ولا اقول لكم عندي خزاءن الله اي-------------- مقدوراته التي منعها الناس لان الخزن ضرب من المنع و---------------------قيل جوده الواسع وقدرته وقيل	165	-2986400129845014221	232	375.0	187	538	43.122676849365234	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0300	false	-7830862617730159401	4	196	29	1043	1564	300	وما انتم--- بخازنين الحجر قيل ب-----حافظين له بالشكر وقيل--- اشارة الي ق------------وله افرايتم الماء الذي تشربون الي المنزل--ون الواقعة قيل اشارة الي قوله فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون اي نحن الخازنون له لا انتم قوله سالهم خزنتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك جمع خازن نحو خادم وخدم سموا بذلك لانهم يحفظون جهنم ومن يدخلها كقوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها الحج كالحفظة كعني وجمعا وخزن اللحم اذا انتن وذلك انه اذا ادخر وخزن حصل له نتن فكني بذلك عن نتنه كراهية لذكر النتن خ زي قوله ولا تخزني يوم يبعثون الشعراء اي لا تهني ولا تذلني وقيل لا تفضحني واصله من قولهم خزي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه --او من غيره فالاول -------------هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية يقال منه رجل خزيان وامراة خزياء والجمع- خزايا وفي الحديث------------- غير خزايا ولا نادمين والثاني----------------- هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ونظيره ذل وهوان فان ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نفس الانسان وقيل في المصدر الهون ايضا والهون بالفتح محمود وبالضم مذموم ورجل خزي واخزي يجوز ان يكون من الخز--ي والخزاية قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي التحريم يحتمل ان يكون من الخزاية والخزي والاول اقرب وقيل بالعكس وقوله------------------------------- من تدخل النار	300	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms165	true	4640649951281521349	100	287	515	1496	1560	300	وما انتم له بخازنين------ قيل معناه حافظين له بالشكر وقيل هو اشارة الي ما انبا عنه قوله افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه الاية والخزنة الجمع----------------------------------------------------------------- الخازن وقال له---------------م خزنتها في صفة النار وصفة الجنة وقوله ولا اقول لكم عندي خزاءن الله اي مقدوراته التي منعها الناس لان الخزن ضرب من المنع وقيل جوده الواسع وقدرته وقيل هو ق----------------------------------------------------------------------وله كن والخزن في اللحم اصله الادخار فكني به عن نتنه يقال -----------------خزن اللحم اذا ا----------------------------------نتن وخنز بتقدم النون خزي خز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية ورجل --------خزيان وامراة خزي-ي و--جمعه خزايا وفي الحديث اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ورجل خزي قال تعالي- ذلك لهم خزي في الدنيا وقال تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقال من قبل ان نذل ونخز---------------------------------------------------------------------------------ي واخزي------------- من الخزاية والخزي جميعا وقوله -يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا فهو من الخزي--------------------- اقرب وان جاز ان يكون منهما جميعا وقوله تعالي ربنا انك من تدخل النار	165	-2986400129845014221	390	249.5	311	1421	27.44546127319336	54	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0302	false	-5557304985136239619	219	292	1164	1570	1612	300	الخشوع الضراعة واكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد -من الجوارح والضراعة اكثر ما تستعمل---------- في القلب ولذلك-قيل فيما روي اذا ضرع القلب خشعت الجوارح قلت وقد راي عليه الصلاة والسلام رجلا بعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا---------------خشعت جوارحه قوله تري الا--رض خاشعة فصلت39 استعارة شبهها حين محلها بالدليل الساكن ثم قال فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وريت الحج5 وقال الراغب تنبيها علي تزعزعها ------اذا رجت الارض الواقعة4 و اذا زلزلت الارض	302	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms167	true	-3361253738157019116	104	164	540	877	1612	300	الخشوع الضراعة واكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد علي الجوارح والضراعة اكثر ما تستعمل فيما يوجد في القلب ولذلك قيل فيما روي اذا ضرع القلب خشعت الجوارح قال تعالي ويزيدهم خشوعا وقال الذين هم---- في صلاته-------م خاشعون وكانوا لنا خاشعين و----------------خشعت الاصوات خاشعة ابصارهم ابصارها خاشعة كناية عنها و------------------------------------------------------------------------تنبيها علي تزعزعها كقوله اذا رجت الارض رجا----- و اذا زلزلت الارض	167	-2986400129845014221	218	297.5	175	441	49.43310546875	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0303	false	7477542715614561423	34	101	185	541	1577	300	اشد الخوف وقيل خوف يشوبه تعظيم المخوف منه واكثر ما يكون ذلك عن علم -ما يخشي منه ولذلك خص به العلماء---- في قوله انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر28 وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليخش الذين النساء9 اي ا-ستشعروا خوفا عن معرفة قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء31 اي لا تقتلوهم معتقدين لمخافة ان يلحقهم املاق وقوله لمن خشي العنت النساء25 اي--- خاف خوفا اقتضته معرفته بذلك من نفسه	303	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms167	true	-3361253738157019116	172	265	924	1409	1612	300	خشي الخشية---- خوف يشوبه تعظيم----------- واكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشي منه ولذلك خص--- العلماء بها في قوله انما يخشي الله من عباده العلماء وقال واما من جاءك يسعي وهو يخشي من خشي الرحمن فخشينا ان يرهقهما فلا تخشوهم واخشوني يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وليخش الذين ال--اية اي ليستشعروا خوفا من معرته وقال تعالي خش-------------ية املاق ----------اي لا تقتلوهم معتقدين لمخافة ان يلحقهم املاق------ لمن خشي الرحمن بالغيب اي لمن خاف خوفا اقتضاه معرفته بذلك من نفسه	167	-2986400129845014221	258	396.5	203	534	48.314605712890625	39	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	false	2366650168127477798	31	263	161	1322	1546	300	والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد ويقال منه اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا--- مصيب في --ارادته مخطء في --فعله واياه -عني بقوله عليه الصلاة والسلام من اجتهد فاخطا فله اجر وقوله رفع عن امتي الخطا والنسيان -------------------------------------------------------------الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويسبق منه -فعله فهذا عكس ما قبله من انه مصيب في فعله مخطء في اراداته فهذا مذموم بقصده غي-ر محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي -قصده من قال في شعره من الطويل 448 اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراد- يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصوا-------------ب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة-------- مترددة بين معان كما تري فيجب علي من يتحري الحقاءق ان يتاملها ق-وله تعالي واحاطت به خطيءته البقرة81 قيل الخطيءة والسيءة تتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا ي-ولد ذلك الفعل---- كمن -رمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية في سكره والسبب سببان سبب----------- كشرب المسكر وما يتولد---- من الخطا ----------عنه وسبب غير متجاف -------عنه قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به -لكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب5 قوله ومن يكسب خطيءة او اثما النساء112 فالخطيءة -هنا -----ما لا يكو---ن قصدا الي فعله	306	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms170	true	7170902037247941504	2	236	12	1197	1540	300	والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد فيقال اخ----طا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا المعني بقوله عليه --------السلام----------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو------------------ مذموم بقصده وغير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي اراده في قوله--------------------- اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد- ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب ل------------من يتحري الحقاءق ان يتاملها وقوله تعالي واحاطت به خطيءته والخط------------يءة والسيءة يتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل منه كمن يرمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية في سكره والسبب سببان سبب محظور فعله كشرب المسكر وما يتولد عنه من الخطا غير متجاف عنه وسبب غير محظور كرمي الصيد قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وقال تعالي ---ومن يكسب خطيءة او اثما---------- فالخطيءة ههنا هي التي لا تكون عن قصد- الي فعله	170	-2986400129845014221	948	1620.5	751	1304	72.69938659667969	163	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0310	false	2757527312425523529	3	193	17	1081	1623	300	الخفيف بازاءه الثقيل وقد تقدمت اقسام الثقيل والخفيف يقال تارة باعتبار التضايف فيقال-------------------------------- درهم خفيف و-اخر ثقيل و-------تارة باعتبار تضايف- الزمان نحو فرس خفيف واخر ثقيل اذا كان عدو احدهما اكثر من الاخر في زمان واحد وتارة باعتبار ما يستخف------ه الناس وثقيل فيما يستوجبه ف-----الخفة هنا مدح- والثق-ل ذم- ومنه قوله تعالي الان خفف الله عنكم الانفال ويقرب من----------------ه حملت حملا خفيفا وتارة خفيف لمن فيه ----طيش وثقيل -لمن فيه رزانة وعليه قوله فمن ثقلت موازينه الاعراف ومن خفت موازينه الاعراف فينعكس الحال فيكون الثقل مدحا والخفة ذما وتارة خفيفا باعتبار ال-جس-م الذي يرجح الي الاعلي كالهوادء والنار وثقيل باعتبار الجسم الذي يرجح الي الاسفل ك-------الماء والتراب وتستعار الخفة والثقل لفصاحة النطق وعيه ويوصف بهما اللسان فيقال كلامه خفيف او ثقيل ولسانه خفيف او ثقيل والخفة هنا مدح والثقل ذم يقال خف يخف خفا وخفة وخففته تخفيفا وتخفف تخففا واستخفه كانه سال---ه الخف-ة ومنه قوله تع--------------------الي فاستخف قومه فاطاعوه الزخرف اي سالهم الخفة وحملهم عليها فخفوا او فاستخفهم ولم يعبا بش--انهم فيما امرهم لذلك لم يالوا عن طواعيته مع ادعاءه لاعظم الاشياء وقوله و-------------------------------------------------------------لا يستخفنك الروم اي ولا يحم-لنك علي الخفة بان يزيلوك عن اعتقادك بما يقولون اليك من الشبه	310	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms171	true	3258800115438848638	61	219	316	1189	1635	300	الخفيف بازاء- الثقيل ويقال ذلك-------------------------- تارة باعتبار المضايفة بالوزن وقياس شيءين احدهما بالاخر نحو درهم خفيف ودرهم ثقيل والثاني يقال باعتبار مضايفة الزمان نحو فرس خفيف وفرس ثقيل اذا---- عدا احدهما اكثر من الاخر في زمان واحد الثالث يقال خفيف فيما يستحليه الناس وثقيل فيما يستوخمه فيكون الخف---يف مدحا والثقيل ذما ومنه قوله تعالي الان خفف الله عنكم فلا يخفف عنهم واري ان من هذا قوله حملت حملا خفيفا الرابع يقال خفيف فيمن يطيش وثقيل فيما فيه وقار فيكون الخفيف ذما والثقي-------------------------------------------------------------ل مدحا -الخ---امس يقا-ل خفيف------ في الاجسام التي من شانها ان ترجحن الي ----------------------------------------------اسفل كالارض والماء يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خف يخف خفا وخفة وخفف-ه تخفيفا وتخفف تخففا واستخففته وخف المتاع الخفيف ومنه كلام خفيف علي اللسان قال تعالي فاستخف قومه فاطاعوه اي --------------------حملهم ان ي---خفوا معه او وجدهم خفافا في ابدانهم وعزاءمهم وقيل معناه وجدهم طاءشين--------------------------- وقوله تعالي ومن خفت موازينه فاشارة الي كثرة الاعمال الصالحة وقلتها ولا يستخفنك اي لا يزعجنك ويزيلن---------------------ك عن اعتقادك بما يوقعون م-----ن الشبه	171	-2986400129845014221	463	530.5	365	1237	37.429264068603516	53	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0319	false	-3418923022135619979	218	300	1149	1593	1593	300	سمي خليله لافتقاره وحاجته اليه----------------- الافتقار المشار اليه بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص وعلي هذا------ قيل اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك وقيل سمي خليلا من الخلة وهو المودة قال الراغب واستعمالها فيه كاستعمال المحبة فيه يعني انه كما جاز ان تسند المحبة الي الباري تعالي فيوصف تارة بانه محب لعبيده وتارة بانه محبوب لهم كقوله تعالي يحبهم ويحبونه الماءدة علي معني يليق به فكذلك الخلة وقال ابو القاسم البلخي هو من الخلة لا من-	319	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms172	true	5881942729492659945	246	294	1385	1642	1672	300	سماه بذلك لافتقار-------ه اليه سبحانه في كل حال الافتقار المعني----- بقوله--- اني لما انزلت الي من خير فقير------ وعلي هذا الوجه قيل اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك وقيل -------بل من الخلة---------------------- واستعمالها فيه كاستعمال المحبة فيه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو القاسم البلخي هو من الخلة لا من	172	-2986400129845014221	221	341.0	180	468	47.22222137451172	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0319	false	-3418923022135619979	0	130	0	691	1593	300	تخلل به الاسنان وغيرها يقال خل سنه وخل ثوبه بالخلا -يخله ولسان الفصيل بالخلا- ليمنعه من الر---------------ضاع وفي الحديث خللوا اصابعكم والخلل في الامر -الوهن فيه تشبيها بالفرجة الواقعة بين الشيءين وخل لحمه يخل خلا وخلالا اذا صار فيه خلل----- بالهزال قال الشاعر من الرمل 467 ان جسمي بعد خالي لخل والخل سمي بذلك لتخل-------------------------------------------------------------------------------------------ل الحموضة اياه- والخلة ما يغطي به جفن السيف لكونه في خلالها والخلة الحاجة وقيل الفقر وفي الحديث لا هم ولا هم ساد الخلة اي اللهم جابر الحاجة واصلها من الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها بشء او لحاجتها اليه والخل--------------------------------ة المودة قال تعالي ولا خلة ولا شفاعة البقرة وذلك اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها واما لانها تخل النفس فتءثر فيه باثير السهم في الرمية حين يخلها اي يشك فيها كخلال الثوب واما لفرط الحاجة اليها	319	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms172	true	5881942729492659945	116	232	649	1306	1672	300	تخلل به الاسنان وغيرها يقال خل سنه وخل ثوبه بالخلال يخله ولسان الفصيل بالخلال ليمنعه من الرضاع والرمية بالسهم وفي الحديث خللوا اصابعكم والخلل في الامر كالوهن فيه تشبيها بالفرجة الواقعة بين الشيءين وخل لحمه يخل خلا وخلال----ا صار فيه خلل وذلك بالهزال قال-------------------- ان جسمي بعد خالي لخل والخلة الطريق في الرمل لتخلل الوعورة اي الصعوبة اياه او لكون الطريق متخللا وسطه والخلة ايضا الخمر الحامضة لتخلل الحموضة اياها والخلة ما يغطي به جفن السيف لكونه في خلالها والخلة----------------------------------------------------------------------------------- الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها لشء او لحاجتها اليه ولهذا فسر الخلة بالحاجة والخصلة والخلة ال----------------------------------------مودة اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها واما لانها تخل النفس فتءثر فيه تاثير السهم في الرمية وا----------------------------------ما لفرط الحاجة اليها	172	-2986400129845014221	481	863.0	392	838	57.39856719970703	76	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0312	false	-4332278045395277960	42	108	216	568	1568	300	والخلد اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يتغير ترعرعه ما دام الانسان حيا قال الراغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعير للمبقي داءما يعني ان اصله المكث الطويل والخلود في الجنة بقاء الاشياء ا-----------لتي عليها من غير اع-راض --فساد تكون عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها والخلد الظن ولذلك قالوا وقع في خلدي كذا وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه اخلد الي الارض الاعراف اي اطمان وسكن الي لذاتها واطمان اليها ظانا انه يخلد فيها	312	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms173	true	-6047093315721075001	176	299	906	1579	1582	300	والخلد اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يستحيل------ ما دام الانسان حيا استحالة ساءر اجزاءه واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة ومنه قيل رجل مخلد لمن ابطا عنه الشيب ودابة مخلدة هي التي تبقي ثناياها حتي تخرج رباعيتها ثم استعير للمبقي داءما و--------------------------الخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي عليها من غير اعتراض الفساد عليها قال تعالي اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيه----------------------------------------ا وقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون قيل مبقون بحالتهم لا يعتريهم استحالة وقيل مقرطون بخلدة والخلدة ضرب من القرطة واخلاد الشء جعله مبقي والحكم عليه بكونه مبقي وعلي هذا قوله سبحانه ولكنه اخلد الي الارض اي ر---------------كن------------------ اليها ظانا انه يخلد فيها	173	-2986400129845014221	222	324.0	178	778	28.534704208374023	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0320	false	9061791828962274842	5	148	27	747	1534	300	اخطا لان الله يجوز ان يحب عبده لان المحبة منه الثناء ولا يجوز ان يخاله قال الراغب وهذا منه تش-بيه فان الخلة من تخلل الود نفسه ومخالطته كما قال الشاعر من الخفيف 469 قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا ولهذا يقال تمازج روحانا والمحبة البلوغ بالود الي حبة القلب من قولهم حببته اذا اصبت حبة قلبه ولكن اذا استعملت المحبة في الله فالمراد---- مجرد الاختيار وكذا الخلة فان جاز في احد اللفظين جاز في الاخر فاما ان يراد بالحب حبة القلب وبالخلة التخلل فحاشا لل------ه ان يراد فيه ذلك وقوله------ لا بيع فيه ولا خلة البقرة اي لا يمكن في القيامة ابتياع حسنة ولا اجت-لابها بمودة وذلك اشارة الي قوله تعالي- وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وقوله لا بيع فيه ولا خلال فقد قيل هو مصدر من خاللت وقيل هو جمع يقال خليل واخلة وخلال والمعني كالاول وفي	320	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms173	true	-6047093315721075001	0	137	0	688	1582	300	اخطا لان الله يجوز ان يحب عبده فان المحبة منه الثناء ولا يجوز ان يخاله----------- وهذا منه اشتباه فان الخلة من تخلل الود نفسه ومخالطته كقوله----------------------- قد تخللت مسلك الروح مني وبه- سمي الخليل خليلا ولهذا يقال تمازج روحانا والمحبة البلوغ بالود الي حبة القلب من قولهم حببته اذا اصبت حبة قلبه -لكن اذا استعملت المحبة في الله فالمراد بها مجرد الاحسان- وكذا الخلة فان جاز في احد اللفظين جاز في الاخر فاما ان يراد بالحب حبة القلب و-الخلة التخلل فحاشا له سبحانه ان يراد فيه ذلك وقوله تعالي لا بيع فيه ولا خل-------ة اي لا يمكن في القيامة ابتياع حسنة ولا استجلابها بمودة وذلك اشارة الي قوله سبحانه وان ليس للانسان الا ما سعي------ وقوله لا بيع فيه ولا خلال فقد قيل هو مصدر من خاللت وقيل هو جمع يقال خليل واخلة وحلال والمعني كالاول خلد	173	-2986400129845014221	646	1179.5	512	739	87.4154281616211	119	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0313	false	3790999534673270586	1	143	5	777	1612	300	فاخلاص المسلمين كونهم-- تبرءوا مما يدعيه اليهود من التشبيه والنصاري من التثليث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص اخترناهم بخصلة خلصناها لهم وقرء باضافة خالصة لذكري وبعدمها في السبع وقد بينا وجهي ذلك في الدر و العقد وغير ذلك وقوله استخلصه لنفسي يوسف اي اختص به مصطفيا له لا يشركني فيه غيري والاخلاص قصد المعبود وحده بالعبادة كما قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف خ ل ط قوله تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة اي فعلوا هذا تارة وهذا اخري واصل الخلط--- الجمع بين------ الشيءين فاكثر- سواء كانا ماءعين او جامدين او احدهما -------------جامدا والاخر ماءعا وهو اعم من المزج فانه يختص بالماءعات قوله-- فاختلط به نبات الارض يونس من ذلك والخليط المجاور والشريك والصديق ومنه الخليط-- في الزكوات والجمع خلطاء قال تعالي وان كثيرا من الخلطاء ص ويقع الخ-------------------ليط للواحد فاكثر قا-ل الشاعر من البسيط 461 ان الخليط	313	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms174	true	579411398426382852	69	177	358	948	1556	300	فاخلاص المسلمين انهم قد تبرءوا مما يدعيه اليهود من التشبيه والنصاري من التثليث قال تعالي مخلصين له الدين وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقال واخلصوا دينهم لله وهو كالاول وقال انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا فحقيقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخلاص التبري عن كل ما دون ال---------------------------------------------------له تعالي خلط ا---------------------------------------------------------------لخلط هو الجمع بين اجزاء الشيءين فصاعدا سواء كانا ماءعين او جامدين او احدهما ماءعا والاخر جامد-------------ا وهو اعم من المزج ويقال اختلط الشء قال تعالي فاختلط به نبات الارض ويقال للصديق و------المجاور والشريك ---خليط و----الخليطان في الفقه من ذلك قال تع--------الي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض ويقال الخليط للواحد والجمع قال الشاعر -------------بان الخليط	174	-2986400129845014221	290	245.5	237	967	29.98965835571289	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0314	false	-3668000811401636017	31	288	147	1455	1510	300	ضد تقدم وسلف فالمتاخر لقصور منزلته يقال له -----------------------------------------------------------خلف قال تعالي فخلف من بعدهم خلف الاعراف وفرقوا بين الصالح والطالح بفتحة فقالوا خلف سوء وخلف خير ومنه قول العلماء اجمع عليه السلف والخلف وقالوا سكت الفا ونطق خلفا اي رديءا من الكلام و------------------------------------------------------------في الحديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله قال الفراء الخلف من يجء بعد واما الخلف فما اخذ لك بدلا لا مما اخذ منك وتخلف فلان فلانا اذا تاخر عنه او-- جاء بعد اخر او --قام مقامه قال الراغب ومصدره الخلافة قلت حق مصدر تخلف وخلف خلافة و---------------هو خالف اي ردء احمق-------------------------------------------------------- ويقال لمن يخلف اخر فيسد مسده خلف والخلف--------- ان ي-جء كل واحد موضع الاخر قال تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة الفرقان وامرهم خلفة اي ياتي بعضهم خلف بعض---------------------------------------- واصابته خلفة كناية عن مشي -------------البطن وخلف فلان فلانا اذا قام بالامر بعده او- معه والخل----------------------------------------------------------------افة النيابة عن الغير---- لغيبته او ------------------------عجزه او موته او تشريف المستخلف وعلي هذا الوجه الاخير استخلاف الله اولياءه في الارض كما قال ل-------------------------------------------------------------------يستخلفنهم في الارض النور وقوله اني جاعل في الارض خليفة البقرة قيل هو بمعني فاعل لانه خليفة الله تعالي تشريفا له بذلك او لانه خلف من كان قبله من جن ان صح فالتاء فيه قياس وقيل بمعني مفعول لان الله تعالي استخلفه في ارضه فالتاء فيه ليست بقياس وقيل كالنطيحة والذبيحة وقوله وهو الذي جعلكم خلاءف الارض الانعام جمع خليفة نحو ظراءف وطريفة وخلفاء الارض هو جمع خليفة علي معني التذكير لا علي اللفظ والظاهر انه جمع خليف نحو ظريف وظرفاء -----------------------------------------------------------------------------------والمخالفة ان ياخذ كل واحد طريقا غير طريق الاخر في حاله او فعله	314	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms175	true	-2661197279626572211	10	242	54	1248	1583	300	ضد تقدم وسلف والمتاخر لقصور منزلته يقال له خلف ولهذا قيل الخلف الردء والمتاخر لا لقصور منزلته يقال له خلف قال تعالي فخلف من بعدهم خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وقيل-- سكت الفا ونطق خلفا اي رديءا من الكلام وقيل للاست اذا ظهر منه حبقة خلفة ولمن فسد كلامه او كان فاسدا في نفسه يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------تخلف فلان فلانا اذا تاخر عنه واذا جاء خلف اخر واذا قام مقامه----------- ومصدره الخلافة وخ-----------------لف خلافة بفتح الخاء فسد فهو خالف اي ردء احمق ويعبر عن الردء بخلف نحو فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة ويقال لمن -خلف اخر ف-سد مسده خلف والخلفة يقال في ان يخلف كل واحد ال-----اخر قال تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة وقيل ----امرهم خلفة اي ياتي بعضه -خلف بعض قال الشاعر بها العين والارام يمشين خلفة واصابته خلفة كناية عن---- البطنة وكثرة المشي وخلف فلان فلانا ----قام بالامر -عنه اما معه واما بعده قال تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون والخلافة النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لت-----شريف المستخلف وعلي هذا الوجه الاخير استخل-ف الله اولياءه في الارض---- قال تعالي هو الذي جعلكم خلاءف في الارض وهو الذي جعلكم خلاءف الارض وقال ويستخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ربي قوما غيركم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاءف-------------- جمع خل-----------------يفة وخلفاء جمع -------------------------------------------------------------خليف قال تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض وجعلناهم خلاءف اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح والاختلاف والمخالفة ان ياخذ كل واحد طريقا غير طريق الاخر في حاله او قوله	175	-2986400129845014221	601	866.0	477	1808	33.24114990234375	92	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0315	false	9066762851282423883	55	210	307	1146	1621	300	لا يلبثون خلافك وهو بعيد ق---------------------وله او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الفاءدة اي تقطع اليد من شق اليمين والرجل من شق اليسار وقوله- فرح المخلفون التوبة اي المتروكو---------------------------------ن خلفه قوله مع الخوالف التوبة يعني النساء والصبيان والشيوخ العاجزين ووصفهم بذلك توبيخا حيث اتصفوا بصفة المعجز والخالف المتخلف لنقصان او قصور كالمتخلف قال تعالي فاقعدوا مع الخالفين التوبة والخالفة عمود الخيمة المتاخر ويكني بها عن المراة المتاخرة عن المرتجلين وجمعها خوالف ومنه كما تقدم مع الخوالف ولا يجوز -ان تكون----- الخوالف جمعا لخالف وهو الرجل غير النجيب لان فاعل الوصف لا يجمع علي فواعل في العقلاء الا ما شذ من قولهم فارس وفوارس وناكس ونواكس ووجدت الحي خلوفا اي تخلفت نساءهم عن رجالهم ونقل ابو عبيد انه يقال حي خلوف بمعني انهم غيب ظاعنون ذكره في باب الاضداد والخلف ايضا حد الفاس الذي يكون الي جهة الخلف وهو ما تخلف من الاضلاع الي ما يلي البطن وشجر الخلاف---- كانه سمي بذلك لانه يخلف فيما يظن	315	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms176	true	3956812428054736002	194	298	1021	1591	1596	300	لا يلبثون خلافك بعدك وقرء خلافك اي مخالفة لك وقوله او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اي احداهما من جانب والاخري من جانب اخر وخلفته تركته خلفي قال فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله اي مخالفين وعلي الثلاثة الذين خلفوا قل للمخلفين والخال------------------------------------------------------------------------------------------ف المتاخر لنقصان او قصور كالمتخلف قال------ فاقعدوا مع الخالفين------- والخالفة عمود الخيمة المتاخر ويكني بها عن المراة لتخلفها عن -المرتحلين وجمعها------------------------- خوالف قال رضوا بان يكونوا مع الخوالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجدت الحي خلوفا اي تخلفت نساءهم عن رجا-------------------------------------------------------------------------لهم والخلف----- حد الفاس الذي يكون الي جهة الخلف و---ما تخلف من الاضلاع الي ما يلي البطن و----الخلاف شجر كانه سمي بذلك لانه يخلف فيما يظن	176	-2986400129845014221	382	576.5	309	904	42.25663757324219	54	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0316	false	7686874898025138557	49	103	261	539	1547	300	والخلف المخالفة في الوعد يقال اوعدني فاخلفني وفي صفة المنافق اذ------------------ا وعد اخلف قال تعالي----------------------------------------- ما اخلفنا موعدك طه وا----خلفت فلانا وجدته مخلفا نحو احمدته والاخلاف ان يسقي واحد بعد اخر واخلف الشجر---- اخضر بعد سقوط ورقه واخلف الله عليك------------------ اي اعطاك خلف ما ذهب منك واخلفه عليك اي كان لك منه خليفة واخلف	316	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms176	true	3956812428054736002	128	194	677	1021	1596	300	والخلف المخالفة في الوعد يقال -وعدني فاخلفني اي خالف في الميعاد بما اخلفوا الله ما وعدوه وقال ان الله لا يخلف الميعاد وقال فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا واخلفت فلانا وجدته مخلفا----------- والاخلاف ان يسقي واحد بعد اخر واخلف الشجر اذا اخضر بعد سقوط ورقه واخلف الله عليك يقال لمن ذهب ماله اي اعطاك خلفا وخلف الله عليك------- اي كان لك منه خليفة وقوله	176	-2986400129845014221	206	333.0	164	363	56.74930953979492	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0316	false	7686874898025138557	131	270	676	1398	1547	300	عمر رضي الله عنه لولا الخليفي لاذنت اي لولا شغلي بها لا ان الاذان ينقصه كما يظن بعض الجهلة والخلافة بالفتح الجهل يقال ما ابين الخلافة في وجهه وقوله موعدا لن تخلفه طه قرء بفتح اللام اي لابد ان تجده لانه حق وبكسرها اي لا تجده مخلفا نحو لن احمده اي لن اجده محمودا وقال عليه الصلاة والسلام في الكعبة ولجعلت لها خلفين اي بابين قال ابن الاعرابي الخلف المربد والخلف الظهر خ ل ق قوله تعالي خلقكم البقرة اي اخترعكم واوجدكم واصل الخلق----- التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا احتذاء كقوله خلق السماوات والارض التغابن ومث---------له بديع السماوات والارض البقرة واذا كان بمعني الابداع فهو يختص بالباري تعالي ولذلك فرق بينه وبين غيره في قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل ويستعمل في ايجاد --شء من --شء قال تعالي خلقكم من نفس واحدة	316	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms177	true	-5891674195288759544	13	61	70	327	1561	300	عمر رضي الله عنه لولا الخليفي لاذنت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلافة وهو مصدر خلف خلق -------------------------------------------------------الخلق اصله التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا احتذاء قال خل--ق السماوات والارض اي ابدعهما بدلالة قوله بديع السماوات والارض ويستعمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايجاد الشء من الشء نحو خل------قكم من نفس واحدة	177	-2986400129845014221	189	284.5	152	740	25.54054069519043	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0317	false	-2249453209490326151	12	223	67	1171	1568	300	ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري يقال خلقت الاديم اي قدرته ولا يطلق ذلك عليه الا بقيد نحو فلان يخلق الاديم ولا يقال يخلق الا وهو خالق والثاني بمعني الاختلاق وهو الكذب قال تعالي وتخلقون افكا العنكبوت يقال خلق علي واختلق وقوله فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون استدل به علي جواز اطلاق علي غير الله اي احسن---- المقدرين وقال الراغب او يكون علي تقدير م------ا يعتقدون من----- ان غير----ه يبدع -كانه قيل ان ثم-------- مبدع--------ين فالله تعالي احسنهم ابداعا وايجادا كقوله ام جعلوا الله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم الرعد قلت وقد اجيب بهذا في قوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان اي انكم معتقدون ان الكفار لا يعذبون فعلي سبيل التنزيل يكون هءلاء خير من هءلاء قوله فليغيرن خلق الله النساء اي ما يفعل--------ونه من تشويهه ب--------نتف اللحي والخصي وما يجري مجراهما وقيل حكم الله وعن الحسن ومجاهد دي--ن الله وقوله لا تبديل لخلق الله الروم اي لما -------قضاه وقلده وقيل هو بمعني النهي كقوله لا تبدلوا خلقه --------اي لا تغيروه -وقد تقدم وقوله ------الا خلق الاولين الشعراء اي اختلاقهم وكذبهم وقرء بضمتين اي كعادة الاولين قال الراغب وكل موضع استعمل فيه الخلق في وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا الوجه امتنع كثير من الناس من اطلاقه لفظ الخلق علي القران -قلت هذا	317	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms177	true	-5891674195288759544	135	285	714	1489	1561	300	فلانت تفري ما خلقت وبع-ض القوم يخلق ثم لا يفري----------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ---في الكذب نحو قوله-------------- وتخلقون افكا ان قيل قوله تعالي----------------- فتبارك الله احسن الخالقين يدل علي انه يصح ان يوصف غيره بالخلق قيل ان ذلك معناه احسن المقدرين------------ او يكون علي تقدير ما كانوا يعتقدون ويزعمون ان غير الله يبدع فكانه قيل فاحسب ان ههنا مبدعين وموجدين فالله ------احسنهم --------ايجادا علي ما يعتقدون كما قال--- خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم ولامرنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليغيرن خلق الله فقد قيل اشارة الي ما يشوهونه من الخلقة بالخصاء ونتف اللحية------ وما يجري مجراه-- وقيل--------- معن----------اه يغيرون حكمه وقوله لا تبديل لخلق الله فاشارة الي ما قدره وق------ضاه وقيل ----معني------------ لا تبديل لخلق الله نهي اي لا تغيروا خلقة الله وقوله وتذرون ما خلق لكم ربكم فكناية عن فروج النساء-------------------------------------------- وكل موضع استعمل ال----خلق في وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا الوجه امتنع كثير من الناس من اطلاق- لفظ الخلق علي القران وعلي هذا	177	-2986400129845014221	491	637.0	385	1181	41.57493591308594	68	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0318	false	-7508733386746330971	0	92	0	509	1577	300	والصرم الا ان الخلق اختص بالهيءات والصور والاشكال------- المدركة بالبصر و---الخلق ب-------السجايا والقوي المدركة بالبصيرة وقيدده بعضهم بالنصيب الوافر------------------------------------------------------- من الخير كقوله تعا------لي وما له في الاخرة من خلاق البقرة ومنه فاستمتعوا بخلاقهم التوبة اي انتفعوا به وقولهم هو خليق بكذا اي حقيق به كانه مخلوق فيه ونحوه هو- مجبول علي كذا و--مدعو اليه من جهة خلقه ويقال خلق الثوب واخلق اذا بلي فهو خلق ومخلق واخلاق كرمة قال الراغب----- وتصورر من خلوقة الثوب الملامسة فقيل جبل اخلق وصخرة خلقاء وخلقت الشء- ملسته واخلولقت السحابة منه او من قولهم هو خليق بكذا	318	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms178	true	6744237235962713944	16	109	92	592	1576	300	والصرم لكن خص الخلق----- بالهيءات------- والاشكال والصور المدركة بالبصر وخص الخلق بالقوي والسجايا------- المدركة بالبصيرة قال تعالي وانك لعلي خلق عظيم وقرء ان هذا الا خلق الاولين والخلاق ما اكتسبه الانسان من الفضيلة بخلقه قال تعالي وما له في الاخرة من خلاق وفلان خليق بك-------------------------------------------------------ذا اي-------- كانه مخلوق فيه ذلك كقولك مجبول علي كذا او مدعو اليه من جهة الخلق وخل----ق الثوب واخلق وثوب خ-------لق ومخلق واخلاق نحو حبل ارمام وارمات وتصور م-ن خلوقة الثوب الملامسة فقيل جبل اخلق وصخرة خلقاء وخلقت الثوب ملسته واخلولق- السحاب- منه او من قولهم هو خليق بكذا	178	-2986400129845014221	315	474.0	253	596	52.85234832763672	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0321	false	-7585333957480804943	4	99	25	536	1566	300	وناقة خلية مخلاة عن الحلب وامراة خلية مخلاة عن الزوج وهي من كنايات الطلاق والخلية السفينة ----------لا ربان -لها والجمع خلايا قال طرفة بن العبد من الطويل 470 كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد والخلية ايضا الموضع الذي تعسل فيه النحل ورجل خلي اي مخلي من----- الهم ك---المطلق- في قول الشاعر هو النابغة من الطويل 471 تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه طورا وطورا تراجع والخلي بالقصر الحشيش اليابس لانه ترك وخلي حتي -يبس وخلي-----ت الخلي -جززته وخليت الدابة جززت لها و----استعير ذلك للسيف فقيل سيف يختلي الضريبة اي يقطعها قطعة--------- للخلي	321	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms178	true	6744237235962713944	233	286	1212	1500	1576	300	وناقة خلية مخلاة عن الحلب وامراة خلية مخلاة عن الزوج وقيل ل------------------------لسفينة المتروكة بلا ربان خلية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلي من خلاه الهم نحو المطلقة في قول الشاعر مطلقة----------------------------------------------------- طورا وطورا تراجع والخلاء------ الحشيش المتروك------------- حتي ييبس ويقال حليت الخلاء جززته وخليت الدابة جززت لها ومنه استعير--------------- سيف يختلي-------- اي يقطع ما يضرب به قطعه للخلا	178	-2986400129845014221	216	295.5	174	551	39.20145034790039	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0329	false	-4748233476425356611	122	285	581	1371	1448	300	الخير ما يرغب فيه كل احد كالعقل----- والعدل والفضل وال------نفع وقيل ال----------خير ضربان ضرب مطلق وهو ان يرغب فيه كل احد بكل حال ------------كما وصف عليه الصلاة والسلام به الجنة في قوله لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وضرب خير مقيد-- وهو ان يكون خير الواحد شرا لاخر كالمال مثلا فانه خير لمن عمل فيه صالحا وشر لمن اكتس------------------------------------------------------------------------------------به من حرام كما قيل ان الرجل يكسب مالا فيدخل به النار فيرثه ولده فيعمل فيه خيرا فيدخل الجنة واليه الاشارة بقوله ذلك يوم التغابن التغابن وبهذا الاعتبار سماه الله خيرا قال وانه لحب الخير العاديات اي ال---------------------------مال وقيل في قوله ان ترك خيرا البقرة اي مالا --------------------------------------------كثيرا وشاور بعض موالي علي--------- رضي الله عنه عليا في مال يوصي به فقال -لا ا------------------------------ن الله------ قال ان ترك خيرا وليس مالك بكث------------------------------------------------------ير وقال بعض العلماء انما سمي المال ها هنا خيرا ل----------معني لطيف وهو ان المال انما تحسن الوصية به اذا كان مجموعا--------- من وجه م-باح وعلي---ه قوله --وما تنفقوا من خير	329	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms180	true	2719891362229037951	50	234	260	1139	1475	300	الخير ما يرغب فيه الكل-- كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وضده الشر قيل والخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف عليه --------السلام به الجنة فقال--- لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد شرا لاخر كالمال الذي ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وبنين نسارع لهم في الخيرات وقول-ه تعالي ان ترك خيرا------- اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل علي مولي ل----ه فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس --لك مال كثير وعلي هذا قوله وانه لحب الخير لشديد اي المال الكثير وقال بعض العلماء انما سمي المال ها هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان الذي ي------حسن الوصية به م-ا كان مجموعا من المال من وجه محمود وعلي هذا قوله قل ما انفقتم من خير	180	-2986400129845014221	438	589.0	332	1105	39.63800811767578	76	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0331	false	6548497216261125357	7	99	33	548	1601	300	ولقد اخترناهم علي علم الدخان الاختيار الاصطفاء يقال اخترت هذا ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي اتخاذه------ اياهم خيرا وان يكون اشارة الي اختيارهم علي غيرهم واصطفاءهم من بينهم كما تقدم وهو الاظهر والاختيار في عرف الفقهاء والمتكلمين هو ضد الاكراه والمختار هو ضد المكروه والمختار مشترك بين الفاعل والمفعول فيقال زيد مختار لغيره اي اختار غيره او هو اختيار غيره وقيل المختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو مختار لكذا------- يريدون به ما-يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه الخير -	331	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms181	true	2502714397112596192	142	197	747	1036	1596	300	ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين يصح----------------------------- ان يكون---- اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون اشارة الي تقديمهم -علي غير---------------------------------------هم والمخت-ار في عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو مختار في كذا فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه --خيرا	181	-2986400129845014221	245	411.5	198	530	46.22641372680664	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0325	false	-6262366124406570931	225	299	1166	1578	1583	300	توقع المكروه --لامارة مظنونة او معلومة كما ان الطمع والرجاء------- توقع المحبوب --لامارة مطنونة او معلومة ويقابله ----الامن لما فيه من الطمانينة والخوف فيه قلق واضطراب والخوف يكون في الامور ال-نيوية والاخروية وخوف الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يراد به ما تعارفه الناس من الرعب كاستشعار الخوف من الاسد--- انما المراد به الانزجار عن المعاصي وتحري-- الطاعات وعملها ولهذا قال بعض العلماء لا يعد خاءفا من لم يكن للذنوب تاركا وقوله --------------------------------------------------------ذلك يخوف الله به عباده	325	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms182	true	2436455888597245964	99	225	523	1190	1617	300	توقع --مكروه عن امارة مظنونة او معلومة كما ان -------الرجاء والطمع توقع --محبوب عن امارة مظنونة او معلومة ويضاد الخوف الامن ويستعمل ذلك-------------------------------------------- في الامور الدنيوية والاخروية ----قال-- تعالي ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وقال وان خفتم الا تقسطوا وقوله وان خفتم شقاق بينهما فقد فسر ذلك بعرفتم وحقيقته وان وقع لكم خوف من ذلك لمعرفتكم والخوف من الله لا يراد به ما يخطر- بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من الاسد بل انما يراد-- به الكف عن---- المعاصي واختيار الطاعات ولذلك قيل -------------------لا يعد خاءفا من لم يكن للذنوب تاركا والتخويف من الله تعالي هو الحث علي التحرز وعلي ذلك قوله تعالي ذلك يخوف الله به عباده	182	-2986400129845014221	275	387.5	220	754	36.47214889526367	42	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0327	false	-4602925006983347941	98	183	509	956	1573	300	قوله تعالي وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام اي ---اعطيناكم ومكناكم من خولته في نعمتي والتخويل في الاصل اعطاء الخول والخول الاتباع والرعاة والزراع قال من البسيط 480 والناس خول لمن دامت له نعم والخول جمع الواحد خايل نحو خادم وخدم وكل من اعطي اعطاء علي غير جزاء يقال لع خول قال تعالي ثم اذا خولناه نعمة الزمر وقيل اعطاه ما يصير له خولا كالعبيد والدواب ونحوهم وقيل اعطاه ما يحتاج الي تعهده مكن قولهم فلان خال مال وخايل مال اي حسن القيام عليه والخال	327	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	198	237	1057	1256	1623	300	قوله تعالي وتركتم ما خولناكم وراء ظهورك--------م اي ما اعطيناكم-------------------------- والتخويل في الاصل اعطاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول وقيل اعطاء ما يصير له -----------------------خولا وقيل اعطاء ما يحتاج ان يتعهده م-ن قولهم فلان خال مال وخايل مال اي حسن القيام ب--ه والخال	183	-2986400129845014221	184	319.0	147	450	40.88888931274414	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0333	false	-9180581110729162530	205	281	1091	1502	1603	300	الخيال----- الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام او في المراة او في القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم تستعمل في صورة كل---- متصور -في كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصو-ر خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك وخلت بمعني ظننت يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون ويقال خيلت السماء ابدت خيالا للمطر وفلان مخيل بكذا اي حقيق وحقيقته انه مظهر خيال ذلك والخيلاء التكبر من تخيل فضيلة يراها الانسان من نفسه ومنه اشتق-- لفظ الخيل لما	333	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	49	125	269	689	1623	300	الخيال اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي --المراة وف--ي القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم تستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك وخلت بمعني ظننت يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون ويقال خيلت السماء ابدت خيالا للمطر وفلان مخيل بكذا اي خليق وحقيقته انه مظهر خيال ذلك والخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها يتاول لفظ الخيل لما	183	-2986400129845014221	390	735.0	318	424	91.98113250732422	63	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0328	false	5641175784234330740	262	297	1437	1607	1621	300	الخواء الخلاء يقال ------------------------------------------------------خوت الدار تخوي خو-ي وخواية وخويا اذا خلت وبقيت بلا انيس وخوي النجم واخوي اذا لم يكن---- عند سقوطه مطر تشبيها بذلك واخوي ابلغ من خوي كما ان اسقي ابلغ من سقي	328	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms184	true	-1284713188153817763	98	138	534	726	1555	300	الخواء الخلا- يقال خوي بطنه من الطعام يخوي خوي وخوي الجوز خوي تشبيها به وخوت الدار تخوي خواء وخو------------------------------------ي النجم واخوي اذا لم يكن منه عند سقوطه مطر تشبيها بذلك واخوي ابلغ من خوي كما ان اسقي ابلغ من سقي	184	-2986400129845014221	132	223.5	104	229	57.64192199707031	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0335	false	-3058117940655628298	31	194	155	993	1585	300	الدال والباء د ب الدب والدبيب مشي خفيف ويستعمل ذلك في الحيوان وفي الحشرات اكثر ويستعمل في الشراب والبلي ونحو ذلك مما لا تدرك حركته الحاسة ويستعمل في كل حيوان وان اختصت في التعارف بالفرس قال تعالي والله خلق كل دابة من ماء الاية النور وقال وبث فيها من كل دابة البقرة وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود وقال تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام وقوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر قال ابو عبيدة عني الانسان خاصة والاولي اجراءها علي العموم وقوله واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم النمل فقد قيل انها حيوان بخلاف ما نعرفه يختص خروجها بحين القيامة وقيل عني بها الاشرار الذين هم في الجهل بمنزلة الدواب فتكون الدابة جمع-----ا لكل شء يدب نحو خاءنة جمع خاءن وقوله ان شر الدواب عند الله الانفال فانها عام في جميع الحيوانات ويقال ناقة دبوب تدب في مشيها لبطءها وما بالدار	335	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms184	true	-1284713188153817763	145	300	765	1555	1555	300	الدال د--------ب الدب والدبيب مشي خفيف ويستعمل ذلك في الحيوان وفي الحشرات اكثر ويستعمل في الشراب والبلي ونحو ذلك مما لا تدرك حركته الحاسة ويستعمل في كل حيوان وان اختصت في التعارف بالفرس قال تعالي والله خلق كل دابة من ماء الاية و------قال وبث فيها من كل داب-------ة وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها---- وقال تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه وق--------وله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة -----قال ابو عبيدة عني الانسان خاصة والاولي اجراءها علي العموم وقوله واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم------ فقد قيل انها حيوان بخلاف ما نعرفه يختص خروجها بحين القيامة وقيل عني بها الاشرار الذين هم في الجهل بمنزلة الدواب فتكون الدابة جمعا اسما لكل شء يدب نحو خاءنة جمع خاءن وقوله ان شر الدواب عند الله-------- فانها عام في جميع الحيوانات ويقال ناقة دبوب تدب في مشيها لبطءها وما بالدار-	184	-2986400129845014221	781	1493.5	628	843	92.64531707763672	144	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0335	false	-3058117940655628298	194	300	993	1585	1585	300	دبي اي من يدب وارض مدبوبة كثيرة ذوات الدبيب فيها د ب ر دبر الشء خلاف القبل وكني بهما عن العضوين المخصوصين ويقال دبر ودبر وجمعه ادبار قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال وقال يضربون وجوههم وادبارهم الانفال اي قدامهم وخلفهم وقال فلا تولوهم الادبار الانفال وذلك نهي عن الانهزام وقوله وادبار السجود ق اواخر الصلوات وقرء وادبار النجوم وادبار النجوم فادبار مصدر مجعول ظرفا نحو مقدم الحاج وخفوق النجم ومن قرا ادبار فجمع -يشتق منه تارة باعتبار دبر الفاعل وتارة باعتبار دبر المفعول فمن الاول قولهم دبر فلان وامس الدابر والليل اذا ادبر المدثر وباعتبار المفعول قولهم دبر السهم الهدف سقط خلفه ودبر فلان-	335	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms185	true	-2833592061440377184	0	99	0	558	1697	300	دبي اي من يدب وارض مدبوبة كثيرة ذوات الدبيب فيها د--بر دبر الشء خلاف القبل وكني بهما عن العضوين المخصوصين ويقال دبر ودبر وجمعه ادبار قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره و--------قال يضربون وجوههم وادبارهم-------- اي قدامهم وخلفهم وقال فلا تولوهم الادبار-------- وذلك نهي عن الانهزام وقوله وادبار السجود-- اواخر الصلوات وقرء وادبار النجوم وادبار النجوم فادبار مصدر مجعول ظرفا نحو مقدم الحاج وخفوق النجم ومن قرا ادبار فجمع ويشتق منه تارة باعتبار دبر الفاعل وتارة باعتبار دبر المفعول فمن الاول قولهم دبر فلان وامس الدابر والليل اذ- ادب-------ر وباعتبار المفعول قولهم دبر السهم الهدف سقط خلفه ودبر فلان	185	-2986400129845014221	554	1051.5	456	594	93.2659912109375	91	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0336	false	8323008014892913308	0	205	0	1174	1678	300	القوم صار خلفهم قال تعالي ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر وقال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام والدابر يقال للمتاخر وللتابع اما باعتبار المكان او باعتبار الزمان او باعتبار المرتبة وادبر اعرض وولي دبره قال ثم ادبر واستكبر المدثر وقال تدعو من ادبر وتولي المعارج وقال عليه السلام لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وقيل لا يذكر احدكم صاحبه من خلفه والاستدبار طلب دبر الشء وتدابر القوم اذا ولي بعضهم عن بعض والدبار مصدر دابرته اي عاديته من خلفه والتدبير التفك-ر في دبر الامور قال تعالي فالمدبرات امرا النازعات يعني ملاءكة موكلة بتدبير امور والتدبير عتق العبد عن دبر او بعد موته والدبار الهلاك الذي يقطع دابرتهم وسمي يوم الاربعاء في الجاهلية دبارا قيل وذلك -تشاءمهم به والدبير من الفتيل المدبور اي المفتول الي خلف والقبيل بخلافه ورجل مقابل مدابر اي شريف من جانبيه وشاة مقابلة مدابرة مقطوعة الاذن من قبلها ودبرها ودابرة الطاءر اصبعه المتاخرة ودابرة الحافر ما حول الرسغ والدبور من الرياح معروفن والدبرة من المزرعة جمعها دبار قال الشاعر علي جربة تعلو الدبار غروبها والدبر النحل والزنابير ونحوهما مما سلاحها في ادبارها الواحدة دبرة والدبر المال الكثير الذي يبقي بعد صاحبه ولا يثني ولا يجمع ودبر البعير دبرا فهو ادبر ودبر صار بقرحه دبرا اي متاخرا والدبرة الادبار	336	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms185	true	-2833592061440377184	99	299	558	1694	1697	300	القوم صار خلفهم قال تعالي ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين------ وقال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا --------والدابر يقال للمتاخر وللتابع اما باعتبار المكان او باعتبار الزمان او باعتبار المرتبة وادير اعرض وولي دبره قال ثم ادبر واستكبر وق-------ال تدعو من ادبر وتولي و--------قال عليه السلام لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وقيل لا يذكر احدكم صاحبه من خلفه والاستدبار طلب دبر الشء وتدابر القوم اذا ولي بعضهم عن بعض والدبار مصدر دابرته اي عاديته من خلفه والتدبير التفكير في دبر الامور قال تعالي فالمدبرات امرا--------- يعني ملاءكة موكلة بتدبير امور والتدبير عتق العبد عن دبر او بعد موته والدبار الهلاك الذي يقطع دابرتهم وسمي يوم الاربعاء في الجاهلية دبارا قيل وذلك لتشاءمهم به والدبير من الفت-ل المدبور اي المفتول الي خلف والقبيل بخلافه ورجل مقابل مدابر اي شريف من جانبيه وشاة مقابلة مدابرة مقطوعة الاذن من قبلها ودبرها ودابرة الطاءر اصبعه المتاخرة ودابرة الحافر ما حول الرسغ والدبور من الرياح معروف- والدبرة من المزرعة جمعها دبار قال الشاعر علي جرية تعلو الدبار غروبها والدبر النحل والزنابير ونحوهما مما سلاحها في ادبارها الواحدة دبرة والدبر المال الكثير الذي يبقي بعد صاحبه ولا يثني ولا يجمع ودبر البعير دبرا فهو ادبر ودبر صار بقرحه دبرا اي متاخرا والدبرة الادبار	185	-2986400129845014221	1129	2200.5	929	1176	96.00340270996094	189	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0336	false	8323008014892913308	212	298	1202	1669	1678	300	قال الله تعالي يا ايها المدثر المدثر اصله المتدثر فادغم وهو المتدرع دثاره يقال دثرته فتدثر والدثار ما يتدثر به وقد تدثر الفحل الناقة تسنمها والرجل الفرس وثب عليه فركبه ورجل دثور خامل مستتر وسيف داثر بعيد العهد بالصقال ومنه قيل للمنزل الدارس داثر لزوال اعلامه وفلان دثر مال اي حسن القيام به AUTO فصل الدال والحاء د ح ر الدحر الطرد والابعاد يقال دحره دحورا قال تعالي اخرج منها مذءوما مدحورا الاعراف وقال فتلقي في جهنم ملوما مدحورا الاسراء وقال يوقذفون من كل جانب دحورا	336	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms186	true	5227886535878696638	0	76	0	415	1604	300	قال تع-----الي يا ايها المد-------ثر اصله المتدثر فادغم وهو المتدرع دثاره يقال دثرته فتدثر والدثار ما يتدثر به وقد تدثر الفحل الناقة تسنمها والرجل الفرس وثب عليه فركبه ورجل دثور خامل مستتر وسيف داثر بعيد العهد بالصقال ومنه قيل للمنزل الدارس داثر لزوال اعلامه وفلان دثر مال اي حسن القيام به دح------------------------ر الدحر الطرد والابعاد يقال دحره دحورا قال تعالي اخرج منها مذءوما مدحورا و--------قال فتلقي في جهنم ملوما مدحورا-------- وقال ويقذفون من كل جانب دحورا	186	-2986400129845014221	408	779.0	332	467	87.36616516113281	70	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0337	false	-735382716377745163	3	244	6	1285	1587	300	قال تعالي حجتهم داحضة عند ربهم الشوري اي باطلة زاءلة يقال ادحضت فلانا في حجته فدحض قال تعالي ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق الكهف وادحضت حجته فدحضت واصله من دحض الرجل وعلي نحوه في وصف المناظرة نظرا يزيل مواقع الاقدام ودحضت الشمس مستعار من ذلك د ح ا قال تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات اي ازالها عن مقرها كقوله يوم ترجف الارض والجبال المزمل وهو من قولهم دحا المطر الحصي عن وجه الارض اي جرفها ومر الفرس يدحو- دحوا اذا جر-يده علي وجه الارض فيدحو ترابها ومنه ادحي النعام وهو افعول من دحوت ودحية اسم رجل AUTO فصل الدال والخاء د خ ر قال تعالي وهم داخرون النحل اي اذلاء يقال ادخرته فدخر اي اذللته فذل وعلي ذلك قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر- يدخر اصله يذتخر وليس من هذا الباب د خ ل الدخول نقيض الخروج ويستعمل ذلك في المكان والزمان والاعمال يقال دخل مكان كذا قال تعالي ادخلوا هذه القرية البقرة ادخل-----------------------------وا ابواب جهنم خالدين فيها الزمر ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار المجادلة وقال يدخل من يشاء في رحمته الانسان وقل رب ادخلني مدخل صدق الاسراء فمدخل من دخل يدخل ومدخل من ادخل ليدخلنهم مدخلا يرضونه الحج وقوله مدخلا كريما النساء قرء بالوجهين وقال ابو علي الفسوي من قرا مدخلا بالفتح -كانه اشارة الي انهم يقصدونه ولم يكونوا كمن ذكرهم في قوله الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم الفرقان وقوله اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر ومن قرا مدخلا فكقوله ليدخلنهم	337	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms186	true	5227886535878696638	77	300	419	1604	1604	300	قال تعالي حجتهم داحضة عند ربهم------- اي باطلة زاءلة يقال ادحضت فلانا في حجته فدحض قال تعالي ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق------ وادحضت حجته فدحضت واصله من دحض الرجل وعلي نحوه في وصف المناظرة نظرا يزيل مواقع الاقدام ودحضت الشمس مستعار من ذلك د--حا قال تعالي والارض بعد ذلك دحاها ---------اي ازالها عن مقرها كقوله يوم ترجف الارض والجبا-------ل وهو من قولهم دحا المطر الحصي من وجه الارض اي جرفها ومر الفرس يدحوا دحوا اذا جر يده علي وجه الارض فيدحو ترابها ومنه ادحي النعام وهو افعول من دحوت ودحتة اسم رجل دخ------------------------ر قال تعالي وهم داخرون اي------ اذلاء يقال ادخرته فدخر اي اذللته فذل وعلي ذلك قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقوله يدخر اصله يدتخر وليس من هذا الباب دخل-- الدخول نقيض الخروج ويستعمل ذلك في المكان والزمان والاعمال يقال دخل مكان كذا قال تعالي ادخلوا هذه القري-------ة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها------ ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار و---------قال يدخل من يشاء في رحمته-------- وقل رب ادخلني مدخل صدق-------- فمدخل من دخل يدخل ومدخل من ادخل ليدخلنهم مدخلا يرضونه وق-----وله مدخلا كريما------- قرء بالوجهين وقال ابو علي الفسوي من قرا مدخلا بالفتح فكانه اشارة الي انهم يقصدونه ولم يكونوا كمن ذكرهم في قوله الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم وقو--------له اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل----- ومن قرا مدخلا فكقوله ليدخلنهم-	186	-2986400129845014221	1133	2110.0	917	1312	86.35670471191406	193	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0337	false	-735382716377745163	244	300	1285	1587	1587	300	مدخلا يرضونه الحج وادخل اجتهد في دخوله قال تعالي لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا التوبة والدخل كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة كالدغل وعن الدعوة في النسب يقال دخل دخلا قال تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم النحل فيقال دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في اصله ومنه قيل شجرة مدخولة والدخال-	337	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms187	true	6341529068194378102	0	53	0	285	1606	300	مدخلا يرضونه----- وادخل اجتهد في دخوله قال تعالي لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا و-------الدخل كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة كالدغل وعن الدعوة في النسب يقال دخل دخلا قال تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم------ فيقال دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في اصله ومنه قيل شجرة مدخولة والدخال	187	-2986400129845014221	283	540.5	231	303	93.39933776855469	50	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0338	false	7531853448097477734	0	261	0	1383	1592	300	في الابل ان يدخل ابل في اثناء ما لم تشرب لتشرب معها ثانيا والدخل طاءر سمي بذلك لدخوله فيما بين الاشجار الملتفة والدوخلة معروفة ودخل بامراته كناية عن الافضاء اليها قال تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء د خ ن الدخان كالعثان المستصحب للهيب قال ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت اي هي مثل الدخان اشارة الي انه لا تماسك لها ودخنت النار تدخن كثر دخانها والدخنة منه لكن تعورف فيما يتبخر به من الطيب ودخن الطبيخ افسده الدخان وتصور من الدخان اللون فقيل شاة دخناء وذات دخنة وليلة دخنانة وتصور منه التاذي به فقيل هو دخن الخلق وروي هدنة علي دخن اي علي فساد دخلة د ر قال تعالي وارسلنا السماء عليهم مدرارا الانعام يرسل السماء عليكم مدرارا نوح واصله من الدر والدرة اي اللبن ويستعار ذلك للمطر استعارة اسماء البعير واوصافه فقيل لله دره ودر درك ومنه استعير قولهم للسوق درة اي نفاق وفي المثل سبقت درته غراره نحو سبق سيله مطره ومنه اشتق استدرت المعزي اي طلبت الفحل وذلك انها اذا طلبت الفحل حملت واذا حملت ولدت فاذا ولدت درت فكني عن طلبها الفحل بالاستدرار د ر ج الدرجة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيطة كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة قال تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة تنبيها لرفعة منزلة الرجال عليهن في العقل والسياسة ونحو ذلك من المشار اليه بقوله الرجال قوامون علي النساء الاية النساء وقال لهم درجات عند ربهم الانفال وقال هم درجات عند الله ال عمران اي هم ذوو درجات عند الله ودرجات النجوم تشبيها	338	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms187	true	6341529068194378102	53	300	285	1606	1606	300	في الابل ان يدخل ابل في اثناء ما لم تشرب لتشرب معها ثانيا والدخل طاءر سمي بذلك لدخوله فيما بين الاشجار الملتفة والدوخلة معروفة ودخل بامراته كناية عن الافضاء اليها قال تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم دخن الد---------خان كالعثان المستصحب للهيب قال ثم استوي الي السماء وهي دخان -----اي هي مثل الدخان اشارة الي انه لا تماسك لها ودخنت النار تدخن كثر دخانها والدخنة منه لكن تعورف فيما يتبخر به من الطيب ودخن الطبيخ افسده الدخان وتصور من الدخان اللون فقيل شاة دخناء وذات دخنة وليلة دخنانة وتصور منه التاذي به فقيل هو دخن الخلق وروي هدنة علي دخن اي علي فساد دخلة د-ر قال تعالي وارسلنا السماء عليهم مدرارا-------- يرسل السماء عليكم مدرارا---- واصله من الدر والدرة اي اللبن ويستعار ذلك للمطر استعارة اسماء البعير واوصافه فقيل لله دره ودر درك ومنه استعير قولهم للسوق درة اي نفاق وفي المثل سبقت درته غراره نحو سبق سيله مطره ومنه اشتق استدرت المعزي اي طلبت الفحل وذلك انها اذا طلبت الفحل حملت واذا حملت ولدت فاذا ولدت درت فكني عن طلبها الفحل بالاستدرار در--ج الدرجة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيط- كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة قال تعالي وللرجال عليهن درج-------ة تنبيها لرفعة منزلة الرجال عليهن في العقل والسياسة ونحو ذلك من المشار اليه بقوله الرجال قوامون علي النساء الاية وق-------ال لهم درجات عند ربهم و--------قال هم درجات عند الله ---------اي هم ذوو درجات عند الله ودرجات النجوم تشبيها-	187	-2986400129845014221	1312	2548.0	1067	1383	94.8662338256836	234	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0338	false	7531853448097477734	261	300	1383	1592	1592	300	بما تقدم ويقال لقارعة الطريق مدرجة وي-قال فلان يتدرج في كذا اي يتصعد فيه در-----جة ودرجة الشيخ والصبي درجانا مشي مشية الصاعد في درجه والدرج طي الكتاب والثوب ويقال للمطوي درج واستعير الدرج للموت كما استعير الطي له في-	338	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms188	true	6271288488686637702	0	41	0	215	1608	300	بما تقدم ويقال لقارعة الطريق مدرجة و يقال فلان يتدرج في كذا اي يتصعد فيه درجة درجة ودرج- الشيخ والصبي درجانا مشي مشية الصاعد في درجه والدرج طي الكتاب والثوب ويقال للمطوي درج واستعير الدرج للموت كما استعير الطي له في	188	-2986400129845014221	207	398.0	169	216	95.83333587646484	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0339	false	5322039121571706912	0	275	0	1472	1578	300	قولهم طوته المنية وقولهم من دب ودرج اي من كان حيا فمشي ومن مات فطوي احواله وقوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف قيل معناه سنطويهم طي الكتاب عبارة عن اغفالهم نحو ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف والدرج سفط يجعل فيه الشء والدرجة خرقة تلف فتدخل في حياء الناقة وقيل سنستدرجهم معناه ناخذهم درجة فدرجة وذلك ادناءهم من الشء شيءا فشيءا كالمراقي والمنازل في ارتقاءها ونزولها والدراج طاءر يدرج في مشيته د ر س درس الدار معناه بقي اثرها وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس قال تعالي ودرسوا ما فيه الاعراف وقال بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ال عمران وما اتيناهم من كتب يدرسونها سبا وقوله تعالي وليقولوا درست الانعام وقرء دارست اي جاريت اهل الكتاب وقيل ودرسوا ما فيه الاعراف تركوا العمل به من قولهم درس القوم المكان اي ابلوا اثره ودرست المراة كناية عن حاضت ودرس البعير صار فيه اثر جرب د ر ك الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية وقال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء والدرك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك ولما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع قال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي طه اي تبعة وادرك بلغ اقصي الشء وادرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ قال حتي اذا ادركه الغرق يونس وقوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام فمنهم من حمل ذلك علي البصر الذي هو الجارحة ومنهم	339	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms188	true	6271288488686637702	41	300	215	1608	1608	300	قولهم طوته المنية وقولهم من دب ودرج اي من كان حيا فمشي ومن مات فطوي احواله وقوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون --------قيل معناه سنطويهم طي الكتاب عبارة عن اغفالهم نحو ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا وال------درج سفط يجعل فيه الشء والدرجة خرقة تلف فتدخل في حياء الناقة وقيل سنستدرجهم معناه فاخذهم درجة فدرجة وذلك ادناءهم من الشء شيءا فشيءا كالمراقي والمنازل في ارتقاءها ونزولها والدراج طاءر يدرج في مشيته در--س درس الدار معناه بقي اثرها وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس قال تعالي ودرسوا ما فيه و--------قال بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسو---------ن وما اتيناهم من كتب يدرسونه----ا وقوله تعالي وليقولوا درست-------- وقرء دارست اي جاريت اهل الكتاب وقيل ودرسوا ما فيه-------- تركوا العمل به من قولهم درس القوم المكان اي ابلوا اثره ودرست المراة كناية عن حاضت ودرس البعير صار فيه اثر جرب در--ك الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية وقال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والد-------رك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك ولما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع قال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي--- اي تبعة وادرك بلغ اقصي الشء وادرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ قال حتي اذا ادركه الغرق وق-----وله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار-------- فمنهم من حمل ذلك علي البصر الذي هو الجارحة ومنهم-	188	-2986400129845014221	1380	2674.5	1122	1472	93.75	244	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0339	false	5322039121571706912	275	300	1472	1578	1578	300	من حمله علي البصيرة وذكر انه قد نبه به علي ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه في قوله يا من غاية معرفته القصور-	339	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms189	true	7499637040634584038	0	25	0	107	1514	300	من حمله علي البصيرة وذكر انه قد نبه به علي ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه في قوله يا من غاية معرفته القصور	189	-2986400129845014221	106	207.0	82	107	99.06542205810547	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0340	false	7073550500430128501	0	158	0	809	1578	300	عن معرفته اذ كان غاية معرفته تعالي ان تعرف الاشياء فتعلم انه ليس بشء منها ولا بمثلها بل هو موجد كل ما ادركته والتدارك في الاغاثة والنعمة اكثر نحو قوله تعالي لولا ان تداركه نعمة من ربه القلم وقوله حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف اي لحق كل بالاخر وقال بل ادارك علمهم في الاخرة النمل اي تدارك فادغمت التاء في الدال وتوصل الي السكون بالف الوصل وعلي ذلك قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها الاعراف ونحوه اثاقلتم الي الارض التوبة و اطيرنا بك النمل وقرء بل ادرك علمهم في الاخرة سورة النمل وقال الحسن معناه جهلوا امر الاخرة وحقيقته انتهي علمهم في لحوق الاخرة فجهلوها وقيل معناه بل يدرك علمهم ذلك في الاخرة اي اذا حصلوا في الاخرة لان ما يكون ظنونا في الدنيا فهو في الاخرة يقين د ر ه م قال تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يوسف الدرهم الفضة المطبوعة المتعامل بها د ر ا الدرء الميل الي احد الجانبين------- يقال قومت دراه ودرات	340	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms189	true	7499637040634584038	25	168	107	857	1514	300	عن معرفته اذ كان غاية معرفته تعالي ان تعرف الاشياء فتعلم انه ليس بشء منها ولا بمثلها بل هو موجد كل ما ادركته والتدارك في الاغاثة والنعمة اكثر نحو قوله تعالي لولا ان تداركه نعمة من ربه------ وقوله حتي اذا اداركوا فيها جميعا-------- اي لحق كل بالاخر وقال بل ادارك علمهم في الاخرة------ اي تدارك فادغمت التاء في الدال وتوصل الي السكون بالف الوصل وعلي ذلك قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها-------- ونحوه اثاقلتم الي الارض--------- اطيرنا بك------ وقرء بل ادرك علمهم في الاخرة و-----------قال الحسن معناه جهلوا امر الاخرة وحقيقته انتهي علمهم في لحوق الاخرة فجهلوها وقيل معناه بل يدرك علمهم ذلك في الاخرة اي اذا حصلوا في الاخرة لان ما يكون ظنونا في الدنيا فهو في الاخرة يقين دره---م قال تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة -----الدرهم الفضة المطبوعة المتعامل بها دري الدراية المعرفة المدركة بضرب من الختل يقال دريت----ه ودريت	189	-2986400129845014221	710	1313.0	571	816	87.00980377197266	125	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0341	false	-8644349695452192595	41	104	216	560	1537	300	المعرفة المدركة بضرب من الختل يقال دريته ودريت به----- نحو فطنته وشعرت به وادري افتعل من ذلك قال من الوافر 487 وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد- الاربعين والدريءة لما يتعلم عليه الطعن والدريءة ايضا ناقة يرسلها----- الصاءد ليتانس بها الصيد----------------- فيرميه والمدري لقرن الشاة والثور لما فيه من دفع من يعدو عليهما وقتله ومنه استعير المدري لعود تصلح به الماشطة شعر	341	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms189	true	7499637040634584038	160	215	810	1121	1514	300	المعرفة المدركة بضرب من الختل يقال دريته ودريت به درية نحو فطنت- وشعرت--- وادريت------------ قال الشاعر------- وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت راس الاربعين والدري-ة لما يتعلم عليه الطعن ولل-----------ناقة التي ينصبها الصاءد لي-انس بها الصيد فيستتر من وراءها فيرميه والمدري لقرن الشاة لكونها دافعة به عن نفسها وع------------------نه استعير المدري لما ي-صلح به ال------شعر	189	-2986400129845014221	240	365.0	194	372	64.51612854003906	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0340	false	7073550500430128501	149	300	759	1578	1578	300	الدرء الميل الي احد الجانبين يقال قومت دراه ودرات عنه دفعت عن جانبه وفلان ذو تدرء اي قوي علي دفع اعداءه وداراته دافعته قال تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة الرعد وقال ويدرا عنها العذاب النور وفي الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات تنبيها علي تطلب حيلة يدفع بها الحد قال تعالي قل فادرءوا عن انفسكم الموت ال عمران وقوله فادارءتم فيها البقرة هو تفاعلتم اصله تداراتم فاريد منه الادغام تخفيفا وابدل من التاء دال فسكن للادغام فاجتلب لها الف الوصل فحصل علي افاعلتم قال بعض الادباء اداراتم افتعلتم وغلط من اوجه اولا ان اداراتم علي ثمانية احرف وافتعلتم علي سبعة احرف والثاني ان الذي يلي الف الوصل تاء فجعلها دالا والثالث ان الذي يلي الثاني دال فجعلها تاء والرابع ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله ها-هنا ساكنا الخامس ان ها-هنا قد دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلت لا يدخل ذلك السادس انه انزل الالف-	340	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms190	true	417860806509524408	30	177	152	945	1568	300	الدرء الميل الي احد الجانبين يقال قومت دراه ودرات عنه دفعت عن جانبه وفلان ذو تدرء اي قوي علي دفع اعداءه وداراته دافعته قال تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة------ وقال ويدرا عنها العذاب و------في الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات تنبيها علي تطلب حيلة يدفع بها الحد قال تعالي قل فادرءوا عن انفسكم الموت--------- وقوله فاداراتم فيها------- هو تفاعلتم اصله تداراتم فاريد منه الادغام تخفيفا وابدل من التاء دال فسكن للادغام فاجتلب لها الف الوصل فحصل علي افاعلتم قال بعض الادباء اداراتم افتعلتم وغلط من اوجه اولا ان اداراتم-علي ثمانية احرف وافتعلتم علي سبعة احرف والثاني ان الذي يلي الف الوصل تاء فجعلها دالا والثالث ان الذي يلي الثاني دال فجعلها تاء والرابع ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله ها هنا ساكنا الخامس ان ها هنا قد دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلت لا يدخل ذلك السادس انه انزل الالف	190	-2986400129845014221	788	1525.0	644	822	95.8637466430664	141	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0342	false	-127483320743134118	63	197	333	1002	1498	300	تعالي ام يدسه في التراب النحل-------------------------------------------------------------- الدس الادخال في الشء بنوع من الاكراه ويعبر به عن الاخفاء ايضا وقيل في المثل ليس الهناء بالدس يقال دس البعير بالهناء قوله تعا----------------------------------------------------------------لي وقد خاب من دساها الشمس من ذلك والاصل دسسها بمعني احملها واخفاها عن حظها الوافر وكل شء اخفيته وقللته فقد دسته وهل الفاعل ضمير من اي من اخمل نفسه وتعاطي ما اخملها به او الله تعالي لانه يفعل ما يشاء قولان شهيران وانما ابدل من احد- الامثال جزء لين تخفيفا نحو قضيت اظفاري من الرجز 492 تقضي البازي اذا البازي كسر AUTO فصل الدال والعين د ع ع قوله تعالي فذلك الذي يدع اليتيم الماعون اي يدفعه في صدره بعنف والدع الدفع الشديد ومنه ايضا يوم يدعون الي نار جهنم دعا الطور قال الراغب واصله ان يقال للعاثر دع دع كما يقال له لعا	342	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms190	true	417860806509524408	214	287	1142	1505	1568	300	تعالي ام يدسه في التراب دسر قال تعالي وحملناه علي ذات الواح ودسر اي مسامير الواحد دسار واصل الدس----ر الدفع الشديد بقهر ي-----------------------------------------------------------------قال دسره بالرمح ورجل مدسر كقولك مطعن وروي ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر دسي قال تعالي وقد خاب من دساها اي----------------- دسسها في المعاصي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدل من احدي السينات ياء----------- نحو تظنيت واصله تظننت دع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدع الدفع الشديد وا------------------------------------------------------صله ان يقال للعاثر دع دع كما يقال له لعا	190	-2986400129845014221	156	172.0	120	796	19.597990036010742	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0347	false	-7136263046526669774	266	300	1384	1572	1572	300	دلوت الدلو يقال اذا ارسلتها وادليتها--- اخرجتها وقيل يكون بمعني ارسلتها---------------------------------------------- واستعير للتوصل الي الشء قال الشاعر من الوافر 501 وليس الرزق عن طلب حثيث ولكن الق دلوك في الدلاء وبهذا النحو سمي الوسيلة-	347	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms192	true	-997890844109684216	223	263	1184	1403	1605	300	دلوت الدلو----- اذا ارسلتها وادليتها اي اخرجتها وقيل يكون بمعني ارسلتها قاله ابو منصور في الشامل قال تعالي فادلي دلوه واستعير للتوصل الي الشء قال الشاعر-------------- وليس الرزق عن طلب حثيث ولكن الق دلوك في الدلاء وبهذا النحو سمي الوسيلة	192	-2986400129845014221	169	286.0	140	238	71.0083999633789	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0347	false	-7136263046526669774	2	55	11	285	1572	300	من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودالكت الرجل---- ماطلته ومنه حديث الحسن سءل ايدالك الرجل اهل اي يماطلهم بالمهر وكل مماطل مدالك والدلوك ما دلكته من طيب وفي حديث عمر كتب الي خالد انه بلغني انه اعد لك دلوك يعني عجن بتمر والدليك طعام يتخذ من الزبد والتمر	347	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms193	true	8473046289660137195	2	28	9	150	1636	300	من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودالكت الرجل اذا ماطلته و-----------------------------------------------------------------------الدلوك ما دلكته من طيب و------------------------------------------------------------------الدليك طعام يتخذ من الزبد والتمر	193	-2986400129845014221	137	249.5	112	278	49.280574798583984	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0351	false	5519631570750717467	105	300	554	1616	1616	300	بالعدوة القصوي الانفال والدنيا مءنثة تجمع علي الدني نحو ا--------لكبر والفضل ولا يستعمل الا بال غالبا وقد تحذف كقوله من الرجز 510 في سعي دنيا طالما قد مدت وذلك لجريانها مجري ال----جوا--مد وقوله------ ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة الماءدة اي اقرب لتقريبهم ل--تحري العدالة في اقامة الشهادة قوله-------------------------------------------------- لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة البقرة 219 متناول للاحوال التي في النشاة الاولي وما يكون في النشاة الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الدنء بالحقير القدر ويقابل به السيد وتا--نيت بين الامرين وادنيت احدهما من الاخر وما روي اذا اكلتم فدنوا اي فقربوا اكلكم- مما يليكم قوله وجني الجنتين دان الرحمن اي قريب التناول قد تدلي لجانيه قوله في ادني الارض الروم اي اقربها الي بلاد العرب يريد ارض الشام قوله يدنين عليهن من جلابيبهن الاحزاب اي يقربنها للتغطية والتستر بها ليعرفن انهن حراءر قوله انا زينا السماء الدنيا الصافات اي القريبة من اهل الارض والدنء كالدني وهو الخسيس AUTO فصل الدال والهاء د ه ر قوله تعالي وما يهلكنا الا الدهر الجاثية اي الا مرور الزمان لا ما يقوله الانبياء وكان القوم اجهل من ذلك والدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبتدا----ه الي انقضاءه قال- الراغب ومنه قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان وقد يعبر-	351	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms194	true	5871474797416357484	0	118	0	642	1593	300	بالعدوة القصوي ----وجمع الدنيا ال---------------دني نحو الكبري والكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والصغري والصغر وقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشها--------دة اي اقرب لنفوسهم ان تتحري العدالة في اقامة الشهادة وعلي ذلك قوله تعالي ذلك ادني ان تقر اعينهن وقوله تعالي لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة----------- متناول للاحوال التي في النشاة الاولي وما يكون في النشاة الاخرة ويقال دانيت بين الامرين وادنيت احدهما من الاخر قال تعالي يدنين عليهن من جلابيبهن وادنت الفرس دنا نتاجها وخص الدنء بالحقير القدر ويقابل به السيء يقال دنء بين الدناءة -----------------------وما روي اذا اكلتم فدنوا من الدون اي كلوا مما يليكم دهر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذل--------ك قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم--------- يعبر	194	-2986400129845014221	393	596.0	316	1247	31.51563835144043	61	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0352	false	2137117047651936676	2	106	6	570	1645	300	المدة القليلة والكثيرة ودهر فلان مدة حياته واستعير للمد-ة الباقية مدة الحياة فقيل ما دهري بكذا وحكي الخليل دهرت فلانا ناءبة دهرا اي نزلت به------------ فالدهر--- هنا مصدر وفي معناه دهدره دهدرة ودهر داهر ودهير وقوله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله تاوله علي ما قال ابو عبيد ان العرب كانت تنسب الحوادث الي الدهر فيقولون اهلكه الدهر واصابتهم قوارع الدهر فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان الذي يفعل ذلك بهم في الحقيقة هو الله تعالي فاذا سبوا الدهر معتقدين انه فاعل ذلك فانما سبوا الله تعالي------- وقال اخرون الدهر الثاني مصدر واقع موقع------------------------------ الفاعل والتقدير فالد---------هر اي ---------مدبر	352	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms194	true	5871474797416357484	130	226	696	1208	1593	300	المدة القليلة والكثيرة ودهر فلان مدة حياته واستعير للعادة الباقية مدة الحياة فقيل ما دهري بكذا ويقا------ل دهر -فلانا ناءبة دهرا اي نزلت به حكاه الخليل فالدهر ها هنا مصدر وقيل -----دهدره دهدرة ودهر داهر ودهير وقوله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر فان الله- هو الده---------ر قد قيل ---معناه ان الله فاعل ما يضاف------ الي الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل ذلك ف--قد سب--بتموه تعالي عن ذلك وقال بعضهم الدهر الثاني في الخبر غير الدهر الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله هو الداهر اي المصرف المدبر	194	-2986400129845014221	332	476.0	264	635	52.28346633911133	50	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0353	false	768058578955138075	58	142	322	750	1587	300	والمدهن ما يجعل فيه الدهن وهو احد ما جاء من الالة علي مفعل كالمنخل والمسقط وشبه به ما يستنقع فيه ماء قليل مما نقره في الجبل فقيل المداهن جمع مدهن وفي الحديث وقد نشف المدهن ومن لفظ الدهن استعير الدهين للناقة القليلة اللبن فيجوز ان تكون بمعني الفاعل اي تعطي من اللبن قدر ما تدهن به لقلته او بمعني مفعوله----------------- اي كانها دهنت باللبن لقلته كما يدهن بالدهن والثاني اقرب لعدم الت--------------اء ودهن المطر الارض اذا كان قليلا من ذلك كالدهن----- يدهن به الراس	353	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms195	true	6667404413709710988	39	111	211	577	1619	300	والمدهن ما يجعل فيه الدهن وهو احد ما جاء--------- علي مفعل من الالة وقيل للمكان الذي يستقر --فيه ماء قليل----------------------------------- مدهن تشبيها بذلك-------------- ومن لفظ الدهن استعير الدهين للناقة القليلة اللبن وهي فعيل في معني -----فاعل اي تعطي ب--------قدر ما تدهن به وقيل بم----عني مفعول كانه مدهون باللبن اي كانها دهنت باللبن لقلته---------------- والثاني اقرب من حيث لم يدخل فيه الهاء ودهن المطر الارض بلها بللا يسيرا----- كالدهن الذي يدهن به الراس	195	-2986400129845014221	243	347.5	192	464	52.370689392089844	39	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0355	false	-4539515130238915593	45	124	236	648	1591	300	في الاصل السكون يقال دام الماء اي سكن وفي الحديث لا يبولن احدكم ف-ي الماء الداءم اي الساكن وادمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ومنه دام الشء اذا امتد----- الزمان عليه------------------------------------------------------------------------------------- ويقال دمت تدام ودم----ت تدوم لغتان كمت تمات ومت تموت ودومت الشمس--- كبد السماء اي سكنت وهي عبارة عن استواءها او عن جريانها من دوم الطاءر اذا حلق في الجو قال الشاعر من البسيط 516 والشمس حيري لها في الجو تدويم------------------------- واستدمت الشء- تانيت----------------------- والديمة المطر الداءم اياما	355	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms196	true	-4405052022552504715	166	249	953	1383	1651	300	---------السكون يقال دام الماء اي سكن ونهي ان------ يبول الانسان في الماء الداءم---------- وادمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ومنه دام الشء اذا امتد عليه الزمان قال تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الا ما دمت عليه قاءما لن ندخلها ابدا ما داموا فيها ويقال دمت تدام وقيل دمت تدوم نحو م------------ت تموت ودومت الشمس في كبد السماء --------------------------------------------------------------------------قال الشاعر-------------- والشمس حيري لها في الجو تدويم ودوم الطير في الهواء حلق واستدمت الامر تانيت فيه وللظل الدوم الداءم والديمة --مطر تدو--م اياما	196	-2986400129845014221	252	365.0	203	559	45.080501556396484	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0357	false	8907629539395618936	207	255	1081	1327	1560	300	يقال دنت الرجل اخذت منه دينا وادنته جعلته داءنا وذلك بان تعطيه دينا قال ابو عبيدة دينته اي اقرضته ورجل مدين ومديون ودنته ايضا استقرضت منه قال الشاعر من الطويل 522 ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا وادنت مثل دنت وادنت مثل اقرضت	357	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms196	true	-4405052022552504715	250	293	1387	1609	1651	300	يقال دنت الرجل اخذت منه دينا وادنته جعلته داءنا وذلك بان تعطيه دينا قال ابو عبيدة د-نته ا---قرضته ورجل مدين ومديون ودنته----- استقرضت منه قال الشاعر-------------- ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا وادنت مثل دنت وادنت -اي اقرضت	196	-2986400129845014221	220	403.5	177	246	89.43089294433594	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0356	false	-2034093317182889855	50	147	254	728	1499	300	دون وقيل----- هو مقلوب من الدنو والادون الردء كما تقدم وقيل في قوله لا تتخذوا بطانة من دونكم اي ممن لم تبلغ منزلته منزلتكم في الديانة وهذا قريب مما قدمته اولا وقيل في القرابة وقوله ويغفر ما دون ذلك اي------- اقل منه وهو راجع لما ذكرته وقيل ما سوي ذلك قال الراغب والمعني م--تلازمان وقوله------ اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة اي غير الله وقيل اله------ين متوصلا بهما الي الله -قوله -ما لهم من دون---------------------------------ه من ولي الكهف--- اي ليس لهم من يواليهم من دون امر الله -قوله--- وادعوا شهداءكم من دون الله	356	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms197	true	6885036000259827964	191	288	989	1452	1508	300	دون قال بعضهم هو مقلوب من الدنو والادون الدنء وقوله تعالي---------- لا تتخذوا بطانة من دونكم اي ممن لم يبلغ منزلته منزلتكم في الدي-------------------------انة وقيل في القرابة وقوله ويغفر ما دون ذلك اي ما كان اقل من ذلك وق----------------يل ما سوي ذلك----------- والمعنيان يتلازمان وقوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله-------- اي غير الله وقيل معناه الهين متوصلا بهما الي الله وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير اي ليس لهم من يواليهم من دون امر الله وقوله قل اندعو--------- من دون الله	197	-2986400129845014221	354	580.0	276	542	65.31365203857422	63	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0357	false	8907629539395618936	102	201	542	1045	1560	300	لا اكراه في الدين البقرة اي في الطاعة فان ذلك لا يكون في الحقيقة الا بالاخلاص والاخلاص لا يتاتي فيه الاكراه وقيل هذا منسوخ وقيل انه--- مختص باهل الكتاب الباذلين للجزية -قوله لا تغلوا في دينكم النساء حث علي اتباع دين محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- الذي هو وسط الاديان لقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة والمد-------------------------------------------------------------------------------------------------ينة الامة والمدين العبد -------قال ابو زيد هو من ------دين فلان يدان اذا حمل علي مكروه وقيل هو من دنته اي- جازيته بطاعته قال من الطويل 521 ربت وربا في حجرها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل وجعل بعضهم المدينة من هذا الباب	357	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms197	true	6885036000259827964	78	186	411	965	1508	300	لا اكراه في الدين قيل يعن----ي الطاعة فان ذلك لا يكون في الحقيقة الا بالاخلاص والاخلاص لا يتاتي فيه الاكراه و---------------قيل ان ذلك مختص باهل الكتاب الباذلين للجزية وقوله افغير دين----------------------------------------- الله يبغون يعني الاسلام لقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وعلي هذا قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق وقوله ولا يدينون دين الحق وقوله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن فلولا ان كنتم غير مدينين اي غير مجزيين والمدين والمدينة-------------- العبد والامة قال ابو زيد هو من قولهم دين فلان يدان اذا حمل علي مكروه وقيل هو من دنته اذا جازيته بطاعته------------------------------------------------------------------- وجعل بعضهم المدينة من هذا الباب	197	-2986400129845014221	282	431.5	224	695	40.575538635253906	50	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0358	false	8654201900512818459	192	299	1034	1620	1627	300	النحل والزنابير-------- قال الشاعر من الطويل 525 فهذا اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس وذبا-----------------------------------------------ب العين انسانها تشبيها بصورته وقيل----- لطيران شعاعه طيران الذباب وذباب السيف تشبيها به في ايذاءه----------------------------------------------------------- والمذبة ما يطرد به ثم استعير----- لمجرد الدفع ------------------وذب البعير اذا دخل -----في انفه ذباب جعل بناءه بناء الادواء نحو زكم وبعير مذبوب وذب جسمه هزل فصار كالذباب او كذباب السيف والذبذبة حكاية صوت --حركة الشء المعلق ثم استعير لكل اضطراب وحركة ومنه قوله تعالي مذبذبين بين ذلك النساء اي-------- ماءلين تارة الي المءمنين واخري الي الكافرين وقد فسر ذلك تعالي بما بعده في قوله تعالي لا الي هءلاء ولا الي هءلاء وذبينا ابلن-------ا سوق------ا بتذبذب	358	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms198	true	9037238531565602820	21	146	110	800	1645	300	النحل والزنابير ونحوهما قال الشاعر-------------- فهذا اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس وقوله تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا فهو المعروف وذباب العين انسانها سمي به لتصوره بهيءته او لطيران شعاعه طيران الذباب وذباب السيف تشبيها به في ايذاءه وفلان ذباب اذا كثر التاذي به وذببت عن فلان طردت عنه الذباب والمذبة ما يطرد به ثم استعير الذب لمجرد الدفع فقيل ذببت عن فلان وذب البعير اذا دخل ذباب في انفه و----جعل بناءه بناء الادواء نحو ذكم وبعير مذبوب وذب جسمه هزل فصار كذب--اب او كذباب السيف والذبذبة حكاية صوت الحركة للشء المعلق ثم استعير لكل اضطراب وحركة قال تع------الي مذبذبين بين ذلك------- اي مضطربين ماءلين تارة الي المءمنين وتارة الي الكافرين قال الشاعر تري كل ملك دونها يتذبذب وذبب---------------------------------نا ابلنا سقناها سوقا شديدا بتذبذب	198	-2986400129845014221	456	746.0	367	756	60.31745910644531	69	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0359	false	-3074119563150768223	56	163	283	875	1609	300	الي ابراهيم واصل الذبح شق حلق الحيوانات------------------------------------------------------------------------------ وذبحت --فارة المسك شققتها تشبيها بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي الاخاديد من السيل مذابح وقوله يذبحون ابناءكم التضعيف فيه للتكثير AUTO فصل الذال والخاء ذ خ ر قوله تعالي وما تدخرون ال عمران اي تخبثون يقال ذخرت الشء اي خباته واصله تذتخرون فادغم بعد ابدال تاء الافتعال ذالا ثم ابدال الذال دالا مهملة نحو ادكر اصله اذتكر يقال دخرته وادخرته---- اعددته للعقبي وفي صفت--------------ه عليه الصلاة والسلام كان لا يدخر شيءا لغد والمذاخر الجو- والعروق المدخرة للطعام قال الشاعر من الطويل 526 فلما سقيناها العكيس تملات مذاخرها وامتد رشحا وريدها والاذخر نبت طيب--- الريح AUTO فصل الذال والراء ذ ر ا----- قوله تعالي	359	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms198	true	9037238531565602820	150	245	820	1358	1645	300	علي اثره ذبح اصل الذبح شق حلق الحيوانات والذبح المذبوح قال تعالي وفديناه بذبح عظيم وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وذبحت الفارة------ شققتها تشبيها بذبح الحيوان وكذلك ذبح الدن وقوله يذبحون ابناءكم علي التكثير اي يذبح بعضهم اثر بعض وسعد الذابح اسم نجم وتسمي الاخاديد من السيل مذابح ذخر اصل الادخار اذتخار ي---------------------------------------------------------------------------------------قال ذخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وادخرته اذا اعددته للعقبي وروي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان لا يدخر شيءا لغد والمذاخر الجوف والعروق المدخرة للطعام قال الشاعر-------------- فلما سقيناها العكيس تملات مذاخرها وامتد رشحا وريدها والاذخر حشيشة طيبة ا----------------------لريح ذ-ر الذرية قال- تعالي	198	-2986400129845014221	282	426.5	231	797	35.382686614990234	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0364	false	2644832944064333811	143	266	752	1428	1593	300	ذكت النار تذكو اي اتقد-------ت وذكيتها انا اوقدتها تذكية ومنه قيل للشمس ذكاء لحرارتها قال من الكامل 531 القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذ--------------------كاء الصبح قال من الرجز 532 وابن ذكاء كامن في ستر وذلك انهم---- يتصورون الصبح ابنا لها-- وتارة حاجبا لها---------------- وعبر عن --------------حدة الفهم وسرعته بالذكاء من قولهم فلان--- شعلة نار وذهنه يتوقد ف-------حقيقة تذ--كية الحيوان اخراج الحرارة الغريزية---------------------------------------------- ويدل علي هذا الاشتقاق قولهم في الميت خامد وهامد وفي النار الهامدة ميتة وذكي الرجل---- اسن وحظي بالذكاء لكثرة رياضته وتجاربه وبحسب هذا الاشتقاق لا يسمي الشيخ مذكيا الا اذا كان ذا تجارب ورياضات ولما كانت التجارب والرياضات قلما تستعمل الا في الشيوخ لطول عمرهم استعمل الذكاء فيهم واستعمل في العتاق من الخيل المسان وعلي هذا جري قولهم جري المذكيات	364	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms201	true	726813562957931490	184	300	1006	1651	1651	300	ذكت النار تذكو--- اتقدت واضاءت وذكي------------تها تذكية وذ----------------------------------------------------------------------------كاء اسم للشمس وابن ذكاء للصبح--------------------------------------- وذلك انه تارة يتصور-- الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقيل حاجب الشمس وعبر عن سرعة الادراك وحدة الفهم------- بالذكاء كقول--هم فلان هو شعلة نار وذكيت الشاة ذبحتها وحقيقة التذكية-------- اخراج الحرارة الغريزية لكن خص في الشرع بابطال الحياة علي وجه دون وجه ويدل علي هذا الاشتقاق قولهم في الميت خامد وهامد وفي النار الهامدة ميتة وذكي الرجل اذا اسن وحظي بالذكاء لكثرة رياضته وتجاربه وبحسب هذا الاشتقاق لا يسمي الشيخ مذكيا الا اذا كان ذا تجارب ورياضات ولما كانت التجارب والرياضات قلما توجد --الا في الشيوخ لطول عمرهم استعمل الذكاء فيهم واستعمل في العتاق من الخيل المسان وعلي هذا قو----لهم جري المذكيات-	201	-2986400129845014221	494	828.0	404	801	61.672908782958984	74	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0366	false	2139909755736559372	75	199	402	1037	1563	300	تعالي مذموما مدحورا الاسراء يقال ذممته اذمه ذما فانا ذام وهو مذمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذم بكذا اضاع ذمامه وقولهم اذهب عنهم مذمتهم اي اعطهم شيءا لذمامهم وبءر ذمة اي قليلة الماء ورجل مذم لا حراك به AUTO فص---------------------------------------------------------------------ل الذال والنون ذ ن ب قوله تعالي ربنا اغفر لنا ذنوبنا ال عمران جمع ذنب وهو كل معصية صغيرة كانت او كبيرة واصله الاخذ بذنب الشء يقال فنبته ثم استعملت في كل فعل تستوخم عقباه ولهذا سمي تبعة اعتبارا بما يحصل من عاقبته والذنب من الدابة وغيرها معروف ويعبر به عن المتاخر والشء الرذل -قال والاذناب الاتباع وجءت في اذناب القوم و-------------------------------------------------------------------الذنوب --------------------الدلو العظيمة الملاي وان لم تكن ملاي فهي دلو وفي الاصل دلو ذات ذنب ثم يعبر بها عن النصيب ومنه قوله تع--------------الي فان للذين ظلموا ذنوبا	366	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms202	true	6554620732686666921	134	244	674	1262	1557	300	تعالي مذموما مدحورا وقيل ذ---------مته اذمه علي قلب احدي الميمين تاء والذمام ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وكذلك الذمة والمذمة وقيل لي مذمة فلا تهتكها واذهب مذمتهم بشء اي اعطهم شيءا لما لهم من الذمام واذم بكذا اضاع ذمامه---------------------------------------------------------------------- ورجل مذم لا حراك به وبءر ذمة قليلة الماء قال الشاعر وتري الذميم علي مراسهم يوم الهياج كمازن النمل الذميم شبه بثور صغار------------------------------------------- ذنب ----------------------------------------------ذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدابة وغيرها معروف ويعبر به عن المتاخر و-----الرذل يقال هم---------------------- اذناب القوم وعنه استعير مذانب التلاع لمسايل مياهها والمذنب ما ارطب من قبل ذنبه والذنوب الفرس الطويل الذنب والدلو التي لها ذنب واستعير ل-------------------------------------------------------لنصيب كما استعير له السجل قال تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا	202	-2986400129845014221	203	258.0	161	940	21.595745086669922	26	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0358	false	8654201900512818459	61	137	314	731	1627	300	وذءب فلان وقع في غنمه --ذءب او---صار كالذءب في خبثه وتذاءبت الريح هبت من كل جانب تشبيها بالذءب وتبدل همزته ياء باطراد كثير ---------------------------------------------والذءبة من القتب ما تحت ملتقي الحنوين تشبيها بالذءب في الهيءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارض مذابة كثيرة الذءبان وتذاءبت الناقة تشبهت لها بالذءب لتظار علي ولدها ذ ام قوله تعالي مذءوما الاعراف اي مطرودا قال ابن عرفة ذامته حقرته وابعدته وقيل ذامته عبته بمعني ذممته وفيه ثلاث لغات يقال ذامته اذامه ذاما وذءمته اذءمه ذءما وذممته ----------------	358	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms205	true	3080184323613122302	67	145	368	776	1589	300	وذءب فلان وقع في غنمه الذءب وذءب صار ك--ذءب في خبثه وتذاءبت الريح اتت من كل جانب مجء الذ----ءب وتذاءبت للناقة علي تفاعلت اذا تشبهت لها بالذءب في الهيءة لتظار علي ولدها والذءبة من القتب ما تحت ملتقي الحنوين تشبيها بالذءب في الهيءة ذود ذدته عن كذا اذوده قال تعالي ووجد من دونهم امراتين تذودان اي تطردان ذودا والذود من الابل العشرة ذام قال تعالي اخرج منها---------------------------------------------------------------------------------------- مذءوما-------- اي مذموما---------------------------------------------------------------------------- يقال ذ-مته اذيمه ذيم------------------ا وذممته اذمه ذما وذامته	205	-2986400129845014221	178	150.0	141	605	29.42148780822754	27	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0377	false	-3072730110139584548	173	246	914	1323	1629	300	وسمي المكان الذي يخص باقامة حفظة فيه رباطا------------------------- والمرابطة كالمحافظة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان مرابطة في ثغور المسلمين و----مرابطة النفس ------فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة وفي الحديث--------- من المرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة وفلان رابط الجاش اذا قوي قلبه وقوله تعالي-------------------------------------------------- وليربط علي قلوبكم الانفال اشارة الي نحو قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الفتح عكس من قال فيهم---------------------- وافءدتهم هواء	377	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms207	true	188547099395873847	116	229	617	1242	1628	300	وسمي المكان الذي يخص باقامة حفظة فيه رباطا والرباط مصدر ربطت ورابطت والمرابطة كالمحافظة قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وقال يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا فالمرابطة ضربان مرابطة في ثغور المسلمين وهي كمرابطة النفس البدن فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة وقد قال عليه السلام من الرباط-- انتظار الصلاة بعد الصلاة وفلان رابط الجاش اذا قوي قلبه وقوله تعالي وربطنا علي قلوبهم وقوله لولا ان ربطنا علي قلبها و وليربط علي قلوبكم فلذلك-- اشارة الي نحو قوله------ هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين وايدهم بروح منه فانه لم تكن افءدتهم كما قال وافءدتهم هواء	207	-2986400129845014221	361	607.5	293	635	56.85039520263672	60	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0377	false	-3072730110139584548	0	76	0	386	1629	300	الربح -هنا اسم لما يحصل من الربح نحو النقص--------------------------------------- والمعني قروا اضيافهم ما حصلوا منه الحمد الذي هو اعظم الربح وذلك كقول الاخر من الطويل 561 فاوسعني حمدا واوسعته قري فارخص بحمد كان كاسبه الاكل وفي الحديث ذلك مال رابح ك لابن وتامر اي ذو ربح ويروي رايح بالياء اي عاءد الفاءدة ر ب ص قوله تعالي يتربصن البقرة اي ينتظرن والتربص الانتظار بالشء------------------------------------------------------------- يقال تربصت يريد الموت اي انتظرته به ولي ربصة بكذا اي تربص	377	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms207	true	188547099395873847	24	87	127	459	1628	300	الربح ههنا اسم لما يحصل من الربح نحو النقص وبح اسم للقداح التي كانوا يستقسمون بها والمعني قروا اضيافهم ما حصلوا منه الحمد الذي هو اعظم الربح وذلك كقول الاخر-------------- فاوسعني حمدا واوسعته قري وارخص بحمد كان كاسبه الاكل ربص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التربص الانتظار بالشء سلعة كانت يقصد بها غلاء او رخصا او امرا ينتظر زواله او حصوله يقال تربصت لكذا-------------------- ولي ربصة بكذا --وتربص	207	-2986400129845014221	222	363.5	179	487	45.5852165222168	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0378	false	5075878522109695703	148	203	767	1058	1599	300	وربعت القوم اربعهم كنت لهم رابعا واخذت ربع اموالهم وهو يمشي في قومه بالمرباع اي ياخذ ربع ما يغنمون وكانوا يفعلونه في الجاهلية وقال عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم وانك تاكل المرباع وهو لا يحل لك في دينك والربع من اظماء الابل والحمي واربع اذا اورد ابله------- ربعا ورجل مربوع ومربع اخذته حمي الربع	378	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms207	true	188547099395873847	269	299	1452	1619	1628	300	وربعت القوم اربعهم كنت لهم رابعا واخذت ربع اموالهم وربعت الحبل جعلته علي اربع قوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع من اظماء الابل والحمي واربع--------- ابله اوردها ربعا ورجل مربوع ومربع اخذته حمي الربع	207	-2986400129845014221	134	220.5	109	298	44.9664421081543	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0379	false	-538064190091689022	1	170	5	918	1623	300	ولما كان الربيع اولي وقت الولادة واحمده استعير لكل ولد يولد في الشباب فقيل من الرجز 563 افلح من كان له ربعيون-------------------------- وغيث مربع ياتي في الربيع ومنه في الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مغيثا مربعا وقيل المربع-------------------- المغني عن الارتياد وقولهم اربع علي نفسك اي ارفق بها وفي حديث التلبية ايها الناس اربعوا علي انفسكم وفي الحديث فعدل الي الربيع فيظهر منه الربيع النهر ------كما تقدم وقولهم اربع علي ظلعك يجوز ان يكون من الرفق وان يكون من الاقامة اي اقم علي ظلعك ويجوز ان يكون من ربع الحجر اي تناوله علي ظلعك وال-رباعة الرياسة واصلها الجماعة وذلك ان رءيس القو---م من يجمعهم و--------------------------------------------------------قيل لانه ياخذ مرباعهم ومنه قوله لا يقيم رباعة القوم غير فلان و----------------------في الحديث انهم امة علي رباعتهم قال الفراء اي علي استقامتهم وقيل معناه علي امرهم الذي كانوا عليه يقال هم علي رباعهم ورباعتهم بمعني واحد والرباعيتان من اسنان الانسان ما اكتنفا الثنايا قال الراغب سميتا بذلك لكون اربع اسنان بينهما واليربوع هذه الفارة المعروفة سميت بذلك لكون لجحرها اربعة ابواب وارض مربعة فيها يرابيع	379	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms208	true	-7795875074066830768	44	167	221	890	1591	300	ولما كان الربيع اولي وقت الولادة واحمده استعير لكل ولد يولد في الشباب فقيل------------- افلح من كان له ربعيون والمرباع ما نتج في الربيع وغيث مربع ياتي في الربيع وربع الحجر والحمل تناول جوانبه الاربع وا-------------لمربع خشب يربع به اي يءخذ الشء به وسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحجر المتناول ربيعة وقولهم اربع علي ظلعك يجوز ان يكون من------------------ الاقامة اي اقم علي ظلعك ويجوز ان يكون من ربع الحجر اي تناوله علي ظلعك والمرباع- الربع الذي ياخذه ال------------رءيس من الغنم من قولهم ربعت القوم واستعيرت الرباعة للرءاسة اعتبارا باخذ المرباع فقيل---------------------------- لا يقيم رباعة القوم غير فلان والربيعة الجونة لكونها في الاصل ذات اربع طبقات او لكونها ذات اربع ارجل وال---------------------------------------------------------------------------------------رباعيتان قيل ------------------------------------------سميتا ل-----كون اربع اسنان بينهما واليربوع ------فارة------------------------ لجحرها اربعة ابواب وارض مربعة فيها يرابيع	208	-2986400129845014221	408	572.0	327	1047	38.968482971191406	64	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0382	false	-8580893118950980814	205	282	1089	1467	1561	300	القبيحة يقال رجل رجس ورجال ارجاس وهو -------------------------------------علي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من حيث العقل واما من حيث الشرع واما من كل ذلك كالميتة فانها------- تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر وقيل------------ من جهة العقل وعليه--- نبه تعالي بقوله------ واثمهما اكبر من نفعهما البقرة لان كل من يءتي اثمه علي نفعه قضي العقل بخبثه نقله الراغب وفيه نظر من ح----يث ان كبر الاثم لا يعلم الا من جهة الشرع فالعقل	382	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms210	true	4310643248780474569	2	82	11	411	1547	300	القذر-- يقال رجل رجس ورجال ارجاس قال تعالي رجس من عمل الشيطان والرجس يكون علي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من جهة العقل واما من جهة الشرع واما من كل ذلك كالميتة فانما الميتة تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر وقيل فان ذلك رجس من جهة العقل وعلي ذلك نبه------ بقوله تعالي واثمهما اكبر من نفعهما------- لان كل ما يوفي اثمه علي نفعه ---فالعقل يقتضي تجنبه وجعل الكافرين رجسا من حي-----------------------------ث ان الشرك بالعقل	210	-2986400129845014221	278	455.5	217	447	62.1923942565918	47	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0383	false	7932658395912578596	32	152	168	783	1552	300	كقوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس وقيل اراد به اللعنة وقيل النتن وق-----------------وله انما المشركون نجس التوبة يسهد له قوله فانه رجس--------------------------------------------- الانعام اي مستقذر طبعا وشرعا وذلك لانه لا اقذر في الحيوان من الخنزير والرجس والرجز بمعني وذلك ان الرجز كما تقدم يدل علي الحركة والاضطراب وكذلك الرجس ومنه في حديث سطيح فارتجس ايوان كسري اي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت وارتجس الرعد وسمعت رجسه اي صوته وبعير رجاس شديد الهدير وغمام راجس وزجاس اي له رعد شديد ر ج ع قوله تعالي اليه ترجعون البقرة اي تعودون والرجوع في الاصل العود الي مكا--ن منه البدو وسواء كان -----مكانا------------ او قولا او فعلا وسواء كان العود بذاته ----------او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله	383	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms210	true	4310643248780474569	95	165	482	838	1547	300	وقوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون ------قيل الرجس-------------- النتن وقيل العذاب وذلك كقوله انما المشركون نجس وقال او لحم خنزير-- فانه رجس وذلك من حيث الشرع وقيل رجس ورجز للصوت الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير رجاس شديد الهدير وغمام راجس ورجاس---------- شديد الرعد رجع -------------------------------------الرجوع ال---------عود الي ما كان منه البدء او تقدير البدء مكانا كان او فعلا او قولا و-----------------------بذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله	210	-2986400129845014221	218	143.0	172	706	30.87818717956543	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0384	false	4776968803327547972	15	232	90	1290	1684	300	ثم ترجع الي ------------السماء وقيل لان الملاءكة ترجع اليها وقيل سمي المطر ر-----جعا لرد الهواء ما تناوله من الماء قيل وسمي الغدير رجعا اعتبارا بانه من المطر او لتردد------------ امواجه قوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء اي حرمنا عليهم ان يتوبوا ويرجعوا عن الذنب تنبيها انه لا توبة بعد الموت قوله فناظرة بم يرجع المرسلون النمل قيل من الرجوع وقيل من رجع الجواب وقوله فانظر ماذا يرجعون النمل من رجع الجواب فقط والرجعة بالكسر الحشر بعد الموت وفلان يءمن بالرجعة وبالفتحة مصدر رجع امراته الي نكاحه ومصدر رجع الي الدنيا بعد الممات وليس لكلامه مرجوع اي جواب ودابة لها مرجوع يمكن بيعها بعد الاستعمال وناقة راجع اذا كانت لا تقبل ماء الفحل ------------------------------------والارتجاع الاسترداد وارتجع -----اذا باع الذكور واشتري الاناث فاعتبر فيه معني الرجع تقديرا وان لم يحصل---- ذلك فيه عينا وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال المصدق عنها فقال اني ارتجعتها بابل فكست قال ابو عبيد الارتجاع ان يقدم بابله مصرا فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك الرجعة بالكسر ولذلك وجب علي الرجل في الزكاة فاخذ غيرها فالماخوذة الرجعة ايضا لانه ارتجعها من التي وجبت له والترجيع ترديد الصوت ب---------القراءة و---الغناء وتكرير قوله مرتين فاكثر- ومنه --ترجيع--- الاذان واسترجع قال انا لله وانا اليه راجعون وفي الحديث حمدك واست---------------------------رجع والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيع من الكلام المردود الي	384	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms211	true	6972701917962604939	35	184	185	1001	1677	300	بم يرجع المرسلون وقوله والسماء----- ذات ال--------رجع ا------------ي المطر وسمي رجعا لرد الهواء ما تناوله من الماء---- وسمي الغدير رجعا اما لتسميته بال---مطر الذي فيه واما لتراجع امواجه وتردده في مكانه ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لكلامه مرجوع اي جواب ودابة لها مرجوع يمكن بيعها بعد الاستعمال وناقة راجع ترد------------- ماء الفحل فلا تقبله وارجع يده الي سيفه ليستله والارتجاع الاسترداد وارتجع ابلا اذا باع الذكور واشتري اناثا- فاعتبر فيه معني الرجع تقديرا وان لم يحصل فيه ذلك---- عينا و-------------------------------استرجع فلان اذا ق----------------------------------ال انا لله وانا اليه راجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترجيع ترديد الصوت باللحن في القراءة وفي الغناء وتكرير قول- مرتين فصاعدا ومنه الترجيع في الاذان والرجيع كناية عن اذي البطن للانسان والدابة وهو من الرجوع ويكون بمعني الفاعل او من الرجع ويكون بمعني المفعول وجبة رجيع اعيدت بعد نقضها ومن الدابة ما رجعته من سفر الي سفر والانثي رجيعة وقد يقال دابة رجيع ورجع سفر كناية عن النضو والرجيع من الكلام المردود الي	211	-2986400129845014221	416	569.5	336	1457	28.55181884765625	54	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0385	false	7636329500504437813	245	285	1298	1517	1587	300	والارجل الابيض الرجل من الفرس والعظيم الر--------------------------جل واستعير الرجل للقطعة من الجراد وفي الحديث كان نبلهم رجل جراد اي جماعة منها والرجل السراويل ايضا لانه محل الرجل فسمي باسمها ولزمان الانسان يقال كان ذلك علي رجل فلان اي ع---لي راس	385	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms212	true	9083427191183763913	40	67	217	373	1692	300	والارجل الابيض الرجل من الفرس والعظيم الرجل ورجلت الشاة علقتها بالرجل واستعير الرجل للقطعة من الجراد-------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمان الانسان يقال كان ذلك علي رجل فلان كقولك علي راس	212	-2986400129845014221	123	227.0	101	248	49.59677505493164	19	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0386	false	-8154376957150750758	12	169	63	911	1633	300	الماء كما استعير له المذانب والواحدة رجلة والر------------------------------جلة البقلة الحمقاء سميت بذلك لانها تنبت موضع القدم من الرجل وارتجل الكلام اي قاله من---- غير روية وهو قاءم علي رجليه وت--------رجل نزل علي دابته علي رجليه وترجل النها--ر تشبيها بذلك لان--------------- الشمس تنحط عن الحيطان كانها ترجلت ورجل شعره كانه انزله الي حيث الرجل والمرجل القدر المنصوب كانه منتصب علي رجليه وارجلت الشاة علفتها الرجلة وارجلت الفصيل ارسلته مع امه كانك- جعلت له بذلك رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الثوري يكره للرجل--------- ان يجمع بين امراتين اذا كانت احداهما رجلا لم تحل له الاخري اي اذا كانا من نسب فسره القتيبي بانه لا يجوز الجمع بين امراتين لو قدرت احداهما رجلا حرمت عليه الاخري كالاختين والمراة مع عمتها وخالتها فلا يجوز الجمع بين الاختين ولا بين المراة وعمتها وخالتها لهذا الضابط وقوله------------------------------------- في النسب يجوز من المصاهرة-------------------------------------------- قال الهروي الا تراهم اجازوا للرجل ان يجمع بين امراة الرجل وابنته من غيرها ر ج م قوله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم	386	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms212	true	9083427191183763913	69	211	385	1204	1692	300	الماء -----------------------الواحدة رجلة وتسميته بذلك كتسميته بالمذانب والرجلة البقلة الحمقاء لكونها نابتة في----- موضع ا---------لقدم وارتجل الكلام اورده قاءما من غير تدبر وارتجل الفرس في عدوه وترجل الرجل نزل عن- د----------ابته وترجل في البءر تشبيها بذلك وترجل النهار انحطت الشمس ع-----ن الحيطان كانها ترجلت ورجل شعره كانه انزله الي حيث الرجل والمرجل القدر المنصوب-----------------------------------------------ة وارجلت الفصيل ارسلته مع امه كانما جعلت له بذلك رجلا رجم الرجام الحجارة والرجم الرمي بالرجام يقال رجم فهو مرجوم قال تعالي لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين اي المقتولين اقبح قتلة وقال ---ولولا رهطك لرجمناك انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم ويستعار الرجم للرمي بالظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والتوهم وللشتم والطرد نحو قوله تعالي رجما بالغيب قال الشاعر وما هو عنها بالحديث المرجم------- وقوله تعالي لارجمنك واهجرني مليا اي لاقولن فيك ما تكره والشيطان الرجيم المطرود عن الخيرات وعن منازل الملا الاعلي قال تع---------------------------------------------------------------------------------الي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم	212	-2986400129845014221	319	406.0	252	1129	28.25509262084961	43	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0390	false	-2543580292760396431	101	165	521	841	1566	300	الرد في الاصل صرف الشء بذاته او بحالة من احواله عما هو عليه---------------------------------------------- فمن ------الاول قوله ولو ردوا -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الثاني---------------------- يردوكم علي اعقابكم ال عمران قوله وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس اي لا دافع ولا مانع ولا صارف وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في قوله ولو ردوا لعادوا قولان احدهما ردهم الي ما اشار اليه بقوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه والثاني ردهم الي الحياة المشار	390	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms214	true	-7393639767573109043	172	300	900	1543	1543	300	الرد--------- صرف الشء بذاته او بحالة من احواله يقال رددته فارتد قال تعالي ولا يرد باسه عن القوم المجرمين فمن الرد بالذات قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ثم رددنا لكم الكرة وقال ردوها علي وقال فرددناه الي امه يا ليتنا نرد ولا نكذب ومن الرد الي حالة كان عليها قوله يردوكم علي اعقابكم وقو--------له وان يردك بخير فلا راد لفضله----- اي لا دافع ولا مانع له وعلي ذلك عذاب غير مردود ومن هذا الرد الي الله تعالي نحو قوله ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة ثم ردوا الي الله مولاهم الحق فالرد كالرجع ثم اليه ترجعون ومنهم من قال في الرد---------------- قولان احدهما ردهم الي ما اشار اليه بقوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم--- والثاني ردهم الي الحياة المشار-	214	-2986400129845014221	242	338.0	192	685	35.328468322753906	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0390	false	-2543580292760396431	165	300	841	1566	1566	300	اليها بقوله ومنها نخرجكم تارة اخري طه قوله---------------------------------------------------- فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم يجوز ان يكون المعني فرد الكفار ايديهم في افواه انفسهم غيظا وحنقا كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران ومثله قول صخر الهذلي من المتقارب 576 قد افني انامله ازمه فامسي يعض علي الوظيفا وقيل فعلوا ذلك اشارة الي تسكيت الرسل كما يشير الرجل باصبعه الي فيه ليسكت من يخاطبه---------- وقيل فرد الكفار ايدي الرسل في افواه الرسل لي---سكتوهم وقيل رد الكفار ايديهم في افواه الرسل وكله محتمل وفي ذكر الرد------- تنبيه- انهم فعلوا ذلك مرة بعد اخري وقوله فارتد بصيرا يوسف اي رجع وصار قوله يردونكم من بعد ايمانكم البقرة يوسف اي رجع وصار قوله يردونكم من بعد ايمانكم البقرة اي يرجعونكم ويصيرونكم الي حالة الكفر بعد ان فارقتموه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارتداد والردة الرجوع في الطريق الذي كان فيه الا ان الردة-	390	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms215	true	-3077450304745394426	0	96	0	534	1624	300	اليها بقوله ومنها نخرجكم تارة اخري فذلك نظر الي حالتين كلتاهما داخلة في عموم اللفظ وقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم قيل--------------------------------------------------------------------------- عضوا ------الانامل غيظ--------------------------------------------------------------------------------------------ا وقي-----------------------------------------------ل اومءوا الي السكوت واشاروا باليد الي الفم وقيل ردوا------ ايديهم---- في افواه الانبياء فاسكتوهم واستعمال -----------------------------------------------الرد في ذلك تنبيها انهم فعلوا ذلك مرة بعد اخري وقوله تعالي -------------------------لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا----------------------------------------------------- اي يرجعونك----------م الي حال -الكفر بعد ان فارقتموه وعلي ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين والارتداد والردة الرجوع في الطريق الذي جاء منه لك---ن الردة	215	-2986400129845014221	280	362.0	223	903	31.00775146484375	39	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0391	false	-2764105410292346099	248	300	1273	1578	1578	300	التابع وردف المراة عجيزتها والترادف التتابع والرادف المتاخر والمردف المتقدم الذي اردف غيره ومنه قوله ت----------------------عالي بالف من الملاءكة مردفين الانفال اي-------------- جاءين بعد فجعل ردف واردف بمعني واحد وانشد من الوافر 582 اذا الجوزاء اردفت الثريا وقال غيره معناه مردفين ملاءكة اخري فعلي هذا يكونون ممدين بالف-- من الملاءكة وقيل عني-	391	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms215	true	-3077450304745394426	245	299	1295	1615	1624	300	التابع وردف المراة عجيزتها والترادف التتابع والرادف المتاخر والمردف المتقدم الذي اردف غيره قال------ تعالي فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين ----قال ابو عبيدة مردفين جاءين بعد فجعل ردف واردف بمعني واحد وانشد-------------- اذا الجوزاء اردفت الثريا وقال غيره معناه مردفين ملاءكة اخري فعلي هذا يكونون ممدين بالفين من الملاءكة وقيل عني	215	-2986400129845014221	272	489.0	225	344	79.06977081298828	42	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0395	false	678195528612152945	148	284	754	1475	1563	300	الرسل الانبعاث علي --تءدة ومنه- ناقة رسلة اي سهلة الانقياد وابل مراسيل ومنه قول كعب من البسيط 589 امست سعاد بارض لا يبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل جمع مرسال والرسول المنبعث وتصور منه تارة الرفق والمهل فقيل علي -----------------رسلك وتارة الانبعاث فاشتق منه الرسول والرسو-----ل تارة عل--ي المتحمل للرسالة ومنه انا ارسلنا اليكم رسولا المزمل فسرت بانها الرسول فهو بمعني مفعول وتارة علي القول المتحمل كقوله من الطويل 590 لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة وقيل علي حذف مضاف اي برسالة رسول ومثله من الوافر 591 الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري والرسول تارة يطابق ما يراد به وتارة يفرد وان اريد به غير الواحد وقد جاء الاستعمالان في القران قال تعالي فقولا انا رسولا ربك طه وقال في موضع اخر انا رسول رب العالمين	395	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms217	true	4533391988364404104	233	297	1203	1575	1592	300	الرسل الانبعاث علي التءدة ويقال ناقة رسلة--- سهلة السير--- وابل مراسيل منبعثة انبعاثا سهلا ومنه الرسول------------------------------------------------------------------- المنبعث وتصور منه تارة الرفق------- فقيل علي رسلك اذا امرته بالرفق وتارة الانبعاث فاشتق منه الرسول والرسول يقال تارة للقول المت-----------------------------------------------------------------------------------------------------حمل كقول الشاعر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابلغ ابا حفص رسولا وتارة لمتحمل القول والرسالة والرسول يقال ل----------------------------------------لواحد والجمع----------------------- قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم فقال اني ر----------سول رب العالمين	217	-2986400129845014221	223	269.5	181	748	29.812833786010742	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0395	false	678195528612152945	3	43	14	212	1563	300	فهن لوادي الرس كاليد للفم نقله الراغب وفيه نظر من حيث اضاف الوادي اليه وقيل اصل الرس الاثر القليل الموجود في الشء و----سمعت رسا ووجدت رسا من الحمي ورس الحديث في نفسي ور----------------س الميت اذا دفن وجعل اثرا بعد عين	395	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms217	true	4533391988364404104	155	187	800	953	1592	300	وهن لوادي الرس كاليد للفم و-------------------------------------------------اصل الرس الاثر القليل الموجود في الشء يقال سم----------عت رسا من خبر ور--س الحديث في نفسي ووجد رسا من حمي ورس الميت---- دفن وجعل اثرا بعد عين	217	-2986400129845014221	122	208.0	96	218	55.96330261230469	20	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0396	false	-1254479132707826049	36	210	203	1196	1667	300	رسل--نا الم-اءدة وق-------وله يا ايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون -----قيل عني جماعة الانبياء وقيل الرسول وصفوة اصحابه فجمعهم معه تغليبا كقولهم الخبيبون و------------المهالبة في خبيب وذوي بطانته والارسال قد يكون بتخيير من لا اختيار له كارسال الريا-------------------------------------ح والامطار كقوله ومن اياته ان يرسل الرياح الروم وارسلنا السماء عليهم مدرارا الانعام وقد يكون يبعث من له اختيار ---كارسال الانبياء والملاءكة وقد يراد به ----------------------------------------------التخلية والترك كقوله---------------- انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين مريم قاله الراغب وكانه نزعة اعتزال والارسال يقابل الامساك كقوله تعالي---------------------------------------- وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر والرسل من الابل والغنم ما يسترسل في السير والجمع ارسال يقال جاءوا ارسالا اي متتابعين وفي الحديث ان الناس دخلوا عليه ارسالا بعد موته اي افواجا متقطعين وجاءت التخيل رسلا اي متتابعة وقوله والمرسلات عرفا المرسلات قيل هي الرياح ارسلت كعرف الفرس وقيل هم الملاءكة وقوله ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران اي علي السن رسلك وقوله ان ارسل معنا بني اسراءيل الشعراء اي اطلقهم من خدمتك وعبوديتك اياهم من قولك ارسلت صيدي اي اطلقته من ملكي والرسل اللبن الكثير المتتابع الدر	396	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms218	true	-975046537588959401	78	200	424	1115	1678	300	رسله من الملاءكة والانس وقوله يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا قيل عني به -----------------الرسول وصفوة اصحابه فسماهم رسلا لضمهم اليه كتسميتهم المهلب واولاده المه--------------------البة والارسال يقال في الانسان وفي الاشياء المحبوبة والمكروهة وقد يكون ذلك بالتسخير كارسال الريح والمطر نحو----------------------------------- وارسلنا السماء عليهم مدرارا-------- وقد يكون ببعث من له اختيار نحو ارسال الرسل قال تعالي ويرسل عليكم حفظة فارسل فرعون في المداءن حاشرين وقد يكون ذلك بالتخلية و--ترك المنع نحو قوله الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكا----------------------فرين تءزهم ا--زا- والارسال يقابل الامساك -قال- تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده والر-----سل من الابل والغنم ما يسترسل في السير ي-------------قال جاءوا ارسالا اي متتابعين والرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللبن الكثير المتتابع الدر	218	-2986400129845014221	380	526.0	307	1162	32.70223617553711	50	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0400	false	-8427656827414138347	45	164	232	882	1578	300	ورطبت الفرس ورطبته علف-ته الرطب فرطب الفرس اكله ورطب الرجل--------- تكلم بكلام لين بما عن له من خطا وصواب تشبيها برطب الفرس والرطيب--------- الناعم AUTO فصل الراء والعين ر ع ب الرعب الخوف واصله الانقطاع من امتلاء الجوف يقال رعبته----- رعبا ورعبا فهو ر-------------------------------------------------------------------------------------عب----------------- ولتصور الامتلاء---- قيل رعبت الحوض ملاته وسيل راعب ورجل ترعابة شديد الفرق وباعتبار الانقطاع قيل رعبت السنام قطعته وجارية رعبو-----بة شطبة تارة و--جمعها رعابيب قال بعضهم البزازة السمن والبضاضة ر ع د قوله تعالي ويسبح الرعد بحمده الرعد قيل هو صوت ملك وقيل صوت سحاب وقيل صوت اصطكاك اجرامها وقيل ريح تخنق بين السحاب وقيل هو ملك بعينه يسوق السحاب ور----عدت السماء وبرقت وارعدت وابرقت ويكني بهما عن التهدد فيقال ابرق وارعد وار-----------------------------------------------عدت فراءصه خوفا	400	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms220	true	-4895957777419765509	156	270	824	1460	1617	300	ورطبت الفرس ورطبته اطعمته الرطب فرطب الفرس اكله ورطب الرجل رطبا اذا تكلم---------- بما عن له من خطا وصواب تشبيها برطب الفرس والرطيب عبارة عن ال------------------------ناعم رعب الرعب الانق------------طاع من امتلاء الخوف يقال رعبته فرعب رعبا و------هو رعب والترعابة الفروق قال تعالي وقذف في قلوبهم الرعب وقال سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ولملءت منهم رعبا ولتصور الامتلاء منه قيل رعبت الحوض ملاته وسيل راعب يملا الوادي----------- وباعتبار القط---ع قيل رعبت السنام قطعته وجارية رعبوبة شابة شطبة تارة والجمع الرعابيب رعد الرعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت السحاب وروي انه ملك----- يسوق السحاب وقيل رعدت السماء وبرقت وارعدت وابرقت ويكني بهما عن التهدد ويقال صلف تحت راعدة لمن يقول ولا يحقق والرعديد المضطرب جبنا وقيل ارعدت فراءصه خوفا	220	-2986400129845014221	385	601.5	310	838	45.94272232055664	54	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0400	false	-8427656827414138347	248	300	1305	1578	1578	300	يقصدون موهمي------------------ن انهم يريدون بها المراعاة يقال ر-------عن الرجل يرعن رعنا فهو -----ارعن وامراة رعناء وتسميته بذلك لميل فيه تشبيها بالرعن وهو انف الجبل لما فيه من الميل قال من البسيط 603 لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا -وصفها بذلك اما لما فيها من الخفض بالاضافة-	400	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms221	true	7856477308406360325	118	174	655	952	1613	300	يقصدون به رميه بالرعونة ويوهمون انهم يقولون راعنا اي احفظنا من قولهم رعن الرجل يرعن رعنا فهو رعن وارعن وامراة رعناء وتسميته بذلك لميل فيه تشبيها بالرعن اي- انف الجبل لما فيه من الميل قال الشاعر------- لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا فوصفها بذلك اما لما فيها من الخفض بالاضافة	221	-2986400129845014221	232	400.5	186	305	76.0655746459961	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0402	false	-3436191163907234566	16	74	87	399	1543	300	الرغبة السعة في الشء -----رغب الشء اتسع ومنه رغي-----------ب الجوف وفرس رغيب العدو وا--------لرغب والزغبة والرغبي السعة في الا------------------------------رادة فاذا قيل رغب فيه واليه اقتضي ذلك الحرص----- قال تعالي انا الي الله راغبون التوبة فاذا قيل رغب عنه اقتضي صرف الرغبة عنه والرغب----------------------------------------------------------------------ة العطاء الكثير اما لكونه مرغوبا فيه فتكون مشتقة من الرغبة واما لسعته فتكون مشتقة من	402	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms221	true	7856477308406360325	189	268	1031	1453	1613	300	الرغبة السعة في الشء يقال رغب الشء اتسع وحوض رغيب وفلان رغيب الجوف وفرس رغيب العدو والرغبة والرغب وا--------لرغبي السعة في الارادة قال تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا فاذا قيل رغب فيه واليه يقتضي---- الحرص عليه قال تعالي انا الي الله راغبون------- واذا قيل رغب عنه اقتضي صرف الرغبة عنه والزهد فيه نحو قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم اراغب انت عن الهتي والرغيبة العطاء الكثير اما لكونه مرغوبا فيه فتكون مشتقة من الرغبة واما لسعته فتكون مشتقة من	221	-2986400129845014221	282	506.5	227	441	63.945579528808594	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0403	false	-4119609575495947811	0	171	0	911	1546	300	رغمت تلك الانوف لم ارضها ولم اطلب العتبي ولكن ازيدها فمقابلته بالارضاء يدل علي ان المراد به الاسخاط----------------------------------------- وراغمه ساخطه وتجاهدا علي ان يرغم احدهما الاخر ثم تستعار المراغمة للمنازعة فقوله---------------------- مراغما كثيرا اي مذهبا يذهب اليه اذا راي منكرا يلزمه الغ--ضب منه كقولك رغمت اليه---- من كذا وقيل بحذفها جرا قال راغمته اي هاجرته ولم ابال رغم انفه اي لصوقه بالتراب وفي الحديث ان السقط ليراغم ربه اي يغاضبه علي المجاز واما الرغم بالراي فالغضب مع الكلام AUTO فصل الراء والفاء ر ف ر ف قوله تعالي رفرف خضر الرحمن قيل هي الثياب التي يتكا عليها وتفترش وعن الحسن المخاد وقيل هي اطراف الفسطاط والخباء الواقعة علي الارض دون الاطناب والاوتاد شبهت بالرياض من النبات واصل ذلك من رقيق الشجر وهو انتشاب اغصانه ورف الطير نشر جناحيه ومضارعه يرف بالكسر ورف فرخه -----اذا نشر جناحيه له متفقدا له ومضارعه يرف بالضم واستعير الرف لل-تفقد فقيل ما له--- حاف ولا راف اي من يتفقده ومنه------ من حفنا او رفنا فليقتصد والرفرف ما انتشر من الاوراق فكان الرفرف تكرير الرف وق------------------------------يل الرفرف	403	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms222	true	-4420924719745018383	43	164	232	870	1580	300	رغمت تلك الانوف لم ارضها ولم اطلب العتبي ولكن ازيدها فمقابلته بالارضاء مما ينبه دلالته علي- الاسخاط وعلي هذا قيل ارغم الله انفه وارغمه اسخطه وراغمه ساخطه وتجاهدا علي ان يرغم احدهما الاخر ثم تستعار المراغمة للمنازعة قال الله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا اي مذهبا يذهب اليه اذا راي منكرا يلزمه ان يغضب منه كقولك غضبت الي فلان من كذا ورغمت اليه رف رفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشجر ----انتشار اغصانه ورف الطير نشر جناحيه يقال رف الطاءر يرق ورف فرخه يرفه اذا نشر جناحي---ه متفقدا له------------------ واستعير الرف للمتفقد فقيل ما لفلان حاف ولا راف اي من يحفه او يرفه وقيل من حفنا او رفنا فليقتصد والرفرف الم-نتشر من الاوراق وقوله تعالي علي رفرف خضر فضرب من الثياب مشبه بالرياض وقيل الرفرف	222	-2986400129845014221	427	693.0	341	1025	41.65853500366211	69	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0404	false	-7479360547646631143	187	214	1005	1155	1627	300	تارة يقال ف-----ي الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقر------------------------------------------------------------------------ها وتارة في البناء اذا ط-------------------------------------------ولته وتارة في الذكر اذا توهمته وتارة ف------------------------ي المنزلة اذا شرفتها ---كقوله تعالي ورفعنا	404	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms223	true	3145692455118253485	104	157	588	873	1623	300	-----يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو ورفعنا فوقكم الطور قال تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت وتارة في الذكر اذا نوه-ته نحو قوله ورفعنا لك ذكرك وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو قوله------ ورفعنا	223	-2986400129845014221	124	203.0	100	297	41.7508430480957	17	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0407	false	-8857674480157342286	40	154	229	806	1616	300	عجزيه وارض مرقومة بها اثر نبات تشبيها بما عليه من اثر الكتابة والرقميات سهام منسوبة الي موضع بالمدينة والرقم الوشي ومنه رقمت الثوب ر ق و قوله او ترقي في السماء الاسراء اي تصعد يقال رقي ف-----ي الدرج يرقي------- رقيا والاصل رقوي فادغم وفي المث-------------------ل ارق علي ظلعك-------- وان كنت ظالعا قوله من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق القيامة يقال رقاه يرقيه رقية اذا عوذه وحماه وفي الحديث وما يدريك انها رقية فمعني من راق------------- لا حامي له منه كقول ابي ذءيب من الطويل 612----------- واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع وعن- ابن عباس من ي------رقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب قال الراغب والترقوة مقدم الحلق في اعلي الصدر حيث ما -ترقي فيه النفس	407	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms225	true	-8144208990928863216	0	111	0	588	1626	300	عضديه وارض مرقومة بها اثر نبات تشبيها بما عليه ---اثر الكتاب- والرقميات سهام منسوبة الي موضع بالمدينة------------------------------------------------------------------------------- رقي رقيت في الدرج والسلم ارقي رقيا ارتقيت ايضا قال تعالي فليرتقوا في الاسباب وقيل ارق علي ظلعك اي اصعد وان كنت ظالعا ورقيت من الرقية وقيل كيف رقيك ورقيتك فالاول المصدر والثاني الاسم قال تعالي ولن نءمن لرقيك اي لرقيتك وقوله تعالي وقيل من راق ا------------------------------------------------------------------------------ي من يرقيه تنبيها انه لا راقي يرقيه فيحميه وذلك اشارة الي نحو ما قال الشاعر واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع وقال ابن عباس معناه من يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب----------- والترقوة مقدم الحلق في اعلي الصدر حيث ما يترقي فيه النفس	225	-2986400129845014221	330	512.5	260	760	43.421051025390625	51	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0410	false	7312920187331141307	116	227	625	1198	1584	300	وما ارماز اي لم يتكلم----- وكتيبة رمازة اي لا يسمع منها الا رمز لحرك--تها ر م ض قوله تعالي شهر رمضان البقرة رمضان معلوم عظمه الله تعالي سمي بذلك لموافقة فريضته في الزمان الاول عند بعضهم زمن الرمضاء وهي شدة الحر وقيل لشدة احتراق جوف الصاءم بالعطش وقيل لانه يرمض الذنوب اي يحرقها ويذهبها وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اي ارتفع الضحي وذلك ان الفصال تبرك عند احتراق الرمضاء وهي الرمل بوقد الشمس لانه يحرق اخفافها وقال الشاعر من الرجز 621 يا رب يوم مر لا اضله ارمض من تحت واضحي من عله وارض رمضة ورمضت الغنم رعت في الرمضاء فقرحت و-------------يترمض فلان الظباء اي يتبعها في المرضاء وموسي	410	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms227	true	3184612121248387072	93	144	503	760	1607	300	وما ارماز اي لم يتكلم رمزا وكتيبة رمازة--- لا يسمع منه----ا رمز من كثرتها رمض------------- شهر رمضان هو من الرمض اي شدة وقع الشمس يقال ارم------------------ضته فرمض اي احرقته الرمضاء ---------------وهي شدة --حر الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض رمضة ورمضت الغنم رعت في الرمضاء فقرحت اكبادها وفلان يترمض----- الظباء اي يتبعها في الرمضاء رمي --	227	-2986400129845014221	167	203.5	131	593	28.161888122558594	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0412	false	-2571303913086890558	152	255	815	1395	1627	300	--------------الرهب الكم وضعه في رهبه اي في كمه قاله مقاتل وحكي انه قال خرجت التمس تفسيرها---- فلقيت اعرابية وانا اكل فقالت------------ تصدق علي فملات كفي لادفع اليها فقالت ههنا في رهبي اي كمي وقيل الرهبة والرهب والرهب مخافة مع تحرز واضطراب قيل واصل ذلك من الرهابة وهي عظام الصدر لانها تضطرب عند الخوف قوله واسترهبوهم الاعراف اي حملوهم علي ان يرهبوا------------------------ والترهب التعبد وهو استعمال الرهبة وكذا الرهبانية ثم غلبت علي ما يفعله الرهبان من الخصاء والربط فقيل لا رهبانية في الاسلام ورهبانية ابتدعوها الحديد قوله تعالي ورهبانا الماءدة فقيل الرهبان يكون واحدا وحينءذ يجمع --------------علي رهابين ورهابنة قال الراغب ورهابنة بالجمع اليق	412	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms227	true	3184612121248387072	197	279	1046	1498	1607	300	الرهب وقرء من الرهب اي الفزع قال-------------------- مقات-------------ل خرجت التمس تفسير الرهب فلقيت اعرابية وانا اكل فقالت يا عبد الله تصدق علي فملات كفي لادفع اليها فقالت ههنا في رهبي اي كمي والاول اصح قال رغبا ورهبا وقال ترهبون به عدو الله وق----------------------------------------------------------وله واسترهبوهم-------- اي حملوهم علي ان يرهبوا واياي فارهبون اي فخافون والترهب التعبد وهو استعمال الرهبة و----الرهبانية غلو في تحمل التعبد من فرط الرهبة قال ورهبا------------------------------------نية ابتدعوها والره--------------------------------------بان يكون واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جمعه علي رهابين ورها-------------------بنة بالجمع اليق	227	-2986400129845014221	272	421.0	224	648	41.97530746459961	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0414	false	8073123537659359286	164	284	824	1446	1523	300	الرهن ما -وضع وثيقة للدين والرهان مثله ولكن خصه -بما يوضع في الخطار واصلهما مصدر يقال رهنت الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وارهنت في السلعة قيل غاليت بها وحقيقته--- ان يدفع سلعة تقدمة ل--ثمنه ليجعلها رهينة لاتمام ثمنها قوله كل امرء بما كسب رهين اي محتبس او ثابت مقيم وهو قريب من الاول ومثله قول الاخر من الوافر 628 نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين وقال الاخر من المتقارب 629 فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا ر ه و قوله تعالي واترك البحر رهوا الدخان قيل ساكنا وقيل سعة من الطريق وصححه بعضهم قال ومنه الرهاء للمفازة المستوية و------كل حومة مستوية يجتمع فيها الماء رهو ومنه قيل لا شفعة في رهو ونظر اعرابي الي بعير فالج فقال رهو بين سنامين ---ويقال	414	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms228	true	-5295706987773804547	80	224	431	1165	1514	300	الرهن ما يوضع وثيقة للدين والرهان مثله -لكن يختص بما يوضع في الخطار واصلهما مصدر يقال رهنت الرهن وراهنته رهانا فهو رهين ومرهون ويقال في جمع الرهن رهان ورهن ورهون وقرء فرهن مقبوضة فرهان وقيل في قوله كل نفس بما كسبت رهينة انه فعيل بمعني فاعل اي ثابتة مقيمة وقيل بمعني مفعول اي كل نفس مقامة في جزاء ما قدم من عمله ولما كان الرهن يتصور منه حبسه استعير ذلك لحبس اي شء كان قال بما كسبت رهينة ورهنت فلانا ورهنت عنده وارتهنت اخذت الرهن وارهنت في السلعة قيل غاليت بها وحقيقة ذلك ان يدفع سلعة تقدمة في ثمنه فتجعلها رهينة لاتمام ثمنها رهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واترك البحر رهوا اي-------- ساكنا وقيل سعة من الطريق وهو الصحيح و-----منه الرهاء للمفازة المستوية ويقال لكل حومة مستوية يجتمع فيها الماء رهو ومنه قيل لا شفعة في رهو ونظر اعرابي الي بعير فالج فقال رهو بين سنامين ريب يقال	228	-2986400129845014221	362	640.5	292	969	37.35810089111328	61	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0422	false	6506078601649882062	19	66	92	308	1523	300	وقوله نتربص به ريب المنون الطور سماه ريبا لا لكونه مشكوكا في كونه بل من حيث تشكك في وقت حصوله فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه وعلي هذا قول الشاعر من البسيط 643 الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو	422	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms228	true	-5295706987773804547	259	300	1332	1514	1514	300	و---------قوله ريب المنون------ سماه ريبا لا ا--نه مشكك-- في كونه بل من حيث تشكك في وقت حصوله فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه وعلي هذا قال الشاعر-------------- الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو-	228	-2986400129845014221	176	311.0	136	216	81.48148345947266	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0415	false	2075154677189603457	221	294	1173	1578	1606	300	الروح والروح في الاصل واحد وجعل الروح اسما للنفس كقول الشاعر في صفة النار من الطويل 630 فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله- لها قيتة قدرا وذلك لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله تعالي------------ قل الروح من امر ربي الاسراء ونفخت فيه من روحي الحجر--------------------------------------------------------------------------------- وسمي اشراف الملاءكة ارواحا	415	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms229	true	-3841378275350750405	78	162	411	883	1600	300	الروح والروح في الاصل واحد وجعل الروح اسما للنفس قا-ل الشاعر في صفة النار-------------- فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعلها لها فيءة قدرا وذلك لكون النفس بعض الروح---- كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي-------- ونفخت فيه من روحي واضافته الي نفسه اضافة ملك وتخصيصه بالاضافة تشريفا له وتعظيما كقوله وطهر بيتي يا عبادي وسمي اشراف الملاءكة ارواحا	229	-2986400129845014221	364	659.5	296	499	72.94589233398438	60	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0416	false	2008874805342565107	5	114	28	595	1591	300	وروح منه النساء وذلك لما كان له من احياءه الاموات وسمي القران روحا لما يحيا به الناس وهو سبب في ا---------------------------------لحياة الاخروية المشار اليها بقوله وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت والروح التنفس وقوله ولا تياسوا من روح الله يوسف انه لا يياس من روح الله اي من رحمته واحسانه اللذين ينفسان كل كرب وارواح الانسان---- تنفسه والريحان ايضا ذو الراءحة كقوله تعالي فروح وريح-----------------------------------------------------------------------------------------ان وقيل الريحان الرزق وقيل لبعض الاعراب- الي اين تذهب فقال اطلب من ريحان الله اي من رزقه---------------- وروي الولد--- ريحان و-----ذلك كنحو ما قال الشاعر من مجزوء الرجز 631 يا حبذا ريح الولد ريح الخزامي في البلد او لان الولد--- رزق من الله تعالي	416	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms229	true	-3841378275350750405	197	298	1067	1588	1600	300	وروح منه وذ-------لك لما كان له من احياء- الاموات وسمي القران روحا في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وذلك لكون القران سببا للحياة الاخروية الموصوفة في قول--ه وان الدار الاخرة لهي الحيوان ---------والروح التنفس وقد ار-------------------------------------------------------------------------------------------------اح الانسان اذا تنفس وقوله-------------------------------- فروح وريحان فالريحان ما له راءحة وقيل رزق ثم يقال للحب الماكول ريحان في قوله والحب ذو العصف والريحان و-------------------قيل ------لاعرابي الي اين----- فقال اطلب من ريحان الله اي من رزقه والاصل ما ذكرنا وروي الولد من ريحان الله وذلك كنحو ما قال الشاعر------------------- يا حبذا ريح الولد ريح الخزامي في البلد او لان الولد من رزق ا---لله تعالي	229	-2986400129845014221	314	466.5	252	721	43.55062484741211	48	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0416	false	2008874805342565107	161	206	849	1094	1591	300	وهي فيما قيل الهواء المتحرك وقال وعامة المواضع التي ذكر فيها الله----------- ارسال الريح بلفظ الواحد فعبارة عن العذاب وكل موضع ذكر فيه بلفظ الجمع فعبارة عن الرحمة كقوله تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا القمر وقوله-------------------------------------------- في الجمع ومن اياته----------- ان يرسل الرياح مبشرات	416	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms230	true	4813827398501919702	0	55	0	299	1573	300	وهي فيما قيل الهواء المتحرك----- وعامة المواضع التي ذكر----- الله تعالي فيها ارسال الريح بلفظ الواحد فعبارة عن العذاب وكل موضع ذكر فيه بلفظ الجمع فعبارة عن الرحمة فمن الريح-- انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا فارسلنا عليهم ريحا كمثل ريح فيها صر اشتدت به الريح وقال في الجمع وارسلنا الرياح لواقح ان يرسل الرياح مبشرات	230	-2986400129845014221	207	353.5	167	311	66.55948638916016	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0417	false	7930380406676856596	37	226	188	1227	1599	300	ولا يصح و---يستعار الريح للغلبة --لقوله تعالي وتذهب ريحكم الانفال ومن كلامهم كانت لفلان الريح واروح الماء تغيرت ريحه واختص ذلك بالنتن وريح الغدير----- اصابته الريح واراحوا دخلوا في الرواح واراح ماشيته اذا جاء وقت الرواح والمر-----------------------------وحة مهب الريح والمروحة الالة التي---- تستجلب بها الريح ودهن مروح مطيب الريح والراءحة تروح الهواء وراح فلان الي اهله اما لانه ذهب ذهاب الريح في السرعة------- او---- استفاد برجوعه اليهم روحا من المسرة وفي الحديث لم يرح راءحة الجنة يروي بفتح الراء وكسرها مع فتح التاء ترح بضم التاء وكسر الراء وكلها بمعني لم يجد راءحتها يقال -------------رحت الشء اراحه واريحه وارحته اريحه وجدت راءحته والرواح من الزوال الي اخر النهار ومقابله الغدو كقوله تعالي غدوها شهرواواحها شهر سبا ويطلق علي مجرد الذهاب والمسير ومنه من راح الي الجمعة اي خف وذهب اليها وقوله عليه الصلاة والسلام ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نسترح باذانها من شغل القلب بها وذلك ان راحة جوارحهم في اداءها في طاعة ربهم قال الراغب واستعير الرواح للوقت الذي يراح الانسان فيه من نصف النهار ومنه ار----حنا ابلنا وارحت اليه حقه مستعار من اراحة الابل والمراح حيث تراح الابل ---------------------------وتروح من الروح السعة فقيل قصعة روحاء	417	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms230	true	4813827398501919702	70	197	385	1062	1573	300	وهو اصح وقد يستعار الريح للغلبة في قوله------ وتذهب ريحكم وقيل --------------------------------اروح الماء تغيرت ريحه واختص ذلك بالنتن وريح الغدير يراح اصابته الريح واراحوا دخلوا في الرواح ودهن مروح مطيب الريح وروي لم يرح راءحة الجنة اي لم يجد ريحها والمروحة مهب الريح والمروحة الالة التي بها تستجلب---- الريح وا---------------------لراءحة تروح --هواء وراح فلان الي اهله --اي انه اتاهم ف---------ي السرعة كالريح او انه استفاد برجوعه اليهم روحا من المسرة والراحة من الروح و----------------------------------------------------------------------------------------------------يقال افعل ذلك في سراح و---------------------------------------------رواح اي سهولة----------------------------------------------------------------------------------------- والمراوحة في العمل ان يعمل هذا مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك مرة---------------------------------------------- واستعير الرواح للوقت الذي يراح الانسان فيه من نصف النهار ومنه قيل ارحنا ابلنا وارحت اليه حقه مستعار من ار-حت الابل والمراح حيث تراح الابل وتروح الشجر وراح يراح تفطر وتصور من الروح السعة فقيل قصعة روحاء	230	-2986400129845014221	469	697.5	378	1137	41.2489013671875	68	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0418	false	-2779136500557251391	199	249	1025	1268	1521	300	الرود التردد في طلب الشء برفق---------------------------------------------------------------- وباعتبار الرفق قيل رادت------------------------------------ المراة في -----------------------------------------------------------------------------------------طلب شء والا رادة في الاصل قوة مركبة من شهوة او حاجة وامل وجعلت اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل فاذا استعمل---- في الله تعالي فانه يراد به---------------- المنتهي	418	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms230	true	4813827398501919702	211	300	1128	1573	1573	300	الرود التردد في طلب الشء برفق يقال راد وارتاد ومنه الراءد لطالب الكلا وراد الابل في طلب الكلا وباعتبار الرفق قيل رادت الابل في مشيها ترود رودانا ومنه بني المرود وارود يرود اذا رفق ومنه بني رويد نحو رويدك الشعر بغب والارادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء والار-ادة في الاصل قوة مركبة من شهوة و--حاجة وامل وجعل- اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم ي--ستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي-	230	-2986400129845014221	206	333.5	163	452	45.57522201538086	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0418	false	-2779136500557251391	231	300	1181	1521	1521	300	الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل فاذا استعمل في الله تعالي فانه يراد به المنتهي دون المبتدا فانه يتعالي عن معني النزوع فاذا قيل اراد الله كذا فمعناه حكم الله انه كذ-------------------------------ا او ليس كذا وقد ت------ذكر الارادة ويراد بها معني الامر كقولك اريد منك كذا اي امرك -----نحو يريد الله بكم اليسر البقرة وقد ت------------ذكر ويراد بها القصد كقوله للذين لا يريدون علوا في الارض-	418	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms231	true	-4331335613975752645	1	80	4	382	1588	300	الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل فاذا استعمل في الله فا------نه يراد به المنتهي دون المب-دا فانه يتعالي عن معني النزوع فمتي قيل اراد الله كذا فمعناه حكم في-ه انه كذا وليس بكذا نحو ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة وقد تذكر الارادة ويراد بها معني الامر كقولك اريد منك كذا اي امرك بكذا نحو يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقد يذكر ويراد به- القصد نحو لا --------يريدون علوا في الارض	231	-2986400129845014221	286	511.5	227	395	72.40505981445312	51	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0419	false	-954717191095492223	140	180	742	979	1594	300	الروض مستنقع الماء والخضرة و------------------باعتبار الماء قيل اراض الوادي واستراض------------ واراضهم ارواهم والرياضة كثرة استعمال النفس والبدن ليسلس ويمهر ومنه رضت الدابة وقولهم افعل كذا ما دامت النفس مستراضة اي قابلة للرياضة او معناه متسعة ويكون من الروض ----------قوله في	419	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms231	true	-4331335613975752645	251	298	1307	1577	1588	300	الروض مستنقع الماء والخضرة قال في روضة يحبرون باعتبار الماء قيل اراض الوادي واستراض اي كثر ماءه واراضهم ارواهم والرياضة كثرة استعمال النفس------- ليسلس ويمهر ومنه رضت الدابة وقولهم افعل كذا ما دامت النفس مستراضة اي قابلة للرياضة او معناه متسعة ويكون من الروض والاراضة وقوله في	231	-2986400129845014221	229	417.0	190	277	82.67147827148438	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0423	false	4947703521567391793	0	27	0	136	1557	300	اريشه ريشا فهو مريش جعلت ف-يه الريش وعبر به عن الاصلاح وعليه قوله من الطويل 649-------------------------- فرشني بخير طالما قد بريتني فخير الموالي من يريش ولا يبري	423	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms231	true	-4331335613975752645	213	243	1111	1270	1588	300	اريشه ريشا فهو مريش جعلت عليه الريش واستعير ----لاصلاح الامر فقيل رشت فلانا فارتاش اي حسن حاله قال الشاعر فرشني بحال طالما قد بريتني فخير الموالي من يريش ولا يبري	231	-2986400129845014221	101	155.0	77	163	61.963191986083984	16	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0372	false	6960533089142961961	203	237	1100	1274	1612	300	وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد وتحذف عينه في الاستفهام نحو اريتك واريتكم وهي قراءة الكساءي وقد قسم بعضهم -----------------------------------------------الرءية الي اقسام فقال وذلك اضرب بحسب قوي النفس	372	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms232	true	-38483768214486867	257	300	1340	1558	1558	300	وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد وتحذف الهمزة من مستقبله فيقال تري ويري ونري قال فاما ترين من البشر احدا وقال ارنا الذين اضلانا من الجن والانس وقرء ارنا والرءية ادراك المرءي-- وذلك اضرب بحسب قوي النفس-	232	-2986400129845014221	100	126.5	79	221	45.24886703491211	17	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0419	false	-954717191095492223	179	287	976	1521	1594	300	في روضات الجنات الشوري اشارة الي ما اعد لهم في العقبي بحسب-- الظاهر وقيل اشارة الي ما اهلهم له من العلوم والاخلاق التي من تخصص بها طاب قلبه ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وع قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع هود هو الفزع وفي الحديث لن تراعوا واصله اصابة الروع بالضم والروع النفس والخلد وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي اي في خلدي ونفسي وفيه ايضا ان في كل امة مروعين ومحدثين المروع الملقي في نفسه الصواب فاستعمل الروع فيما القي فيه من الفزع----------------------------------- رعته وروعته وريع فلان فهو مروع وناقة روعاء و-----الاروع الذي يروع بحسنه كانه يفزع غيره قال من الطويل 638 يروعك ان تلقاه في الصدر محفلا	419	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms232	true	-38483768214486867	8	127	47	675	1558	300	في روضات الجنات ------فاشارة الي ما اعد لهم في العقبي من حيث الظاهر وقيل اشارة الي ما اهلهم له من العلوم والاخلاق التي من تخصص بها طاب قلبه ريع الريع المكان المرتفع الذي يبدو من بعيد الواحدة ريعة قال اتبنون بكل ريع اية اي بكل مكان مرتفع وللارتفاع قيل ريع البءر للجثوة المرتفعة حواليها وريعان كل شء اواءله التي تبدو منه ومنه استعير الريع للزيادة والارتفاع الحاصل ومنه تريع السحاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------روع الروع -الخلد وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي والروع اصابة الروع و-----------------------------------------------------------------استعمل------ فيما القي فيه من الفزع قال فلما ذهب عن ابراهيم الروع يقال رعته وروعته وريع فلان--------- وناقة روعاء فزعة والاروع الذي يروع بحسنه كانه يفزع -كما قال الشاعر يهول-------ك ان تلقاه في الصدر محفلا	232	-2986400129845014221	307	346.5	243	825	37.212120056152344	54	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0420	false	-2703974351136594359	78	183	378	934	1532	300	الميل علي سبيل الاحتيال ومنه راغ الثعلب----- روغانا وطريق راءع غير------- مستقيم- كانه ير-وغ بسالكه---------- وراغ فلان الي فلان مال اليه ليحتال عليه قوله تعالي ف--------------------راغ عليهم ضربا باليمين الصافات اي احال وحقيقته طلب بضرب من الروغان ونبه بقوله علي معني الاستعلاء ر وم قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ الم غلبت الروم الروم 1 جيل معروف وهو اسم جنس وتفرق بينه وبين صاحبه ياء النسبة نحو رومي في الواحد وروم في الجمع قال تعالي غلبت الروم في ادني الارض الروم 2 وهذا خارج عن القياس فان الفارق بين الواحد والجمع في اسماء الاجناس انما هو تاء التانيث وقال الراغب الروم تارة يقال---- للجيل المعروف وتارة لجمع رومي كالعجم	420	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms232	true	-38483768214486867	129	211	685	1116	1558	300	الميل علي سبيل الاحتيال ومنه راغ الثعلب يروغ روغانا وطريق راءغ اذا لم يكن مستقيما كانه يراوغ وراوغ فلان فلانا وراغ فلان الي فلان مال نحوه لامر يريده منه بالاحتيال قال فراغ الي اهله فراغ عليهم ضربا باليمين اي م---------ال وحقيقته طلب بضرب من الروغان ونبه بقوله علي معني الاستيلاء راف الرافة الرحمة وقد رءف فهو رءف ورءوف نحو يقظ وحذر قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله روم الم غلبت الروم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مرة للجيل المعروف وتارة لجمع رومي كالعجم	232	-2986400129845014221	247	369.5	200	688	35.901161193847656	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0372	false	6960533089142961961	238	296	1280	1589	1612	300	بالحاسة وما يجري مجراها كقوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------سيري الله عملكم ورسوله التوبة هذا مما يجري مجري الرءية بالحاسة فان الحاسة لا تصح علي الله تعالي و--------------------------------------------------الثاني بالوهم والتخيل نحو رايت ان زيدا منطلق و---------------------------------------الثالث بالتفكر نحو اني اري ما لا ترون الانفال والرابع بالعقل نحو---------- ما كذب الفءاد ما راي النجم وعلي ذلك حمل قوله ولقد راه نزلة اخري	372	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms233	true	3867953036832712871	1	89	7	457	1576	300	بالحاسة وما يجري مجراها نحو لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وقوله فسيري الله عملكم فانه------------- مما اجري مجري الرءية -الحاسة فان الحاسة لا تصح علي الله تعالي عن ذلك وقوله انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم والثاني بالوهم والتخيل نحو اري- ان زيدا منطلق ونحو قوله ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا والثالث بالتفكر نحو اني اري ما لا ترون-------- والرابع بالعقل وعلي ذلك قوله ما كذب الفءاد ما راي------ وعلي ذلك حمل قوله ولقد راه نزلة اخري	233	-2986400129845014221	257	414.0	205	479	53.653446197509766	42	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0373	false	-4023709399752469870	0	52	0	281	1589	300	النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعلي هذا قوله تعالي يرونهم مثليهم راي العين ال عمران اي يظنونهم بحسب مقتضي مشاهدة العين مثليهم------------------------------------- والروية والتروية التفكر في الشء والامالة بين خواطر النفس في تحصيل الراي------------------------- واذا عديت راي ب علي دلت--- علي التفكر المءدي الي الاعتبار كقوله تعالي الم تر الي ربك	373	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms233	true	3867953036832712871	162	220	838	1159	1576	300	النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعلي هذا قوله------ يرونهم مثليهم راي العي---------ن اي يظنونهم بحسب مقتضي مشاهدة العين مثليهم تقول فعل ذلك راي عيني وقيل راءة عيني والروية والتروية التفكر في الشء والامالة بين خواطر النفس في تحصيل الراي والمرتءي والمروي المتفكر واذا عدي- رايت بالي اقتضي معني النظ-ر المءدي الي الاعتبار نحو-------- الم تر الي ربك	233	-2986400129845014221	244	411.0	199	346	70.52023315429688	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0429	false	3834109263261188733	18	50	83	253	1541	300	واصل الزفيف في هبوب الريح وسرعة النعام الذي يخلط --طيرانه بمشيه يقال زف وزفرزف -------------منه استعير زف العروس -استعارة ما يقتضي السرعة لا لاجل مشي-ها ولكن للذهاب بها علي خفة من السرور	429	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms236	true	-1802712377167203821	240	272	1303	1481	1629	300	واصل الزفيف في هبوب الريح وسرعة النعام التي تخلط الطيران- ب-------المشي وزف-زف النعام اسرع ومنه استعير زف العروس واستعارة ما يقتضي السرعة لا لاجل مشيتها ولكن للذهاب بها علي خفة من السرور	236	-2986400129845014221	156	262.5	126	187	83.4224624633789	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0429	false	3834109263261188733	160	249	797	1281	1541	300	النمو الحاصل عن بركة الله تعالي ولذلك سمي المخرج زكاة وان كان فيما يشاهد نقصا لما ذكروا من انه يبارك فيه ومنه قيل الزكاة بركة المال او لانها تحصنه من الضياع ولذلك قيل الزكاة حرز المال ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع----- اذا حصل منه كثرة ------قوله ايها ازكي طعاما الكهف اراد ا-----لحلال الذي لا تستوحم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه------- من حق الله لما ي-------------------------------كون فيها من رجاء البركة او التزكية ل--------تنميتها وتربيتها بالخيرات ويجوز ان يراد-ا جميعا لان الامرين موجودان فيها وقرنت----------------- بالصلاة في القران	429	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms237	true	4464483049164978214	20	91	105	503	1642	300	النمو الحاصل عن بركة الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلال----ا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرج الانسان من حق الله تعالي الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او -لتزكية النفس اي تنمي---------تها بالخيرات والبركات اولهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها وقرن الله تعالي الزكاة بالصلاة في القران	237	-2986400129845014221	282	449.0	229	564	50.0	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0430	false	2023871978710530590	96	204	503	1107	1580	300	بالخلقة وذلك عن- طريق الاصطفاء ب---------------ان يجعل بعض عباده عالما -طاهر الخلق لا ي--تعلم من غيره وهذا داب --------------------الانبياء وبه استدل بعض المتصوفة علي ان القفير المجذوب افضل من المربي وقيل معناه سءول الي التزكية وفيه بشارة قوله والذين هم للزكاة فاعلون المءمنون يجوز ان يريد شقيقة الصلاة اثني عليهم باخراجها كما اثني عليهم باقامة شقيقتها ويجوز ان يريد الفاعلين ما يزكون به-------------------------------- انفسهم قال الراغب---- وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه للقصد وللعلة------- وتزكية الانسان لنفسه ضربان احدهما بالقصد وذلك محمود واليه نحا بقوله قد افلح من زكاها الشمس---------------- والثاني بالقول كتزكية العدل غيره وقد تقدم انه مذموم وهو تاديب لان -مدح الانسان -نفسه	430	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms237	true	4464483049164978214	183	284	998	1562	1642	300	بالخلقة وذلك علي طريق ما ذكرنا من الاجتباء وهو ان يجعل بعض عباده عالما وطاهر الخلق لا بالتعلم والممارسة بل بتوفيق الهي كما يكون حل الانبياء والرسل ويجوز ان يكون تسميته بالمزكي لما يكون عليه في الاستقبال لا في الحال والمعني سيتزكي-------------- والذين هم للزكاة فاعلون اي يفعلو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله او ليزكوا انفسهم والمعنيان واحد وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه -------للعلة والقصد وتزكية الانسان ن-فسه ضربان احدهما بالفعل وهو- محمود واليه قصد بقوله قد افلح من زكاها وقوله قد افلح من تزكي والثاني بالقول كتزكية العدل غيره وذلك-------- مذموم -----------ان يفعل الانسان بنفسه	237	-2986400129845014221	318	408.5	252	704	45.17045593261719	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0431	false	6207062274638759664	214	276	1188	1541	1684	300	الزلق والزلل متقاربان ومنه قوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا اي دحضا لا نبات فيه نحو----- فتركه صلدا البقرة والزلق المكان الدحض يقال زلقه وازلقه فزلق وعلي هذا قرء قوله تعالي ليزلقونك بابصارهم القلم بضم الياء وفتحها والازلاق التنحية والازالة ومنه زلق راسه اي حلقه وقرا ابي وازلقنا ثم الاخرين الشعراء بالقاف اراد اذللنا قال يونس لم يسمع الزلق والازلاق الا في القران	431	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms238	true	-5268971741144124041	214	255	1168	1398	1634	300	الزلق والزلل متقاربان قال------------------ صعيدا زلقا اي دحضا لا نبات فيه نحو قوله فتركه صلدا والم------زلق المكان الدحض -قال----------------------------------------- ليزلقونك بابصارهم وذلك كقول الشاعر نظرا يزيل مواضع الاقدام ويقال زلقه وازلقه فزلق --------------------------------------------------------------قال يونس لم يسمع الزلق والازلاق الا في القران	238	-2986400129845014221	163	228.0	133	358	45.53072738647461	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0431	false	6207062274638759664	65	111	353	614	1684	300	الزلفة المنزلة والحظوة فاما قوله تعالي فلما راوه زلفة الملك فعنه جوابان احدهما ان هذا مما عكس فيه الكلام كاستعمال البشارة في العذاب والثاني لمعني لما راوا زلفة المءمنين وقد حرموها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلفته جعلت له زلفي و---------------------------------------------------مزدلفة اسم لمكان معروف وخصت بذلك لقربهم من مني بعد الافاضة	431	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms238	true	-5268971741144124041	135	207	706	1128	1634	300	الزلفة المنزلة والحظوة و----قوله------ فلما راوه زلفة قيل معناه---------------------------------------------------------------------------------- لما راوا زلفة المءمنين وقد حرموها وقيل استعمال الزلفة في منزلة العذاب كاستعمال البشارة ونحوها من الالفاظ وقيل لمنازل الليل زلف قال وزلفا من الليل قال الشاعر طي الليالي زلفا فزلفا والزلفي الحظوة قال الله تعالي الا ليقربونا الي الله زلفي والمزالف المراقي وازلفته جعلت له زلفي قال وازلفنا ثم الاخرين وازلفت الجنة للمتقين وليلة المزدلفة -----------------خصت بذلك لقربهم من مني بعد الافاضة	238	-2986400129845014221	140	202.5	114	531	26.36534881591797	21	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0435	false	2520028075936814508	146	280	780	1504	1594	300	يقال لكل م-----ن القرينين من الذكر والانثي من الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين ------في غيرها---- كالخف والنعل ولكل ما يقترن بالاخر مماثلا له او مضادا ازواج قال تعالي ويا ادم اسكن انت ------------------وزوجك الجنة الاعراف وزوجة لغة رديءة قلت قد ورد ذلك في الحديث فان ثبت فلا رداءة وادعي الفراء ثبوتها وانشد للفرزدق من الطويل 672 وان الذي يسعي ليفسد زوجتي لساع الي سد السري يستميلا وجمع الزوج ازواج والزوجة زوجات قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 ي اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم وقيل-------------------------- اشباههم واشكالهم وقوله سبحان الذي خلق الازواج كلها يس اي الاصناف وكذا ازواجا من نبات شتي طه او يزوجهم الشوري اي يصنفهم فيجعلهم اصنافا قوله ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات تنبيه علي ان الاشياء كلها مركبة من جوهر وعرض ومادة وصورة وا--لا شء------ من تركيب يقتضي	435	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms239	true	-1062240572168553746	198	300	1041	1596	1596	300	يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن ب--اخر مماثلا له او مضاد زو---ج قال تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي قال وزوجك الجنة --------وزوجة لغة رديءة وجمعها زوجات قال الشاعر فبكا بناتي شجوهن و---------------------------------------------------------------------زوجتي --------------------------وجمع الزوج ازواج وقوله هم وازواجهم------- احشروا الذين ظلموا وازواجهم -------------اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم الي ما متعنا به ازواجا منهم اي اشباها واقرانا وق--وله سبحان الذي خلق الازواج--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كل شء خلقنا زوجين ف--------تنبيه---- ان الاشياء كلها مركبة من جوهر وعرض ومادة وصورة وان لا شء يتعري من تركيب يقتضي-	239	-2986400129845014221	395	585.0	320	791	49.936790466308594	59	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0436	false	-2719144628791524845	0	71	0	355	1507	300	زوج من حيث ان له ضدا ما ومثلا ما وت--ركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب فانما ذكرنا هنا زوجين تنبيها انه---- وان لم يكن له ضد ولا مثل فانه لا ينفك من تركيب صورة ومادة وذلك زوجان قوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة اي فرقا متفاوتين وقد فسرهم بقوله فاصحاب الواقعة الاية قوله ازواجا من نبات ----اي انواعا متشابهة او--------------------------------------- اصنافا متفاوتة كما تقدم قو-----------------------------------------------له واذا النفوس زوجت التكوير اي ---	436	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms240	true	9071971795971274736	22	100	102	468	1512	300	زوج من حيث ان له ضدا او -مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب وانما ذكر ه-هنا زوجين تنبيها ان الشء وان لم يكن له ضد ولا مثل فانه لا ينفك من تركيب جوهر وعرض- وذلك زوجان وق-------------------------------------------------------------------------------------وله ازواجا من نبات شتي اي انواعا متشابهة وكذلك قوله من كل زوج كريم ثمانية ازواج اي اصناف وقوله وكنتم ازواجا ثلاثة اي قرناء ثلاثا وهم الذين فسرهم بما بعد وقوله واذا النفوس زوجت فقد قيل معناه	240	-2986400129845014221	220	353.5	169	454	48.45814895629883	42	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0438	false	-7848024014503218932	117	300	600	1587	1587	300	الزيادة ضم شء --الي ما عليه الشء في نفسه والمراد بزيادة الهدي زيادة اسبابه المقتضية لتقويته وزاد يتعدي لواحد ولاثنين نحو فزادهم الله مرضا البقرة وقد يكون لازما نحو زاد المال ومثله نقص وزدته فازداد والاصل ازتيد فقلت واعل قوله ونزداد كيل بعير يوسف كان قبل المطاوعة متعديا لاثنين فنقص بالمطاوعة واحدا اذ الاصل زادنا كيل بعير فازداد وقال الراغب ونزداد كيل بعير نحو ازددت فضلا اي ازداد فضلي فهو من باب سفه نفسه البقرة اي انه مسند في المعني للمنصوب اذ الاصل ازداد كيل بعير وسفهت نفسه وهذا تفسير معني الاعراب والزيادة قد تكون مذمومة كالزيادة علي الكفاية اذا كانت مطغية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس هذه الزيادة كما صح في الاحاديث النظر الي وجه الله الكريم قال الراغب روي من طرق مختلفة ان هذه الزيادة النظر الي وجه الله الكريم اشارة الي انعام واحوال لا يمكن تصورها في الدنيا قلت قوله اشارة الي اخره كالتاويل للاحاديث وليس كما قال بل هو علي حقيقته نظرا يليق بجلاله الكريم لا كالمعهود في الدنيا قوله وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة اي زاده واعطاه من العلم والجسم قدرا زاءدا علي ما اعطي اهل-	438	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms240	true	9071971795971274736	185	289	911	1447	1512	300	الزيادة ان ينضم الي ما عليه الشء في نفسه شء اخر يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زدته فازداد وقو----------------------له ونزداد كيل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير نحو ازددت فضلا اي ازداد فضلي وهو من باب سفه نفسه وذلك قد يكون زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------- مذمومة كالزيادة علي الكفاية مثل زيادة الاصابع والزواءد في قواءم الدابة وزيادة الكبد وهي قطعة معلقة بها يتصور ان لا حاجة اليها لكونها غير ماكولة وقد تكون زيادة محمودة نحو قوله للذين احسنوا الحسني وزيادة و------------------------------------------------------------------------روي من طرق مختلفة ان هذه الزيادة النظر الي وجه الله------- اشارة الي انعام واحوال لا يمكن تصورها في الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزاده بسطة في العلم والجسم اي -------------اعطاه من العلم والجسم قدرا يزيد -علي ما اعطي اهل	240	-2986400129845014221	348	548.5	279	1116	31.182796478271484	57	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0436	false	-2719144628791524845	151	250	740	1254	1507	300	المدخر الزاءد علي كفاية----------- الوقت والتزود اخذ الزاد وقوله------ فان خير الزاد التقوي من باب المقابلة نحو من الكامل 673 قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا ومثله ومكروا ومكر الله ال عمران والمزود ما يجعل فيه الزاد و----------المزادة ما يجعل فيه ا---------لماء زور ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي تزاور عن كهفهم الكهف اي تميل------------------------- وقرء تزاور و تزور وفي الحرف قراءات قال ابو الحسن لا معني لتزور ههنا لان الازورار الانقباض يقال تزاور عنه وازور عنه يقال رجل ازور وقوم زو-----------------------ر وقيل للكذب زور لميله عن وجه الصواب قال تعالي واجتنبوا قول الزور الحج ----------------------------سمي الصنم زورا	436	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms241	true	-5978055448944240376	101	223	528	1171	1576	300	المدخر الزاءد علي ما يحتاج اليه في الوقت والتزود اخذ الزاد قال وتزودوا فان خير الزاد التقوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزود ما يجعل فيه الزاد من الطعام والمزادة ما يجعل فيه الزاد من الماء زور الزور اعلي الصدر وزرت فلانا تلقيته بزوري او قصدت زوره وجهته ورجل زاءر وقوم زور نحو سافر وسفر وقد يقال رجل زور فيكون مصدرا موصوفا به نحو ضيف والزور ميل في الزور والازور الماءل الزور وقوله تزاو------ر عن كهفهم------ اي تميل قرء بتخفيف الزاي وتشديده وقرء-------- تزور -----------------قال ابو الحسن لا معني لتزور-ههنا لان الازورار الانقباض يقال تزاور عنه وازور عنه و----رجل ازور وقوم زور وبءر زوراء ماءلة الحفر وقيل للكذب زور لكونه ماءلا عن جهته قال ظلما وزورا و---قول الزور من القول وزورا لا يشهدون الزور ويسمي الصنم زورا	241	-2986400129845014221	301	435.5	240	808	37.25247573852539	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0439	false	46314856195488729	2	71	11	366	1526	300	وتقول- هل من مزيد ق يجوز ان يكون---- استدعاء للزيادة ويجوز ان يكون تنبيها انها قد امتلات وحصل فيها ما ذكر تعالي في قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------شر زاءد وزيد كانه وصف بالمصدر قال الشاعر من البسيط 678 وانتم- معشر زيد علي م-ءة فاجمعوا كيدكم كل-ا فكيدوني قال الراغب في هذه المادة والزاد المدخر الزاءد علي ما يحتاج اليه في الوقت والتزود اخذ الزاد	439	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms241	true	-5978055448944240376	40	112	208	587	1576	300	-وقوله هل من مزيد-- يجوز ان يكون ذلك استدعاء للزيادة ويجوز ان يكون تنبيها انها قد امتلات وحصل فيها ما ذكر تعالي في قوله لاملان جهنم من الجنة والناس ------------يقال زدته وزاد هو وازداد قال وازدادوا تسعا وقال ثم ازدادوا كفرا وما تغيض الارحام وما تزداد وشر زاءد وزيد قا-----------------ل الشاعر-------------- وانتمو معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم كيدا فكيدوني------------------------- والزاد المدخر الزاءد علي ما يحتاج اليه في الوقت والتزود اخذ الزاد	241	-2986400129845014221	278	461.0	223	450	61.77777862548828	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0437	false	8642536111139482338	173	218	918	1146	1570	300	زال----- يزول زوالا اذا فارق وطنه يقا------------ل ازلته وزولته -----------------------------------------والزوال يقال في شء قد كان ثابتا وقولهم ز--------------وال الشمس و------ان لم يكن ثبات------ بوج-----------------ه لاعتقادهم في الظهيرة ان لها ثباتا في كبد السماء ولهذا قيل-- قام قاءم الظهيرة والزاءلة كل ما لا يستقر قال--------- الشاعر	437	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms242	true	528166266173669966	1	66	4	336	1531	300	زال الشء يزول زوال----ا فارق طريقته جانحا عنه وقيل ازلته وزولته قال ان تزولا ولءن زالتا لتزول منه الجبال والزوال يقال في شء قد كان ثابتا قبل فان قيل قد قالوا زوال الشمس ومعلوم ان لا ----ثبات للشمس بوجه قيل ان ذلك قالوه لاعتقادهم في الظهيرة ان لها ثباتا في كبد السماء ولهذا قالوا قام قاءم الظهيرة وسار النهار وقيل زاله يزيله زيلا قال الشاعر	242	-2986400129845014221	179	265.5	142	340	52.64706039428711	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0440	false	4327189288061555813	3	214	15	1085	1558	300	ولا يصح ان يقال ما زال زيد الا عالم-ا كما يقال ما كان زيد الا منطلقا ل----ان زال يقتضي معني النفي اذ هو ضد الاثبات وما ولا يقتضيان النفي والنفي-- اذا اجتمعا اقتضيا الاثبات وصار قولهم ما زال يجري مجري كان في كونه اثباتا فكما لا يقال كان زيد الا قاءم-ا لا يقال ما زال زيد الا قاءما ويقال زاله يزيله زيلا اي مازه ومنهم من قال ان زيل قاصر فاذا تعديته ضعف كقوله فزيلنا بينهم ومن ثم اختلف في نصب زوالها من قوله 680 زال زوالها فمن اعتقد تعديته نصبه علي المفعول ومن اعتقد قصوره نصبه علي المصدر ز ي ن قوله تعالي خذوا زينتكم الاعراف الزينة هنا ما يواري العورة وذلك ان الحمس وهم قريش كانوا يطوفون عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عضينا الله فيها فامروا بستر العورة وقيل هي اخذ ما يتزين به من ثياب وغيرها وقال مجاهد ما واري عوراتك ولو عباءة والزينة في الحقيق-ة ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وزينة خارجية كالمال والجاه فقوله ------------------وزينه في قلوبكم الحجرات وهو من الزينة النفسية وقوله من حرم زينة الله الاعراف اراد الزينة الخارجية	440	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms242	true	528166266173669966	155	281	795	1438	1531	300	ولا يصح ان يقال ما زال زيد الا منطلقا كما يقال ما كان زيد الا منطلقا وذلك ان زال يقتضي معني النفي اذ هو ضد الثب-ات وما ولا يقتضيان النفي والنفيان اذا اجتمعا اقتضيا الاثبات فصار قولهم ما زال يجري مجري كان في كونه اثباتا فكما لا يقال كان زيد الا منطلقا لا يقال ما زال زيد الا منطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زين----------- الزينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وزينة خارجية كالمال والجاه فقوله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم فهو --------من الزينة النفسية وقوله من حرم زينة الله فقد حمل علي الزين-ة الخارجية	242	-2986400129845014221	579	1050.0	460	1097	52.780311584472656	107	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0440	false	4327189288061555813	215	296	1090	1533	1558	300	هي الكرم المذكور في قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وعلي---ه قول الاخر من السريع 681 وزينة الانسان حسن الادب وقوله فخرج علي قومه في زينته القصص يريد الزينة الدنيوية من المال والقوة- والجاه------------------------------------------------------- وقد نسب الله تعالي التزيين ----تارة الي ذاته المقدسة سواء كان ذلك المزين هدي ام غيره قال تعالي وز-------------------------------------ينه في قلوبكم وقال تعالي زي----نا لهم اعمالهم النمل ولنا فيه كلام مستوفي في التفسير الكبير مع المعتزلة وتارة الي الشيطان قال تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم	440	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms243	true	215081893931244697	4	95	22	496	1654	300	هي الكرم المذكور في قوله------ ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------- وعلي هذا قال الشاعر -------------وزينة المرء-- حسن الادب وقوله فخرج علي قومه في زينته هي-------- الزينة الدنيوية من المال والاثاث والجاه يقال زانه كذا وزينه اذا اظهر حسنه اما بالفعل او بالقول وقد نسب الله تعالي التزيين في مواضع الي نفسه وفي مواضع الي الشيطان وفي مواضع ذكره غير مسمي فاعله فمما نسبه الي نفسه قوله في الايمان وزينه في قلوبكم وفي الكفر قوله زينا لهم اعمالهم زينا لكل امة عملهم ومما نسبه الي الشي----------------------------------طان قوله واذ --زين لهم الشيطان اعمالهم	243	-2986400129845014221	249	340.0	200	547	45.52102279663086	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0447	false	8561778445149077759	129	202	661	1048	1559	300	والسبع كل حيوان متقو سمي بذلك لتمام قوته وذلك ان السبع من الاعداد التامة وسبع فلان فلانا اغتابه كانه اكل لحمه اكل السباع والمسبع موضع السباع والسبع جزء من سبعة اجزاء والاسبوع سبعة ايام جمعة اسابيع ومثله السبع والسبع في الورد كالخميس فيه وقول ربيعة الهذلي من الكامل 694 كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع -------------------------قيل معناه وقع في غنمه السبع وقيل المهمل من السباع---------------------- وكني بالمسبع عن الدعي الذي لا يعرف ابوه	447	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms246	true	-4536704612700266830	89	133	504	728	1635	300	والسبع معروف وقيل--- سمي بذلك لتمام قوته وذلك ان السبع من الاعداد التامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول------ الهذلي ك--------------انه عبد لال ابي ربيعة مسبع اي قد وقع السبع في غنمه وقيل معناه----------------------- المهمل مع السباع ويروي مسبع بفتح الباء وكني بالمسبع عن الدعي الذي لا يعرف ابوه	246	-2986400129845014221	165	245.5	132	434	38.0184326171875	26	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0449	false	1767302021602997501	87	195	475	1068	1625	300	الميسر وخص السبلة بشعر الشفة العليا لما فيها من التحدر قاله الراغب ونقله الهروي عن الازهري وفي الحديث انه كان وافر السبلة هي الشعرات التي تحت اللحي الاسفل وقيل هي مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر والسنبلة لما يقع عل-----------ي الزرع والسبل ما اسبلته من ثوب ------------------------------------------------نحو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنشر للشء المنشور وكالقبض بمعني المقبوض والرسل بمعني المرسل AUTO فصل السين والتاء س ت ر قوله حجابا مستورا الاسراء قيل معناه ساترا فهو مفعول بمعني فاعل وعكسه فاعل بمعني مفعول نحو ماء دافق الطارق اي مدفوق والصحيح ان كلا منهما علي بابه كما حققناه في غير هذا الموضوع واصل الستر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغطية والاخفاء والاستتار الاستخفاء والستر والسترة ما يستتر به	449	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms247	true	7987953556533916917	99	196	498	987	1584	300	الهواء وخص السبلة بشعر الشفة العليا لما فيها من التح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در والسنبلة جمعها سنابل وهي ما علي الزرع قال سبع سنابل في كل سنبلة وقال وسبع سنبلات خضر واسبل الزرع صار ذا سنبلة نحو احصد واجني والمسبل اسم القدح الخامس سبا وجءتك من سبا بنبا يقين سبا اسم بلد تفرق اهله ولهذا يقال ذهبوا ايادي سبا اي تفرقوا تفرق اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المكان من كل جانب وسبات الخمر اشتريتها والسابياء خلد فيه الولد ست قال في ستة ايام وقال ستين مسكينا فاصل ذلك سدس ويذكر في بابه ان شاء الله ستر يستر تغطية -ال---شء وال--------------------ستر والسترة ما يستتر به	247	-2986400129845014221	127	-22.0	101	907	14.002204895019531	17	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0450	false	-685419789938024355	13	91	58	513	1629	300	عام في الاناسي والحيوانات والجمادات وهو نوعان نوع-- باختيار وليس ذلك الا للانسان وبه يثاب كقوله اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم الحج وقوله فاسجدوا لله واعبدوا ا-------لنجم ونوع بستخير وهو في الانسان والحيوان وغيرهما-- وعلي--------ه ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها وقوله------------------------------------------------------ سجدا لله وهم داخرون النحل وهو الدلالة الصامتة والناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل حكيم متقن لها وقوله والنجم والشجر يسجدان الرحمن سجود تسخير وقوله ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض	450	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms247	true	7987953556533916917	224	300	1143	1584	1584	300	عام في الانسان والحيوانات والجمادات وذلك ضربان سجود باختيار وليس ذلك الا للانسان وبه يستحق الثواب نحو ق----------------------------وله فاسجدوا لله واعبدوا اي تذللوا له وسجود تسخير وهو--- للانسان والحيوانات والنبات وعلي ذلك قوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال وقوله يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله فهذا سجود تسخير -وهو الدلالة الصامتة -الناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل ------------------------------------------------------حكيم وقوله ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض-	247	-2986400129845014221	294	469.5	241	529	55.576560974121094	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0451	false	-6337934174531615018	6	156	33	805	1564	300	السجر ته-يج النار ومنه سجرت التنور وانشد من المتقارب 698--------- اذا ساء طالع مسجورة تري حولها النبع والشوحطا وقوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير قال الحسن اضرمت نارا و---------قيل غيضت مياهها وانما تكون كذلك لتسجير النار فيها قوله ثم في النار يسجرون غافر اي يطرحون فيها فيملءونها ومثله وقودها الناس والحجارة البقرة وقولهم سجرت الناقة استعارة -------------------نحو اشتعلت ولذلك قولوا السجير وهو--- الذي يسجر في مودة خليله اي يحت--------رق في مودته س ج ل قوله تعالي حجارة من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجيل هود اي طين وحجر مختلطان قيل وهو----- فارسي -عرب وا-صله قيل وقد بين ذلك بقوله في قصة لوط حجارة من طين مسمومة الذاريات 23 و وقوله كطي السجل للكتب الانبياء قيل السجل المكتوب فيه والكتاب مصدر اي كما يطوي الرق الكتب وقيل هو ملك يطوي كتب بني ادم ويحفظها وقيل هو اسم كاتب من كتابه عليه الصلاة والسلام وقيل هو حجر كان يكتب فيه ثم سمي كل ما يكتب فيه سجلا	451	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms248	true	2979024163920127323	161	286	904	1611	1674	300	السجر تهييج النار يقال سجرت التنور ومنه والبحر المسجور قال الشاعر اذا ساء طالع مسجورة تري حولها النبع والسمسما وقوله------ واذا البحار سجرت اي--------------- اضرمت نارا عن الحسن وقيل غيضت مياهها وانما يكون كذلك لتسجير النار فيه------ ثم في النار يسجرون نحو-------------------------------- وقودها الناس والحجارة -------------وسجرت الناقة استعارة لالتهابها في العدو نحو اشتعلت الناقة وا----لسجير الخليل الذي يسجر في مودة خليله كقولهم فلان محرق في مودة فلان قال الشاعر سجراء نفسي غير جمع اشابة سجل السجل الدلو العظيمة وسجلت الماء فانسجل اي صببته فانصب واسجلته اعطيته سجلا واستعير للعطية الكثيرة والمساجلة المساقاة بالسجل وجعلت عبارة عن المباراة والمناضلة قال من يساجلني يساجل ماجدا والسجيل حجر وطين------- مختلط واصله فيما قيل فارسي معرب والسجل قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر كان يكتب فيه ثم سمي كل ما يكتب فيه سجلا	248	-2986400129845014221	351	484.0	276	1033	33.978702545166016	52	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0451	false	-6337934174531615018	251	300	1319	1564	1564	300	اسم لنار جهنم------------ وزيد لفظه تنبيها علي زيادة معناه و------------------------------------------------------------قيل ان كل شء ذكره الله------ بقوله وما ادراك الحاقة فسره وكل ما ذكره بقوله وما يدريك الاحزاب تركه مبهما وفي هذا الموضع ذكر وما اداك ما سجين المطففين وكذا--- قوله وما ادراك ما عليون المطففين ثم فسر الكتاب لا-	451	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms249	true	-1145947307035029357	20	79	104	386	1526	300	اسم ل----جهنم بازاء عليين وزيد لفظه تنبيها علي زيادة معناه وقيل هو اسم للارض السابعة قال لفي سجين وما ادراك ما سجين وقد قيل ان كل شء ذكره الله تعالي بقوله وما ادراك------- فسره وكل ما ذكر- بقوله وما يدريك-------- تركه مبهما وفي هذا الموضع ذكر وما ادراك---------------- وكذا في قوله وما ادراك ما عليو---------ن ثم فسر الكتاب لا	249	-2986400129845014221	197	311.0	156	327	60.24464797973633	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0452	false	6690371223564995343	7	159	30	790	1524	300	تعالي والليل اذا سجا الضحي اي سكن وهو- اشارة الي ما قيل هدات الارجل وعين ساجية اي فاترة النظر وسجا البحر سجوا سكنت امواجه ومنه استعير تسجية الميت اي تغطيته وقال الشاعر من الرجز 700 يا حبذا القمراء والليل الساج AUTO فصل السين والحاء س ح ب قوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجههم القمر السحب الجر ومنه سحب --ذيله و--سحبته علي --وجهه وسمي السحاب سحابا اما لجره الماء او لجر الرياح له --------------او لانجراره في ممره وف------------------------------------------------------------------------لان يتسحب علي فلان كقولهم ينجر عليه وذلك اذا تجرا عليه والسحاب الغيم سواء كان فيه ماء او لم يكن ولذلك قي-ل سحاب جهام-------------------------------------------------------------------------------- وقد يذكر السحاب ويراد به الظل والظلمة علي طريق التشبيه كقوله تعالي او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض النور س ح ت قوله تعالي اكالون للسحت السحت الحرام وما لا يحل تناوله ل---------------------------------------------------------------------------------------انه يسحت صاحبه اي ذهب بدينه ومروءته	452	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms249	true	-1145947307035029357	98	254	483	1289	1526	300	تعالي والليل اذا سج------ي اي سكن وهذا اشارة الي ما قيل هدات الارجل وعين ساجية--- فاترة الطرف وسجي البحر سجوا سكنت امواجه ومنه استعير تسجية الميت اي تغطيته بالثوب سحب ا------------------------------------------------صل ------------------------------------------------------------------السحب الجر ----كسحب الذيل- والانسان علي الوج-ه ومنه السحاب------ اما-------------- لجر الري-ح له او لجره الماء او لانجراره في -مره قال تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم قال تعالي يسحبون في الحميم وقيل فلان يتسحب علي فلان كقولك- ينجر----- وذلك اذا تجرا عليه والسحاب الغيم فيها-------- ماء او لم يكن ولهذا يقال سحاب جهام قال تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا حتي اذا اقلت سحابا وقال وينشء السحاب الثقال وقد يذكر لفظه-- ويراد به الظل والظلمة علي طريق التشبيه -قال- تعالي او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض سح--------------------------------ت السحت القشر الذي يستاصل قال تعالي فيسحتكم بعذاب وقرء فيسحتكم يقال سحته واسحته ومنه السحت للمحظور الذي يلزم صاحبه العار انه يسحت --------------دينه ومروءته	249	-2986400129845014221	480	725.5	376	1021	47.012733459472656	76	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0453	false	8679605186367203693	175	270	963	1452	1615	300	وقد تصور من السحر تارة حسنه نحو- ان من البيان لسحرا وتارة دقة فعله حتي قالت الاطباء الطبيع-ة ساحرة والغ-----ذاء سحر- من حيث انه يدق ويلطف تا----------------------------------------------------------ثيره وعلي---ه قوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء اي ممن جعل له سحر تنبيها انه محتاج الي الغذاء كقوله مال ------هذا الرسول ياكل الطعام الفرقان وقال امرء القيس من الوافر 702 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب ونبه بذلك علي انه بشر كقوله ان انتم -الا بشر مثلنا ابراهيم وقيل------ ممن جعل له سحر يتوصل بلطف------ه الي ما ياتي به ويدعيه وقوله---------------------- ان تتبعون الا رجلا مسحورا	453	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms250	true	4538866533788573910	138	236	765	1257	1614	300	وقد تصور من السحر تارة حسنه فقيل ان من البيان لسحرا وتارة دقة فعله حتي قالت الاطباء الطبيعية ساحرة وسموا الغذاء سحرا من حيث انه يدق ويلطف تاثيره قال تعالي بل نحن قوم مسحورون اي مصروفون عن معرفتنا بالسحر وعلي ذلك قوله تعالي انما انت من المسحرين -------قيل ممن جعل له سحر تنبيها انه محتاج الي الغذاء كقوله تعالي ما لهذا الرسول ياكل الط--------------------------------------------------------------------------عام--------- ونبه ---------انه بشر كما قال ما انت الا بشر مثلنا-------- وقيل معناه ممن جعل له سحر يتوصل بلطفه ودقته الي ما ياتي به ويدعيه وعلي الوجهين حمل قوله تعالي ان تتبعون الا رجلا مسحورا	250	-2986400129845014221	348	593.0	275	599	58.09682846069336	61	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0457	false	-6947512470796214362	104	249	520	1260	1511	300	قوله تعالي في سدر مخضود الواقعة السدر ورق شجرة النبق وهو عند العرب منتفع به في الاستظلال والتفيء وقليل الغناء عندهم بالنسبة الي اكله فمن ثم حسن ان يجاء به في قلة الغناء وعلي ذلك قوله تعالي وشء من سدر سبا او وصفه باخس الصفات والخضد والخضد قيل نزع الشوك وقيل هو ان يبسق الغصن بالثمر من اوله الي اخره فالحاصل انه علي خلاف ما يعهدونه في الدنيا وقوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي النجم هي سدرة المنتهي جاء في الحديث ان نبقها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة ونقل الراغب---- انها الشجرة التي بويع النبي صلي الله عليه وسلم تحتها فانزل الله تعالي السكينة في قلوب- المءمنين ولم اره لغيره والسدر التحي------ر والسادر المتحير قال من الرمل 707 سادرا احسب غيي رشدا وسدر شعره قال الراغب هو مقلوب عن دسر---- وعندي انه من غسله بالسدر س د س قوله تعالي خل--ق السماوات والارض في	457	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms252	true	7684053878690401550	110	182	543	931	1589	300	قوله تعالي في سدر مخضود لكثرة غناءه ف----------------------------------------ي الاستظلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي فاشارة الي مكان اختص النبي صلي الله عليه وسلم فيه بالافاضة الالهية والالاء الجسيمة وقد قيل انها الشجرة التي بويع النبي صلي الله عليه وسلم تحتها فانزل الله تعالي السكينة فيها علي المءم--------------نين والسدر --تحير البصر والسادر المتحير------------------------------------- وسدر شعره قيل------- هو مقلوب عن دسر سدس السدس جزء من -ستة قال-------------- تعالي فلامه الس---دس والسدس في	252	-2986400129845014221	252	342.0	198	757	33.28929901123047	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0462	false	4941867611027201339	0	116	0	601	1560	300	يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه عن غيره فاذا قولهم اسررت الي فلان يقتضي من وجه---------------- الاخفاء قلت وحينءذ فقوله تعالي واسروا الندامة محتمل لما قاله ابو عبيدة فلا معني لانكاره عليه قوله يوم تبلي السراءر الطارق جمع سريرة وهي اعمال العباد التي يسرونها قال الشاعر من الطويل 719 سيبقي لها في مضمر الود والحشا سراءر حب يوم تبلي السراءر ولما سمع الحسن هذا البيت قال قاتله الله ان في ذلك اليوم لشغلا قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة قيل السر النكاح كني به عنه من حيث انه يخفي واستعير السر للخالص فقيل هو في------------- سر الوادي وفي سر قومه وسرة البطن ما يبقي سميت ب-----ذلك لاستتارها بعكن البطن والسرر والسرر والسر ما -قطع	462	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms253	true	-1628426969775038773	55	116	282	598	1598	300	يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه عن غيره فاذا قولهم اسررت الي فلان يقتضي من وجه الاظهار ومن وجه الاخفاء وعلي هذا قوله--------- واسررت لهم اسرارا وكني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح بالسر----- من حيث انه يخفي واستعي-----ر للخالص فقيل هو من سر قومه ومنه سر الوادي وسرارت----ه وسرة البطن ما يبقي بعد القطع وذلك لاستتارها بعكن البطن والس-ر والسرر يقال لما يقطع	253	-2986400129845014221	225	347.5	178	636	35.377357482910156	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0459	false	-2974354753080897620	44	178	255	940	1584	300	كناية الطلاق -----لا انده سربك اي -------------------------لا ارد ت-لك الداهية في سربها يروي بفتح السين وكسرها وقالوا ذعرت سربه اي ابله وقيل نساءه والسربة القطعة من الخيل ما بين العشرة الي العشرين والمسربة ما ------تدلي من شعر الصدر وقوله كسراب بقيعة النور السراب ما لمع في المفازة كالماء وذلك لانسرابه في مراي العين وكان السراب ل-ما لا حقيقة له كما قال تعالي لم يجده شيءا النور كما ان الشراب ل-ما له حقيقة وانشدني بعضهم في التجانس والتضمين من الوافر 711 ومن يرجو من الدنيا وفاء كمن يرجو شرابا من سراب لها داع ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب س ر ب ل قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم النحل السرابيل جمع سربال وهو القميص من اي جنس---------------------- كان ---ويطلق علي الدرع قال وسرابيل تقيكم باسكم والمعني تقي بعضكم من باس بعض	459	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms254	true	3414316039639441442	25	111	114	584	1614	300	كناية وقيل اذهبي فلا انده سربك في الكناية عن الطلاق ومعناه لا ارد ابلك الذاهبة في سربها وا-----------------------------------------------------------لسربة --قطعة من الخيل نحو ا---لعشرة الي العشرين والمسربة الشعر المتدلي من---- الصدر و----السراب اللا-------------------مع في المفازة كالماء وذلك لانسرابه في مراي العين وكان السراب فيما لا حقيقة له ك---------------------------------------الشراب فيما له حقيقة قال تعالي كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء وقال تعالي وسيرت الجبال فكانت س------------رابا سرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال-----------سربال---- القميص من اي جنس كان قال سرابيلهم من قطران سرابيل تقيكم الحر----- وسرابيل تقيكم باسكم ا-----ي تقي بعضكم من باس بعض	254	-2986400129845014221	301	375.0	240	749	40.18691635131836	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0460	false	6079816331781827455	6	131	37	679	1552	300	والسرج رحالة الدابة والسراج صانعه والجمع سروج واسرج كفلوس وافلس كثرة وقلة س ر ح قوله تعالي او تسريح باحسان البقرة اصل التسريح الارسال يقال سرحت الابل اي ارسلتها في المرعي واصله ان ترعيه السرح والسرح سرح البادية الواحدة سرحة قال من الطويل 714 ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق ثم عبر به عن كل ارسال في --رعي ما ثم جعل لمطلق الارسال ثم استعير في الطلاق كاستعارة الطلاق للمراة من اطلاق الابل وهو تخليتها وسرحت الابل اي ارسلتها قال تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون النح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واعتبر من لفظه- المضي والسرعة فقيل ناقة سرح-------------- ومضي سرحا سهلا س ر د قوله تعالي وقدر في السرد سبا السرد في الاصل نسج- ما يخشن ويغلظ كنسج الدروع وخرز الجلد	460	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms254	true	3414316039639441442	143	236	759	1259	1614	300	والسرج رحالة الدابة والسراج صانعه سرح السرح شجر له ثمر الواحدة سرحة وسرحت الابل --------------------------------------------------------------------------------------------اصله ان ترعيه السرح ثم جعل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ارسال في الرعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون والسارح الراعي والسرح جمع كالشرب والتسريح في الطلاق نحو قوله تعالي او تسريح باحسان وقوله وسرحوهن سراحا جميلا مستعار من تسريح الابل كالطلاق في كونه مستعارا من اطلاق الابل واعتبر من السرح المضي-------- فقيل ناقة سرح تسرح في سيرها ومضي سرحا سهلا والمنسرح ضرب من الشعر استعير لفظه من ذلك سرد السرد خرز ما يخشن ويغلظ كنسج الدر-ع وخرز الجلد	254	-2986400129845014221	209	290.5	163	824	25.364078521728516	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0464	false	1929602124875672942	125	300	633	1518	1518	300	تجاوز الحد في ساءر الافعال الا انه غلب-------- في الانفاق-------------------------------------------------------------------------------- ويقال ----باعتبارين باعتبار القدر وباعتبار الكيفية ومنه قو-ل سفيان ما انفقت في غير طاعة الله فهو سرف وان كان قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اياس بن معاوية الاسراف ما قصر به عن حق الله تعالي وهو ضد القصد ويقال فلان مسرف وفلان مقتصد قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر يتناول الاسراف في الانفاق وفي ساءر الاعمال قوله تعالي فلا يسرف في ال-------------------------------------------------------------------------قتل الاسراء نعي ع------ما كانت الجاهلية تفعله من قتل غير القاتل بان لا يرضي الا بقتل من هو اشرف منه او بتقل عدد كثير مكان الواحد وقيل سرفه فيه ان يعدل عن طريق القصاص بان يستحق حز رقبته فيعدل الي ما هو اشق وقيل هو نهي عن المثلة والكل جاءز وقوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار غافر اي المتجاوزين حدود الله من اوامره ونواهيه سواء كان ذلك في الانفاق ام في غيره ووصف قوم لوط بانهم مسرفون من حيث تجاوزوا موضع البذر موضعه المذكور في قوله تعال نساءكم حرث لكم البقرة قوله مررت بكم فسرفتكم اي جهلتكم وذل-------ك انه تجاوز ما م----ن حقه-	464	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms255	true	-5491460964206678995	120	272	641	1414	1557	300	تجاوز الحد في كل فعل يفعله الانسان وان كان ذلك في الانفاق اشهر قال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ويقال تارة اعتبارا ب--------القدر وتارة ب--الكيفية ولهذا قال سفيان ما انفقت في غير طاعة الله فهو سرف وان كان قليلا قال الله تعالي ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وان المسرفين هم اصحاب النار اي المتجاوزين الحد في امورهم وقال ان الله لا يهدي من هو ----------------------------------------------------مسرف كذاب وسمي قوم لوط مسرفين من حيث انهم تعدوا في وضع البذر في الحرث المخصوص له المعني بقوله نساءكم حرث لكم وقوله يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم ف------تناول الاسراف في المال-- وفي غيره وقوله في القصاص--- فلا يسرف في القتل فسرفه ان يقتل غير قاتله اما بالعدول عنه الي من هو اشرف منه او بتجاوز قتل القاتل الي غيره حسبما كانت الجاهلية تفعله وقولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت بكم فسرفتكم اي جهلتكم من هذا وذاك انه تجاوز ما لم يكن حقه	255	-2986400129845014221	283	369.5	223	1259	22.47815704345703	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0466	false	1614464933274837755	93	169	488	860	1538	300	يقال سري واسري لغتان قرءتا فاسر باهلك هود و فاسر باهلك بقطع الهمزة وبوصلها وبهذا يرد قول من قال ان سري ليلا واسري نهارا ولذلك قال ليلا مع اسري وقيل ان اسري ليس- من لفظ- سر-----ي وانما هو من لفظ السراة وهي الارض الواسعة و---------------منه قول الاخر من البسيط 724 بسرو حمير ابوال البغال به فاسر- نحو ايور الخيل واتهم فقوله تعال-----------ي اسري بعبده--- ذهب به في سراة الا---رض وسراة كل شء اعلاه ومنه سراة النهار	466	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms256	true	3922384143290611813	72	136	376	692	1558	300	يقال سري واسري --قال تعالي فاسر باهلك وقال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ل--------------------------------يلا----------------------------------- وقيل ان اسري ليست من لفظة سري يسري وانما هي من---- السراة وهي --ارض --واسعة واصله من الواو ومنه قول الشاعر------------- بسرو حمير ابوال البغال به فاسري نحو اجب------ل واتهم وقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده اي ذهب به في سراة من الارض وسراة كل شء اعلاه ومنه سراة النهار	256	-2986400129845014221	230	310.0	177	412	55.82524108886719	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0467	false	2817856807034984539	73	128	379	674	1599	300	تعالي لست عليهم بمسيطر الغاشية اي بحفيظ وما--------- انت عليهم بوكيل الانعام بحفيظ-------------- يقال تسيطر فلان علي كذا وسيطر اي------ اقام عليه قيام السطر وثبوته فالمعني لست عليهم بقاءم ولا حاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ فيكون المسيطر كالكاتب في قوله ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف وهذه الكتابة وهي المذكورة في قوله ان ------------------------------------------ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير	467	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms257	true	4583343180884355017	56	144	317	766	1676	300	تعالي فذكر انم----------------------------ا انت مذكر لست عليهم بمصيطر وقوله ام هم المصيطرون فانه يقال تسيطر فلان علي كذا وسيطر عليه اذا اقام عليه قيام --سطر ----------يقول لست عليهم بقاءم واستعمال المسيطر ههنا كاستعمال القاءم في قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وحفيظ في قوله وما انا عليكم بحفيظ وقيل معناه لست عليهم بحفيظ فيكون المسيطر كالكاتب في قوله ورسلنا لديهم يكتبون------- وهذه الكتابة -هي المذكورة في قوله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير	257	-2986400129845014221	206	298.5	163	497	41.448692321777344	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0468	false	-6676202698926837220	203	300	1139	1685	1685	300	وناقة مسعورة مجنونة وقيل هو نشاطها و------------سعر الرجل اصابه حر------------------------------------------------------------------ وقوله عذاب السعير الحج اي الحميم فهو فعيل ب--معني مفعول و------------------------------------السعر في البياعات ماخوذ من استعار النار علي التشبيه س ع و قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا قال تعالي وسعي في خرابها البقرة وقال تعالي يسعي نورهم ب-----ين ايديهم --الحديد وهو من ابلغ الاستعارات وغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعي في الامور- المحمودة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص------ فيما بين الصفا والمروة من المشي والسعاية بالنميمة وباخذ الصدقات وبكسب المكاتب لعتق رقبته والمساعدة بالفجور والمسعاة بطلب المكرمة قوله----- والذين-	468	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms258	true	-1221599073232893984	6	169	34	903	1581	300	وناقة مسعورة نحو موقدة ومهيجة والسعار حر النار وسعر الرجل اصابه حر قال تعالي وسيصلون سعيرا وقال تعالي واذا الجحيم سعرت وقرء بالتخفيف وقوله عذاب السعير اي -------حميم فهو فعيل في معني مفعول وقال تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر والسعر في السوق تشبيها باس----تعار النار سعي السع----------------------------------------------------ي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا قال تعالي وسعي في خرابها وقال------------------ نورهم يسعي بين ايديهم وقال ويسعون في الارض فسادا واذا تولي سعي في الارض وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ان سعيكم لشتي وقال تعالي وسعي لها سعيها كان سعيهم مشكورا وقال تعالي فلا كفران لسعيه واكثر ما يستعمل السعي في الافعال المحمودة قال الشاعر ان اجز علقمة بن سعد سعيه لا اجزه ببلاء يوم واحد وقال تعالي فلما بلغ معه السعي اي ادرك ما سعي في طلبه وخص السعي فيما بين الصفا والمروة من المشي والسعاية بالنميمة وباخذ الصدقة- وبكسب المكاتب لعتق رقبته والمساعاة بالفجور والمسعاة بطلب المكرمة قال تعالي والذين	258	-2986400129845014221	383	591.5	313	951	40.27339553833008	56	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0469	false	-7044849253432764964	145	245	725	1274	1589	300	الرجال ويختص ذلك بالاعيان نحو سفر العمامة--------- والخمار عن الوجه وسفر البيت كنسه بالمسفر وهو المكنسة لانه ازال- السفير عنه والسفير التراب المكنوس------ والاسفار ظهور ضوء النهار ومنه قوله تعالي والصبح اذا اسفر المدثر وذاك لكشفه الظلمة وقال الراغب الاسفار يختص باللون ------ومنه اذا اسفر--- اشرق ضوءه ومنه قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة عبس منه وفي الحديث اسفروا بالصبح تءجروا اي تبينوه وقيل من قولهم اسفرت اي دخلت فيه نحو اصبحت وسفر الرجل فهو سافر والجمع --سفر نحو راكب وركب وسافر فاعل بمعني فعيل وقيل علي بابه اعتبارا بان الانسان قد سفر عن المكان وان المكان قد سفر عنه و-------السفر	469	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms258	true	-1221599073232893984	217	295	1136	1553	1581	300	الغطاء ويختص ذلك بالاعيان نحو سفر العمامة عن الراس والخمار عن الوجه وسفر البيت كنسه بالمسفر اي ا-لمكنس وذلك- ازالة السفير عنه وهو---- التراب الذي يكنس منه والاس---------------------------------------------------------------------------------------------فار يختص باللون نحو والصبح اذا اسفر اي اشرق لو-----نه قال- تعالي وجوه يومءذ مسفرة و -----------------اسفروا بالصبح تءجروا--------------- من قولهم اسفرت اي دخلت فيه نحو اصبحت وسفر الرجل فهو سافر والجمع السفر نحو ------ركب وسافر خص بالمفاعلة----------------- اعتبارا بان الانسان قد سفر عن المكان و---المكان--- سفر عنه ومن لفظ السفر	258	-2986400129845014221	345	532.5	279	583	59.176673889160156	51	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0469	false	-7044849253432764964	242	298	1259	1575	1589	300	سفر عنه والسفر الكتاب لانه يسفر عن الحقاءق وجمعه اسفار كقوله تعالي------------ يحمل اسفارا الجمعة وانما اتي بالاسفار هنا---------- تنبيها ان التوراة وان كانت تحقق ما فيها فالجاهل لا يكاد يستيقنها كالحمار الحامل لها -قوله تعالي بايدي سفرة عبس -------هم الملاءكة الموصوفون بقوله تعالي كرام -كاتبين الانفطار وهم جمع سافر نحو كتبة في جمع كاتب و------السفير	469	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms259	true	3514575787012179156	9	63	40	351	1602	300	سفر وا----لسفر الكتاب الذي يسفر عن الحقاءق وجمعه اسفار -قال- تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا وخص لفظ ----------الاسفار في هذا المكان تنبيها ان التوراة وان كانت تحقق ما فيها فالجاهل لا يكاد يستبينها كالحمار الحامل لها وقوله تعالي بايدي سفرة كرام بررة فهم الملاءكة الموصوفون بقوله------ كراما كاتبين والسفرة -----جمع سافر ك---------------كاتب وكتبة والسفير	259	-2986400129845014221	241	366.0	198	353	68.27195739746094	31	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0473	false	1543357455178141048	0	83	0	428	1578	300	كثير السكوت والسكتة والسكات ما يعتري من مرض يمنع من الكلام والسكت يختص بسكوت النفس في الغناء والسكتات في الصلاة عند---------- الافتتاح وبعد الفراغ والسكيت في---------- الحلبة --ما جاء اخرا س ك ر------------------------ قوله تعالي انما سكرت ابصارنا الحجر وقيل معناه سدت والسكر السد ومنه سكر فلان لانه سد عنه عقله ومنع منه وقيل السكر حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمله ذلك في الشراب المسكر وقد يعتري من الغضب والعشق ونحوهما والي ذلك نحا من قال من الكامل 734 سكران سكر	473	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms261	true	-7830336573552571898	234	300	1246	1596	1596	300	كثير السكوت والسكتة والسكات ما يعتري من مرض وا---------------لسكت يختص بسكون النفس في الغناء والسكتات في الصلاة السكوت في حال الافتتاح وبعد الفراغ والسكيت الذي يجء اخر الحلبة ولما كان السكوت ضربا من السكون استعير له في قوله ول------ما سكت عن موسي الغضب -------------------سكر ال--------------------------------------------------سكر حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل -ذلك في الشراب------- وقد يعتري من الغضب والعشق ولذلك------------------ قال الشاعر------- سكران سكر-	261	-2986400129845014221	258	378.5	207	474	54.43037796020508	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0474	false	-2268657369728808149	52	141	275	732	1601	300	والسكن --------ما يسكن اليه قال تعالي---------------------------------------- ان صلاتك سكن لهم التوبة وقوله تعالي فاسكناه في الارض المءمنون ينبه علي انه الموجد له والقادر علي افناءه والسكني ان يجعل له المسكن------- بغير اجرة والسكن سكين الدار جمع ساكن نحو سفر في---- سافر والسكان من ذلك ايضا لانه تسك--------------ن ب--------------------ه حركة المذبوح -قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الفتح قيل هو ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه ومنه قول علي رضي الله عنه ان السك---------------ينة لتنطق علي لسان عمر -قيل هو الع-------------------------------------------------------قل وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------ان ياتيكم التابوت فيه سكينة	474	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms262	true	-5027507848804587434	139	264	739	1381	1557	300	والسكن السكون وما يسكن اليه قال تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وقال تعالي ان صلاتك سكن لهم وجعل الليل سكنا والسكن النار التي يسكن بها وا--------------------------------------------لسكني ان يجعل له السكون في دار بغير اجرة والسكن سكان الدار--------- نحو سفر في جمع سافر وقيل في جمع ساكن سكان وسكان السفينة ما يسكن به والسكين سمي لازالته حركة المذبوح وقوله تعال--------ي انزل السكينة في قلوب المءمنين --فقد قيل هو ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه كما روي ان امير المءمنين عليه السلام قال ان السكينة لتنطق علي لسان عمر وقيل هو العقل وقيل له سكنية اذا سكن عن الميل الي الشهوات وعلي ذلك دل -قوله تعالي وتطمءن قلوبهم بذكر الله وقيل السكينة والسكن واحد وهو زوال الرعب وعلي هذا قوله تعالي ان ياتيكم التابوت فيه سكينة	262	-2986400129845014221	284	448.0	225	706	40.226627349853516	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0475	false	-3559052847820362673	28	136	148	710	1536	300	في السلب السود وفي الامساح وقال الراغب فقد قيل هي الثياب السود التي يلبسها المصاب وكانها سميت سلبا لنزعه ما كان يلبس- قبل و----تسلبت المراة مثل احدت والاساليب الفنون واحدها اسلوب والسلب ايضا خوص الثمام وفي حديث مكة واسلب ثمامها واغدق اذفرها وفي حديث صلة بن اشيم والنخل سلب اي لا حمل لها جمع سليب س ل ح السلاح كل ما يقاتل به وجمعه اسلحة قال تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء اي امتعتهم والاسليح نبت اذا اكلته الابل غزرت وسمنت وكانما سميت بذلك لانها اذا اكلته اخذت السلاح اي منعت من ان تنحر اشارة الي ما قال الشاعر من الكامل ازمان لم تاخذ علي سلاحها ابلي بجلتها ولا	475	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms263	true	-6858985808810323727	224	300	1168	1578	1578	300	في السلب السود وفي الامساح------------ فقد قيل هي الثياب السود التي يلبسها المصاب وكانها سميت سلبا لنزعه ما كان يلبسه قبل وقيل تسلبت المراة مثل احدت والاساليب الفنون المختلفة سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح السلاح كل ما يقاتل به وجمعه اسلحة قال تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم------- اي امتعتهم والاسليح نبت اذا اكلته الابل غزرت وسمنت وكانما سمي- بذلك لانها اذا اكلته اخذت السلاح اي منعت--- ان تنحر اشارة الي ما قال الشاعر---------- ازمان لم تاخذ علي سلاحها ابلي بجلتها ولا-	263	-2986400129845014221	394	713.5	321	567	69.48853302001953	66	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0478	false	5442700347749631078	125	198	654	1038	1586	300	وتسلسل الشء اضطراب كانه تصور منه تس-ل متردد تردد لفظه تنبيها علي تردد معناه ومنه التسلسل عند اهل الكلام وهو عدم الانقطاع ومنه السلة ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء سلسل متردد في مقره وقد ذكر الراغب -------------------------------قوله تعالي سلسبيلا الانسان في هذه المادة اي سهلا لذيذا سلسا حديد الجرية وقيل هو اسم عين في الجنة قال وذكر بعضهم انه--- مركب من سل سبيلا ك---الحوقلة والبس---------------------------ملة وقيل هو ---اسم لكل عين سريعة الجرية واسلة اللسان --طرفه الرقيق	478	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms263	true	-6858985808810323727	95	188	464	966	1578	300	وتسلسل السء اضطر-ب كانه تصور منه تسلل متردد فردد لفظة تنبيها علي تردد معناه ومن---------------------------------------------ه السلسلة قال تعالي في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وقال تعالي سلاسل واغلالا وسعيرا وقال والسلاسل يسحبون وروي يا عجبا لقوم يقادون الي الجنة بالسلاسل وماء سلسل متردد في مقره حتي صفا قال الشاعر اشهي الي من الرحيق السلسل وقوله------ سلسبيلا---------------------- اي سهلا لذيدا سلسا حديد الجرية وقيل هو اسم عين في الجنة---- وذكر بعضهم ان ذلك مركب--- سل سبيلا نحو الحوقلة والبسملة ونحوهما من الالفاظ المركبة وقيل بل هو اسم لكل عين سريع- الجرية واسلة اللسان الطرف- الرقيق	263	-2986400129845014221	273	426.0	217	585	46.66666793823242	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0479	false	895971725303333604	230	286	1202	1502	1581	300	الا قيلا سلاما سلاما الواقعة قال الراغب هذا لا يكون بال----قول فقط بل ذلك بالقول والفعل جميعا--------- قوله تعالي فاصفح عنهم-------------------- وقل سلام الزخرف هذا في الظاهر انه يسلم عليهم وفي الحقيقة سءال----- السلامة فيهم -قوله تعالي سلام علي نوح في العالمين الصافات------------------------------------- تنبيه من----ه تعالي انه جعله وذريته بحيث يثني عليهم ويدعي لهم قوله تعالي	479	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms266	true	-5354175749821280336	101	169	507	856	1568	300	الا قيلا سلاما سلاما ف------------------هذا لا يكون لهم بالقول فقط بل ذلك بالقول والفعل جميعا وعلي ذلك قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين وقوله وقل سلام ف------هذا في الظاهر ان ت-سلم عليهم وفي الحقيقة سءال الله السلامة منهم وقوله تعالي سلام علي نوح في العالمين سلام علي موسي وهارون سلام علي ابراهيم كل هذا تنبيه من الله تعالي انه جعلهم------ بحيث يثني عليهم ويدعي لهم وقال تعالي	266	-2986400129845014221	242	377.0	192	380	63.68421173095703	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0480	false	-5995249373074655246	190	289	1014	1550	1610	300	توفني مسلما يوسف اي اجعلني ممن استسلم لرضاك وقيل--------- معناه اجعلني سالما من اسر الشيطان اشارة الي قوله تعالي ولاغوينهم اجمعين الحجر ق------------------------------------------------------------------------------------------وله يحكم بها النبيون الذين اسلموا الماءدة اي انقادوا وال-----------ذين ليسوا من اولي ال------------عزم الذين يهتدون بامر الله تعالي وياتون بالشراءع قال الراغب قوله فهم مسلمون النمل اي منقادون للحق مذعنون له والسلم ما يتوصل به الي الامكنة العالية سمي بذلك لانه ترجي به السلامة ثم جعل عبارة عن كل ما يتوصل به الي شء رفيع كالنسب والسل------------------------------------------------------------------------------------------------------م شجر عظيم كانهم اعتقدوا فيه- انه سليم من الافات وان لا يناله احد والسلم ايضا حجارة --صلبة وكانها سلمت	480	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms267	true	-5599609360034544406	60	178	314	952	1615	300	توفني مسلما -----اي اجعلني ممن استسلم لرضاك ويجوز ان يكون معناه اجعلني سالما عن اسر الشيطان حيث قال --------------لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقوله ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون اي منقادون للحق مذعنون له وقوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا اي الذين-- انقادوا من الانبياء الذين ليسوا من اولي العزم لاولي العزم الذين يهتدون بامر الله------ وياتون بالشراءع وال-----------------------------------------------------------سلم ما يتوصل به الي الامكنة العالية في-------------رجي به السلامة ثم جعل اسما ل---كل ما يتوصل به الي شء رفيع كالسبب قال تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه وقال او سلما في السماء وقال الشاعر ولو نال اسباب السماء بسلم والسلم والسلام شجر عظيم كانه سمي لاعتقادهم انه سليم من الافات والسلام ال-------------------حجارة الصلبة سلا قال ----	267	-2986400129845014221	347	535.0	282	763	45.47837448120117	49	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0481	false	4224959454623732602	166	246	862	1296	1563	300	من --------السلام وهي الحجارة الواحدة سلمة ويروي البيت المتقدم بكسر اللام س ل و قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة قيل هو طاءر يشبه السماني ولا واحد له وقيل السلوي هنا التسلي والسلوان وهو ما يسلي الانسان من احزانه وكمده -------------------------------قال ابن عباس المن -كان ينزل من السماء والسلوي طاءر قال بعضهم اشار ب---------ذلك الي--- رزق الله تعالي عباده من --------النبات واللحوم فاورد -ذلك مثالا---------------------- يقال -------------سلوت عنه وسليت وتسليت اذا زالت عنك محبته---- والسلوان ---------------------------------خرزة كانو يحكونها ويشربونها	481	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms267	true	-5599609360034544406	171	248	911	1340	1615	300	من الافات والسلام---- الحجارة الصلبة سلا قال تع----------------------------------------الي وانزلنا عليكم المن والسلوي اصلها ما ي--------------------------------------------------------------------------سلي الانسان ومنه السلوان والتسلي وقيل السلوي طاءر كالسماني قال ابن عباس المن الذي يسقط من السماء والسلوي طاءر قال بعضهم اشار ابن عباس بذلك الي ما رزق الله تعالي عباده من اللحوم والنبات و--------اورد بذلك مثالا واصل السلوي من التسلي يقال سليت عن كذا وسلوت عنه------ وتسليت اذا زال- عنك محبته قيل والسلوان ما يسلي وكانوا يتداوون من العشق بخرزة----- يحكونها ويشربونها	267	-2986400129845014221	249	344.0	203	567	43.91534423828125	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0484	false	-4174545704562974145	4	32	20	188	1599	300	للكذب الماءدة اي يسمعون منك لاجل ان يكذبوا سماعون لقوم اخرين الماءدة اي يسمعون لمكانهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ا--من يملك السمع والابصار يونس اي من الموجد لاسماعهم وابصارهم والمتولي لحفظها	484	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms269	true	8142833904735481181	182	231	948	1225	1589	300	للكذب-------- اي يسمعون منك لاجل ان يكذبوا سماعون لقوم اخرين-------- اي يسمعون لمكانهم والاستماع الاصغاء نحو نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك ومنهم من يستمع اليك ومنهم من يستمعون اليك واستمع يوم يناد المناد وقوله ام من يملك السمع والابصار----- اي من الموجد لاسماعهم وابصارهم والمتولي لحفظها	269	-2986400129845014221	147	250.5	122	298	49.328857421875	21	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0486	false	4494874571821916560	97	247	520	1305	1570	300	ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف يعني ان الاسماء التي تذكرونها ليس لها مسميات وانما هي اسماء لا حقاءق لها اذ كان حقيقة ما يعتقدون في الاصنام بحسب تلك الاسماء غير موجود فيها وقوله تعالي وجعلوا لله شركاء قل سموهم الرعد ليس المعني ا---ذكروا اساميها فقولوا اللات والعزي وهبل ونحو ذلك وانما المعني اظهروا حقيقة ما تدعون- فيها من الالهية وانكم هل تجدون تحقيق ذلك فيها ولهذا قال بعده ام تنبءونه بما لا يعلم--------- ام بظاهر من القول الرعد قوله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن اي يتزايد خيره وانعامه والمعني ان البركة والنعمة الفاءضة في صفاته اذا اعتبرت وذلك نحو الكريم -العالم ---------الرحمن الرحيم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هل تعلم له سميا مريم اي نظيرا له يستحق اسمه وموصوفا يستحق صفاته علي التحقيق وليس م--عني هل تجد من -تسم- باسمه اذ كان كثير من اسماءه قد يطلق علي غيره ولكن---- معناه ليس اذا استعمل فيه ----كان معناه اذا استعمل في غيره	486	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms271	true	-5695193444983339541	61	226	343	1207	1612	300	ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها ---فمعناه ان الاسماء التي تذكرونها ليس لها مسميات وانما هي اسماء علي غير مسمي اذ كان حقيقة ما يعتقدون في الاصنام بحسب تلك الاسماء غير موجود فيها وقوله------ وجعلوا لله شركاء قل سموهم -----فليس المراد ان يذكروا اساميها نحو--- اللات والعزي وا--------------نما المعني اظهار تحقيق- ما تدعونه الها وانه هل يوجد معاني تلك الاسماء في-----ها ولهذا قال بعده ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول وقوله----------- تبارك اسم ربك اي-------------------------------------- البركة والنعمة الفاءضة في صفاته اذا اعتبرت وذلك نحو الكريم والعليم والباري والرحمن الرحيم وقال سبح اسم ربك الاعلي ولله الاسماء الحسني وقوله اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا ليسمون الملاءكة تسمية الانثي اي يقولون للملاءكة بنات الله وقوله هل تعلم له سميا----- اي نظيرا له يستحق اسمه وموصوفا يستحق صف-ته علي التحقيق وليس المعني هل تجد من يتسمي باسمه اذ كان كثير من اسماءه قد يطلق علي غيره -لكن ليس معناه---- اذا استعمل فيه كما كان معناه اذا استعمل في غيره	271	-2986400129845014221	618	1030.5	494	961	64.30801391601562	101	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0487	false	-2996876870035303298	91	135	460	712	1614	300	حكمته وطريقة شراءعه وطاعاته وقوله تعال--------------------ي ولن تجد لسنة الله تبديلا الاحزاب ولن تجد لسنة الله تحويلا فاطر فيه تنبه ان فروع الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو التوحيد وتطهير النفس وترشيحها للوصول الي ثواب الله------ وجواره وقوله	487	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms272	true	8174564418881566414	1	47	7	252	1563	300	حكمته وطريقة --------طاع-ته نحو سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا-------- ولن تجد لسنة الله تحويلا فتنبي-------ه ان فروع الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو ---------تطهير النفس وترشيحها للوصول الي ثواب الله تعالي وجواره وقوله	272	-2986400129845014221	207	345.5	169	278	74.46043395996094	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0499	false	2002871047518778018	137	256	723	1383	1628	300	السير المضي في الارض ---------------------------------قال تعالي وسار باهله القصص اي مضي قال الراغب يقال -----سرت بفلان وس-----------يرته علي التكثير ومن الاول----------------- قل سيروا في الارض الانعام ومن الثاني----- وسار باهله القصص ولم يجء في القران القسم الثالث ومن ------الرابع----- وسيرت الجبال ------------------------النبا و----قوله افلم يسيروا في الارض---- قيل هو حث علي السير----------- بالجسم وقيل هو حث علي اجالة الفكر ومراعاة احواله ويءيده الحديث----------- في وصف الاولياء ابدانهم في الارض ساءرة وقلوبهم في الملكوت جاءلة ومنهم من حم---له علي الاجتهاد في العبادة الم-وصل---ة الي نيل الثواب الاخروي وعليه ---حمل قوله عليه الصلاة والسلام سافروا تغنموا قوله سنعيدها سيرتها الاولي طه اي حالتها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان وغيره غريز-ة كانت او اكتسابا فالمعني الي حالها ا-------------------------------------------------------لتي كانت عليه- من ------	499	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms274	true	1294422383046609569	100	264	539	1453	1645	300	السير المضي في الارض ورجل ساءر وسيار والسيارة الجماعة قال تعالي وجاءت سيارة ي-----------------------قال سرت وسرت بفلان وسرته ايضا وسيرته علي التكثير فمن الاول قوله افلم يسيروا قل سيروا سيروا فيها ليالي ومن الثاني قوله وسار باهله------ ولم يجء في القران القسم الثالث وهو سرته والرابع قوله وسيرت الجبال هو الذي يسيركم في البر والبحر واما قوله ------سيروا في الارض فقد قيل--- حث علي السياحة في الارض بالجسم وقيل--- حث علي اجالة الفكر ومراعاة احواله كما روي في الخبر انه قيل في وصف الاولياء ابدانهم في الارض ساءرة وقلوبهم في الملكوت جاءلة ومنهم من حمل ذلك علي الج----د في العبادة المتوصل بها الي---- الثواب-------- وعلي ذلك حمل قوله عليه --------السلام سافروا تغنمو----------------------------------------ا والتسيير ضربان احدهما بالامر والاختيار والارادة من الساءر نحوك هو الذي يسيركم والثاني بالقهر والتسخير كتسخير الجبال واذا الجبال سيرت وقوله وسيرت الجبال والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان وغيره غريزيا كان- او مكتس-با يقال فلان له سيرة حسنة وسيرة قبيحة وقوله سنعيدها سيرتها الاولي اي الحالة التي كانت عليها من كونها	274	-2986400129845014221	483	671.5	391	1021	47.30656051635742	65	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0492	false	1411363604992784096	107	205	525	1047	1541	300	وهو اسرع الحاسبين الانعام منبه علي ما تقدم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم فالساعة الاول---ي القيامة والثانية------ القليل من الزمان وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاث- الساعة الكبري وهي بعث الناس للقيامة والمحاسبة وقد----- اشار النبي صلي الله عليه وسلم اليها بقوله------------ لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار ف------------ذكر امورا لم تكن- في زمانه ولا فيما بعده مما يقرب منه والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد----- نحو ما روي عنه صلي الله عليه وسلم وقد راي عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا	492	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms275	true	3579858253336686843	203	300	1110	1613	1613	300	وهو اسرع الحاسبين او لما --نبه علي-------ه بقوله كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها لم يلبثوا الا ساعة من نهار ويوم تقوم الساعة ف---------------------------------------------الاولي هي القيامة والثانية الوقت القليل من الزمان وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاثة الساعة الكبري وهي بعث الناس ل---------لمحاسبة وهي التي اشار------------------------- اليها بقوله عليه السلام لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار الي غير ذلك وذكر امورا لم تحدث في زمانه ول-----ا بعد-------------ه والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي انه----------------------- راي عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا-	275	-2986400129845014221	373	559.5	302	633	58.925750732421875	57	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0492	false	1411363604992784096	205	297	1047	1528	1541	300	الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فيقال انه اخر من مات من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين والساعة الصغري وهي موت الانسان قيل ----------------وهي المرادة هن-ا بقوله تعالي ------------------------حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا الانعام لان من المعلوم ان مثل هذه الحسرة تنال الانسان عند موته ويجوز ان يراد القيامة وفي الحديث من مات فقد قامت قيامته وقوله وانفقوا م--ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون وكان صلي الله عليه وسلم -----------------اذا هبت ريح شديدة تغير لونه ويقو-----------ل تخوفت الساعة وكان	492	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms276	true	-5441769940467422314	0	85	0	438	1577	300	الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقي-ل انه اخر من مات من الصحابة--------------------- والساعة الصغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار اليها بقوله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة و--------------------------------معلوم ان---- هذه الحسرة تنال الانسان عند موته لق--------------------------------------------------------وله وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول الاية وعلي هذا قوله قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة وروي انه كان اذا هبت ريح شديدة تغير لونه عليه السلام فقال تخوفت الساعة وقال	276	-2986400129845014221	282	419.0	225	552	51.08695602416992	47	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0493	false	-292596902221653331	59	284	288	1475	1559	300	عاملته مساوعة نحو معاومة ومشاهرة وقولهم جاد بعد سوع من الليل وسواع اي---- هدء وتصور من الساعة الاهمال فقيل اسعت الابل اسيعها فهو ض-----اءع وساءع قوله ولا تذرن ودا ولا سواعا --------------------------------------------------نوح سواع اسم صنم ويقال انه اسم رجل صالح كان في زمن نوح عمل قومه مثل صورته وصورة اصحابه ليتذكروا عبادتهم فيعيدونها فجاء ابليس وقال لاعقابهم الاغمار كان اباءكم يعبدونها فمن ثم اتخذت الاصنام وفي ذلك نظر اذ كان يلزم منع صرفه للجمعة الشخصية والعلمية س وغ قوله تعالي ساءغا للشاربين النحل اي سهل الانحدار والدخول ساغ الشراب يسوغ سوغا قال الشاعر من الوافر 767 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء القراح واسغت لزيد شرابه وسوغته مالا اعطيته اياه بسهولة وفلان سوغ اخيه اذا ولد علي اثره------ تشبيها بذلك واستعير في الجواز فقيل ساغ له ان يفعل ولم يسغ له ان يفعل س وف قوله تعالي فسوف تعلمون الانعام سوف حرف تنفيس وتراخ في الزمان يخلص المضارع ل--لاستقبال بعد احتماله للزمنين وفي ق----------------------وله فسوف تعلمون تنبيه ان ما يطلبونه وان لم يكن--------- حاصلا الان فهو ات---------- لا محالة وفي عبارة بعضهم انها اكثر تراخيا من السين كانه نظر الي كثرة الحروف وهذا يشبه ما قالوه في ان التوكيد بالنون الشديدة اكد منه بالخفيفة وكما قالوا في الرحمن انه ابلغ من الرحيم وباعتبار المماطلة والتاخر قالوا سوفته اي وعدته وعدا ما طلته بوفاءه وقلت له سوف افعل كذا والسوف شم التراب------- ومنه قيل	493	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms276	true	-5441769940467422314	99	213	503	1112	1577	300	عاملته مساوعة نحو معاومة ومشاهرة وجاءنا ----بعد سوع من الليل وسواع اي بعد هدء وتصور من الساعة الاهمال فقيل اسعت الابل اسيعها وهو ضاءع ساءع وسواع اسم صنم قال-- ودا ولا سواعا ساغ ساغ الشراب في الحلق سهل انحداره واساغه كذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءغا للشاربين ولا يكاد يسيغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسوغته مالا مستعار منه-------- وفلان سوغ اخيه اذا ولد---- اثره عاجلا تشبيها بذلك سوف -----------------------------------------------------------------------------------------سوف حرف يخصص افعال---------------- المضارعة بالاستقبال ويجردها عن معني الحال نحو سوف استغفر لكم ربي وقوله فسوف تعلمون تنبيه ان ما يطلبونه وان لم يكن في الوقت حاصلا----- فهو مما يكون بعد لا محالة ويقتضي معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المماطلة والتاخير واشتق منه التسويف اعتبارا بقول الواعد س----------وف افعل كذا والسوف شم التراب والبول ومنه قيل	276	-2986400129845014221	363	342.0	289	1302	27.880184173583984	54	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0495	false	-1341370063543199163	17	100	95	534	1588	300	ما---------- يجلب اليه المتاع لانه تساق اليها البضاعة وهي مءنثة ولذلك تصغر علي سويقة وجمعها اسواق والسويق معروف من ذلك لاتساقه في الحلق من غير مضغ فعيل بمعني مفعول س ول قوله تعالي بل سولت لكم انفسكم امرا يوسف اي زينت وحسنت يقال سولت له كذا اي حسنت له وسهلت عليه فعله او نزوله واصل السءال الحاجة التي تحرص عليا النفس ف-------------------------------------------------------------------------التسويل تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح منه بصورة الحسن والسءال والسءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقارب الامنية لكن الامنية ف-----يما قدر--------- والسءال فيما طلب	495	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms277	true	3824841423185061523	105	204	529	1047	1561	300	-الموضع الذي يجلب اليه المتاع للبيع قال وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في ال-------اسواق والسويق سمي لانسو--------اقه في الحلق من غير مضغ سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السء-ل الحاجة التي تحرص----- النفس عليها قال قد اوتيت سءلك يا موسي وذلك ما ساله بقوله رب اشرح لي صدري الاية والتسويل تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح منه بصورة الحسن قال بل سولت لكم انفسكم امرا الشيطان سول لهم وقال بعض الادباء سالت هذيل رسول الله فاحشة اي طلبت منه سءلا قال وليس من سال كما قال كثير من الادباء والسءل يقارب الامنية لكن الامنية تقال فيما قدره الانسان والسء-ل فيما طلب	277	-2986400129845014221	212	291.0	172	671	31.594635009765625	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0496	false	2136414628834499286	229	300	1158	1537	1537	300	يقال باعتبارين احدهما اسناده الي شيءين فاكثر ---نحو استوي زيد وعمرو في كذا---------------------------------- والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته كقوله تعالي ذو مرة فاستوي النجم قال الراغب----------------------------------------------------------------------------- ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء نحو قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقيل معناه استوي له ما في السماوات وما في الارض------------------------- بتسوي----ته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن البقرة وقيل معناه استوي كل شء في النسبة غليه فلا-	496	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms279	true	563825128128241790	82	176	474	964	1564	300	يقال علي وجهين احدهما يسن--د اليه فاعلان فصاعدا نحو استوي زيد وعمرو في كذا اي تساويا وقال لا يستوون عند الله والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته نحو-------- ذو مرة فاستوي وقال فاذا استويت انت لتستووا علي ظهوره فاستوي علي سوقه واستوي فلان علي عمالته واستوي امر فلان ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء ---كقوله------ الرحمن علي العرش استوي وقيل معناه استوي له ما في السم-وات وما في الارض اي استقام الكل علي مراده بتسوية الله تعالي اياه كقوله------ ثم استوي الي السماء فسواهن------- وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا	279	-2986400129845014221	305	485.0	244	523	58.31739807128906	51	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0497	false	-7777035912186109334	0	115	0	578	1563	300	شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي ليس كالاجرام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليه اما بالذات او -التدبير وعلي الثاني قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت قوله تعالي خلقك فسواك الانفطار تسوية الشء جعله سواء اما في الرفعة او الصفة فالمعني-------------------- جعل خلق-ك علي ما اقتضته الحكمة وقوله تعالي ونفس وما سواها الشمس اشارة الي القوي التي جعلها الله مقومة للنفس فنسب ------اليها وقد ذكر في غير هذا الموضع ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءره-ا يفتقر ا------ليه نحو سيف قاطع وهذا------ اولي من قول من قال ان المعني وما سواها يعني به الله تعالي--------------------- قوله تعالي	497	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms279	true	563825128128241790	176	295	964	1543	1564	300	شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليه اما بالذات او بالتدبير وعلي الثاني قوله------ ثم استوي الي السماء وهي دخان و-----------------------------------تسوية الشء جعله سواء اما في الرفعة او في الضعة وقوله الذي خلقك فسواك اي جعل خلقتك علي ما اقتضت- الحكمة وقوله------ ونفس وما سواها ف-----اشارة الي القوي التي جعلها----- مقومة للنفس فنسب الفعل اليها وقد ذكر في غير هذا الموضع ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءر ما يفتقر الفعل اليه نحو سيف قاطع وهذا الوجه اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني--- الله تعالي فان ما لا يعبر به عن الله تعالي	279	-2986400129845014221	490	847.0	388	640	76.5625	88	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0502	false	-6759963990464036319	5	136	26	717	1613	300	والثاني يجرع الي التركيبات وهي الجمل وهذا ينقسم الي ثلاثة اقسام احدهما لاختصار الكلام كقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الي قوله ورباع------- النساء وثانيها عكسه وهو بسط الكلام كقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري اذ لو قيل ليس مثله شء لكان اظهر للسامع ثالثها لنظم الكلام كقوله تعالي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 1 و والقسم الثاني من حيث المعني فقط وذلك ف-----------------------------------------------------ي اوصاف الباري تعالي واوصاف---- القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه اذ لم يكن من جنس ما نحسه القسم الثالث وهو المتشابه من جهتهما معا ينقسم------- خمسة اقسام الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين التوبة الثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم	502	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms282	true	1812249366195630276	170	300	934	1604	1604	300	والثاني يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك----------- ثلاثة اضرب ضرب---- لاختصار الكلام نحو-------- وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب ل-----------بسط الكلام نحو --------ليس كمثله شء لانه----- لو قيل ليس مثله شء -كان اظهر للسامع وضرب-- لنظم الكلام نحو-------- انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقوله ولولا رجال مءمنون الي قوله لو تزيلوا والمتشابه من جهة المعني اوصاف ال--له تعالي واوصاف يوم القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه ----------------والمتشابه من جهة المعني واللفظ جميعا خمسة اضرب- الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين ------والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو-------- فانكحوا ما طاب لكم-	282	-2986400129845014221	469	710.0	369	762	61.54855728149414	78	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0502	false	-6759963990464036319	143	300	758	1613	1613	300	من جهة الزمان ك--ناسخ والمنسوخ نحو قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران الرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها كقوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر البقرة وقوله انما النسء زيادة في الكفر التوبة فان من لا يعرف عادة اهل- الجاهلة في ذلك يتعذر عليه تف------سير هذه الاية الكريمة الخامس من جهة الشروط التي---- يصح بها الفعل او يفسد كشروط --------النكاح والصلاة وي------------علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن احد هذه الاقسام كتفسير--------------------------- قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اتفقوا علي تاويله والمتشابه ما اختلفوا في تاويله وقول بعضهم المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور ك الم و وطسم و حم عسق الي غير ذلك قال الراغب ثم المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج------------------ الدابة وكيفيتهما وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين نحو- ان يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في-	502	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms283	true	2866503578460377633	1	141	8	775	1603	300	من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو----------- اتقوا الله حق تقاته و--------الرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو-------- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها -----------------وقوله انما النسء زيادة في الكفر------- فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية------ يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية و-------الخامس من جهة الشروط التي بها يصح---- الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن---- هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اجمع --علي تاويله والمتشابه ما اختلف-- فيه ثم جميع المتش------------------------------------------------------------------------------------------------ابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وض-رب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يجوز ان يخت- بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في	283	-2986400129845014221	619	1025.0	505	941	65.78108215332031	94	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0503	false	-5511689533535676237	0	73	0	371	1577	300	العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام في علي كرم الله وجهه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله في ابن عباس مثل ذلك قال واذا عرفت هذه الجملة علمت ان الوقف علي قول----------------ه الا الله ال عمران ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءزان وان لكل----- منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم انتهي وهو حسن قو------------------------------------------------------------------------------------------له ولكن شبه لهم النساء اي مثل لهم من حسبوه اياه	503	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms283	true	2866503578460377633	141	227	775	1222	1603	300	العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله عليه --------السلام في علي رضي الله عنه -اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله ل--ابن عباس مثل ذلك واذ----- عرفت هذه الجملة علم- ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله--------- ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءز-- وان لكل واحد منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم وقوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها فانه يعني ما يشبه بعضه بعضا في الاحكام والحكمة واستقامة النظم وقوله ولكن شبه لهم------- اي مثل لهم من حسبوه اياه	283	-2986400129845014221	312	535.0	248	482	64.73029327392578	52	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0507	false	-3075014463342322554	118	155	620	808	1544	300	لحب الخير لشديد ان شديدا يجوز فيه ان يكون بمعني مفعول كانه شد كما يقال غل عن الانفصال وعلي---- هذا -قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة ويجوز ان يكون بمعني فاعل كالمتشدد كانه شد صرته	507	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms284	true	-2518917836391233251	264	299	1417	1597	1602	300	لحب الخير لشديد فالشديد- يجوز---- ان يكون بمعني مفعول كانه شد كما يقال غل عن الانفصال والي نحو هذا وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم-------- ويجوز ان يكون بمعني فاعل فالمتشدد كانه شد صرته	284	-2986400129845014221	170	303.5	136	193	88.08290100097656	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0507	false	-3075014463342322554	158	220	821	1117	1544	300	حتي اذا بلغ اشده و----------------فيه تنبيه ان الانسان اذا بلغ هذا القدر يتقوي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله بعد ذلك واليك نحا--------- الشاعر قال من الطويل 787 اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر وشد فلا- واشتد---- اسرع كانه ماخوذ-- من قولهم	507	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms285	true	7471382944917937797	0	68	0	319	1503	300	حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة ففيه تنبيه ان الانسان اذا بلغ هذا القدر يتقوي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله بعد ذلك وما احسن ما نبه له الشاعر حيث يقول اذ---------ا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر وشد فلان واشتد اذا اسرع يجوز ان يكون من قولهم	285	-2986400129845014221	260	461.0	202	328	79.26829528808594	51	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0509	false	5185028025830534788	217	287	1100	1453	1511	300	وقد تقدم طرف من ذلك عند ذكر الخير ويقال -------رجل شرير وشراني متعاط للشر والجمع شرار قال تعالي كنا نعدهم من الاشرار ص واشر-رته نسبته الي الشر وقيل اشررن كذا اي اظهرنه وانشد من الطويل 792 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشرت كليب بالاكف الاصابعا قال الراغب فان لم يكن في هذا الا هذا البيت فانه يحتمل انها نسبت الاصابع ---------بالاشارة اليه فيكون من اشررته اذا نسبته الي الشر	509	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms285	true	7471382944917937797	111	173	520	840	1503	300	وقد تقدم تحقيق الشر مع- ذكر الخير وذكر انواعه ورجل شرير وشرير- متعاط للشر وقوم --------------------------------اشرار وقد اشررته نسبته الي الشر وقيل اشررت كذا--- اظهرته واحتج بقول الشاعر --اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشرت كليب بالاكف الاصابعا----------- فان لم يكن في هذا الا هذا البيت فانه يحتمل انها نسبت الاصابع الي الشر بالاشارة اليه فيكون من اشررته اذا نسبته الي الشر	285	-2986400129845014221	257	419.0	204	370	69.45945739746094	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0508	false	1328797130273402792	130	194	668	962	1484	300	هو من قولهم اشربت البعير اي شددت----- في عنقه حبلا وانشد من الوافر 790---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ولو قيل حب العجل لم يكن في بلاغة ما انزل الله تعالي فان في ذكر العجل تنبيها انهم لفرط شغفهم به صارت صورة العجل في قلوبهم لا تنمحي وفي المثل اشربتني ما لم اشرب اي ادعيت علي ما لم افعل	508	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms286	true	7993614508511512905	1	106	4	515	1513	300	هو من قولهم اشربت البعير--- شددت حبلا في عنقه قال---------- الشاعر فاشربتها الاقران حتي وقصتها بقرح وقد القين كل جنين فكانما شد في قلوبهم العجل لشغفهم وقال بعضهم معناه اشرب في قلوبهم حب العجل وذلك ان من عادتهم اذا ارادوا العبارة عن مخامرة حب او بغض استعاروا له اسم الشراب اذ هو ابلغ انجاع في البدن ولذلك قال الشاعر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ولو قيل حب العجل لم تكن هذه المبالغة--------------- فان في ذكر العجل تنبيها ان-- لفرط شغفهم به صارت صورة العجل في قلوبهم لا تنمحي وفي --مثل اشربتني ما لم اشرب اي ادعيت علي ما لم افعل	286	-2986400129845014221	242	408.5	186	543	44.56721878051758	48	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0511	false	-5672459540630554279	139	298	724	1579	1593	300	امرين احدهما ما سخر الله تعالي عليه كل انسان من طريق يتحراه مما يعود علي مصالح --عباده وعمارة --بلاده---- المشار اليها بقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف الثاني ما قيض له من الدين وامر---ه ليتحراه اختيارا مما تختلف فيه الشراءع ويعترضه النسخ ودل عليه قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها وقال ابن عباسرضي الله عنهما الشريعة ما ورد به القران والمنهاج ما وردت به السنة -قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري اشارة الي الاصول التي تتساوي فيه- الملل ولا يصح فيه-ا النسخ كمعرفة البار----ي ونحوها م--------ما دل عليه قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر النساء وقال بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء ------لان من نزع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالراي مما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله------ رويت بلا شرب وبالتطهر ما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	511	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms287	true	6093644463030679702	0	157	0	824	1593	300	امرين احدهما ما سخر الله تعالي عليه كل انسان من طريق يتحراه مما يعود الي مصالح العباد- وعمارة البلاد وذلك المشار اليه- بقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا------- الثاني ما قيض له من الدين وامره به ليتحراه اختيارا مما تختلف فيه الشراءع ويعترضه النسخ ودل عليه قوله------ ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها -قال ابن عباس الشر---------------عة ما ورد به القران والمنهاج ما ورد ب-ه السنة وقوله ------شرع لكم من الدين ف---------------------اشارة الي الاصول التي تتساوي فيها الملل فلا يصح عليها النسخ كمعرفة الله تعالي ونحو ذلك من نحو ما دل عليه قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر --------قال بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالر-ي -ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله تعالي رويت بلا شرب وبالتطهر ما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	287	-2986400129845014221	762	1372.0	617	893	85.3303451538086	127	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0512	false	8661082040759445305	0	78	0	399	1578	300	الطريق ما استقام منها والجمع شوارع ومنه اشرعت الريح قلعه و----شرعته فهو مشرع ومشروع وشرعت السفينة جعلت لها شراعا اي قلعا لانه يتقدمها ويمر بها في طريقها والشروع في الشء الاخذ فيه والدخول ومنه قول النحاة افعال الشروع نحو طفق وجعل ومنه هم في هذا------ شرع واحد اي سواء كانهم شرعوا فيه دفعة وقولهم -شرعك من رجل زيد كقولك حسبك اي هو الذي يشرع في------------------- امرك والشرع بالكسر خص بما يشرع من الاوتار علي العود وقيل سميت الملة	512	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms287	true	6093644463030679702	168	224	885	1160	1593	300	الطريق جمعها---------------- شوارع و----اشرعت الرمح قبله وقيل شرعته فهو ------مشروع وشرعت السفينة جعلت لها شراعا ينقذها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في هذا الامر شرع----- اي سواء --اي يشرعون فيه شروعا واحدا وشرعك من رجل زيد كقولك حسبك اي هو الذي تشرع في امره او تشرع به في امرك والشرع------- خص بما يشرع من الاوتار علي العود شرق شرقت الشمس -	287	-2986400129845014221	198	287.0	155	429	46.153846740722656	31	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0514	false	3693867736995664862	163	289	871	1579	1640	300	والثاني الشرك الصغير وهو مراعاة غير الل----ه في بعض الامور وذلك كالرياء والنفاق المشار اليهما بقوله جعلا له شركاء فيما اتاهما في احد الاقوال وقوله تعالي---------------- وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف وقال اخرون معني مشر---------------كون اي واقعون في شرك الدنيا اي حباءلها---- ومن ثم ----قال عليه الصلاة والسلام الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل علي الصفا---- ولفظ الشرك من الالفاظ المشتركة قو-له ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف الظاهر انه الشرك المعروف وقيل هو الرياء قوله فاقتلوا المشركين التوبة قيل هذا عام قد خص بغير الرهبان والنساء والذراري وقيل لم يدخل------------------------- اهل الكتابين والظاهر دخولهم لقولهم عزيز ابن الله التوبة المسيح ابن الله الا ان يءدوا الجزية واحتج من اخرجهم بقوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا	514	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms288	true	8735660741039844561	189	299	1007	1618	1618	299	والثاني الشرك الصغير وهو مراعاة غير الله معه في بعض الامور وهو الر--ياء والنفاق المشار اليه-- بقو--------له شركاء فيما اتاهما ف--------------------تعالي الله عما يشركون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون -----وقال بعضهم معني قوله _ الا وهم مشركون اي واقعون في شرك الدنيا اي حبالتها قال ومن هذا ما قال عليه --------السلام الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل علي الصفا قال ولفظ الشرك من الالفاظ المشتركة وقوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا محمول عل-------ي الشركين وق--------------------وله فاقتلوا المشركين فاكثر الفقهاء يحملونه علي الكفار جميعا لقوله وقالت اليهود عزير ابن الله الاية وقيل هم من عدا اهل الكتاب لق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا-	288	-2986400129845014221	443	698.5	362	781	56.72215270996094	64	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0514	false	3693867736995664862	98	148	498	788	1640	300	الشركة والمشاركة خلط الملكين وقيل وهو ان يوجد شء لاثنين فصاعدا عينا كان ذلك الشء او معني كمشاركة الانسان والفرس في الحيوانية ومشاركة فرس وفرس في الكمتة والدهمة يقال شركته وشاركته وتشاركته وتشاركوا واشتركوا واشركته في كذا قال تعالي واشركه في امري طه وفي الحديث اللهم اشركنا في دعاء الصالحين	514	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms288	true	8735660741039844561	29	76	159	430	1618	299	الشركة والمشاركة خلط الملكين وقيل -هو ان يوجد شء لاثنين فصاعدا عينا كان ذلك الشء او معني كمشاركة الانسان والفرس في الحيوانية ومشاركة فرس وفرس في الكمتة والدهمة يقال شركته وشاركته وت---------شاركوا واشتركوا واشركته في كذا قال و------اشركه في امري--- وفي الحديث اللهم اشركنا في دعاء الصالحين	288	-2986400129845014221	270	520.5	223	290	93.10344696044922	43	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0515	false	-1795803481870563675	236	295	1262	1574	1603	300	الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخ--------------------------------ذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة تقاض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد من-----------------------------------------------------------------------هما في موضع -لاخر الا ان شريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر قال----- تعالي وشروه--------- اي باعوه قال----------------------------------- ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو اولءك الذين اشتروا	515	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms289	true	5094194153875110278	6	89	37	493	1579	300	الشراء والبيع يتلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر و------شريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر قال الله تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وكذلك قوله يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو ان--- الذين يشترون	289	-2986400129845014221	293	521.0	236	465	63.0107536315918	48	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0519	false	-7641551004440193227	137	218	690	1113	1548	300	الشعب القبيلة المتشعبة من حي واحد بالكسرم-----------------------------ن الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق منه طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا------ واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت الشء جمعته وشعبته--- فرقته فهو من الاضداد عند بعضهم وليس كذلك لما ذكرنا من القدر المشترك وشعيب اذا لم يكن اسما للنبي المعروف صلي الله عليه وسلم فهو---- تصغير شعب او شعب وشعب الذي هو مصدر لشعبت الشء و-----------------الشعيب المزادة الخلقة	519	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms290	true	7579708948512616843	173	239	913	1250	1577	300	الشعب القبيلة المتشعبة من حي واحد وجمعه شعوب قال شعوبا وقباءل والشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق ----طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي ت-فرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت----- من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت اذا- جمعت -وشعبت اذا فرقت--------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------وشعيب تصغير شعب الذي------------ هو مصدر او الذي هو اسم او تصغير شعب والشعيب المزادة الخلق -	290	-2986400129845014221	251	407.5	201	482	52.07468795776367	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0520	false	-1805233656118589150	159	195	838	1032	1597	300	اصبت --شعره قالوا ثم استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي	520	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms290	true	7579708948512616843	265	300	1387	1577	1577	300	اصبت الشعر ومنه----- استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي-	290	-2986400129845014221	183	345.0	150	196	93.36734771728516	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0520	false	-1805233656118589150	195	300	1032	1597	1597	300	من الكلام والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالي-حكاية عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء حمل --------------------كثير من المفسرين ع------لي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم ومقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل لفظ يشبه الموزو---ن نحو وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا------------------ وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا ال-قصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من هذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سموا--- الادلة الكاذبة الشعرية------ قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء ولان الش--------عر مقر-	520	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms291	true	3718853834636182476	0	119	0	627	1590	300	من الكلام والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالي حكاية عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر وقوله لشاعر مجنون شاعر نتربص به وكثير من المفسرين حملوه علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم -مقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل لفظ يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور راسيات وقوله تبت يدا ابي لهب وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من الك----لام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة الشعرية ولهذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون الي اخر السورة ولكون الشعر مقر	291	-2986400129845014221	526	974.0	426	632	83.22785186767578	92	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0521	false	6598229046431832451	0	129	0	689	1586	300	الكذب قالوا احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير-متدين صادق اللهجة ملفقا في شعره قلت ولهذا ان شعراء مفلقين كانوا في جاهليتهم لا يبارون فلما اسلموا ضعف شعرهم كحسان ولبيد وغيرهما وقد وطنه حسان من نفسه لذلك والمشاعر الحواس فقوله وانتم لا تشعرون الزمر ونحوه اي ------لا تدركونه بالحواس ولو قال في كثير من المواضع التي قال فيها لا يشعرون لا يعقلون لم يكن تجاوزا اذ كان كثير مم- لا يكون محسوسا قد لا يكون معقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والشعار الثوب----- يلي الجسد لمماسته الشعر والشعار ايضا ما يشعر به الانسان نفسه في الحرب وفي الحديث كان شعارهم امت امت وكان شعار فلان عمامة سوداء واشعره الحب نحو البسه والاشعر الطويل الشعر م-ا استدار منه------------- وداهية شعراء كقولك- داهية وبراء والش-------------------------------------------------------عري نجم معروف وتخصيصه بالذكر في قوله وانه هو رب الشعري	521	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms291	true	3718853834636182476	119	267	627	1417	1590	300	الكذب قيل-- احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مغلقا في شعره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشاعر الحواس وقوله وانتم لا تشعرون------ ونحو ذلك معناه لا تد-كونه بالحواس ولو قال في كثير مما جاء فيه -------------لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز-- اذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يك---ون معقولا ومشاعر الحج معالمه الظاهرة للحواس والواحد مشعر ويقال شعاءر الحج الواحد شعيرة ذلك ومن يعظم شعاءر الله قال عند المشعر الحرام لا تحلوا شعاءر الله اي ما يهدي الي بيت الله وسمي بذلك لانها تشعر اي تعلم بان تدمي بشعيرة اي حديدة يشعر بها والشعار الثوب الذي يلي الجسد لمماسته الشعر والشعار ايضا ما يشعر به الانسان نفسه في الحرب اي يعلم------------------------------------------------- واشعره الحب نحو البسه والاشعر الطويل الشعر وما استدار بالحافر من الشعر وداهية شعراء كقولهم داهية وبراء والشعراء ذباب الكلب لملازمته شعره والشعير الحب المعروف والشعري نجم------ وتخصيصه------- في قوله وانه هو رب الشعري	291	-2986400129845014221	442	738.5	356	1002	44.111778259277344	69	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0523	false	4333603077680271570	50	295	247	1470	1495	300	والشغلبالفتح والضمهو العارض الذي يذهل الانسان--------------------------- وقد شغل فهو مشغول ولا يقال اشغل رباعيا وشغل شاغل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل شعر شاعر في المبالغة وقولهم في المثل اشغل من ذات النحيين شاذ لبناء افعل من المبني للمفعول وبعضهم يراه مقيسا وفي حديث علي رضي الله عنه انه خطب الناس علي شغلة هي البيدر قال ابن الاعرابي الشغلة والبيدر والكس واحد AUTO فصل الشين والفاء ش ف ع قوله تعالي والشفع والوتر الفجر قيل الشفع يوم النحر من حيث ان له نظيرا يليه والوتر يوم عرفة من حيث انه ليس له نظير يليه وقيل الشفع كل جمع لانهم خلقوا ازواجا والوتر هو الخالق وقيل هما الاعداد وقيل ادم هو الوتر وهو وزوجته الشفع وقيل الوتر ادم----- لا عن والد والشفع ذريته واصل الشف ضم شء الي مثله ويقال للمشفوع شفع ومنه الشفاعة لان فيها انضماما واحد الي اخر ناصرا ل-----------ه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي -------رتبة الي من هو ادني ومنه --شفاعة يوم القيامة قال تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر اي ----------------------------------------------------------لا شفاعة فينتفع بها وقيل توجد شفاعة غير نافعة لانه لا تكون شفاعة معتبرة الا بالشرطين اللذين ذكرهما تبارك وتعالي في قوله يومءذ لا تنفع الشافعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه قوله من يشفع شفاعة حسنة النساء------------- اي من يزد عملا الي عمل وقيل من انضم الي غيره وعاونه وصار شفعا له او شفيعا في فعل ال----------------------------------------------------------------------------------------خير او ال---شر فيقتدي به فصار كانه شفع له----- كما قال عليه الصلاة والسلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها	523	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms292	true	9220106583371201678	61	274	332	1368	1477	300	والشغل-------------- العارض الذي يذهل الانسان قال في شغل فاكهون وقرء شغل وقد شغل فهو مشغول ولا يقال اشغل------- وشغل شاغل شفع الشفع ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع والشفع والوتر قيل الشفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قال ومن كل شء خلقنا زوجين والوتر هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله من حيث ان له الوحدة من كل وجه وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع يوم النحر من حيث ان له نظيرا يليه والوتر يوم ----------------------------عرفة وقيل الشفع ولد ادم والو-------------------------------------------------------------------------------------------تر ادم لانه لا عن وال------------------------------------------------------------د والشفاعة -------الانضمام ------الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي حرمة ومرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في- القيامة قال لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن لا تغني شفاعتهم شيءا ولا يشفعون الا لمن ارتضي فما تنفعهم شفاعة الشافعين------- اي لا يشفع لهم ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة من حميم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شفيع من يشفع شفاعة حسنة ومن يشفع شفاعة سيءة اي -------------------------من انضم الي غيره وعاونه وصار شفعا له او شفيعا في فعل الخير والشر فعاونه وقواه وشاركه في نفعه وضره وقيل الشفاعة ههنا ان يشرع الانسان للاخر طريق خير او طريق شر فيقتدي به فصار كانه شفع له وذلك كما قال عليه --------السلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها	292	-2986400129845014221	484	619.0	377	1702	28.437131881713867	87	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0524	false	-5818998894415570365	136	232	702	1232	1564	300	واستشفعت بفلان علي فلان فتشفع لي اليه وشفعه اجاب شفاعته ش ف ق قوله تعالي فلا اقسم بالشفق الانشقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشفق اختلاط ضوء النهار بظلام الليل عند غروب الشمس وهما شفقان الاحمر والابيض والاحمر قبل الابيض وبضياءه يدخل وقت عشاء الاخرة وفي الحديث صلي حين غاب الشفق وقيل الشفق الحمرة التي في الغروب عند غيبوبة الشمس وهي النداء قوله في اهلنا مشفقين الطور وقوله مشفقون منها الشوري الانشقاق الخوف وقال بعضهم الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه------------------------- فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	524	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms293	true	5026720247519759563	20	104	106	545	1569	300	واستشفعت بفلان علي فلان فتشفع لي----- وشفعه اجاب شفاعته -ومنه قوله عليه السلام القران شافع مشفع والشفعة هو طلب مبيع في شركته بما بيع به ليضمه الي ملكه وهو من الشفع وقال عليه السلام اذا وقعت الحدود فلا شفعة شفق الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس قال فلا اقسم بال-----------------------------------------------------------------------------------شفق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بف-ي فمعني العناية فيه اظهر	293	-2986400129845014221	251	393.0	203	667	37.63118362426758	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0525	false	3488531123795454177	238	278	1213	1443	1558	300	اليها والشقة من الخروق القطعة المنشقة نصفين- ومنه---- طار فلان من الغضب شقاقا وطارت منه- شقة كقولك تقطع غضبا قوله تعالي لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس النحل الشق المشقة والانكسار الذي يلحق النفس والبدن وذلك كاستعارة الانكسار لها ويقال	525	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms293	true	5026720247519759563	232	262	1199	1374	1569	300	الامر والشقة---------- القطعة المنشقة كالنصف ومنه قيل طار فلان من الغضب شقاقا وطارت منهم شقة كقولك -قطع غضبا و------------------------------------------------الشق المشقة والانكسار الذي يلحق النفس والبدن وذلك كاستعارة الانكسار لها --قال	293	-2986400129845014221	160	264.0	131	236	67.7966079711914	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0526	false	8061368022214363432	155	265	826	1424	1588	300	شقوق وبحافر الدابة شقاق وفرس اشق ماء---ل الي -حد شقيه والشقة--------- نصف الثوب ثم اطلق عل----ي الثوب كله شقه عرضا ش ق و قوله تعالي قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا المءمنون الشقوة والشقاوة والشقاء سوء الحظ وهو ضد السعادة يقال منه شقي يشقي--------------------------------------- فالشقوة كالردة والشقاوة كالسعادة وزنا لا معني ---كما ان السعادة في الاصل نوعان------ اخروية و------دنيوية --------ثم الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة ثلاثة ا----ضرب والي الشقاوة الدنيوية اشار تعالي بقوله ف-----------------------------------------------------لا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه والي الشقاوة الاخروية اشار تعالي بقوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي طه وقيل قد يعبر بالشقاوة عن التعب فيقال شقيت في كذا-------------------------------- فالتعب اعم من الشقاوة	526	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms294	true	-2968956726245035111	65	176	339	944	1548	300	شقوق وبحافر الدابة شقاق وفرس اشق اذا مال الي احد شقيه والشقة في الاصل نصف --ثوب وان كان قد يسمي الثوب كما هو شقة شقا الشقاوة خلاف السعادة وقد------------------------------------------------------------------------------------- شقي يشقي شقوة وشقاوة وشقاء وقرء شقوتنا وشقاوتنا فالشقوة كالردة والشقاوة كالسعادة من حيث الاضافة فكما ان السعادة في الاصل ضربان سعادة اخروية وسعادة دنيوية ثم السعادة الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب و-في الشقاوة الاخروية قال فلا يضل ولا يشقي وقال غلبت علينا شقوتنا وقرء شقاوتنا وفي الدنيوية فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع----------------------------------------------------------------------- التعب نحو-- شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة فالتعب اعم من الشقاوة	294	-2986400129845014221	315	438.0	251	766	41.12271499633789	45	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0529	false	5695686241335161914	15	125	67	605	1513	300	الشك في الاصل اعتدال النقيضي------------ن وتساويهما في النفس وذلك اما---- لوجود امارتين متساويت-------------ين او لعدم الامارة فيهما فقد يكون الشك في ا---------لشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان صفة من صفاته وربما كان في الغرض الذي من اصله -وجد قيل والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل من غير عكس واصل ذلك كله----------------------------------------------------- من شككت الشء اي خرقته ومنه قول عنترة من الكامل 816 فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم فكان الشك الخرق في الشء وكانه بحيث لا يجد الراي فيه مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه	529	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms294	true	-2968956726245035111	177	293	948	1516	1548	300	الشك--------- اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما--------- وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عند النقيضين او لعدم الامارة فيهما --------والشك ربما كان في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي --لاجله اوجد وا----لشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل وليس كل جهل شكا قال في شك مريب بل هم في شك يلعبون فان كنت في شك واشتقاقه اما من شككت الشء اي خرقته قال وش-------------------------ككت بالرمح الاصم- ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم فكان الشك الخرق في الشء وكونه بحيث لا يجد الراي---- مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه	294	-2986400129845014221	428	732.0	338	630	67.93650817871094	72	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0527	false	2838533479363562856	54	250	251	1347	1608	300	الشكر تصور النعمة واظهارها-------------------------------- ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها ومن الاول قالوا دابة شكور مظهر- بسمنه- اسداء صاحبه- اليه- وقيل الشكر مقلوب من الكشر وهو الكشف ومنه كشر عن انيابة وكاشره بالعداوة وقيل اصله--- عين شكري اي ممتلءة فالكشر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه ثم الشكر علي ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة من مسديها والاعتراف بها وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم والبداءة عليه وشكر ----بالجوارح وهو مكافاة المنعم- بقدر استحقاقه وهذا النوع يستحيل من قيام العباد لله ومنه الصلاة شكر لله قال تعالي اعملوا ال داود شكرا سبا ---فشكرا------ علي هذا تمييز والتقدير علي هذا اعملوا ما تعملونه شكرا لله تعالي وقيل شكرا مفعول لقوله اعملوا وقيل مفعول له وانما قال اعملوا ولم يقل اشكروا تنبيها علي التزام الانواع الثلاثة من الشكر بالقلب واللسان و-----الجوارح ومن ثم قال بعضهم الشكر تصور النعمة بالجنان وذكرها باللسان والعمل لها بالاركان والي الانواع الثلاثة اشار الشاعر بقوله من الطويل 814 افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا قوله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا فيه تنبيه علي ان توفية شكر الله تعالي صعب او ممتنع ولذلك لم يثن بالشكر علي اولياءه الا علي اثنين الاول خليله ابراهيم في قوله---- شاكرا لانعمه	527	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms295	true	-128065442414775142	33	171	183	948	1626	300	الشكر تصور النعمة واظهارها قيل وهو مقلوب عن الكشر اي الكشف ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها و---------------دابة شكور مظهرة بسمنها اسداء صاحبها اليها وق-----------------------------------------------------------------------يل اصله من عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه --والشكر ثلا----ثة اضرب شكر -القلب وهو تصور النعمة وشكر اللس-------------------------ان وهو الثناء علي الم--------------نعم وشكر ساءر الجوارح وهو مكافاة ال-نعمة بقدر استحقاقه اعم-------------------------------------------------------------------لوا ال داود شكرا فقد قيل شكرا انتصب علي ال--تمييز ومعناه اعم----------لوا ما تعملونه شكرا لله------ وقيل شكرا مفعول لقوله اعملوا وذكر اعمل-------------------وا ولم يقل اشكروا لينبه- علي التزام الانواع الثلاثة من الشكر بالقلب واللسان وساءر الجوارح قال اشكر لي ولوالديك وسنجزي---------------------------------------------------------------------------- الشاكرين ومن شكر فانما يشكر لنفسه وقوله--------------------------------------------------- وقليل من عبادي الشكور ف---فيه تنبيه---- ان توفية شكر الله------ صعب--------- ولذلك لم يثن بالشكر من- اولياءه الا علي اثنين قال في----- ابراهيم عليه السلام شاكرا لانعمه	295	-2986400129845014221	584	881.0	469	1158	50.43177795410156	82	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0529	false	5695686241335161914	149	182	731	911	1513	300	لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا يجد --------الراي والفهم حينءذ لهما مدخلا لعدم تخلل ما بينهما قيل ويشهد لذلك قولهم التبس الامر واختلط واشكل----------------------- والشكة السلاح لان---ه يشك به اي يفصل	529	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms295	true	-128065442414775142	0	32	0	179	1626	300	لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي ل----------------------------تخلل ما بينهما---- ويشهد لهذا قولهم التبس الامر واختلط واشكل ونحو ذلك من الاستعارات والشكة السلاح الذي به يشك--- اي يفصل	295	-2986400129845014221	134	208.0	109	214	62.6168212890625	19	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0530	false	5381228632968269278	22	87	113	471	1587	300	شكلت الدابة اي قيدتها بالشكال----------- ومنه استعير شكلت الكتاب ---اي قيدته بالضبط ودابة بها شكال اذا كان تحجيله- باحدي يديه واحدي رجليه------------- كهيءة الشكال---------------------------------------------------- وذلك ان سلكان السجية------------ قاهر للانسان وهو في المعني كقو----------------------------------له عليه الصلاة والسلام كل ميسر لما خلق له من شقي او سعيد والاشكلة الحاجة التي تقيد الانسان والاشكال في الامر التباسه وهو استعارة من ذلك كالاشتباه من الشبه يقال اشكل الامر	530	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms296	true	-149829592227806694	4	79	21	427	1578	300	شكلت الدابة---------- والشكال ما يقيد به ومنه استعير شكلت الكتاب كقوله قيدته------- ودابة بها شكال اذا كان تحجيلها با-----------حدي رجليها واحدي يديها كهيءة الشكال وقوله قل كل يعمل علي شاكلته اي علي سجيته التي قيدته وذلك ان سلطان السجية علي الانسان قاهر حسبما بينت في الذريعة الي مكارم الشريعة وهذا كما قال صلي الله عليه وسل----------م كل ميسر لما خلق له وا---------------لاشكلة الحاجة التي تقيد الانسان والاشكال في الامر ------------استعارة------- كالاشتباه من الشبه شكا الشكو ------	296	-2986400129845014221	241	330.0	195	484	49.79338836669922	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0534	false	-2389461329616993983	182	262	989	1434	1623	300	له--ا شمال لانها تهب--- من شمال الكعبة----------------------- واشمل الرجل من الشمال ك------اجنب من الجنوب وكني بالمشمل عن السيف كما كني عنه بالرداء ومنه جاء مشتملا بسيفه كقولهم مرتديا به ومتدرعا له والشمول من اسماء الخمر لانها تشمل علي العقل كاشتمال الشملة ومن قم قيل خمر لمخامرته العقل او لتخمره اياه والشملة الناقة السريعة ماخوذة من الريح الشمال تشبيها بها في السرعة وقول الشاعر من الكامل 826 ولتعرفن خلاءقا مشمولة ولتندمن ولات ساعة مندم قيل مشمولة---- طيبة كانما هبت عليها الشمال	534	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms297	true	3057810526323003064	88	146	507	828	1704	300	له والشمال الريح الهابة من شمال الكعبة وقيل في لغة شمال وشامل واشمل الرجل من الشمال كقولهم اجنب من الجنوب وكني بالمشمل عن السيف كما كني عنه بالرداء و----جاء مشتملا بسيفه نحو--- مرتديا به ومتدرعا له وناقة ش------------------------------------------------ملة وشملال -------------------------------------------------------سريعة كالشمال------------------------------------ وقول الشاعر-------------- ولتعرفن خلاءقا مشمولة ولتندمن ولات ساعة مندم قيل اراد خلاءق طيبة كانها هبت عليها --شمال	297	-2986400129845014221	248	368.5	199	483	51.34575653076172	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0536	false	-5326474061364355701	127	258	652	1415	1642	300	والشهبة --بياض --مختلط بس--واد تشبيها بالشهاب -لاختلاط ضوءه بالدخان و--------كتيبة شهباء اعتبارا بسواد القوم وبياض الحديد ش ه د قوله تعالي عالم الغيب والشهادة الانعام الشهادة والشهود حضور مع --مشاهدة وذلك اما بالبصر واما بالبصيرة والاول تتعلق به الاحكام الظاهرة واما الثاني فالشرع بالنسبة الي الاحكام الظاهرة لم يعتبره وقد يقال للحضور مفردا الا ا---------------------ن الشهود بالحضور المجرد اولي والشهادة مع ال-شهادة وقد يقا--ل للمحضر مشهد وللمراة بحضرة------ زوجها مشهد وجمع المشهد مشاهد ومنه مشاهد الحج قال تعالي ليشهدوا منافع لهم الحج فمشاهده هي مواطنه الشريفة التي تحصرها الملاءكة والابرار من الناس وقيل هي-------- مواضع المناسك قوله تعالي-------------------------- ما شهدنا مهلك اهله النمل اي ما حضرنا قوله والذين لا يشهدون الزور الفرقان اي لا يحضرونه بنفوسهم ولا بهمهم وارادتهم والشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة--------- بصر او بصيرة ومنه قوله	536	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms297	true	3057810526323003064	193	300	1067	1704	1704	300	والشهبة البياض المختلط بالسواد تشبيها بالشهاب المختلط------ بالدخان ومنه قيل كتيبة شهباء اعتبارا بسواد القوم وبياض الحديد شهد الشهود والشه-----------------ادة الحض----------------------ور مع المشاهدة----- اما بالبصر او ب--البصيرة وقد يقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل للحضور مفردا قال عالم الغيب والشهادة لكن الشهود بالحضور المجرد اولي والشهادة مع المشاهدة اولي ويقال للمحضر مشهد وللمراة التي يحضرها زوجها مشهد وجمع م--شهد مشاهد ومنه مشاهد الحج وهي---------------------------------------- مواطنه الشريفة التي يحضرها الملاءكة والابرار من الناس وقيل مشاهد الحج مواضع المناسك قال ليشهدوا منافع لهم وليشهد عذابهما ما شهدنا مهلك اهله------ اي ما حضرنا----- والذين لا يشهدون الزور-------- اي لا يحضرونه بنفوسهم ولا بهمهم وارادتهم والشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة او بصر وقوله--------------	297	-2986400129845014221	480	760.5	391	853	56.27198028564453	65	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0537	false	-6337859139742162115	0	44	0	237	1584	300	عن شهود قوله لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون ال عمران اي تعلمون -قوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض الكهف اي ما جعلتهم ممن اطلعوا ببصيرتهم علي خلقها ق-وله عالم الغيب والشهادة اي ما يغيب عن حواس الناس وبصاءرهم وما يشهدونه بها قوله	537	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms298	true	1170483888945002981	13	47	75	262	1606	300	عن شهود وقو--------------------له وانتم تشهدو---------ن اي تعلمون وقوله------ ما اشهدتهم خلق السماوات اي------------- ما جعلتهم ممن اطلعوا ببصيرتهم علي خلقها وقوله عالم الغيب والشهادة اي ما يغيب عن حواس الناس وبصاءرهم وما يشهدونه بهما ----	298	-2986400129845014221	176	301.0	143	239	73.64016723632812	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0538	false	98718382608597695	223	274	1150	1403	1541	300	فشهادة الله------ بوحدانيته هي ايجاد ما يدل علي وحدانيته في العالم وفي نفوسنا وانشد من المتقارب 831 ايا عجبا كيف يعصي الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وقال بعض الحكماء ان الله تعالي لما شهد لنفسه كان شهادته ان انطق خلقه--------- بالشهادة له	538	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms298	true	1170483888945002981	194	239	1023	1239	1606	300	فشهادة الله تعالي بوحدانيته هي ايجاد ما يدل علي وحدانيته في العالم وفي نفوسنا كما قال الشاعر ف---------------------------------------------------في كل شء له اية تدل علي انه واحد -قال بعض الحكماء ان الله تعالي لما شهد لنفسه كان شهادته ان انطق كل شء كما نطق بالشهادة له	298	-2986400129845014221	182	327.0	144	268	67.91044616699219	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0539	false	-5941420939680045606	1	56	4	342	1623	300	اظهارهم افعالا يءمرون بها وهي المدلول عليها بقوله فالمدبرات امرا النازعات واما شهادة اولي العلم فهي اطلاعهم علي تلك الحكم واقرارهم بذلك و--------انما خ-ص اولي العلم لانهم هم المعتبرون وشهادتهم هي المعتبرة واما الجهال فمبعدون عنها------------------------------------------------------------------ وعلي ذلك نبه بقوله تعالي انما يخشي الله من عبادته العلماء فاطر وهءلاء هم المعنيون بقوله والصديقين والشهداء والصالحين	539	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms298	true	1170483888945002981	243	300	1263	1606	1606	300	اظهارهم افعالا يءمرون بها وهي المدلول عليها بقوله فالمدبرات امرا وشه-------------ادة اولي العلم---- اطلاعهم علي تلك الحكم واقرارهم بذلك وهذه الشهادة تختص باهل العلم ف----------------------------------------اما الجهال فمبعدون منها ولذلك قال في الكفار ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وعلي هذا نبه بقوله------ انما يخشي الله من عباد-ه العلماء----- وهءلاء هم المعنيون بقوله والصديقين والشهداء والصالحين-	298	-2986400129845014221	252	412.5	210	413	61.01694869995117	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0540	false	6872088457386709532	132	240	681	1246	1528	300	صاحبه يشهد الشفاء والرحمة المشار اليهما بقول-------------------------ه وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء والتوفيق والسكينات والارواح قوله تعالي وادعوا شهداءكم البقر----------------------------ة قال ابن عباس معناه اعوانكم وقال مجاهد الذين يشهدون لكم وقال بعض اهل العلم معناه من يعتد بحضوره عكس ---------من قيل في حقهم من البسيط 832 مخلفون ويقضي الله امرهم- وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا وقيل يجوز فيه جميع ما ذكر في معني الشهادة وكذا جوز في قوله ونزعنا من كل امة شهيدا القصص قوله--------------------------------- وكفي بالله شهيدا النساء اي لا يفوت علمه شء وفيه اشارة الي معني ما تضمنه قوله تعالي لا يخفي علي الله منهم شء غافر وقوله يعلم السر واخفي	540	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms299	true	-7397233944726651825	58	153	287	792	1538	300	صاحبه----- الشفاء والرحمة والتوفيق والسكينات والارواح المذكورة في قوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين وقوله----------------------------------------- وادعوا شهداءكم فقد فسر بكل ما يقتضيه معني الشهادة قال ابن عباس معناه اعوانكم وقال مجاهد الذين يشهدون لكم وقال بعض--هم الذي---------ن يعتد بحضورهم ولم يكونوا كمن قيل فيهم شعر------------- مخلفون ويقضي الله امرهمو وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا وقد حمل علي هذه الوجوه قول-------------------------------ه ونزعنا من كل امة شهيدا وقوله وانه علي ذلك لشهيد انه علي كل شء شهيد وكفي بالله شهيدا ف------------------------------اشارة الي قوله --------------------لا يخفي علي الله منهم شء وق-----وله يعلم السر واخفي	299	-2986400129845014221	329	490.5	262	661	49.7730712890625	51	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0542	false	2737237146035997854	35	97	170	515	1561	300	اصل الشهوة نزوع النفس الي ما تريده وتحبه وهي في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل البدن بدونه وقد يسمي الشء المشتهي شهوة مبالغة وقد يقال للقوة التي بها ا--لشء شهوة فقوله تعالي زين للناس حب الشهوات ال عمران يحتمل الشهوتين وقوله وابتعوا الشهوات قيل هي--------- الكاذبة والشهوا-----ت المستغني عنها	542	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms300	true	-4782460479265119381	66	124	364	689	1580	300	اصل الشهوة نزوع النفس الي ما تريده وذلك----- في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من د----ونه وقد يسمي المش-----تهي شهو-------ة وقد يقال للقوة التي تشتهي الشء شهوة وقوله------ زين للناس حب الشهوات--------- يحتمل الشهوتين وقوله واتبعوا الشهوات فهذا من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني عنها	300	-2986400129845014221	281	494.0	228	361	77.8393325805664	43	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0543	false	-8407308296550686936	172	246	885	1283	1539	300	العقرب ابرتها علي التشبيه وشجرة ------شاءكة وشاكية وشاكني الشوك اصابني وفي الحديث حتي يشاكها وقال الراجز من الرجز 838 حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك وشوك الفرخ نبت عليه مثل الشوك وشو--------------------------ك البعير طالت انيابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشوك ثدي المراة نهد كله علي التشبيه ش وي قوله تعالي نزاعة للشوي المعارج قيل -------------------------------الشوي الاطراف كاليد والرجل الواحدة شواة ورماه فاشواه اي اصاب شواه ولم يصب مقتله-- ومنه قيل للامر الهين شوي من قول	543	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms301	true	3907228817422629819	126	218	697	1194	1607	300	العقرب شوكا تشبيها ب----ه وشجرة شاكة وشاءكة -------وشاكني الشوك اصابني وشو-------------------------------------------------------------------------------------------ك الفرخ نبت عليه مثل الشوك وشوك ثدي المراة اذا انتهد وشوك البعير طال- انيابه كالشوك شان الشان الحال والامر الذي يتفق ويصلح ولا يقال الا فيما يعظم من الاحوال والامور قال كل يوم هو في شان وشان الراس جمعه شءون وهو الوصلة بين متقابلاته التي بها قوام الانسان شوي شويت اللحم واشتويته قال ي------------------------------------------------------------شوي الوجوه وقال الشاعر فاشتوي ليلة ريح واجتمل والشوي الاطراف كاليد والرجل يقال ---------رماه فاشواه اي اصاب شواه قال نزاعة للشوي ومنه قيل للامر الهين شوي من حيث	301	-2986400129845014221	185	138.5	148	669	27.653213500976562	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0544	false	-9030189018255359199	58	143	279	712	1532	300	الشء عند العلماء هو الذي يصح ان يعلم ويخبر عنه وعند كثير من المتكلمين هو اسم مشترك المعني اذا استعمل في الله وفي غيره -يقع علي الموجود والمعدوم وعند بعض-- المتكلمين لا يقع الا علي الموجود دون المعدوم واما المستحيل فليس بشء وفاقا قال الراغب واصله مصدر شاء فاذا وصف الله تعالي به فمعناه شاء واذا وصف به غيره فمعناه المشء به قال وعلي الثاني قوله تعالي الله خالق كل شء الرعد فهذا علي العموم بلا مثنوية اذ كان الشء -هنا مصدرا في معني المفعول	544	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms301	true	3907228817422629819	231	300	1264	1607	1607	300	الشء قيل --------هو الذي يصح ان يعلم ويخبر عنه وعند كثير من المتكلمين هو اسم مشترك المعني اذ- استعمل في الله وفي غيره ويقع علي الموجود والمعدوم وعند بعضهم ال----------شء عبارة ع-ن الموجود---------------------------------------------------- واصله مصدر شاء واذا وصف --به تعالي فمع---ناه شاء واذا وصف به غيره فمعناه المشء------- وعلي الثاني قوله قل ا---لله خالق كل شء------ فهذا علي العموم بلا مثنوية اذ كان الشء ههنا مصدرا في معني المفعول-	301	-2986400129845014221	320	532.5	254	437	73.22654724121094	51	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0544	false	-9030189018255359199	143	300	712	1532	1532	300	وقوله قل اي شء اكبر شهادة الانعام هو بمعني الفاعل والمش--------------------------------يءة عند اكثر المتكلمين كالارادة سواء وعند اخرين هي غيرها فقال ان المشيءة في اصلها ايجاد الشء واصابته وان كان قد ------وقع ال--عرف بانهما سيا-ن فالمشيءة من الله تعالي -----ايجاده ومن الناس ---الاصابة -------------------------------------------------------وقال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان تنبيه ان مشيءتهم مرتبة علي مشيءة الله فلا فعل يستقل به العبد واذا كان الارادة التي هي من مقدمات الفعل مرتبة علي ارادة الله فالفعل بطريق الاولي فالمشيءة من الله متقضية وجود الشء ومن ثم قيل ما شاء بطريق الاولي فالمشيءة من الله مقتضية وجود الشء ومن ثم قيل ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك الارادة عندنا ومن فرق بينهما كالراغب الاصبهاني قال في المشيءة ما قدمته وقال في الارادة والارادة منه لا تقتضي وجود المراد لا محالة الا تري انه قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وقال وما الله يريد ظلما للعباد غافر وقال ومعلوم انه-	544	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms302	true	-2931083020922956033	0	91	0	477	1496	300	وقوله قل اي شء اكبر شهادة ف-------هو بمعني الفاعل كقوله فتبارك الله احسن الخالقين والمشيءة عند اكثر المتكلمين كالارادة سواء وعند بعضهم المش-----------------يءة في الاصل ايجاد الشء واصابته وان كان قد يستعمل في التعارف موضع الارادة فالمشيءة من الله تعالي هي الايجاد -ومن الناس هي الاصابة قال والمشيءة من الله تقتضي وجود الشء ولذلك قيل ما شاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كان وما لم يشا لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------- والارادة منه لا تقتضي وجود المراد لا محالة الا تري انه قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ------------وما الله يريد ظلما للعباد---------- ومعلوم انه	302	-2986400129845014221	339	386.0	270	925	36.64864730834961	57	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0545	false	-1385723373970360615	0	178	0	887	1518	300	قد تحصل من غير ان تتقدمها ارادة الله تعالي فان الانسان قد يريد ا--لا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته لقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله وروي انه لما نزل قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير قال الكفار الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله انتهي كلامه وفيه نظر اذ يءدي الي ان يريد الانسان بدون ارادة الله تعالي والي ان يقع في الوجود ما لا يريد وهذا يقرب مما لا يليق ولا يجوز واما قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فالمعني فيما فرضه وقرره علينا من امر الافطار لمن لا يقدر علي الصوم يدل علي ذلك سياق الكلام واتساقه واما قوله تعالي وما الله يريد ظلما للعباد اي منه يعني يريد ان لا يظلمهم وهذا واقع فانه تعالي لا يظلم احدا ولا يريد ظلمه وقال بعضهم لولا ان الامور كلها موقوفة علي مشيءة الله تعالي وان افعالنا معلقة بها وموقوفة عليها لما اجمع ------علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا نحو قوله ستجدني ان شاء الله ---	545	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms302	true	-2931083020922956033	105	199	555	1022	1496	300	قد تحصل من غير ان تتقدمها ارادة الله------ فان الانسان قد يريد ان لا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته لقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله -روي انه لما نزل قوله ------لمن شاء منكم ان يستقيم-------- قال الكفار الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعضهم لولا ان الامور كلها موقوة -علي مشيءة الله تعالي وان افعالنا معلقة بها -موقوفة عليها لما اجمع الناس علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا نحو----- ستجدني ان شاء الله من	302	-2986400129845014221	454	838.5	364	898	50.556793212890625	82	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0551	false	9217404102774194855	30	61	179	338	1629	300	والمصباح ايضا ما يسقي منه ومن الابل ما يبرك فلا ينهض حتي يصبح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصبحتهم ماء كذا اتيتهم به صباحا والصبح شدة حمرة في الشعر تشبيها بالصباح او المصباح وصبح وجه فلان	551	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms303	true	-30988693427371403	60	117	351	668	1607	300	والمصباح -----ما يسقي منه ومن الابل ما يبرك فلا ينهض حتي يصبح وما يجعل فيه المصباح قال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة ويقال للسراج مصباح والصباح نفس السراج والمصابيح اعلام الكواكب قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وصبحتهم ماء كذا اتيتهم به صباحا والصبح شدة حمرة في الشعر تشبيها بالصب----ح والصباح وقيل صبح فلان	303	-2986400129845014221	140	247.5	111	326	42.944786071777344	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0551	false	9217404102774194855	223	300	1212	1629	1629	300	الصبر الامساك في ضيق----- صبرت الدابة امسكتها لل--علف فقال بعضهم ال-----------------------------صبر حبس النفس ع---ما يقتضيه العقل والشرع--- عما يقتضيان حبسها عنه قال فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وهو المراد بقوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة الاية انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وان كان في حرب ---سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب-	551	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms303	true	-30988693427371403	120	187	679	1022	1607	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبس-تها بلا علف وصبرت فلانا خلفته خلقة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه---- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب	303	-2986400129845014221	272	469.5	219	463	58.74729919433594	49	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0552	false	-6338590554302578769	0	193	0	977	1530	300	الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك --كلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس البقرة والصابرين علي ما اصابهم الحج قوله واستعينوا بالصبر--- والصلاة البقرة هو الصبر المتعارف وقيل هو الصوم ومن ثم سمي رمضان شهر الصوم لانه فيه حبس النفس عن الملاذ الدنيوية من اكل وشرب وجماع ولا سيما الابرار الذين قال فيهم عليه الصلاة والسلام انه يسلم من السب والغيبة حتي لم شتم احدهم لا يرد بل يقول اني امرء صاءم وقال عليه الصلاة والسلام صيام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يذهب وحر الصدر -قوله تعالي فما اصبرهم علي النار البقرة اي ما اجراهم علي تعاطي اسباب دخول النار من المعاصي قيل هي لغة يقال هو اصبر علي كذا منك وما اصبره عليك اي اجراه واحتج ابو عبيد علي كونه لغة ف--ي الجراة ------بقول بعض العرب- لخصمه ما اصبرك علي الله اي ما اجراك علي اليمين قال بعضهم هذا تصور مجاز بصورة حقيقية لان ذلك معناه ما اصبرك علي اعداء الله اذ----------- اجترات علي ارتكاب ذلك والي هذا يعود قول من قال ما ابقاهم علي النار وقول من قال ما اعملهم بعمل اهل النار وذلك	552	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms303	true	-30988693427371403	187	300	1022	1607	1607	300	الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والض------------------راء والصابرين علي ما اصابهم --------------------والصابرين والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرات وسمي الصوم صبرا لكونه كالنوع له-------------------------------------------------------------------------- وقال عليه الس--------لام صيام شهر الصبر وثلاثة ايام في كل شهر يذهب وحر الصدر وقوله------ فما اصبرهم علي النار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيدة ان ذلك لغة بمعني الجراة واحتج بقول اعرابي قال لخصمه ما اصبرك علي الله و--------------------------------هذا تصور مجاز بصورة حقيق-ة لان ذلك معناه ما اصبرك علي -عذاب الله في تقديرك اذا اجترات علي ارتكاب ذلك والي هذا يعود قول من قال ما ابقاهم علي النار وقول من قال ما اعملهم بعمل اهل النار وذلك-	303	-2986400129845014221	491	807.0	391	1003	48.95314025878906	84	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0552	false	-6338590554302578769	193	285	977	1458	1530	300	انه قد يوصف بالصبر من لا صبر له في الحقيقة اعتبارا بحال الناظر اليه اي من راهم يقول وان لم يكونوا متصفين بالصبر هذا صفة تعجب فكيف ترد من الباري تعالي فاجيب بانه جاء باعتبار المخاطبين ولنا فيه كلام اوسع من هذا قوله تعالي اصبروا وصابروا ال عمران اي احبسوا انفسكم علي العبادة وجاهدوا اهواءكم ق-وله وا-طبر لعبادته مريم اي تحمل الصبر بجهدك -قوله------ يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان اي بما تحملوه من الصبر في الوصول الي مرضاته تعالي قوله عز وجل فصبر جميل يوسف اي امر صبر والاصل النصب علي المصدر ----------------------	552	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms304	true	-7144061770283483472	0	68	0	380	1564	300	انه قد يوصف بالصبر من لا صبر له في الحقيقة اعتبارا بحال الناظر اليه واستعمال ال-----------------------------------------تعجب في مثله اع---------------------------------تبار بالخلق لا بالخالق وق-----------------وله تعالي اصبروا وصابروا ---------اي احبسوا انفسكم علي العبادة وجاهدوا اهواءكم وقوله واصطبر لعبادته----- اي تحمل الصبر بجهدك وقوله اولءك يجزون الغرفة بما صبروا-------- اي بما تحملوا من الصبر في الوصول الي مرضاة الله وقوله-------- فصبر جميل معناه الام----ر وال-------حث علي ذلك والصبور القادر علي الصبر	304	-2986400129845014221	281	421.5	227	512	54.8828125	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0553	false	-299200525110580189	22	104	113	518	1546	300	الاية -الحث علي الصبر والصبور القادر علي الصبر الذي له فيه ملكة والصابر يقال اذا كان فيه ضرب من التكلف والمجاهدة قاله الراغب وفيه نظر من حيث ان فعولا وفعالا مبالغة وفعل لا يدل علي التكلف بل يدل عليه تفعل ويدل عليه قوله تعالي ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ابراهيم وقد يعبر عن الانتظار بالصبر لما كان حق الانتظار ---لا ينفك عن الصبر بل هو نوع من الصبر وعليه قوله تعالي فاصبر لحكم ربك الطور اي انتظر حكمه لك علي	553	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms304	true	-7144061770283483472	60	112	335	587	1564	300	الامر والحث علي ذلك و--الصبور القادر علي الصبر والصبا-----------------ر يقال اذا كان فيه ضرب من التكلف والمجاهدة قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ذلك لايات لكل صبار شكور و-----------يعبر عن الانتظار بالصبر لما كان حق الانتظار ان لا ينفك عن الصبر بل هو نوع من الصبر قال------------- فاصبر لحكم ربك------ اي انتظر حكمه لك علي	304	-2986400129845014221	231	397.0	182	409	56.479217529296875	42	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0554	false	-8568561193227730557	81	206	451	1084	1520	300	وقيل- صبغة الله ا-------ي ما اوجده ف-----------ي الناس من العقول المتميزين به عن البهاءم كالفطرة في قوله فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم قال الراغب فكانت النصاري اذا ولد لهم ولد غمسوه بعد السابع في ماء المعمودية يزعمون ان ذلك صبغة الله فانزل الله تعالي ومن احسن من الله صبغة البقرة ص ب و قوله تعالي اصب اليهن يوسف اي امل يقال صبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصبو اذا مال نحو محبوبه صبي وصباء وصبوة وقيل صبا معناه نزع واشتاق وفعل فعل الصبيا-------------------------------ن واصباني فصبوت و------الريح الصبا المستقبل للقبلة سميت بذلك لان من هبت عليه صبا الي وطنه ونزع الي الفه وانشد من الطويل 862 ال يا صبا نجد متي همت من نجد فقد زادني مسراك وجدا علي وجد وصابيت السيف اغمدته مقلوبا وصابيت الرممح املته وهياته للطعن	554	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms304	true	-7144061770283483472	119	226	631	1185	1564	300	وقوله صبغة الله اشارة الي ما اوجده الله تعالي في الناس من العق-ل المتميز-- به عن البهاءم كالفطرة و--------------------------------------------------------كانت النصاري اذا ولد لهم ولد غمسوه بعد السابع في ماء ---عمودية يزعمون ان ذلك صبغة فقال تعالي له لك وقال ومن احسن من الله صبغة وقال وصبغ للاكلين--------------------- اي ادم لهم وذلك من قولهم اصبغت بالخل صبا الصبي من لم يبلغ الحلم ورجل مصب ذو صبيان قال تعالي قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وصبا فلان يصبو صبوا------------------------ وصبوة اذا----------- نزع واشتاق وفعل فعل الصبيان قال اصب اليهن واكن من الجاهلين واصباني فصبوت والصبا الريح------ المستقبل للقبلة وصابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السيف اغمدته مقلوبا وصابيت الر-مح املت- وهياته للطعن	304	-2986400129845014221	315	464.5	249	811	38.840938568115234	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0555	false	-2468318462722139689	32	246	176	1290	1567	300	ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته -يقال -لمالك الشء هو صاحبه ويقال ايضا لمن يمتلك التصرف فيه قوله اذ يقول لصاحبه التوبة القاءل هو محمد صلي الله عليه وسلم ومن ثم قيل من انكر صحبة ابي بكر فقد كفر لانه اثبت له صاحبا وقام الاجماع علي انه لم يكن معه في الغار غير ابي بكر و--------------------------------------------------------------------------قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة المدثر فهذا معني من يملك التصرف اي ماجعلنا الموكلين به---ا المعذبين بها فاصحاب النار يطلق علي المعذبين والمعذبين وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير قيل والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع لاجل ان المصاحبة تقتضي طول لبثه فكل اصطحاب اجتماع من غير عكس قوله او لم يتفكروا------------------------- ما بصاحبهم من جنة الاعراف سماه مصاحبة تنبهة-------------- انكم صحبتموه وجربتموه وعرفتهم- ظاهره وباطنه ولم تجدوا به خبلا ولا جنة و-----------------------------الاصحاب للشء الانقياد له واما عند اهل الاصول فاختلفوا في الصحبة بالنسبة الي من يسمي صحابيا والصحيح انه من راه مسلما وان لم يرو عنه ولم تطل صحبته ويقال اصحب الرجل اذا كبر ابنه وصح-----به واصحب فلان فلانا جعل صاحبا له وعليه قوله تعالي ولا هم منا يصبحون الانبياء اي لا يكون لهم من جهتنا من يصحبهم وما يصحبهم من سكينة وروح وترفيق ونحو ذلك مما يصحبه اولياهءه واديم مصحب اصحب الشعر الذي عليه ولم يجز عنه	555	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms305	true	8034314876853797077	11	195	45	1014	1561	300	ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال للمالك للشء هو صاحبه وكذلك -----لمن يم-لك التصرف فيه قال- اذ يقول لصاحبه لا تحزن قال------------------------------------------------------------------------------- له صاحبه وهو يحاوره ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم واصحاب مدين اصحاب الجنة هم فيها خالدون اصحاب النار هم فيها خالدون من اصحاب السعير وما قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي---------------------------------------- الموكلين بها لا المعذبين بها كما تقدم --------------------------------وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير ----والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع لاجل ان المصاحبة تقتضي طول لبثه فكل اصطحاب اجتماع وليس كل اجتماع اصطحابا وقوله ولا تكن كصاحب الحوت وقوله ما بصاحبكم من جنة وقد سمي النبي عليه السلام صاحبهم تنبيها انكم صحبتموه وجربتموه وعرفتموه ظاهره وباطنه ولم تجدوا به خبلا و---جنة وكذلك قوله وما صاحبكم بمجنون والاصحاب للشء الانقياد له واصله ان يصير له صاحبا ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحب فلان- اذا كبر ابنه فصار صاحبه واصحب فلان فلانا جعل صاحبا له قال -------------ولا هم منا يصحبون--------- اي لا يكون لهم من جهتنا ما يصحبهم----------- من سكينة وروح -ترفيق ونحو ذلك مما يصحبه اوليا-ءه واديم مصحب اصحب الشعر الذي عليه ولم يجز عنه	305	-2986400129845014221	652	1034.5	520	1267	51.460140228271484	100	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0557	false	2249058210332881049	243	288	1253	1493	1554	300	المنصرف قوله تعالي رب اشرح لي صدري طه لصدر الجارحة------------------------------------------------- ثم استعير لمقدم الشء كصدر القناة وصدر المجلس والكتاب والكلام وصدره اصاب صدره نحو كبده او قصد قصده و-----------------------رجل مصدور يشتكي صدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصدار ثوب يغطي--- الصدر وذلك علي بناء دثار ولباس ويقال له ايضا الصدرة	557	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms306	true	-8642409789964814776	93	191	461	982	1572	300	الجارحة قال------- رب اشرح لي صدري وجمعه صدور قال وحصل ما في الصدور ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ثم استعير لمقدم الشء كصدر القناة وصدر المجلس والكتاب والكلام وصدره اصاب صدر---------ه او قصد قصده نحو ظهره وكتفه ومنه قيل رجل مصدرو يشكو ص-دره واذا عدي صدر بعن اقتضي الانصراف تقول صدرت الابل عن الماء صدرا وقيل الصدر قال يومءذ يصدر الناس اشتاتا والمصدر في الحقيقة صدر عن الماء ولموضع المصدر ولزمانه وقد يقال في تعارف النحويين للفظ الذي روعي فيه صدور الفعل الماضي والمستقبل عنه والصدار ثوب يغطي به الصدر----- علي بناء دثار ولباس ويقال له ا-----لصدرة	306	-2986400129845014221	185	288.5	148	548	33.759124755859375	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0558	false	3256400647224015724	1	74	8	384	1568	300	قال بعض الحكماء حيثما ذكر الله ------القلب فاشارة الي -------العلم والعقل نحو ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق وحيثما ذكر الصدر فاشارة الي ذلك والي ساءر القوي من الشهوة والهوي والغضب وق-------وله رب اشرح لي صدري -سءال لاصلاح قواه وكذا ق-وله ويشف صدور قوم مءمنين التوبة اشارة الي اشتفاءهم من قوله فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج اي العقول--------------- فيما بين ساءر القوي وليس- بمهتدية	558	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms306	true	-8642409789964814776	202	276	1039	1430	1572	300	قال بعض الحكماء حيثما ذكر الله تعالي القلب فاشارة الي العقل والعلم------- نحو ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-- وحيثما ذكر الصدر فاشارة الي ذلك والي ساءر القوي من الشهوة والهوي والغضب ونحوها وقوله رب اشرح لي صدري فسءال لاصلاح قواه وكذلك قوله ويشف صدور قوم مءمنين------- اشارة الي اشتفاءهم وق--وله فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور----- اي العقول التي هي مندرسة فيما بين ساءر القوي وليست بمهتدية	306	-2986400129845014221	347	617.5	280	414	83.81642150878906	58	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0558	false	3256400647224015724	174	293	905	1532	1568	300	اي فصله ومنه------------------- استعير ----الصداع وهو شبه الاشتقاق في الراس من الوجع ومنه قيل--------------------------------- للفجر صديع وصدعت الفلاة قطعتها وتصدع القوم--- تفرقوا قوله يومءذ يصدعون الروم اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري وصدعت الرداء شققته قوله والارض ذات الصدع الطارق لانها تشق بالنبات وفي الحديث فاذا صدع من الدجال الصدع الربعة من الرجال بين رجلين ص د ف قوله تعالي يصدفون عن اياتنا الانعام اي يعرضون اعراضا شديدا واصله من صدفي الجبل وهما ناحيتاه وفي الحديث كان اذا مر بصدف ماءل اسرع المشي قال ابو عبيد الصدف والهدف كل بناء عظيم مرتفع وقيل هو ماخوذ من الصدف في رجل البعير وهو الميل وقيل من الصلابة ومنه صدف الجبل لصلابته وقيل من الصدف الذي يخرج من البحر	558	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms307	true	-7105009988514107911	0	60	0	307	1529	300	اي فصله قال فاصدع بما تءمر وكذا استعير منه الصداع وهو شبه الاشتقاق في الراس من الوجع قال لا يصدعون عنها ولا ينزفون ومنه الصديع للفجر----- وصدعت الفلاة قطعتها وتصدع القوم اي تفرقوا صدف صدف عنه اعرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعراضا شديدا يجري مجري الصدف اي الميل في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل البعير او في------------ الصلابة كصد----ف الجبل اي جانبه او الصد----ف الذي يخرج من البحر	307	-2986400129845014221	168	241.0	133	686	24.489795684814453	26	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0559	false	5174323294961696425	80	281	412	1437	1549	300	في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا بالخير -----------------------------------دون غيره من اصناف الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من ا----------------------لله حديثا النساء وقوله انه كان صادق الوعد مريم وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا -حال زيد وكذا اذا قال واسني فان في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه قاله الراغب وفيه نظر من حيث ان التصديق والتكذيب لم يردا علي معني الاستفهام وما بعده انما وردا علي ما هو لازم له ولا كلام في ذلك فلم يصح ان يقال انهما وردا علي غير الخبر واختلف الناس في الصدق فقيل هو مطابقة الخبر للمخبر عنه في نفس الامر وفي اعتقاد المخبر واليه نحا الراغب فقال والصدق مطابقة القول المضم- والمخبر عنه معا ومتي انخرط شرط من ذلك لم يكن صدق-----ا بل اما--- لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول الكافر دون اعت-----------قاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك و----ان يقال كذب لمخالفة قوله ضميره ول-لوجه الثاني اكذاب الله------ المنافقين حيث قالوا نشهد انك لرسول الله	559	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms307	true	-7105009988514107911	81	241	419	1225	1529	300	في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر دون غيره من اصناف الكلام ولذلك قال------ ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا -------------انه كان صادق الوعد----- وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني---- في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذ-- ففي ضمنه انه يءذيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه مما ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول --كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله ضميره وبالوجه الثاني اكذاب الله تعالي المنافقين حيث قالوا نشهد انك لرسول الله	307	-2986400129845014221	698	1286.0	559	1114	62.6570930480957	123	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0560	false	6499241576965065624	131	193	676	1015	1582	300	وصدقت فلانا نسبته الي الصدق واصدقته وجدته صادقا ويقال هما واحد ويقالان فيهما جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعمل التصديق في كل ما فيه تحقيق يقال صدقني قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا الاحقاف اي مصدق ما تقدم و-----لسانا ن--صب علي الحال وفي المثل صدقني سن بكره لم يكذبني فيما استخبرته والصداقة صدق الاعتقاد في المودة وذلك مختص بالانسان دون غيره قوله تعالي----------- ولا صديق حميم	560	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms308	true	5647517847315669429	199	299	988	1504	1508	300	وصدقت فلانا نسبته الي الصدق واصدقته وجدته صادقا وقي-ل هما واحد ويقالان فيهما جميعا قال ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه ويستعمل التصديق في كل ما فيه تحقيق يقال صدقني فعله وكتابه قال ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا-------- اي مصدق ما تقدم وقوله لسانا منتصب علي الحال وفي المثل صدقني سن بكر------------------------ه والصداقة صدق الاعتقاد في المودة وذلك مختص بالانسان دون غيره قال فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	308	-2986400129845014221	294	501.0	238	549	53.55191421508789	50	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0560	false	6499241576965065624	74	131	378	676	1582	300	ويستعملان في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل ما يجب وكما يجب وكذب في القتال عكسه قوله----------------- صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب اي حققوا العهد بما اظهروه من افعالهم ق-وله ليسال الصادقين عن صدقهم الاحزاب اي ليسال من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبي-ا انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل	560	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms308	true	5647517847315669429	19	78	98	398	1508	300	ويستعملان في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل ما يجب وكما يجب وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك قال رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه-------- اي حققوا العهد بما اظهروه من افعالهم وقوله ليسال الصادقين عن صدقهم اي يسء---------ل من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل	308	-2986400129845014221	266	491.5	213	317	83.91167449951172	48	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0560	false	6499241576965065624	194	300	1023	1582	1582	300	اشارة الي نحو قوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف والصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل يقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله فعليه قوله تعالي خد من اموالهم صدقة التوبة وهي الزكاة ي--------قال صدق وتصدق----------------------------------------------------------------------------- ويقال لما تجافي عنه الانسان من حقه تصدق به نحو قوله تعالي------- فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة اي من تجافي عنه -قوله --------------------------------وان تصدقوا خير لكم البقرة فانه اجري ما يتسامح به للمعسرين مجري --صدقة ومنه ماروي عنه------------------- عليه الصلاة والسلام ما تاكله العافية---- صدقة و---مثله قوله تعالي ودية مسلمة-	560	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms309	true	-8186495718292585530	0	130	0	658	1542	300	اشارة الي نحو قوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين------- والصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقد- يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله قال خذ------------- من اموالهم صدقة وقال انما الصدقات للفقراء يقال صدق وتصدق قال فلا صدق ولا صلي ان الله يجزي المتصدقين ان المصدقين والمصدقات في اي كثيرة ويقال لما تجافي عنه الانسان من حقه تصدق به نحو قوله والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له-------- اي من تجافي عنه وقوله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم------- فانه اجري ما ي-سامح به المعسر-- مجري الصدقة وعلي هذا ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسل----------م ما تاكله العافية فهو صدقة وعلي هذا قوله ف------دية مسلمة	309	-2986400129845014221	454	744.5	360	713	63.67461395263672	77	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0561	false	4550325382644828767	251	300	1365	1607	1607	300	الصدي صوت يرجع من-------- مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غناء فيه فقوله تعالي------------------- الا مكاء وتصدية اي غناء ما يوردونه غناء الصدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل وقد -مر ان اصله صدد----------- والصدي ايضا ذكر--	561	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms309	true	-8186495718292585530	196	253	1008	1291	1542	300	الصدي صوت يرجع اليك من كل مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غباء فيه وقوله وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية اي غناء ما يوردونه غناء الصدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل قال اما من استغني فانت له تصدي والصدي يقال لذكر	309	-2986400129845014221	215	376.5	168	283	75.97173309326172	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0562	false	-3246351286694237932	0	44	0	230	1548	300	البوم والدماغ ايضا لكون الدماغ يتصور- بصورة الصدي ولهذا -سمي هامة وقولهم اصم الله صداه -دعاء عليه بالخرس لان المعني لا جعل الله له صوتا حتي لا يكون له صدي يرجع اليه بصوته وقد يقال للعطش صدي يقال رجل صديان وامراة صدياء وصديانة وصادية	562	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms309	true	-8186495718292585530	253	294	1291	1508	1542	300	البوم وللدماغ----- لكون الدماغ متصورا بصورة الصدي ولهذا يسمي هامة وقولهم اصم الله صداه فدعاء عليه بالخرس و---المعني لا جعل الله له صوتا حتي لا يكون له صدي يرجع اليه بصوته وقد يقال للعطش صدي يقال رجل صديان وامراة صدياء-------- وصادية	309	-2986400129845014221	211	385.0	170	233	90.55793762207031	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0563	false	4106628625488661599	85	108	408	531	1542	300	و--امتناع من الاقلاع عنه واصله من الصر وهو الشد ومنه صرة---------- الدراهم لانه يعقد عليها والصرار خرقة تشد علي اطباء الناقة لءلا ترضع	563	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms310	true	747674018248441458	1	23	4	122	1529	300	والامتناع من الاقلاع عنه واصله من الصر اي- الشد والصرة ما تعقد فيه الدراهم و----------------الصرار خرقة تشد علي اطباء الناقة لءلا ترضع	310	-2986400129845014221	96	163.0	77	135	71.11111450195312	15	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0564	false	-318844941205403782	145	269	754	1393	1549	300	ثم انصرفوا اي ذهبواصرف الله قلوبهم التوبة يجوز ان يكون خبرا اي فعل بهم ذلك فاخبر به وان يكون دعاء ق------------------------------------------وله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا الفرقان اي لا يقدرون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب او ان يصرفوا انفسهم عن النار --او ان يصرفوا الامر من حال- الي حال- في التعبير و----قيل الصرف الحيلة وعن مكحول في قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا الصرف التوبة والعدل الفدية وقال غيره الصرف النافلة والعدل الفريضة قوله ولم يجدوا عنها مصرفا الكهف اي معدلا وانشد لابي كبير الهذلي من الكامل 872 ازهير هل عن شيبة من مصرف قوله واذ صرفنا اليك نفرا الاحقاف اي اقبلنا بهم اليك والي الاستماع منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصريف اللبن اذا سكنت رغوته كانه صرف--- الرغوة عن نفسه او صرفت	564	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms310	true	747674018248441458	173	300	896	1529	1529	300	ثم انصرفوا --------صرف الله قلوبهم ف------يجوز ان ي--------------------------------------كون دعاء عليهم وان يكون ذلك اشارة الي ما فعله بهم وقوله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا-------- اي لا يقدرون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب او ان يصرفوا انفسهم عن النار وقيل ان يصرفوا الامر من حالة الي حالة في التغيير ومنه قول العرب ل---------------------------------------------ا يقبل----- منه صرف -ولا عدل وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذ صرفنا اليك نفرا من الجن اي اقبلنا بهم اليك والي الاستماع منك والتصريف كالصرف الا في التكثير واكثر ما يقال في صرف الشء من حالة الي حالة ومن امر الي امر وتصريف الرياح هو صرفها من حال الي حال قال وصرفنا الايات وصرفنا فيه من الوعيد ومنه تصريف الكلام وتصريف الدراهم وتصريف الناب يقال لنا به صريف والصريف اللبن اذا سكنت رغوته كانه صرف عن الرغوة-------- او صرفت-	310	-2986400129845014221	328	505.0	261	922	35.57483673095703	52	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0566	false	-8271237381751801636	73	198	382	1035	1550	300	ام هم المصيطرون--------------------------------------- اي هم الذين تولوا كتابة ما قدر---- قبل ان يخلق اشارة الي قوله ان ذلك في كتاب الحج وق----------------وله في امام مبين سبا وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم ----في باب السين فاغني عن اعادته وظاهر كلام الراغب انها اصلان فانه------------------------------------------------------ قال سطر وصطر واحد وليس كذلك بل السي--------------------------ن الاصل AUTO فصل الصاد والعين ص ع د قوله تعالي اذ تصعدون ال عمران الصعود الذهاب في المكان العالي والصعود والحدور بالفتح ايضا قال الراغب -هما بالذات واحد وانما يختلفان بحسب الاعتبار بمن يمر فيهما فمتي كان المار صاعدا يقال لمكانه صعودا واذا كان منحدرا يقال لمكانه حدورا الصعد والصعود والصعي--------د في الاصل واحد لكن الصع-د والصعود يقالان للعقبة ويستعار لكل شاق قال تعالي-------------- يسلكه عذابا صعدا الجن اي شاقا وقوله سارهقه صعودا المدثر اي عقبة	566	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms311	true	3446686959712612449	127	287	711	1568	1642	300	ام هم المصيطرون وهو مفعيل من السطر والتسطير اي الكتابة اي هم الذين تولوا كتابة ما قدر لهم قبل ان -خلق اشارة الي قوله ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير وقوله في امام مبين وقوله لست عليهم بمصيطر اي متول ان تكتب عليهم وتثبت ما يتولونه وسيطرت وبيطرت لا ثالث لهما في الابنية وقد تقدم ذلك في ----السين صرع الصرع الطرح يقال صرعته صرعا والصرعة حالة المصروع والصراعة حرفة المصارع ورجل صريع اي مصروع وقوم صرعي قال فتري القوم فيها صرعي وهما صرعان كقولهم قرنان والمصراعان من الابواب وبه شبه المصراعان في الشعر صعد الص-------------------------عود الذهاب في المكان العالي والصعود والحدور لمكان الصعود والانحدار وهما بالذات واحد وانما يختلفان بحسب الاعتبار بمن يمر فيهما فمتي كان المار صاعدا يقال لمكانه صعود- واذا كان منحدرا يقال لمكانه حدور والصعد و--------الصعيد والصعود في الاصل واحد لكن الصعود والصع-د يقال-- للعقبة ويستعار لكل شاق قال ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا----- اي شاقا وقال- سارهقه صعودا------- اي عقبة	311	-2986400129845014221	443	646.0	353	912	48.574562072753906	68	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0566	false	-8271237381751801636	226	300	1180	1550	1550	300	الغبار الصا---عد من وجهها ولذلك يشترط في التيمم ان يعلق بيده غبار------------------------------------ واما الاصعاد فقد قيل هو الابعاد في الارض سواء كان---- في صعود او حدور وان كان اصله من الصعود وهو الارتقاء نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعال فانه في الاصل الدعاء من مكان مستقل الي مكان عال ثم قيل في الجيل وقيل المراد مجرد الذهاب و---------------------قيل لم --------------------يقصد الابعاد في الارض وانما اشار ---الي علوهم فيما تحروه واتوه كقولهم ابعدت في كذا وارتقيت فيه كل م-رتقي-	566	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms312	true	-5532157312709045507	0	111	0	558	1551	300	للغبار الذي يصعد من الصعود ولهذا لا بد للم-تيمم ان يعلق بيده غبار وقوله كانما يصعد في السماء اي يتصعد واما الاصعاد فقد قيل هو الابعاد في الارض سواء كان ذلك في صعود او حدور و-------اصله من الصعود وهو الذهاب الي الامكنة المرتفعة كالخروج من البصرة الي نجد والي الحجاز ثم استعمل في الابعاد وان لم يكن فيه اعتبار الصعود كقولهم تعال فانه في الاصل --دعاء الي العلو صار امرا بالمجء سواء كان الي اعلي او الي اسفل قال اذ تصعدون ولا تلوون علي احد وقيل لم يقصد بقوله اذ تصعدون الي الابعاد في الارض وانما اشار به الي علوهم فيما تحروه واتوه كقولك- ابعدت في كذا وارتقيت فيه كل مبرتقي	312	-2986400129845014221	258	379.5	204	569	45.34270477294922	43	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0567	false	3299793774435873205	0	93	0	511	1568	300	فكانه قال اذا بعدتم في استشعار الخوف والاستمرار علي الهزيمة وقرء تصعدون بضم التاءعلي مجرد الذهاب وبفتح التاء والعينعلي معني الارتقاء في الجبل والتوغل فيه فرارا من العدو الظاهر ان القراءتين بمعني احد علي ما قدمناه قوله كانما يصعد في السماء الانعام قرء بالتثقيل والتخفيف وهذا مثل لشدة الامر وضيق العطن كقولهم يتنفس------------------ الصعداء الي فوق واصل يصعد يتصعد فادغم قو--------له---------------------- اليه يصعد الكلم الطيب فاطر استعارة لما يصل من العبد من الخيرات والبركات وتصعد في كذا--- شق علي ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعد لي امر ما تصعدني خطبة النكاح	567	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms312	true	-5532157312709045507	111	165	558	837	1551	300	وكانه قال اذ- بعدتم في استشعار الخوف والاستمرار علي الهزيمة واستعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصعود لما يصل من العبد-- الي الله كما استعير النزول لما يصل من الله الي العبد فقال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب وقوله يسلكه عذابا صعدا اي شاقا يقال تصعدن----------------ي كذا اي شق علي قا-----ل------------- عمر ما تصعدن-ي امر ما تصعدني خطبة النكاح	312	-2986400129845014221	150	189.0	118	562	26.690391540527344	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0567	false	3299793774435873205	234	300	1206	1568	1568	300	وقي--ل في الاصل مصدر علي فاعله كالعاقبة و-----------قال بعض اهل اللغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله تعالي فصعق من في السماوات الزمر----------------------------- والعذاب كقوله تعالي فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت قلت وذلك ان عادا اهمكت بالريح وثمود بالرجفة فسمي ذلك صاعقة والنار كقوله تعالي ويرسل الصواعق الرعد قال الراغب --ما ذكره فهو اشياء متولدة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من-	567	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms312	true	-5532157312709045507	198	255	1014	1332	1551	300	--يقال في الاجسام الارضية والصعق في الاجسام العلوية قال بعض اهل اللغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله------ فصعق من في السماوات ومن في الارض وقوله فاخذتهم الصاعقة والعذاب كقوله---------- انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود---------------------------------------------------------------- والنار كقوله------ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وما ذكره فهو اشياء حاصل-ة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من	312	-2986400129845014221	225	338.5	182	407	55.282554626464844	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0569	false	6618915488840478059	2	71	12	389	1577	300	الميل يقال صغت الشمس والنجوم صغ-------وا مالت للغروب وصغيت الاناء واصغيته املته وقد اصغيت الي فلان---- بسمعي نحوه---------------------------------------------- وحكي ص---------------------غو------ا و----صغيت ايضا واصغيت اصغي وصاغية الرجل الذين يميلون اليه ويكني بذلك عن قلة الحظ فيقال فلان مصغي اناءه -------------وقد يكني به عن الهلاك ايضا وفي الحديث يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغيته بالمدينة اي خاصته والماءلون اليه وعين -صغواء الي كذا اي ماءلة والصغي ميل في الحنك والعين	569	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms313	true	-6958775673241675889	78	140	419	757	1613	300	الميل يقال صغت -------النجوم والشمس صفوا مالت للغروب وصغيت الاناء واصغيته ---------واصغيت الي فلان ملت بسمعي نحوه قال ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وحكي صغوت اليه اصغو واصغي صغوا وصغيا وقيل صغيت اصغي واصغيت اصغي وصاغية الرجل الذين يميلون اليه وفل----------------------------ان مصغي اناءه اي منقوص حظه وقد يكني به عن الهلاك---------------------------------------------------------------------------------------- وعينه صغواء الي كذا--------- والصغي ميل في الحنك والعين	313	-2986400129845014221	227	353.5	185	479	47.39039611816406	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0571	false	1597563130469420647	170	253	884	1286	1526	300	والملك صفا صفا الفجر الصف ----جعل الشء علي خط مستو كالناس والاشجار والمعني صفا بعد صف فلا يراد به واحدا ابدا ولهذا كان قول من قال ان صفا الثاني تاكيد لفظي ساقط كما بيناه في غير هذا قوله وعرضوا علي ربك صفا الكهف اي صفا واحدا ولا يتواري منهم واحد خلف اخر كقوله يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء غافر قوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف-------- يحتمل ان يكون مصدرا وان يكون بمعني الصافين وكذا	571	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms313	true	-6958775673241675889	139	182	750	966	1613	300	والعين صف----------- الصف ان تجعل الشء علي خط مستو كالناس والاشجار ونحو ذلك وقد يجعل فيما قاله ابو عبيدة بمعني الصاف--------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ثم اءتوا صفا يحتمل ان يكون مصدرا وان يكون بمعني الصافين وانا	313	-2986400129845014221	151	228.0	118	414	36.47343063354492	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0569	false	6618915488840478059	175	203	926	1073	1577	300	--فصحفت عنه اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه و--لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيه ذ-نبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	569	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms314	true	-3469703093237489240	4	33	23	173	1544	300	وصفح--ت عنه اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	314	-2986400129845014221	141	271.5	114	152	92.7631607055664	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0570	false	6357496886616352928	193	257	1022	1351	1562	300	بين السواد والبياض وهي الي البياض اقرب ولذلك قد يعبر عنها --بالسواد وقال الحسن--------------------------------- سوداء شديدة السواد قال بعضهم لا يقال في السواد فاقع قوله----------------------------------------- كانه جمالات صفر هو---- جمع اص------------------------------------------------------------فر وليبيس البهمي صفار و--------الصفير للصوت الكاءن من الاشياء الخالية قيل ومن هذا صفر الاناء اي خلا اذا خلا -----سمع منه صفير من اجل الهواء ثم صار متعارفا في كل خال من الابنية وغيرها	570	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms314	true	-3469703093237489240	101	189	541	977	1544	300	بين السواد والبياض وهي الي السواد اقرب ولذلك قد يعبر -بها عن السواد قا-ل الحسن في قوله بقرة صفراء فاقع لونها اي سوداء و------------قال بعضهم لا يقال في السواد فاقع وانما يقال فيها حالكة قال ثم يهيج فتراه مصفرا كانه جمال-ة صفر قيل هي جمع اصفر وقيل بل اراد به الصفر المخرج من المعادن ومنه قيل للنحاس صفر وليبيس البهمي صفار وقد يقال الصفير للصوت حكاية لما يسمع--------------- ومن هذا صفر الاناء------- اذا خلا حتي يسمع منه صفير لخلوه-------- ثم صار متعارفا في كل حال من الا-نية وغيرها	314	-2986400129845014221	250	363.0	195	482	51.867218017578125	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0571	false	1597563130469420647	26	87	148	459	1526	300	خلو الجوف والعروق من الغذاء صفرا ولما كانت تلك العروق الممتدة من الكبد الي المعدة اذا لم تجد غذاءا امتصت اجزار المعدة اعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن ت----عض الشراشيف---------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ذلك قال --شاعرهم من البسيط 884 ولا يعض علي شرسوفه الصفر وصفر علم لشهر -سمي بذلك لخلو بيوتهم م----ن الزاد والصفري من النتاج ما يكون في ذلك الوقت	571	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms314	true	-3469703093237489240	190	268	982	1368	1544	300	خلو الجوف والعروق من الغذاء صفرا ولما كانت تلك العروق الممتدة من الكبد الي المعدة اذا لم تجد غذاء- امتصت اجزاء المعدة اعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن تعض بعض الشراسف حتي نفي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا صفر اي ليس في البطن ما يعتقدون انه فيه من الحية وعلي هذا قول الشاعر---------------- ولا يعض علي شرسوفه الصفر وا-------لشهر يسمي صفرا لخلو بيوتهم فيه من الزاد والصفري من النتاج ما يكون في ذلك الوقت	314	-2986400129845014221	273	480.5	217	410	66.58536529541016	45	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0573	false	-248583537641388253	101	214	527	1167	1629	300	ومنه الاصطفاء افتعال من الصفو وهو تناول صفو الشء ك------الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته وصفي الغنم ما يصطفيه الامام لنفسه فيخلص له قال الشاعر من الوافر 887 لك المرباع منها والصفايا قوله ان الصفا والمروة البقرة هما موضعان معروفان بمكة شرفها الله تعالي واصل الصفا الحجر الاملس سمي بذلك لخلوصه مما يشوبه ومثله الصفوان في قوله تعالي كمثل صفوان البقرة الواحدة صفوانة واليوم الصفوان الصافي الشمس الشديد البرد واصفي الحافر بلغ الصفا كقولهم اكدي اي بلغ كدية قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج قيل اصطفاءه تعالي لبعض عباده قد يكون بايجاد-----------ه صافيا من الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره و-حكمه وان لم يتعر ذلك من الاول ويقال	573	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms315	true	-4822134152546555621	28	66	152	362	1665	300	و----الاصطفاء تن--------------------اول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته واصطفاء الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض عباده قد يكون بايجاده تعالي اياه صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وان لم يتعر ذلك من الاول --قال	315	-2986400129845014221	178	303.5	146	658	27.051671981811523	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0577	false	-8517318027741888425	62	109	330	582	1594	300	مواضع ------صلوات قيل--- وكل موضع مدح الله تعالي -فعل الصلاة او حث عليه وذكر ذلك بلفظ الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة تنبيها ان المقصود من فعلها توفية حقوقها وشراءطها لا الاتيان بهيءتها فقط ولهذا روي ان المصلين كثير وان المقيمين لها قليل وقوله تعالي الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون اي	577	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms317	true	-3819348623976926359	192	267	1035	1450	1620	300	صوامع وبيع وصلوات ومساجد وكل موضع مدح الله تعالي بفعل الصلاة او حث عليه -ذكر---- بلفظ الاقامة نحو والمقيمين الصلاة واقيموا الصلاة واقاموا الصلاة ولم يقل المصلين الا في المنافقين نحو قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي وانما خص لفظ الاقامة تنبيها ان المقصود من فعلها توفية حقوقها وشراءطها لا الاتيان بهيءتها فقط ولهذا روي ان المصلين كثير و---المقيمين لها قليل وقوله لم نك من المصلي----------------------ن اي	317	-2986400129845014221	203	351.0	163	445	45.617977142333984	31	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0579	false	-8742699992880791014	175	288	889	1460	1524	300	الصمم فقدان حاسة السمع وبه شبه من -لا يصغي الي الحق ولا يقبله كانواسامعون ناطقون مبصرون لكن لما لم يسمع----------------------------------وا القران ولم يقرءوه ولم ينظروا في دلالاته جعلوا كذلك وليتهم كانوا فاقدين لهذه الحواس خاصة انما المصيبة في فقدان تلك البصاءر واصل الصمم السد ومنه صممت القارورة اذا شدت راسها ويشبه من لا صوت له بالصمم فيقال صم فلان اذا لم ينطق كانه من باب اللازم غالبا وفي المثل صمت حصاة بدم اي ان- الدم---- لو القي فيه حصاة لم تسمع لها حركة واشتمال الصماء ان يلتف المصلي بالرداء ونحوه حتي لا يبقي له موضع يخرج يده من وقد نهي عنها وتقدم فيه وجهان وصمم في الامر مضي فيه ومنه الصمة للشجاع لانه ---	579	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms318	true	-733886561716324998	50	140	249	687	1547	300	الصمم فقدان حاسة السمع وبه يوصف من لا يصغي الي الحق ولا يقبله قال صم بكم عمي وقال صما وعميانا والاصم والبصير والسميع هل يستويان وقال وحسبوا ال-------------------------ا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا و-----------------------------------------------------------------------------------------شبه ما لا صوت له به ولذلك قي-------------------------------------------------------ل صمت حصاة بدم اي كثر الدم حتي لو القي فيه حصاة لم تسمع لها حركة وضربة ----صماء ومنه الصمة للشجاع الذي يصم بالضربة وصممت القارورة شددت فاها تشبيها بالاصم الذي شد اذنه ---وصمم في الامر مضي فيه غير مصغ الي من يردعه كانه	318	-2986400129845014221	175	181.5	130	614	28.501628875732422	31	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0580	false	8627114288831190722	112	194	559	988	1521	300	والصنيعة ما اصطنعته من خير------------------------------------------------------------------------------ وكني بالمصانعة عن الرشوة قوله واصطنعتك لنفسي طه قيل الاصطناع ال-بالغة في اصلاح الشء -قوله ولتنص---------------ع علي عيني طه كناية عن تربيته الي ان شب وبلغ اشده وجعله بمنزلة الشء المصنوع بمرتقاه ممن يصطنعه فقوله علي عيني اي علي حفظي لك وكلاءتي اياك اي بمراي مني ومسمع كقوله انني معكما اسمع واري طه اي احفظكما والا فالباري تعالي يسمع ويري مع كل احد وعن بعض الحكماء ان الله تعالي اذا احب عبدا تفقده كما يتفقد الصديق صديقه	580	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms319	true	6203497163914586825	9	60	61	350	1591	300	والصنيعة ما اصطنعته من خير وفرس صنيع احسن القيام عليه وعبر عن الامكنة الشريفة بالمصانع قال وتتخذون مصانع وكني ب------------الرشوة عن المصانعة و--------------الاصطناع المبالغة في اصلاح الشء وقوله واصطنعتك لنفسي ولتصنع علي عيني اشارة------------- الي نحو ما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحكماء ان الله تعالي اذا احب عبدا تفقده كما يتفقد الصديق صديقه	319	-2986400129845014221	162	234.5	130	524	30.916030883789062	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0581	false	8737927803308414954	202	254	1017	1283	1521	300	الصهر الختن واهل بيت المراة يقال لهم الاصهار وكذا قاله الخليل وقال ابن الاعرابي الاصهار التحرم بجواز او نسب او تزوج يقال رجل مصهر اذا كان له تحرم من ذلك قاله تعالي--------------------------------- يصهر به ما في بطونهم الحج اي يذاب والصهر اذابة الشء والصهارة ما ذاب منه ق-ال اعرابي لاصهرنك بيميني مرة	581	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms319	true	6203497163914586825	174	226	937	1203	1591	300	الصهر الختن واهل بيت المراة يقال لهم الاصهار -كذا قال- الخليل ق-ال ابن الاعرابي الاصهار التحرم بجوار او نسب او تزوج يقال رجل مصهر اذا كان له تحرم من ذلك قال فجعله نسبا وصهرا والصهر اذابة الشحم قال يصهر به ما في بطونهم و-------------------------------الصهارة ما ذاب منه وقال اعرابي لاصهرنك بيميني مرة	319	-2986400129845014221	222	404.0	177	300	74.0	39	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0582	false	7671415688603649036	0	68	0	353	1570	300	يقال علي وجهين احدهما باعتبار الشء في نفسه فيقال هذا صواب اذا كان مرضيا-- محمود-------ا بحسب مقتضي -------الشرع والعقل نحو قولهم تحري العدل صواب والكرم صواب والثاني يقال باعتبار الفاعل اذا ادرك المقصود بحسب ما يقصده فيقال اصاب كذا اي وجد ما طلب نحو --اصابه السهم وذلك علي انواع الاول ان يقصد ما يحسن مقصده فيفعله وذلك هو الصواب التام الذي يحمد به والث--------اني ان يقصد ما يحسن	582	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms319	true	6203497163914586825	230	300	1225	1591	1591	300	يقال علي وجهين احدهما باعتبار الشء في نفسه فيقال هذا صواب اذا كان في نفسه محمودا ومرضيا بحسب مقتضي العقل والشرع -------نحو قولك- تحري العدل صواب والكرم صواب والثاني يقال باعتبار القاصد اذا ادرك المقصود بحسب ما يقصده فيقال اصاب كذا اي وحد ما طلب كقولك اصابه السهم وذلك علي اضرب- الاول ان يقصد ما يحسن -قصده فيفعله وذلك هو الصواب التام المحمو--د به الانسان والثاني ان يقصد ما يحسن-	319	-2986400129845014221	316	555.5	252	379	83.37731170654297	53	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0582	false	7671415688603649036	68	300	353	1570	1570	300	فعله فيتاتي منه غيره لتقديره بعد اجتهاده انه صواب وذلك هو المراد بقوله صلي الله عليه وسل--م كل مجتهد مصيب وروي المجتهد مصيب فان اخطا فله ----اجر كما ما روي من اجتهد فاصاب فله اجران وان -------اخطا فله اجر والثالث ان يقصد صوابا فيتاتي منه خطا لعارض من خارج نحو من يقصد رمي صيد فيصيب انسانا فهذا معذور والرابع ان يقصد ما يقبح فعله ولكن يقع---- خلاف ما يقصده فيقال اخطا في قصده واصاب الذي قصد--------ه والصوب الاصابة ومنه اصاب سهمه اذا وقع في الغرض فيقال صابه واصابه نحو جابه واجابه قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة الصيب المطر النازل بشدة من مكان من صاب يصوب اذا نزل قال الشاعر من الطويل 902 ولست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء فيصوب وقال اخر من الكامل 903 فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي قال بعضهم جعل الصوب -نزول المطر بق--------در ما ينفع واليه------------------ اشار بقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر المءمنون وقال من الكامل فسقي ديارك غير مفسدها البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصيب السحاب وهو فعيل من صاب يصو-----------------------------------------ب والفراء يقول انه فعيل والاصل صويب وتحقيقه في غير هذا من كتبنا قوله وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة 155 الناءبة واصلها في الرمية ثم اختصت بالناءبة الفادحة واصاب يستعمل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير والشر قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا التوبة وقال بع----------------------------------------------------------------------------ضهم الاصابة في الخير اعتبارا بالصواب وهو المطر وفي الشر اعتبارا باصابة السهم وكلاهما يرجعان-	582	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms320	true	4610878660557261482	0	229	0	1189	1566	300	فعله فيتاتي منه غيره لتقديره بعد اجتهاده انه صواب وذلك هو المراد بقو---------له عليه السلام كل مجتهد مصيب وروي المجتهد مصيب وان اخطا فهذا له اجر ك---ما روي من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان يقصد صوابا فيتاتي منه خطا لعارض من خارج نحو من يقصد رمي صيد فاصاب انسانا فهذا معذور والرابع ان يقصد ما يقبح فعله ولكن يقع منه خلاف ما يقصده فيقال اخطا في قصده واصاب الذي قصده اي وجده والصوب الاصابة ي---------------------------------قال صابه واصابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الصوب لنزول المطر اذا كان بقدر ما ينقع والي هذا القدر من المطر اشار بقوله --------نزل-- من السماء ماء بقدر ----------قال--- الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي والصيب السحاب المختص بالصوب وهو فيعل من صاب يصوب قال الشاعر فكانما صابت عليه سحابة وقوله او كصيب قيل هو السحاب وقيل هو المطر وتسميته به كتسميته بالسحاب واصاب السهم اذا وصل الي المرمي بالصواب والمص------------------------------------------------------------------------------------------------يبة --------------------اصلها في الرمية ثم اختصت بالناءبة نحو او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها فكيف اذا اصابتهم مصيبة وما اصابكم يوم التقي الجمعان وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم واصاب جاء في الخير والشر قال------ ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة --ولءن اصابكم فضل من الله فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء فاذا اصاب به من يشاء من عباده قال بعضهم الاصابة في الخير اعتبارا بالصو-ب اي بالمطر وفي الشر اعتبارا باصابة السهم وكلاهما يرجعان	320	-2986400129845014221	675	1041.0	541	1633	41.334964752197266	107	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0583	false	-5288164659170790577	83	140	420	722	1527	300	هو الهواء المنضغط عن قرع جسمين وهو نوعان----- مجرد عن تنفس بشء كالصوت الممتد ومتنفس بصوت ما ثم المتنفس ضربان ------ضروري كما يكون من الجمادات و---الحيوانات واختياري كما يكون من الانسان وذلك ضربان ضرب باليد كصوت العود ونحو---------ه وضرب بالفم ثم الذي بالفم ضربان نطق وغير -----------نطق كصوت الناي ثم النطق---- اما مفرد من الكلام واما مركب	583	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms320	true	4610878660557261482	233	295	1207	1540	1566	300	هو الهواء المنضغط عن قرع جسمين وذلك ضربان صوت مجرد عن تنفس بشء كالصوت الممتد وتن-فس بصوت ما و--المتنفس ضربان غير اختياري كما يكون من الجمادات ومن الحيوانات واختياري كما يكون من الانسان وذلك ضربان ضرب باليد كصوت العود وما يجري مجراه وضرب بالفم و--الذي بالفم ضربان نطق وغير نطق وغير النطق كصوت الناي --والنطق منه اما مفرد من الكلام واما مركب	320	-2986400129845014221	276	480.5	223	340	81.17646789550781	45	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0587	false	8545836477585113359	152	263	767	1364	1549	300	الصيد مصدر صاد وهو تناول ما يظفر به مما كان ممتنعا وفي الشرع تناول الحيوانات الممتنعة مما لم يكن مملوكا والمتناول منه ما كان حلالا قال وقد -سمي الصيد صيدا بقوله احل لكم صيد ال----------------------بحر وطعامه الماءدة وام---------------ا الصيد المنهي عنه المحرم فما كان ماكولا قال الراغب ال---------------------------صيد في هذه المواضع مختص بما يءكل لحمه فيما قال الفقهاء بدلالة ما روي خمس- يقتلوهن المحرم في الحل والحرم الحية والعقرب والفارة------- والكلب العقور والذءب والاصيد من--- عنقه ماءل والجمع صيد وعبر عن المتكبر بما تقدم في الصعر والصيدان برام الاحجار وانشد من الطويل 910 وسود من الصيدان فيها مذانب ويقال فيه صاد ايضا وانشد من الطويل 911 رايت قدور الصاد حول بيوتنا	587	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms321	true	3395774628349797751	176	285	933	1511	1586	300	الصيد مصدر صاد وهو تناول ما يظفر به مما كان ممتنعا وفي الشرع تناول الحيوانات الممتنعة -ما لم يكن مملوكا والمتناول منه ما كان حلالا---- وقد يسمي الصيد صيدا بقوله احل لكم صيد البحر اي اصطياد ما في البحر--------------- واما قوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقوله واذا حللتم فاصطادوا وقوله غير محلي الصيد وانتم حرم فان الصيد في هذه المواضع مختص بما يءكل لحمه فيما قال الفقهاء بدلالة ما روي خمسة يقتل-هن المحرم في الحل والحرم الحية والعقرب والفارة والذءب والكلب العقور------- والاصيد من في عنقه قيل وجعل مثلا ل----------لمتكبر------------------ والصيدان برام الاحجار قال---------------- وسود من الصيدان فيها مذانب وقيل ل--ه صاد قال--------------------- رايت قدور الصاد حول بيوتنا	321	-2986400129845014221	435	720.5	353	673	64.63595581054688	69	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1093	false	3811715895677323434	18	79	95	421	1576	300	الراغب الانصات--- الاستماع الي الصوت مع ترك الكلام قلت لولا قوله مع ترك الكلام كان تكريرا في الاية الكريمة ولذلك لم يفسره غيره الا بالسكوت قيل هو من باب قوله صلوات من ربهم ورحمة البقرة لاختلاف اللفظ قال وقال بعضهم يقال للاجابة انصات قال وليس ذلك بشء لان الاجابة تكون بعد الانصات وان استعمل فيه فذلك حث علي الاستماع لتمكن الاجابة	1093	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms321	true	3395774628349797751	53	90	284	492	1586	300	الصوت والانصات هو الاستماع الي-----ه مع ترك الكلام قال واذا ق--------رء القران فاستمعوا له وانصتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم يقال للاجابة انصات---- وليس ذلك بشء فان الاجابة تكون بعد الانصات وان استعمل فيه فذلك حث علي الاستماع لتمكن الاجابة	321	-2986400129845014221	171	269.0	138	329	51.975685119628906	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0584	false	8410426094505600620	9	146	50	803	1567	300	الصورة ما تنتق شبه الاعيان وتتميز بها عن غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس مدرك للخ-اصة والدهمة بل يدركه ---------كثير من الحيوان غير الناطق كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة والثاني معقول تدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والرءية والمعاني التي خص بها شء بشء والي الصورتين اشار تعالي بقوله خلقناكم ثم صورناكم الاعراف وقوله وصوركم فاحسن صوركم غافر يصوركم في الارحام ال عمران في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار وفي الحديث--------------- ان الله خلق ادم علي صورته الهاء عاءدة علي ادم اي علي هيءته التي عرفتموها بالسماع لا كما يتوهمه الاغتام ومن لا فهم له وقيل اراد بالصورة ما خص به الانسان م----ن الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه قيل واضافته الي-----------ه علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه ---------------بل علي سبيل التشريف--- كقوله تعالي ----ناقة الله	584	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms322	true	6040646811209919525	2	120	9	662	1577	300	الصورة ما ينتقش به الاعيان ويتميز بها--- غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوان----------- كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة والثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي خص بها شء بشء والي الصورتين اشار------ بقوله تعالي-- ثم صورناكم-------------- وصوركم فاحسن صوركم وقال ---------------------------في اي صورة ما شاء ركبك يصوركم في الارحام وقال عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته فالصورة---------------------------------------------------------------------------------------- اراد بها---- ما خص--- الانسان بها من الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه---- واضافته الي الله سبحانه علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه تعالي عن ذلك وذلك علي سبيل التشريف له كقوله بيت الله وناقة الله	322	-2986400129845014221	532	892.0	431	815	65.27607727050781	80	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0585	false	-4438265728625511745	160	267	855	1400	1572	300	بكفي لاعب في صاع وقي---ل الصاع في البيت بمعني الاول وهو يلعب به مع كرة نقله الراغب وتصوع -------الشعر والنبت هاج وتفرق والكمي يصوع اقرانه اي يفرقهم وفي حديث لسمان صوع به فرسه اي جمع به من صوع الطاءر راسه اي حركة حركة شديدة ص وغ قرء في الشاذ صواغ بالعين المعجمة سمي بذلك ذهابا الي انه---- مصوغ- من --ذهب ويعبر بالصواغ عن الكذاب يقال صاغ قوله يصوغ صياغة فهو صواغ وذلك لان الكاذب يحسن كلامه وينمقه ليروج كما ان الصاءغ يحسن بصياغته الاشياء ومنه حديث ابي هريرة وقد قيل انه خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصواغون اي الكذابون ص وف قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها	585	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms323	true	4848102426460149387	17	60	72	286	1604	300	بكفي لاعب في صاع وقيل بل الصاع هنا هو الصاع------------ يلعب به مع كرة------------ وتصوع النبت والشعر------- هاج وتفرق والكمي يصوع اقرانه اي يفرقهم ص----------------------------------------------------------------------------وغ قرء صوغ الملك يذهب به-------------------------- الي انه كان مصوغا من الذهب صوف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها	323	-2986400129845014221	161	202.5	127	562	28.647686004638672	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0586	false	-5241569693134988629	33	117	176	640	1548	300	بصوفة قفاه كناية عن التمكن منه وارادوا شعره النابت في قفاه فاستعاروا ذلك وكبش صاف------ وصاءف واصواف كثير الصوف وصاف مقلوب من صاءف كهار من هاءر قال الراغب والصوفة قوم كانوا يخدمون الكعبة فقيل سموا بذلك لانهم تشبكوا بها كتشبك الصوف بما يثبت عليه والصوفان نبت ازغب قال والصوفي قيل منسوب الي لبسه الصوف وقيل منسوب الي الصوفة الذين كانوا يخدمون الكعبة لاشتغالهم بالعبادة وقيل منسوب الي الصوفان الذي هو نبت لا----------قتصارهم في الطعم علي ما يجري مجري الصوفان في قلة العناء في الغذاء	586	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms323	true	4848102426460149387	65	132	312	691	1604	300	بصوفة قفاه اي ب------------------------شعره النابت---------------------- وكبش صاف واصوف وصاء-------ف كثير الصوف والصو-------------------------------------------فة قوم كانوا يخدمون الكعبة فقيل سموا بذلك لانهم تشبكوا بها كتشبك الصوف بما ن-بت عليه والصوفان نبت ازغب وا----لصوفي قيل منسوب الي لبسه الصوف وقيل منسوب الي الصوفة الذين كانوا يخدمون الكعبة لاشتغالهم بالعبادة وقيل منسوب الي الصوفان الذي هو نبت لاقتصادهم واقتصارهم في الطعم علي ما يجري مجري الصوفان في قلة الغناء في الغذاء	323	-2986400129845014221	352	638.5	288	480	73.33333587646484	56	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0590	false	1651029255757950604	66	135	388	781	1639	300	----اصله- انبساط الوجه وتكشر الاسنان لسرو--ر النفس وانشراحها ولظهور بعض الاسنان عنده سميت مقدمات الاسنان --ضواحك ثم استعير------ للسخرية المجردة كما تقدم يقال رجل ضحكةبفتح العين اذا اكثر الضحك من غيره وبسكونها لمن يضحك منه وقد -----------------------------------------------------يستعمل في السرور المجرد ومنه قوله تعالي مسفرة ضاحكة عبس 38 واستعماله في الاناسي علي استعارة التخيل وهو في الحيوان اقرب وانشد من الرمل 916 تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها يستهل	590	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms324	true	3656591422187828603	17	79	87	443	1623	300	ضحك الضحك انبساط الوجه وتكشر الاسنان من سرور النفس---------- ولظهور---- الاسنان عنده سميت مقدمات الاسنان الضواحك و--استعير الضحك للسخرية وقيل ضحكت منه و-------رجل ضحكة يضح--------------------ك من الناس وضحكة-- لمن يضحك منه قال وكنتم منهم تضحكون اذا هم منها يضحكون تعجبون وتضحكون ويستعمل في السرور المجرد نحو------------ مسفرة ضاحكة فليضحكوا قليلا فتبسم ضاحكا قال الشاعر يضحك------------------------------------------------ الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها تستهل	324	-2986400129845014221	206	264.5	167	461	44.68546676635742	26	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0590	false	1651029255757950604	197	295	1116	1614	1639	300	قصد من قال الضحك مختص بالانسان واما باسناده الي الله تعالي------ في قوله عليه السلام ضحك الله فاستعارة لرضاه قوله تعالي------------------ فضحكت هود هو علي بابه فعلت ذلك سرورا بالولد وقيل بل حاضت قال بعضهم محققا لذلك وضحكها كان للتعجب-------------------------------- ويدل علي ذلك----- قوله تعالي ان هذا لشء------- عجيب هود وقول من قال حاضت فليس ذلك تفسيرا لقوله ض-حكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت بمعني حاضت وانما ذكر ذلك تنصيصا لحالها فانه---------- جعل ذلك امارة لما بشرت به فحاضت في الوقت ليعلم ان حملها ليس -منكرا اذا كانت المراة ما دامت تحيض فانها مظنة للحبل -قلت الصاءر	590	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms324	true	3656591422187828603	86	178	485	956	1623	300	قصد من قال الضحك يختص بالانسان و------------------------ليس يوجد في غيره من الحيوان قال ولهذا المعني قال وانه هو اضحك وابكي وامراته قاءمة فضحكت------------------------------------------------------------------------ وضحكها كان للتعجب بدلالة قوله اتعجبين من امر الله ويدل علي ذلك ايضا قوله االد وانا عجوز الي قوله عجيب و----قول من قال حاضت فليس ذلك تفسيرا لقوله فضحكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت بمعني حاضت وانما ذكر ذلك تنصيصا لحالها وان الله تعالي جعل ذلك امارة لما بشرت به فحاضت في الوقت ليعلم ان حملها ليس بمنكر- اذ- كانت المراة ما دامت تحيض فانها ------تحبل وقول الشاعر	324	-2986400129845014221	320	492.5	252	579	55.267704010009766	53	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0592	false	5055324557871332714	0	113	0	624	1610	300	يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما الضدان كالحلاوة والحركة قالوا والضد هو احد المتماثلات فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان اللذان -كل واحد منهما قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء----- في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان كالسواد والبياض --------والمتضايفان كالضعف والنصف والوجود والعدم كالبصر والعمي والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل انسان هه-------------------نا وكثير من المتكلمين واهل اللغة يجعلون--- ذلك من الم-ضادات ويقولون الضدان ما لا يصح اجتماعهما في محل واحد وقيل الله تعالي لا ضد له ولا ن----------د لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد وهو ان يتعاقب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر- فاذا لا ضد له ولا ند وقوله ويكونون عليهم ضدا	592	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms325	true	2225846463621884818	24	141	138	776	1556	300	يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما --ضدان كالحلاوة والحركة قالوا والضد هو احد المتقابلات فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان -للذات وكل واحد------ قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان ك--------البياض والسواد والمتناقضان كالضعف والنصف والوجود والعدم كالبصر والعمي والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل انسان ههنا وليس كل انسان ههنا وكثير من المتكلمين واهل اللغة يجعلون كل ذلك من المتضادات ويقول-- الضدان ما لا يصح اجتماعهما في محل واحد وقيل الله تعالي لا---------- ند له ولا ضد لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد -هو ان يعت-قب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون--- جوهرا فاذا لا ضد له ولا ند وقوله ويكونون عليهم ضدا	325	-2986400129845014221	582	1068.0	475	672	86.60713958740234	91	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0593	false	-4099710270710242301	198	300	1023	1547	1547	300	والضرر سوء الحال اما في النفس- لقلة العلم والفضل والعفة واما في البدن لفقدان جارحة واما----- في حالة ظاهرة من قلة مال وجاه والضر ضد النفع قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لن يضروكم الا اذي ال عمران تنبيه علي قلة مبالاتهم بهم وانهم لا ينالهم م-----------------ن ضررهم الا هذا القدر اليسير والمقصود الاعظم وهو عليكم مضمون لكم ومثله في المعني وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران قوله---------------------------------------------- تعالي ي----------------------------------دعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه الي قوله----- لمن ضره اقرب من نفعه الحج 12 فالاول يقتضي نفي الضرر والثاني اثباته واجيب بان الاول يعني به النفع والضر الحاصلان بالقصد والارادة-	593	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms325	true	2225846463621884818	145	267	793	1385	1556	300	-الض-ر سوء الحال اما في --نفسه لقلة العلم والفضل والغفة واما في --بدنه لعدم- جارحة ونقص واما في حالة ظاهرة من قلة مال وجاه وقوله فكشفنا ما به من ضر فهو محتمل لثلاثتها وقوله واذا مس الانسان الضر وقوله فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه يقال ضره ضرا جلب اليه ضرا وقوله لن يضروكم الا اذي ينبههم-------- علي قلة م-------------------ا ينالهم من جهتهم ويءمنهم من ضرر يلحقهم نحو لا---------------------------------------------------------------------------------- يضركم كيدهم شيءا وليس بضارهم شيءا وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وقال تعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم وقال يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ---وقوله يدعو لمن ضره اقرب من نفعه-------- فالا-----------------------------------------------ول يعني به ال-ضر والنفع اللذ-ان بالقصد والارادة	325	-2986400129845014221	281	390.5	219	768	36.58854293823242	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0595	false	-2959616495369283688	0	134	0	672	1552	300	عذاب النار البقرة والث-----------------اني بسبب داخل وذلك اما بقهر قوة ---لا يناله بدفعها هلاك كمن غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها --هلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل ميتة ونحوها وقو-له فمن اضطر غير باغ ولا عاد البقرة اي باغ ما حد له ولا عاد في زيادته علي سد رمقه او شبعه حسبما بينا ذلك في القول الوجيز قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل هو عام في كل انواع الاضطرار وقولهم الضروري هو نسبة للضرورة ويقال ذلك باعتبار---------- ثلاثة اوجه احدها -ما يكون علي سبيل -------القس----------------ر كالغصن المحرك بريح ------شديدة والثاني ما لا يحصل وجوده الا به نحو الغذاء الضروري للانسان في حفظ --بدنه والثالث يقال فيما لا يمكن ان يكون علي خلافه كقول المتكلمين الحسم الواحد لا يجوز حصوله في مكان واحد في --ان واحد- بالضرورة	595	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms326	true	7543961189324339887	163	285	850	1453	1536	300	عذاب النار ثم نضطرهم الي عذاب غليظ والثاني بسبب داخل وذلك اما بقهر قوة له لا يناله بدفعها هلاك كمن غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها الهلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل ميتة وعلي هذا قوله فمن اضطر غير باغ ولا -------------------------------عاد فمن اضطر في مخمصة وقال ام -----------------------------------------من يجيب المضطر اذا دعاه ف-----هو عام في ك----------------------------------------------------ل ذلك والضروري يقال علي ثلاثة اضرب احدها اما يكون علي طريق القهر والقسر لا علي الاختيار كالشجر اذا حركته الريح الشديدة والثاني ما لا يحصل وجوده الا به نحو الغذاء الضروري للانسان في حفظ البدن و-الثالث يقال فيما لا يمكن ان يكون علي خلافه نحو ان يقال الج---سم الواحد لا يصح- حصوله في مكان---ين في حالة واحدة بالضرورة	326	-2986400129845014221	444	729.5	349	740	60.0	75	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0593	false	-4099710270710242301	78	155	399	785	1547	300	من ضرب الدراهم وذلك لانه ذكر شء اثره يظهر في غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم واضرب لهم مثلا يس اي اذكر ومثل وعندي من الضرب اي من المثل وهذا الشء علي اضرب اي علي امثال وانواع وقال الازهري في قوله افنضرب عنكم الذكر اصله ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفها الي جهة------------------------------- ضربها بعصا ليعدلها عن جهتها ا-----------لي الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل وهو حسن والاضطراب كثرة الذهاب في الجهات من الضرب في الارض	593	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms327	true	-5086928589542040046	152	225	887	1259	1647	300	من ضرب الدراهم وهو------ ذكر شء اثره يظهر في غيره قال ضرب الله مثلا واضرب لهم مثلا ضرب لكم مثلا من انفسكم ولقد ضربنا للناس ولما ضرب ابن مريم مثلا ما ضربوه لك الا جدلا واضرب لهم مثل الحياة الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افنضرب عنكم الذكر صفحا والضارب--------------------------------------ة ضرب من الشركة والمضربة ما اكثر ضربه بالخياطة والتضريب التحريض كانه حث علي الضرب الذي هو بعد في الارض---------------------------- والاضطراب كثرة الذهاب في الجهات من الضرب في الارض	327	-2986400129845014221	134	43.5	104	572	23.426572799682617	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0597	false	-3784001857074550662	60	300	304	1574	1574	300	التي يقتضي وجود احدهما وجود الاخر كالنصف والزوج وهو تركب قدرين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت الشء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالضعف مصدر والضعف اسم كالشء والشء فضعف الشء هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد م-ثله نحو ان يقال ضعف --عشرة وضعف م---ءة فذلك عشرون وماءتان بلا خوف قال الشاعر علي هذا من الطويل 922 جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد-------- اقتضي ذلك ---ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه وا--حد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان مضا------فا فان----- لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذبك قد يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف ف------لا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما وقال ابو بكر باسناده عن هشام بن معاوية النحوي عن ابيه قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفه قو------------------------------------له لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران قيل اتي با-لفظين علي التاكيد وقيل بل بالمضاعفة من بالفتحلا من بالكسرقيل ومعناه ما يعدونه ضعفا -هو ضعف اي نقص كق---------------------------------------------------------------وله يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة قوله تعالي------------------------------------------ فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف سالوا ان يعذبهم عذابا بضلالهم وعذابا اخر باضلالهم كما اشار----- بقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل وقوله لكل ضعف ال-------اعراف اي لكل منهم ضعف ما لكم من العذاب وقيل اي لكل منكم-	597	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms329	true	8403085924438557752	0	285	0	1517	1591	300	التي يقتضي وجود احدهما وجود الاخر كالنصف والزوج وهو تركب قدرين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت الشء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا قال بعضهم ضاعفت ابلغ من ضعفت ولهذا قرا اكثرهم يضاعف لها العذاب ضعفين وان تك حسنة يضاعفها وقال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والمضاعفة علي قضية هذا القول تقتضي ان يكون عشر امثالها وقيل ضعفته بالتخفيف ضعفا فهو مضعوف فالضعف مصدر والضعف اسم كالشء والشء فضعف الشء هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد ومثله نحو ان يقال ضعف العشرة وضعف الماءة فذلك عشرون وماءتان بلا خلاف و---------علي هذا قول الشاعر--- جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد فان ذلك اقتضي الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك--- يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثهما نحو ضعفي الواحد وقوله فاولءك لهم جزاء الضعف وقوله لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة -----فقد قيل اني باللفظين علي التاكيد وقيل بل -المضاعفة من الضعف لا من الضعف والمعني--- ما يعدونه ضعفا فهو ضعف اي نقص كقوله وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وكقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات وهذا المعني اخذه الشاعر فقال زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوله فاتهم عذابا ضعفا من النار فانهم-- سالوه ان يعذبهم عذابا بضلالهم وعذابا---- باضلالهم كما اشار اليه بقوله------ ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم وقو---------------له لكل ضعف ولكن لا تعلمون اي لكل منهم ضعف ما لكم من العذاب وقيل اي لكل منهم	329	-2986400129845014221	1025	1811.0	821	1673	61.26718521118164	175	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0600	false	1489466965646626983	0	149	0	734	1466	300	المستقيم الذي هو المرتضي صعب السلوك او ممتنع الا علي من عصم الله تعالي ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام استقيموا ولم تحصوا وقال تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم -------------------------------استقاموا فصلت ولهذ----------------------------------------------------------------ا روي ان بعض الصلحاء----- راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في منامه فقال يا رسول الله -روي لنا انك قلت شيبتني -----هود واخو-تها فما الذي شيبك منها فقال قوله تعالي فاستقم كما امرت هود قال واذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم------------ سهوا كان او عمدا يسيرا كان او كبيرا صح ا---ستعم---ال الضلال فيمن يوجد منه خطا ما من غير قصد قال هذا القاءل ولعل من ذلك نسب الضلال الي مذكر لا ينبغي ذكره هنا قال والكفار كذلك وان كان بين الضلالين بون بعيد قال الا تري انه قال---------------------------- ووجدك ضالا فهدي الضحي اي غير مهتد الي ما سبق اليك من النبوة -قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء وقال --ان ابانا لفي ضلال مبين	600	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms330	true	-7156143921821945103	100	249	545	1300	1559	300	المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------استقيموا ولن تحصوا وقال بعض الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال ولما قلنا روي عن بعض الصالحين انه راي----- النبي صلي الله عليه وسلم في منامه فقال يا رسول الله يروي لنا انك قلت شيبتني سورة هود واخواتها فما الذي شيبك منها فقال قوله------ فاستقم كما امرت-------- واذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان------------ او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال -ممن يكون منه خطا ما ول--------------------------------ذلك نسب الضلال الي الانبياء والي --------------الكفار----- وان كان بين الضلالين بون بعيد ----الا تري انه قال في النبي صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهد------ي اي غير مهتد ---لما سيق اليك من النبوة وقال في يعقوب انك لفي ضلالك القديم وقال اولاده ان ابانا لفي ضلال مبين	330	-2986400129845014221	452	643.5	358	891	50.72951889038086	69	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0601	false	-5649552461486918710	172	300	883	1593	1593	300	معرفة ال----وحدانية- ومعرفة النبوة-------- المشار اليهما بقوله تعالي ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا النساء او ضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية التي هي العبادات قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العذاب والضلال البعيد سبا اي في عقوبة الضلال البعيد قو-----------------------------------------------------------------------------------------له اءذا ضللنا في الارض السجدة اي غبنا وهو كناية عن الموت واستحالة البدن وقرء بالمهملة وقد تقدم تفسيره ويقال اضللت اللبن في الماء قوله الم يجعل------------------------------------------------------------- كيدهم في تضليل الفيل في تضييع وبطلان قوله وضلوا عن سواء السبيل الماءدة اي اضلوا غيرهم والاضلال ضربان احدهما ان يكون بسببه الضلال وذلك علي وجهين اما -ان يضل عنك الشء كقولك اضللت الدابة اي ضلت عني واما ان يحكم بضلاله فالضلال في هذين سبب للاضلال و------الثاني ان يكون الامر بالعكس فيكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين-	601	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms331	true	2358866547553883819	0	175	0	915	1561	300	معرفة الله ووحدانيته ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله------ ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا ---------وضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية التي هي العبادات والضلال البعيد اشارة الي ما هو كفر كقوله علي ما تقدم من قوله ومن يكفر بالله وقوله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا وكقوله في العذاب والضلال البعيد اي---- في عقوبة الضلال البعيد وعلي ذلك قوله ان انتم الا في ضلال كبير قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقوله اءذا ضللنا في الارض------------------- كناية عن الموت واستحالة البدن وقوله ولا الضالين فقد قيل عني بالضالين النصاري وقوله في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي اي لا يضل عن ربي ولا يضل ربي عنه اي لا يغفله وقوله كيدهم في تضليل ا---ي في باطل واضلال لانفس------------------------------------------هم والاضلال ضربان احدهما ان يكون -سببه الضلال وذلك علي وجهين اما بان يضل عنك الشء كقولك اضللت البعير اي ضل -عني واما ان تحكم بضلاله والضلال في هذين سبب الاضلال والضرب الثاني ان يكون الاض-------------------لال سببا للضلال وهو ان يزين	331	-2986400129845014221	506	809.0	412	1019	49.656524658203125	76	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0602	false	-7065848861690940990	2	92	10	486	1573	300	الباطل فيضل كقوله تعالي لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم النساء اي يتحررون افعالا يقصدون بها ضلالك- فلا يحصل من------ ذلك التحري الا ما فيه ضلال انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضلال الباري تعالي يقال باعتبار-------ين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي طريق النار في الاخرة وذلك الاضلال هو حق وعدل فالحكم عن- الضال بضلاله والعدول به-------------- الي النار عدل---- والثاني من اضلاله تع---------------الي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما	602	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms331	true	2358866547553883819	176	300	923	1561	1561	300	الباطل ليضل كقوله------ لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم------- اي يتح-رون افعالا يقصدون بها ان تضل فلا يحصل من فعلهم ذلك -------الا ما فيه ضلال انفسهم وقال عن الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم وقال في الشيطان ولقد اضل منكم جبلا كثيرا ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله واضلال ال--له تعالي للانسان علي احد وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي ال-----نار في الاخرة وذلك اض--لال هو حق وعدل فالحكم علي الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار عدل وحق والثاني من اضلال الله هو ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما-	331	-2986400129845014221	418	720.5	335	669	62.48131561279297	72	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0602	false	-7065848861690940990	92	253	486	1333	1573	300	الفه واستطابه ولزمه وتعذر صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع ومن ثم-------------------- قيل العادة طبع من المتقارب 923 يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل وهذه القوة في الانسان فعل الهي قال الراغب واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل تصح نسبة ذلك الفعل اليه فيصح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الله لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة قال ولما قلناه جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم التوبة والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم محمد--- وقال في الكافر والفاسق والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم محمد وما يضل به الا الفاسقين البقرة قال------------------------------- وعلي هذا النحو تقليب الافءدة والابصار في قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم الانعام والختم علي القلب في قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم البقرة وزيادة المرض في قوله-------------- فزادهم الله مرضا	602	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms332	true	-8875070361103503022	0	144	0	744	1553	300	الفه واستطابه ولزمه وتعذر صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي الناقل ولذلك قيل العادة طبع ثان---------------------------------------------------------- وهذه القوة في الانسان فعل الهي----------- واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل -صح نسبة ذلك الفعل اليه ف-صح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الله لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة---- ولما قلناه جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فقال ------وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم--------------------------------- فلن يضل اعمالهم سيهديهم وقال في الكافر والفاسق------------- فتعسا لهم واضل اعمالهم -----وما يضل به الا الفاسقين كذلك يضل الله الكافرين ويضل الله الظالمين وعلي هذا النحو تقليب الافءدة في ق---------وله ونقلب افءدته-----------------م والختم علي القلب في قوله------ ختم الله علي قلوبهم------- وزيادة المرض في قوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا	332	-2986400129845014221	650	1146.5	520	915	71.03825378417969	114	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0603	false	-8244811796247628762	183	219	963	1149	1556	300	الضم الجمع بين --شيءين فصاعدا----------------------------------------- والاضمامة جماعة من الناس او من الكتب او من الريحان ومنه -------اسد ضمضم اي---- يضم الاشياء الي نفسه وقيل بل هو المجتمع الخلق وفرس سباق الاضاميم اذا سبق جماعة -----افراس دفعة	603	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms332	true	-8875070361103503022	145	191	747	986	1553	300	الضم الجمع بين الشيءين فصاعدا قال واضمم يدك الي جناحك واضمم اليك جناحك والاضمامة جماعة من الناس او من الكتب او--- الريحان او نحو ذلك واسد ضمضم وضماضم يضم الش---ء الي نفسه وقيل بل هو المجتمع الخلق وفرس سباق الاضاميم اذا سبق جماعة من الافراس دفعة	332	-2986400129845014221	172	286.5	138	245	70.2040786743164	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0608	false	5654194308567283178	30	198	143	1061	1577	300	الطبع ان تصور الشء بصورة ما كطب-----------ع الدراهم بالسكة قال بعضهم هو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم بالفتحما يطبع به ويختم كالقالب لما يقلب فيه وبالكسرهو الفاعل لذلك لانه اسم فاعل وقد قي-ل للطابع بالفتح طابع بالكسر نسبة للفعل لدلالته-- نحو سيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاطع والطبيعة-------- السجية التي طبع عليها الانسان تصويرا انه نقش ذلك فيه ومنه الحديث طبع يوم طبع كافر وهو كالفطرة وقيل للسجية طبيعة من حيث ان النفس تنتقش بصورة ما اما من حيث الخلقة واما من حيث العادة وهو فيما ينتقش به--- حيث الخلقة اغلب وطبيعة النار ما سخره الله تعالي فيها من الاحراق وطبيعة الداء والدواء ما سخره الله فيهما من السقم والطباع بمعني الطبيعة ايضا ومنه قول المتبني من المتقارب 930 وتابي الطباع علي الناقل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الطباع ما ركب عليه الانسان من الماكل والمشرب وساءر الاخلاق التي لا تزايله قيل والطباع مءنثة فيقال طباعه حسنة وطباعك كريمة لانه بمعني الطبيعة فانث وطبعت المكيال---- ملاته----- لكون الملء كالعلامة المانعة من تناول---- ما فيه- والطبع المطبوع اي المملوء وقال ا-بو بكر اصل الطبع	608	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms334	true	-5883028856284559142	32	210	167	1077	1550	300	الطبع ان تصور الشء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم و----------------هو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ------ما يطبع به ويختم والطابع-------------------------------------------- فاعل ذلك وقيل للطابع------- طابع وذلك كتسمية الفعل الي الالة نحو سيف قاطع قال فطبع علي قلوبهم كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون كذلك نطبع علي قلوب المعتدين وقد تقدم الكلام في قوله ختم الله علي قلوبهم وبه اعتبر الطبع والطبيعة التي هي السجية فان ذلك هو----------------------- نقش----------------------------------------------------------------------------- النفس------ بصورة ما اما من حيث الخلقة واما من حيث العادة وهو فيما ين-قش به من حيث الخلقة اغلب ولهذا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابي الطباع علي الناقل وطبيعة النار وطبيعة الدواء ما سخر الله له من مزاده وطبع السيف صدءه ودنسه وقيل رجل طبع وقد حمل بعضهم طبع الله علي قلوبهم و كذلك نطبع علي قلوب المعتدين علي ذلك ومعناه دنسه كقوله بل ران علي قلوبهم وقوله اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبعت المكيال اذا ملاته وذلك لكون الملء كالعلامة المانعة من تناول بعض ما فيهن والطبع المطبوع اي المملوء -قال الشار كزوايا الطبع	334	-2986400129845014221	385	366.5	307	1389	27.717782974243164	58	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0609	false	-5086574166704369095	200	290	1070	1555	1608	300	طبق لما تحته والمطابقة من الاسماء المتضايقة -هو ان تجعل الشء فوق اخر بقدر- ومنه قولهم طابقت النعل ساويت بينها وانشد من الطويل 931 اذا لاوذ الظل القصير بخفه وكان طباق الظل او قال زاءدا والطباق في اصطلاح اهل البديع ذكر الضدين ولهذا يسمونه التضاد كقوله وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا النجم 43 و وانه هو اغني واقني النجم وقيل قيد يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاسماء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما دون الاخر كالكاس والراوية ونحوهما	609	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms334	true	-5883028856284559142	212	267	1088	1391	1550	300	طبق ----------المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان تجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه------ طابقت النعل قال الشاعر--------------------- اذا لاوذ الظل القصير بخفه وكان طباق الخف او ق-ل زاءدا ثم يست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما دون الاخر كالكاس والراوية ونحوهما	334	-2986400129845014221	281	497.0	228	487	57.7002067565918	43	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0610	false	-7235491855057445530	178	265	964	1435	1617	300	الطرح الالقاء وال----ابعاد و-الطروح المكان البعيد يقال رايته من طرح اي من بعد ويكون الاطراح غالبا القاء الشء غير معتد به والطرح المطروح ايضا نحو عدل وصوم و----------------------- ارضا نصب علي الظرف في اي ارض كانت ط ر د قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام الطرد الابعاد ايضا وقيل هو الابعاد مع الازعاج ---------علي سبيل الاستخفاف يقال طردته وطردته واطردته فهو مطرود ومطرد ومطرد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيد المطر يقال فيه طرد وطريدة ومطاردة الاقران مدافعة بعضهم بعضا والمطر -ما يطرد به كالمنجل واطراد الشء متابعة بعضه بعضا	610	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms335	true	2438802495230152641	135	217	732	1174	1621	300	الطرح --القاء -الشء وابعاده والطروح المكان البعيد و----رايته من طرح اي--- -------------------------------------------بعد والطرح المطروح لقلة الاعتداد به قال اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا طرد---------------------------------------------------------------------------- الطرد------------------ هو----------- الازعاج والابعاد علي سبيل الاستخفاف يقال طردته قال تعالي ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم ولا تطرد الذين وما انا بطارد المءمنين فتطرده اذا اخرجه عن بلده واضمر ان تطرد من مكان حله وسمي ما يثار من الصيد طردا-------------- وطريدة ومطاردة الاقران مدافعة بعضهم بعضا والمطرد ما يطرد به --------واطراد الشء متابعة بعضه بعضا	335	-2986400129845014221	224	291.5	183	622	36.01286315917969	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0615	false	1100083407791616799	177	300	882	1470	1470	300	ما يتناول من الغذاء و--------------------------------اختص في عرف الشرع بالبر فيما روي ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بصدقة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير والطعم ما يتناول من الغذاء او يتغذي به ايضا قوله ومن لم يطع-------------------------مه البقرة اي لم يدقه والذوق يكون في الماكول والمشوب وفي الحديث عن زمزم طعام طعم اي تشبع من شربها كما يشبع بالطعام قال النضر يقال هذا طعام يطعم من اكله اي يشبع اكله وهذا لا يطعم اكله اي لا يشبع وقيل الطعم مختص بالماكولات واجابوا عن الاية بانه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قال---- لم يطعمه تنبيها انه محظور عليه تناوله الا غرفة من طعام كما انه محظور عليه ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء-	615	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms337	true	-2472214489361559384	66	181	335	892	1526	300	ما يتناول منه طعم وطعام قال وطعامه متاعا لكم قال وقد اختص------------- بالبر فيما روي ابو سعيد------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بصدقة الفطر صاغا من طعام او صاعا من شعير قال ولا طعام الا من غسلين وطعاما ذا غصة طعام الاثيم ولا يحض علي طعام المسكين اي اطعامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------الطعام فا--------------ذا طعمتم فانتشروا وقال----------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا قيل وقد يستعمل طعمت في الشراب كقوله فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقال بعضهم انما قال ومن لم يطعمه تنبيها انه محظور -ان يتناول- الا غرفة مع طعام كما انه محظور عليه ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء	337	-2986400129845014221	277	375.5	217	792	34.97474670410156	49	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0616	false	5287132858788302049	0	138	0	743	1581	300	يمضغ ولو قال ومن لم يشربه -كان يقتضي ----جواز تناوله اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال الا بقدر المستثني وهو الغرفة باليد واجابوا عن الحدي---ث بانه عليه الصلاة والسلام انما قال ذلك لانه قام مقام الطعام فنبه انه يغذي بخلاف ساءر المياه ----قوله فاذا طعمتم الاحزاب اي اكلتم الطعام وفي قوله تعالي او اطعم في يوم البلد اي اعطي الطعام وجعله له وقرء اطعام علي المصدرية نسقا علي فك رقبة بالرفع فان القراءتين متلازمتان قوله ويطعمون الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام علي حبه الانسان اي علي حبهم للطعام وهذا كقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر قيل نزلت في فاطمة الزهراء وبعلها امير المءمنين وولديها سيدي شباب اهل الجنة في قصة طويلة ذكرتها في التفسير واستعير الاطعام والاستطعام لرد الكلام والجواب وفي الحديث اذا استطعمكم الامام فاطعموه اي اذا	616	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms337	true	-2472214489361559384	181	273	892	1365	1526	300	يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجو-ز تناوله اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال الا -قدر المستثني وهو الغرفة باليد و------قول النبي صلي الله عليه وسلم في زمزم انه طعام طعم وشفاء سقم فتنبيه من-------ه انه يغذي بخلاف ساءر المياه واستطعمه فا---طعمه قال استطعما اهلها واطعموا القانع والمعتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطعمون الطعام انطعم من لو يشاء الله اطعمه الذي اطعمهم من جوع وهو يطعم ولا يطعم وما اريد ان يطعمون وقال عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استطعمكم الامام فاطعموه اي اذا	337	-2986400129845014221	259	206.0	205	868	29.838708877563477	42	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0627	false	-7060098506826701369	0	34	0	179	1564	300	اقتضي التطهير من حيث المعني وذلك ان الطاهر ضربان ضرب لا تتعداه الطهارة ك------الثوب فانه طاهر غير مطهر به وضرب يتعداه فيجعل غيره طاهرا به فوصف الله------ الماء بانه طهور تنبيه- علي هذا المعني	627	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms342	true	-7754396086225415492	135	171	701	892	1564	300	اقتضي التطهير من حيث المعني وذلك ان الطاهر ضربان ضرب لا يتعداه الطهارة كطهارة الثوب فانه طاهر غير مطهر به وضرب يتعداه فيجع- غيره طاهرا به فوصف الله تعالي الماء بانه طهور تنبيها علي هذا المعني	342	-2986400129845014221	177	328.5	143	192	92.1875	31	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0633	false	1235891468982182477	249	300	1288	1535	1535	300	واصل الطيب ما تستلذه الحوا-----------------س والطعام الطيب شرعا---- ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز فانه متي كان كذلك كان طيبا عاجلا او اجله لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عج-لا لم يطب اجلا وعلي ذلك قوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم-	633	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms342	true	-7754396086225415492	187	240	963	1225	1564	300	واصل الطيب ما تستلذه الحواس وما تستلذه النفس والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز فانه متي كان كذلك كان طيبا عاجلا واجلا-- لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عاجلا لم يطب اجلا وعلي ذلك قوله------ كلوا من طيبات ما رزقناكم	342	-2986400129845014221	230	429.0	182	270	85.18518829345703	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0634	false	-5653648873842425599	104	135	587	767	1679	300	موفق لها الطيبون تنبيها ان الاعمال الطيبة تكون من الطيبين كما روي المءمن اطيب من عمله والكافر اخبث من عمله قوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء اي الاعمال السيءة بالاعمال الصالحة	634	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms343	true	-1756505743126093907	25	52	143	301	1564	300	---------للطيبين تنبيه- ان الاعمال الطيبة تكون من الطيبين كما روي المءمن اطيب من عمله والكافر اخبث من عم-----له ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب------- اي الاعمال السيءة بالاعمال الصالحة	343	-2986400129845014221	156	290.0	129	180	86.66666412353516	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0629	false	-2725889768891320276	95	171	515	948	1665	300	والاستطاعة استفعال من الطوع فافعلت بالحذف وعوض منه بالتاء كالاستقامة قال بعضهم في تفسيرها وذلك وجود ما يصير به الفعل متانيا قال وهو عند المحققين اسم المعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب محتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده	629	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms344	true	2342244612668734561	235	300	1234	1600	1600	300	والاستطاعة استفالة من الطوع-------------------------------------------------------------- وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهي---- عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة وكذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده-	344	-2986400129845014221	356	684.5	292	433	82.21708679199219	57	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0636	false	-8308993514761040454	111	145	589	771	1539	300	مستطير- وغبار مستطار خولف بين بناءهما فتصور الفجر بصورة الفاعل------------ والغبار بصورة المفعول------------ وفرس مطار اي سريع ويقال ذلك للحديد الفءاد وقولهم خذ ما تطاير من شعر راسك اي ما انتشر حتي كانه طار	636	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms344	true	2342244612668734561	111	145	581	769	1600	300	مستطيرا وغبار مستطار خولف بين بناءهما فتصور الفجر بصورة الفاعل فقيل مستطير والغبار بصورة المفعول فقيل مستطار وفرس مطار لل-سريع و----------لحديد الفءاد و------خذ ما طا--ر من شعر راسك اي ما انتشر حتي كانه طار	344	-2986400129845014221	159	262.0	129	207	76.81159210205078	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0629	false	-2725889768891320276	171	299	948	1661	1665	300	العجز وهو ان لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا -----وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة وقال بعضهم الاستطاعة الامكان والامكان ازالة الموانع وقوله من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقد مر تفسيره عليه الصلاة والسلام لها قال الراغب قوله عليه الصلاة والسلام الاستطاعة الزاد والراحلة فانه بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من---- العقل ومقتضي الشرع ان التكليف ب--دون تلك الاخر لا يصح قلت ويظهر جواب اخر وهو انه عليه الصلاة والسلام انما ذكر معظم الاشياء وهو هذان المذكوران وغيرهما كالتابع لهما قوله لو استطعنا لخرجنا معكم التوبة42 فالاشارة ----------------الي عدم الالة من المال والظهر	629	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms345	true	7101661354644197630	0	104	0	554	1562	300	العجز وهو ان لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا ومتي وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة -قال لا يستطيعون نصر انفسهم فما استطاعوا من قيام ---------من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وق------------------------------------------------وله عليه السل--------ام الاستطاعة الزاد والراحلة فانه بيان -ما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من حيث العقل ومقتضي الشرع ان التكليف من دون تلك الاخر لا يصح وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لو استطعنا لخرجنا معكم ف-----------اشارة بالاستطاعة ههنا الي عدم الالة من المال والظهر	345	-2986400129845014221	483	853.5	390	740	65.27027130126953	84	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0630	false	394993901708980231	9	44	47	226	1558	300	يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاده الالة او عدم التصور وقد يصح معه التكليف ولا بصير به الانسان--- معذورا ومثله قوله انك---- لن تستطيع معي صبرا	630	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms345	true	7101661354644197630	117	153	622	804	1562	300	يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاد- الالة او عدم التصور وقد يصح معه التكليف ولا يصير--- الانسان به معذورا وعلي هذا الوجه قال لن تستطيع معي صبرا	345	-2986400129845014221	161	295.0	129	186	86.55914306640625	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0631	false	-5909363777925179606	267	297	1371	1526	1539	300	اسم لما يقدر ا------لانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء فمعني الاية لا تحملنا ---------------------ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به وذلك	631	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms346	true	-8253326094995390265	264	300	1393	1569	1569	300	اسم لمقدار ما يمكن للانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء فقوله -----ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به وذلك-	346	-2986400129845014221	136	236.5	110	182	74.72527313232422	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0631	false	-5909363777925179606	5	162	32	855	1539	300	في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور---------------------------------- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة التوبة الطاءفة في الاصل الجماعة من الناس والقطعة من الشء وقال بعضهم تاويله نفس طاءفة وقال اخرون قد يقع---- علي واحد -ص----------------------------------------------------------------اعدا فهي اذا اريد بها الجمع فجمع طاءف واذا اريد بها الواحد فيصح ان يكون جمعا و-كني به عن الواحد ويصح ان يكون كراوية وعلامة ولكن غالب الاستعمال وهو الحقيقة انها من اس-----------------------------------------------------ماء الجموع كالفرقة والجماعة والطوف كناية عن العذرة وعن الحدث وفي الحديث لا يصل احدكم وهو يدافع الطوف ويقال اطاف اطيافا اذا قضي حاجته والطوفة نجو الصبي قبل ان يطعن العقي وطاءف القوس ما يلي ابهرها ط وق قوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به ال عمران اي يجعل لهم بمنزلة الطوق في اعناقهم يعذبون به كالغل وهذا حقيقة وفي الحديث ----------طوق من سبع ارضين ومثل له ماله شجاع اقرع فيطوق به واصل الطوق يجعل العنق خلقه كطوق الحمامة او صنعة كطوق الذهب	631	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms346	true	-8253326094995390265	100	228	524	1198	1569	300	في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات والطا-----------------------ءفة من الناس جماعة منهم ومن الشء القطعة منه وقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا------ في الدين ----------------------------------قال بعضهم---------------------------- قد يقع ذلك علي واحد فصاعدا وعلي ذلك قوله وان طاءفتان من المءمنين اذ همت طاءفتان منكم والطاءف-ة اذا اريد بها الجمع فجمع طاءف واذا اريد بها الواحد فيصح ان يكون جمعا ويكني به عن الواحد ويصح ان يجعل كراوية وعلامة ونحو ذلك والطوفان كل حادثة تحيط بالانسان وعلي ذلك قوله فارسلنا عليهم الطوفان وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة لاجل ا------------------------ن الحادثة التي نالت قوم نوح كانت ماء قال تعالي فاخذهم الطوفان------------------------------------------------------ وطاءف القوس ما يلي ابهرها والطوف كني به عن العذرة----------------------------------------------------------------------------------------------- طوق اصل الطوق ما يجعل في-------------------------------------------------- العنق خلقة كطوق الحمام- او صنعة كطوق الذهب	346	-2986400129845014221	335	439.0	261	990	33.838382720947266	52	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0632	false	-6500053101112706167	0	25	0	135	1563	300	يحمل الانسان ما يصعب عليه كما قال تعالي ويضع عنهم اصرهم الاعراف ووضعنا عنك وزرك الشرح اي خففنا عنك العبادات الصعبة التي في تركها الوزر	632	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms347	true	-6800501405883814859	3	25	14	129	1553	300	يحمل الانسان ما يصعب عليه كما قال------ ويضع عنهم اصرهم-------- ووضعنا عنك وزرك------ اي خففنا عنك العبادات الصعبة التي في تركها الوزر	347	-2986400129845014221	115	208.0	93	135	85.18518829345703	19	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0638	false	-1126051102747613342	89	133	479	716	1544	300	افياء الظلال عشية اي افياء الشخوص قال الراغب وليس في هذا دلالة فان قوله رفعنا ظل اخبية معناه رفعنا الاخبية فرفعنا بها ظلها فكانه يرفع الظل واما قوله افياء الظلال فالظلال عام والفء خاص وقوله افياء الظلال--- من اضافة الشء الي جنسه ق-------------------------------------وله تعالي	638	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms349	true	-3267187110687905790	0	49	0	260	1522	300	افياء الظلال عشية اي افياء الشخوص----------- وليس في هذا دلالة فان قوله رفعنا ظل اخبية معناه رفعنا الاخبية فرفعنا به- ظلها فكانه -رفع الظل و----قوله افياء الظلال فالظلال عام والفء خاص وقوله افياء الظلال هو من اضافة الشء الي جنسه والظلة ايضا شء كهيءة الصفة وعليه حمل قوله تعالي	349	-2986400129845014221	219	395.5	178	277	79.06137084960938	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0642	false	-1319427478174781570	109	143	538	704	1520	300	والظلم عند اهل اللغة وكثير من العلماء وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكانه ومن ثم قالوا ظلم- السقاء اذا تناول-ه في غير وقته	642	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms349	true	-3267187110687905790	266	300	1355	1522	1522	300	والظلم عند اهل اللغة وكثير من العلماء وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكانه ومن هذا يقال ظلمت السقاء اذا تناولته في غير وقته-	349	-2986400129845014221	157	291.0	125	168	93.45237731933594	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0642	false	-1319427478174781570	252	294	1263	1490	1520	300	--------مجاوزة الحد الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال في-----------ما يقل ويكثر من التجاوز ولهذا يقال-- في الذن-----------------ب الصغير والذنب الكبير ظلم قال الراغب ولذلك قيل لادم عليه الصلاة والسلام في تعديه ظالم ول--ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد قلت اما	642	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms350	true	-4838682953722231624	22	63	126	338	1545	300	يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل------ من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير----------------------------- ولذلك قيل لاد--------------------م في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد قال بعض	350	-2986400129845014221	162	268.0	129	267	60.674156188964844	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0643	false	4555821242493756060	10	116	50	621	1596	300	بعض الحكماء الظلم انواع الاول---- بين العبد وربه------------- واعظمه الشرك والكفر------- والنفاق ومن ثم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمين هود و------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله تعالي---------------------------------------------- انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري و---------------الثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه فاطر وقوله ولا تقربا هذه الشجرة----- فتكونا من الظالمين البقرة ا-----ي لانفسهم قال---------------------- وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان--- اول ما يهم بالظلم -قد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا يبتدء بنفسه في الظلم ولهذا قال------ في غير موضع وما ظلمهم الله ولكن انف------سهم يظلمون	643	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms350	true	-4838682953722231624	62	207	334	1097	1545	300	بعض الحكماء الظلم ثلاثة الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه -------الكفر والشرك والنفاق ولذلك -قال----------- ان الشرك لظلم عظيم------ واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمين والظالمين اعد لهم عذابا اليما في اي كثيرة وقال فمن اظلم ممن كذب علي الله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله وجزاء سيءة سيءة الي قوله انه لا يحب الظالمين وبقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس وبقوله ومن قتل مظلوما والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله------ فمنهم ظالم لنفسه----- وقوله ظلمت نفسي اذ ظلموا انفسهم فتكونا من الظالمين ا-ي من الظالمين انفسهم ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان في اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتدء------ في الظلم ولهذا قال تعالي في غير موضع وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون	350	-2986400129845014221	465	705.5	373	806	57.69230651855469	74	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0646	false	-8330551363473123050	126	292	606	1454	1493	300	الظن -----ما يحصل عن امارة فاذا قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد ال-وهم قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظن اولءك المطففين تنبيه ---------------------------------------ان امارات البعث ظاهرة وذلك نهاية في ذمهم قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة اي يتيقنون اذ لا يناسب حالهم وصفهم بظن ذلك حقيقة وقيل هو علي بابه بتقدير مضاف اي ثواب ربهم وهو امر مظنون اذ لا يقطعون لانفسهم بالثواب وفيه نظر لان قوله بعد وانهم اليه راجعون يعكر عليه واجيب بانه يحمل مع المقدر علي الظن الحقيقي مع قوله وانهم اليه راجعون علي اليقين واعترض بلزوم الجمع بين الحقيقة والمجاز واجيب بالتزامه قوله وظن اهلها انهم قادرون عليها يونس تنبيه ا-نهم صاروا في حكم العالمين لفرط طمعهم واملهم -قوله وظن انه الفراق القيامة اي علم وقيل علي لانه بعد في شك قوله وظن داود انما فتناه ص اي علم قوله ان نظن الا ظنا الجاثية انما اكدوا لءلا يتوهم عنهم انهم تجوزوا بالظن عن العلم قوله فظن ان لن نقدر عليه-------- الانبي-------------------------اء قال بعضهم ان لن نقدر عليه كقوله	646	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms351	true	5935242876281298510	114	245	578	1247	1533	300	الظن اسم لما يحصل عن امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد التوهم ومتي قوي او تصور تصور القوي استعمل معه ان المشددة وان المخففة منها ومتي ضعف استعمل ان وان المختصة بالمعدومين من القول والفعل فقوله الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وكذا يظنون انهم ملاقوا الله فمن اليقين وظن انه الفراق وقوله الا يظن اولءك وهو نهاية في ذمهم ومعناه الا يكون منهم ظن لذلك تنبيها ان امارات البعث ظاهرة وقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن اهلها انهم قادرون عليها----- تنبيها انهم صاروا في حكم العالمين لفرط طمعهم واملهم وقوله -----------------------------------------------------------وظن داود انما فتناه-- اي علم والفتنة ههنا كقوله وفتناك فتونا وقوله وذا النون اذ ذهب مغاضبا------------------------- فظن ان لن نقدر عليه فقد قيل الاولي ان يكون من الظن الذي هو التوهم اي ظن ان لن نضيق عليه وقوله	351	-2986400129845014221	274	387.0	214	1142	23.99299430847168	42	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0647	false	7855911431348676418	24	53	116	270	1523	300	وظنوا انهم الينا لا يرجعون القصص قيل انه استعمل فيه ان المستعمل مع الظن الذي هو العلم تنبيها انهم اعتقدوا ذلك اعتقادهم للشء المتيقن وان لم يكن ذلك متيقنا	647	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms351	true	5935242876281298510	252	279	1284	1429	1533	300	وظنوا انهم الينا لا يرجعون ف---------انه استعمل فيه ان المستعمل مع الظن الذي هو للعلم تنبيها انهم اعتقدوا ذلك اعتقادهم للشء المتيقن وان لم يكن ذلك متيقنا	351	-2986400129845014221	143	275.0	116	154	92.85713958740234	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0647	false	7855911431348676418	155	209	791	1077	1523	300	ظن الجاهلية ال عمران تنبيه- ان هءلاء المنافقين هم في حزب الكفار حيث شبه ظنهم بظن الجاهلية قوله وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله الحشر اي اعتقدوا اعتقادا كانوا منه في حكم المستيقنين ق---------------------------------------------------------------------------------وله الظانين بالله ظن السوء الفتح قيل هو مفسر بما بعده من ق-وله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي	647	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms352	true	-2308510313919586869	0	59	0	307	1572	300	ظن الجاهلية--------- تنبيها ان هءلاء المنافقين هم في حيز الكفار وقو-------------------------له وظنوا انهم مانعتهم حصونهم-------------- اي اعتقدوا اعتقادا كانوا منه في حكم الم-تيقنين وعلي هذا قوله ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم وقوله الظانين بالله ظن السوء---------- هو مفسر بما بعده وهو قوله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول ---ان نظن الا	352	-2986400129845014221	209	338.0	168	369	56.639564514160156	30	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0651	false	4103565469426043800	185	226	969	1176	1574	300	وجمع العبد الذي هو مسترق عبيد وقيل عبدي وجمع العبد الذي هو العابد عباد قال العب ------------------------العباد ولهذا قال وما انا بظلام للعبيد فنبه انه لا يظلم من تخصص بعبادته ومن انتسب الي غيره من الذين تسموا بعبد الشمس وعبد ا-للات	651	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms354	true	5812556409630375750	78	124	436	668	1605	300	وجمع العبد الذي هو مسترق عبيد وقيل عبدا وجمع العبد الذي هو العابد عباد فالعبيد اذا اضيف الي الله اعم من العباد ولهذا قال وما انا بظلام للعبيد فنبه انه لا يظلم من يختص بعبادته ومن انتسب الي غيره من الذين تسموا بعبد الشمس وعبد الللات	354	-2986400129845014221	197	370.0	158	232	84.9137954711914	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0653	false	4303640333433596875	70	206	377	1120	1614	300	العير تجاوز من حال الي حال قيل والعبور مخت-ص بتجاوز الماء اما بسباحة او ب--سفينة او---- بعير او قنطرة ومنه عبر النهر لجانبه بحيث يعبر اليه او منه واشتق منه عبر العين للدمع والعبرة كالدمعة وفلان عابر سبيل قال تعالي الا عابري سبيل النساء اي جاءزي طريق في المسجد ومنه ناقة عبر الهواجر اي تعبرها لجلادتها وصبرها بمعني عاءدة ومن ثم قال النحاة ان الاضافة غير مختصة وعبر القوم---- ماتوا نظرا الي انهم جاوزوا هذه- الدنيا وقنطرتها والعبارة مخ----تصة بالكلام لانه عابر في الهواء من لسان المتكلم الي س---مع الس----------امع والعبرة الدلالة بالشء علي مثله وحقيقتها الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد ولهذا خصت بالخواص نحو ان في ذلك لعبرة ل-----------اولي الابصار ال عمران لعبرة لمن يخشي النازعات والتعبير مختص بتفسير الاحلام والرءيا لان فيه عبورا من ظاهر الرءيا الي باطنها	653	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms354	true	5812556409630375750	190	291	1012	1561	1605	300	العبر تجاوز من حال الي حال فاما العبور فيختص بتجاوز الماء اما بسباحة او في سفينة او علي بعير او قنطرة ومنه عبر النهر لجانبه -حيث يعبر اليه او منه واشتق منه عبر العين للدمع والعبرة كالدمعة وقيل ع-ابر سبيل قال تعالي الا عابري سبيل و-----------------------------------ناقة عبر اسفار------------------------------------------------------------------------------- وعبر القوم اذا ماتوا ك--------انهم عبروا قنطرة الدنيا واما -----العبارة فهي مختصة بالكلام ---العابر ا---لهواء من لسان المتكلم الي السامع السامع والاعتبار والعبرة ب-------------------------------الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد قال------------------ ان في ذلك لعبرة فاعتبروا يا اولي الابصار--------------------------------- والتعبير مختص بتعب---------ير الرءيا وهو العابر--- من ظاهرها -----الي باطنها	354	-2986400129845014221	444	684.0	356	783	56.704978942871094	68	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0654	false	-8069475030225161981	20	47	113	249	1518	300	فان التاويل يقال فيه وفي غيره قلت وكذا هو اخص من التفسير ايضا------ والعبري خص بما ينبت علي عبر النهر وشط معبر ترك عليه العبري والشعري العبور	654	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms355	true	5779928782680331684	0	25	0	134	1510	300	فان التاويل يقال فيه وفي غيره والشعري العبور سميت بذلك لكونها عابرة والعبري ----ما ينبت علي عبر النهر وشط معبر ترك عليه العبري ----عبس العبوس	355	-2986400129845014221	96	145.5	76	142	67.60563659667969	16	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0655	false	-8741371912221870763	233	300	1189	1538	1538	300	العتب وهو كل مكان ناب بنازله ومنه قيل للمرقاة ولاسكفة الباب عتبة وكني بها عن المراة فيما روي ان ابراهيم عليه السلام قال لم-راة اسماعيل قولي لزوجك غير عتبة بابك فاستعير العتب والمعتبة لغلظة يجدها الانسان في نفسه علي غيره--------------- وبحسبه قيل خثنت بصدر فلان ووجد- في صدره غلظة ومنه قيل حمل فلان علي عتبة صعبة اي حالة شاقة ومنه ---------------------------------------------------قولهم اعتبت فلانا اي ابرزت له الغلظة-	655	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms355	true	5779928782680331684	157	235	770	1184	1510	300	العتب---- كل مكان ناب بنازله ومنه قيل للمرقاة ولاسكفة الباب عتبة وكني بها عن المراة فيما روي ان ابراهيم عليه السلام قال لامراة اسماعيل قولي لزوجك غير عتبة بابك واستعير العتب والمعتبة لغلظة يجدها الانسان في نفسه علي غيره واصله من العتب وبحسبه قيل خشنت بصدر فلان ووجدت في صدره غلظة ومنه قيل حمل فلان علي عتبة صعبة اي حالة شاقة كقول الشاعر وحملناهم علي صعبة زو زاء يعلونها بغير وطاء وقولهم اعتبت فلانا اي ابرزت له الغلظة	355	-2986400129845014221	338	627.5	273	418	80.86124420166016	59	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0656	false	-6267315171465506688	0	73	0	383	1554	300	التي وجدت له في الصدر واعتبت فلانا حملته علي العتب وا-----عتبته--- ازلت عتب----ه نحو اسك-ته ومنه قوله فما هم من المعتبين اي من المزال عتابهم والاستعتاب ان يطلب من الانسان ان يذكر عتبه ليعتب يقال استعتبت فلانا قال تعالي زان يستعتبوا وقال ايضا ولا هم يستعتبون النحل قال ويقال ايضا لك العتبي وهو ازالة ما لاجله يعتب وبينهم اعتوبة اي ما ي-عاتبون به ويقال عتبت عتبانا اذا مشيت علي رجل مشي المرتق---ي درجة	656	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms355	true	5779928782680331684	235	299	1184	1507	1510	300	التي وجدت له في الصدر واعتبت فلانا حملته علي العتب ويقال اعتبته اي ازلت عتبه عنه نحو اشكيته قال------ فما هم من المعتبين-------------------- والاستعتاب ان يطلب من الانسان ان يذكر عتبه ليعتب يقال استعتب- فلان- قال----------------------------- ولا هم يستعتبون يقال---------------- لك العتبي وهو ازالة ما لاجله يعتب وبينهم اعتوبة اي ما يتعاتبون به ويقال عتب- عتب--ا اذا مشي -علي رجل مشي المرتقي في درجة	355	-2986400129845014221	296	490.0	237	400	74.0	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0656	false	-6267315171465506688	135	173	700	909	1554	300	العتاد وهو ادخار الشء قبل الحاجة اليه ومنه--------------------------------------------- رقيب عتيد ق اي يعتد اعمال العباد وقيل -اعتدنا-------------------------------------------------- اعددنا فابدل من احدي الدالين تاء وفرس عت-د وعتيد حاضر للعدو والعتود من اولاد المعز وجمعه اعتدة وعدان ب---الادغام وقيل العتاد	656	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms356	true	101412082084961600	0	55	0	300	1568	300	العتاد---- ادخار الشء قبل الحاجة اليه كالاعداد والعتيد المعد والمعد قال هذا ما لدي عتيد رقيب عتيد-- اي معتد اعمال العباد وقوله اعتدنا لهم عذابا اليما قيل هو افعلنا من العتاد وقيل اصله اعددنا فابدل من احدي الدالين تاء وفرس عتيد وعت-د حاضر العدو والعتود من اولاد المعز -جمعه اعتدة وعدان علي الادغام -عتق العتيق	356	-2986400129845014221	186	297.0	151	309	60.194175720214844	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0657	false	4979714894547107036	28	266	143	1370	1541	300	وعتق الفرس تقدم بسبقه وعتق مني يمين اي سبقت وانشد لاوس بن حجر من الوافر 990 علي الية عتقت قديما فليس لها وان طلبت مرام ع ت ل قوله تعالي خذوه فاعتلوه الدخان اي احملوه بعنف وسوقوه سوقا شديدا والعتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر كعتل البعير ونحوه وقيل معناه ادفعوه دفعا بعنف قوله عتل بعد ذلك زنيم القلم العتل هو الشديد الخصومة الجافي الضريبة اللءيم وقال ابن عرفة هو الفظ الغليظ الذي لا ينقاد لخير وقيل هو الجافي الغليظ وقيل الاكول المنوع لانه يعتل الماء عتلا ع ت و قوله تعالي وعتوا عتوا كبيرا الفرقان العتو اشد الفساد واصله النبو عن --طاعة الامر يقال عتا يعتو عتوا وعتيا ------------------------------------------------------------------------------وقيل العتو المبالغة في ركوب المعاصي والتمرد فيها والعاتي من اتصف بذلك فلم تنفع فيه موعظة ولم ينجع فيه انذار قوله بريح صرصر عاتية الحاقة اي متجاوزة حدها الاول وكل امر شديد قوله وقد بلغت من الكبر عتيا مريم اي حالة لا سبيل الي اصلاحها بالنسبة لضعفي ومداواته ------الي رياضته وهي الحالة المشار اليها بقول الشاعر من الكامل 991 ومن العناء رياضة الهرم وقيل عتيا طويلا يقال ليل عات اي طويل وانشد لجرير من الوافر 992 وحط المنقري بهما فحطت علي ام القفا والليل عات وكل من انتهي شبابه يقال فيه عتا عتوا وعتيا وعتيا وعتا عتوا وعتيا وحسا حسوا وحسيا وحسا كله بمعني يبس جلده وهو كناية عن طول العمر لان ذلك يلازمه قوله ايهم اشد علي الرحمن عتيا مريم الظاهر انه مصدر وقيل هو جمع عات وفيه	657	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms356	true	101412082084961600	108	219	597	1164	1568	300	وعتق الفرس تقدم بسبقه وعتق مني يمين تقدمت قال الشاعر عل-----------------------ي الية عتقت قديما وليس لها وان طلبت مرام عتل العتل------------------------------------------------------------------- الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر كعتل البعير قال فاعتلوه الي سواء الجحيم والعتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكول المنوع الذي يعتل الش-ء عتلا قال عتل بعد ذلك زنيم عتا العتو---------------------------------- النبو عن الطاعة يقا------ل عتا يعتو عتوا وعتيا قال وعتوا عتوا كبيرا فعتوا عن امر ربهم عتت عن امر ربها بل لجوا في عتو ونفور من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبر عتيا----- اي حالة لا سبيل الي اصلاحها-------------- ومداواتها وقيل الي رياضة- وهي الحالة المشار اليها بقول الشاعر-------------- ومن العناء رياضة الهرم وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهم اشد علي الرحمن عتيا -قيل العتي ههنا مصدر وقيل هو جمع عات وقيل	356	-2986400129845014221	366	442.0	289	1313	27.87509536743164	57	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0658	false	3478687616340331769	211	244	1066	1229	1526	300	والعيث يتقاربان نحو جذب وجبذ الا ان العيث اكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا والعثي فيما يدرك حكما يقال عثي يعثي عثيا وعلي هذا قوله ولا تعثوا في الارض------- وعثا يعثو -	658	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms356	true	101412082084961600	263	296	1382	1548	1568	300	والعثي يتقاربان نحو جذب وجبذ الا ان العيث اكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا والعثي فيما يدرك حكما يقال عثي يعثي عثيا وعلي هذا----- ولا تعثوا في الارض مفسدين وعثا يعثوا	356	-2986400129845014221	155	290.0	124	171	90.64327239990234	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0659	false	-3361980191636106029	205	296	1040	1506	1536	300	الانسان ثم------- شبه مءخر غيره به وقوله يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب الماءدة اي قصرت ولم اقدر فحقيقة العجز----- التاخر عن الشء وحصوله عن- عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر ثم عبر به في العرف عن ال-----صور عن فعل الشء وهو ضد القدرة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين سعوا في اياتنا معاجزين الحج وقرء معجزين يقال عاجزته واعجزته جعلته عاجزا وقيل معاجزين معناه ظانين -مقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور فلا يكون ثواب وعقاب وهو ف-ي المعني كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا	659	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms357	true	1596167265372838404	198	291	994	1493	1539	300	الانسان مءخره وبه شبه مءخر غيره قال كانهم اعجاز نخل منقعر و----------------------------------------------------العجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر -----وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة قال اعجزت ان اكون واعجزت فلانا وعجزته وعاجزته جعلته عاجزا قال واعلموا انكم غير معجزي الله وما انتم بمعجزين في الارض والذين سعوا في اياتنا معاجزين----- وقرء معجزين فمعاجزين ------------------------قيل-------- معناه ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور ف---يكون ثواب وعقاب وهذا في المعني كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا	357	-2986400129845014221	312	500.5	250	596	52.34899139404297	51	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0659	false	-3361980191636106029	114	159	574	795	1536	300	تنبيه- انهم قد عهدوا مثل ذلك قبل-- قوله تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقي-م كانوا من اياتنا عجبا الكهف معناه ليس ذلك في نهاية العجب فان في اياتنا ما هو ------اعجب منهم قوله تعالي انا سمعنا قرانا عجبا الجن لانه لم يعهدوا مثله وان	659	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms357	true	1596167265372838404	59	100	299	489	1539	300	تنبيها انهم قد عهدوا مثل ذلك قبله وقوله بل عجبوا ان جاءهم وان تعجب فعجب قولهم كانوا من اياتنا عجبا اي--------- ليس ذلك في نهاية العجب بل- في امورنا ما هو اعظم واعجب منه---------------------- قرانا عجبا اي------- لم يعهد-- مثله ولم	357	-2986400129845014221	137	182.0	104	231	59.30735778808594	21	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0660	false	-5541718045309263976	229	289	1166	1469	1519	300	العجلة طلب الشء وتحريه قبل اوانه وهو--- مقتضي الشهوة فلذلك صارت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان قوله------------------------------------------------------------ وعجلت اليك رب لترضي طه اي مما خص من الذم فانها وان كانت عجلة لكنها محمودة اذ المقصود بها رضي ربه والمراغب هنا عبارة قال فذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو رضي---- الله	660	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms358	true	475727826940806261	75	125	379	640	1578	300	العجلة طلب الشء وتحريه قبل اوانه وهو من مقتضي الشهوة فلذلك صارت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان قال ساريكم اياتي فلا تستعجلون ولا تعجل بالقران وما اعجلك عن قومك وعجلت اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضا الله	358	-2986400129845014221	189	351.0	152	370	51.08108139038086	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0661	false	-7009358837848714414	75	251	392	1298	1558	300	كانت حق اليقين الا انها اجلة قوله عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد--- الاسراء لم نعطه طلبته بل الذي نعجله ما نشاء لا ما يتمناه ثم اخبر انه ليس كل متمن ايضا نعطيه ما يشاء بل اردنا ذلك له رب رضنا بما قسمت لنا ولا تجعلنا من الذين يريدون العاجلة والعجالة ما يتعجل اكله الضيف كاللهنة وقد عجلتهم ولهنتهم والعجلة الاداوة الصغيرة للتعجي--ل بها عند الحاجة اليها والعجلة خشبة معترضة علي------ البءر وما يحمل علي الثيران ايضا قيل لهما ذلك ل--يس مرهما والعجل ولد البقرة قيل سمي ذلك لتصور عجلته ا-لتي تعدم منه اذا صار ثور--------------ا وبقرة معجل لها عجل من اعجلت صارت ذات عجل والعجلة ايضا من النخل نحو النقير منه كانه يتعجل به الخمر قوله ولو يعجل الله للناس الشر يونس الاية اي انهم يدعون علي انفسهم بالشر كما يدعون لها بالخير فلو عجل لهم من الشر ما يستعجلونه بدعاءهم مثل استعجالهم الخير لهلكوا وقيل لو اخذهم فعجل له-----------------------------م العقوبة كاستعجالهم بالخير لفرع من الامر فهلكوا ع ج م قوله تعالي ولو نزلناه علي--- بعض الاعجمين الشعراء ال--------------------------------------------------------------------------------اعجم من في لسانه عجمة عربيا	661	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms358	true	475727826940806261	181	300	941	1578	1578	300	كان يريد العاجلة----------------- عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد اي الاعراض الدن-------------يوية وهبنا ما نشاء لمن نريد ان------------------------------ نعطيه ذلك عجل--------------------------------- لنا قطنا فعجل لكم هذه و-----------------العجالة ما يع-جل اكله------ كاللهنة وقد عجلتهم ولهنتهم والعجلة الاداوة الصغيرة التي يعجل بها عند الحاجة------ والعجلة خشبة معترضة علي نعامة البءر وما يحمل علي الثيران -------------وذلك لسرعة مره-ا والعجل ولد البقرة------------ لتصور عجلتها التي تعدم منه اذا صار ثورا قال عجلا جسدا وبقرة معجل لها عجل عج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العجمة خلاف الابانة والاعجام الابهام واستعجمت الدار اذا بان اهلها ولم يبق فيها عريب اي من تبين جوابا ولذلك قال بعض العرب خرجت عن بلاد تنطق كناية عن عمارتها وكون السكان فيها والعجم خلاف العرب والعجمي منسوب اليهم والاعجم من في لسانه عجمة عربيا-	358	-2986400129845014221	342	441.5	272	1046	32.69598388671875	47	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0662	false	-652374719238881805	73	158	395	827	1534	300	البهيمة لا------------نها لا تبين عن نفسها وفي الحديث جرح العجماء جبار وصلاة النهار عجماء اي لا قراءة يجهر بها فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحروف المعجم هي المعروفة من الف الي ياء روي عن الخليل انها هي الحروف المقطعة لانها اعجمية وفسر بعضهم ذلك------------- ان الحروف الم-جردة لا تدل علي ما تدل عليه الحروف الموصولة بعضها ببعض ومنه باب معجم اي مبهم ومنه العجم للنوي وقيل-------- اما لانه ادخل في الفم في حال العض عليه واما بما اخفي من اجزاءه بضغط المضغ-------------------------------------------------------------- وفلان صلب المعجم اي شديد عند المختبر	662	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms359	true	-113160091926692582	41	146	223	782	1556	300	البهيمة عجماء من حيث انها لا تبين عن نفسها بالعبارة ابانة الناطق وقيل --صلاة النهار عجماء اي لا------ يجهر---- فيها بالقراءة وجرح العجماء جبار واعجمت الكلام ضد اعربت واعجمت الكتابة ازلت عجمتها نحو اشكيته اذا ازلت شكايته وحروف المعجم--------------------------- روي عن الخليل انها هي الحروف المقطعة لانها اعجمية قال -بعضهم معني قوله اعجمية ان الحروف المتجردة لا تدل علي ما تدل عليه الحروف الموصولة و---------------باب معجم--- مبهم و----العجم النوي الواحدة عجمة اما لاستتارها في ثني ما ف-----------يه واما بما اخفي من اجزاءه بضغط المضغ او لانه ادخل في الفم في حال ما عض عليه فاخفي والعجم العض عليه وفلان صلب المعجم اي شديد عند المختبر	359	-2986400129845014221	306	442.5	244	632	48.417720794677734	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0663	false	-4599733843836807724	18	154	84	781	1609	300	تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا الكهف اي ذوات عدد ونبه بذكر العدد علي كثرتها قاله الراغب وفيه نظر لانه قيل يذكر للتقليل لان القليل يع---------------------------------د والكثير لا يعد ومنه قوله تعالي دراهم معدودة يوسف--------------------------------------------------------------------- ومحصور للقليل مقابلة لما لا يحصي كثرة نحو المشار اليه بقوله بغير حساب البقرة وعلي ذلك قوله لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة اي قليلة لانهم قالوا نعذب بعدد الايام التي----- عبدنا فيها العجل ويقال علي الضد من ذلك---- جيش عديد اي كثير و--هم -ذو عدد اي--- بحيث الا--- يعدوا كثرة ويقال في القليل هم شء غير معدود قال وقوله في الكهف سنين عددا يحتمل الامرين قلت احتماله للقلة بعيد جدا قوله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة التوبة اي من سلاح وكراع ونفقة وزاد واصل العدة الشء المعد المدخر اي شء كثير يعد من مال وسلاح وغيرهما	663	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms359	true	-113160091926692582	160	291	859	1516	1556	300	تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا فذكره ------للعدد تنبيه ----------علي كثرتها والعد ضم الاعداد بعضها الي بعض قال تعالي لقد احصاهم وعدهم عدا فاسال العادين اي اصحاب العدد والحساب وقال تعالي كم لبثتم في الارض عدد سنين وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ويتجوز بالعد علي اوجه يقال شء معدود ومحصور للقليل مقابلة لما لا يحصي كثرة نحو المشار اليه بقوله بغير حساب------- وعلي ذلك --------------------الا اياما معدودة------- اي قليلة لانهم قالوا نعذب----- الايام التي فيها عبدن-----ا العجل ويقال علي الضد من ذلك نحو جيش عديد ك---ثير وانهم لذو عدد اي هم بحيث يجب ان يعدوا كثرة فيقال في القليل هو شء غير معدود---- وقوله في الكهف سنين عددا يحتمل الامرين ومنه قولهم هذا غير معتد به و-----------------------------له عدة---------------------------------------------------------------- اي شء كثير يعد من مال وسلاح وغيرهما	359	-2986400129845014221	406	580.5	319	817	49.69400405883789	62	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0664	false	2145933557180888997	87	275	461	1463	1595	300	العدس الحب المعروف وبه شبهت----------------- بثرة او قرحة تطلع علي ظاهر الجسد في الهيءة فيقال اخذته عدسة وعدس زجر للبغل وقد يقال لغيره قال الشاعر من الطويل 998 عدس ما لعباد عليك امارة واشتق منه فعل فقيل عدس في الارض فهو عدوس ع د ل قوله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة اي مثله ومساويه قي--------------------------------------------------------------------ل العدل والعدل يتقار-ان ولكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وكالاية المتقدمة وال-------------------------------------------------------------------------------عدل هو التقسيط علي سواء وعلي هذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بالعدل قامت السماوات والارض تنبيها انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي مقتضي الحكمة الربانية لم يكن العالم منتظما ولتطابقت السماوات والارض وقال البصريون العدل والعدل لغتان بمعني المثل وقال ابو بكر العدل ما عادل الشء من جنسه وبالفتح ما عادله من غير جنسه يقال عندي من الدراهم عدل دراهمك ومن الثياب عدل دراهمك بالفتح ثم العدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الاوقات منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي- عمن كف اذاه عنك والثاني مقيد------- بالشرع ويتطرق اليه النسخ--- في بعض الازمنة كاروش الجنايات والقصاص	664	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms360	true	-1447133697457394054	167	299	895	1642	1647	300	العدس الحب المعروف قال وعدسها وبصلها والعدسة بثرة علي هيءته ---------------------------------------------وعدس زجر للبغل ونحوه ومنه ------------------------------------------------------------------------عدس في الارض وهي عدوس عد----------------------------------------------------------ل العدالة والمعادلة لفظ يقتضي معني المساواة ويستعمل باعتبار المضايفة والعدل والعدل يتقاربان -لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وعلي ذلك قوله او عدل ذلك صياما والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات فالعدل هو التقسيط علي سواء وعلي هذا روي---------------------------- بالعدل قامت السم-وات والارض تنبيها انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي مقتضي الحكم---------ة لم يكن العالم منتظما وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة ك---------------القصاص	360	-2986400129845014221	491	801.5	395	1178	41.680816650390625	77	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0665	false	-8185576041542440104	1	183	8	1004	1612	300	------وهذا النحو هو المعني بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل فالعدل هنا المساواة في المكافاة ان خيرا فخيرن وان شرا فشر والاحسان ان يقابل بالخير مثله وزيادة والشر باقل منه والعدل العدالة ايضا وهي في الرجل لفظ يقتضي معني المساواة وكذلك المعدلة وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي عدالة ويوصف به الواحد المذكر وضداهما المبالغة نحو رجل ع-----دل ورجال عدل ----------------------قال الشاعر من الطويل 999 فهم رضا وهم عدل وكذا الوصف لساءر المصادر والمطابقة قليلة وفي مثل قو---------------------له ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء النساء اشارة الي ما جبل عليه الادمي من---- الميل فان الانسان وا--ن امكنه ان يسوي بينهن في النفقة والكسوة والمنزل والمبيت والوطء ولين الكلمة وغير ذلك فلن يستطيع ان يسوي بينهن في المحبة ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم ان هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك اشارة الي ما ذكرنا من المعنيين قوله فان خفتم الا تعدلوا فواحدة النساء اشارة الي العدل الذي هو القسم والنفقة قوله ثم الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بربهم يعدلون الانعام اي يجعلون له عديلا فصار كقوله هم به مشركون النحل وقيل يعدلون بافعاله عنه وينسبونها الي غيره	665	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms361	true	8557210034978329835	18	200	103	1048	1593	300	وسيءة وهذا النحو هو المعني بقوله------ ان الله يامر بالعدل والاحسان فان ال---عدل ه-و المساواة في المكافاة ان خيرا فخير -وان شرا فشر والاحسان ان يقابل -الخير باكثر منه-- والشر باقل منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عدل عادل ورجال عدل يقال في الواحد والجمع قال الشاعر-------------- فهم رضا وهم عدل واصله مصدر كقوله واشهدوا ذوي عدل منكم اي عدالة قال وامرت لاعدل بينكم وقوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ------فاشارة الي ما---- عليه جبلة الناس من الميل ف---الانسان لا يقدر علي ان يسوي بينهن في--------------------------------------------------------------------------------------- المحبة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان خفتم الا تعدلوا فواحدة ------فاشارة الي العدل الذي هو القسم والنفقة وقال ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو وقوله او عدل ذلك صياما اي ما يعادل من الصيام الطعام فيقال للغذاء عدل اذا اعتبر فيه معني المساواة وقولهم لا يقبل منه صرف ولا عدل فالعدل قيل هو كناية عن الفريضة وحقيقته ما تقدم والصرف النافلة وهو الزيادة علي ذلك فهما كالعدل والاحسان ومعني انه لا يقبل منه انه لا يكون له خير يقبل منه وقوله بربهم يعدلون-------- اي يجعلون له عديلا فصار كقوله هم به مشركون------ وقيل يعدلون بافعاله عنه وينسبونها الي غيره	361	-2986400129845014221	468	688.5	373	1374	34.061134338378906	70	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0666	false	663912922833880338	172	290	898	1525	1584	300	وعادل بين الامرين---- نظر ايهما ارجح وعادل الامر ارتبك فيه فلا يدري اي----------- طرفيه يتبع والايام المعتدلة عبارة عن طيبها لاعتدالها ع د ن قوله تعالي جنات عدن الرعد العدن الاقامة والثبوت يقال عدن بمكان كذا اي اقام به ومنه المعدن لثبوت- الجواهر واستقرارها فيه وقال عليه الصلاة والسلام المعدن جبار اي هدره وقيل عدن علم لمكان بعينه في الجنة ع د و قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد البقرة اي ولا متجاوز ما حد له يقال عدا يعدو عدوا وعدوانا اذا تجاوز ما حد له قال تعالي فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام اي ظلما واصل العدو التجاوز ومنافاة الالتءام فتارة يعتبر بالقلب فيقال ا---لعداوة والمعاداة وتارة بالمشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدالة	666	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms361	true	8557210034978329835	234	299	1219	1591	1593	300	وعادل بين الامرين اذا نظر ايهما ارجح وعادل الامر ارتبك فيه فلا يميل برايه الي احد طرفيه وقولهم وضع علي يدي عدل فمثل مشهور عدن-------------------------- جنات عدن اي استقرار وثبات و---------------عدن بمكان كذا استقر----- ومنه المعدن لمستقر الجواهر--------------- وقال عليه الصلاة والسلام المعدن جبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدا ال----------------------------------------------------------------------------------------------عدو التجاوز ومنافاة الالتءام فتارة يعتبر بالقلب فيقال له العداوة والمعاداة وتارة بالمشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدالة	361	-2986400129845014221	285	455.0	233	646	44.117645263671875	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0667	false	-2017616653111961844	0	139	0	761	1611	300	يقال مكان ذو عدواء--- غير متلاءم الاجزاء واصله الارض الغليظة يقال لها عدواء وبعضهم يقولها بسكون الدال فمن المعاداة يقال رجل عدو وقوم عدو وقال تعالي هم العدو المنافقون وقد يجمع فيقال عدي واعداء وقيل العدي بالكسر يطلق علي الاجانب واما العدي بالضم فالاعداء وفي حديث عمر كان يبرح قومه ويبعث العدي يعني الاجانب والعدو علي ضربين احدهما بقصد من المعادي نحو فان كان من قوم عدو لكم النساء--------------------------------------------------------- والثاني لا بقصده بل بان تعرض له حالة يتاذي ب--------------ما يكون من العدو نحو قوله فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتداء مجاوزة الحد والظلم افتعال من العدو ومنه قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة قوله تعالي ولقد علمتم الذين --اعتدوا منكم في السبت البقرة قيل انهم حفروا حياضا فاذا طلعت الحيتان فيها يوم السبت صادوها يوم الاحد فهو اعتداء منهم وقيل هو اخذهم الحيتان علي جهة الاستحلال	667	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms362	true	3030386124418851690	17	151	99	799	1582	300	يقال مكان ذو عدواء اي غير متلاءم الاجزاء------------------------------------------------------------- فمن المعاداة يقال رجل عدو وقوم عدو -قال بعضكم لبعض عدو---------- وقد يجمع علي-- عدي واعداء قال ويوم يحشر اعداء الله---------------------------------------------------------------------------------------- والعدو ضربا----ن احدهما بقصد من المعادي نحو فان كان من قوم عدو لكم جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وفي اخري عدوا شياطين الانس والجن والثاني لا بقصده بل---- تعرض له حالة يتاذي بها كما يتاذي مما يكون من العدي نحو قوله فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله في الاولاد عدوا لكم فاحذروهم ومن العدو يقال فعادي عداء بين ثور ونعجة اي اعدي احدهما اثر الاخر وتعادت المواشي بعضها في اثر بعض ورايت عداء القوم الذين يعدون من الرجالة والاعتداء مجاوزة الحق قال----------------------------------- ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وقال ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده اعتدوا منكم في السبت فذلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------اخذهم الحيتان علي جهة الاستحلال	362	-2986400129845014221	368	544.0	292	1001	36.76323699951172	60	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0669	false	-121656299771057120	33	100	178	502	1534	300	هو من قولهم عذب الرجل اذا ترك الماكل------- فهو عاذب وعذوب فكان التعذيب في الاصل--- حمل الانسان علي ان يعذب اي يجوع ويسهر وقيل بل هو من العذب وهو الخلو بمعني ان عذبته للسلب اي ازلت عذوبة حياته نحو----- مر-------ضته وقيل هو من ضربته------------ بعذبة السوط وهي عقدة---------------------------------------- طرفه وقيل هي من قولهم ماء عذب اذا كان فيه قذي وكدر فقولهم عذبته بمنزلة كدرت عيشه وزلقت حياته	669	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms363	true	8548254945621189358	108	179	570	925	1529	300	هو من قولهم عذب الرجل اذا ترك الماكل والنوم فهو عاذب وعذوب ف----التعذيب في الاصل هو حمل الانسان---- ان يعذب اي يجوع ويسهر وقيل اصله- من العذب فعذبته------------------------ اي ازلت عذ--ب حياته علي بناء مرضته وقذيته وقيل اصل التعذيب اكثار الضرب بعذبة السوط اي------ طرفها وقد قال بعض اهل اللغة التعذيب هو الضرب وقيل هو من قولهم ماء عذب اذا كان فيه قذي وكدر ف-يكون عذبته كقولك- كدرت عيشه وزلقت حياته	363	-2986400129845014221	239	368.0	184	398	60.05025100708008	43	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0670	false	2587497726337579774	91	217	476	1171	1576	300	صار به معذورا يقال قد ا--------عذر من انذر قالوا واصل الكلمة من العذرة وهي الشء النجس ومنه قيل لق-لفة الرجل والمراة عذرة يقال عذرت الصبي---- طهرته وازلت عذرته وكذلك اعذرت فلانا اي ازلت نجاسة ذنبه بالعفو عنه نحو-- غفرت له--- سترت ذنبه وسموا جلدة البكارة عذرة تشبيها بعذرتها التي هي القلفة ومنه قيل عذرتها كناية عن افتضاضها وهو كراستها اي اصبت راسها ولذلك قيل للعارض في حلق الصبي عذرة فقيل عذر الصبي---- اصابه ذلك قال الشاعر من الكامل 1002 غمز الطبيب نغانغ المعذور ويقال اعتذرت المياه انقطعت واعتذرت المنازل درست علي----- التشبيه بالمعتذر الذي يندرس ذنبه بابراز عذره والعاذرة---- المستحاضة لما بها من النجاسة والعذور الس-ء الخلق اعتبارا بالعذرة التي هي النجاسة قيل واصل ذلك من العذرة التي هي فناء الدار ويسمي ما يلقي فيها باسمها	670	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms364	true	6405876687191901483	0	103	0	580	1691	300	صار به معذورا -قال بعضهم اصل العذر من الع--------------------------ذرة وهو الشء النجس ومنه سمي القلفة ال------------عذرة فقيل عذرت الصبي اذا طهرته وازلت عذرته وكذا ع--ذرت فلانا--- ازلت نجاسة ذنبه بالعفو عنه كقولك غفرت له اي سترت ذنبه وسمي- جلدة البكارة عذرة تشبيها بعذرتها التي هي القلفة ----فقيل عذرتها اي------ افتضضتها وق-------------------------------يل للعارض في حلق الصبي عذرة فقيل عذر الصبي اذا اصابه ذلك قال الشاعر--------------- غمز الطبيب نغانغ المعذور ويقال اعتذرت المياه انقطعت واعتذرت المنازل درست علي طريق التشبيه بالمعتذر الذي يندرس ذنبه لوضوح- عذره والعاذرة قيل المستحاض-------------------ة والعذور السيء الخلق اعتبارا بالعذرة ا-----ي النجاسة---- واصل------- العذرة-------- فناء الدار و-سمي ما يلقي فيه- باسمها	364	-2986400129845014221	517	832.5	422	727	71.11416625976562	69	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0672	false	277396200308503932	30	127	179	704	1600	300	معناه مفصحا يحق الحق ويبطل الباطل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- معربا من قوله عليه الصلاة والسلام عربوا علي الامام يقال عربت عليه اذا رددت عليه من حيث الاعراب قاله الراغب ومعناه علي هذا انه ناسخ لغيره--- من الاحكام وقيل لكونه منسوبا الي النبي العربي من حيث انه منزل علي قلبه وبلسانه قوله عربا اي متحببات لبعولتهن حسان في اعينهن وقيل لانها لا تعرب بحالها عن عفتها ومحبة زوجها الواحدة عروب والمعرب المتحري في كلامه الصواب والمبين عما في نفسه وصاحب الفرس العربي كالمجرب لصاحب الجرب------------------------------- ويعرب يقال انه اول من نقل السريانية الي العربية ومن قيل انه سمي باسم فعله	672	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms365	true	-7106342997360256389	10	75	59	401	1565	300	معناه مفصحا يحق الحق ويبطل الباطل وقيل معناه شريفا كريما من قولهم عرب اتراب او وصفه بذلك كوصفه بكريم في قوله كتاب كريم وقيل معناه معربا من قولهم------------------- عربوا علي الامام-------------------------------------------------------- ومعنا------------ه ناسخا لما فيه من الاحكام وقيل------ منسوب- الي النبي العربي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العربي اذا نسب اليه قيل عربي فيكون لفظه كلفظ المنسوب اليه ويعرب قيل هو-- اول من نقل السريانية الي العربية ف-----------سمي باسم فعله	365	-2986400129845014221	186	248.0	150	650	28.615385055541992	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0673	false	1672561916174119655	148	197	781	1026	1591	300	يعرج عروجا وعرجانا مشي مشي العارج------------------ كما -قالوا درج ا-ي مشي مشي الصاعد في درجه وعرج صار ذلك خلقة له وقيل يقال عرج بالفتح اصابه شء غمز منه وعرج بالكسر اذا صار اعرج فعرج بالضم والكسر يتقاربان معني ومن ثم قيل للضبع عرجاء لكونها في خلقتها ذات عرج وتعارج	673	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms365	true	-7106342997360256389	105	138	573	735	1565	300	وعرج عروجا وعرجانا مشي مشي العارج اي الذاهب في صعود كما يقال-- درج اذا مشي مشي الصاعد في درجه وعرج صار ذلك خلقة له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للضبع عرجاء لكونها في خلقتها ذات عرج وتعارج	365	-2986400129845014221	140	246.0	111	265	52.8301887512207	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0675	false	5147534216749820814	1	102	6	532	1527	300	اذا جعلت له كهيءة سقف و---يقال له عريش ايضا----------------------------------------------------------------------------------- واعترض العنب ركب عرشه والعرش ايضا شبه الهودج ت------شبيها له بعر------ش الكرم في هيءته وعرشت البءر اي جعلت له عريشا وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا بعلوه ثم عبر--------------------------------------------------------------------- به عن العز--------- والمنعة والقوة لانه محل صدور ذلك وقراره وهو المراد بعرش الباري تعالي ويجوز ان يكون عرشا جسمانيا ولكنه في الهيءة والخلقة لا يعلم كنه ذلك الا خالقه واستواءه عليه هو استيلاءه وقد مضي تفسير ذلك لا الاستواء المعلوم قال الراغب وعرش الله مما لا يعلمه البشر علي الحقيقة الا بالاسم قال وليس كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك	675	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms365	true	-7106342997360256389	189	300	989	1565	1565	300	اذا جعلت له كهيءة سقف وقد يقال لذلك المعرش قال معروشات وغير معروشات ومن الشجر ومما يعرشون وما كانوا يعرشون قال ابو عبيدة يبنون واعترش العنب ركب عرشه والعرش----- شبه --هودج للمراة شبيها في لهيءة بعرش الكرم ---------وعرشت البءر--- جعلت له عريشا وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا بعلوه قال ورفع ابويه علي العرش ايكم ياتيني بعرشها نكروا لها عرشها اهكذا عرشك وكني به عن العز والسلطان والمملكة قيل فلان ثل عرشه وروي ان عمر رضي الله عنه رءي----------------------------------------------- في المنام فقيل ما فعل بك ربك فقال لولا ان تداركني برحمته لثل عرشي -----------------------------------------------------وعرش الله مالا --يعلمه البشر علي الحقيقة الا بالاسم---- وليس كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك-	365	-2986400129845014221	271	367.0	214	702	38.60398864746094	39	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0675	false	5147534216749820814	102	300	532	1527	1527	300	لكان حاملا له تعالي عن ذلك لا محمولا والله تعالي يقول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر وليس كما قال قوم انه الفلك الا-علي والكرسي فلك الكواكب قال واستدلوا علي ذلك بما روي عنه------------- عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك قلت لا يلزم من قال ان العرش جسم وفلك ان يكون حاملا لله تعالي بل العرش وحملته وما سوي ذلك محمولون بقدرته تعالي والقران قد ورد بان للباري تعالي عرشا موجودا جسمانيا محمولا وهو قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة وكان عرشه علي الماء هود فاي محذور في ان يكون له عرش كما ان له سماوات وارضا ولا نقول ان شيءا من ذلك يحويه ولا هو مقوله تبارك وتعالي عن ذلك وقيل العرش سرير الملك فعبر به عن ملكوت ربنا لانه ملك الملوك قوله وكان عرشه علي الماء تنبيه ان --عرشه تعالي لم يزل--------- مستعليا مذ وجد علي الماء وقوله تعالي ذو العرش المجيد البروج رفيع الدرجات ذو العرش غافر ونحو ذلك- قيل هو علي حقيقته من وجود عرش كالسماوات وقيل هو اشارة الي مملكته وسلطانه لا الي مقر له-	675	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms366	true	-746971316279078022	0	98	0	494	1543	300	لكان حاملا له تعالي عن ذلك لا محمولا والله تعالي يقول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده و-------------قال قوم هو- الفلك الا علي والكرسي فلك الكواكب---- واستدل---------- بما روي عن رسول صلي الله عليه وسل----------م ما السم-وات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وق-----------------------------------------------------------وله وكان عرشه علي الماء تنبيه ان العرش------- لم يزل منذ اوجد مستعليا------- علي الماء وقوله------ ذو العرش المجيد------- رفيع الدرجات ذو العرش وما يجري مجراه قيل -----------------------------------------هو اشارة الي مملكته وسلطانه لا الي مقر له	366	-2986400129845014221	447	748.0	358	1022	43.737770080566406	77	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0677	false	-4915887214277041217	24	78	117	397	1571	300	طول ولا عرض واصل العرض و----الطول------ ان يستعملا في الاجسام وقد يتجوز بهما في غيرهما ومنه قوله تعالي فذو دعاء عريض فصلت والعرض مخصوص بالجانب وعرض الشء بدا عرضه ومنه قولهم عرضت العود علي الاناء واعترض الشء في حلقه وقف فيه بالعرض واعترض الفرس في مشيه وفيه عرضه- اي اعتراض في مشيه من الصعوبة	677	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms366	true	-746971316279078022	99	149	501	751	1543	300	-عن ذلك عرض----- العرض خلاف الطول واصله ان يقال--- في الاجسام ثم يستعمل----- في غيرها كما قال--------- فذو دعاء عريض----- والعرض خ---ص بالجانب وعرض الشء بدا عرضه و----------عرضت العود علي الاناء واعترض الشء في حلقه وقف فيه بالعرض واعترض الفرس في مشيه وفيه عرضية اي اعتراض في مشيه من الصعوبة	366	-2986400129845014221	212	338.5	167	291	72.85223388671875	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0678	false	5039683539782821792	279	300	1463	1564	1564	300	اظهر عرضه اي ناحيته فاذا قيل اعرض لي كذا اي بكذا عرضه فامكن تناوله واذا قيل اعرض عني فمعناه ولي مبديا-	678	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms366	true	-746971316279078022	248	269	1288	1389	1543	300	اظهر عرضه اي ناحيته فاذا قيل اعرض لي كذا اي بد-ا عرضه فامكن تناوله واذا قيل اعرض عني فمعناه ولي مبديا	366	-2986400129845014221	99	187.0	79	102	97.05882263183594	20	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0677	false	-4915887214277041217	239	300	1258	1571	1571	300	با-----------------لعرض في الموضعين الذي هو خلاف الطول قال وتصور ذلك علي احد وجوه اما ان يريد به ان يكون عرضها في السماء الاخيرة كعرض السماوات والارض في النشاة الاولي وذلك انه قد قال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم قال فلا يمتنع ان تكون السماوات والارض في النشاة الاخيرة اكبر مما هي الان وروي ان يهوديا سال عمر رضي الله-	677	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms367	true	7407210676503615968	11	70	69	365	1516	300	والارض فقد قيل هوا لعرض------------ الذي--- خلاف الطو----ل وتصور ذلك علي احد وجوه اما ان يريد به ان يكون عرضها في النشاة الاخ-رة كعرض السم-وات والارض في النشاة الاولي وذلك انه قد قال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات و------------لا يمتنع ان تكون السم-وات والارض في النشاة الاخ-رة اكبر مما هي الان وروي ان يهوديا سال عمر رضي الله	367	-2986400129845014221	273	481.0	219	331	82.47734069824219	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0678	false	5039683539782821792	1	165	6	847	1564	300	عنه عن هذه الاية وقال فاين النار فقال عمر فاذا جاء الليل فاين النهار وقد قيل يعني بعرضها سعتها لا من حيث المساحة -لكن من حيث المسرة كما يقال في ضده الدنيا علي فلان حلقة خاتم وكفة حابل وسعة هذه الدار كسعة الدنيا وقيل العرض ها هنا من العرض علي البيع كقو--لهم بيع كذا بعرض اذا بيع بسلعة فمعناه عرضها اي بدلها وعوضها كقولك عرض هذا الثوب كذا وكذا والعرض بالتحريك ضد الجوهر وهو ما لا يكون له ثبات ولا استقرار ومنه استعار اهل الكلام العرض لما لا يقوم بنفسه بل بجوهر كاللون و-----قولهم الدنيا عرض حاضر------- اي لا ثبات لها ومنه قوله تعالي تريدون عرض الدني--------------------------------------ا الانفال وق------------------وله لو كان عرضا قريبا التوبة اي مطلبا سهلا والتعريض ما احتمل من الكلام--- وجهين فصاعدا وهو الذي تسميه الادباء الكلام الموجه وفي الحديث ان في المعاريض مندوحة عن الكذب والتعريض ضد التصريح ومنه قوله تعالي فيما عرضتم به من خطبة النساء النساء هو ان يقول---- انت جميلة ورب راغب فيك واذا حللت فاذنيني ونحو ذلك	678	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms367	true	7407210676503615968	70	219	365	1106	1516	300	عنه عن هذه الاية فقال فاين النار فقال عمر -اذا جاء الليل فاين النهار و---قيل يعني بعرضها سعتها لا من حيث المساحة ولكن من حيث المسرة كما يقال في ضده الدنيا علي فلان حلقة خاتم وكفة حابل وسعة هذه الدار كسعة الارض وقي-ل العرض ه--هنا من --عرض---- البيع من قولهم بيع كذا بعرض اذا بيع بسلعة فمعني- عرضها اي بدلها وعوضها كقولك عرض هذا الثوب كذا وكذا والعرض ما------------------------لا يكون له ثبات و------------منه استعار المتكلمون ال-عرض لما لا ثبات له الا بالجوهر كاللون والطعم وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها ان لا ثبات لها قال تع------الي تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة وقال ياخذون عرض هذا الادني وان ياتهم عرض مثله وقوله لو كان عرضا قريبا------- اي مطلبا سهلا والتعريض --------------كلام له وجهان من صدق وكذب او ظاهر وباطن قال ولا جناح عليكم----------------------------------------------------------------------------- فيما عرضتم به من خطبة النساء قيل--- هو ان يقول لها انت جميلة ومرغو--ب فيك------------------ ونحو ذلك	367	-2986400129845014221	563	889.0	443	919	61.26224136352539	92	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0682	false	-2175348063331675560	200	252	1012	1290	1534	300	والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره فهو اخص من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي------ واحد لما كان معرفة البشر الله هي ت-دبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف لما---- كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر قا-له	682	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms367	true	7407210676503615968	221	275	1118	1405	1516	300	والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره وهو اخص من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر -لله هي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل ب--ه بتفكر واصله	367	-2986400129845014221	269	506.5	217	290	92.75862121582031	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0684	false	884570759146508580	206	280	1080	1456	1559	300	والعراف كالكاهن الا ان العراف يخ-ص بمن يخبر بالاحوال المستقبلة والكاهن بمن يخبر --بالاحوال الماضية وسياتي شء من هذا في مادة ك ه ن وفي حديث طاووس سالت ابن عباس عن قول الناس اهل القر--------------------------------------------ان عرفاء اهل الجنة قلت مصداق ما قاله ابن عباس رضي الله عنه ان العريف من يسري المعروف الي اهله وجيرانه واهل قريته قال علقمة بن عبدة من البسيط 1019 بل كل قوم وان عزوا وان كثروا عريفهم باثافي الشر-مرجوم	684	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms368	true	-2320825293579661037	200	251	1127	1416	1695	300	والعراف كالكاهن الا ان العراف يختص بمن يخبر بالاحوال المستقبلة والكاهن بمن يخبر عن الاحوال الماضية والعريف بمن يعرف-------------------------------------------------- الناس ويعرفهم قال الشاعر بعثوا الي عريفهم يتوسم وقد عرف فلان عرافة اذا صار مختصا بذلك فالعريف السيد----------------------------------- المعروف قال الشاعر-------------------------------------------------- بل كل قوم وان عزوا وان كثروا عريفهم باثافي الشر مرجوم	368	-2986400129845014221	178	250.0	143	424	41.98113250732422	27	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0687	false	5040015330656558503	82	112	395	555	1479	300	تعري عن البيع وتعزل وقيل هي التي يعريها صاحبها محتاجا فيحصل ثمرتها وقيل ه-----------------------------------ي النخلة للرجل وسط نخيل كثير- لغيره فيتاذي به صاحب الكثير فرخص له ان يبتاع ب------تمر والعرية	687	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms369	true	6894613125405167745	130	168	688	889	1559	300	يعري عن البيع ويعزل وقيل هي التي يعريها صاحبها محتاجا فجع-ل ثمرتها له ورخص ان يبتاع بتمر لموضع الحاجة وقيل هي النخلة للرجل وسط نخيل كثيرة لغيره فيتاذي به صاحب الكثير فرخص له ان يبتاع ثمرته بتمر والجميع	369	-2986400129845014221	145	267.5	116	202	71.78218078613281	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0689	false	3469738404927864909	11	114	56	597	1544	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة-------------------------------------------- وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال تعالي انه هو العزيز الحكيم العنكبوت--------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون والعزه ---قد يمدح ب---ها تارة-------- ويذم بها تارة قال تعالي------ بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال بعضهم ووجه ذلك ان العزة لله سبحانه وتعالي ولرسوله وللمءمنين هي الداءمة الباقية وه----ي العزة الحقيقية والعزة الت---ي للكافر ه--ي التعزز وهي في الحقيقة ذل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كل عز ليس بالله فهو ذل قوله	689	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms369	true	6894613125405167745	180	298	949	1551	1559	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة قال ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال------ انه هو العزيز الحكيم يا ايها العزيز مسنا قال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين سبحان ربك رب العزة فقد يمدح بالعزة تارة كما تري ويذم بها تارة كعزة الكفار قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق---------- ووجه ذلك ان العزة ال---------تي لله ولرسوله وللمءمنين هي الداءمة الباقية التي هي العزة الحقيقية والعزة التي هي للكافرين هي التعزز وهو في الحقيقة ذل كما --قال عليه الصلاة والسلام كل عز ليس بالله فهو ذل وعلي	369	-2986400129845014221	461	802.0	367	629	73.29093933105469	80	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0688	false	-3649474464277937507	62	121	318	632	1593	300	التعزير النصرة مع التعظي----------------------م والتعزير---- دون الحد ولذلك يرجع الي الاول فان ذلك تاديب والتاديب نصرة بقهر ما لكن الاول نصرة بقمع العدو-- عنه والثاني نصرة بقهر عن عدو فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها-------- نصرته ومن ثم قال----------------- عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما قال انصره مظلوما فكيف اهجره ظالما -قال تكفه عن الظلم	688	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms370	true	6204104067577516822	191	253	936	1262	1519	300	التعزير النصرة مع التعظيم قال وتعزروه وعزرتموهم والتعزير ضرب دون الحد و-ذلك يرجع الي الاول فان ذلك تاديب والتاديب نصرة----- ما لكن الاول نصرة بقمع ما يضره عنه والثاني نصرة بقمعه عما يضره فمن------------------------- قمعته عما يضره فقد نصرته وعلي هذا الوجه قال صلي الله عليه وسل----------م انصر اخاك ظالما او مظلوما قال انصره مظلوما فكيف انصره ظالما فقال -كفه عن الظلم	370	-2986400129845014221	234	360.0	187	368	63.58695602416992	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0689	false	3469738404927864909	115	213	603	1102	1544	300	ليكونوا لهم عزا مريم اي ليمتنعوا بهم من العذاب ق-وله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فاطر معناه من كان يريد ان يعز فانه يحتاج ان يكتسب من-- الله العزة فانها له وقد تستعار------ للحمية والانفة المذمومة وذلك في قوله اخذته العزة بالاثم وقد تستعار العزة للصعوبة ومنه قوله تعالي ع--------------زيز عليه ما عنتم التوبة اي صعب عليه مشقتكم وق--يل من عز-يز اي ---غلب سلب وع--------------------------------------------------------------------------------ز المطر الارض صلبها وقد تستعار العزة للقلة------- اعتبارا بما قيل كل موجود -ملو----ل مفقود مطلوب واستعز فلان اذا غلب بمرض او موت قوله وانه لكتاب عزيز فصلت اي يصعب وج-------ود مثله	689	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms370	true	6204104067577516822	5	121	25	593	1519	300	ليكونوا لهم عزا----- اي ليتمنعوا به م-ن العذاب وقوله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا مع-----ناه من كان يريد ان يعز----- يحتاج ان يكتسب منه تعالي العزة فانها له وقد تستعار العزة للحمية والانفة المذمومة وذلك في قوله اخذته العزة بالاثم وقال وتعز من تشاء وتذل من تشاء يقال عز علي كذا صعب قال عزيز عليه ما عنتم------- اي صعب وعزه كذا غلبه وقيل من عز بز اي من غلب سلب قال تعالي وعزني في الخطاب اي غلبني وقيل معناه صار اعز مني في المخاطبة والمخاصمة وعز المطر الارض غلبها وشاة عزوز قل درها وعز الشء قل اعتبارا بما قيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب وق-------------------------------وله وانه لكتاب عزيز----- اي يصعب مناله ووجود مثله	370	-2986400129845014221	352	548.5	279	627	56.140350341796875	56	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0691	false	-9046048359789577819	64	107	310	531	1556	300	تعالي انهم عن السمع لمعزولون الشعراء اي ممنوعون بعد ان كانوا يمكنون من ذلك والاعزل الذي لا رمح -له ومن الدواب ما يميل ذنبه ومن السحاب ما لا مطر معه والسماك الاعزل نجم لتصو-------ره بخلاف نجم اخر يقال له السماك الرامح تصورا-------------- بصورة	691	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms371	true	4140351002485376502	9	50	52	264	1572	300	وقوله انهم عن السمع لمعزولون-------- اي ممنوعون بعد ان كانوا يمكنون------- والاعزل الذي لا رمح معه ومن الدواب ما يميل ذنبه ومن السحاب ما لا مطر فيه والسماك الاعزل نجم سمي به لتصوره بخلاف السما----------------ك الرامح الذي معه نجم لتصوره بصورة	371	-2986400129845014221	170	303.0	134	243	69.95884704589844	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0693	false	5758560200197519016	0	209	0	1079	1544	300	فاعتزي اي نسبته فانتسب فكانهم الجماعة المنتسب بعضهم الي بعض اما في الولادة واما في المصاهرة ومنه الاعتزاء في الحرب وفي الحديث------------------------------ من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه علي هن ابيه ولا تكنوا يعني من انتسب نسب الجاهلية فقولوا له اعضض بظر امك وقيل هو من قولهم عزي عزاء فهو عز اذا صب-ر وتعز---ي تصبر قيل فعلي هذا كانها اسم للجماعة----- يتاسي بعضهم ببعض AUTO فصل العين والسين ع س ع س قوله تعالي والليل اذا عسعس التكوير اي اقبل وادبر فهو من الاضداد وذلك في مبدا الليل ومنتهاه والعسعسة والعساس رقة الظلام وذلك في طرفي الليل وقال بعضهم انه ليس من الاضداد بل لان بينهما قدرا مشتركا واليه نحا الهروي وغيره وقال والمعنيان يرجعان الي معني واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره ويقال رجل عاس وعساس لمن يتعسس بالليل والجمع العسس ومن ثم قالوا كلب عس خير من اسد ربض اي كلب يطلب صديه وقوته ليلا خير من اسد لا يطلب رزقه والعسوس من النساء المتعاطية للزينة بالليل والعس --قدح --ضخم و--جمعه عساس ع س ر قوله تعالي ان مع العسر يسرا الشرح العسر الاضافة في المال يقال عسر يعسر اعسارا فهو معسر اي افتقر والعسرة نقيض اليسرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاسر القوم تحروا تعسير الامر قال تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق قوله فذلك يومءذ يوم عسير	693	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms371	true	4140351002485376502	123	276	639	1443	1572	300	فاعتزي اي نسبته فانتسب فكانهم الجماعة المنتسب بعضهم الي بعض اما في الولادة --او في المظاهرة ومنه الاعتزاء في الحرب وهو ان يقول انا ابن فلان وصاحب فلان وروي من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه ب---هن ابيه وقيل عزين من عزا---------------------------------------------------------------- عزاء فهو عز اذا تصبر وتعزي اي تصبر وتاسي ف------كانها اسم للجماعة التي يتاسي بعضهم ببعض عسعس------------------------------------ والليل اذا عسعس --------اي اقبل وادبر وذلك--------------- في مبدا الليل ومنتهاه فالعسعسة والعساس رقة الظلام وذلك في طرفي الليل والعس والعسس نفض الليل عن اهل الريبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عاس وعساس والجميع ال----------------عسس وقيل --------كلب عس خير من اسد ربض اي طلب الصيد بالليل و--------------------------------العسوس من النساء المتعاطية للريبة بالليل والعس القدح الضخم والجمع- عساس-------------------------------------------------------------------- عسر العسر-------------------------------- نقيض اليسر قال تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا والعسرة تعسر وجود المال قال في ساعة العسرة وقال وان كان ذو عسرة واعسر فلان نحو اضاق وتعاسر القوم طلبوا تعسير الامر ----------وان تعاسرتم فسترضع له اخري و----------------------يوم عسير	371	-2986400129845014221	514	783.0	409	1252	41.05431365966797	75	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0697	false	-5375944709610914283	16	53	95	292	1547	300	هم اهل الرجل الذي- يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشرة هي العدد الكامل---------------------------- فصارت العشيرة اسما لكل جماعة من اقارب الرجل------ يتكثر بهم قوله ولبءس العشير الحج العشي-----------------------------ر المعاشر قريبا كان او	697	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms372	true	6702820254130300584	249	294	1318	1575	1604	300	---اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشرة هو العدد الكامل قال تعالي وازواجكم وعشيرتكم فصار- العشيرة اسما لكل جماعة من اقارب الرجل الذين يتكثر بهم وعاشرته صرت له كعشرة في المصاهرة وعاشروهن بالمعروف والعشير المعاشر قريبا كان او	372	-2986400129845014221	165	266.5	133	261	63.21839141845703	27	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0699	false	-1367921957096307666	3	127	16	679	1609	300	شديد عصيب ويحتمل ان يكون فعيلا بمعني فاعل وان يكون بمعني مفعول كانه قد شد وقوي وقيل بمعني انه مجموع الاطراف نحو قولهم يوم ككفة حابل وحلقة خاتم وفلان معصوب الخلق اي مدمجه شديده ومن ذلك العصبة وهي الجماعة الذين يتعصبون لبعضهم اي يتقوي بعضهم ببعض فهم جماعة متعصبة متعاضدة ومنه قوله تعالي لتنوء بالعصبة القصص وقوله ونحن عصبة يوسف اي مجتمعة اقوياء-------- واعصوصب القوم صاروا عصبا وعصبوا بفلان امرا وعصب الريق يفيه اي يبس فكانه بمنزلة العصب وال-----------عصب ضرب من برود اليمن قد عصبت به نقوش ومنه قول الشاعر من المنسرح 1039 يوما تراها كشبه اردية ال عصب يوما اديمها نغلا والعصابة ما يعصب بها الراس اي يشد والعصو---------------------------ب الناقة التي لا تدر حتي تعصب والعصيب في بطون الحيوان لكونه معصوبا اي مطويا ----	699	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms373	true	7098951426848421918	114	201	623	1088	1653	300	شديد يصح-------- ان يكون بم------عني فاعل وان يكون بمعني مفعول اي يوم------------------------ مجموع الاطراف ك---قولهم يوم ككفة حابل وحلقة خاتم والعصبة------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة متعصبة متعاضدة قال------ تعالي لتنوء بالعصبة------------ ونحن عصبة -----اي مجتمعة الكلام متعاضدة واعصوصب القوم صاروا عصبا وعصبوا به--- امرا وعصب الريق بفمه--- يبس حتي صار كالعصب او كالمعصوب به والعصب ضرب من برود اليمن قد عصب- به نقوش و------------------------------------------------------------------------------العصابة ما يعصب به- الراس والعمامة وقد اعتصب فلان نحو تعمم والمعصوب الناقة التي لا تدر حتي تعصب والعصيب في بط-ن الحيوان لكونه معصوبا اي مطويا عصر	373	-2986400129845014221	355	546.5	283	713	49.78961944580078	55	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0702	false	3092223762793661379	29	57	147	301	1602	300	ومن قال------ لا معصوم فليس يعني ان العاصم بمعني المعصوم وانما ذلك تنبي----ه علي المعني المقصود بذلك وذلك ان العاصم والمعصوم يتلازمان فايهما حصل حصل معه الاخر وقال	702	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms374	true	-7604459159350805699	61	91	336	499	1616	300	ومن قال معناه لا معصوم فليس يعني ان العاصم بمعني المعصوم وانما ذلك تنبيه منه علي المعني المقصود بذلك وذلك ان العاصم والمعصوم يتلازمان فايهما حصل حصل معه الاخر -قال	374	-2986400129845014221	153	287.0	125	164	93.29268646240234	26	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0706	false	7744811843724462068	35	69	191	354	1529	300	والعضاض معاضة الدواب بعضها بعضا ورجل -عض مبالغ في امره بمنزلة من يعض عليه ويقال ذلك في المدح تارة وفي الذم اخري بحسب ما يبالغ فيه يقال هو عض في سفره وعض في الخصومة	706	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms375	true	-623803723776414068	0	32	0	155	1587	300	والعضاض معاضة الدواب بعضها بعضا ورجل معض مبالغ في امره كانه----- يعض عليه ويقال ذلك في المدح تارة وفي الذم تارة بحسب ما يبالغ فيه يقال هو عض سفر---- وعض في الخصومة	375	-2986400129845014221	145	267.0	113	164	88.41463470458984	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0707	false	-1418970810522928415	16	239	94	1276	1629	300	تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجمع عرمرم وا--------------------لعضلة كل لحم صلب وعصب ومنه رجل عضل مكتنز اللحم وعضلته شددته بالعضل الماخوذ من الحيوان نحو عصبته ثم تجوز به في كل منع شديد وقوله ولا تعضلوهن لتذهبوا هذا بلا خلاف خطاب للازواج اي لا تضيقوا عليهن بالمضارة ليفتدين منكم ببعض مهورهن واما فلا تعضلوهن ان ينكحن البقرة فالظاهر انه للاولياء وقيل للازواج ع ض ه قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين الحجر اختلف في تفسير معناه فقيل معناه فرقا وانواعا لان بعضهم يقول هو سحر وبعض كهانة وبعض شعر وبعض اساطير الاولين الي غير ذلك مما افتروه وانتحلوه وقيل معناه جعلوه مقسما اقساما يءمن ببعضه ويكفر باخر لقوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة -----------------------------وعضون جمع عضة وفيها لغتان عضوة وعضهة كما في سنة سنهه وسنوة ويدل لذلك قولهم عضيهة وعضيهات وعضية وعضوات فحذفت اللام وجمعت جمع المذكر السالم في ظاهر قول النحاة وعند تحقيقهم ليس هذا تصحيحا انما هو تكسير كما حققناه في غير هذا لكنه جري مجري جمع التصحيح في الاعراب حيث رفع بالواو ونصب وجر بالياء فمن قال اصلها الواو قال هو من العضو والتعضية تجزءه الاعضاء وقد عضيته اي اجزاته قال الشاعر من الرجز 1058 وليس دين الله بالمعضي اي بالمقسم بل هو دين واحد قال الكساءي هو من العضو او من العضه وهي شجرة واصل عضة في لغة عضهة لقولهم عضيهة و-----في لغة عضوة لقولهم عضوات	707	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms375	true	-623803723776414068	152	244	815	1305	1587	300	تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجمع عرمرم وداء عضال صعب البرء والعضلة الداهية المنكرة عضه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا القران عضين اي م----------------------------------فرقا فقالوا---------------------------- كهانة وقالوا------- اساطير الاولين الي غير ذلك مما وصفوه ب-------ه وقيل معني عضين ما قال تعا------------------------------------لي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض خلاف من قال فيه وتءمنون بالكتاب كله وعضون جمع كقولهم ثبون وظبون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمع ثبة وظبة ومن هذا الاصل العضو والعضو-------------------------------------------------- والتعضية تجزءة الاعضاء وقد عضي----------ته قا-------------------------------------------------------------------------ل الكساءي هو من العضو او من العضه وهي شجر- واصل عضة في لغة عضهة لقولهم عضيهة وعضوة في لغ-----ة لقولهم عضوان	375	-2986400129845014221	321	446.5	257	1236	25.97087287902832	47	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0709	false	-5847739821436716454	150	300	802	1607	1607	300	فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون التوبة واعطي البعير انقاد كا----نه ناول راسه قاءده---- وظبي عطو وعاط رفع راسه ليتناول --اوراق الشجر وقياس مصدر اعطي اعطاء وعطاء اسم مصدره ويعمل عمله وانشد من الوافر 1061 اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك المءة الرتاعا AUTO فصل العين والظاء ع ظ م قوله تعالي وهو العلي العظيم البقرة العظم الموصوف به الباري تعالي عبارة عن كبرياءه وجلاله وجبروته وقدرته وانه متصف بصفات الكمال واصل العظم الكبر والزيادة في الاجزاء المحسوسة هذا اصله ثم يتجوز به في المعاني نحو قوله ولهم عذاب عظيم ال عمران قال بعضهم اصله من عظ-------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجل------------------------------ كبر عظمه وكثر ثم استعير لكل كثرة------------ محسوسا كان ذلك الشء او معقولا قال والعظ-------------------------------------------------------------------------------------------يم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكثير----- في الاجزاء المنفصلة ثم قد يقال في المنفصل عظيم نحو جيش عظيم ومال عظيم اي ك------------ثير والعظيمة النازلة والاعظامة والعظامة-	709	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms376	true	8149545261849472782	107	222	573	1184	1623	300	فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها--------------------- واعطي البعير انقاد واصله ان يعطي راسه فلا يتابي وظبي عطو وعاط رفع راسه ل-تناول الاوراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عظم العظم جمعه عظام قال عظاما فكسونا العظام لحما وقرء عظما فيهما ومنه قيل عظمة الذراع لمستغلظها وعظم الرحل خشبة بلا انساع وعظم الشء اصله كبر عظمه----- ثم استعير لكل كبير فاجري مجراه محسوسا كان ا---------و معقولا عينا كان او معني قال عذاب يوم عظيم قل هو نبا عظيم عم يتساءلون عن النبا العظيم من القريتين عظيم والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكثير يقال في الم--------نفصلة ثم قد يقال في المنفصل عظيم نحو جيش عظيم ومال عظيم وذلك في معني الكثير والعظيمة النازلة والاعظامة والعظامة	376	-2986400129845014221	323	506.0	260	1063	30.385700225830078	50	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0711	false	5939875135898059051	51	93	269	513	1599	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة قال بعضهم واصله من الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة--- البقية من الشء وقيل الجاري مجري العفعف وهو ثمر الاراك والاستعفاف ايضا طلب العفة	711	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms376	true	8149545261849472782	229	268	1221	1448	1623	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر--- واصله--- الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة اي البقية من الشء ---------او مجري العفعف وهو ثمر الاراك والاستعفاف----- طلب العفة	376	-2986400129845014221	218	399.0	180	247	88.25910949707031	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0710	false	-151212596145396299	83	166	428	873	1588	300	ابن قتيبة هو من قولهم رجل عفريت وهو الموثق الخلق واصله من العفر وهو التراب ومنه عافره صارعه فالقاه في العفر وعلي هذا فنسبه هذه الصفة الي الانس اولي من الجن لان الانس خلقوا من الرراب والجن من النار ويقال رجل عفر نفر عفريت نفريت وعفارية نفارية اذا كان خبيثا ومنه الحديث ان الله يبغض العفرية النفرية قيل الجموع المنوع وقيل الظلوم ويقال رجل عفر نحو ----شمر وليث عفرين دابة تشبه الحرباء تتعرض للراكب و----عفرية الديك والحباري للشعر الذي علي راسهما ورجل اعفر	710	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms377	true	8412490587528151170	0	37	0	206	1589	300	ابن قتيبة العفريت------------------ الموثق الخلق واصله من العفر اي- التراب و----عافره صارعه فالقاه في العفر ورجل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر نحو شر وشمر وليث عفرين دابة تشبه الحرباء تتعرض للراكب وقيل عفرية الديك والحباري للشعر الذي علي راسهما عفا العفو	377	-2986400129845014221	178	300.0	144	453	39.29359817504883	27	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0711	false	5939875135898059051	99	299	533	1596	1599	300	العفو الاعراف اصله القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اذا قصده متناولا ما عنده ومنه عفت الريح التراب اي قصدته- متناولة اثاره وعف-----------------------------------------ت الدار من ذلك تصور انها قصدت نحو البلي وعفا النبت والشعر قصد -نحو- الزيادة وتناولها كقولك اخد النبت في الزيادة وعفوت عنه كانه قصد- ازالة ذنبه صارفا عنه فالمفعول في الحقيقة متروك وعن متعلقة بمضمر فالعفو هو التجاوز عن الذنب فق-------------------------------------------------------------------------------------وله خذ العفو اي ما -سهل قصده وتناوله وقيل معناه تعاط- العفو مع الناس -قوله -يسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة اي ما -سهل انفاقه وانشد من الطويل 1065 خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقد تقدم تفسير الاية في العرف وقولهم اعطي ع------فوا مصدر في موضع الحال اي اعطي وحاله حال العافي اي القاصد للتناول اشارة الي المعني الذي عدوه بديعا في- قول الشاعر من الطويل 1066 تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله والعفو المتجاوز عن الجراءم ومن ثم وصف به تعالي في قوله انه كان عفوا غفورا النساء وصف نفسه بانه يستر الذنوب ولا يعاقب عليها اذ لا يلزم من ترك احدهما ترك الاخر فمن ثم ذكر الوصفين المقتضيين لذينك المعنيين في الدعاء اسالك العفو والعافية اي ترك العقوبة والسلامة وفي الحديث --------------------------------------ما اكلت العافية فصدقة	711	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms377	true	8412490587528151170	36	193	200	1044	1589	300	العفو------------- القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي ق-صده متناولا ما عنده وعف----ت الريح الدار ----قصدتها متناولة اثارها وبهذا النظر قال الشاعر اخذ البلي اياتها وعفت الدار ك-----------انها قصدت هي ال-بلي وعفا النبت والشجر قصد تناول الزيادة--------- كقولك اخذ النبت في الزيادة وعفوت ع-----نه قصدت ازالة ذنبه صارفا عنه فالمفعول في الحقيقة متروك وعن متعلق- بمضمر فالعفو هو التجافي عن الذنب قال فمن عفا واصلح وان تعفوا اقرب للتقوي ثم عفونا عنكم ان نعف عن طاءفة منكم واعف عنهم وقوله خذ العفو اي ما يسهل قصده وتناوله وقيل معناه تعاطي العفو عن الناس وقوله ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو------- اي ما يسهل انفاقه وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اعطي عفوا فعفوا مصدر في موضع الحال اي اعطي وحاله حال العافي اي القاصد للتناول اشارة الي المعني الذي عد-- بديعا وهو قول الشاعر--------------------------------------- كانك تعطيه الذي انت ساءله وقولهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء اسالك العفو والعافية اي ترك العقوبة والسلامة وقال في وصفه تعالي ان الله كان عفوا غفورا وقوله وما اكلت العافية فصدقة	377	-2986400129845014221	616	1023.5	499	1243	49.55752182006836	86	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0713	false	-8233609486734923017	72	115	345	545	1508	300	لا احد يتعقبه ويبحث عن فعله من قولهم عقب الحاكم علي حكم من قبله اذا تتبعه قيل------------------------------ ويجوز ان يكون ذلك نهيا للناس ان--- يخوضوا في البحث عن حكمه وحكمته اذا خفيا عليهم ويكون ذلك من نحو النهي عن الخوض في سر القدر	713	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms378	true	8716581879832266297	119	169	645	878	1562	300	لا احد يتعقبه ويبحث عن فعله من قولهم عقب الحاكم علي حكم من قبله اذا تتبعه قال الشاعر وما بعد حكم الله تعقيب ويجوز ان يكون ذلك نهيا للناس ان لا يخوضوا في البحث عن حكمه وحكمته اذا خفيت عليهم ويكون ذلك من نحو النهي عن الخوض في سر القدر	378	-2986400129845014221	198	376.5	155	233	84.9785385131836	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0714	false	2608514593954864119	40	216	232	1175	1590	300	كقوله تعالي فحق عقاب ص وان عاقبتم فعاقبوا النحل والتعقي--ب ان ياتي ب-شء بعد اخر والتعاقب التوارد كاعتقاب الليل والنهار و----العقبة ان يتعاقب اثنان علي----- ظهر في الركوب وعقبة الطاءر صعوده و--حدوره ويقال اعقبه كذا اي- اورثه اياه كقوله تعالي فاعقبهم نفاقا التوبة وقال الشاعر من الطويل 1069 له طاءف من جنة غير معقب اي لا يعقب الافاقة وقولهم فلان لم يعقب اي لم يترك ولدا واعقاب الرجل اولاده ونقل الراغب عن اهل اللغة ان الاعقاب لا يدخل فيها اولاد البنت لانهم لا يتعقبونه بالنسب قال واذا كان له ذرية فانهم يدخلون فيها قلت وفيه نظر لقوله كلمة باقية في عقبه الزخرف اي نسله وذريته من غير قصد لاولاد الذكور دون البنات وامراة معقاب تلد مرة ذكرا واخري انثي وعقبت الرمح شددته بالعقب نحو عصبته شددته بالعصب والعقبة طريق وعر في الجبل وذلك لتعاقب المشقة فيها وجمعها عقاب واسم الجنس منها عقب بحذف التاء والعقاب معروف ويقال كل عقاب انثي سمي عقابا لتعاقب جريه في الصيد وبه شبهت في الهيءة الراية والحجر الذي علي حافتي البءر والخيط الذي في القرط واليعقوب ذكر الحجل لما-له من عقب	714	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms378	true	8716581879832266297	169	300	878	1562	1562	300	وقوله تعالي ولي مدبرا ولم يعقب اي لم يلتفت وراءه والاعتقاب ان يتعاقب شء بعد اخر----------------- كاعتقاب الليل والنهار ومنه العقبة ان يتعاقب اثنان علي ركوب ظهر ----------وعقبة الطاءر صعوده وانحداره واع-----قبه كذا اذا اورثه ذلك قال--------- فاعقبهم نفاقا ق--------ال الشاعر--------------- له طاءف من جنة غير معقب اي لا يعقب الافاقة و------فلان لم يعقب اي لم يترك ولدا واعقاب الرجل اولاده قال----------- اهل اللغة -----------لا يدخل فيه- اولاد البنت لانهم لم ي-عقبوه- بالنسب قال واذا كان له ذرية فانهم يدخلون فيها------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة معقاب تلد مرة ذكرا ومرة ا-نثي وعقبت الرمح شددته بالعقب نحو عصبته شددته بالعصب والعقبة طريق وعر في الجبل والجمع عقب وع-------------------قاب و-------------------------------العقاب------------------------- سمي لتع------اقب جريه في الصيد وبه شبه ف-ي الهيءة الراية والحجر الذي علي حافتي البءر والخيط الذي في القرط واليعقوب ذكر الحجل لما له من عقب-	378	-2986400129845014221	586	959.5	471	959	61.105316162109375	93	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0717	false	-4210978248078589234	25	131	124	673	1610	300	عقر ال-------دار والحوض بالضم والفتح ومنه------- ما غزي قوم في عقر دارهم--- الا ذلوا وقيل للقصر عقرة فمعني عقرته اصبت عقر--------ه نحو راسته اصبت راسه وعقرت النخل قطعته وقيل عقر الحوض بالضم وعقر الدار بالفتح وفي الحديث اني لبعقر حوضي اذود الناس ويقال الزم عقر دارك قوله وامراتي عاقر ال عمران40 اي لم تلد---------------- ورجل عا------------قر لا يولد له كانه من عقره اذا قطع عقره اي اصله ولم يءنث اذ المراد ذات عقر والع-----قر اخر الولد وبيضة العقر كذلك والعقر ايضا المهر ومنه قول الشعبي ليس علي زان عقر قاله النضر وقال غيره هو للمغتصبة من الاماء كمهر الحرة والعقار الخمر لكونه كالعاقر للعقل والمعاقرة ادمان	717	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms379	true	2534325565700570260	132	220	727	1202	1634	300	عقر الحوض والدار وغيرهما اصلها ويقال له عقر وقيل ما غزي قوم في عقر دارهم قط الا ذلوا وقيل للقصر عقرة و-----عقرته اصبت عقره اي اصله نحو راسته ومنه عقر------ت النخل قطعته من اصله وعقرت البعير نحرته وعقرت ظهر البعير فانعقر قال فعقروها فقال تمتعوا في------------- داركم وقال تعالي فتعاطي فعقر ومنه استعير سرج معقر وكلب عقور ورجل عاقر وامراة عاقر لا تلد---- كانها تعقر ماء الفحل قال وكانت امراتي عاقرا وامراتي عاقر وقد عقرت والعقر اخر الولد وبيضة العقر كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------العقار الخمر لكونه كالعاقر للعقل والمعاقرة ادمان	379	-2986400129845014221	225	285.5	176	607	37.06754684448242	30	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0718	false	-5216591051377304660	253	299	1334	1575	1581	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ثم يقال للمستفاد------------------ بتلك القوة عقل ومن ثم قال امير المءمنين رضي الله عنه من مجزوء الوافر 1074 رايت العقل عقلين فمطبوع ومصنوع فلا ينفع مصنوع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع---- الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار عليه	718	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms379	true	2534325565700570260	254	297	1388	1620	1634	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم --ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا- قال امير المءمنين رضي الله عنه-------------------------- العقل عقلان مط-بوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار صلي -	379	-2986400129845014221	189	318.0	151	263	71.86312103271484	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0719	false	8546369378244029517	1	65	8	331	1524	300	بقوله ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي قال بعضهم وهذا------ هو المعني بقوله تعالي وما يعقلها الا العالمون قيل وكل موضع وصف الل----ه الكفار فيه بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل م-----------------------------------------------------------------------------------------وضع رفع التكليف فيه عن عباده لعدم العقل فالمراد الا---ول والمعاقل --	719	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms380	true	7147256537979811678	0	81	0	398	1554	300	بقوله ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي---------- وهذا العقل هو المعني بقوله------ وما يعقلها الا العالمون---- وكل موضع -ذم الله فيه الكفار---- بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول نحو ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الي قوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحو ذلك من الايات وكل موضع رفع التكليف عن العبد---- لعدم العقل فاشارة الي الاول واصل العقل	380	-2986400129845014221	266	465.0	211	427	62.295082092285156	45	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0721	false	-5057299145242767220	182	241	970	1306	1595	300	والعلق دود يتعلق بالحلق والعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشء النفيس الذي به يتعلق--- صاحبه وال-------------عليق ما يعلق علي الدابة من القضيم والعليقة مركوب يبعثه- الانسان مع غيره فيعلق امره به وانشد من الرجز 1078 ارسلها عليقة وما علم ان العليقات يلاقين الرقم والعلوق الناقة التي ترام ولدها فتعلق به ويقال للمنية علوق والعلقي شجر يتعلق--- وعلقت المراة حبلت ورجل يتع------لق بخصمه والتعلق	721	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms381	true	7305778339951987756	114	198	614	1082	1619	300	والعلق دود يتعلق بالحلق والعلق الدم الجامد ومنه العلقة التي يكون منها الولد قال خلق الانسان من علق وقال ولقد خلقنا الانسان الي قوله فخلقنا العلقة مضغة والعلق الشء النفيس الذي--- يتعلق به صاحبه فلا يفرج عنه والعليق ما -علق علي الدابة من القضيم والعليقة مركوب يبعثها الانسان مع غيره فيغلق امره قال الشاعر------------ ارسلها عليقة وقد علم ان العليقات يلاقين الرقم والعلوق الناقة التي ترام ولدها فتعلق به وقي-ل للمنية علوق والعلقي شجر يتعلق به وعلقت المراة حبلت ورجل معلاق يتعلق بخصمه علم ----	381	-2986400129845014221	292	520.0	239	489	59.71370315551758	43	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0722	false	7455489833338032489	0	101	0	540	1615	300	ضربان الاول- ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول -----يتعدي ل---------واحد قال تعالي لا تعلمهم نحن نعلمهم ال--توبة101 والثاني --يتعدي لاثنين كقوله تعالي-- فان علمتموهن مءمنات الممتحنة10 قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل الي قوله لا علم لنا الماءدة109 قال بعضهم اشارة الي ان علمهم قد تضاءل مع علمه ولذلك عقبوه بقولهم انك انت علام الغيوب الماءدة109 والعلم من وجه اخر نوعان نظري وعملي فالنظري ما اذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم والعملي ما لا يتم الا بان يعمل كالعلم بالعبادات ومن وجه اخر ضربان عقلي وسمعي	722	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms381	true	7305778339951987756	203	288	1112	1556	1619	300	ضربان احدهما ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو------ لا تعلمون---------هم الله يعلمهم والثاني المتعدي الي مفعولين نحو قوله فان علمتموهن مءمنات وقوله---------------- يوم يجمع الله الرسل الي قوله لا علم لنا ف--------------------اشارة الي ان ع-----------------------------------قولهم طاشت --------------------------والعلم من وجه ضرب----ان نظري وعملي فالنظري ما اذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم والعملي ما-لا يتم الا بان يعمل كالعلم بالعبادات ومن وجه اخر ضربان عقلي وسمعي	381	-2986400129845014221	372	599.0	295	561	66.3101577758789	64	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0722	false	7455489833338032489	178	300	948	1615	1615	300	سريع والتعليم----- بما يكون فيه تكرير وتكثير حتي يحصل منه اثر في نفس المتعلم وقال بعضهم التعليم تنبيه النفس لتصوير المعاني والتعلم تنبيه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام اذا كان فيه تكثير نحو قوله اتعلمون الله بدينكم الحجرات16 وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------وعلم ادم الاسماء كلها فتعليمه الاسماء هو ان جعل له قوة بها نطق ووضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روعه وكتعليمه الحيوانات كل واحد----- فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه قوله وعلمناه من لدنا علما الكهف65 ----------------------------------------قيل عني به العلم الخاص الخفي علي البشر الذي يرونه ما لم يعرفهم----- منكرا بدلالة ما راه موسي عليه السلام منه لما تبعه فانكره بظاهر شريعته حتي عرفه--------- وعلي هذا العلم في قوله قال الذي عنده علم من الكتاب النمل40 وقوله تعالي والذين اوتوا العلم-	722	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms382	true	-2406226690826197819	0	148	0	786	1546	300	سريع والتعليم اختص بما يكون بتك---رير وتكثير حتي يحصل منه اثر في نفس المتعلم -قال بعضهم التعليم تنبيه النفس لتصو-ر المعاني والتعلم تنب-ه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام اذا كان فيه تكرير نحو----- اتعلمون الله بدينكم فمن التعليم قوله الرحمن علم القران علم بالقلم وعلمتم ما لم تعلموا علمنا منطق الطير ويعلمهم الكتاب والحكمة ونحو ذلك وقوله وعلم ادم الاسماء كلها فتعليمه الاسماء هو ان جعل له قوة بها نطق ووضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روحه وكتعليمه الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه قال -وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قيل عني به العلم الخاص الخفي علي البشر الذي يرونه ما لم يعرفهم الله منكرا بدلالة ما راه موسي ------------منه لما تبعه فانكر-------------ه حتي عرفه سببه قيل وعلي هذا العلم في قوله قال الذي عنده علم من الكتاب-------- وقوله تعالي والذين اوتوا العلم	382	-2986400129845014221	586	1055.0	477	831	70.51744842529297	99	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0723	false	6628592939939742629	0	151	0	772	1578	300	درجات المجادلة11 تنبيه منه تبارك وتعالي علي تفاوت منازل العلوم وتفاوت اربابه-----ا قوله وفوق كل ذي علم ع------ليم ي-----وسف76 اشارة الي الانسان الذي فوقه اخر ويكون تخصيص لفظ العليم الذي هو للمبالغة تنبيها علي انه بالاضافة الي الاول عليم لما ذكر معه وان لم يكن بالاضافة الي من فوقه كذلك قيل ويجوز ان يكون ع-----ليم عبارة عن الله تعالي وان كان لفظه منكرا اذ كان الموصوف----------- بالعليم هو الله تبارك وتعالي فيكون قوله وفوق كل ذي علم عليم اشارة الي الجماعة باسرهم لا الي كل واحد بانفراده وعلي الاول يكون اشارة الي--- واحد بانفراده -قوله تعالي علام الغيوب---- اشارة الي انه لا تخفي عليه خافية قو-له عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن26 اشارة الي ان الله تعالي----- يخص به اولياءه والعالم في وصفه تعالي هو الذي لا يخفي عليه شء ---لقوله لا تخفي منكم خافية الحاقة18 وذلك لا يصح الا في وصف الله تعالي	723	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms382	true	-2406226690826197819	148	298	786	1534	1546	300	درجات فت----------نبيه منه -------تعالي علي تفاوت منازل العلوم وتفاوت اربابها واما قوله وفوق كل ذي علم عليم فعليم يصح ان يكون اشارة الي الانسان الذي فوق- اخر ويكون تخصيص لفظ العليم الذي هو للمبالغة تنبيها ----انه بالاضافة الي الاول عليم ------------وان لم يكن بالاضافة الي من فوقه كذلك---- ويجوز ان يكون قوله عليم عبارة عن الله تعالي وان جاء لفظه منكرا اذ كان الموصوف في الحقيقة بالعليم هو----- تبارك وتعالي فيكون قوله وفوق كل ذي علم عليم اشارة الي الجماعة باسرهم لا الي كل واحد بانفراده وعلي الاول يكون اشارة الي كل واحد بانفراده وقوله------ علام الغيوب فيه اشارة الي انه لا يخفي عليه خافية وقوله عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول ---فيه اشارة---- ان -لله تعالي علما يخص به اولياءه والعالم في وصف الله ه--و الذي لا يخفي عليه شء كما قال- لا تخفي منكم خافية--------- وذلك لا يصح الا في وصف----ه تعالي	382	-2986400129845014221	674	1166.0	537	821	82.09500885009766	116	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0724	false	369492181318466100	106	266	526	1368	1551	300	والعالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم و---جعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي علي ذلك في معرفة وحدانيته فقال او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف185 واما جمعه فلا---ن كل نوع من هذه قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا فقد روي ان لله تعالي بضعة عشر عالما والف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه وقيل انما جمع هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها وقد روي هذا عن ابن عباس وقال جعفر بن محمد الصادق عني به الناس وجعل لكل واحد منهم عالما وقال العالم عالمان الكبير وهو الفلك بما فيه والصغير وهو الانسان لانه مخلوق علي هيءة العالم فقد اوجد الله تعالي فيه كل ما--------- في العالم الكبير انتهي وقال------------ الهروي العالمون	724	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms383	true	-2966080854912339820	65	225	356	1180	1575	300	والعالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة والعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه ---في معرفة وحدانيته فقال او-لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض----------- واما جمعه فلان من كل نوع من هذه قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا -قد روي ان لله------ بضعة عشر -------الف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان -ذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه وقيل انما جمع هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها وقد روي هذا عن ابن عباس وقال جعفر بن محمد عني -------به الناس وجعل -كل واحد منهم عالما وقال العالم عالمان الكبير وهو الفلك بما فيه والصغير وهو الانسان لانه مخلوق علي هيءة العالم وقد اوجد الله تعالي فيه كل ما هو موجود في العالم الكبير -------قال تعالي الحمد لله رب العالمين	383	-2986400129845014221	783	1471.0	632	869	90.10356903076172	135	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0726	false	1610095838747783604	112	245	599	1315	1605	300	ضد السفل ------------------منسوب اليهما والعلو الارتفاع وقد علا يعلوا علوا-------- وعلي يعلي علا ارتفع فهو علي قال بعضهم علا بالفتح اكثر ما يقال في الامكنة والاجسام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلي العظيم البقرة255 هو الرفيع القدر من علي يعلي قيل معناه ان-----------------------------------------------------------ه يعلو -ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي---ه قوله تعالي تع----الي الله عما يشركون النمل63 قيل ونخصيص لفظ المتعال لمبالغة ذلك منه لا علي سبيل التكلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعلي الاشرف ومنه قوله تعالي ربك- الاعلي والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء وهي الرفعة فقوله وقد افلح اليوم من استعلي طه64 يحتمل الامرين جميعا وق----وله سبح اسم ربك الاعلي اي ا----علي من ان يقاس به او يعتبر بغيره -قوله تنزيلا ممن خلق الارض والسم-وات العلي طه4 جمع عليا تانيث --اعلي افعل تفضيل والمعني هن الاشرف والافضل بالنسب-ة الي هذا العالم	726	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms384	true	4791468246800458114	19	242	98	1291	1581	300	ضد السفل والعلوي والسفلي المنسوب اليهما والعلو الارتفاع وقد علا يعلو- علوا وهو عال وعلي يعلي علا------ فهو علي فع---------لا بالفتح في -------------الامكنة والاجسام اكثر قال عاليهم ثياب سندس وقيل ان علا يقال في المحمود والمذموم وعلي لا يقال الا في المحمود قال ان فرعون علا في الارض لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال تعالي فاستكبروا وكانوا قوما عالين وقال لابليس استكبرت ام كنت من العالين لا يريدون علوا في الارض ولعلا بعضهم علي بعض ولتعلن علوا كبيرا واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا والعلي----------------- هو الرفيع القدر من علي واذا وصف الله تعالي به في قوله وهو العلي الكبير ان الله كان عليا كبيرا فمعناه يعلوا ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي نحو تعالي الله عما يشركون وت------------خصيص لفظ التفاعل لمبالغة ذلك منه لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر وقال عز وجل وتعالي عما يقولون علوا كبيرا فقوله علوا ليس بمصدر تعالي كما ان قوله نباتا في قوله انبتكم من الارض نباتا وتبتيلا في قوله وتبتل اليه تبتيلا كذلك والاعلي الاشرف----- قال--- انا ربكم الاعلي والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء ا-ي الرفعة وقوله وقد افلح اليوم من استعلي----- يحتمل الامرين جميعا واما قوله سبح اسم ربك الاعلي فمعناه اعلي من ان يقاس به او يعتبر بغيره وقوله ---------------------والسماوات العلي فجمع-------- تانيث الاعلي -----------والمعني هي الاشرف والافضل بالاضافة الي هذا العالم	384	-2986400129845014221	545	865.0	438	1305	41.762451171875	78	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0727	false	7861375403699253042	0	45	0	234	1651	300	اشرف الجنان كما انه سجينها اسم شر النيران وقيل بل ذلك في الحقيقة اسم سكانها قال الراغب وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين قال والواحد علي نحو بطيخ ومعناه ان الابرار في جملة هءلاء فيكون ذلك كقوله فاولءك مع الذين انعم	727	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms384	true	4791468246800458114	257	300	1361	1581	1581	300	اشرف الجنان كما ان- سجين-ا اسم شر النيران وقيل بل ذلك في الحقيقة اسم سكانها----------- وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين قال والواحد علي نحو بطيخ ومعناه ان الابرار في جملة هءلاء فيكون ذلك كقوله فاولءك مع الذين انعم-	384	-2986400129845014221	220	415.0	178	234	94.01709747314453	39	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0728	false	-1988170852090481130	12	50	64	249	1631	300	وهو الارتفاع---------------------- قيل اصله ان يدعي الانسان الي مكان مرتفع ثم جعل للدعاء من- كل مكان وقيل ا-----صله من العلو وهو ارتفاع المنزلة فكانه دعاه الي ما فيه رفعة نحو قولهم قم-- غير صاغر وهو تشريف- للمقول له	728	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms385	true	2110128798698764465	79	122	472	683	1595	300	وهو السابع واعل عني اي ارتفع وتعال قيل اصله ان يدعي الانسان الي مكان مرتفع ثم جعل للدعاء الي كل مكان قال بعضهم اصله من العلو وهو ارتفاع المنزلة فكانه دعا ا-لي ما فيه رفعة كقولك افعل كذا غير صاغر---- تشريفا للمقول له	385	-2986400129845014221	153	256.5	120	216	70.83333587646484	27	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0733	false	5332634767211577530	165	243	884	1307	1606	300	واستعممت فلانا وتعممته اي اتخذته عما نحو استابنته قيل واصل ذلك من العموم وهو الشمول وذلك باعتبار الكثير ويقال عمهم كذا وعمهم بكذا عما وعموما وسمي الجم الغفير عامة---------- لكثرتهم وعمومهم في البلد وباعتبار الشمول سمي المشور عم--امة فقيل تعمم نحو تقنع وتقمص وعممته وكني بذلك عن السيادة وشاة معممة مبيضة الراس كان عليها عمامة نحو مقنعة ومخمرة وانشد من الرجز 1095 يا عامر بن مالك يا عما افنيت عما وجبرت عما اي--- عماه سلبت قوما واعطيت قوما	733	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms385	true	2110128798698764465	177	250	948	1340	1595	300	واستعم عم----ا وتعمم-ه اي اتخذ-ه عما----------------- واصل ذلك من العموم وهو الشمول وذلك باعتبار الكثرة ويقال عمهم كذا وعمهم بكذا عما وعموما وال--------------عامة سموا بذلك لكثرتهم وعمومهم في البلد وباعتبار الشمول سمي المشور العمامة فقيل تعمم نحو تقنع وتقمص وعممته وكني بذلك عن السيادة وشاة معممة مبيضة الراس كان عليها عمامة نحو مقنعة ومخمرة قال الشاعر ---------يا عامر بن مالك يا عما افنيت عما وجبرت عما اي يا عماه سلبت قوما واعطيت قوما	385	-2986400129845014221	358	645.0	291	438	81.73516082763672	60	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0731	false	4402011046347891576	133	294	703	1595	1623	300	واعمرت- الرجل واستعمرته---- فوضت اليه العمارة والع--------------------------مر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة وفرق بعضهم بين العمر والبقاء فقال العمر دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فليس يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف تعالي به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء والعمري في النحل ان يقال اعمرتك هذه الدار اي جعلتها لك مدة عمرك او عمري كالرقبي والعمارة ايضا بمعني الجماعة وهي اخص من القبيلة لانها اسم الجماعة بها عمارة المكان والعمار بالفتح ما يضعه الرءيس علي راسه ظاهر لرءاسته من عمامة ونحوها والمعمر المسكن ما دام عامرا بسكانه ثم سمي به الرجل ومنه جميل بن معمر والعومرة صخب يدل علي عمارة المكان باربابه قوله واتموا الحج والعمرة لله البقرة196 العمرة في الاصل الزيارة يقال اعتمر فلان يعتمر اذا زار وهي---------------- في الشرع زيارة مخصوصة وقيل الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة الزيارة التي فيها عمارة الود ق-------------------------------وله انما يعمر مساجد الله التوبة18 قيل يجوز ان يكون من العمارة	731	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms386	true	-5076252958938568841	117	261	628	1397	1594	300	واعمرته الارض واستعمرته اذا فوضت اليه العمارة قال واستعمركم فيها والعمر والعمر اسم لمدة عمارة البدن بال-----------------------------حياة ف-------هو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فليس يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله- به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء قال اولم نعمركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتذكر فيه وما يعمر م--------------------------------------------------------------------------------------------ن معمر ولا ينقص من عمره وما هو بمزحزحه من العذاب ----------------------------------------------------------------------------ان يع-مر وقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق قال تعالي فتطاول عليهم العمر ولبثت فينا من عمرك سنين والعمر والعمر واحد لكن خص القسم بالعمر دون العمر نحو لعمرك انهم لفي سكرتهم وعمرك الله اي سالت الله عمرك وخص ههنا لفظ عمر لما قصد به قصد القسم والاعتمار والعمرة الزيارة التي فيها عمارة الود وجعل في الشريعة للقصد المخصوص وقوله انما يعمر مساجد الله ا----------------------ما من العمارة	386	-2986400129845014221	385	571.0	306	1158	33.246978759765625	60	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0732	false	8398308558451188672	89	251	441	1328	1596	300	من كل فج عميق الحج27 اي بعيد واصل العمق البعد سفلا يقال بءر عم------يق اذا كان- بعيد- القعر ويقال معيق اذا كان وهو مقلوب منه لان عميق اكثر من معيق ع م ل قوله تعالي ولا تعلمون من عمل يونس61 العمل هنا اعم لانه من اعمال الجوارح والقلب ويدخل فيه الاقوال لانها عمل اللسان وهو من جملة الجوارح وقد وقع في التقابل الفرق بين الاقوال والافعال فيقولون سديد الاقوال والافعال وقال بعضهم العمل كل فعل م-----ن الحيوان يقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل العمل في الحيوان-- الا في قولهم البقر والابل العوامل والعمل يستعمل في الصالح والطالح--------- قال تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات الفتح29 وقال تعالي ال-----------------------------------------------------------------------ذين يعملون السيءات العنكبوت4 قوله واعملوا صالحا المءمنون51 الظاهر ان صالحا مفعول به وقيل نعت مصدر قوله والعاملين عليها التوبة60 اي المولون عليها و-----العمالة اجرته والعامل من الرمح مما يلي السنان واليعمله الناقة --والجمل	732	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms387	true	4132678371101863748	79	193	413	1019	1557	300	من كل فج عميق------- اي بعيد واصل العمق البعد سفلا يقال بءر عميق ومعيق اذا كانت بعيدة القعر عمل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل العمل في الحيوانات الا في قولهم البقر------- العوامل والعمل يستعمل في الاعمال الصالحة والسيءة قال ان ال----ذين امنوا وعملوا الصالحات ومن يعمل من الصالحات من يعمل سوءا يجز به ونجني من فرعون وعمله واشباه ذلك انه عمل غير صالح الذين يعملون السيءات وقوله تعالي وال------------------------------------------------------------------------عاملين عليها هم المتو--------لون علي الصدقة والعمالة اجرته و--عامل--- الرمح -ما يلي السنان واليعملة -مشتقة من العمل	387	-2986400129845014221	433	712.5	350	989	43.78159713745117	64	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0736	false	-6110710511984615735	174	198	934	1065	1584	300	المعانتة كالمعاندة لكن المعانتة ابلغ لانها معاندة فيها خوف وهلاك ولهذا يقال عنت فلان اذا وقع في امر يخاف منه التلف يعنت عنتا ويقال	736	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms388	true	8929724635824186316	264	288	1340	1469	1529	300	المعانتة كالمعاندة لكن المعانتة ابلغ لانها معاندة فيها خوف وهلاك ولهذا يقال عنت فلان اذا وقع في امر يخاف منه التلف يعنت عنتا --قال	388	-2986400129845014221	129	252.5	105	131	98.47328186035156	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0737	false	-1997602685439149694	43	173	225	957	1605	300	المعجب بما عنده والمعاند المباهي والع------------------------------------------------نود قيل مثل العنيد وقال لكن بينهما فرق لان العنيد الذي يعاند ويخالف والعنود الذي يعند عن القصد---- ويقال بعير عنيد ولا يقال عنود و----العند ج-مع عاند وجمع العنود عندة وجمع العنيد عند وقال بعضهم------- هو العدول عن الطريق لكن خص العنود--- بالعادل عن الطريق في المحسوسات والعنيد بالعادل عن الطريق في الحكم وعند عن الطريق عدل عنه ويقال عاند لازم وعاند فارق قال الراغب كلاهما من عند لكن باعتبارين مختلفين كقولهم البين في الوصل والهجر باعتبارين مختل------------------------------------------------------------------------------------------------------فين ع ن ق--- قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال12 الاعناق جمع عنق وهو الجارحة المعروفة والمراد اضربوا فوق رءوسهم وقيل فوق مزيدة ولا يحتاج الي مثل ذلك لصحة المعني بدون الحذف ورجل اعن-----------ق وامراة عنقاء اي طويلة العنق والاعناق ا----------------------------------------------------------لاشراف------------ وعلي---ه قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين	737	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms389	true	3817323930078204452	118	268	601	1432	1597	300	المعجب بما عنده والمعاند المباهي بما عنده قال كل كفار عنيد انه كان لاياتنا عنيدا والعنود قيل مثله -------قال لكن بينهما فرق لان العنيد الذي يعاند ويخالف والعنود الذي يعند عن القصد قال ويقال بعير عنود ولا يقال عنيد واما العند فجمع عاند وجمع العنود عندة وجمع العنيد عند وقال بعضهم العنود هو العدول عن الطريق لكن--- العنود خص بالعادل عن الطريق--- المحسوس-- والعنيد بالعادل عن الطريق في الحكم وعند عن الطريق عدل عنه وقي-ل عاند لازم وعاند فارق و----------كلاهما من عند لكن باعتبارين مختلفين كقولهم البين في الوصل والهجر باعتبارين مختلفين عنق العنق الجارحة وجمعه اعناق قال وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه مسحا بالسوق والاعناق اذ الاغلال في- اعناقهم وقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق اي--------------------------------------------------------------- رءوسهم ومنه رح--------------------------------------------------------ل اعنق طويل العنق وامراة عنقاء ----وكلب ا-عنق في عنقه بياض واعنقته كذا جعلته في عنقه ومنه استعير اعتنق الامر وقيل لاشراف القوم اعناق وعلي هذا قوله------ فظلت اعناقهم لها خاضعين	389	-2986400129845014221	540	878.0	442	988	54.6558723449707	79	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0739	false	-1187726249398221442	61	293	309	1508	1547	300	استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اي اسراء وعني بحاجته فهو معني وعني بها ايضا ----فهو عان ومنه فتحت البلدة عنوة اي قهرا وذلا لاهلها ع ن ي قرء لكل امرء منهم يوميذ شان يغنيه عبس37 اي يشغله عن غيره---------- وفي الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والمعني في الاصل اسم مصدر كالمعتل وهو في التعارف اظهار ما تضمنه اللفظ من قولهم عنت الارض بالنبات اي انبتته حسنا وعني عنت القربة اظهرت ماءها ومنه عنوان الكتاب في قول من يجعله من عني وقد يطلق المعني ويراد به التفسير فيقال معني ذلك كيت وكيت اي تفسيره قال الراغب وان كان بينهما فرق ولم يبينه والفرق ان التفسير هو الكشف والايضاح ومنه قيل لماء الطبيب تفسيره حسبما نبينه ان شاء الله تعالي في باب الفاء وقد يطلق المعني علي مدلول الالفاظ وبه يقابل اللفظ فيقال معني كذا وكذا وقد يراد به التقدير كقولهم واسال القرية يوسف82 المعني اهل القرية والعنية شء تطلي به الابل الجرب ومنه المثل المشهور عنية تشفي الجرب AUTO فصل العين والهاء ع ه د قوله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة40 العهد في الاصل حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال فسمي الموثق الذي يلزم مراعاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد وعهده تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- تارة يكون بما ركزه في عقول المكلفين وتارة يكون بما امرهم به في كنابه وعلي السنة رسله وتارة بما يل-زمه المكلف نفسه وان كان ليس بلازم له في اصل الشرع كالندور والكل مطلوب فيها الوفاء بها وعلي ذلك قوله	739	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms390	true	-8657175656923907586	11	178	68	943	1571	300	استوصوا بالنساء خيرا فانه-----ن عندكم عوان وع----ني بحاجته فهو مع-----ني بها وقيل عني فهو عان و-----------------------------------------------قرء لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه والعنية شء يطلي به البعير الاجرب وفي الامثال عنية تشفي الجرب والمعني------------------------------------------------------------ اظهار ما تضمنه اللفظ من قولهم عنت الارض بالنبات--- انبتته حسنا وعن----ت القربة اظهرت ماءها ومنه عنوان الكتاب في قول من يجعله من عني و--------المعني -يقا--رن التفسير وان ---------------------------------------------كان بينهما فرق عهد العهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال وسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا قال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا اي اوفوا بحفظ الايمان قال لا ينال عهدي الظالمين اي لا اجعل عهدي لمن كان ظالما قال ومن اوفي بعهده من الله وعهد فلان الي فلان يعهد اي القي اليه العهد واوصاه بحفظه قال ولقد عهدنا الي ادم الم اعهد اليكم الذين قالوا ان الله عهد الينا وعهدنا الي ابراهيم وعهد الله تارة يكون بما ركزه في عقولنا------- وتارة يكون بما امرنا به بالكتاب وب----السنة رسله وتارة بما نلتزمه و-------------------ليس بلازم ---في اصل الشرع كالنذور وما يجري مجرا------------ها وعلي هذا قوله	390	-2986400129845014221	458	677.5	364	1499	30.55370330810547	67	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0741	false	8470993414988709174	19	137	104	724	1570	300	لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده العهد هنا الذمة وقد غلب المعاهد علي من دخل دار الاسلام بامان التجارة ونحوها وباعتبار الحفظ قيل للوثيقة بين المتعاهدين عهده وقولهم في هذا الامر عهدة لما امر به ان يستوثق منه وباعتبار التفقد في احواله قيل للمطر عهد وعهاد ومنه روضة معهودة اي اصابها العهاد وفي حديث ام زرع الا من اتخذ عند الرحمن عهدا مريم87 فسر بالتوحيد ولا شك انه من اوثق العهود ع ه ن قوله تعالي كالعهن المنفوش القارعة5 العهن الصوف الملون واحدته عهنة وما ابلغ هذا التشبيه وتخصيص العهن لما فيه من اللون بالذكر كتخصيص الوردة بالذكر في قوله فكانت وردة كالدهان الرحمن37 ومن كلام العرب رمي علي عواهنه اي اورده من غي----ر وروية	741	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms390	true	-8657175656923907586	215	281	1127	1474	1571	300	لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد ف-----------------------------------------------------------------------------ي عهد وباعتبار الحفظ قيل للوثيقة بين المتعاقدين عهدة وقولهم في هذا الامر عهدة لما امر به ان يستوثق منه ول--------لتفقد قي----------ل للمطر عهد وعهاد و----روضة معهودة--- اصابها العهاد عهن العهن الصوف المصبوغ قال------------------------------------------------------------------------------- كالعهن المنفوش------------------------------------------------------------- وتخصيص العهن لما فيه من اللون كما --------------------ذكر في قوله فكانت وردة كالدهان ورمي بال-----كلام ----------علي عواهنه اي اورده من غير فكر وروية	390	-2986400129845014221	297	476.5	237	624	47.596153259277344	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0742	false	3675102940230543530	113	193	605	991	1556	300	وعند اهل الظاهر--- ان يقول ذلك مرة--- ثانية وقال ابو----------------------------------------------------- حنيفة العود في الظهار ---ان يجامعها بعد ان ظ-اهر منها -------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس---- المظاهرة هي يمين نحو ان يقول امراته عليه كظهر امه ان فعل- كذا فمتي فعل ذلك -حنث ولزم--ته الكفارة بما بينه الله تعالي في هذا الكتاب وقوله ثم يعودون لما قالوا نحمله علي فعل ما حلف له ان لا يفعل وذلك كقولهم حلف فلان---- ثم عاد اذا فعل وق-----------ال الاخفش قوله لما قالوا يتعلق بقوله فتحرير رقبة	742	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms391	true	2834527711755294599	191	300	997	1534	1534	300	فعند اهل الظاهر هو ان يقول للمراة ذلك ثانيا فحينءذ يلزمه الكفارة وقوله ثم يعودون كقوله فان فاءوا وعند ابي حنيفة العود في الظهار هو ان يجامعها بعد ان يظاهر منها وعند الشافعي هو امساكها بعد وقوع الظهار عليها مدة يمكنه ان يطلق فيها فلم يفعل وقال بعض المتاخرين المظاهرة هي يمين نحو ان يقال امراتي علي- كظهر امي ان فعلت كذا فمتي فعل ذلك وحنث يلزمه من الكفارة -ما بين-----ه تعالي في هذا المكان وقوله ثم يعودون لما قالوا يحمل -علي فعل ما حلف له ان لا يفعل وذلك كقولك----- فلان حلف ثم عاد اذا فعل ما حلف عليه قال الاخفش قوله لما قالوا متعلق بقوله فتحرير رقبة-	391	-2986400129845014221	337	543.5	263	551	61.16152572631836	53	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0747	false	3906903543753032643	262	291	1373	1525	1569	300	جعلته معيبا اما بالفعل كقوله-------- ان اعيبها واما بالقول وذلك اذا ذممته------------------- والعيبة ما يستر فيه الشء ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م الانصار كرشي وعيبتي اي موضع سري	747	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms391	true	2834527711755294599	0	34	0	179	1534	300	جعلته معيب- اما بالفعل كما قال فاردت ان اعيبها واما بالقول وذلك اذا ذممته نحو قولك عبت فلانا والعيبة ما يستر فيه الشء ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام الانصار كرشي وعيبتي اي موضع سري	391	-2986400129845014221	135	225.0	108	189	71.42857360839844	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0742	false	3675102940230543530	194	218	1000	1137	1556	300	وهذا يقوي القول الاخير قال ولزوم هذه الكفارة اذا حنث كلزوم الكفارة المبينة في الحلف بالله تعالي والحنث في قوله فكفارته اطعام عشرة مساكين	742	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms392	true	-3156943077730686906	0	23	0	131	1585	300	وهذا يقوي القول الاخير قال ولزوم هذه الكفارة اذا حنث كلزوم الكفارة المبينة في الحلف بالله------ والحنث في قوله فكفارته اطعام عشرة مساكين	392	-2986400129845014221	131	254.5	108	137	95.62043762207031	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0743	false	3576316232400904452	181	295	928	1529	1555	300	والعادة اسم لتكرير الفعل او الانفعال حتي يسهل--------- تعاطيه فيصير كالطبع ومن ثم قيل العادة طبع خامس والعادة طبيعة ثانية والعيد ما يعاود مرة بعد اخري ومنه قوله تعالي تكون لنا عيدا الماءدة114 اي وقت سرور واصله من ذوات الواو تصغيره عييد وجمعه اعياد وكان قياسه عويد واعواد لزوال الموجب للقلب وانما ابقوه علي حاله فرقا بينه وبين عود الحطب تصغيرا وتكسيرا وخص العيد في --شريعتنا بيوم --فطرنا ويوم --نحرنا قيل ولما كان يوم العيد في شريعتنا وقت سرور----- كما نبه عليه الصلاة والسلام عليه بقوله ايام اكل وشرب و بعال صار ذلك اسما لكل وقت------ فيه مسرة والعيد ايضا-------------------------------------------------------- كل حالة تعاود الانسان والعاءدة تطلق علي كل نفع يرجع الي الانسان منه شء	743	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms392	true	-3156943077730686906	36	118	210	640	1585	300	والعادة اسم لتكرير الفعل و--الانفعال حتي يصير ذلك سهلا تعاطيه------ كالطبع ولذلك -قيل العاد-----------------ة طبيعة ثانية والعيد ما يعاود مرة بعد اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص------ في الشريعة-- بيوم الفطر-- ويوم النحر------ ولما كان ذلك اليوم مجعولا للسرور في الشريعة كما نبه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ايام اكل وشرب و-بعال صار يستعمل العيد في كل يوم فيه مسرة وعلي ذلك قوله تعالي انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا والعيد كل حالة تعاود الانسان والعاءدة--------- كل نفع يرجع الي الانسان من- شء	392	-2986400129845014221	270	382.5	212	683	39.53147888183594	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0744	false	-7346887683259799063	6	161	28	846	1582	300	ال--معاد قال الراغب----- والصحيح ما اشار اليه امير المءمنين------------ وذكره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ذلك اشارة الي الجنة التي خلقه فيها بالقوة في ظهر ادم صلوات الله وسلامه عليه واظهره من- حيث قال واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف172 والعود البعير المسن كما تقدم سمي بذلك اما بمعاودته السير فيكون في معني الفاعل واما بمعاودة السنين اياه وعود سنة عليه بعد اخري في---------كون بمعن-------------------------ي المفعول وعلي كلا التقديرين فهو في الاصل مصدر وضع موضع الفاعل او المفعول والعود ايضا الطريق القديم الذي يعود----- السفر اليه مرة بعد اخري فهو موضوع موضع المفعول ويقال عدت المريض اعود عيادا او عيادة قال الشاعر من الكامل 1108 ويمرض كلبكم فاعود وبهذا سمي عاءد الكلب وهو من الالقاب المشهورة والعيدية ابل منسوبة الي فحل يقال له العيد والعود من------------- الخشب سمي بذلك لانه في الاصل ماخوذ من شجر--------- اذا قطع اخلف غيره وغلب علي الة اللهو وعلي الطيب المعروف ال--ذي يتبخر به	744	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms392	true	-3156943077730686906	140	243	755	1292	1585	300	الي معاد قيل اراد به مكة والصحيح ما اشار اليه امير المءمنين عليه السلام وذكره--- ابن عباس ان---------------- ذلك اشارة الي الجنة التي خلقه فيها بالقوة في ظهر ادم----------------------- واظهر- منه حيث قال واذ اخذ ربك من بني اد-----------------م الا-----ية والعود البعير المسن اعتبارا بم--------------عاودته السير والعمل او بم----------------عاودة السنين اياه وعود سنة----- بعد سنة فعلي الاول يكون بمعني الفاعل وعلي الثاني بمعني المفع----------------------------------------------------------------ول والعود----- الطريق القديم الذي يعود اليه السفر ومن ال-----------------------------------------------------عود ---------عيادة المريض ----------------------------------------------------------------------------------والعيدية ابل منسوبة الي فحل يقال له --عيد والعود قيل هو في الاصل الخشب الذي------------------------ من شانه ان يعود اذا قطع وقد خص بالمزهر------------------------- المعروف وبالذي يتبخر به	392	-2986400129845014221	379	513.0	301	901	42.06437301635742	53	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0745	false	7569872155341073033	38	300	222	1658	1658	300	ما يعاذ به من الشر ومنه قيل للتميمة والرقية عوذة وعوذة--------- وكل انثي وضعت فهي عاءذ الي سبعة ايام وقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل98 ظاهره تاخر الاستعاذة عن القراءة وتاويله فاذا اردت وقد حققنا هذا في الدر المصون وفي القول الوجيز ع ور قوله تعالي ان بيوتنا عورة الاحزاب13 اي معورة اي غير حصينة ممكنة للسراق واصل العورة سوءة------------- كناية عن فرجه ودبره وهي من العار وذلك لما يلحق في ظهورها من العار وهي المذمومة ومن ثم سميت النساء عورة وا-------لعوراء الكلمة القبيحة والفعلة السيءة وقال حاتم الطاءي من الطويل 1110 واغفر عوراء الكرام ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما وعورت عينه عورا وعارت عينه عورا قال الشاعر من البسيط 1111 لولا الحياء وباقي الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري وعورت عينه بالتشديد وعورت البءر وقيل للغراب --اعور لحدة نظره قيل- وهو من العكس للتهكم واليه نحا الشاعر بقوله من الخفيف 1112 وصحاح العيون يدعون عورا والعوار والعورة سوء في ------الثوب والبيت ونحوه---ما ومنه ان بيوتنا عورة -------------اي متخرقة ممكنة ممن ارادها وف--------لان يحفظ عورته اي يسد خلل نفسه واهله قال الشاعر من المنسرح 1113 والحافظو عورة---- العشيرة لا ياتيهم من وراءهم وكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاورة التداول يقال تعاورنا كذا اي تداولناه بيننا وتقول النحاة الاعراب يعتور علي الكلمة اي يختلف وقيل المعاورة في معني الاستعارة والعارية قيل هي من المعاورة لانتقال العين المعارة من واحد الي اخر واصلها عورية فقبلت الواو وتخفيف ياءها خطا ومنه تعاورنا العواري وقيل------ هو من العار لان دفعها يورث المذمة والعار كما قيل في المثل انه قيل للعارية اين تذهبين فقالت اجلب الي اهلي مذمة وعارا قال الراغب وهذا لا يصح من حيث الاشتقاق-	745	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms393	true	1871017318376613087	0	189	0	994	1612	300	ما يعاذ به من الشء ومنه قيل للتميمة والرقية عوذة وعوذه اذا وقاه وكل انثي وضعت فهي عاءذ الي سبعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام -عور العورة سواة الانسان وذلك كناية -----------واصلها من العار وذلك لما يلحق في ظهوره- من العار -اي المذ--مة و-لذلك سمي- النساء عورة ومن ذلك العوراء للكلمة القب---------------------------------------------------------------------------------------------------يحة وعورت عينه عورا وعارت عينه عورا وعورتها وعنه استعير ع--------------------------------------------------------------------------------------ورت البءر وقيل للغراب الاعور لحدة نظره وذلك علي -----عكس المعني ولذلك قال الشاعر--------------------- وصحاح العيون يدعون عورا والعوار والعورة -شق في الشء كالثوب والبيت ونحوه قال تعالي ان بيوتنا عورة وما هي بعورة اي متخرقة ممكنة لمن ارادها ومنه قيل فلان يحفظ عورته اي---- خلل----ه وقوله ثلاث عورات لكم اي نصف النهار واخر الليل وبعد العشاء الاخرة وقوله الذين لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يبلغوا الحلم وسهم عاءر لا يدري من اين جاء ولفلان عاءرة عين من المال اي ما يعور العين ويحيرها لكثرته والمعاورة قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني الاستعارة والعارية فعلي-----------------------------------ة من ذلك ولهذا يقال تعاوره ال----------------------------------------------عواري وقال بعضهم هو من العار لان دفعها يورث المذمة والعار كما قيل في المثل انه قيل للعارية اين تذهبين فقالت اجلب الي اهلي مذمة وعارا وقيل -------هذا لا يصح من حيث الاشتقاق	393	-2986400129845014221	620	900.0	491	1636	37.89731216430664	91	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0749	false	6334479305555800611	205	233	1073	1223	1564	300	العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو اخص من الحياة لان الحياة تقال في الحيوان وفي الباري تعالي وفي الملك و---------------------------منه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام لا عيش الا عيش الاخرة كان	749	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms394	true	-2205384104628701897	45	103	231	537	1560	300	العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو اخص من الحياة لان الحياة تقال في الحيوان وفي الباري تعالي وفي الملك ويشتق منه المعيشة لما يتعيش منه قال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا معيشة ضنكا لكم فيها معايش وجعلنا لكم فيها معايش وقال في اهل الجنة فهو في عيشة راضية وقال عليه السلام لا عيش الا عيش الاخرة عوق	394	-2986400129845014221	145	255.0	117	306	47.3856201171875	26	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0749	false	6334479305555800611	10	38	53	192	1564	300	جعل عربيا امكن ان يكون من قولهم بعير اعيس وناقة عيساء وجمعها عيس وهي ابل بيض يعتري بياضها ظلمة او من العيس وهو ماء الفحل يقال عاسها يعيسها	749	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms394	true	-2205384104628701897	16	44	88	227	1560	300	جعل عربيا امكن ان يكون من قولهم بعير اعيس وناقة عيساء وجمعها عيس وهي ابل بيض يعتري بياضها ظلمة او من العيس وهو ماء الفحل يقال عاسها يعيسها	394	-2986400129845014221	139	278.0	111	139	100.0	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0750	false	6905620024020567700	225	288	1178	1514	1577	300	وتستعار العين لمعان هي موجودة في الجارحة بنظرات مختلفة واستعير للثقب في المزادة تشبيها بها في الهيءة وفي سيلان الماء منها واشتق منها سقاء عين ومعين اذا سال منها الماء وقولهم عين قربتك اي صب فيها ما ينسد بسيلانه اثار خرزه قال وقيل للمتجسس عين تشبيها بها في نظرها وذلك كما تسمي المراة فرجا والمركوب ظهرا فيقال فلان يملك كذا كذا فرجا وكذا	750	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms395	true	-256343366249631551	239	300	1317	1644	1644	300	ويستعار العين لمعان هي موجودة في الجارحة بنظرات مختلفة واستعير للثقب في المزادة تشبيها بها في الهيءة وفي سيلان الماء منها فاشتق منها سقاء عين ومعين اذا سال منها الماء وقولهم عين قربتك اي صب فيها ما ينسد بسيلانه اثار خرزه---- وقيل للمتجسس عين تشبيها بها في نظرها وذلك كما تسمي المراة فرجا والمركوب ظهرا فيقال فلان يملك ----كذا فرجا وكذا-	395	-2986400129845014221	325	633.5	265	336	96.72618865966797	56	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0751	false	8207612440708161069	1	124	6	657	1560	300	افضل الجوارح ومن ثم قالوا-------- لافاضل القوم -اعيان ويقولون لبني اب او ام اعيان وقال بعضهم العين اذا استعمل غي معني ذات الشء -يقال لكل ماله عين -كاستعمال الرقبة في المماليك وتسمية النساء بالفرج من حيث انه--- المقصود منهمن ويقال لمنبع ------عين تشبيها بها لما فيها من الماء ومن عين الماء اشتق ماء معين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنته اصبته بعيني نحو سفته اصبته بسيفي وذلك انه يجعل تارة من الجارحة المضروبة نحو راس-------ته وتارة من الجارحة التي هي الة--- الضرب فيجري مجري سفته ورمحته وعلي نحوه في المعنيين قولهم يديت فانه يقال اذا اصبت يده واذا اصبته بيدك وعن-----ت البءر اثرت عين----ها قوله تعالي وحور عين الواقعة22 جمع عيناء واصله في بقر الوحش فقولهم رجل اعين وامراة عيناء اي حسنة العين قوله فمن ياتيكم بماء معين	751	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms396	true	-868513400260530413	19	171	102	907	1563	300	افضل الجوارح ومنه قيل اعيان القوم لافاضل----هم واعيان الاخوة- لبني اب وام ---------قال بعضهم العين اذا استعمل في معني ذات الشء فيقال -كل ماله عين فكاستعمال الرقبة في المماليك وتسمية النساء بالفرج من حيث انه هو المقصود منهن- ويقال لمنبع الماء عين تشبيها بها لما فيها من الماء ومن عين الماء اشتق ماء معين اي ظاهر للعيون وعين اي ساءل قال عينا فيها تسمي سلسبيلا وفجرنا الارض عيونا فيهما عينان تجريان عينان نضاختان واسلنا له عين القطر في جنات وعيون من جنات وعيون جنات وعيون وزروع وعنت الرجل اصبت عينه نحو راسته وفادته وعنته اصبته بعيني نحو سفته اصبته بسيفي وذلك انه يجعل تارة من الجارحة المضروبة نحو راسته وفادته وتارة من الجارحة التي هي الة في الضرب فيجري مجري سفته ورمحته وعلي نحوه في المعنيين قولهم يديت فانه يقال اذا اصبت يده واذا اصبته بيدك وتقول عنت البءر اثرت عين ماءها قال--- الي ربوة ذات قرار ومعين---------------------------------------------------------------------------- فمن ياتيكم بماء معين	396	-2986400129845014221	514	867.5	413	900	57.11111068725586	86	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0751	false	8207612440708161069	207	300	1077	1560	1560	300	الاعياء عجز يلحق البدن من المشي والعي ي----لحق من تولي الامر والكلام ويقال ----------------------------------------------------------هو عيي بمنطقة استعارة من ذلك وعيي الامر ضاق به وقال الشاعر مجزوء الكامل 1124 عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه وفي حديث ام زرع زوجي عياياء قيل هو هنا العنين الذي تعييه مباضعة النساء ويقال العجز والعجيز والحريك والعياياء من الابل الذي لا يضرب ولا يلقح وهو من الرجل كذلك وقيل رجل عياياء طباقاء اذا عيي بالامر والكلام------- وداء عياء لا دواء له AUTO ب-------اب الغين AUTO فصل الغين والباء ع ب ر قوله تعالي- الا عجوزا في الغ-برين-	751	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms396	true	-868513400260530413	204	260	1078	1363	1563	300	الاعياء عجز يلحق البدن من المشي والعي عجز يلحق من تولي الامر والكلام --قال افعيينا بالخلق الاول ولم يعي بخلقهن ومنه عي في منطقه عيا فهو عيي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عياياء طباقاء اذا عي-------ي بالكلام والامر وداء عياء لا دواء له والله اعلم كتاب الغين غبر الغابر الماكث بعد مضي ما هو معه قال الا عجوزا في الغابرين	396	-2986400129845014221	161	207.5	127	562	28.647686004638672	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0752	false	-1197329726540584797	159	264	815	1374	1583	300	لما يبقي من التراب المثار -جاء علي مثال الدخان والعباب ونحوهما من --بقايا الاشياء وغبر الغبار--- ارتفع قال بعضهم يق----------------------------------------------------ال للماضي غابر تصورا لمضي الغبار عن الارض وقيل للباقي غابر تصورا بتخلف الغب-----------------------------------------------------------------------ار وما كان علي لونه وعليه قوله تعالي عليها غبرة عبس40 كما وصفها بالسواد في موضع اخر ويكني بذلك عن تغير الوجه للغم والحزن ي-------------قال غبر يغبر غبرة واغبر واغبار وفي الحديث بفناءه اعنز درهن غبر اي قليلة وقيل ذلك للونها والغبراء الارض لما عليها من الغبار وفي الحديث ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء ذا لهجة اصدق من ابي ذر وانشد لطرفة بن العبد من الطويل 1127 رايت بني غبراء لا ينكرونني	752	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms397	true	-364100060766520039	4	91	25	482	1591	300	-ما يبقي من التراب المثار وجعل علي بناء الدخان والعثار ونحوهما من البقايا وقد غ-----بر الغبار اي ارتفع وقيل ي-----قال للماضي غابر وللباقي غابر فان يك ذلك صحيحا فانما قيل للماضي غابر تصورا بمضي الغبار عن الارض وقيل للباقي غابر تصورا بتخلف الغبار عن الذي يعدو فيخلفه ومن الغبار اشتق الغبرة وهو ما يعلق بالشء من الغبار وما كان علي لونه قال ووجوه يومءذ عل-يها غبرة كناية----------------------------------------- عن تغير الوجه للغم كقوله ظل وجهه مسودا يقال -----غبر غبرة واغبر واغبار قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرفة------------------------ رايت بني غبراء لا ينكرونني	397	-2986400129845014221	263	397.0	210	701	37.51782989501953	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0753	false	7894938857321434780	10	275	57	1435	1563	300	الغبر-- وهو من قولهم غبر الشء اي وقع في الغبار كانها تغبر الانسان وقيل هي من الغبر اي البقية قال والمعني داهية باقية لا تنقضي او من غبرة اللون---- كقولهم داهية زباء او من غبرة اللبن فكانها الداهية التي اذا انقضت بقي لها اثر او من قولهم عرق غبر اي ينتقض مرة بعد اخري وقد غبر العرق يعبر غ ب ن قوله تعالي ذلك يوم التغا------------------------بن التغابن9 هو تفاعل---------------------------- من ال-----------------------------------------------------------غبن وفي التفسير ان الرجل يكسب مالا عليه وزره فيعاقب به يوم القيامة ثم يري غيره قد ورث ذلك المال عنه فعمل فيه بالطاعة فيثاب عليه فلا يري اغبن منه حيث سعد غيره بما شقي هو به وقال بعضهم -----قيل ليوم القيامة يوم التغابن لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الناس البقرة207 وبقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة111 والمشار اليها بقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران77 فعلم-- انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وقال بعضهم معناه ان----------------- الاشياء تبدو لهم بخلاف ما قدروها قلت وهو في معني قوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتبسون الزمر47 وقال بعضهم لان فيه يغبن اهل الجنة اهل النار وضرب الله الشري والبيع لذلك مثلا كما قال تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف10 وقال تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة16 واصل الغبن الاخفاء ومنه ال-غبن بالفتح للموضع الذي يختفي فيه الشء وانشد من البسيط 1128 لم ار مثل الفتيان في غبن ال ايام ينسون ما عواقبها ومغابن الانسان ما تثني من اعضاءه ك----الفخذين والمرافق ومنه قولهم في ا-------لمراة----- طيبة المغابن	753	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms397	true	-364100060766520039	100	295	535	1563	1591	300	--غبراء اما من قولهم غبر الشء--- وقع في الغبار كانها تغبر الانسان----- او من الغبر اي البقية ----والمعني داهية باقية لا تنقضي او من غبرة اللون فهو كقولهم داهية زباء او من غبرة اللبن فكل-ها الداهية التي اذا انقضت بقي لها اثر او من قولهم عرق غبر اي ينتفض مرة بعد اخري وقد غبر العرق -----------------والغبيراء نبت معروف وثمر علي هيءته ولونه غبن الغبن ان تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الاخفاء فان كان ذلك في مال يقال غبن فلان وان كان في راي يقال غبن وغبنت كذا غبنا اذا غفلت-------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------نه فعددت ذلك غبنا ويوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله------ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وبقو-----------له ان الله اشتري من المءمنين الاية وبقوله ------------------------------------------الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا----------- فعلموا انهم--- غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وسءل بعضهم عن يوم التغابن فقال تبدوا الاشياء -----لهم بخلاف مقاديرهم في الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال بعض المفسرين -----------------------------------------------------------------------------اصل الغبن --اخفاء الشء والغبن بالفتح الموضع الذي يخ-في فيه الشء وانشد و--------------لم ار مثل الفتيان في غبن الراي-- ينسي---- عواقبها وسمي كل منثن من ال--------اعضاء كاصول الفخذين والمرافق مغابن لاستتاره ويقال للمراة انها طيبة المغابن	397	-2986400129845014221	695	1036.0	554	1536	45.24739456176758	102	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0757	false	-6141401327728127555	224	274	1149	1395	1545	300	غررت فلانا اي اصبت غرته ونلت منه ما اريد قال بعضهم الغرة غفلة في اليقظة والغرار غفلة من غفوة واصل ذلك من الغرور وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه غرة الفرس وغرار السيف--- حده وغر الثوب كسر مطاويه ومنه اطوه علي غره ومنه غره يغره---- غرورا كانما طواه علي غره	757	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms398	true	4169887436655195401	194	241	1043	1272	1583	300	غررت فلانا--- اصبت غرته ونلت منه ما اريده و--------الغرة غفلة في اليقظة والغرار غفلة مع غفوة واصل ذلك من الغ--ر وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه غرة الفرس وغرار السيف اي حده وغر الثوب اثر كسره وقيل-- اطوه علي ---------غره وغره كذا غرورا كانما طواه علي غره	398	-2986400129845014221	206	370.0	163	253	81.42292785644531	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0758	false	-1470265248152446147	23	48	126	249	1542	300	لثلاث ليال من اول الشهر لكونها من ----الغرة------------------------- والغرار ايضا لبن قليل وغارت الناقة قل لبنها بعد ان ظن انه لا يقل فكانها غرت صاحبها	758	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms399	true	-5044241162819214297	56	86	299	445	1634	300	لثلاث ليال من اول الشهر لكون ذلك منه كالغرة من الفرس وغرار السيف حده والغرار----- لبن قليل وغارت الناقة قل لبنها بعد ان ظن ان- لا يقل فكانها غرت صاحبها	399	-2986400129845014221	111	190.0	89	152	73.02631378173828	20	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0761	false	5458622507775311043	0	49	0	251	1512	300	قرص- الشمس وكني بالغزل والمغازلة عن مناقشة المراة التي كانها غزال وغزل الكلب غزل----ا ادرك الغزال فلها عنه بعد ادراكه غ ز و قوله تعالي او كانوا غزي ال عمران156 هو جمع غاز وقياسه غزاة كقضاة ولا يقاس عليه والغزو الخروج الي محاربة العدو وقد---- يغزو غزوا فهو غاز	761	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms400	true	-4804970255855841322	261	294	1375	1553	1580	300	قرصة الشمس وكني بالغزل والمغازلة عن مشافنة المراة التي كانها غزال وغزل الكلب غزلا اذا ادرك الغزال فلهي عنه بعد ادراك------------------------------------------------------------ه غزا ----------------------الغزو الخروج الي محاربة العدو وقد غزا يغزو غزوا فهو غاز	400	-2986400129845014221	164	290.5	134	260	63.07692337036133	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0763	false	-9218144872298410411	109	208	583	1102	1549	300	الاصل ثوران دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توفد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه ومعني اسناده للباري تعالي في قوله و-----------------------------------غضب عليه--- وباءوا بغضب من الله --ال عمران112 ان المراد به الانتقام والعقاب فقط لتعاليه عما ذكر اولا وقيل هو ارادة الانتقام فعلي الاول يكون صفة فعل وعلي الثاني يكون صفة ذات والمغ--------------------------------------------ضوب الكثير الغضب قال الشاعر من الخفيف 1137 كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب وفلان غضبة سريع الغضب قال بعضهم يقال غضبت لفلان اذا كان حيا وغضبت به اذا كان ميتا	763	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms402	true	607632188617609652	22	110	110	574	1561	300	الغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف الله------ تعالي به فالمراد به الانتقام دون غيره قال فباءوا بغضب علي غضب وباءوا بغضب من الله وقال ومن يحلل عليه غضبي غضب الله عليهم وقوله غير ---------------------------------------------------------------------------------------------المغضوب عليهم قيل هم اليهود والغضبة كالضجرة والغضوب الكثير الغضب وتوصف به الحية والناقة الضجور وقيل ف---------------------------------------لان غضبة سريع الغضب وحكي انه- يقال غضبت لفلان اذا كان حيا وغضبت به اذا كان ميتا	402	-2986400129845014221	268	397.0	211	603	44.44444274902344	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0765	false	-3071942094547050595	99	190	516	987	1553	300	الغفلة سهو- يعتري الانسان من قلة التحفظ والتيقظ قوله----------------- لقد كنت في غفلة من هذا ق22 اي كنت في الدنيا تاركا للنظر والاعتبار لما غطي علي عينيك من حب الشهوات ومن شبيهه وهذا خطاب للانسان المتقدم يقال غفل يغفل ------------------------------------------غفلة فهو غافل--------------------------------------------------------------- وارض غفل لا نبات بها ورجل غفل لم تحنكه التجارب واغفال الكتاب تركه غير معجم -قوله ولا تطع من اغفلنا قبله عن ذكرنا الكهف28 اي صرفناه صرف الغافل يعني انه غير ملتفت اليه وقيل تركناه غير مكتوب فيه الاي------------------------------------مان وقيل--------- جعلناه غافلا عن الحقاءق وقيل جعلناه غافلا عن الحقاءق	765	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms403	true	7572117482531720028	36	126	188	650	1563	300	الغفلة سهوق يعتري الانسان من قلة التحفظ والتيقظ يقال غفل فهو غافل قال لقد كنت في غفلة من هذا وهم في غفلة معرضون ودخل المدينة------------------- علي حين------------------------------------------------------------------ غفلة من اهلها وهم عن دعاءهم غافلون لمن الغافلين هم غافلون بغافل عما يعملون لو تغفلون عن اسلحتكم فهم غافلون عنها غافلين وارض غفل لا منار بها ورجل غفل لم تسم-ه التجارب واغفال الكتاب تركه غير معجم وقوله --------من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي------------------------------------------------------- تركناه غير مكتوب فيه الايمان كما قال اولءك كتب في قلوبهم الايمان وقيل معناه من جعلناه غافلا عن الحقاءق -----------------------------	403	-2986400129845014221	249	364.5	195	640	38.90625	39	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0768	false	-9143670872274949476	2	178	9	926	1559	300	الغلل تدر-----ع الشء وتوسطه ومنه الغلل للماء الجاري بين الشجر و---يقال له الغيل وا-----------------------------لغل مختص بما يقيد به فيجعل الاعضاء وسطه والجمع- اغلال ومنه قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس8 وغلت يد فلان وفلان مغ----------------------------------------------------------لول اليد كناية عن البخل ومنه قوله تعالي -------------------------------------------وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم محمد16 عاقبهم الله بما اقروه فلا يري ابخل منهم في عالم الله كما لا يري اكرم من العرب في عالم الله وقيل انهم---- سمعوا ان الله قد قضي كل شء قالوا اذا يد الله مغلولة ا---ي حكم المقيد لكونه- فارغا-------------------- وقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس8 قيل هي الدنيا وقيل ذلك كناية عن منعهم فعل الخير كقوله -------------طبع الل--ه علي قلوبهم النحل108 ختم الله علي قلوبهم البقرة7 ونحو ذلك من الاي وقيل بل معناه نفعل ذلك------------------------------ بهم في الاخرة واتي به ماضيا لتحقق وقوعه لقوله ربما يود الذين كفروا الحجر2 اتي امر الله النحل1 ونادي اصحاب الجنة الاعراف44 والغلالة ما بي-----ن الثوبين والشعار لما يلبس تحت الثوب والدثار -ما يلبس فوقه قوله ونزعنا ما في صدورهم من غل مريم19 الغل و----------------------------الغلول تدرع الخيانة و-----العداوة	768	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms403	true	7572117482531720028	127	297	653	1550	1563	300	الغلل اصله تدرع الشء وتوسطه ومنه الغلل للماء الجاري بين الشجر وقد يقال له الغيل وانغل فيما بين الشجر دخل فيه فالغل مختص بما يقيد به فيجعل الاعضاء وسطه و--جمعه اغلال وغل---------------------------------------------------- فلان قيد به قال خذوه فغلوه وقال اذ الاغلال في اعناقهم وقيل للبخيل هو مغلول اليد قال ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم اي ذموه بالبخل و-----------------------------------------------------------------------------------قيل انهم لما سمعوا ان الله قد قضي كل شء قالوا اذا يد الله مغلولة اي في حكم المقيد لكونها فارغة فقال الله تعالي ذلك وقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا اي--------------------------------- منعهم فعل الخير -وذلك نحو وصفهم بالطبع والختم علي قلوبهم وعلي سمعهم وابصارهم و----------------------------------قيل بل ذلك وان كان لفظه ماضيا فهو اشارة الي ما يفعل بهم في الاخرة كقوله وجعلنا الاغلال في اعناق----------- الذين كفروا والغل-------------------------------------------------------الة ما يلبس بين الثوبين فالشعار لما يلبس تحت الثوب والدثار لما يلبس فوقه والغلالة لما يلبس بينهما وقد تستعار الغلالة للدرع كما يستعار الدرع لها والغلول تدرع الخيانة والغل العداوة	403	-2986400129845014221	472	656.0	374	1168	40.41095733642578	73	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0767	false	-4785039389301521414	196	298	1007	1504	1512	300	وما كان لنبي ان يغل ال عمران161 قرء يغل مبنيا للفاعل اي يخون يقال غل ال-جازر من اللحم اذا خان وسرق منه وفي الحديث-------------- لا اغلال ولا اسلال اي لا خيانة ولا سرق---------------------------------------------------------------------------------------------------ة واغل السلخ في الارهاب اي ترك فيه بعض ال-------------------------------------------------------لحم وقرء يغل مبنيا للمفعول اي لا ينسب الي الغلول وقرء يغل بضم الياء وكسر العين اي لا يوجد ولا يصير يقال اغل فلان فلانا نسيه الي ذلك واغل فلان وجد غالا او صار والغلة والغليل وما يتدرعه الانسان في داخله من العطش ومن شدة -------الغيظ والوجد وشفي فلان غليله اي غيظه والغلة ما يتناوله الانسان من دخل ارضه و---اغلت ضيعته	767	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms404	true	3846142960610348675	40	146	179	697	1538	300	وما كان لنبي ان يغل وقرء ان يغل--------------------- اي ي--نسب ال--ي الخيانة من اغللته قال ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة وروي لا اغلال ولا اسلال اي لا خيانة ولا سرقة وقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اي لا يضطغن وروي لا يغل اي لا يصير ذا خيانة واغل الجازر والسالخ اذا- ترك في الاهاب من اللحم شيءا وهو من الاغلال اي الخيانة فكانه خان في اللحم وتركه في الجلد الذي يحمله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلة والغليل م-ا يتدرعه الانسان في داخله من العطش ومن شدة الوجد والغيظ يقال شفا ف---لان غليله اي غيظه والغلة ما يتناوله الانسان من دخل ارضه وقد اغلت ضيعته	404	-2986400129845014221	238	340.5	186	676	35.20709991455078	39	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0770	false	-5858023720643122641	0	214	0	1104	1531	300	يطلي به الجسد من الزعفران وتغ---مرت بالطيب تضخمت وباعتبار الماء قيل للقدح الذي يتناول به الماء غمر ومنه اشتق تغمرت اي- شربت ماء قليلا وفل------ان مغامر اذا رمي بنفسه في الحرب اما لتوغله وخوضه فيه كقولهم هو يخوض الحرب واما لتصور الغمارة منه ويكون وصفه بذلك كوصفه بالهودج ونحرم وفي الحديث اطلقوا لي غمري قال ابو عبيد هو القعب الصغير وفيه ايضا ولا ذي غمر علي اخيه اي حقد وفي حديث عمر جعل علي كل جريب عامر غامر درهما وقفيزا والغامر ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة فعل ذلك لءلا يقصروا في الزراعة وسمي غامرا لان الماء يغمره فاعل بمعني مفعول نحو سر كاتم وغمرت القوم علوتهم شرفا غ م ر قوله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون المطففين30 اصل الغمز الاشارة بالجفن او اليد طلبا الي ما فيه معاب والمعني انهم كانوا يستهزءون بالمءمنين ويشيرون اليهم بعيونهم وايديهم سخرية بهم وما في فلان غميزة اي نقيصة يشار بها اليه والجمع-- غماءز واصل ذلك م------------------------ن غمزت الكبش اذا لمسته هل به طرق نحو عبطته غ م ض قلوله تعالي الا ان تغمضوا فيه البقرة اي تساهلوا او تسامحوا واصله من غمض عينه واغمضها وضع احد جفنيه علي الاخر فاستعير للتغافل والتساهل لان من تغافل عن الشء غض طرفه عنه والغمض النوم العارض ومنه ما ذقت غمضا ولا غامضا ومنه -----قيل ارض غامضة وغمضة ودار غامضة	770	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms406	true	6657529973256646829	167	273	878	1427	1576	300	يطلي به------ من الزعفران وقد تغمرت بالطيب------ وباعتبار الماء قيل للقدح الذي يتناول به الماء غمر ومنه اشتق تغمرت اذا شربت ماء قليلا وقولهم فلان مغامر اذا رمي بنفسه في الحرب اما لتوغله وخوضه فيه كقولهم--- يخوض الحرب واما لتصور الغمارة منه فيكون وصفه بذلك كوصفه بالهودج ونحوه غمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الغمز الاشارة بالجفن او اليد طلبا الي ما فيه معاب ومنه قيل ما---------------------------------------------------------------------- في فلان غميزة اي نقيصة يشار بها اليه و--جمعها غماءز قال واذا مروا بهم يتغامزون واصله من غمزت الكبش اذا لمسته هل به طرق نحو عبطته-------------------------------------------------------------------------- غمض ------------------------------------------------------------------------------------------------الغمض النوم العارض تقول ما ذقت غمضا ولا غماضا وباعتباره قيل ارض غامضة وغمضة ودار غامضة	406	-2986400129845014221	471	816.0	375	1145	41.135372161865234	79	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0779	false	-6990948845840599815	118	193	664	1061	1602	300	حافظات الغيب النساء------ اي لا يفعلن في غيبة بعولتهن ما يكرهونه في حضورهم قوله------------------------------------------------------------------- ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات هو ان تذكر اخاك بما يكرهه من عيب من غير حاجة شرعية فان كان حاجة فلا باس بل ربما يجب كمشاورة الانسان في خطبة ومعاملة ذلك والغيبة والغيابة منهبط من الارض ومنه الغابة للاجمة وفي المثل و-------------هم يشهدون احيانا ويتغايبون احيانا قو-له ويقذفون بالغيب من مكان بعيد سبا اي من حيث لا يدركونهم ببصرهم وبصيرتهم قال	779	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms408	true	-2028818752381528262	173	239	912	1253	1573	300	حافظات للغيب بما حفظ الله اي لا يفعلن في غيبة الزوج-- ما يكرهه الزوج والغيبة ان يذكر الانسان غيره بما فيه من عيب من غير ان احوج الي ذكره قال تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغيابة منهبط من الارض ومنه الغابة للاجمة قال في غيابة الجب ويقال هم يشهدون احيانا ويتغايبون احيانا وقوله ويقذفون بالغيب من مكان بعيد---- اي من حيث لا يدركونه- ببصرهم وبصيرتهم غوث	408	-2986400129845014221	208	327.5	166	484	42.9752082824707	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0780	false	-8931491480994400419	229	299	1173	1526	1532	300	غير تقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير ق-----------اءم قال تعالي--------------------------------- وهو في الخصام غير مبين الزخرف الثاني بمعني الا فيستثني بها وتوصف بها النكرة قال تعالي----------------------------- ما علمت لكم من اله غيري القصص --------------------------------------الثالث لنفي صورة من غير مادتها نحو الماء-------- حارا غيره اذا كان باردا قال تعالي------------- بدلناهم جلودا غيرها النساء الرابع ان يكون ذلك متناولا لذات نحو	780	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms409	true	6800001857956340970	93	193	496	965	1555	300	غير يقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وهو في الخصام غير مبين -------الثاني بمعني الا فيستثني به- وتوصف به- النكرة نحو مررت بقوم غير زيد اي الا زبدا وقال ما علمت لكم من اله غيري وقال ما لكم من اله غيره هل من خالق غير الله الثالث لنفي صورة من غير مادتها نحو الماء اذا كان حارا غيره اذا كان باردا وقوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها------- الرابع ان يكون ذلك متناولا لذات نحو	409	-2986400129845014221	309	522.5	243	485	63.711341857910156	56	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0781	false	905894974547329215	0	133	0	719	1587	300	علي الله غير الحق الانعام اي الباطل------------------------------------------- اغير الله ابغي ربا الانعام قوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد التغيير التحول من صفة الي صفة ومن حال الي حال ويكون علي وجهين احدهما تغ-يير صورة الشء دون ذاته نحو غ-يرت داري اي- بنيتها بناء غير الذي كان والثاني بتبديله بغيره نحو غيرت غلامي ودابتي اي- ابدلتهما بغيرهما وقوله يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم محتمل للامرين وقد قيل بكل منهما وفي الحديث ومن يكفر الله يلق الغير اي تغيير الحال من صلاح الي فساد والغير ايضا الدية وجمعها اغيار وسميت الدية غيرا لانها غيرت القود الي غيره وقد فرق بعضهم بين الغيرين والمختلفين بان الغيرين اعم فانهما----- قد يكونا مختلفين وقد يكونان متفق--------------------------ين فالجوهران المتحيزان هما غيران وليسا مختلفين قال وكل خلافين غيران وليس كل غيرين خلافين	781	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms409	true	6800001857956340970	200	295	1004	1529	1555	300	علي الله غير الحق --------اي الباطل وقوله واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق اغير الله ابغي ربا ويستخلف ربي قوما غيركم اءت بقران غير هذا و-----------------------------التغيير يقال--------------------------------------- علي وجهين احدهما لتغيير صورة الشء دون ذاته يقال غيرت داري اذا بنيتها بناء غير الذي كان والثاني لتبديله بغيره نحو غيرت غلامي ودابتي اذا ابدلتهما بغيرهما ---------------------------------------------------نحو ان--------------------------------- الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم وال-------------------------------------------------------------------------------فرق------ بين --غيرين و--مختلفين -ان الغيرين اعم فان الغيرين قد ي------------------كونان متفقين في الجوهر بخلاف المختلفين فالجوهران المتحيزان هما غيران وليسا مختلفين ف----كل خلافين غيران وليس كل غيرين خلافين	409	-2986400129845014221	346	525.0	280	797	43.41279983520508	48	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0778	false	464588966216579248	116	142	601	726	1574	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد	778	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms410	true	2779774524073562127	192	218	1003	1128	1540	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد	410	-2986400129845014221	125	250.0	99	125	100.0	26	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0778	false	464588966216579248	7	46	34	240	1574	300	قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوي-------نا القصص اعلام- منهم بانا قد فعلنا بهم غاية ما كان في وسع الانسان ان يفعل بصد------------------------------يقه ما يريد لنفسه فقالوا-- افدناهم ما كان لنا وجعلناهم اسوة انفسنا	778	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms411	true	9168188794149797262	28	75	142	386	1601	300	قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك- اعلاما منهم -انا قد فعلنا بهم غاية ما كان في وسع الانسان ان يفعل بصديقه فان حق الانسان ان يريد بصديقه ما يريد بنفسه فيقول قد افدناهم ما كان لنا وجعلناهم اسوة انفسنا	411	-2986400129845014221	196	354.0	157	246	79.67479705810547	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0786	false	-2587249753807592352	35	256	172	1311	1556	300	وسلم من وجد بابا غلقا وجد الي جانبه بابا فتحا قال الهروي قال الاصمعي لم يذهب به الي المفتوح ولكن السعة قال ابو عبيد يعني بالباب الفتح الطلب الي الله عز وجل والمسالة وكم فتح اي واسع --------------------------------------------------------قوله ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر11 عبارة عن ارسال المطر الخارج عن المعتاد وقيل عبر بذلك عن اجابة دعاءه الكلي والفتح ماء النهر الجاري وفي الحديث ما سقي بالفتح ففيه العشر ف ت ر قوله تعالي يسبحون الليل والنهار ------------------------------------------------------------------------------------------لا يفترون الانبياء20 اي لا يسكتون ولا يقطعون عبادتهم ولا ينفك نشاطهم عن ذلك واصل الفتر والفتور السكون بعد الشدة وفي الحديث لك عمل شرة ولكل شرة فترة فمن فتر الي سنتي فقد نجا والا فقد هلك -قوله عليه الصلاة والسلام لكل شرة فترة -اشارة الي ما قيل للباطل جولة ثم يضمحل وللحق دولة لا تذل ولا تقل وقوله من فتر الي سنتي اي سكن اليها والطرف الفاتر الساكن ضعفا وهو مستحسن وقوله تعالي علي فترة من الرسل الماءدة19 اي سكون خال من مجء الرسول والمعني قد اتي للرسل مدة قبله وفي الحديث نهي عن كل مسكر ومفتر فالمسكر ما زال به العقل والمفتر ما يفتر الجسد بشربه يقال افتر الرجل اذا ضعف جفونه وانكسرت والفتر ما بين طرف الابهام و----السبابة يقال فترته بفتري وشبريه بشبري ف ت ق قوله تعالي ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء30 الفتق الفصل بين --متصلين---- ضد الرتق	786	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms412	true	2446845504921789611	165	299	888	1527	1530	300	وروي من وجد بابا غلقا وجد الي ج-نبه بابا فتحا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح--- واسع فتر الفتور سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل اي سكون حال عن مجء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله لا يفترون----------- اي لا يسكنون عن------------------------- نشاطهم في العبادة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل عالم شرة ولكل شرة فترة فمن فتر الي سنتي فقد نجا والا فقد هلك فقوله-------------------- لكل شرة فترة فاشارة الي ما قيل للباطل جولة ثم يضمحل وللحق دولة لا تذل ولا تقل وقوله من فتر الي سنتي اي سكن اليها والطرف الفاتر فيه ضعف-------- مست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن والفتر ما بين طرف الابهام وطرف السبابة يقال فترته بفتري وشبرته بشبري فتق ---------------------------------------------------------------الفتق الفصل بين المتصلين وهو ضد الرتق	412	-2986400129845014221	388	464.5	303	1297	29.915189743041992	66	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0788	false	5839384063762903121	222	286	1197	1584	1656	300	وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما--------- اظهر معني واكثر استعمالا وقد قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء35 وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم يونس83 اي يبتليهم ويعذبهم قوله تعالي ولكنكم---------------------------------------------------------------------------------- فتنتم انفسكم الحديد14 اي اوقعتموها في الفتنة والعذاب قوله ا------------------------------------------------------------------نما اموالكم واولادكم فتنة الانفال28 سماهم فت-----نة اعتبارا بما ينال الانسان من الاختبار بهم	788	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms413	true	5713547764266506911	139	278	755	1496	1611	300	وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا وقد قال فيهما ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال في الشدة انما نحن فتنة والفتنة اشد من القتل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقال ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا اي يقول لا نبلني ولا تعذبني وهم بقولهم ذلك وقعوا في البلية والعذاب وقال فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم -------اي يبتليهم ويعذبهم وقال واحذرهم ان يفتنوك وان كادوا ليفتنونك اي يوقعونك في بلية وشدة في صرفهم اياك عما اوحي اليك وقوله فتنتم انفسكم--------- اي اوقعتموها في بل--ية و--عذاب وعلي هذا قوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وقوله واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة فقد------ سماهم ههنا فتنة اعتبارا بما ينال الانسان من الاختبار بهم	413	-2986400129845014221	316	508.5	256	767	41.19947814941406	48	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0796	false	-243957351387628329	70	168	388	884	1575	300	وفي الحديث لا يترك في الاسلام مفرج يروي بالجيم والحاء المهملة فمن رواه بالجيم فاختلف فيه فقيل هو القتيل يوجد في ارض فلاه ليس بقرب قرية فيودي من بيت المال وقيل هو من لا جرة له ولا اهل فاذا قتل بين قوم وجهل قاتله وداه اولءك القوم ومن رواه بالحاء فقال هو الذي اثقله الدين وقد افرحه يفرحه اذا اثقله وكان الهمزة عندي للسلب لانه بذلك يسلب فرحه ويزول وهذا كان خطر لي ثم رايت الراغب قاله ولكن بزيادة فقال وكان الافراح يستعمل في جلب الافراح وهو ازالة الفرح كما ان الاشكاء يستعمل في جلب الشكوي وفي ازالتها	796	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms417	true	1416711093671161460	142	167	760	892	1583	300	وفي الحديث لا يترك في الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مفرح فكان الافراح يستعمل في جلب الفرح وفي --ازالة الفرح كما ان الاشكاء يستعمل في جلب الشكوي وفي ازالتها	417	-2986400129845014221	118	230.0	95	496	23.79032325744629	19	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0797	false	1846631213881296847	58	171	301	890	1595	300	وفي الحديث لا يترك في الاسلام م---------------------------------فرح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم تحقيقه ف ر د قوله تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم95 اي مفردا من اهله وخلانه وماله وقد كان يتعزز بذلك كله ومثله قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي الانعام94 الاية وقيل الفرد الذي لا يخ-لط به غيره فهو اعم من الوتر------------------------------------------------------ ويقال له تعالي فرد بمعني انه تعالي يخالف الاشياء كلها في الازدواج المنبه عليه بقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات49 وقيل الفرد هو المستغني عن كل شء وقد نبه عليه بقوله تعالي فان الله غني عن العالمين ال عمران97 واذا قيل هو منفرد بوحدانيته فمعناه انه مستغن عن كله تركيب وازدواج تنبيها انه بخلاف كل ----------------------------------------------موجود قوله ولقد جءتمونا فرادي	797	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms417	true	1416711093671161460	142	259	760	1367	1583	300	وفي الحديث لا يترك في الاسلام مفرح فكان الافراح يستعمل في جلب الفرح وفي ازالة الفرح كما ان الاشكاء يستعمل في جلب الشكوي وفي ازالتها فالمدان قد ازيل فرحه فلهذا قيل لا غم الا غم الدين فرد الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي لا يختلط به غيره فهو اعم من الوتر واخص من الواحد وجمعه فرادي قال لا تذرني فردا اي وحيدا ويقال في -الله فرد تنبيها انه بخلا-----ف الاشياء كلها في الازدواج المنبه عليه بقوله------ ومن كل شء خلقنا زوجين وقيل معناه-------------- المستغني عما عداه كما نبه عليه بقو---------------له غني عن العالمين----------- واذا قيل هو منفرد بوحدانيته فمعناه هو- مستغن عن كل- تركيب وازدواج تنبيها انه مخالف لل-موجودات كلها وفريد واحد وجمعه فرادي نحو اسير واساري قال- ولقد جءتمونا فرادي	417	-2986400129845014221	301	326.0	237	844	35.66350555419922	47	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0800	false	-2467255722362767562	248	300	1249	1558	1558	300	الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه كمقطع الحديد وفرض الزند والقوس والمفوض والمفراض-------- ما يقطع به الحديد -فرضة الماء مقسمة والفروض والواجب عند بعضهم مترادفان وعند اخرين متغايران فالفرض ما ثبت بدليل قطعي كفرض الظهر وغيره من الخمس والواجب ما ثبت بدليل كالوتر قال الراغب وال-------------------------------------------------------فرض كالايجاب لكن الايجاب يقال اعتبارا بوقوعه-	800	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms418	true	-3984316787978953415	50	89	278	509	1543	300	الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه ك-فرض الحديد وفرض الزند والقوس وا--------لمفراض والمفرض ما يقطع به الحديد وفرضة الماء مقسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا اي معلوما وقيل مقطوعا عنهم والفرض كالايجاب لكن الايجاب يقال اعتبارا بوقوعه	418	-2986400129845014221	152	253.0	126	374	40.6417121887207	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0801	false	-2632673132659849388	0	217	0	1173	1598	300	وثبوته والفرض بقطع الحكم فيه قال تعالي سورة انزلناها وفرضناها النور1 اي اوجبنا العمل بها----- وقال تعالي وان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد القصص85 اي اوجب عليك العمل به ومنه يقال لما الزم الحاكم من النفقة ف----------------------------------------------------------------------------------------رض وقرء وفرضناها مخففا ومشددا فالمخفف بمعني جعلنا فيها فراءض الاحكام والتشديد جعلنا فيها فريضة بعد فريضة وقال الازهري في التخفيف الزمناكم العمل بها وبالتشديد فضلناها وبينا ما فيها والفرض علي التمر لانه يقطع للاكل وانشد الهروي عن الازهري من الرجز 1195 اذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا قوله تعالي نصيبا مفروضا النساء7 اي مقطوعا وقيل موفيا وقيل معلوما قوله وقد فرضتم لهن فريضة البقرة237 اي سميتهم لهن مهرا واوجبتم علي انفسكم -ذلك وقطعتموه لهن و-------------------------------------------قيل للذ------------ين فراءض لانها امور مقطوع بها وفراءض الميراث لانها قطعت وفصلت قوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له الاحزاب38 اي ما حدده وبينه وفصله يقال لما اخذ في الصدقة فريضة ومنه كتاب ابي بكر لبعض عماله هذا كتاب فيه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج البقرة197 اي اوجب علي نفسه قال ابن عرفة الفرض التوقيت وكل فرض مءقت فهو فروض والفرض العلامة ايضا وقيل معناه من عين علي نفسه اقامة الحج فاضافة فرض الحج علي الانسان دلالة علي انه هو معين الوقت كذا قال	801	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms418	true	-3984316787978953415	89	228	509	1188	1543	300	وثباته والفرض بقطع الحكم فيه قال------ سورة انزلناها وفرضناها اي -------اوجبنا العمل بها عليك وقال -------ان الذي فرض عليك ال-----------------------قران اي اوجب عليك العمل به ومنه يقال لما الزم الحاكم من النفقة فرض وكل موضع ورد فرض الله عليه ففي الايجاب الذي ادخله الله فيه وما ورد من فرض الله له فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ان لا يحظره علي نفسه نحو ما كان ----------------------------------علي النب----------------------------------------ي من حرج فيما فرض الله له وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد فرضتم لهن فريضة---------- اي سميتم -لهن مهرا واوجبتم علي انفسكم بذلك وعلي هذا يقال فرض له في العطاء وبهذا النظر ومن هذا الغرض قيل للعطية فرض وللدين فرض----------------------- وفراءض الله تعا-------------------------لي ما-------------------------- فرض ---------لاربابها ورجل فارض وفرضي بصير بحكم الفراءض قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن فرض فيهن الحج الي قوله في الحج اي--------------------------------------------------------------------------------------- من عين علي نفسه اقامة الحج واضافة فرض الحج الي الانسان دلالة---- انه هو معين الوقت --ويقال	418	-2986400129845014221	384	425.0	305	1322	29.046897888183594	55	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0800	false	-2467255722362767562	192	222	966	1125	1558	300	لان فريضة البقر اثنان تبيع ومسنة فالتبيع يجوز في حال دون حال والمسنة يجوز بذلها في كل حال فسميت المسنة فارضا لذلك قال الراغب فعلي هذا يكون الفارض اسما اسلاميا	800	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms419	true	5222915805056993043	0	28	0	147	1552	300	لان فريضة البقر اثنان تبيع ومسنة فالتبيع يجوز في حال دون حال والمسنة يصح- بذلها في كل حال فسميت المسنة فارضة لذلك----------- فعلي هذا يكون الفارض اسما اسلاميا	419	-2986400129845014221	144	270.0	116	159	90.5660400390625	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0805	false	1231357034755779106	180	265	986	1478	1670	300	يجعل لكم فرقانا الانفال29 اي نورا وتوفيقا ف-ي قلوبكم يفرق--- بين الحق والباطل فكان الفرقان ههنا كالسكينة والروح في غيره وقال الفراء اي فتحا ونصرا ونجاة يقال للصبح فرقان لفرقة بين النور والظلمة ولانه يفرق به بين الاشياء ومنه قولهم قد طلع -----------------الفرقان---------------------------------------------------------- والفرقان كلام الله تعالي في ساءر كتبه المنزلة لانه يفرق- بين الحق والباطل في الاعتقاد------- والكذب والصدق في المقال والصالح والطالح في الاعمال وهذا المعني موجود في القران والتوراة والانجيل والزبور ويدل علي ذلك قوله تعالي---------------------------------- ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء	805	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms421	true	2219791764977596261	0	80	0	454	1637	300	يجعل لكم فرقانا---------- اي نورا وتوفيقا علي قلوبكم يفرق به بين الحق والباطل فكان الفرقان ههنا كالسكينة والروح في غيره وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان قيل اريد به يوم بدر فانه اول يوم فرق فيه بين الحق والباطل والفرقان كلام الله تعالي-------------------------- لفرقه بين الحق والباطل في الاعتقاد والصدق والكذب ف-------ي المقال والصالح والطالح في الاعمال وذلك ف-------------ي القران والتوراة والانجيل قال واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان تبارك	421	-2986400129845014221	286	432.5	234	613	46.655792236328125	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0806	false	4829030210783545199	14	90	96	526	1634	300	---------والفرق شدة الفزع لانه يفرق القلب ويشعبه لما يحصل فيه من الخوف واستعمال الفرق فيه كاستعمال الصدع والشق فيه---------------------- ويقال رجل فروق وفروقة اي كثير الفرق وفروقة ابلغ كعلامة ويستوي فيه المذكر والمءنث فيقال امراة فروق وفروقة ومنه قيل للناقة النادة--- في الارض----- من وجع المخاض فارق وفارقة وبه- شبهت السحابة المنفردة فقيل لها فارق والافرق من الديكة ما عرفه مفروق ومن الخيل ما احدي وركيه ارفع من الاخري والفروقةايضا شحم الكليتين والفريقة تمر يطبخ بحلبة	806	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms421	true	2219791764977596261	94	154	528	858	1637	300	والفرقان والفرق ت---------------فرق القلب من-------------------- الخوف واستعمال الفرق فيه كاستعمال الصدع والشق فيه قال ولكنهم قوم يفرقون ويقال رجل فروق وفروقة و----------------------------------------------------------------امراة كذلك------- ومنه قيل للناقة التي تذهب في الارض نادة من وجع المخاض فارق وفارقة وبها شبه- السحابة المنفردة فقيل فا----رق والافرق من الديك- ما عرفه مفروق ومن الخيل ما احد- وركيه ارفع من الاخر و---------------------------الفريقة تمر يطبخ بحلبة	421	-2986400129845014221	274	414.0	222	470	58.29787063598633	42	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0808	false	2397164529544892564	244	271	1240	1376	1528	300	وقول الشاعر 1207 كنا اذا ما اتانا صارخ فزع اي صارخ اصابه فزع ومن فسره بان معناه المستغيث كان ذلك تفسيرا للمقصود من الكلام لا للفظ الفزع	808	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms422	true	-1251449815984256151	76	102	366	496	1561	300	وقول الشاعر----- كنا اذا ما اتانا صارخ فزع اي صارخ اصابه فزع ومن فسره بان معناه المستغيث فان ذلك تفسير- للمقصود من الكلام لا للفظ الفزع	422	-2986400129845014221	129	245.0	103	136	94.85294342041016	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0811	false	-1747671193458337935	14	95	75	514	1626	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او -بعضها وق---يل للكافر الاصلي فاسق -لانه اخل ب----ما التزمه العقل واقتضته الفطرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوبل بالمءمن في قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا السجدة18 وقوله بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات11 فالفاسق اعم من الكافر والظالم اعم من الفاسق ق--------------------------وله وانه ------------------------------------------------------------لفسق الانعام121 اي لخروج عن الحق وقد غلط-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي فقال لم يسمع الفاسق في وصف الانسان في كلام العرب وانما قالوا فسقت الرطبة عن قشرها وقد	811	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms423	true	4165990544426502466	0	163	0	886	1614	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما ال-زمه العقل واقتضته الفطرة قال ففسق عن امر ربه ففسقوا فيها واكثرهم الفاسقون واولءك هم الفاسقون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون اي من يستر نعمة الله فقد خرج عن طاعته واما الذين فسقوا فماواهم النار والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والله لا يهدي القوم الفاسقين ان المنافقين هم الفاسقون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا فقابل به-------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان---------- فالفاسق اعم من الكافر والظالم اعم من الفاسق والذين يرمون المحصنات الي قوله واولءك هم الفاسقون وسميت الفارة فويسقة لما اعتقد فيها من الخبث والفسق وقيل--------- لخروجها من بيتها مرة بعد اخري وقال عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفويسقة فانها توهي السقاء وتضرم البيت علي اهله قال ابن الاعرابي----- لم يسمع الفاسق في وصف الانسان في كلام العرب وانما قالوا فسقت الرطبة عن قشرها فشل	423	-2986400129845014221	291	235.0	235	1003	29.01296043395996	45	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0815	false	-8044803670319045261	10	162	44	851	1583	300	الفضل الزيادة علي الاقتصاد وذلك ضربان محمود كفضل العلم والحلم ومذموم كفضل الغضب علي ما يجب ان يكون وال-----فضل في المحمود اكثر استعمالا والفضول في المذموم والفضل اذا استعمل لزيادة حسنة احد الشيءين علي الاخر -علي ثلاثة اضرب فضل من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات وفضل من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحي-------------------------------------------------------وان وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر فالاولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما ان يكتسبا الفضيلة التي خص بها الانسان والفضل الثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل الي اكتسابه ومن هذا النحو التفضيل المذكور في قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل71 قوله تعالي لتبتغوا فضلا من ربكم الاسراء12 اي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم كل ذلك يريد به المال وما يكتسب وقال ابو منصور المعني في قوله والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق ان الله	815	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms424	true	-8645932371493387794	155	279	838	1507	1603	300	الفضل الزيادة عن- الاقتصار وذلك ضربان محمود كفضل العلم -الحلم ومذموم كفضل الغضب علي ما يجب ان يكون عليه والفضل في المحمود اكثر استعمالا والفضول في المذموم -الفضل اذا استعمل لزياد-----ة احد الشيءين علي الاخر فعلي ثلاثة اضرب فضل من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات وفضل من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان وعلي هذا النحو قوله ولقد كرمنا بني ادم الي قوله تفضيلا وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر فالاولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما ان يكتسبا الفضيلة التي خص بها الانسان والفضل الثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل علي اكتسابه ومن هذا النوع التفضيل المذكور في قوله------ والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق------------------- لتبتغوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	424	-2986400129845014221	597	1116.5	485	868	68.77880096435547	100	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0816	false	-3912699081100756093	194	300	966	1543	1543	300	الفضاء ثم عبر به عن الميل والجماع قال الراغب افضي بيده ا--------------لي امراته في باب الكناية ابلغ واقرب الي التصريح من قولهم خلا بها--------------------------- وقول الشاعر من الطويل 1214 طعامهم فوضي فضا في رحالهم اي مباح غير ممنوع كانه موضوع في فضاء يتصرف به من يريد AUTO فصل الفاء والطاء ف ط ر قوله تعالي فاطر السماوات الانعام14 اي مبتدعها ومنشءها من غير مثال احتذاه وفطرت البءر ابتدعتها وحفرتها وفطر ناب البعير اي طلع واصل الفطر الشق طولا ----وفطر يكون ---قاصرا ومصدره الفطور ومتعديا ومصدره الفطر وقد فطرته فانفطر انفطارا قال تعالي الس--------------------------------------------------------------------------------------ماء منفطر به الزمل اذا السماء انفطرت الانفطار1 وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين-	816	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms425	true	-3249172025204541840	56	148	296	763	1538	300	الفضاء المكان الواسع ومنه اف-------------------ضي بيده الي كذا وافضي الي امراته في---- الكناية ابلغ واقرب الي التصريح من قولهم خلا بها قال وقد افضي بعضكم الي بعض وقول الشاعر--------------- طعامهم فوضي فضا في رحالهم اي مباح---------- كانه موضوع في فضاء يفيض فيه من يريده فطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الفطر الشق طولا يقال فطر فلان كذا فطرا وافطر هو فطورا وانف------------------------------طر انفطارا قال هل تري من فطور اي اختلال ووهي فيه وذلك قد يكون علي سبيل الفساد وقد يكون علي سبيل الصلاح قال السماء منفطر به كان وعده مفعولا وفطر------------------ت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين	425	-2986400129845014221	255	373.0	204	712	35.814605712890625	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0817	false	-3929581977780095492	119	219	624	1146	1562	300	وقال الراغب وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال وقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها اش-ارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته تعالي ففطرة الله تعالي هي ما ركز فيه من قوته علي معرفة الايمان وهو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف87 قوله-------------------------------------- والذي فطرنا طه72 اي ابدعنا واوجدنا ويصح ان يكون الانفطار في قوله السماء منفطر به اشارة الي قبول ما ابدعه- وافاضه علينا منه والفطر ترك الصوم يقال فطرته و--------افطر هو وقيل للكماة فطر لانه يفط-------ر الارض اي يخرج منها	817	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms425	true	-3249172025204541840	153	259	788	1345	1538	300	ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله------ فطرة الله التي فطر الناس عليها فاشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته تعالي وفطرة الله------ هي ما ركز فيه من قوته علي معرفة الايمان وهو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله وقال الحمد لله فاطر السماوات والارض وقال الذي فطرهن والذي فطرنا اي -----ابدعنا واوجدنا -يصح ان يكون الانفطار في قوله السماء منفطر به اشارة الي قبول ما ابدعها وافاضه علينا منه والفطر ترك الصوم يقال فطرته وافطرته وافطر هو وقيل للكماة فطر من حيث انها تفطر الارض فت--خرج منها	425	-2986400129845014221	466	859.0	373	577	80.76256561279297	80	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0818	false	896841159758813100	134	299	693	1572	1575	300	بعلم او بغير علم ولما كان بقصد وبغير قصد ولما كان من الانسان والحيوانات والجمادات والعمل اعم- والصنع اخص منه-- كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي من جهة الفاعل يقال له مفعول ومنفعل وقد فصل بعضهم بين المفعول والمنفعل فقال المفعول يقال اذا اعتبر لفعل الفاعل والمنفعل يقال اذا اعتبر قبول الفعل في نفسه---- فالمفعول اعم من المنفعل لان المنفعل يقال لما لا بيقصد الفاعل ايج----اده وان تولد منه كحمرة اللون من خجل تعتري من رءية انسان والطرب الحاصل من الغناء وتحرك العاشق لرءية معشوقة وقيل لكل فعل انفعال الا الابداع م--------ن الله تعالي فذلك--- ايجاده من عدم لا في مادة وج--وهر بل---- هو ايجاد الجوهر AUTO فصل الفاء والقاف ف ق د قوله تعالي نفقد صواع الملك يوسف72 اي نعدمه والفقد عدم الشء بعد وجوده فهو اخص من العدم كان المعدوم يقال فيه وفيما لم يوجد بعد قوله تعالي وتفقد الطير النمل20 اي تفقد حالها وحقيقته طلب المفقود وقيل التفقد التعهد لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشء والتعهد تعرف العهد المتقدم ----------------والفاقد المراة ت-----فقد ولدها او زوجها	818	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms426	true	-6181800846573319099	0	197	0	1000	1569	300	بعلم او -غير علم وقصد او --------غير قصد ولما كان من الانسان والحيواني- والجمادات والعمل مثله والصنع اخص منهما كما تقدم ذكرهما قال وما تفعلوا من خير يعلمه الله ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته اي ان لم تبلغ هذا الامر فانت في حكم من لم يبلغ شيءا بوجه والذي من جهة الفاعل يقال له مفعول ومنفعل وقد فصل بعضهم بين المفعول والمنفعل فقال المفعول يقال اذا اعتبر بفعل الفاعل والمنفع-----ل اذا اعتبر قبول الفعل في نفسه قال فالمفعول اعم من المنفعل لان المنفعل يقال لما لا -يقصد الفاعل الي ايجاده وان تولد منه كحمرة اللون من خجل يعتري من رءية انسان والطرب الحاصل عن الغناء وتحرك العاشق لرءية معشوقه وقيل لكل فعل انفعال الا للابداع الذي هو من الله تعالي فذلك هو ايجاد ع-ن عدم لا في عرض وفي جوهر بل ذلك هو ايجاد الجوهر فقد --------------------------------------------------------------------الفقد عدم الشء بعد وجوده فهو اخص من العدم لان العد--م يقال فيه وفيما لم يوجد بعد قال ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك والتفق-------------------------------د التعهد لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشء والتعهد تعرف العهد المتقدم قال وتفقد الطير والفاقد المراة التي تفقد ولدها او بعلها	426	-2986400129845014221	684	1203.5	551	1118	61.18067932128906	111	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0820	false	-3739386817701817892	222	300	1164	1598	1598	300	فقال الفقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول عدم وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في دار الدنيا بل هو عام للموجودات كلها-------------------------------------------------- والي هذا الفقر اشار بقوله في وصف الانسان وما جعلناها جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء8 والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة273 و-------------------------------------------------------------الثالث فقر النفس وهو الشره المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسل----------م كاد الفقراء ان-	820	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms426	true	-6181800846573319099	197	282	1000	1471	1569	300	فقر ال-فقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول---- وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في دار الدنيا بل عا---م للموجودات كلها وعلي هذا قوله يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والي هذا الفقر اشار بقوله في وصف الانسان وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام و----------الثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله للفقراء الذين احصروا الي قوله--------------------------------------------------- من التعفف ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين الثالث فقر النفس وهو الشره المعني بقو--------------له عليه الصلاة والسلام كاد الفقر-- ان	426	-2986400129845014221	316	531.0	256	556	56.83453369140625	50	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0819	false	-852106306967831483	265	300	1411	1586	1586	300	وقيل اشتقاقه من الفقرة اي الحفرة ومنه قيل لكل حقيرة يجتمع فيها الماء فقير وفقرت للغسيل حفرت له حف-رة غرسته فيه- قال الشاعر من الرجز 1216 ما ليلة الفقير الا شيطان وقيل هو اسم بءر-	819	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms427	true	4798826713110477882	74	106	407	566	1569	300	وقيل هو م-----ن الفقرة اي الحفرة ومنه قيل لكل حفيرة يجتمع فيها الماء فقير وفقرت للفسيل حفرت له حفيرة غرسته فيها قال الشاعر-------------- ما ليلة الفقير الا شيطان فقيل هو اسم بءر	427	-2986400129845014221	149	266.0	119	178	83.7078628540039	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0821	false	-6094544993603736664	20	136	108	720	1576	300	الفقر الي الله تعالي وهو المشار اليه بقوله --------------------اللهم اغنتي بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عني بقوله صلي الله عليه وسلم رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص24 وقد الم الشاعر بهذا المعني فاجاد بقوله من الطويل 1218 ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لولا محبتك الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر ف ق ع قوله تعالي انها بقرة صفراء فاقع لونها البقرة69 اي خالص يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصفر فاقع اي----- صادق الصفرة وا------سود حالك وحانك من قولهم اسود من حلك الغراب ومن حنك الغرابباللام والنونوابيض يفق واخضر ناصع واحمر قاني والفقع ضرب من الكماة وبه -شبه الذليل فيقال اذل من فقع وقال كعب ابن زهير قال الخليل بن احمد وسمي الفقاع فقاعا لما يرتفع من زبده وفقاقيع الماء	821	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms427	true	4798826713110477882	0	149	0	792	1569	300	الفقر الي الله---------- المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عني بقوله تعالي------------- رب اني لما انزلت الي من خير فقير وبهذا------ الم الشاعر فقال---------------------------------- ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لولا محبتك الفقر ويقال افتقر فهو مفتقر وفقير ولا يكاد يقال فقر وان كان القياس يقتضيه واصل الفقير هو المكسور الفقار يقال فقرته فاقرة اي داهية تكسر الفقار وافقرك الصيد فارمه اي امكنك من فقاره وقيل هو من الفقرة اي الحفرة ومنه قيل لكل حفيرة يجتمع في--------------------------------------------ها الماء فقير وفقرت للفسيل حفرت له حفيرة غرسته فيها قال الشاعر ما ليلة الفقير الا شيطان فقيل هو اسم بءر وفقرت الخرز ثقبته وافقرت البعير ثقبت خطمه فقع يقال اصفر فاقع اذا كان صادق الصفرة كقولهم اسود حالك قال صفراء فاقع------------------------------------------------------------------------------ والفقع ضرب من الكماة وبه يشبه الذليل فيقال اذل من فقع بقاع قا-------------ل الخليل ---------سمي الفقاع ------لما يرتفع من زبده وفقاقيع الماء	427	-2986400129845014221	347	409.5	276	1005	34.52736282348633	55	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0822	false	-2667160855546586977	55	133	290	698	1588	300	الفكر- قوة نظرية للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك يختص م----ن الحيوان بالانسان ول--------------ا يمكن ان يقال الا لما يحصل له صورة في القلب------------------------------------------------- اذ كان--- من-ها عن اتصاف بالصورة وقال تعالي او لم يتفكروا في انفسهم الروم8 وذلك ممكن لا محالة وقد دل عل---------------------ي ذلك قوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات21 و------------------------------------------------قال بعض اهل الادب-- الفكر مقلوب من الفرك لكن يستعمل في ------المعاني وهو فرك الامور وبحثها طلبا للوصول الي حقيقتها	822	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms428	true	-7986854408632377489	6	106	24	545	1596	300	الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيو---------ان ولا يقال الا فيما يمكن ان------------- يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله اذ كان له منزها ان يوص-ف ب--صورة -قال------ او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ورجل فكير كثير الفكرة قال بعض---- الادباء الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو فرك الامور وبحثها طلبا للوصول الي حقيقتها	428	-2986400129845014221	283	386.5	223	557	50.807899475097656	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0824	false	143163880071534554	121	228	590	1161	1525	300	والعز واياه قصد الشاعر بقوله من الرجز 1223 افلح بما شءت فقد يدرك بال-ضعف وقد يخدع الاريب وقوله قد افلح المءمنون المءمنون1 اي صاروا الي البقاء وقيل اصابوا نعيما يخلدون فيه وقول المءذن حي علي الفلاح اي هلموا الي سبب البقاء ثم الفلاح بمعني ادراك البغية علي ضربين دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر السعادات التي بها تطيب حياة الدنيا ومنه قول الشاعر 1224 افلح بما شءت البيت والاخروي اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل وكذلك قال الصادق الصدوق صلي------------------------------------------------ الله عليه وسلم لا عيش الا عيش الاخرة وقوله قد افل------------------------------------------------------------------------------------ح اليوم من استعلي طه64 هو الفل-----------اح الدنيوي----------- وسمي السحور الفلاح	824	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms428	true	-7986854408632377489	194	282	1062	1508	1596	300	والعز واياه قصد الشاعر بقوله-------------- افلح بما شءت فقد يدرك بالضضعف وقد يخدع الاريب وفلاح اخروي وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا دل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة ذ 1 وان الدار الاخرة لهي الحيوان الا ان حزب الله هم المفلحون قد افلح من تزكي قد افلح من زكاها قد افلح المءمنون لعلكم تفلحون انه لا يفلح الكافرون فاولءك هم المفلحون وقوله وقد افلح اليوم من استعلي فيصح انهم قصدوا به الفلاح الدنيوي وهو الاقرب وسمي السحور الفلاح	428	-2986400129845014221	207	334.0	162	726	28.51239585876465	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0827	false	3529051551073122006	44	172	241	850	1505	300	له من فضل قوة الفهم ما ادرك به ذلك او------ القينا ذلك في روعه او---- اوحينا اليه وخصصناه به كذا قاله الراغب وعندي ان هذا كله بمعني واحد وافهمته اي- قلت له قولا تصور به ذلك والاستفهام ----طلب الفهم عما جهله AUTO فصل الفاء والواو ف وت--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ فزعوا فلا فوت سبا اي لا يفوتون ما فزعوا منه واصل الفوت البعد عن الشء بحيث يتعذر ادراكه وهو من- فوت الريح اي بحيث لا تدركه الريح وجعل الله -----فوت فمه اي بحيث يراه ولا يصل الي -فمه والافتيات افتعال منه وهو ان يفعل الانسان الشء من دون ام---ر من حقه ان يءتمر قوله ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك التفاوت الاختلاف والتباين في الاوصاف كانه يفوت وصف احدهما الاخر او وصف كل واحد منهما الاخر	827	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms430	true	1938647431785214466	0	123	0	580	1496	300	له من فضل قوة الفهم ما ادرك به ذلك واما بان القي --ذلك في روعه او بان اوحي ا--ليه وخص---ه به-------------------------------------------- وافهمته اذا قلت له حتي- تصوره ------والاستفهام ان يطلب من غيره ان يفهمه فوت الفوت بعد الشء عن الانسان بحيث يتعذر ادراكه قال وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار وقال لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولو تري اذ فزعوا فلا فوت---- اي لا يفوتون ما فزعوا منه ويقال --------------------------------------هو مني فوت الرمح اي -حيث لا يدركه الرمح وجعل الله رزقه فوت فمه اي ح-يث يراه ولا يصل اليه فمه والافتيات افتعال منه وهو ان يفعل الانسان الشء من دون اءتمار من حقه ان يءتمر فيه و------------------------------------التفاوت الاختلاف--------- في الاوصاف كانه يفوت وصف احدهما الاخر او وصف كل واحد منهما الاخر	430	-2986400129845014221	401	612.0	314	727	55.15818405151367	67	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0828	false	-7779885548624824899	56	255	311	1324	1530	300	الظفر بالخير مع حصول السلامة -------------------------------------------------------------------------------------------والمفازة الفلاة المهلكة وانما سميت بذلك علي سبيل التفاءل وقي-------------------ل سميت بذلك لان سالكها اذا قطعها وصل---- الي الفوز وهو النجاة فان القفر كما يكون----- للهلاك فقد يكون سببا للفوز وقوله فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ال عمران اي بمنجاة وقيل ببعد وهذا من طريق اللازم لانهم اذا نجوا منه بعدوا عنه وفاز يفوز وفوز يفوز اذا مات قال بعضهم سميت مفازة لانها مهلكة من قولهم فوز الرجل اذا مات قال الراغب فان يكن فوز بمعني هلك صحيحا فذلك راجع الي الفوز وتصور ان من مات فقد فاز ونجا من حبالة الدنيا فالموت وان كان من وجه هلكا فمن وجه فوز ولذلك قيل ما من احد الا والموت خير له هذا اذا اعتبر بحال الدنيا فاما اذا اعتبر بحال الاخرة ف-ما يصل اليه من النعيم فهو الفوز الكبير وقد اشار الي ذلك بقوله فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران وق--------------------------------------------------------------------------------------------وله ان للمتقين مفازا النبا يجوز ان يكون مصدرا وان يكون مكانا اي موضع فوز وقوله------ حداءق واعنابا النبا تفسير لذلك الفوز او مكان الفوز علي المبالغة والمجاز وقوله ولءن اصابكم فضل من الله النساء الي قوله فاز فوزا عظيما اي يحرصون علي اعراض الدنيا ويعدون ما ينالونه من الغنيمة فوزا	828	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms431	true	-8264917960903233698	6	182	30	933	1522	300	الظفر بالخير مع حصول السلامة قال ذلك الفوز الكبير فاز فوزا عظيما ذلك هو الفوز المبين وفي اخري العظيم واولءك هم الفاءزون والمفازة -------------------------------------------------قيل سميت تفاءلا للفوز وسميت بذلك اذ-----------------ا وصل بها الي الفوز -----------فان القفر كما يكون سببا للهلاك فقد يكون سببا للفوز فيسمي بكل واحد منهما حسبما يتصور------------------------------------------------------------------ منه ويعرض فيه و---------------------------قال بعضهم سميت مفازة------------ من قولهم فوز الرجل اذا هلك -----------فان يكن فوز بمعني هلك صحيحا فذلك راجع الي الفوز -تصورا ل-من مات بانه ----نجا من حبالة الدنيا فالموت وان كان من وجه هلكا فمن وجه فوز ولذلك قيل ما--- احد الا والموت خير له هذا اذا اعتبر بحال الدنيا فاما اذا اعتبر بحال الاخرة فيما يصل اليه من النعيم فهو الفوز الكبير -----------------------فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وقوله فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب فهي مصدر فاز والاسم الفوز اي لا تحسبنهم يفوزون ويتخلصون من العذاب وقوله ان للمتقين مفازا اي فوزا-------------------------------- اي مكان فوز ثم فسر فقال حداءق واعنابا الاية وق----------------------------------------------------وله ولءن اصابكم فضل ---------------الي قوله---- فوزا عظيما اي يحرصون علي اغراض الدنيا ويعدون ما ينالونه من الغنيمة فوزا	431	-2986400129845014221	602	912.5	475	1231	48.9033317565918	101	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0830	false	1628821098150324220	23	178	129	933	1584	300	منها فما فوقها في الصغر بهذا الاعتبار وهذا المعني هو الذي قصده بعضهم بتفسيره فوق بمعني دون فقال اراد فما دونها لكنه لم يلخص عبارته ولم يخلصها قال بعض اهل اللغة تصور بعض اهل اللغة انه يعني ان فوق تستعمل بمعني دون فاخرج ذلك من جملة ما صنفه من الاضداد وهذا توهم منه الخامس يقال باعتبار زيادة الفضيلة ثم هذه الفضيلة تكون دنيوية كقوله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات الزخرف واخروية كقوله والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة--------- السادس باعتبار القهر والغلبة ---كقوله تعالي وهو القاهرة فوق عب---------------------------------اده ومن فوق المراد الزيادة في الفضل اشتقوا قولهم فاق فلان فلانا---- اذا زاد عليه فيما يشاركه فيه وعلاه----- من لفظ فوق ا----------------------------شتق فوق السهم وسهم افوق انكسر فوقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ما لها من فواق ص قرء بفتح الفاء وضمها فقيل لغتان ومعناه ما لها من رجوع الي راحة وق-ال ابو عبيدة من قرا-------- بالضم فهو من فواق الناقة وقال غيره-------------- هما واحد نحو جمام وجمام وقيل	830	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms432	true	4155149947491690476	109	273	572	1408	1543	300	معناه ما فوقها في الصغر ومن ق----------------------------------------------------------------ال اراد -ما دونها فانما قصد هذا المعني و---------------------------تصور بعض اهل اللغة انه يعني ان فوق يستعمل بمعني دون فاخرج ذلك في جملة ما صنفه من الاضداد وهذا توهم منه الخامس----- باعتبار------ الفضيلة ال------------------دنيوية نحو-------- ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات او ال---اخروية------ والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة فوق الذين كفروا السادس باعتبار القهر والغلبة نحو قوله------ وهو القاهر -فوق عباده وقوله عن فرعون وانا فوقهم قاهرون ومن فوق قيل--------------------------------- فاق فلان غيره يفوق اذا --------------------------علاه وذلك من---- فوق المستعمل في الفضيلة ومن فوق يشتق فوق السهم وسهم افوق انكسر فوقه والافاقة رجوع الفهم الي الانسان بعد السكر او الجنون والقوة بعد المرض والافاقة في الحلب رجوع الدر وكل درة بعد الرجوع يقال لها فيقة والفواق ما بين الحلبتين وقوله ما ------لها من فواق اي من -راحة ترجع اليها وقيل------------- ما لها من رجوع الي الدنيا قال ابو عبيدة من قرا من فواق بالضم فهو من فواق الناقة اي ما بين الحلبتين وقيل هما واحد نحو جمام وجمام وقيل	432	-2986400129845014221	480	608.0	378	1064	45.1127815246582	76	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0833	false	2802028220513314480	219	272	1095	1388	1524	300	القبيح ما ينبو عنه البصر من الاعيان و------------النفس من الاعمال والاحوال وقد قبح قباحة فهو قبيح فقوله هم من المقبوحين اي--- الموسومين بحال- منكرة وذلك اشارة الي ما وصف الله تعالي به الكفار من الرجاسة والنجاسة الي غير ذلك من الصفات الذميمة وما وصفهم به من اسود----------اد الوجوه وزرقة العيون وسحبهم بالاغلال والسلاسل	833	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms433	true	-4009057036038529858	232	289	1211	1519	1570	300	القبيح ما ينبو عنه البصر من الاعيان وما تنبو عنه النفس من الاعمال والاحوال وقد قبح قباحة فهو قبيح وقوله من--- المقبوحين اي من الموسومين بحالة منكرة وذلك اشارة الي ما وصف الله تعالي به الكفار من الرجاسة والنجاسة الي غير ذلك من الصفات --------وما وصفهم به يوم القيامة من سواد الوجوه وزرقة العيون وسحبهم بالاغلال والسلاسل	433	-2986400129845014221	272	500.5	222	319	85.2664566040039	45	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0835	false	7412144932912980601	204	260	1146	1429	1658	300	والله يقبض ويبسط البقرة اي يعطي هذا ويمنع هذا ويعطي تارة --ويسلب اخري -----------او يجمع مرة ويفرق اخري و-----------------يكني ب---------الموت عن القبض نحو قبضه الله ومن -هذا النحو قوله عليه الصلاة والسلام ما من ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن اي الله قادر علي التصرف في اشرف جزء منه فكيف بباقي بدنه----------------------- والانقباض ضد -	835	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms435	true	550704791324706142	1	65	5	325	1608	300	وقوله يقبض ويبسط------- اي يسلب تارة وي---------عطي تارة او يسلب قوما ويعطي قوما او يجمع مرة ويفرق اخري او يميت ويحيي وقد يكني بالقبض عن الموت فيقال------- قبضه الله وعلي هذا النحو قوله عليه الصلاة والسلام ما من ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن اي الله قادر علي --تصريف-- اشرف جزء منه فكيف ما دونه وقيل راعي قبضة يجمع الابل والانقباض جمع	435	-2986400129845014221	217	317.0	171	347	62.5360221862793	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0836	false	4405544432274499201	34	205	157	1105	1608	300	قبل يستعمل في التقدم --------المنفصل ويضاده بعد وقبل وقبل وي---------------------ضادهما دبر ودبر هذا في الاصل وان كان قد يتجوز في كل واحد منهما قال بعضهم قبل تستعمل علي اوجه احدها في المكان بحسب الاضافة فيقول الخارج من اصبهان الي مكة بغداد قبل الكوفة و-----الخارج من مكة اليها----- الكوفة قبل بغداد الثاني في الزمان نحو------ عبد الملك قبل المنصور ----------------------------------الثالث في المنزلة نحو عبد الملك قبل الحجاج الرابع في الترتيب الصناعي نحو تعلم الهجاء قبل تعلم الخط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقبل والدبر يستعملان كناية عن السوءتين باعتبار استقبال الوجه واستدباره القفا والاقبال التوجه نحو القبل كالاستقبال والقاب--------------------------------------------ل الذي يستقبل الدلو من اليد وال--------قابلة التي تستقبل الولد عند خروجه من بطن امه وقبل الله توبة عبده وعذر-------------ه وتقبله بمعني انه اعتدله بما اتي به وبما اعتذر به----------------------------------- والتقبل قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كاله------------------------------------------------دية وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة تنبيه علي انه ليس كل عبادة متقبلة بل انما تتقبل اذا كانت علي وجه مخصوص و--------------قيل للكفالة قبالة فان الكفالة هي او-كد تقبل وباعت----------------بار معني الكفالة -سمي العهد المكتوب قبالة -قوله تعالي فتقبلها	836	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms435	true	550704791324706142	71	297	359	1593	1608	300	قبل يستعمل في التقدم المتصل والمنفصل ويضاده بعد وقيل يستعملان في التقدم المتصل ويضادهما دبر ودبر هذا في الاصل وان كان قد يتجوز في كل واحد منهما ---------فقبل يستعمل عل- اوجه الاول في المكان بحسب الاضافة فيقول الخارج من اصبهان الي مكة بغداد قبل الكوفة ويقول الخارج من مكة الي اصبهان الكوفة قبل بغداد الثاني في الزمان نحو وزمان عبد الملك قبل المنصور قال فلم تقتلون انبياء الله من قبل الثالث في المنزلة نحو عبد الملك قبل الحجاج الرابع في الترتيب الصناعي نحو تعلم الهجاء قبل تعلم الخط وقوله ما امنت قبلهم من قرية وقوله قبل طلوع الشمس وقبل غروبها قبل ان تقوم من مقامك اوتوا الكتاب من قبل فكل اشارة الي التقدم الزماني والقبل والدبر يكني بهما----- عن السواتين-------------------------------------- والاقبال التوجه نحو القبل كالاستقبال قال فاقبل بعضهم واقبلوا عليهم فاقبلت امراته والقابل الذي يستقبل الدلو من البءر فياخذه والقابلة التي --تقبل الولد عند الولادة وقبلت ------------------------عذره وتوبته وغيره وتقبلته كذلك قال ولا يقبل منها عدل وقابل التوب وهو الذي يقبل التوبة انما يتقبل الله والتقبل قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كالهدية ونحوها قال اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا وقوله------ انما يتقبل الله من المتقين-------- تنبيه ان----- ليس كل عبادة متقبلة بل انما يتقبل اذا كان- علي وجه مخصوص قال فتقبل مني وقيل للكفالة قبالة فان الكفالة هي او كد تقبل وقوله فتقبل مني فباعتبار معني الكفالة وسمي العهد المكتوب قبالة وقوله فت------قبلها	435	-2986400129845014221	744	1241.5	601	1339	55.5638542175293	116	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0837	false	423073981877656614	76	296	427	1639	1656	300	جمع قبيل والقبيلة الجماعة المجتمعة التي يقبل بعضها علي بعض وفي المثل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لا يعرف القبيل من الدبير اي ما اقبلت به المراة من غزلها وما ادبرت به والمقابلة والتقابل ان- يقبل بعضهم علي بعض اما بالذات واما بالعناية والتوفر ومنه قوله تعالي في وصف اهل الجنة متكءين عليها متقابلين الواقعة في الحديث لا يري احد ظهر اخر قوله تعالي---------------------------- فمال الذين كفروا قبلك مهطعين المعارج قبل الرجل مكانه وجهته حقيقة او مجازا نحو عند فان العندية تكون حقيقية ومجازية ويقال لي في قبل فلان حق اي عنده ويستعار بذلك للقوة والقدرة والطاقة علي المقابلة اي المجازاة كقوله تعالي------------------------------------ فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها النمل اي لا طاقة لهم علي استقبالها ودفاعها وقوله تعالي وجاء فرعون ومن قبله الحاقة اي ومن في جهته ولذلك قال المفسرون واتباعه قوله انه يراكم هو وقبيله الاعراف اي جماعته وجنده وقال الازهري القبيل الجماعة ليسوا من اب واحد وجمعه قبل فاذا كانوا من اب واحد فهم قبيلة وقد سوي ابن عرفة بينهما فقال يقال قبيلة وقبيل قوله تعالي فلنولينك قبلة ترضاها البقرة يريد الكعبة واصل القبلة الجهة سميت بذلك لانها تقابل المصلي ويقابلها ومنه اين قبلتك اي جهتك وقيل القبلة في الاصل اسم للحالة التي عليها المقابل نحو الجلسة والقعدة وفي التعارف صار اسما للمكان المقابل المتوجه اليه للصلاة و-------------------------القبول ريح الصبا وانما سميت-- بذلك لاستقبالها القبلة----------------------- وشاة مقابلة قطع من قبل اذنها	837	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms436	true	913990428984002938	77	235	412	1297	1668	300	جمع قبيلة وهي الجم----اعة المجتمعة التي يقبل بعضها علي بعض قال وجعلناكم شعوبا وقباءل والملاءكة قبيلا اي جماعة جماعة وقيل معناه كفيلا من قولهم قبلت فلانا وتقبلت به اي تكفلت به وقيل مقبلة اي معاينة ويقال فلان لا يعرف --قبيلا ---------اي ما اقبلت به المراة من غزلها وما ------به والمقابلة والتقابل انء يقبل بعضهم علي بعض اما بالذات واما بالعناية والتوفر والمودة قال--------------------- متكءين عليها متقابلين اخوانا علي سرر متقابلين ولي قبل فلان كذا كقولك عنده قال وجاء فرعون ومن قبله فمال الذين كفروا قبلك مهطعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعار ذ-لك للقوة والقدر--------ة علي المقابلة اي المجازاة فيقال لا قبل لي بكذا اي لا يمكنني ان اقابله قال فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي------ لا طاقة لهم علي استقبالها ودفاعها والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة في الاصل اسم للحالة التي عليها المقابل نحو الجلسة والقعدة وفي التعارف صار اسما للمكان المقابل المتوجه اليه للصلاة نحو فلنولينك قبلة ترضاها والقبول ريح الصبا و----تسميتها بذلك لاستقبالها القبلة وقبيلة الراسموصل الشءن وشاة مقابلة قطع من قبل اذنها	436	-2986400129845014221	549	891.0	448	1460	37.60274124145508	82	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0838	false	-2244414346886038415	20	173	100	926	1612	300	وقبال النعل زمامها وقد قابلتها جعلت لها قبالا والقبال ايضا الناصية وفي حديث الدجال انه راي دابة يواريها شعرها فقال ما انت قالت انا الجساسة اهدب القبال تريد كثرة الشعر في ناصيتها وقبال كل شء وقبله ما يستقبلك منه وفي الحديث من اشراط الساعة ان يري الهلال قبلا اي معاينة والقبل ايضا الفحج والقبلة خرزة يزعم الساحر انها تقبل بالانسان علي وجه الاخر ومنه القبلة وجمعها قبل وفي الحديث من قبلة الرجل امراته الوضوء اي من تقبيله اياها وتكلم فلان قبلا اي لم يستعد له لانه وارتجله وفي الحديث رايت عقيلا يقبل غرب زمزم اي يستقبلها AUTO فصل القاف والتاء ق ت ر قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان اي لم يضيقوا والقتر التضييق يقال قترت الشء واقترته وقترته اي ضيقت الانفاق فيه ورجل قتور ومقتر وقتور صيغة مبالغة قال تعالي وكان الانسان قتورا الاسراء وفيه تنبيه علي ما جبل عليه الانسان من البخل وعليه قوله تعالي واحضرت الانفس	838	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms436	true	913990428984002938	235	300	1297	1668	1668	300	وقبال النعل زمامها وقد قابلتها جعلت لها قبالا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبل----- الفحج والقبلة خرزة يزعم الساحر انه ي-قبل بالانسان علي وجه الاخر ومنه القبلة وجمعها قبل وقبلته-------------------------------------- تقبيلا قتر القتر تقليل النفقة وهو بازاء الاسراف وكلاهما مذمومان قال---------------------------------------------------------------------------- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما------------------------------------------------------------------- ورجل قتور ومقتر وقوله و----------------------كان الانسان قتورا------------- تنبيه علي ما جبل عليه الانسان من البخل كقوله----------- واحضرت الانفس-	436	-2986400129845014221	282	430.5	231	826	34.14043426513672	42	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0842	false	-3967327769346744633	187	259	946	1298	1510	300	وقد حرف يختص بالفعل والنحويون يقولون هو للتوقع وحقيقته انه اذا دخل علي فعل ماض فانما يدخل علي كل فعل كتحدد نحو قوله تعالي----------------------------------- قد سمع الله ال عمران------------------------------------------------ ولما قلت لا يصح ان يستعمل في اوصاف الله تعالي الذاتية فيقال قد كان الله عليما حكيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل قد علي الفعل المستقب---------ل فذلك ل-فعل يكون في حالة دون حالة نحو قد يعلم الله الذين يتسل-------------------------لون ا-لنور فيها علم الله انتهي و قد	842	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms438	true	6842163161025866109	164	299	861	1505	1511	300	وقد حرف يختص بالفعل والنحويون يقولون هو للتوقع وحقيقته انه اذا دخل علي فعل ماض فانما يدخل علي كل فعل متجدد نحو قوله قد من الله علينا قد كان لكم اية في فءتين قد سمع الله لقد رضي الله عن المءمنين لقد تاب الله علي النبي وغير ذلك ولما قلت لا يصح ان يستعمل في اوصاف الله تعالي الذاتية فيقال قد كان الله عليما حكيما واما قوله قد علم ان سيكون منكم مرضي فان ذلك متناول للمرض في المعني كما ان النفي في قولك ما علم الله زيدا يخرج هو للخروج وتقدير ذلك قد يمرضون فيما علم الله وما يخرج زيد فيما علم الله واذا دخل قد علي------ المستقبل من الفعل فذلك الفعل يكون في حالة دون حالة نحو قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا اي قد يتسللون احيانا فيما علم الله وقد وقط ---	438	-2986400129845014221	315	540.5	247	653	48.23889923095703	58	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0843	false	7376620456900790321	19	49	96	240	1494	300	الفراء قد زيدا بنصب زيد قال الراغب وجعل ذلك مقيسا علي ما سمع من قولهم قدني وقدك قال والصحيح ان ذلك لا يستعمل مع الظاهر وانما جاء عنهم في المضمر	843	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms439	true	3944435715843858281	12	37	59	179	1535	300	الفراء قد زبدا-------------------- وجعل ذلك مقيسا علي ما سمع من قولهم قدني وقدك---- والصحيح ان ذلك لا يستعمل مع الظاهر وانما جاء عنهم في المضمر	439	-2986400129845014221	119	216.0	94	144	82.63888549804688	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0844	false	7775810236617757262	14	299	67	1547	1554	300	القدرة اذا وصف بها الانسان فاسم لهيءة له بها يتمكن من فعل شء ما واا اذا وصف بها الباري تعالي ف-------نفي العجز عنه ومحال ان يوصف غير الله تعالي بالقدرة المطلقة معني وان اطلق عليه لفظا بل حقه ان يقال هو قادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف بالعجز من وجه اخر والباري تعالي هو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه جل وعز والقادر يوصف به الانسان حسبما تقدم والقدير لا يوصف به الا الله تعالي وذلك لما فيه من المبالغة قال الراغب والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به غير الله تعالي -----------------------والمقتدر يقاربه------------------- لكن قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله فمع------ناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف -المكتسب للقدرة يقال قدرت علي كذا ا--------------------------------------------------------------------------------------قدره ----قدرا وقدرة ومقدرة وقدرانا يقال اقدر بذرعك اي اقدر علي الامور بمقدار ما عندك من الاستقلال وانشد لزهير من البسيط 1239 تعلمن هالعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك ويروي فاقصد لذرعك وهو في المعني الاول واقدرني الله وقدر--------ني علي كذا اي قواني وجعل لي قدرة وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت الحكمة قال الراغب وذلك ان فع----له تعالي ضربان ضرب اوجده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل ان ابدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة والنقصان الي ان يشاء ان--------- يبدله ويفنيه كالسموات وما فيها وضرب---- جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي ----غير ما قدر -فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير مني الادمي -ان يكون منه الانسان دون ساءر	844	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms439	true	3944435715843858281	38	289	183	1474	1535	300	القدرة اذا وصف بها الانسان فاسم لهيءة له بها يتمكن من فعل شء ما و---اذا وصف---- ال--له تعالي بها فهي نفي العجز عنه ومحال ان يوصف غير الله------ بالقدرة المطلقة معني وان اطلق عليه لفظا بل حقه ان يقال ق---ادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف بالعجز من وجه والله تع------الي هو الذي ينتفي عنه العجز من ك-------ل وجه والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------دير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي قال وهو علي كل شء قدير والمقتدر يقاربه نحو عند مليك مقتدر لكن قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله تعالي فمعناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة يقال قدرت علي كذا قدرة قال لا يقدرون علي شء مما كسبوا والقدر والتقدير تبيين كمية الشء يقال قدرته وقدرته وقدره بالتشديد اعطاه القدرة-------- يقال قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني الله علي كذا وقواني عليه فتق-------------------------دير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت الحكمة و-----------ذلك ان فعل الله تعالي ضربان ضرب اوجده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل ان ابدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة والنقصان الي ان يشاء ان يفنيه او يبدل-------ه كالسموات وما فيها ومنها ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي منه غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير مني الانسان ان يكون منه الانسان دون ساءر	439	-2986400129845014221	1063	1912.0	852	1657	64.15208435058594	188	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0845	false	-503341174780488866	10	120	52	596	1542	300	او لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق والثاني باعطاء القدرة عليه قوله نحن قدرنا بينكم الموت الواقعة اي حكمنا به وصرفناه بينكم فلا يختص به احد من المخلوقين بعضهم دون البعض وفيه منبهة علي ان فيه حكمة وهو ان الله تعالي هو المقدر له وليس كما زعم المجوس من قولهم ان الله يخلق وان ابليس يقتل فانظر الي هذا الكتاب العزيز كيف تعرض لكل مذهب والرد عليه قديما وحديثا قوله فقدرنا فنعم القادرون المرسلات تنبي-ة ان ما ----حكم به فهو محمود في حكمه ويجوز ان يكون في معني قد جعل الله لكل شء قدرا	845	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms440	true	-1766310312862165238	0	49	0	231	1531	300	او لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله------ قد جعل الله لكل شء قدرا------- والثاني باعطاء القدرة عليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقدرنا فنعم القادرون--------- تنبيها ان كل ما يحكم به فهو محمود في حكمه------ او يكون من قوله قد جعل الله لكل شء قدرا	440	-2986400129845014221	214	363.5	166	549	38.97996520996094	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0845	false	-503341174780488866	118	300	588	1542	1542	300	شء --------قدرا قوله تعالي والله يقدر الليل والنهار المزمل ل--------اشارة الي قوله يكور ال-------ليل علي النهار ويكو-ر النهار علي الليل الزمر يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل الحج وانه ليس احد يمكنه معرفة ذلك علي حقيقته وانه جعل ذلك علامة علي توقيت العبادة وغيرها ق-------------وله من نطفة خلقه فقدره عبس اشارة الي ما اوجد -فيه بالقوة فيظهر حالا فحالا الي الوجود بالصورة قو-له وكان امر الله قدرا مقدروا الاحزاب فقد- اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ وا--شارة الي-- قوله عليه الصلاة والسلام فرغ ربك- من اربع الخلق والاجل والرزق والمقدور اشارة الي ما يحدث---- حالا فحالا-------- وهو المشار اليه بقوله تعالي كل يوم هو في شان الرحمن وعليه قو---له وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر قال ابو الحسن يقال خذ- بقدر كذا او بقدر كذا قوله تعالي علي---------------- الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة قرء بالفتح والاسكان والمعني ما يليق بحاله مقدرا ع------ليه وال-------معني انه اعطي كل شء ما فيه مصلحته وهداه لما فيه خلاص له اما بالتسخير واما بالتعليم ك---قوله اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه والتقدير من الانسان علي وجهين احدهما التفكر في-	845	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms440	true	-1766310312862165238	101	272	492	1371	1531	300	شء خلقناه بقدر وقوله------ والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه اشارة الي ما اجري من تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل وان------------------------------------------------------- ليس احد يمكنه معرفة ساعتهما وتوفية حق-------------------------- العبادة منهما في وقت معلوم وقوله من نطفة خلقه فقدره ---فاشارة الي ما اوجده فيه بالقوة فيظهر حالا فحالا الي الوجود بالصورة وقوله وكان امر الله قدرا مقدورا-------- فقدر اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ والمشار- اليه بقوله عليه الصلاة والسلام فرغ ربكم من----- الخلق والاجل والرزق والمقدور اشارة الي ما يحدث عنه حالا فحالا مما قدر وهو المشار اليه بقوله------ كل يوم هو في شا-------ن وعلي ذلك قوله وما ننزله الا بقدر معلوم ق------ال ابو الحسن----- خذه بقدر كذا --وبقدر كذا فلان يخاصم بقدر وقدر وقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي --------------------------------ما يليق بحاله مقدرا عليه وقوله والذي قدر فهدي ا-ي اعطي كل شء ما فيه مصلحته وهداه لما فيه خلاص--ه اما بالتسخير واما بالتعليم كما قال- اعطي كل شء خلقه ثم هدي--- والتقدير من الانسان علي وجهين احدهما التفكر في	440	-2986400129845014221	707	1138.5	565	1048	67.46183013916016	110	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0846	false	-815179689034722609	30	157	171	834	1546	300	والقدر وقت الشء المقدر له والمكان المقدر له قوله------------------ فسالت اودية بقدرها الرعد اي بقدر المكان -------لان يسعها وقرء بقدرها اي تقديرها قو-له وغدوا علي حرد قادرين القلم -اي معينين لوقت قدروه ومثل-----ه فالتقي الماء علي قدر قد قدر----------------------------------------------------------------- القمر وليلة القدر لان الامور يقدر فيها وتقضي فيسعد فلان ويشقي فلان ويحرم فلان اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت نسالك بجاه كلامك ونبيك ان تعطينا امانك وتمنعنا نقمتك قول ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عل------------------------------------------------------------------------------------------يه ومنه---------- اشتق الاقدر اي القصير العنق وفرس اقدر يضع حافر رجله موضع حافر يده -قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدر في السرد اي احكمه وهو ان يجعل المسامير طبق الحلق فانه لو عملها غليظة لانفصمت الحلق ولو عملها دقيقة لقلعت ومقدا-----ر الشء المقدر له وبه وقتا كان او مكانا او غيرهما	846	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms441	true	-4921390171531678754	2	153	9	771	1576	300	والقدر وقت الشء المقدر له والمكان المقدر له قال الي قدر معلوم وقال فسالت اودية بقدرها------ اي بقدر المكان المقدر لان يسعها وقرء بقدرها اي تقديرها وقوله وغدوا علي حرد قادرين قاصدين اي معينين لوقت قدروه وكذلك قوله فالتقي الماء علي امر قد قدر وقدرت عليه الشء ضيقته كانما جعلته بقدر بخلاف ما وصف بغير حساب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن قدر عليه رزقه------- اي ضيق عليه وقال يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وقال فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه وقرء لن نقدر عليه ومن هذا المعني اشتق الاقدر -ي القصير العنق وفرس اقدر يضع حافر رجله موضع حافر يده وقوله وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوا كنهه تنبيها انه كيف يمكنهم ان يدركوا كنهه وهذا وصفه وهو قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة وقوله ان اعمل سابغات وقدر في السرد اي احكمه وقوله فانا عليهم مقتدرون-------------------------------------------------------------- ومقدار الشء للشء المقدر له وبه وقتا كان او زمانا او غيرهما	441	-2986400129845014221	371	478.0	295	1014	36.587772369384766	63	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0847	false	6652867879807436616	133	237	701	1284	1596	300	التطهير الالهي المذكور في قوله ويطهركم تطهيرا الاحزاب دون التطهير الذي هو ازالة النجا---------سة وقيل معناه----------------------- نطهر انفسن---------ا لك مما يخالفك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم ادخلوا الارض المقدسة الماءدة المطهرة ومنه بيت المقدس لانه يتطهر فيه من الذنوب ومنه قيل للسطل قدس لانه يتطهر منه ويتوضا قوله الملك القدوس الحشر اي البليغ في الطهارة والتطهير وجاء في التفسير القدوس المبارك ويقال بفتح القاف وفي الحديث لا قدست امة لا يءخذ لضعيفها من قويها اي لا طهرت وقال الشاعر من البسيط 1241 ان السفاهة في خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين وحظيرة القدس---- الجنة وقيل الشريعة وكلاهما صحيح فان الشريعة حظيرة منها يستفاد القدس وقال صلي	847	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms441	true	-4921390171531678754	207	298	1062	1565	1576	300	التطهير الالهي المذكور في قوله ويطهركم تطهيرا-------- دون التطهير الذي هو ازالة النجاسة المحسوسة وقوله ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اي نطهر الاشياء ارتساما لك وقيل نقدسك اي نصفك بالتقديس وقوله قل نزله روح القدس يعني به جبريل من حيث انه ينزل بالقدس من الله اي بما يطهر به نفوسنا من القران والحكمة والفيض الالهي والبيت المقدس هو المطهر من النجاسة اي الشرك وكذلك الارض المقدسة قال تعالي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحظيرة القدس قيل الجنة وقيل الشريعة وكلاهما صحيح فالشر---يعة حظيرة منها يستفاد القدس اي ------	441	-2986400129845014221	206	316.0	169	837	24.61170768737793	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0848	false	-361967279718316516	150	266	791	1444	1612	300	الرجل وجمعه اق-------------------------دام وبه اعتبر التقدم والتاخر والتقدم علي اربعة اضرب حسبما بيناه فيما قبل ويستعار القدم للسابقة ومنه قوله تعالي ان لهم قدم صدق يونس ويقال قديم وحديث------ وذلك اما باعتبار الزمانين واما بالشرف و------------------------------------اما لما لا يصح وجود غيره الا بوجوده نحو-- الواحد متقدم علي العدد بمعني انه لو تصور ارتفاعه لارتفع- الاعداد والقدم وجود فيما مضي والبقاء وجود فيما يستقبل كذا قاله بعضهم وينبغي ان يزيد فيما يستقبل وفي الحال والمتكلمون يصفون الباري تعالي بالقديم وقد اشتهر ذلك في عباراتهم---------- ولم يرد في شء من القران والاثار الصحيحة---------- وصف----ه تعالي بالقديم ولكنه قد ورد في بعض الادعية واحسبها ماثورة يا قديم الاحسان واكثر ما يستعمل القديم باعتبار الزمان كقوله كالعرجون القديم يس قوله	848	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms442	true	-3131659311154897072	1	101	6	556	1618	300	الرجل وجمعه اقدام قدم قال ويثبت به الاقدام وبه اعتبر التقدم والتاخر والتقدم علي اربعة اوجه كما ذكرنا في---- قبل---------------------------------------------------------- ويقال ------حديث وقديم وذلك اما باعتبار الزمانين واما بالشرف نحو فلان متقدم علي فلان اي اشرف منه واما لما لا يصح وجود غيره الا بوجوده كقولك الواحد متقدم علي العدد بمعني انه لو توهم ارتفاعه لارتفعت الاعداد والقدم وجود فيما مضي والبقاء وجود فيما يستقبل------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ورد في وصف الله يا قديم الاحسان ولم يرد في شء من القران والاثار الصحيحة القديم في وصف الله تعالي والمتكلمون يستعملونه ويصفونه به----------------------------------- واكثر ما يستعمل القديم باعتبار الزمان نحو-- كالعرجون القديم --وقوله	442	-2986400129845014221	387	591.0	314	747	51.807228088378906	58	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0857	false	-5661143485133513062	129	232	675	1216	1586	300	ولا قرار علي زار من الاسد اي ولا امن ولا ثبات ولا استقرار ويوم القر---- يوم من ايام النحر لاستقرار الناس فيه بمني كذا قال الراغب وقال غيره هو غد يوم النحر وهو الظاهر نص عليه الهروي واستقر فلان---- تحري القرار وقد يستعمل في مكان قر كاستجاب واجاب وقال تعالي في الجنة خير مستقرا الفرقان---- وفي النار ساءت مستقرا الفرقان وقال ابن عباس في قوله تعالي فمستقر ومستودع مستقر في الارض ومستودع في الاصلاب وقال ابن مسعود مستقر في الارض ومستودع في القبور----------------------------------------------------- الحسن مستقر في الاخرة ومستودع في الدنيا قال بعضهم جملة الامر ان كل حالة ينقل عنها الانسان فليس بالمستقر التام	857	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms443	true	-7973813219548081209	72	153	361	794	1552	300	ولا قرار علي زار من الاسد اي---- امن واستقر------------ار ويوم القر بعد يوم ال--------نحر لاستقرار الناس فيه بمن-------------------------------------------------------------------ي واستقر فلان اذا تحري القرار وقد يستعمل في معني قر كاستجاب واجاب -قال ف------ي الجنة خير مستقرا واحسن مقيلا وفي النار ساءت مستقرا و------------------------قوله------ فمستقر ومستودع قال -----------------------------------ابن مسعود مستقر في الارض ومستودع في القبور وقال ابن عباس مستقر في الارض ومستودع في الاصلاب وقال الحسن مستقر في الاخرة ومستودع في الدنيا و---------جملة الامر ان كل حال- ينقل عنها الانسان فليس بالمستقر التام	443	-2986400129845014221	344	574.5	277	606	56.76567840576172	55	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0853	false	2737682129694693178	59	241	290	1239	1583	300	والفيض----------- ولهذا روي ان موسي رضي- الله عنه قال الهي اقريب ----فاناجيك ام بعيد فاناديك فاوحي الله تعالي اليه لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه وقرب العبد من الله تعالي عبارة عن امتثال اوامره واجتناب نواهيه ومنه الحديث الذي يروي فيه عن ربه عز وجل ولن يتقرب الي عبد بمثل اداء ما افترضت وانه ليتقرب الي بعد ذلك بالنوافل حتي احبه الحديث -----------------------------وقال بعضهم قرب العبد من الله في تاحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله ------بها وان لم يكن من وصف الانسان بها علي الحد الذي يوصف به تعالي ---نحو الحكمة والعلم------- والرحمة و-------ذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والحمية والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وهذا قرب روحاني لا بدني وعليه--------- نبه الله تعالي بقوله--- فيما حكي عنه امين وحيه صلي الله عليه وسلم من تقرب مني شبرا تقربت من-ه ذراعا الي اخره وقوله ما تقرب الي عبد الحديث والقرب والبعد يتقابلان يقال قربت منه اقترب قربا وقربته ا------------------------------------------------------------------------------قربه قربانا وقربا ويستعمل ذلك في الزمان نحو قوله اقتربت الساعة القمر1 وفي المكان نحو قوله ولا تقربا هذه الشجرة	853	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms445	true	-1336985446358636518	0	158	0	806	1563	300	والفيض لا بالمكان ولهذا روي ان موسي عليه السلام-- قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال----------------- لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد -----وقرب العبد من الله في الحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله تعالي بها وان لم يك---ن وصف الانسان بها علي الحد الذي يوصف--- تعالي به نحو الحكمة والعلم والحلم والرحمة والغني وذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش --------والغضب -الحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وذلك قرب روحاني لا بدني وعلي هذا القرب نبه عليه الصلاة والسلام فيما ذكر عن الله تعالي------------------- من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وقوله عن-----ه ما تقرب الي عبد بمثل اداء ما افترضت عليه وانه ليتقرب الي بعد ذلك بالنوافل حتي احبه الخبر وقوله ولا تقربوا مال اليتيم هو ابلغ من النهي عن تناوله لان النهي عن قربه ابلغ من النهي عن اخذه وعلي هذا قوله ولا -------------------------------------------------تقربا هذه الشجرة	445	-2986400129845014221	493	774.5	389	1108	44.49458312988281	82	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0855	false	8201940259776238579	132	188	699	984	1592	300	الاثر من الجراحة من شء يصيبه من خارج والمضموم اثرها من داخل كالبثرة------------ قرحته مثل جرحته وزنا ومعني وقرح خرج به قرح وقرح قلبه واقرحه الله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرحان الرجل الذي لم يصيبه الجدري وفي الحديث ان من معك من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قرحان من الاضداد يقال رجل قرحان للذي لم يمسه القرح ولا الجدري	855	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms445	true	-1336985446358636518	231	284	1219	1490	1563	300	الاثر من الجراحة من شء يصيبه من خارج والقرح-- اثرها من داخل كالبثرة ونحوها يقال قرحته نحو جرحته و-----------قرح خرج به قرح وقرح قلبه واقرحه الله وقد يقال القرح للجراحة والقرح للالم قال من بعد ما اصابهم القرح ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وقرء بالضم والقرحان------ الذي لم يص-به الجدري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	445	-2986400129845014221	142	235.0	113	407	34.889434814453125	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0856	false	7758457983600562949	13	79	68	425	1541	300	جمع غراب-- والصوف القرد المتداخل بعضه في بعض ومنه---- سحاب قرد اي متبلد متكاثف واقرد بمكان كذا اي لصق بالارض لصوق القراد وقرد سكن سكونه وفي المثل اسمع من قراد يقال انه يسمع مواسم الابل من مسيرة ايام وقردت البعير ازلت قراده نحو قذيته ومرضته ويستعار ذلك للمداراة المتواصل بها الي خديعة فيقال فلان يقرد فلانا وتسمي حلمة الثدي قرادا كما تسمي حلمة علي التشبيه ب-------الهيءة	856	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms446	true	7346260457943577711	75	127	439	719	1656	300	جمعه قردان والصوف القرد المتداخل بعضه في بعض ومنه قيل سحاب قرد اي متلبد------- واقرد---------- اي لصق بالارض لصوق القراد وقرد سكن سكونه ---------------------------------------------------------------وقردت البعير ازلت قراده نحو قذيت- ومرضت- ويستعار ذلك للمداراة المتو-صل بها الي خديعة فيقال فلان يقرد فلانا و-سمي حلمة الثدي قرادا كما تسمي حلمة ------تشبيها بها في الهيءة	446	-2986400129845014221	258	439.0	211	370	69.72972869873047	39	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0861	false	1460149830302451109	57	101	290	533	1548	300	القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة والجلدة عن الجرح وذلك الشء الماخوذ قرف ثم استعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان او سيءا الا انه------------------------------------------------------------------------- في السوء اغلب ولذلك قيل------------ الاعتراف يزيل الاقتراف وقرفت فلانا بكذا--------------- اتهمته به او عبته به-- قوله وليقترفوا ما هم مقترفون	861	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms446	true	7346260457943577711	226	284	1233	1570	1656	300	القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجر- والجلدة عن الجرح وما يءخذ منه----- قرف و--استعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان او سوءا قال سيجزون بما كانوا يقترفون وليقترفوا ما هم مقترفون واموال اقترفتموها والاقتراف في الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف وقرفت فلانا بكذا اذا عبته به او اتهمته وقد حمل علي ذلك قوله وليقترفوا ما هم مقترفون	446	-2986400129845014221	186	288.5	151	345	53.91304397583008	27	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0852	false	1700686142023185125	145	210	749	1096	1546	300	قرات المراة رات الدم واقرات صارت ذات قرء واقرات الجارية استبراتها ب--قرء قال الراغب القرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسما جامعا للامرين الحيض والطهر------- المتعقب له اطلق علي كل من-----هما لان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما اذا انفرد كالماءدة للخوان وللطعام ثم قد يسمي كل واحد منهما بانفراده به وليس القرء اسما للطهر مجردا	852	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms447	true	8366807505718118469	236	300	1268	1609	1609	300	قرات المراة رات الدم واقرات صارت ذات قر وقرا--ت الجارية استبراتها بالقرء وال----------قرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسما جامعا للامرين -------الطهر والحيض المتعقب له اطلق علي كل واحد منهما لان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما اذا انفرد كالماءدة للخوان وللطعام ثم قد يسمي كل واحد منهما بانفراده به وليس القرء اسما للطهر مجردا-	447	-2986400129845014221	319	598.0	259	361	88.36565399169922	56	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0862	false	-6506374173406321782	124	193	645	1039	1628	300	والقرون النفس لكونها مقترنة بالجسم والقرونايضاالناقة التي يدنو--------------------------------------------------------------------------------------------------- احد خلفيها من الاخر وقرن------------------------------------------------------------------------- الشاه والبقرة معروف وشاة قرناء عظيمة القرن وكبش اقرن مثله والقرن في المراة منع وطءها لعظم في فرجها يمنع من ذلك ومنه امر----اة قرناء قال بعضهم سمي عقل المراة قرنا تشبيها بالقرن في الهيءة وتاذي عضو الرجل ب---مباضعتها--- كالتاذي بالقرن -قلت العفل والعفلة شء يخرج من فرج المراة وحياء الناقة شبه الادرة التي في الرجل وقرن ------------------	862	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms447	true	8366807505718118469	114	197	595	1065	1609	300	والقرون النفس لكونها مقترنة بالجسم والقرون من البعير الذي يضع رجله موضع يده كانه يقرنها بها والقرن الجعبة ولا يقال لها قرن الا اذا قرنت بالقوس وناقة قرون اذا دنا احد خلفيها من الاخر والقران والقران الحج الجمع بين الحد والعمرة ويستعمل في الجمع بين الشيءين وقرن الشاة والبقرة والقرن عظم------------ القرن وكبش --------------------------------------------------------------------اقرن وشاة قرناء و---------سمي عفل المراة قرنا تشبيها بالقرن في الهيءة وتاذي عضو الرجل عند مباضعتها به كالتاذي بالقرن وقرن الجبل------------------------------------ الناتء منه وقرن المراة ذءابتها وقرن المراة حافتها وقرن	447	-2986400129845014221	206	291.0	167	595	34.621849060058594	26	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0851	false	3635632272171546681	130	188	703	1000	1658	300	وقد خص بالكتاب المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وصار له كالعلم كما ان التوراة لما انزل علي موسي والانجيل لما ازل علي عيسي و--------------------قال بعض العلماء ليست تسمية هذا الكتاب قرانا من بين ساءر كتب الله المنزلة لكونه جامعا لثمرة كتبه بل لجمعه ثمرة جميع العلوم كما اشار----------- بقوله وتفصيل كل شء يوسف111 تبيانا لكل شء	851	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms448	true	-4605500215888361734	151	210	770	1070	1549	300	وقد خص بالكتاب المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فصار له كالعلم كما ان التوراة لما انزل علي موسي والانجيل --------علي عيسي صلي الله عليهما وسلم قال بعض العلماء----- تسمية هذا الكتاب قرانا من بين----- كتب الله-------- لكونه جامعا لثمرة كتبه بل لجمعه ثمرة جميع العلوم كما اشار تعالي اليه بقوله وتفصيل كل شء وقوله-- تبيانا لكل شء	448	-2986400129845014221	262	459.5	209	328	79.8780517578125	47	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0852	false	1700686142023185125	210	300	1096	1546	1546	300	ولا للحيض مجردا بدلالة ان الطاهر التي لم ت----ر الدم لا يقال لها ذات قرء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم والنفساء لا يقال لها ذلك قال وقوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ثلاثة دخول من الطهر في الحيض وقوله عليه الصلاة والسلام اقعدي عن الصلاة ايام اقراءك اي ايام حيضك فانما هو كقول القاءل افعل ذلك ايام ورود فلان ووروده انما يكون في ساعة وان كان ينسب الي الايام وقول اهل اللغة ان القرء من قرا اي جمع قارء انهم اعتبروا الجمع بين زمن الطهر و----الحيض بحسب ما ذكرت-	852	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms448	true	-4605500215888361734	0	89	0	449	1549	300	ولا للحيض مجردا بدلالة ان الطاهر التي لم تر اثر الدم لا يقال لها ذات قرء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم والنفساء لا يقال لها ذلك وق----وله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ثلاثة دخول من الطهر في الحيض وقوله عليه الصلاة والسلام اقعدي عن الصلاة ايام اقراءك اي ايام حيضك فانما هو كقول القاءل افعل كذا ايام ورود فلان ووروده انما يكون في ساعة وان كان ينسب الي الايام وقول اهل اللغة ان القرء من قرا اي جمع ف----انهم اعتبروا الجمع بين زمن الطهر وزمن الحيض -حسب-ما ذكرت	448	-2986400129845014221	434	827.5	348	459	94.55337524414062	82	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0864	false	4923236508804313981	81	154	460	830	1638	300	بعض القضاة ----علي علي -بن الحس-ن رضي الله عنهما فقال اخبرني عن قول الله تعالي وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة سبا18 ما يقول فيه علماءكم فقال يقولون----- مكة فقال وهل رايت فقال ما هي فقل انما عني الرجال -قال فقلت فاين ذلك في كتاب الله تعالي فقال اولم تسمع قوله تعالي وكاي- من قرية عتت عن امر ربها الطلاق8 وقري------------------------------------------------------------------ت الماء جمعته قربا وقريت الضيف قري ----------------------وقريان الماء مجتمعه	864	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms449	true	-1336497011995380935	21	111	105	560	1633	300	بعض القضاة دخل علي علي ابن الحسين رضي الله عنهما فقال اخبرني عن قول الله تعالي وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة------ ما يقول فيه علماءكم -قال يقولون انها مكة فقال وهل رايت فقلت ما هي قال انما عني الرجال فقال فقلت فاين ذلك في كتاب الله------ فقال ا-لم تسمع قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله الاية وقال وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وقريت الماء في الحوض وقري--ت الضيف قري وقري الشء في فمه جمعه وقريان الماء مجتمعه	449	-2986400129845014221	326	574.0	258	471	69.21443939208984	56	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0865	false	7157353585940354714	115	176	593	928	1578	300	قسرته واقتسرته اي غلبته وقهرته ق س ط قوله تعالي قاءما بالقسط ال عمران18 القسط العدل وقيل------------ النصيب بالعدل كالنصف والنصفة------------------------------------------------------------------ والقسط بالفتحهو ان ياخذ قسط غيره وهذا جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف قال الراغب ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذال عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن15 وقال واقسطوا ان الله يحب المقسطين	865	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms449	true	-1336497011995380935	146	215	769	1150	1633	300	قسرته واقتسرته ومنه القسورة قال تعالي فرت من قسورة قيل هو الاسد وقيل الرامي وقيل الصاءد قسط القسط هو النصيب بالعدل كالنصف والنصفة قال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط واقيموا الوزن بالقسط والقسط ------هو ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف----------- ولذلك قي-ل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا- عدل قال------ واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا------- وقال واقسطوا ان الله يحب المقسطين	449	-2986400129845014221	231	375.5	186	413	55.93220520019531	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0866	false	-3696245539983081182	86	163	468	900	1627	300	تقسم علي اولياء المقتول ثم صار اسما لكل حلف ق-------------وله فالمقسمات امرا الذاريات4 يعني الملاءكة لانها تقسم اي تفرق امور العالم من الارزا----------------------ق والاجال والسعادة والشقاء قو-------------------له و-----------------قاسمهما الاعراف21 اي حلف لهما فالمفاعلة بمعني الفعل وقيل حلف لهما انه لهما م-ن الناصحين وحلفا له انهما لمن القابلين امره ونصحه وفلان ------------قسيم الوجه اي صبيحه والقسامة الحسن واصله من القسم- كانما اوتي كل موضع نصيبه من الحسن فلم يتفاوت وقيل --------------لانه يقسم بحسنه الطرف فلا يثبت في موضع	866	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms450	true	4159420044340822449	0	81	0	453	1642	300	تقسم علي اولياء المقتول ثم صار اسما لكل حلف قال واقسموا بالله جهد ايمانهم اهءلاء الذين اقسمتم وقال لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة فلا اقسم برب المشارق والمغارب اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين فيقسمان بالله وقاسمته وتقاسا و وقاسمه----------------------------------------------------------ما اني لكما لمن الناصحين قالوا تقاسموا بالل-------------------ه وفلان مقسم الوجه وقسيم الوجه اي صبيحه والقسامة الحسن واصله من القسمة كانما ا-تي كل موضع نصيبه من الحسن فلم يتفاوت وقيل انما قيل مقسم لانه يقسم بحسنه الطرف فلا يثبت في موضع	450	-2986400129845014221	246	355.0	195	531	46.32768249511719	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0867	false	2265846575139567446	25	59	142	309	1653	300	القسوة غلظ القلب واصله من حجر قاس والمقاساة معالجة ذلك وقرء قلو-------------------------------------------------------------------------بهم قاسية اسم فاعل من قسا يقسو وقرء قسي----------------------ة من قولهم درهم قسي وهو ما فيه غش فان الخالص من الفضة والذهب لين	867	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms450	true	4159420044340822449	110	150	608	821	1642	300	القسوة غلظ القلب واصله من حجر قاس والمقاساة معالجة ذلك قال ثم قست قلوبكم فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وقال والقاسية قلوبهم وجعلنا قلوبهم قاسية وق---------------------رء قسية اي ليست قلوبهم بخالصة من قولهم درهم قسي وهو جنس----------------- من الفضة -----------	450	-2986400129845014221	105	153.5	83	262	40.07633590698242	18	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0867	false	2265846575139567446	245	300	1335	1653	1653	300	والي هذا النحو من الاقتصاد اشار بقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان67 والثاني يكني--- عما يتردد بين المحمود والمذموم وهو فيما يقع بين محمود ومذموم كالواقع بين -------الجور والعدل والبعيد والقريب واليه اشار بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه قوله لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا التوبة42 اي متوسطا بين القرب والبعد-	867	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms451	true	1703904640200347814	4	52	19	292	1594	300	والي هذا النحو من الاقتصاد اشار بقوله------ والذين اذا انفق---------------------وا الاية---- والثاني يكني به عما يتردد بين المحمود والمذموم وهو فيما يقع بين محمود ومذموم كالواقع بين العدل والجور--------------- والقريب والبعيد وعلي ذلك قوله- فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد وقوله----- وسفرا قاصدا اي سفرا---- متوسطا غير متناهي البعد	451	-2986400129845014221	213	324.0	173	329	64.74163818359375	31	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0868	false	6195702531938855113	59	109	322	588	1600	300	السهم اي اصاب وقتل مكانه كانه وجد قصده علي المجاز وانشد من الكامل 1266 فاصاب قلبك غير ان لم تقصد وانقصد الرمح انكسر وتقصد تكسر وقصد الرماح قطعها وفي الحديث كانت المداعسة بالرماح حتي تقصدت اي تكسرت وصارت قصدا وناقة قصيد مكتنزة---------- اللحم والقصيد من الشعر ما تم سبعة ابيات	868	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms451	true	1703904640200347814	59	94	331	511	1594	300	السهم--- اصاب وقتل مكانه كانه وجد قصده قال---------------------------- فاصاب قلبك غير ان لم يقصد وانقصد الرمح انكسر وتقصد تكسر وقصد الرمح كسره----------------------------------------------------------------- وناقة قصيد مكتنزة ممتلءة من اللحم والقصيد من الشعر ما تم سبعة ابيات	451	-2986400129845014221	160	262.0	128	276	57.97101593017578	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0869	false	3950975128648511243	28	127	139	705	1605	300	وقصرت الصلاة جعلتها قصيرة بترك بعض اركانها ترخيصا وقصر----------------------------------------ت اللقحة علي فرسي قصرت درها عليه وقصر السهم عن الهدف اي لم يبلغه قوله فيهن قاصرات الطرف الرحمن56 معناه انهن يقصرن ابصارهن علي ازواجهن فلا ينظرن الي غيرهم رضي بازواجهن وقيل معناه لا يمددن اعينهن الي ما لا يجوز وهذا المعني مقول في حقه حور مقصورات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن72 اي مخدرات والقصارة ما بقي في السنبل بعد دوسه والشاميون يعدونه القصري والقصري بزنة فعلي والاقتصار علي -----------الشء الاكتفاء به وكانه قنع بالقصير منه اي القليل واقصرت الشاة اسنت من- قصر اطراف اسنانها واقصرت المراة ولدت اولادا قصارا والتقصار قلادة قصيرة والقوصرة الوعاء	869	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms451	true	1703904640200347814	162	255	881	1373	1594	300	وقصر- الصلاة جعل-ها قصيرة بترك بعض اركانها ترخيصا قال فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وقصرت اللقحة علي فرسي جبست درها عليه وقصر السهم عن الهدف اي لم يبلغه ---وامراة قاصر-ة الطرف لا تمد طرفها ---------------------------------------------------------------------------------------------الي ما لا يجوز -------------قال تعالي فيهن قاص-رات الطرف وقصر شعره جز بعضه قال محلقين رءوسكم ومقصرين وقصر في كذا اي تواني وقصر عنه لم ينله واقصر عنه كف مع القدرة عليه واقتص------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي كذا اكتفي بالشء -----------------------القصير منه اي القليل واقصرت الشاة اسنت حتي قصر اطراف اسنانها واقصرت المراة ولدت اولادا قصارا والتقصار قلادة قصيرة والقوصرة -------	451	-2986400129845014221	280	331.0	225	737	37.991859436035156	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0872	false	-6292149417176427925	58	125	289	650	1563	300	القضاء فصل الامر قولا كان---- او فعلا وكل----- منهما نوعا----ن الهي وبشري فمن الاول------- قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر قول-----ه وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء ---------------------------اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما ----فهذا قضاء بالاعلام والفصل في الحكم ق--------------------------------------------------------------------------------------وله فقضاهن سبع سماوات فصلت---- اشارة الي ايجاده الابداعي والفراغ منه قوله ا----------------------------لي اجل مسمي لقضي بينهم الشوري اي فصل ومن القول البشري	872	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms452	true	8777313081861914014	189	288	1017	1540	1603	300	القضاء فصل الامر قولا كان ذلك او فعلا وكل واحد منهما علي وجهين الهي وبشري فمن القول الالهي قوله ------وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر بذلك وقال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب فهذا قضاء بالاعلام والفصل في الحكم اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما وعلي هذا وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع ومن الفعل الالهي قوله والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء وقوله فقضاهن سبع سماوات في يومين اشارة الي ايجاده الابداعي والفراغ منه نحو بديع السماوات والارض وقوله 0 الي اجل مسمي لقضي بينهم اي ل------فصل ومن القول البشري	452	-2986400129845014221	290	454.0	232	535	54.20560836791992	49	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0873	false	4874445693535680370	65	250	344	1306	1537	300	يا ليتها كانت القاضية الحاقة---------------------------- كناية عن الموت والمعني انها حالة يتمني فيها الموت وعن بعض الحكماء ما اصعب من الموت فقال حالة يتمني فيها الموت-------------------------------------------------------------- والاقتضاء المطالبة بقضاء الدين ومنه قولهم هذا يقتضي كذا اي يطلب وجهه الذي يستحق ان يكون عليه قوله لقضي اليهم اجلهم يونس وقرء قضي مبنيا للفاعل واجلهم نصبا والمعني لفرغ من اجلهم ومدتهم المضروبة -لحياتهم قال بعضهم القضاء من الله------ اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع و---ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعدل للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذ---ا قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنه --لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها ان القدر لما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له قاله الراغب قال ويشهد لذلك قوله تعالي وكان امرا مقضيا مريم قوله وقض-----------------------ي الامر هود اي فصل تنبيها انه صار بحيث لا يمكن تلافيه------------------- وكل امر مقطوع به من قولك هو كذا او ليس بكذا يقال له ق------------------ضية صادقة وقضية كاذبة واياها عني من قال التجربة خطر والقضاء عسر اي الحكم بالشء انه	873	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms453	true	6982539900938013217	117	300	592	1517	1517	300	يا ليتها كانت القاضية ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك وذلك كناية --------------------------------------------------------------------عن الموت وقال فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض وقضي الدين فصل الامر فيه برده والاقتضاء المطالبة بقضاءه----- ومنه قولهم هذا يق-ضي كذا وق------------------------------------وله لقضي اليهم اجلهم اي ---------------------------------------------فرغ من اجلهم ومدتهم المضروبة للحياة والق-----------ضاء من الله تعالي اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير فالقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل --والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد- للكيل والقضاء بمنزلة الكيل وهذا كما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها ان القدر م-ا لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له امرا----------------- لذلك قوله------ وكان امرا مقضيا ----وقوله كان علي ربك حتما مقضيا وقضي الامر ----اي فصل تنبيها انه صار بحيث لا يمكن تلافيه وقوله اذا قضي امرا وكل قول مقطوع به من قولك هو كذا او ليس بكذا يقال له قضية ومن هذا يقال قضية صادقة وقضية كاذبة واياها عني من قال التجربة خطر والقضاء عسر اي الحكم بالشء انه-	453	-2986400129845014221	707	1193.5	564	1127	62.73291778564453	120	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0874	false	6084946210966061985	10	275	46	1456	1593	300	ولو دخلت عليهم من اقطارها الاحزاب الاقطار جمع قطر وهو الناحية والجانب ومنه قطرته اي القيته علي قطره فجعل كناية عن القتل والصرع وانشد من السريع 1270 قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وتقطر وقع علي قطره ومنه قطر المطر وهو سقوطه ومنه تق--------اطر القوم اي صاروا ارسالا كقطر المطر ومنه قطار الابل لتتابعها وتقول العرب تقطر الجلب معناه ان الزاد اذا -نفد احتاجوا ف-------قطروا ابلهم يجلبونها للبيع وللحاجة ويقال ما ابالي علي اي قطريه وقع اي علي اي شقيه الايمن او الايسر قوله اتوني افرغ عليه قطرا الكهف اي نحاسا مذابا يقطر كالمطر ومثله واسلنا له عين القطر سبا قوله سرابيلهم من قطران ابراهيم هو ما تطلي به الابل من الجرب ويسمي الهناء سمي بذلك لانه يتقاطر وقرء من قطر ان اي من نحاس مذاب قد اني حره----------------------------------------------- وتناهي --------------------------------------قوله--------------------- والقناطير المقنطرة ال عمران القناطير جمع قطنار وهو مقدار معروف قيل هو اربعون اوقية وقال الحسن هو الف دينار ومءتا دينار وقيل ملء مسك ثور ذهبا الي اقوال مختلفة وقيل لا حد له وقال الاصفهاني القناطير جمع القنطرة وهو م-----ن المال ما فيه مقدار عبور الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر في نفسه وانما هو بحسب الافاضة كالغني فرب م---ن يستغني ب--قليل واخر لا يستغني ب--كثير و-----هذا الذي قاله من كون القناطير جمع قنطرة غير صحيح اذ كان ينبغي ان تكون قناطير من غير ياء فاما الي---------------------اء في ----------------القناطير فبدل الالف التي في المفرد ولا يجوز ان تكون اشباعا فانه ضرورة كقوله من البسيط 1271 تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف يريد الدراهم والصيارف فاشبع قوله المقنطرة اي المجموعة قنطارا قنطارا كقولهم دراهم مدرهمة ودنانير مدنرة	874	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms454	true	-8077630551137593647	98	252	499	1338	1620	300	ولو دخلت عليهم من اقطارها و------------------------------------------------قطرته--- القيته علي قطره-------------------------------------------------------------------------------------------- وتقطر وقع علي قطره ومنه قطر المطر اي سقط وسمي لذلك قطرا وتقاطر القوم جاء---وا ارسالا كالقط----ر ومنه قطار الابل وقيل الانفاض يقط--------ر الجلب اي------------ اذا انفض القوم فقل زادهم قطروا الابل وجلبو-ها للبيع والقطران ما يتقطر من الهناء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرابيلهم من قطران----------------------------------------------------------------------- وقرء من قطر ان اي من نحاس مذاب قد اني حرها وقال اتوني افرغ عليه قطرا اي نحاسا مذابا وقال ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك وقوله واتيتم احداهن قنطارا والقناطير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع القنطرة والقنطرة من المال ما فيه------ عبور الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر في نفسه وانما هو بحسب الاضافة كالغني فرب انسان يستغني بالقليل واخر لا يستغني بالكثير ولما قلنا اختلفوا في حده فقيل اربعون اوقية وقال الحسن الف وماءتا دينار وقيل ملء مسك ثور ذهب------ا الي غير ذلك وذلك كاختلافهم في حد الغني وقوله والقناطير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقنطرة اي المجموعة قنطارا قنطارا كقولك- دراهم مدرهمة ودنانير مدنرة	454	-2986400129845014221	488	676.0	391	1586	30.769229888916016	69	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0879	false	683508722686454287	221	289	1234	1557	1612	300	تعالي كانهم اعجاز نخل منقعر القمر اي مجتث يعني قلع من------------------------------------ قعره او ذهب في قعر الارض وقعر الشء نهاية اسفله فمعني منقعر ذاهب في قعر الارض وفي الحديث ان رجلا تقعر من ماله اي انقلع من اصله----------------- اراد تعالي ان هءلاء قد اجتثوا كما يجتث النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق لهم رءوس ولا اثر وقصعة قعيرة لها قعر وتقعر فلان في كلامه اذا -------------------------------------------------------اخرجه من	879	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms456	true	-7576213591833936735	159	225	883	1207	1605	300	وقوله كانهم اعجاز نخل منقع------ر اي ذاهب في قعر الارض وقال بعضهم انقعرت الشجرة انقلعت من قعرها وقيل -------------------------------------معن-----------------------------------------------------------ي انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد تعالي ان هءلاء ---اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق لهم رسم- ولا اثر وقصعة قعيرة لها قعر و-قعر فلان في كلامه اذا اخرج الكلام من قعر حلقه وهذا كما يقال شدق في كلامه اذا اخرجه من	456	-2986400129845014221	178	267.0	139	431	41.2993049621582	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0880	false	-4349234055956046845	4	155	11	805	1618	300	تعالي ام علي قلوب اقفالها محمد هو جمع قفل وهو ما يجعل مانعا من فتح الباب ثم عبر به عن كل مانع للانسان عن تعاطي بعض الافعال فيقال فلان مقفل عن كذا ومنه قيل للبخيل هو مقفل اليدين كما يقال هو مغلولهما واستعار لمنع وصول الحق الي قلوب الكفرة المخبر عنها بالختم في قوله ختم الله علي قلوبهم البقرة لفظ الاقفال كما استعار لها الختم والطبع ومن قال تحقيقه الختم والطبع قال تحقيقه اقفال خلقها الله تعالي علي ان المراد بالقلوب ليست المضغ اللحمية انما المراد العقول فيبعد جعل هذه الاشياء حقيقة وقد حققنا هذا في غير هذا والقفول الرجوع من السفر والقافلة من ذلك ولذلك غلط يعقوب الناس في تسميتهم الركب قافلة مطلقا بل لا يقال الا للركب الراجع من السفر وفاء بالاشتقاق والقفيل اليابس من الشء اما لكون بعضه راجعا الي بعض في اليبوسة واما لكونه كالمقفل لصلابته يقال قفل النبات وقفل الفجل وذلك اذا -شتد هياجه فيبس------- وهزل	880	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms456	true	-7576213591833936735	249	298	1324	1596	1605	300	تعالي ام علي قلوب اقفالها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للبخيل--- مقفل اليدين كما يقال--- مغلول اليدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القفول الرجوع من السفر والقافلة------------------------------------------------------------------------------- الراجع--ة السفر و---------------القفيل اليابس من الشء اما لكون بعضه راجعا الي بعض في اليبوسة واما لكونه كالمقفل لصلابته يقال قفل النبات وقفل الفحل وذلك اذا اشتد هياجه فيبس من ذلك وهزل	456	-2986400129845014221	252	411.5	207	802	31.421445846557617	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0881	false	-6270044743530952870	88	242	414	1243	1538	300	وقلب الشء تصريفه وصرفه عن --------وجه كقلب الثوب وقلب الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة فمن الاول قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر--- الاحزاب ومن الثاني قوله تعالي لذكري لمن كان له قلب اي عقل وفهم ومن الثالث قوله تعالي----------------------------------------------------- ولتطءمن قلو---بكم ال عمران اي تثبت به شجاعت------------كم وعلي عكسه وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج قيل اراد الروح وهو الظاهر وقيل العقل قال الراغب و----------لا يصح عليه ثم ق-ال ومجازه مجاز قوله تجري من تحتها الانهار الحج والانهار لا تجري وانما يجري الم-اء الذي فيها وتقليب الشء تغييره من حال ال---------------------------ي --حال وتقليب الامور تدب-رها والنظر في عواقبها ومنه قوله تعالي وقلبوا لك الامور التوبة اي دبروها وبيتوها حتي جاء نصر الله فلم يضرك ذلك وتقليب الله القلوب عبارة عن صرفها من راي الي اخر وكذا تقليبه تعالي البصاءر واليه اشار بقوله ونقلب افءدتهم وابصارهم	881	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms458	true	7341587600717539250	92	293	525	1609	1645	300	-قلب الشء تصريفه وصرفه عن وجه الي وجه كقلب الثوب وقلب الانسان اي صرفه عن طريقته قال واليه تقلبون والانقلاب الانصراف قال انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه وقال انا الي ربنا منقلبون وقال اي منقلب ينقلبون وقال واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين وقلب الانسان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وغير ذلك وقوله------ وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح و--قال ان في ذلك----- لذكري لمن كان له قلب اي علم وفهم وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وقوله وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقوله ولتطمءن به قلوبكم--------- اي تثبت به شجاعتكم ويزول خوفكم وعلي عكسه وقذف في قلوبهم الرع--------ب وقوله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اجلب للعفة وقوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين وقوله وقلوبهم شتي اي متفرقة وقوله ولكن تعمي القلوب التي في الصدور----- قيل العقل---------------- وقي----------ل الروح فاما العقل فلا يصح عليه ذلك قال ومجازه مجاز قوله تجري من تحتها الانهار----- والانهار لا تجري وانما تجري المياه التي فيها وتقليب الشء تغييره من حال الي حال نحو يوم تقلب وجوههم في النار وتقليب الامور تدبيرها والنظر فيها قال ------------------وقلبوا لك الامور وتقلي-------------------------------------------------------ب الله القلوب والبصاءر صرفها من راي الي راي قال--------------------------------------- ونقلب افءدتهم وابصارهم	458	-2986400129845014221	556	889.0	445	1263	44.02217102050781	82	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0885	false	-8804772509802583545	148	225	789	1223	1627	300	تءمنون الحاقة وقيل---------- القلة هنا هي---------------------- المشار اليها بقوله وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف واقللت كذا وجدته قليل------ا او خفيفا اما في الحكم كقولهم------------------------- اقللت ما اعطيتني واما بالاضافة الي قوته كقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف اي احتملته فوجدته قليلا باعتبار قوتها واستقللته رايته قليلا نحو استخففته---------------------------------------------- وقلة الجبل سقفه اعتبارا بقلته الي ما عداه من اجزاءه واما تقلقل الشء اذا اضطرب وتقلقل المسمار فمشتق من القلقلة وهي حكاية صوت الحركة	885	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms458	true	7341587600717539250	4	91	21	521	1645	300	تءمنون ايمانا قليلا والايمان القليل هو الاقرار والمعرفة العامية المشار اليها بقوله وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون----- واقللت كذا وجدته قليل المحمل اي خفيفا اما في الحكم او بالاضافة الي قوته فالاول نحو اقللت ما اعطيتني والثاني قوله------------------------------ اقلت سحابا ثقالا-------- اي احتملته فوجدته قليلا باعتبار قوتها واستقللته رايته قليلا نحو استخففته رايته خفيفا والقلة ما اقله الانسان من جرة وحب وقلة الجبل شعفه اعتبارا بقلته الي ما عداه من اجزاءه فاما تقلقل الشء اذا اضطرب وتقلقل المسمار فمشتق من القلقلة وهي حكاية صوت الحركة	458	-2986400129845014221	357	608.5	290	543	65.74585723876953	56	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0882	false	-4111623122781568221	2	89	11	483	1610	300	قال من الوافر 1282 كمبغون يعض علي يديه تبين غبنه عند البياع والتقلب التصرف في البيع والشراء واصلاح حال الانسان ومنه قوله تعالي لا يغرنك تقلب الذي كفروا في البلاد ال عمران وقال تعالي او ياخذهم في تقلبهم النحل اي في حالة هم ابعد شء من ظنهم الهلكة بل اقوياء اصحاء يتبايعون ويتشارون فياخذهم بغتة فنسال الله اليقظة لما بين ايدينا والقلب الكثير التقلب كالحول لكثير التحول والقلاب داء يصيب القلب وما به قلبة اي علة يقلب لاجلها والقليب البءر التي لم تطو والقلب المقلوب من الاسورة	882	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms459	true	1175861522631577417	11	60	54	320	1597	300	قال--- الشاعر كمغب-----ون يعض علي يديه تبين غبنه بعد البياع والتقلب التصرف قال وتقلبك في الساجدي-------------------------------------------------------------------------ن وقال------ او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين ورجل قلب حول كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقلب والحيلة و------------القلاب داء يصيب القلب وما به قلبة--- علة يقلب لاجلها والقليب البءر التي لم تطو والقلب المقلوب من الاسورة	459	-2986400129845014221	203	333.0	162	472	43.00847625732422	30	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0886	false	-6078253423350606057	128	213	653	1083	1537	300	الاقاليم س--بعة والدنيا علي ما قسمها اهل الدنيا سبعة ق ل ي قوله تعالي ما ودعك ربك وما ------قلي الضحي اي ما ابغضك والقلي شدة البغضة يقال قلاه يقليه وقليه يقلاه والاولي هي المشهورة وانشدوا من الطويل 1288 وتقلينني لكن اياك لا اقلي وفيها لغة ثالثة قلاه يقلوه -------------------------قال الراغب ---------------فمن جعله من الواو فهو من القلو اي الرمي من قولهم قلت الناقة براكبها قلوا وقل-ت بالقلة وكان المقلو هو الذي يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله ومن جعله من الياء فهو من قليت البسر	886	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms459	true	1175861522631577417	234	300	1260	1597	1597	300	الاقاليم السبعة وذلك ان----------------- الدنيا مقسومة علي سبعة اسهم علي تقدير اصحاب الهيءة قلي -------------------القلي شدة البغض- يقال قلاه يقليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يقلوه قال ما ودعك ربك وما قلي وقال اني لعملكم من القالين فمن جعله من الواو فهو من القلو اي الرمي من قولهم قلت الناقة براكبها قلوا وقلوت بالقلة فكان المقلو هو الذي يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله ومن جعله من الياء ف---من قليت البسر-	459	-2986400129845014221	242	379.0	192	479	50.52191925048828	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0887	false	2300472918070000448	108	300	555	1555	1555	300	الراس كيفما كان وقيل هو-------- رفع الراس لسف شء واقتحمت البعير شددت راسه الي خلف قال وقوله فهم مقمحون تشبيه بذلك ومثل لهم -قصد الي وصفهم بالتابي عن ا---------لحق وعن الاذعان لقبول الرشد والتابي عن الانفاق في سبيل الله وقيل اشارة الي حالهم في القيامة اذ الاغلال في اعناقهم غافر وفي حديث ام زرع واشرب فاتقمح اي اشرب فاروي فارفع راسي وروي فاتقنح بالنون قال ابو زيد هو ان يشرب فوق الري يقال فنحت من الشراب اقنح قنحا تكارهت علي شربه بعد الري والقمح قال الخليل القمح البر اذا جري في السنبل من لدن الانضاج الي زمن الاكتناز والسويق المتخذ منه قميحة ق م ر قوله تعالي كلا وال------قمر المدثر قيل القم-ر يقال له -----------ذلك بعد الثلاث وذلك لامتلاءه وقيل سمي بذلك لانه يقمر ضوء الكواكب ويفوز به والقمر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوءه وتقمرت فلانا اتيته في القمراء وقمرت القربة فسدت بالقمراء و----حمار اقمر --------علي لون القمراء واتان قمراء فهما كاحمر وحمراء وفي حديث الدجال هجان اقمر قال القتيبي هو الابيض الشديد البياض قلت واصله ما ذكرته وقمرت فلانا كذا خدعته عنه ق م ص قوله تعالي ان كان قميصه يوسف القميص معروف وجمعه قمص وقمصان واق----------------------------------------------------------مصة وتقمص- لبس القميص وتقمص البعير يتق-----مص اذا نزا-	887	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms460	true	8428489013940116343	31	170	165	911	1607	300	الراس كيفما كان قمح وقمح البعير رفع --راس------ه واقمح-ت البعير شددت راسه الي خلف---- وقوله---- مقمحون تشبيه بذلك ومثل لهم وقصد الي وصفهم بالتابي عن الانقياد للحق وعن الاذعان لقبول الرشد والتابي عن الانفاق في سبيل الله وقيل اشارة الي حالهم في القيامة اذ الاغلال في اعناقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلاسل قمر ال-قمر قمر السماء يقال عند الامتلاء وذلك بعد الثالثة قيل و-------------سمي بذلك لانه يقمر ضوء الكواكب ويفوز به قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقال والقمر قدرناه منازل وانشق القمر والقمر اذا تلاها وقال كلا والقمر والقمراء ضوءه وتقمرت فلانا اتيته في القمراء وقمرت القربة فسدت بالقمراء وقيل حمار اقمر اذا كان علي لون القمراء وقمرت فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا كذا خدعته عنه قمص الق-------------------------------ميص معروف وجمعه قمص -------واقمصة وقمصان قال ان كان قميصه قد من قبل وان كان قميصه قد من دبر وتقمصه لبسه وقم-------ص البعير يقمص ويقمص اذا نزا	460	-2986400129845014221	475	741.5	383	1223	38.83892059326172	70	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0888	false	-7711678273957181553	0	261	0	1384	1590	300	والقماص داء ياخذه فلا يستقر به موضعه ومنه قول الشاعر افلا قماص بالعير ويستعار للتحلي ببعض الصفات ومنه حديث عثمان ان الله سيقمصك قميصا وانك تلاص علي خلعه ومعني تلاص اي تراد عليه والقميص ايضا غلاف القلب والبرذون ايضا الكثير القماص ق م ط قوله تعالي يوما عبوسا قمطريرا الانسان قال ابن عرفة منقبضا لا شحة فيه ولا انبساطا اقمطر اذا تقبض وقال الازهري القمطرير المقبض ما بين العينين ومعناه شديدا غليظا والجمع قماطر ق م ع قوله تعالي ولهم مقامع من حديد الحج هو جمع مقمع وهو ما يضرب به ومن ذلك--------- قمعته فانقمع نحو كففته فانكف والقمع والقمع ما يصب به الشء فيمنع من ان يسيل وفي الحديث ويل لاقماع القول قال الراغب اي الذين يجعلون اذانهم كالاقماع فيتبعون احاديث الناس ورواية الهروي ويل لاقماع الاذان قال يعني الذي يستمعون القول ولا يعونه ولا يعملون بما فيه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فاذا راين رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعمن يعني جواري كن يلاعبنها ومعني انقمعن تغيبن عنه توقيرا له صلي الله عليه وسلم والقمع الذباب الازرق لكونه مقموعا وتقمع الحمار اذا ذب القمعة عن نفسه ق م ل قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل الاعراف قيل هي صغار الذباب وقيل كبار القردان وقيل هي القمل ال-----معروف وقيل دواب اصغر منه ورجل قمل -اي فيه قم-------------------ل وامراة قملة صغيرة قبيحة كانها قملة AUTO فصل القاف والنون ق ن ت قوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة القنوت قيل السكوت وفي الحديث كان الرجل منا يكلم صاحبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فنهينا عن الكلام وامرنا بالسكوت وقيل هو الطاعة ومنه قوله تع----------------------------------------------------الي كل له قانتون	888	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms460	true	8428489013940116343	170	293	911	1569	1607	300	والقماص داء ياخذه فلا يستقر به موضعه ومنه القامصة في الحديث قمطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبوسا قمطريرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شديدا يقال قمطرير وقماطير قمع قال تعا--لي ولهم مقامع من حديد-------- جمع مقمع وهو ما يضرب به ويذلل ولذلك يقال قمعته فانقمع اي- كففته ف--كف والقمع والقمع ما يصب به الشء فيمنع من ان يسيل وفي الحديث ويل لاقماع القول----------- اي الذين يجعلون اذانهم كالاقماع فيتبعون احاديث الناس والقم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذباب الازرق لكونه مقموعا وتقمع الحمار اذا ذب القمعة عن نفسه قمل القمل----------------------------------------------------------- صغار الذباب قال تعالي والقمل والضفادع والدم والقمل معروف------------------- ورجل قمل وقع فيه القمل ومنه قيل رجل قمل وامراة قملة صغيرة قبيحة كانها قملة او قملة قنت---------------------------------------------------- القنوت لزوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاعة مع الخضوع وفسر بكل واحد منهما في قوله وقوموا لله قانتين وقوله تعالي كل له قانتون	460	-2986400129845014221	447	688.0	353	1470	30.40816307067871	72	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0889	false	2248091426903335475	21	44	106	229	1585	300	القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع قال الراغب وبكل واحد منهما فسر ق------------------------وله تعالي كل له قانتون قيل خاضعون وقيل طاءعون وقيل ساكتون ولم	889	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms460	true	8428489013940116343	274	300	1469	1607	1607	300	القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع وفسر -------بكل واحد منهما في- قوله وقوموا لله قانتين وقوله تعالي كل له قانتون قيل خاضعون وقيل طاءعون وقيل ساكتون ولم-	460	-2986400129845014221	108	189.0	88	147	73.46939086914062	17	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0889	false	2248091426903335475	44	92	229	461	1585	300	يعن به كل السكوت وانما عني به ما قال عليه --------السلام ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الادميين انما هو قران وتسبيح وعلي هذا قيل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت اي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه -قال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا	889	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms461	true	-5377168639689235699	0	49	0	240	1583	300	يعن به كل السكوت وانما عني به ما قال عليه الصلاة والسلام ان هذه الصلاة لا يص-ح فيها شء من كلام الادميين انما هي قران وتسبيح وعلي هذا قيل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت اي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا	461	-2986400129845014221	230	440.5	182	241	95.43568420410156	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0889	false	2248091426903335475	208	300	1092	1585	1585	300	الياس من الخير يقال قنط بالفتح---- وقنط بالكسر ولم يقرا-------------------------------------------- الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاول وقرء المضارع بالوجهين في المتواتر ق ن ع قوله تعالي مقنعي رءوسهم ابراهيم اي رافعيها ينظرون من الذل قال ابن عرفة اقنع راسه غذ نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا جعل طرفه موازيا لما بين يديه وكذلك الاقناع في الصلاة والقنع-------- الاجتزاء بالشء اليسير ومنه قوله تعالي واطعموا القانع والمعتر الحج يقال قنع بالكسر ينقع قن-عا وقناعة -اذا رضي واجتزا باليسير وقنع بالفتح يقنع قنوعا اذا سال ---------------------------قال بعضهم القانع هو الساءل الذي لا يلح---------- ويرضي بما ياتيه عفوا-	889	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms461	true	-5377168639689235699	74	155	385	807	1583	300	الياس من الخير يقال قنط يقنط قنوطا وقنط يقنط قال تعالي فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقال يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وان مسه الشر فيءوس قنوط اذا هم يقنطون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنع القناعة الاجتزاء ب-----اليسير من الاعراض المحتاج اليها يقا-------------------ل قنع------- يقنع قناعة وقنعانا اذا رضي ---------------وقنع يقن-------ع قنوعا اذا سال قال واطعموا القانع والمعتر قال بعضهم القانع هو الساءل الذي لا يلح في السءال ويرضي بما ياتيه عفوا	461	-2986400129845014221	162	53.0	128	696	23.275861740112305	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0890	false	7364028014952415780	2	85	9	454	1578	300	الوافر 1291 لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع فصار قنع مشتركا بين الرضا والاجتزاء وبين السءال ولكن وقع الفرق بينهما بالمصدر كما تقدم قال بعضهم اصل هذه الكلمة من القناع وهو ما يغطي به الراس فقنع لب---س القناع ساترا لفقره كقولهم خفي اذا لبس الخفاء وقنع اذا رفع قناعه كاشفا راسه بالسءال نحو خفي اذا رفع الخفاء ومن القناعة------ رجل مقنع يقنع به ------------قال الشاعر من الطويل 1292 شهودي علي ليلي رجال مقانع---------------------------- وتقنع ب-------------المغفر علي التشبيه بقنا-ع المراة وقنعت راسه	890	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms461	true	-5377168639689235699	156	238	811	1245	1583	300	الشاعر----- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع واقنع راسه رفعه قال تعالي مقنعي رءوسهم و-----------------------------------------------قال بعضهم اصل هذه الكلمة من القناع وهو ما يغطي به الراس فقنع اي لبس القناع ساترا لفقره كقولهم خفي اي لب-س الخفاء وقنع اذا رفع قناعه كاشفا راسه بالسءال نحو خفي اذا رفع الخفاء ومن القناعة قولهم رجل مقنع يقنع به وجمعه مقانع قال الشاعر--------------- شهودي علي ليلي عدول مقانع ومن القناع قيل تقنعت المراة وتقنع الرجل اذا لبس المغفر ------تشبيها بتقنع المراة وقنعت راسه	461	-2986400129845014221	317	518.5	253	508	62.401573181152344	54	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0891	false	7073116036921351685	12	149	68	794	1582	300	يرجي فيها الماء ف-----قيل لها ذلك تشبيها بالقناة في الخط والامتداد وقيل اصله من قنيت الشء اذا ادخرته ق ن ي قوله تعالي وانه هو اغني واقني النجم اي اعطي ما فيه القنية اي المال المدخر وقيل اقني ارضي وتحقيق ذلك انه جعل له قنية من الرضا والطاعة وذلك اعظم الغناءين وقنيت كذا واقتنيته بمعني قال الشاعر من الطويل 1293 قنيت حياءي عفة وتكرما والقنية والقنيان المال الثابت الاصل وقنيت الشء اقناه لزمته لان القناة مدخرة للماء وقيل بل من قولهم قاناه اي خالطه وانشد امرء القيس من الطويل 1294 كبكر --مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل واما القنا ف--------------------------------------------------يقال منه رجل اقني وامراة قنواء الانف AUTO فصل القاف والهاء ق ه ر قوله تعالي الواحد القهار يوسف القهر الغلبة والتذليل معا ويستعمل كل-------- منهما منفردا قوله------------------------------------------------- فاما اليتيم فلا تقهر الضحي اي لا تذله	891	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms462	true	6078894119500413640	1	79	4	427	1578	300	يجري فيها الماء فانما قيل ----ذلك تشبيها بالقناة في الخط والامتداد وقيل اصله من قنيت الشء---- ادخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لان القناة مدخرة للماء وقيل هو من قولهم قاناه اي خالطه قال الشاعر--------------------- كبكر المقاناة البياض بصفرة---------------------------- واما القنا الذي هو الاحديداب في الانف فتشبيه في الهيءة بالقنا يقال---- رجل اقني وامراة قنواء قهر ------------------------------------------------------------القهر الغلبة والتذليل معا ويستعمل في كل واحد منهما قال وهو القاهر فوق عباده وقال وهو الواحد القهار فوقهم قاهرون فاما اليتيم فلا تقهر------ اي لا تذلل	462	-2986400129845014221	278	417.5	224	840	33.095237731933594	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0892	false	-2461858112253461821	104	216	538	1116	1549	300	ما يمسك به الرمق والجمع ا-قوات لقوله تعالي وقدر فيها اقواتها فصلت يعني ارزاقها المقدرة لخلقه لا يعدوا احد رزقه وقاته يقوته قوتا اطعمه القوت- واقاته يقيته اقاتة جعل له ما يقيته كما قيل في سقيته واسقيته وقبرته واقبرته وفي الحديث ان اكبر الكباءر ان يضيع الرجل من يقوت ويروي من يقيت من قاته واقاته وقيل فعل وافعل فيه بمعني كنظاءره وقيل من قوله مقيتا اي- مقتدر------------------------------------ا علي ان يعطي كل واحد قوته ويقال ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة نحو الطعم والطعم والطعمة وانشد الشارع --يصف- نارا من الطويل 1296 فقلت له ارفعها اليك فاحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا ق وس قوله تع-----------------الي فكان قاب قوسين او ادني	892	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms462	true	6078894119500413640	104	196	552	1018	1578	300	ما يمسك--- الرمق و--جمعه اقوات -قال- تعالي وقدر فيها اقواتها-------------------------------------------------- وقاته يقوته قوتا اطعمه --قوته واقاته يقيته------ جعل له ما يقو----------------------------------------ته وفي الحديث ان اكبر الكباءر ان يضيع الرجل من يقوت ويروي من يقيت قال تعالي وكان الله علي كل شء------------------------------- مقيتا قيل مقتدرا وقيل حافظا وقيل شاهدا وحقيقته قاءما عليه يحفظه ويقي-------ته ويقال ما له-- قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة نحو الطعم وا-------لطعمة قال-- الشاعر في صفة نار---------------- فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا ق-وس القوس ما يرمي عنه قال تعالي فكان قاب قوسين او ادني	462	-2986400129845014221	349	516.0	275	637	54.78807067871094	51	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0893	false	7712544076554512223	6	165	28	889	1577	300	وقوست الخط--------- والمقوس --مكان----- يجري منه القوس واصله الحبل الذي يمد علي هيءة قوس فترسل الخيل من خلقه ويجمع القوس علي قسي بضم القاف وكسرها واصله قووس نحو فلس وفلوس فقلبت الكلمة بتقديم لامها وتاخير عينها فصيرها التصريف الي ما تري ووزنه الان فلوع وقد حققنا هذا في غير هذا الموضع ق وع قوله تعالي فيذرها قاعا صفصفا طه القاع المستوي من الارض قاله الراغب وقال الفراء القاع مستنقع الماء وق-------------------------------------------------------ال الهروي هو المكان المستوي الواسع من وطاء الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه فيستوي ماءه وجمعه قيعة وقيعان يقال قاع وقيعة مثل جار وجيرة وقال الراغب والقيع والقاع المستوي من الارض فلم يفرق بينهما وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال لاصيل كيف تركت مكة قال تركتها قد ابيض قاعها اي غسله المطر فابيض قوله تعالي كسراب بقيعة النور اي مكان مستو فهو اظهر للمعان السراب---- والاحاطة به بخل-اف المحدودب من الارض والقاع من ذوات الواو ولذلك قال الراغب وتصغيره قويع واستعير منه قاع الفحل الناقة اي- ضربها لكن	893	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms462	true	6078894119500413640	207	274	1084	1441	1578	300	وقوست الخط فهو مقوس والمقوس المكان الذي يجري منه القوس واصله الحبل الذي يمد علي هيءة قوس فيرسل الخيل من خلفه قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض قال وقيضنا لهم قرن----------------------اء وقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا اي ننح ليستولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه استيلاء القيض علي البيض وهو القشر الاعلي قيع قوله-------------------------------------------- كسراب ----------------------------------------------بقيعة وال-----قيع والقاع المستو-ي من الارض جمعه قيعان--------------------------- وتصغيره قويع واستعير منه قاع الفحل الناقة اذا ضربها قول	462	-2986400129845014221	195	105.5	153	938	20.788911819458008	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0895	false	7636787378004540456	252	300	1255	1498	1498	300	القول الي الرسول والمراد به القران لان القول الصادر اليك عن الرسول يبلغه اليك عن مرسل له فيصح ان تنسبه تارة الي --رسوله واخري الي --مرسله قال الراغب وعلي هذا فان قيل فهل يصح --------ان ينسب الشعر والخطبة الي روايهما كما تنسبهما الي صانعهما قيل يصح ان يقول-	895	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms464	true	3404197475314389806	2	48	8	241	1541	300	القول الي الرسول وذلك --------------ان القول الصادر اليك عن الرسول يبلغه اليك عن مرسل له فيصح ان تنسبه تارة الي الرسول- وتارة الي المرسل وكلاهما صحيح-------- فان قيل فهل يصح علي هذا ان ينسب الشعر والخطبة الي راويهما كما تنسبهما الي صانعهما قيل يصح ان يقال	464	-2986400129845014221	198	330.5	158	256	77.34375	35	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0896	false	-8637528942229653279	0	238	0	1204	1521	300	هو قول الراوي ولا يصح ان يقال هو شعره وخطبته لان الشعر يقع علي القول اذا كان علي صورة مخصوصة وتلك الصورة ليس للرواي فيها شء والقول--- قول الراوي كما هو قول المروي عنه -قوله الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون البقرة لم يرد به القول ال-نطقي فقط بل ما-------------- معه اعتقاد وعمل قوله ولو تقول يريد بذلك الكذب والاختلاق والمتقول الكذاب وقولني فلان حتي قلت اي علمني حتي علمت وفي الحديث نهي عن قيل وقال يروي بفتح اللامين علي انهما فعلان ماضيان وحكيا بالجر والتنوين علي الاعراب علي انهما مصدران او نقلا الي الاسمية ورجل تقوالة وقوال وقوالة اي منطيق والمقول اللسان لانه الة القول والقيل الملك من ملوك حمير سمي ب-ذلك للاعتماد ----علي قوله او لا---------نه متقيل- لابيه ي-قال تقيل فلان اباه فان قيل فكان ينبغي ان يقال فيه قول فالجواب ان اصله قيول فادغم كهيب واصله هيوب ولذلك جمعوه علي اقوال كقولهم ------------------------اموات ثم خفف فصار قيلا كما يقال ميت في ميت ويجوز ان يجمع علي اقيال قال الراغب واذا قيل اقيال فذلك نحو اعياد قلت انما قالوا اعياد في جمع عيد وان كان الاصل يقتضي اعوادا لانه قد يلبس بجمع عود الحطب فكذلك هنا فلو قيل اقوال لالبس بجمع القول ولكن العرب لم تلتفت الي ذلك هنا واقتال فلان قال ما يجتر به الي نفسه خيرا او شرا وال------------------------------------------------------قال والقالة ما انتشر من القول والقال يكون بمعني ---------القاءل يق-ال انا قال كذا اي قاءله قاله الخليل ق وم قوله تعالي	896	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms464	true	3404197475314389806	49	216	247	1087	1541	300	هو قول الراوي ولا يصح ان يقال هو شعره وخطبته لان الشعر يقع علي القول اذا كان علي صورة مخصوصة وتلك الصورة ليس للراوي فيها شء والقول هو قول الراوي كما هو قول المروي عنه وقوله تعالي اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون------- لم يرد به القول المنطقي فقط بل اراد ذلك اذا كان معه اعتقاد وعمل ويقال للسان المقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مقول------------------ منطيق وقوال وقوالة كذلك ------------والقيل الملك من ملوك حمير سموه بذلك لكونه معتمدا علي قوله ومقتدي به ولكونه متقيلا لابيه ويقال تقيل فلان اباه وعلي هذا النحو سموا الملك بعد الملك تبعا-------------------------- واصله من الواو ل------------------قولهم في جمعه اقوال نحو م يت واموات والاصل قيل نحو ميت اصله --ميت فخفف------------------------------------- واذا قيل اقيال فذلك نحو اعياد وتقيل اباه نحو تعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتال قولا قال ما اجتر به الي نفسه خيرا او شرا ويقال ذلك في معني احتكم قال الشاعر تابي حكومة المقتال والقال والقالة ما ين-شر من القول قال الخليل يوضع القال موضع القاءل فيقال انا قال كذا اي قاءله قيل------------- قوله اصحاب	464	-2986400129845014221	539	777.5	422	1327	40.61793518066406	89	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0899	false	8874221047953637058	60	151	310	813	1601	300	قوله قبل ان تقوم من مقامك النمل قال الاخفش ان المقام المقعد قال الراغب فهذا ان اراد ان المقام والمقعد شء واحد بالذات فانه-------ما يختلفان بالنسبة- الي الفاعل كالحدور والصعود --------------وان اراد ان معني القيام معني المقعد فذلك بعيد فانه يسمي المكان الواحد مرة مقاما اذا اعبتبر بقيامه ومقعدا اذا اعتبر بقعوده وقيل المقامة عبارة عن الجماعة الحاضرين عنده وانشد من الطويل 1308 وفيهم مقامات حسان وجوههم وهذا علي سبيل المجاز اطلق للمحل علي الحال ومثله-------------------------------- قول مهلهل من الكامل 1309 نبءت ان النار بعدك اوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس	899	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms466	true	-9098345411188523540	128	203	652	1067	1612	300	قوله قبل ان تقوم من مق-----------------امك ان المقام المقعد----------- فهذا ان اراد ان المقام والمقع--------د بالذات شء واحد وانما يختلفان ب--نسبته الي الفاعل ك--------الصعود والحذور فصحيح وان اراد ان معني المقام معني المقعد فذلك بعيد فانه يسمي المكان الواحد مرة مقاما اذا اعتب-ر بقيامه ومقعدا اذا اعتبر بقعوده وقيل المقامة--------- الجماعة قال الشاعر------------------------ وفيهم مقامات حسان وجوههم وانما ذلك ف-----------------------ي الحقيقة اسم للمكان وان جعل اسما لاصحابه نحو قول الشاعر--------------------------------------- واستب بعدك يا كليب المجلس	466	-2986400129845014221	315	490.0	254	557	56.55296325683594	48	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0900	false	-8565667205082511351	50	275	272	1571	1700	300	المقصود ب-ها توفية شروطها والاتيان بهيءاتها كاملة مستكملة الفراءض والسنن لا الاتيان بهيءاتها وكذلك سءاله صلي الله عليه وسلم في ق------------------------------------------------------------------------------------------وله رب اجعلني مقيم الصلاة ابراهيم اي وفقني لتوفية شراءطها وادابها كاملة وقيل قد يعبر بالاقامة للصلاة عن الاقرار بوجودها كقوله تعالي اقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة التوبة اي اقروا ----------------بوجوبها وقد يعبر عن الاظهار لشعارها ومنه قوله تعالي الذين ان مكناهم------------------------ في الارض اقاموا الصلاة الحج لان المراد الاءمة قوله انها ساءت مستقرا ومقاما الفرقان المقام بالضم من اقام وهو يصلح للمصدر والزمان ولامكان المفعول به والمراد به هنا مكان الاقامة بالفتح من قام وهو صالح لما تقدم غير المفعول به وقد قرء لا مقام لكم الاحزاب بالوجهين وكذا ان المتقين في مقام امين الدخان قوله الذي احلنا دار المقامة فاطر هي بمعني الاقامة كقوله دار ا---------------------------------------------------------------------------------لخلد فصلت وقد يعبر بالاقامة عن الدوام والاستقرار كقوله تعالي ولهم عذاب مقيم الماءدة يعني داءم ولا ينقطع واليه اشار بقوله ان المتقين في مقام ا--------ي مكان تدوم فيه اقامتهم قوله---------------------- لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين تقويم الشء تثقيفه واشار تعلي بذلك الي ما علي-ه الانسان دون ساءر الحيوان من العقل والفهم وانتصاب القامة وتناول الماكولات والمشروبات بيديه واستيلاءه علي كل ما في هذا العالم والتصرف فيه وتقويم السلعة جعل- قيمتها معادلة لها والقوم سموا بذلك لقيامهم بمهمات الامور والاصل اطلاقهم علي الرجال دون النساء ولذلك اشار تعالي بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرجال قوامون علي النساء	900	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms467	true	-7614159102732574764	0	199	0	1068	1564	300	المقصود منها توفية شراءطها---------------------------------------------- لا الاتيان بهيءاتها نحو اقيموا الصلاة في غير موضع والمقيمين الصلاة وقوله واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي فان هذا من القيام لا من الاقامة واما قوله رب اجعلني مقيم الصلاة-------- اي وفقني لتوفية شراءطها وق---------------------------------------------------------------------------------------------وله فان تابوا واقاموا الصلاة فقد قيل عني به اقامتها بالاقرار بوجوبها -----------------لا باداءها والمقام يقال للمصدر والمكان والزمان والمفعول لكن الوارد في القران هو المصدر نحو قول----------------------ه انها ساءت مستقرا وم------------------------------------------------------------------------قاما والمقا-----------مة الاقامة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي احلنا دار المقامة من فضله نحو دا----------------ر الخلد جنات عدن وقوله لا مقام لكم فارجعوا من قام اي لا مستقر لكم وقد قرء لا مقام لكم من اقام و---يعبر بالاقامة عن الدوام نحو------------------------ عذا---------------------------------------ب مقيم وق-رء ان المتقين في مقام امين اي في مكان تدوم اق----امتهم فيه وتقويم الشء تثقيفه قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وذلك اشارة -----------------------------الي ما خص به الانسان من بين-- الحيوان من العقل والفهم وانتصاب القامة الدالة علي ------------------------استيلاءه علي كل ما في هذا العالم وتقوي------------م السلعة بيان قيمتها----------- والقوم جماعة الرجال في -----------------الاص-------------------ل دون النساء ولذلك قال لا يسخر قوم من قوم الاية قال الشاعر اقوم ال حصن ام نساء وفي عامة القران اريدوا به والنساء جميعا وحقيقته للرجال لما نبه عليه قوله الرجال قوامون علي النساء	467	-2986400129845014221	488	542.0	390	1659	29.41530990600586	63	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0901	false	-3931598907848838732	227	300	1126	1481	1481	300	ويزدكم قوة الي قوتكم وقيل ان الله قد ضمن------ ان يعطي كل واحد منهم من انواع القوي قدر ما يستحقه والقوة تستعمل تارة في معني القدرة نحو خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة وقيل بعزيمة وجد قوله ذي قوة عند ذي العرش التكوير قيل يعني به جبريل وهو الصحيح وبلغ من قوته ان حمل سبع مداءن علي ريشة من ريشه ثم قلبه------ا وجعله ---قويا عند ذي العرش------------------------------ تنبيها انه اذا اعتبر بالملا الاعلي فقوته-	901	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms468	true	3755325428074892455	52	100	254	493	1569	300	ويزدكم قوة الي قوتكم ف------------قد ضمن تعالي ان يعطي كل واحد منهم من انواع القوي قدر ما يستحقه و---------------------------------------------------------------------------------قوله ذي قوة عند ذي العرش مكين------- يعني به ج-------------------------------------------------------------بريل عليه السلام ووصفه بالقو-ة عند ذي العرش وافرد اللفظ ونكره فقال ذي قوة تنبيها انه اذا اعتبر بالملا الاعلي فقوته	468	-2986400129845014221	177	257.0	138	401	44.139652252197266	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0902	false	-710874541332097714	38	163	183	840	1534	300	القوي فعرفه وجمعه--------------------------------- تنبيها انه اذا اعتبر بهذا العالم وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوي عظيم القدرة قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال قيل هي المري وقيل ان ذلك مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو السلاح والعدة ثم القوة تستعمل علي اوجه احدها بمعني القدرة علي الشء والاطاقة له نحو هو قوي علي عمل كذا ومنه خذوا ما اتيناكم بقوة الثاني للتهيء الموجودة في الشء نحو قولنا الانسان كاتب بالقوة وان يقال النوي بالقوة نخل اي انه متهيء لان يجء منه ذلك واكثر من يستعمل القوة بهذا المعني الفلاسفة ويقولون ذلك علي وجهين احدهما ان يقال لما كان موجودا---------------- فيقال----- كاتب بالقوة اي معه المعرف---------ة لكنه ليس ملتفتا لها والثاني ان يقال --هو كاتب بالقوة وليس معه معرفة بذلك ---------------	902	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms468	true	3755325428074892455	107	173	523	902	1569	300	القوي فانه وصف القوة بلفظ الجمع وعرفها تعريف الجنس تنبيها انه اذا اعتبر بهذا العالم وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوي عظيم القدرة والقوة التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتهيء -------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر من يستعملها---------------- الفلاسفة ويقولونها --علي وجهين احدهما ان يقال لما كان موجودا ولكن ليس يستعمل فيقال فلان كاتب بالقوة اي معه المعرفة بالكتابة لكنه ليس يستعمل---- والثاني--- يقال فلان كاتب بالقوة وليس يعني به ان معه العلم بالكتابة	468	-2986400129845014221	255	365.5	208	737	34.599727630615234	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0907	false	6027660487206661185	225	300	1178	1568	1568	300	الذ----------نوب-- ولذلك اخرجهما نصبا علي التمييز قوله والذي تولي كبره منهم النور اشارة الي من تولي حديث الافك ونبه بذلك علي ان كل من سن سنة قبيحة ي-----قتدي بها غيره فذنبه اعظم وعقوبته اشد ولذلك قال صلي الله عليه وسلم كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وفي عكسه كذلك والكبر والتكبر والاستكبار تتقارب معني لكن الكبر الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم ال-كبر-	907	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms470	true	-5700352362153422831	81	152	429	799	1651	300	الذنوب وعظم عقوبته ولذلك قال كبر مقتا عند ال--له وقوله والذي تولي كبره----------- اشارة الي من اوقع حديث الافك وتنبيها------ ان كل من سن سنة قبيحة يصير مقتدي ب------ه فذنبه اكبر وقوله الا كبر ما هم ببالغيه اي تكبر وقيل امر كبير من السن كقوله والذي تولي كبره------ والكبر والتكبر والاستكبار تتقارب فال--------كبر الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر	470	-2986400129845014221	252	369.0	197	409	61.61369323730469	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0908	false	-7694743816989907571	11	142	56	775	1600	300	علي اداء طاعاته والانزجار عن معاصيه ------------------------والاستكبار يقال باعتبارين احدهما ----تحري الانسان وطلبه ان يكون كبيرا وهذا اذا كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الزمان الذي يجب -محمود غير مذموم والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له او يري نفسه اكبر من غيره بما انعم الله عليه من مال او جاه ولذلك قال تعالي نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص فجعل ارادة ذلك علة مستقلة بدليل اعادة لا فيما عطف وجميع ما ورد في القران العظيم من الاستكبار من هذا النوع كقوله تعال----ي واستكب-----------------------------------------------------------------------------روا استكبارا نوح اي واستكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول الضعفاء للذين استكبروا غافر قابل المستكبرين بالضعفاء منبهة علي ان استكبارهم عليهم كان بما لهم من القوة في البدن والمال وقوله فاستكبر-----------------------------------------------------------------------وا وكانوا قوما مجرمين الاعراف فنبه بقوله فاستكبروا علي تكبرهم واعجابهم بانفسهم	908	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms470	true	-5700352362153422831	153	299	806	1644	1651	300	علي ا-------لله بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعبادة والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبير وذلك متي -كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي ال-وقت الذي يجب فمحمود---------- والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم وعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ورد في ال----------------------------قران وهو ما قال تعالي ابي واستكبر وقال تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم وقال واصروا واستكبروا استكبارا --------استكبارا في الارض فاستكبروا في الارض يتكبرون في الارض بغير الحق وقال ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون وقوله فيقول الضعفاء للذين استكبروا----- قابل المستكبرين بالضعفاء تنبيها ---ان استكبار------هم كان بما لهم من القوة من البدن والمال قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا فقابل المستكبرين بالمستضعفين فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ---------نبه بقوله فاستكبروا علي تكبرهم واعجابهم بانفسهم	470	-2986400129845014221	383	568.5	311	1074	35.66107940673828	52	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0908	false	-7694743816989907571	143	276	782	1488	1600	300	وكانوا قوما مجرمين ان الحامل لهم علي ذلك--- ما تقدم من جرمهم وان ذلك ليس--- شيءا حادثا منهم بل كان ديدنهم وهجيراهم والتكبر ايضا----------------------------------------------------------------------------------------يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيرها وب--هذا وصف الله تعالي نفسه ف--قال العزيز الجبار المتكبر الحشر وما ابلغ تناسب هذه الصفات الثلاث العزة والجبروت والتكبر والثاني ان يوصف به من يشبع بما ليس له ويتكلف ذلك وهذا في اوصاف الناس ---كقوله تعالي-------------------- كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غافر قرء باضافة القلب اليه ويوصف القلب بالمتكبر ولا يجوز ان يوصف بالثاني غير الباري تعالي وجوز ذلك الراغب فقال ومن وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود ثم قال و---------------------------يدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما قوله ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق	908	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms471	true	-2744632174803391102	5	133	27	695	1618	300	وكانوا قوما مجرمين ان الذي حملهم علي ذلك هو ما تقدم من جرمهم وان ذلك لم يكن شيءا حدث-- منهم بل كان ذلك دابهم قبل وقال تعالي فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقال بعده انه لا يحب المستكبرين والتكبر يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالتكبر قال العزيز الجبار المتك--------------------------------------------------------------بر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة----------- الناس نحو قوله فبءس مثوي المتكبرين وقوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبار ومن وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود ومن وصف به علي الوجه الثاني فمذموم يدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما قوله ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق	471	-2986400129845014221	422	706.5	336	854	49.414520263671875	77	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0909	false	4593597245130009445	46	219	228	1164	1572	300	والكبرياء الترفع عن الانقياد والطاعة وذلك لا ينبغي ان يوصف بها غير الله تعالي ولذلك قال وله الكبرياء الجاثية اي له خاصة لا لغيره واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حكاه عن ربه الكبر--ياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء-- منهما قصمته والكبار مخففا ابلغ من الكبير وانشد من البسيط 1318 كحلفة من ابي دثار يسمعها لاهه الكبار والكبار مشدداابلغ منه قال تعالي ومكروا مكرا كبارا نوح-------------------------------------------------- واكبرته جعلته او اعقتدته كبيرا كقوله تعالي فلما راينه اكبرنه يوسف كبرته مثله ايضا ومعني كبرياء الله تعالي وصفنا له بالعظمة وبقولنا الله اكبر ق---------------------------------------------------------------------------وله لخلق السماوات والارض اكبر من اخلق الناس غافر -------------------------اشارة الي ما خصمها----- تعالي من ابداعه عجاءب صنعته ولطاءف حكمته التي لا يعلمها الا قليل ممن وصفهم بقوله تعالي ويتفكرون في خلق السماوات والارض ال عمران وليس قصد ذلك كبر جثتهما فان اكثر الخلق يعلمون ذلك قوله يوم نبطش البطشة الكبري الدخان اشار الي العذاب الواقع يوم القيامة اعاذنا الله منه وفيه تنبيه ان كل ما ينال الكافر من العذاب في-------- الدنيا او في البرزخ صغير في جنب	909	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms471	true	-2744632174803391102	154	299	809	1614	1618	300	والكبرياء الترفع عن الانقياد-------- وذلك لا يستحقه----------- غير الله ف-----------قال وله الكبرياء في السماوات والارض ولما قلنا روي عن------------ه صلي الله عليه وسلم يقول عن الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض واكبرت الشء راي-------ته كبيرا قال-------- فلما راينه اكبرنه -والتكبير يقال لذلك ولتعظي------م الله تعالي بقولهم ا------------------لله اكبر ولعبادته واستشعار تعظيمه وعلي ذلك ولتكبروا الله علي ما هداكم وكبره تكبيرا وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خل-ق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون فهي اشارة الي ما خصهما الله تعالي به من---- عجاءب صنع-ه و------حكمته التي لا يعلمها الا قليل ممن وصفهم بقوله------ ويتفكرون في خلق السماوات والارض فاما عظم----------------- جثتهما ف---اكثر----هم يعلمونه وق--وله يوم نبطش البطشة الكبري ف--------------------------------------------------------------تنبيه ان كل ما ينال الكافر من العذاب قبل ذلك في الدنيا وف--ي البرزخ صغير في جنب	471	-2986400129845014221	487	666.0	388	1103	44.152313232421875	70	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0911	false	7308455377587409758	18	282	102	1488	1577	300	البغلة والقلوص اي جمعت بين شفريها بحلقة ونحوها وانشد من البسيط 1325 لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار وسميت الكتابة كتابة لضم الحروف فيها بعضها الي بعض والاصل في الكتابة النظم بالخط وفي المقال النظم باللفظ ثم قد---------------------------- يستعمل كل منهما للاخر قال الراغب ولذلك سمي كلام الله وان لم يكتب-كتابا لقوله الم ذلك الكتاب قلت نصب كتابا علي انه مفعو------------------------------------------------------------------------ل اسمي لا انه خبر ليكن و------------------------------------------------------------------يعني --------------بذلك ان القران كلام الله مسمي بالكتاب قبل ان يكتب بالخط واقرب من ذلك ان يقال سمي كتابا لما يءول اليه من الكتابة في علم الله تعالي ثم قد يعبر بالكتابة عن الايجاب الاثبات والتقدير--------- والفرض قال بعضهم -------وجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا -الكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد توكيده بالكتابة التي هي المنتهي كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة اي حكم وقضي بذلك واثبته في اللوح المحفوظ قوله--------------------- واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال اي في حكمه قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة اي فرضنا واوجبنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء الحشر اي لولا ان اوجب----- عليهم الجلاء من ديارهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة --------اشارة ----الي انه- بخلاف صفة من قال في حقهم ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف قيل لان معني اغفلنا من قولهم اغفلت الكتاب اذا جعلته خاليا من الكتابة و---الاعجام وقد يعبر بالكتابة عن القضاء الممضي وما يصير في حكمه وعليه حمل قوله تعالي وبلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف قيل ذلك مثل قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد قوله فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون	911	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms472	true	-1051752593712402996	25	300	134	1582	1582	300	البغلة----------- جمعت بين شفريها بحلقة وفي التعارف --------------------------------------------------------------------------------------ضم الحروف----- بعضها الي بعض بالخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها الي بعض------ باللفظ فالاصل في الكتابة النظم بالخط لكن يستعار كل واحد- للاخر ولهذا س-----------مي كلام الله وان لم يكتب كتابا كقوله الم ذلك الكتاب وقوله قال اني عبد الله اتاني الكتاب والكتاب في الاصل مصدر ثم سمي المكتوب فيه كتابا والكتاب في الاصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه وفي قوله يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فانه يعني صحيفة فيها كتابة ولهذا قال ولو نزلنا عليك -----------------------------------------------------ك-------------------------تابا في قرطاس الاية و--------يعبر عن----------------- الاثبات والتقدير والايجاب والفرض والعزم بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد توكيده بالكتابة التي هي المنتهي -قال- كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقال تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا لبرز الذين كتب عليهم القتل وقال واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله --------اي في حكمه قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس اي اوحينا وفرضنا --وكذلك قوله كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت وقوله كتب عليكم الصيام لم كتبت علينا القتال ما كتبناها عليهم ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء------ اي لولا ان اوجب الله عليهم الاخلال ب-ديارهم ويعبر بالكتابة عن القضاء الممضي وما يصير في حكم الممضي وعلي هذا حمل قوله بلي ورسلنا لديهم يكتبون قيل ذلك مثل قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه فاشارة منه الي انهم بخلاف من وصفهم بقوله---- ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا---------- لان معني اغفلنا من قولهم اغفلت الكتاب اذا جعلته خاليا من الكتابة ومن الاعجام وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون-	472	-2986400129845014221	731	1039.0	587	1856	39.38577651977539	114	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0912	false	2519553992879496781	101	260	505	1294	1508	300	لولا كتاب من الله سبق الانفال يعني--- ما قدره من الحكم و-ذلك اشارة الي قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام قوله قل----------------------------------------- لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة اي ما -قضاه وقدره وابرمه وفي قوله لنا دون علينا معني لطيف ذكره العلماء وهو ان فيه تنبيها ان--- ما يصيبنا نعده نعمة لنا ولا نعده نقمة علينا -قوله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم الماءدة قيل معناه--- وهبها -----لكم ثم حرمها عليكم بامتناعكم من --------قبولها ودخولها وقال اخرون كتبها لكم بشرط ان تدخلوها واتي باللام دون علي لما تقدم يعني -------------ان دخولهم اياها يعود عليهم بنفع في الاجل والعاجل فيكون ذلك لهم لا عليهم وذلك كقولك لمن يري تاذيا بشء لا يعرف نفع ماله هذا------- لك لا عليك -قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد لبثتم في كتاب الله الروم-------- اي في حكمه وعلمه وايجابه وقيل معناه انزل الله في كتابه انكم لابثون الي يوم القيامة قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله	912	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms473	true	224485070441513610	81	265	398	1314	1486	300	لولا كتاب من الله سبق-------- يعني به ما قدره من الحكمة وذلك اشارة الي قوله ------كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقيل اشارة الي قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وقوله لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا يعني ما قدره وقضاه وذكر لنا ولم يقل علينا----------------------------------------------- تنبيها ان كل ما يصيبنا نعده نعمة لنا ولا نعده نقمة علينا وقوله------- ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم-------- قيل معني ذلك وهبها الله لكم ثم حرمها عليكم بامتناعكم من دخولها وق--------بولها وقيل كتب --------لكم بشرط ان تدخلوها وقيل اوجبها عليكم وانما قال لكم ولم يقل عليكم لان دخولهم اياها يعود عليهم بنفس ع----اجل و---اجل فيكون ذلك لهم لا عليهم وذلك كقولك لمن يري تاذيا بشء لا يعرف نفع ماله هذا الكلام لك لا عليك وقوله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا جعل حكمهم وتقديرهم ساقطا مضمحلا وحكم الله عاليا لا دافع له ولا مانع وقال تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اي في ------علمه وايجابه وحكمه وعلي ذلك قوله لكل اجل كتاب وقو------------------------له ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله	473	-2986400129845014221	543	830.0	423	1045	51.96172332763672	92	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0913	false	9150872724625964581	27	233	153	1249	1628	300	وابتغوا ما كتب الله لكم البقرة فيه اشارة------------------- لطيفة الي تحري النكاح وذلك ان الله تعالي خلق للخلق النكاح ليتحروا بها طلب النسل الذي يكون سببا لبقاء نوع الانسان الي غاية قدرها ونهاية حصرها فيجب للانسان ان يتحري بالنكاح ما جعل الله له علي حسب مقتضي العقل والديانة ومن تحري -النكاح حفظ النسل وحصن-- النفس علي الوجه المشروع فقد ابتغي ما كتب الله له والي هذا اشار من قال اراد بما كتب الله لكم الولد وقد يعبر بالكتب عن الايجاد فيقابل----------------------- بالمحو والازالة كقوله-- يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد بعد قوله تعالي لكل اجل كتاب فنبه ان لكل وقت ايجادا فهو يوجد ما تق-ضي الحكمة ايجاده ويزيل ما تقتضي الحكمة ازالته وقد دل قوله تعالي لكل اجل كتاب علي نحو ما دل عليه قوله تعالي كل يوم هو في شان الرحمن قول----------------ه وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ال عمران فالكتاب الاول ما كتبوه بايديهم المذكورة --بقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم البقرة والثاني التوراة والثالث -جنس كتب الله تعالي كلها اي ما هو من شء من كتب الله تع--------الي وكلامه -ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم فيه تنبيه انهم يختلقونه ويفتعلونه فكما نسب الكتاب المختلق الي ايديهم نسب الكلام المختلق الي افواههم فقال تعالي ذلك قولهم بافواههم	913	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms474	true	-783825358683784250	13	273	78	1450	1617	300	وابتغوا ما كتب الله لكم -----------اشارة في تحري النكاح الي لطيفة وهي----------------- ان الله جعل لنا شهوة الن---كاح لنتحري----- طلب النسل الذي يكون سببا لبقاء نوع الانسان الي غاية قد-------------رها فيجب للانسان ان يتحري بالنكاح ما جعل الله له علي حسب مقتضي العقل والديانة ومن تحري بالنكاح حفظ النسل وحصانة النفس علي الوجه المشروع فقد ابتغي ما كتب الله له والي هذا اشار من قال عني -بما كتب الله لكم الولد و---يعبر عن------- الايجاد بالكتابة وعن الازالة والافناء بالمحو قال لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت -----------------------------------نبه ان لكل وقت ايجادا وهو يوجد ما تقتضي الحكمة ايجاده ويزيل ما تقتضي الحكمة ازالته و---دل قوله------ لكل اجل كتاب علي نحو ما دل عليه قوله------ كل يوم هو في شان وقوله وعنده ام الكتاب وقوله وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب--------- فالكتاب الاول ما كتبوه بايديهم المذكورة في قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم والكتاب الثاني التوراة والثالث لجنس كتب الله----------- اي ما هو من شء من كتب الله سبحانه وتعالي وكلامه وقوله واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان فقد قيل هما عبارتان عن التوراة وتسميتها كتابا اعتبارا بما اثبت فيها من الاحكام وتسميتها فرقانا اعتبارا بما فيها من الفرق بين الحق والباطل وقوله وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا اي حكما لولا كتاب من الله سبق لمسكم وقوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله كل ذلك حكم منه واما قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ف---تنبيه انهم يختلقونه ويفتعلونه وكما نسب الكتاب المختلق الي ايديهم نسب المقال المختلق الي افواههم فقال ------ذلك قولهم بافواههم	474	-2986400129845014221	888	1557.5	715	1511	58.76902770996094	145	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0914	false	4305889040794028115	62	191	333	1017	1584	300	وتفصيل الكتاب يون-س اراد بالكتاب---------------- كتب الله غير القران ل-------انه جعل القران مصدقا له قو-له وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام- قيل اراد به القران وقيل اراد القر------ان وغيره من الحجج -------والعقل والعلم قوله و-------------------------------------قال الذي عنده علم من الكتاب --النمل اراد به سليمان وبالكتاب علما م----ن العلوم التي اتاها الله تعالي سليمان في كتابه المخصوص به وبه سخر له كل شء قو-له وتءمنون بالكتاب كله ال عمران قيل اراد بالكتاب جمع جنس الكتب-------- فوضع الواحد موضع الجمع ---------------كقولك كثر الدرهم في ايدي الناس ويءيده قوله كل امن بالله وملاءكته وكتبه البقرة قرء وكتبه و كتابه وقيل وحد لانه في الاصل مصدر فتوحد نحو رجل عدل وقيل عني بذلك كتابا واحدا ونبه------------------------------------- انهم ليسوا كمن قيل فيهم-------- نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء قوله تعالي فكاتبوهم النور كتابة العبد	914	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms475	true	-1489407290244178942	4	134	18	683	1587	300	وتفصيل الكتاب فانما اراد بالكتاب ههنا ما تقدم من كتب الله دون القران الا تري انه جعل القران مصدقا له وقوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا فمنهم من ق-----ال هو القران ومنهم من قال هو القران وغيره من الحجج والعلم والعقل و-كذلك قوله فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به وقوله قال الذي عنده علم من الكتاب فقد قيل اريد به عل-----م الكتاب وقيل علم من العلوم التي اتاها الله سلي------مان في كتابه المخصوص به وبه سخر له كل شء وقوله وتءمنون بالكتاب كله اي ب------------------------------الكتب المنزلة فوضع ذلك--- موضع الجمع اما لكونه جنسا كقولك كثر الدرهم في ايدي الناس او لكو----------------------------------------------------------------------نه في الاصل مصدرا----- نحو---- عدل و---------ذلك كقوله يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وقيل يعني انهم ليسوا كمن قيل فيهم ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض و--------------------------------كتابة العبد	475	-2986400129845014221	437	625.0	343	835	52.335330963134766	70	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0915	false	-511980287996594644	2	55	11	301	1655	300	ان المشركين اذا راوا اهل القيامة لا يدخل الجنة الا من لم يكن مشركا قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام فتشهد عليهم جوارحهم فحينءذ يودون الا ي--كتموا الله حديثا وعن- الحسن--- الاخرة مواقف ففي بعضها يكتمون وفي بعضها لا يكتمون وقال غيره لا يكتمون الله حديثا------ تنطق جوارحهم قلت هذان القولان كالجواب	915	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms475	true	-1489407290244178942	233	289	1231	1520	1587	300	ان المشركين اذا راوا اهل القيامة لا يدخل الجنة الا من لم يكن مشركا قالوا والله ربنا ما كنا مشركين-------- فتشهد عليهم جوارحهم فحينءذ يودون ان لم يكتموا الله حديثا وقال الحسن في الاخرة مواقف -في بعضها يكتمون وفي بعضها لا يكتمون وعن بعضهم لا يكتمون الله حديثا هو ان تنطق جوارحهم كثب ----قال وكانت الجبال	475	-2986400129845014221	253	447.0	205	302	83.77483367919922	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0916	false	2011829727435231149	210	247	1136	1349	1612	300	ستون وقد تقدم في باب القاف ان --------القلة والكثرة يستعملان في الكمية المنفصلة كالاعداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وفاكهة كث-----------------يرة الواقعة وصفها بذلك اعتبارا بمطاعم الدنيا وليس- الكثرة اشارة الي العدد فقط بل الي الفضل ويقال عدد كثير وكثار	916	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms476	true	-2997576358681344914	30	95	163	518	1622	300	------قد تقدم------------- ان الكثرة والقل--------ة يستعملان في الكمية المنفصلة كالاعداد قال وليزيدن كثيرا واكثرهم للحق كارهون بل اكثرهم لا يعلمون الحق قال كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة وقال وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ود كثير من اهل الكتاب الي ايات كثيرة وقوله ب------فاكهة كثيرة فانه جعلها كثيرة------------------- اعتبارا بمطاعم الدنيا وليست الكثرة اشارة الي العدد فقط بل الي الفضل ويقال عدد كثير وكثار	476	-2986400129845014221	160	249.0	132	407	39.31203842163086	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0919	false	-3194711894483781315	14	39	67	208	1512	300	لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا النبا قرء بالتشديد بمعني التكذيب والمعني لا يكذبون فيكذب بعضهم بعضا ونفي التكذيب عن الجنة يقتضي نفي الكذب عنها	919	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms477	true	889538443588963213	214	236	1131	1254	1564	300	لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا الكذاب التك------------------ذيب والمعني لا يكذبون فيكذب بعضهم بعضا ونفي التكذيب عن الجنة يقتضي نفي الكذب عنها	477	-2986400129845014221	115	223.5	94	141	81.56028747558594	20	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0923	false	8745479446807845704	31	118	159	616	1578	300	ومنه الكراسة للمجتمع من الاوراق وكرست البناء فتكرس وقيل الكرس اصل الشء ومنه قول العرب هو عظيم الكرس وانشد قول العجاج من الرجز 1338 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا و---------------------------------------------------------الكروس المتركب بعض اجزاء راسه الي بعض- لكبره واما الكرسي في الاية الكريمة ف----------عن ابن عباس ------رضي الله عنهما انه هو علم الله وقال غريه كرسيه اصل ملكه وقال اخرون الكرسي الفلك المحيط بالافلاك قال ويشهد لذلك منه روي عنه عليه السلام ما السموات السبع في الكرسي الي كحلقة ملقاة بارض فلاة وفي	923	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms478	true	-6597795477777045550	187	266	939	1354	1529	300	ومنه الكراسة للمتكرس من الاوراق وكرست البناء فتكرس قال------------------------------------------------------- العجاج-------------- يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا والكرس اصل الشء يقال هو قديم الكرس وكل مجتمع من الشء كرس والكروس المتركب بعض اجزاء راسه الي بعضه لكبره وقوله وسع كرسيه السماوات والارض فقد روي عن ابن عباس ان الكرسي العلم وقيل كرسيه------------------------------ ملكه وقال بعضهم هو اسم الفلك المحيط بالافلاك قال ويشهد لذلك م-ا روي---------------- ما السموات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة كرم	478	-2986400129845014221	278	449.5	221	531	52.35404968261719	43	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0926	false	-8442953683968763417	142	297	743	1558	1570	300	--------حمل الانسان علي ما يكرهه وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------لا اكراه في الدين البقرة قيل 1 منسوخ بايات القتال وكان في ابتداء الاسلام--------- يعرض علي ال--رجل الاسلام فان اجاب والا خلي سبيله ولا يقاتل علي ذلك 2 وقيل ليست منسوخة والمراد اهل الكتاب فانهم اذا ارادوا الجزية----------------- تركوا واقروا من غير اكراه علي الاسلام بخلاف المحاربين منهم وغيرهم من المشركين 3 وقيل معناه لا حكم لمن اكره علي دين باطل فاعترف به ودخل فيه كما قال تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 4 وقيل لا اعتداد في الاخرة بما يفعله الانسان في الدنيا من الطاعات كرها فان الله مطلع علي--- السراءر فلا يرضي الا الاخلاص ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وقال عليه الصلاة والسلام اخلص يكفك القليل من العمل 5 وقال اخرون معناه لا يحمل الانسان علي امر مكروه في الحقيقة مما يكلفهم الله بل يحملون علي نعيم الابد ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم عجب ربك- من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل	926	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms480	true	4076439862710560149	24	167	120	871	1586	300	يقال في حمل الانسان علي ما يكرهه وقوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء فهي عن حملهن علي ما فيه كره وكره وقوله لا اكراه في الدين فقد--- قيل كان ذلك ------------------في ابتداء الاسلام فانه كان يعرض علي الانسان الاسلام فان اجاب والا ترك والثاني ان ذلك في--------------------------------- اهل الكتاب فانهم ان- ارادوا الجزية والتزموا الشراءط تركوا والثالث انه------------------------------------------------------------------------- لا حكم لمن اكره علي دين باطل فاعترف به ودخل فيه كما قال ------الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الرابع ------لا اعتداد في الاخرة بما يفعل- الانسان في الدنيا من الطاعة- كرها فان الله تعالي يعتبر السراءر ولا يرضي الا الاخلاص ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وقال-------------------- اخلص يكفك القليل من العمل ----ال--خامس معناه لا يحمل الانسان علي امر مكروه في الحقيقة مما يكلفهم الله بل يحملون علي نعيم الابد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عجب ربكم من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل	480	-2986400129845014221	570	936.5	455	919	62.0239372253418	96	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0927	false	9042028330167158170	0	228	0	1170	1550	300	ان الدين هنا جزاء -----وان الله تعالي ليس بمكره علي الجزاء بل يفعل ما يشاء بمن يشاء فهذه ستة اقوال قوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميت فكرهتموه الحجرات فيه تنبيه علي ان لحم الاخ شء جبلت الانفس علي كراهته وان تعاطته والاكراه ضد الاختيار والطواعية قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان لم يكتف باشتراط الاكراه في ذلك حتي ضم اليه اتصافه بكون قلبه غير مشكك ولا متلجلج في ذلك قوله وله اسلم من في السموات والارض طو----عا وكرها ال عمران قيل 1 معناه اسلم من في السموات طوعا ومن في الارض كرها اي الحجة القاطعة بصحة الاسلام الجاتهم واكرهتهم علي ذلك كقوله دليل هذه المسالة الجاني ال-ي القول بها تريد انه ظاهر بين وهذا ليس --مذموما 2 وقال اخرون اسلم المءمنون طوعا والكافرون كرها ومعناه انهم لم يقدروا ان يمتنعوا عليه مما يريدهم به 3 وابين من هذا قول----- قتادة حيث قال اسلم المءمنون له طوعا والكافرون كرها عند الموت كانه يريد قوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر الاية 4 وقال ابو--------------------------------------------------- العالية ومجاهد كل م----قر بخلقه اياه و-ان اشرك-- معه غيره كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف 5 وقيل عني بالكره من قوتل والجء الي ان يءمن وهذه الاقوال انما تتمشي في حق من في الارض دون من في السماء 6 وقال ابن عباس اسلموا باحوالهم المنبءة عنهم وان كفر بعضهم بمقالته وذلك هو الاسلام	927	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms480	true	4076439862710560149	168	300	878	1586	1586	300	ان الدين --الجزاء معناه ان الله ------ليس بمكره علي الجزاء بل يفعل ما يشاء بمن يشاء كما يشاء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افغير دين الله يبغون الي قوله طوعا وكرها--------- قيل-- معناه اسلم من في السموات طوعا ومن في الارض كرها اي الحجة اكرهتهم و------------الجاتهم كقولك الدل--------------------------الة اكرهتني علي القول بهذه المسالة وليس هذا من الكره المذموم----- الثا--ني اسلم المءمنون طوعا والكافرون كرها اذ ---------لم يقدروا ان يمتنعوا عليه بما يريد-- بهم ويقضيه عليهم الثالث عن قتادة-------- اسلم المءمنون--- طوعا والكافرون كرها عند الموت حيث قال فلم يك ينفعهم ايمانهم---------------------------------- الاية ----الرابع عني بالكره من قوتل والجء الي ان يءمن الخامس عن ابي العالية ومجاهد ان كلا اقر بخلقه اياهم وان اشركوا مع-----ه كقوله------ ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله السادس عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس اسلموا باحوالهم المنبءة عنهم وان كفر بعضهم بمقالهم وذلك هو الاسلام-	480	-2986400129845014221	481	662.0	384	1245	38.63453674316406	62	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0927	false	9042028330167158170	228	296	1170	1533	1550	300	في الذر الاول حيث قال الست بربكم الاعراف-- وذلك هي دلاءلهم التي فطروا عليها من العقل المقتضي لان يسلموا واليه--- اشار بقوله وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 7 ونقل الراغب عن بضع الصوفية ان من اسلم طوعا هو من طالع المثيب والمعاقب لا الثواب والعقاب--------- ومن اسلك كرها هو من طالع الثواب والعقاب فاسلم رغبة ورهبة ونحو هذه الاية قوله تعالي ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها	927	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms481	true	-1675471241370688925	0	68	0	358	1567	300	في الذر الاول حيث قال الست بربكم قالوا بلي وذلك هو دلاءلهم التي فطروا عليها من العقل المقتضي لان يسلموا والي هذا اشار بقوله وظلالهم بالغدو والاصال السابع------------- عن بعض الصوفية ان من اسلم طوعا هو من طالع المثيب والمعاقب لا الثواب والعقاب فاسلم له ومن اسلم كرها -و من طالع الثواب والعقاب فاسلم رغبة ورهبة ونحو هذه الاية قوله------ ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها	481	-2986400129845014221	327	601.5	263	378	86.5079345703125	56	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0929	false	-7099928459341086464	50	116	249	602	1517	300	-في الاصل ما يتحراه الانسان مما فيه --جلب منفع او دفع ضر وغلب استعماله في تحصيل الاموال وتوابعها قال الراغب وقد يستعمل الكسب فيما يظن الانسان انه يجلب منفعة ثم استجلب به مضرة فالكسب في-----ما اخذه لنفسه ولغيره ولهذا قد -تعدي ل---مفعولين نحو-- كسبت زيدا مالا والاكتساب لا يقال الا فيما استفدته لنفسك فكل اكتساب كسب وليس كل كسب اكتسابا وذلك نحو خبز واستخبز وشوي واشتوي	929	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms481	true	-1675471241370688925	68	128	358	677	1567	300	كسب الكسب ما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع و--------------------------تحصيل حظ ككسب المال-------------- وقد يستعمل ف------يما يظن الانسان انه يجلب منفعة ثم استجلب به -شرة والكسب يقال فيما اخذه لنفسه ولغيره ولهذا قد يتعدي الي مفعولين فيقال كسبت فلانا كذا والاكتساب لا يقال الا فيما استفدته لنفسك فكل اكتساب كسب وليس كل كسب اكتسابا وذلك نحو خبز واخت-بز وشوي واشتوي	481	-2986400129845014221	266	433.0	211	367	72.47956085205078	42	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0929	false	-7099928459341086464	2	49	15	242	1517	300	ما يحصله لنفسه من نفع------------ فنبه علي ان ما يفعله الانسان لغيره من نفع ليوصله اليه فله الثواب وان ما يحصله لنفسه وان كان متناولا من حيث ي--جوز علي الوجه فقلما ينفك من ان يكون عليه اشارة الي ما قيل من اراد الدنيا فليوطن نفسه علي المصاءب	929	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms482	true	-8978498167686409390	26	75	148	388	1590	300	ما يحصله لنفسه من نفع يجوز تناوله فنبه علي ان ما يفعله الانسان لغيره من نفع -يوصله اليه فله الثواب وان ما يحصله لنفسه وان كان متناولا من حيثما يجوز علي الوجه فقلما ينفك من ان يكون عليه اشارة الي ما قيل من اراد الدنيا فليوطن نفسه علي المصاءب	482	-2986400129845014221	224	431.0	178	241	92.94606018066406	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0931	false	1222272154929718767	203	280	1089	1500	1613	300	واكتست الارض بالنبات من ذلك يقال كساه يكسوه كسوة بكسر الكاف وضمها وانشد من الطويل 1346 فبات لها دون الصبا وهي قرة لحاف ومصقول الكساء رقيق شبه نبات الارض بالكسوة وقيل هو كناية عن الدواية التي تعلو اللبن وهي ما يحمل علي وجهه فيكون كالجلدة الرقيقة وكذلك ما يعلو المرقة يقال فيه دواية بضم الدال وكسرها وقال اخر من المنسرح 1347 حتي اري فارس الصيموت علي اكساء خيل كانها الابل عني باكساءها ما يعلوها من---------------------- الغبار ويلبسها	931	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms482	true	-8978498167686409390	220	266	1176	1423	1590	300	واكتست الارض بالنبات وقول الشاعر------------------------------------------------------ فبات له- دون الصبا وهي قرة لحاف ومصقول الكساء رقيق فقد --------------------قيل هو كناية عن------------------ اللبن اذا علته-------------------------------------------------------------------------- الدا-----وية وقول الاخر-------------- حتي اري فارس الصيموت علي اكساء خيل كانها الابل قيل معناه علي اعقابها واصله ان تعدي الابل فتثير الغبار ويعلوها	482	-2986400129845014221	170	217.5	132	433	39.26097106933594	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0933	false	-2330812602792694146	0	70	0	376	1583	300	اخذ بحلقه والكظوم احتباس النفس ويعبر عنه بالس-كوت كما يعبرون عنه بق----------------------------------------------------ولهم حبس نفسه قوله -------------وهو مكظوم القلم اي مملوء كربا وقيل بمنزلة من حبس نفسه قوله وهو كظيم النحل اي ممسك علي غيظ وكظم فلان خصمه اذا اجابه بجواب مسكت فافحمه ومثله كظمه والكاظمة خ--------------------------------------------------------------------------------------لقة تجمع فيها الخيوط في طرف حديدة الميزان والسير الذي يوصل بوتر القوس والكظاءم خروق بين البءرين يجري فيها الماء كل ذلك تشبيه بمجري النفس	933	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms483	true	3760452928006301922	73	146	347	746	1573	300	اخذ بكظمه والكظوم احتباس النفس ويعبر به عن السكوت ك---------------قولهم فلان لا يتنفس اذا وصف بالمبالغة في السكوت وكظم فلان حبس نفسه قال تعالي اذ نادي وهو مكظوم وكظم الغيظ حبسه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكاظمين الغيظ ومنه كظم البعير اذا ترك الاجترار وكظم السقاء شده بعد ملءه مانعا لنفسه والكظامة حلقة تجمع فيها الخيوط في طرف حديدة الميزان والسير الذي يوصل بوتر القوس والكظاءم خروق بين البءرين يجري فيها الماء كل ذلك تشبيه بمجري النفس	483	-2986400129845014221	208	359.5	170	528	39.39393997192383	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0933	false	-2330812602792694146	183	269	969	1425	1583	300	كعبة لانها علي هيءتها في التربيع وكل بيت مربع فهو كعبة وقيل سميت --كعبة لارتفاعها وكل ما ارتفع فهو كعب--------------------------------------------------------------ة وفلان جالس في كعبته اي في غرفته وبيته وال في الكعبة للغلبة كهي في المدينة والكعاب والكاعب من تكعب ثدياها اي ارتفعا في صدرها والجمع كواعب قال عمر بن ابي ربيعة من الطويل 1349 فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وقال تعالي وكواعب اترابا النبا وصفهن صفات يحبونها وانهن متقاربات الاسنان وقد كعب الثدي -----كعبا وكعب تكعيبا وثوب مكعب مطوي شديد الادراج	933	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms483	true	3760452928006301922	162	222	837	1160	1573	300	كل بيت ----علي هيءته ف-ي التربيع وبها---------------------- سميت الكعبة قال تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وذو الكعبات بيت كان في الجاهلية لبني ربيعة وفلان جالس في كعبته ا---ي غرفته وبيته علي تلك الهيءة وامراة -------------------------كاعب--- تكعب ثدياها وقد كعبت كعابة---- والجمع كواعب قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وكواعب اترابا وقد يقال -------------------------------------------كعب الثدي كعب وكعبا----- تكعيبا وثوب مكعب مطوي شديد الادراج	483	-2986400129845014221	173	200.0	138	525	32.9523811340332	22	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0935	false	1527204750834176399	226	300	1160	1567	1567	300	علي ظهرها والاموات في بطنها وقيل معناه تضم الاحياء التي هي الانسان والحيوان-- والنبات والاموات التي هي الجمادات من الارض والماء وغير ذلك قلت وعلي هذا فاحياء وامواتا بذل من كفاتا بيانا له وقيل احياء مفعول به ثان علي حذف مضاف اي ذات احياء واموات وكفاتا حال ايضا وقد تكلمنا عليه باوسع من هذا في الدر والكفات اي--ضا الطيران السريع وحقيقته قبض الجناح للطيران كقوله-- اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن الملك فالقبض-	935	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms484	true	1096393899841335012	120	158	638	867	1652	300	------------وامواتهم و-------قيل معناه تضم الاحياء التي هي الانسان والحيوانات والنبات والاموات التي هي الجمادات من الارض والماء وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفات قيل هو الطيران السريع وحقيقته قبض الجناح للطيران كما قال اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن------ فالقبض	484	-2986400129845014221	210	370.5	176	414	50.72463607788086	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0936	false	-6529020685203383992	1	30	4	172	1656	300	كالكفات هناك والكفت السوق الشديد قال الراغب واستعمال الكفت في سوق الابل كاستعمال القبض فيه كقولهم قبض الراعي الابل----------- وكفت الله فلانا الي نفسه كقولهم قبضه اليه وفي الحديث	936	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms484	true	1096393899841335012	159	187	872	1035	1652	300	كالكفات هناك والكفت السوق الشديد----------- واستعمال الكفت في سوق الابل كاستعمال القبض فيه كقولهم قبض الراعي الابل وراعي قبضة وكفت الله فلانا الي نفسه كقولهم قبض-----ه وفي الحديث	484	-2986400129845014221	152	278.0	126	179	84.91619873046875	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0937	false	-5915197962245239104	0	54	0	284	1601	300	ههنا بالكفور ولم يرض بذلك حتي ادخل عليه ان واللام وكل ذلك تاكيد وقال في موضع اخر وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات قيل ان الانسان لكفور الحج تنبيه علي ما ينطوي عليه الانسان من كفران النعمة وقلة ما يقوم باداء الشكر وعلي هذا----- قتل الانسان ما اكفره عبس وقوله وقليل من عبادي الكشور	937	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms485	true	5067132245279723550	211	262	1092	1354	1556	300	ههنا بالكفور ولم يرض بذلك حتي ادخل عليه ان واللام وكل ذلك تاكيد وقال في موضع---- وكره اليكم الكفر فقوله----------------------- ان الانسان لكفور مبين تنبيه علي ما ينطوي عليه الانسان من كفران النعمة وقلة ما يقوم باداء الشكر وعلي هذا قوله قتل الانسان ما اكفره ولذلك قال وقليل من عبادي الشكور	485	-2986400129845014221	237	431.5	188	289	82.00691986083984	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0938	false	2304094194816902048	20	135	102	693	1532	300	والكافر علي الاطلاق من ----------جحد الوحدانية او النبوة او الشر-----------------------------------------يعة وترك ما لزمه من ترك النعمة كافر لقوله تعالي من كفر فعليه كفره الروم قال الراغب ويدل علي ذلك مقابلته بقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الروم وفيه نظر اذ الظاهر حمله عل--------------------------------------ي الكفر المت---عارف قوله ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون النور عني بالكافر الساتر للحق فلذلك جعله فاسقا ومعلوم ان الكفر المطلق هو اعظم من الفسق ومعناه من يجحد حق ابيه فقد فسق عن الذرية- بظلمه ولما جعل كل فعل محمود من الايمان جعل كل فعل مذموم من الكفر وقال في السحر وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا البقرة وقال تعالي----------------------------------------------------- ولله علي الناس حج البيت ال عمران ثم قال- ومن كفر	938	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms485	true	5067132245279723550	47	183	248	941	1556	300	والكافر علي الاطلاق متعارف فيمن يجحد الوحدانية او النبوة او الشريعة او ثلاثتها وقد يقال كفر لمن اخل بالشريعة وترك ما لزمه من شر- الله عليه قال---------- من كفر فعليه كفره ------------------يدل علي ذلك مقابلته بقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون وقال واكثرهم الكافرون وقوله ولا تكونوا اول كافر به اي لا تكونوا اءمة في الكفر فيقتدي بكم وقوله ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون------ عني بالكافر الساتر للحق فلذلك جعله فاسقا ومعلوم ان الكفر المطلق هو اع-م من الفسق ومعناه من -جحد حق الله فقد فسق عن امر ربه بظلمه ولما جعل كل فعل محمود من الايمان جعل كل فعل مذموم من الكفر وقال في السحر وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله الذين ياكلون الربا الي قوله كل كفار اثيم وقال ولله علي الناس حج البيت ال--------ي قوله ومن كفر	485	-2986400129845014221	468	789.5	371	738	63.414634704589844	81	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0937	false	-5915197962245239104	56	187	293	999	1601	300	الراغب الكف-------ار ابلغ من الكفور لقوله كل كفار عنيد ق----------------------------------------------------------------------------- وقد اجري الكفار مجري الكفور في قوله ان الانسان لظلوم كفار وفي ما قاله نظر لان فعالا وفعولا من جملة امثلة المبالغة من غير تفاضل بين شء منها وصيغ المبالغة خمس وزاد بعضهم سادسا وهي فعال وفعول ومفعال وفعيل وفعيل نحو شريب العسل ولكنه يوهم الابلغية من وصفه بعنيد وتوهم المساواة بينهما من انضمام ظلوم الي كفار فلما جاور فعول فعالا كان بمعناه ولقاءل ان يقول ليس ما ادعاه باولي من عكسه بان يجعل فعول بمعني فعال لمجاورته له والكفار في جمع الكافر المضاد للمءم-ن اكثر استعمالا كقوله تعالي اشداء علي الكفار---------------- ال-فتح والكفرة ---جمع كافر النعمة اكثر استعمالا ---كقوله تعالي اولءك هم الكفرة الفجرة عبس قال الراغب الا تري انه قد وصف الكفرة بالفجرة والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين	937	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms486	true	9060987808194633468	3	82	15	435	1562	300	-------الكفر والكفار ابلغ من الكفور لقوله كل كفار عنيد وقال والله لا يحب كل كفار اثيم ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الا فاجرا كفارا وقد اجري الكفار مجري الكفور في قوله ان الانسان لظلوم كفار والكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار في جمع الكافر المضاد للايمان اكثر استعمالا كقوله------ اشداء علي الكفار وقوله ليغيظ بهم الكفار والكفرة في جمع كافر النعمة ا-شد استعمالا وفي قوله------ اولءك هم الكفرة الفجرة ---------------الا تري انه--- وصف الكفرة بالفجرة والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين	486	-2986400129845014221	300	490.5	244	814	36.855037689208984	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0938	false	2304094194816902048	161	300	819	1532	1532	300	جزاء لمن كان كفر القمر يعني به نوحا ومن جري مجراه من الانبياء عليهم السلام وفي معناهم -من هذ--ا الحيثية من امر بمعروف ونهي عن منكر مخلصا فيه لربه قوله ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا النساء قيل عني ب-------هم امنوا بموسي ثم كفروا بمن بع---------------------------------------ده وقيل امنوا بموسي ثم كفروا به--- اذ لم يءمنوا بغيره وقيل اشارة الي المذكورين في قوله وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره ال عمران لم يرد انهم امنوا مرتين وكفروا مرتين بل---- اشارة الي احوال كثيرة -قيل كما يصعد الانسان في الفضاءل--- ثلاث درجات ينعكس في الرذاءل--- ثلاث درجات--------------------- وقد يعبر بالكفر عن التكذيب ولذلك تعدي تعديته لقوله تعالي ومن يكفر بالله بالنساء ويقال كفر ا-----ذا اعتقد الكفر او----------- اظهره و--------لم يعتقده ولذلك قال تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه-	938	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms486	true	9060987808194633468	83	216	441	1109	1562	300	جزاء لمن كان كفر اي ------------------------------من الانبياء ومن يجري مجر--------اهم ممن بذلوا النصح في-- امر الله فلم يقبل منهم وقول---------------ه ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا -------قيل عني بقوله انهم امنوا بموسي ثم كفروا بمن بعده والنصاري امنوا بعيسي ثم كفروا بمن بعده وقيل امنوا بموسي ثم كفروا بموسي اذ لم يءمنوا بغيره وقيل هو ما قال------------------ وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي الي قوله----------------------- واكفروا اخره و--------لم يرد انهم امنوا مرتين وكفروا مرتين بل ذلك اشارة الي احوال كثيرة وقيل كما يصعد الانسان في الفضاءل في ثلاث درجات ينعكس في الرذاءل في ثلاث درجات والاية اشارة الي ذلك وقد بينته في كتاب الذريعة الي مكارم الشريعة وي------------------------------------قال كفر فلان اذا اعتقد الكفر ويقال ذلك اذا اظهر الكفر وان لم يعتقد- ولذلك قال------ من كفر بالله من بعد ايمانه	486	-2986400129845014221	454	654.5	360	822	55.231143951416016	76	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0941	false	2009474822365699183	28	167	155	885	1531	300	يءتكم كفلين من رحمته الحديد اي نصيبين يحفظانكم من المعاصي الموقعة في الهلكة وقيل نصيبين من نعمته في الدنيا والاخرة وهما المرغوب الي الله تعالي فيهما بقوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة وقيل لم يرد هنا بالتثنية مما يشفع الواحد فقط بل اراد النعم -المتوالية المتكفلة بكفالته تعالي ويكون فيه تنبيه علي--- ما ذكر-- في قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك وقولهم لبي-ك وسعديك المعني كرة بعد اخري وتلبية بعد تلبية واسعادا بعد اسعاد وانما قال تعالي في جانب الحسنة يكن له نصيب منها وفي جانب السيءة يكن له كفل منها لمعني حسن ذكره بعض اهل العلم فقال الكفل ها هنا ليس هو بمعني الاول بل هو مستعار من الكفل وهو الشء الردء واشتقاقه من الكفل ذلك ان الكفل لما كان مركبا ينبو براكبه صار متعارفا في كل شدة كالسيساء وهو العظم الناتء	941	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms487	true	-8956224908352625795	203	299	1141	1641	1643	300	يءتكم كفلين من رحمته اي كفيلين--------------------------------------------------------- من نعمته في الدنيا والاخرة وهما المرغوب الي الله تعالي فيهما بقوله------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة و-------قيل لم يعن بقوله كفلين اي نعمتين اثنتين---- بل اراد النعمة المتوالية المتكفلة بكفايته------ ويكون تثنيت---ه علي حد ما ذكرنا في --------------------------------------قولهم لبيتك وسعديك واما قوله من يشفع شفاعة حسنة الي قوله يكن--------------------------------------------------------------------------------- له كفل منها فان ال------------------------------كفل ه--هنا ليس--- بمعني الاول بل هو مستعار من الكفل وهو الشء الردء واشتقاقه من الكفل وهو ان الكفل لما كان مركبا ينبو براكبه صار متعارفا في كل شدة كالسيساء وهو العظم الناتء	487	-2986400129845014221	401	653.0	320	737	54.40977096557617	65	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0941	false	2009474822365699183	168	286	888	1465	1531	300	ظهر الحمار فيقال لاحملنك علي الكفل وعلي السيساء وانشد من الخفيف 1356-------------- وحملناهم علي صعبة زو راء يعلوناه بغير وطاء قال فمعني الاية من ينضم الي غيره معينا له في فعلة حسنة يك-ن له منها نصيب ومن ينضم الي غيره معينا له في فعلة سيءة يناله منها شدة وفي هذا الكلام وان كان حسنا نظر من وجه اخر وهو انه جاء الكفل في جانب السيءة الا تري الي قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد وقيل الكفل هنا الكفيل ونبه بذلك علي ان من تحري شرا فله من فعله كفيل يسلمه كما يسلم الكفيل المكفول ببدنه وقد صرحوا بذلك في قولهم من ظلم فقد اقام كفيلا بظلمه منبهة منهم علي انه لا يمكن- التخلص من تبعة ظلمه وعقوبته	941	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms488	true	38549811292724509	0	76	0	383	1551	300	ظهر الحمار فيقال لاحمل-ك علي الكفل وعلي السيساء ولاركبنك الحسري الرزايا قال الشاعر وحملناهم علي صعبة زو راء يعلونها بغير وطاء و----معني الاية من ينضم الي غيره معينا له في فعلة حسنة يكون له منها نصيب ومن ينضم الي غيره معينا له في فعلة سيءة يناله منها شدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الكفل الك----فيل ونبه--------- ان من تحري شرا فله من فعله كفيل يساله كما قيل---------------------------------------------- من ظلم فقد اقام كفيلا بظلمه تنبيها --------انه لا يمكنه التخلص من -----------عقوبته	488	-2986400129845014221	337	565.5	264	593	56.829681396484375	58	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0949	false	5365478748194438402	216	287	1121	1480	1537	300	لفظ كل هو لضم اجزاء الشء وذلك ضربان احدهما الضام لذات الشء واحواله المختصة به ويفيد معني التمام نحو قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط الاسراء اي بسطا تاما وانشد من مجزوء الرجز 1372 ليس الفتي كل الفتي الا الفتي في ادبه اي التام الفتوة والثاني الضام للذوات وقد ت-ضاف تارة الي جمع معرف بالالف واللام نحو ك-----ل القوم قال وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عري عن الاضافة وتقدير ذلك فيه نحو كل في فلك	949	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms488	true	38549811292724509	204	300	1068	1551	1551	300	لفظ كل هو لضم اجزاء الشء وذلك ضربان احدهما الضام لذات الشء واحواله المختصة به ويفيد معني التمام نحو قوله------ ولا تبسطها كل البسط-------- اي بسطا تاما قال الشاعر--------------- ليس الفتي كل الفتي الا الفتي في ادبه اي التام الفتوة والثاني الضام للذوات وذلك يضاف تارة الي جمع معرف بالالف واللام نحو قولك كل القوم وتارة الي ضمير ذلك نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وقوله ليظهره علي الدين كله او الي نكرة مفردة نحو وكل انسان الزمناه وهو بكل شء عليم الي غيرها من الايات وربما عري عن الاضافة ويقدر -ذلك فيه نحو كل في فلك-	488	-2986400129845014221	302	534.5	242	514	58.75486373901367	54	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0950	false	-4549771947532254949	1	195	6	1016	1554	300	الفصحاء الكل بالالف واللام وانما ذلك شء يجري في كلام المتكلمين والفقهاء ومن نحا نحوهم قلت وقد وجد ذلك في عبارة بعض النحاة لكنه اعتذر عنه نحو بدل الكل والبعض قوله تعالي قل الله يفتيكم في الكلالة النساء اختلف الناس في ذلك اختلافا كثيرا فقال ابن عباس الكلالة اسم لمن عدا الولد وقيل لمن عدا الوالد والولد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولا والد فجعله اسما للميت قال الراغب وكلا القولين صحيح فان الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث------ وتسميتها بذلك اما لان النسب كل عن اللحوق به او لانه قد لحق به بالعرض من- احد طرفيه وذلك ا-ن الانتساب ضربان احدهما بالعمق كنسبة الاب والابن والثاني بالعرض كنسبة الاخ والعم وقال قطرب الكلالة اسم لما عدا الابوين والاخ ورده الهروي وقال اخرون هو اسم لكل وارث وانشد من مجزوء الكامل 1373 والمرء يبخل بالحقو ق وللكلالة ما يسيم وقد رده الراغب فقال------------ ولم يقصد الشاعر بما ظنه هذا وانما خص الكلالة ليزهد الناس-- في جمع المال لان ترك المال لهم اشد من تركه للاولاد وتنبيها ان من خلفت له المال فجار مجري الكلالة وذلك كقولك ما تجمعه فهو للعدو و-قال السدي --------------الكلالة	950	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms489	true	-6769083226448534941	38	205	186	1059	1559	300	الفصحاء الكل بالالف واللام وانما ذلك شء يجري في كلام المتكلمين والفقهاء ومن---- ن-------------------------------------------------------------------------------------------------حوهم --والكلالة اسم لما عدا الولد والوالد من الورثة وق----ال ابن عباس هو اس-----م لمن عدا الو---------------------------لد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولا والد فجعله اسما للميت----------- وكلا القولين صحيح فان الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث جميعا وتسميتها بذلك اما لان النسب كل عن اللحوق به او لانه قد لحق به بالعرض منء احد طرفيه وذلك لان الانتساب ضربان احدهما بالعمق كنسبة الاب والابن والثاني بالعرض كنسبة الاخ والعم -قال قطرب الكلالة اسم لما عدا الابوين والاخ وليس ---بشء وقال بعضهم هو اسم لكل وارث كقول الشاعر ---------------والمرء يبخل بالحقو-ق وللكلالة ما يسيم من اسام الابل اذا اخرجها للمرعي ولم يقصد الشاعر بما ظنه هذا وانما خص الكلالة ليزهد الانسان في جمع المال لان ترك المال لهم اشد من تركه للاولاد وتنبيها ان من خلفت له المال فجار مجري الكلالة وذلك كقولك ما تجمعه فهو للعدو وتقول العرب لم يرث فلان كذا كلالة	489	-2986400129845014221	744	1311.5	595	1047	71.06017303466797	126	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0951	false	6574810213399336763	14	46	85	248	1528	300	وتقول العرب لم يرث فلان كذا كلالة لمن تخصص بشء قد كان لابيه وانشد من الطويل 1374 ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم والاكليل سمي----- لاطافته بالراس	951	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms489	true	-6769083226448534941	198	229	1025	1183	1559	300	وتقول العرب لم يرث فلان كذا كلالة لمن تخصص بشء قد كان لابيه قال الشاعر---------- ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم والاكليل سمي بذلك لاطافته بالراس	489	-2986400129845014221	144	267.0	115	168	85.71428680419922	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0944	false	1005707862839328987	7	110	37	601	1552	300	وقال اخر من الوافر 1362 دماءكم من الكلب الشفاء وقد يصيب الابل ذلك فيق---ال اكلب الرجل اي اصاب ابله ذلك والكلب ايضا شدة البرد و------------------------------------------ارض كلبة---- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تروق والكلب ايضا مسمار في قاءم السيف والكلبة سير يدخل تحت السير الذي في---- المزادة ليخرز به تشبيها بال----------كلب في الاصطياد ومنه-- كلبت الاديم اي خرزته----- قال الشاعر من الرجز 1363 سير صناع في خريز تكلبه والكلب ايضا نجم في السماء سمي بذلك لانه يتبع نجما----- يقال له الراعي والك-بتان الة--- الحداد--- المعروفة تشبيها بالكلب لصورة الاصطياد--- وثنيا لا------نهما قطعتان والكلوب ما يعلق به اللحم ونحوه والجمع كلاليب ومنه استعير لمخالب البازي الكلالي------------ب لامساكها ما يعلق	944	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms490	true	-1728569488792661711	6	136	28	749	1617	300	-قال الشاعر------------ دماءهم من الكلب الشفاء وقد يصيب الكلب البعير ويقال اكلب الرجل--- اصاب ابله ذلك و--كلب الشتاء اشتد برده وحدته تشبيها بالكلب الكلب ودهر كلب ويقال ارض كلبة اذا لم ترو فتيبس تشبيها بالرجل الكلب لانه لا يشرب فييبس والكلاب والمكلب الذي يعلم الكلب قال وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن وارض مكلبة كثيرة الكلاب والكلب ال---مسمار في قاءم السيف والكلبة سير يدخل تحت السير الذي تشد به المزادة فيخرز به وذلك لتصوره بصورة الكلب في الاصطياد به وقد كلبت الاديم--- خرزته بذلك قال الشاعر --------------سير صناع في اديم تكلبه والكلب----- نجم في السماء مشبه بالكلب لكونه تابعا لنجم يقال له الراعي والكلبتان الة مع الحدادين سميا بذلك تشبيها بكلبين -----في اصطيادهما وثني اللفظ لكونهما اثني-ن والكلوب شء يمسك به وكلاليب------------------------------------- البازي مخالبه اشتق من الكلب لامساكه- ما يعلق	490	-2986400129845014221	359	472.5	285	808	44.430694580078125	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0945	false	-6955273127421627173	1	113	5	587	1572	300	كلف فلان ف-----اكلفت---ه جعلته كلفا به ومنه الكلف في الوجه---- لتصور كلفة به وتكلف الشء ما يفعله الانسان مع اظهار كلف به مع مشقة تناله في تعاطيه و-قيل الكلف ا-----------------لمشقة وتحقيقه ما قدمته فصار التكليف في العرف العام حمل المكلف علي ما فيه مشقة والتكلف اسما لما يفعل بمشقة او تصنع او تتبع ومن ثم انقسم التكلف------------------------------------------------ الي قسمين الاول مذموم وهو ما يفعل المرء ويتحراه فاعله مراءيا واياه عني عليه الصلاة والسلام بقوله انا وامتي براء من التكلف واليه اشار بقوله في حق نبيه وما انا من المتكلفين ق والثاني ممدوح وهو ما يتحراه فاعله ليصير فعله سهلا عليه ويصير كلفا به ومحبا له وبهذا النظر استعمل التكليف في تكلف العبادات	945	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms490	true	-1728569488792661711	144	217	795	1180	1617	300	كلف فلان بكذا واكلفته به جعلته كلفا والك-------لف في الوجه سمي لتصور كلفة به وتكلف الشء ما يفعله الانسان ب--اظهار كلف--- مع مشقة تناله في تعاطيه وصارت الكلفة في التعارف اسما للمش------------------------------------------------------------------------قة والتكلف اسم- لما يفعل بمشقة او تصنع او تشبع ولذلك صا---ر التكلف علي ضربين محمود وهو ما يتحراه الانسان ليتوصل به الي ان يصير ال----------------فعل الذي يتعاطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سهلا عليه ويصير كلفا به ومحبا له وبهذا النظر يستعمل التكليف في تكلف العبادات	490	-2986400129845014221	270	401.0	217	660	40.90909194946289	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0946	false	6583808528195895594	2	100	9	504	1521	300	لاهتداء الناس به كاهتداءهم بكلام الله تعالي وقيل------- لما خصه الله تعالي--- في صغره حيث قال---- في مهده اني عبد الله اتاني الكتاب -مريم وقيل سمي كلمة----------- من حيث انه صار نبيا كما سمي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرا رسولا الطلاق 10 قوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته الانعام وقيل الكلمة -هنا القضية قال الراغب وكل قضية تسمي كلمة سواء كان---- مقالا او فعالا ووصفها بالصدق لانه يقال قول صدق وفعل صدق -قوله وتمت كلمة ربك الحسني اشارة الي نحو قوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة ونبه بذلك علي انه لا -نسخ للشريعة بعد	946	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms491	true	974184674654710816	207	300	1113	1574	1574	300	لاهتداء الناس به كاهتداءهم بكلام الله تعالي وقيل سمي به لما خصه الله تعالي به في صغره حيث قال وهو في مهده اني عبد الله اتاني الكتاب الاية وقيل سمي كلمة الله تعالي من حيث انه صار نبيا كما سمي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرا رسولا ---------وقوله وتمت كلمة ربك الاية ف---------------------------------الكلمة ههنا القضية ف-----------كل قضية تسمي كلمة سواء كان ذلك مقالا او فعالا ووصفها بالصدق لانه يقال قول صدق وفعل صدق وقوله وتمت كلمة ربك------- اشارة الي نحو قوله اليوم اكملت لكم دينكم الاي--ة ونبه بذلك ----انه لا تنسخ الشريعة بعد-	491	-2986400129845014221	413	695.0	329	528	78.21969604492188	73	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0948	false	-7948952499824209849	206	278	1100	1489	1594	300	ولاجتماعهما في ذلك قال --1368 والكلم الاصيل كارغب الكلم--------------------------------------------------- وقال الاخر 1369 وجرح اللسان كجرح اليد قال والكلام يقع علي الالفاظ المنظومة وعلي المعاني التي تحتها مجموعة وعند النحويين يقع علي الجزء منه اسما كان او فعلا او اداة وعند كثير من المتكلمين لا يقع الا علي الجملة المركبة المفيدة وهو اخص من القول فان القول---- عندهم يقع علي المفردات والكلمة تقع ------علي كل واحد من الانواع الثلاثة وقد قيل بخلاف ذلك	948	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms491	true	974184674654710816	0	79	0	437	1574	300	ولاجتماعهما في ذلك قال الشاعر والكلم الاصيل كارعب الكلم الكلم الاول جمع كلمة والثاني جراحات والارعب الاوسع وقال اخر------- وجرح اللسان كجرح اليد ف----الكلام يقع علي الالفاظ المنظومة وعلي المعاني التي تحتها مجموعة وعند النحويين يقع علي الجزء منه اسما كان او فعلا او اداة وعند كثير من المتكلمين لا يقع الا علي الجملة المركبة المفيدة وهو اخص من القول فان القول يقع عندهم---- علي المفردات والكلمة تقع عندهم علي كل واحد من الانواع الثلاثة وقد قيل بخلاف ذلك	491	-2986400129845014221	366	671.0	297	452	80.97344970703125	64	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0946	false	6583808528195895594	100	296	504	1501	1521	300	هذا وقيل اشارة الي ما قال صلي- الله عليه وسلم اول ما خلق الله------ القلم فقال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة وقيل الكلمة هي القران وتسميته ك-لمة كتسمي--ة القصيدة كلمة قلت ومن ذلك تسميتهم قصيدة الحويدرية كلمة فيقولون قصيدة الحويدرة وتسميتهم القصيدة قافية كقوله من الوافر 1365 وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني وقول النبي صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد من الطويل 1366 الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل فقوله تمت تنبيه علي حفظها يعني ان الله تعالي حافظ القران قال الراغب فذكر انها تتم وتتلي بحفظ الله------ اياها فعبر عن ذلك بلفظ الماضي تنبيها علي ان ذلك في حكم الكاءن والي هذا المعني من حفظ القران اشار بقوله فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الانعام وقيل عني بها ما وعد من الثواب والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب وقيل عني بالكلمات الايات والمعجزات نبه بذلك علي------ ان ما ارسل من الايات تام وفيه بلاغ وقوله لا مبدل لكلماته الانعام رد لقوله- اءت بقران غير هذا او بدله يونس وقيل اراد بكلمة ربك احكامه التي حكم بها وبين انه شرع لعباده ما فيه بلاغ قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما و--------------------------اجل مسمي	946	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms492	true	-925594067702908885	0	174	0	882	1529	300	هذا وقيل اشارة الي ما قال عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله تعالي القلم فقال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة وقيل الكلمة هي القران وتسميته بكلمة كتسميتهم القصيدة كلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر انها تتم وتبقي بحفظ الله تعالي اياها فعبر عن ذلك بلفظ الماضي تنبيها---- ان ذلك في حكم الكاءن والي هذا المعني من حفظ القران اشار بقوله فان يك-فر بها هءلاء الاية وقيل ع-------------------ني به- ما وعد من الثواب والعقاب وعلي ذلك قوله تعالي بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين وقوله كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا الاية وقيل عني بالكلمات الايات -المعجزات التي اقترحوها فنبه ان ما ارسل من الايات تام وفيه بلاغ وقوله لا مبدل لكلماته-------- رد لقولهم اءت بقران غير هذا الاية وق-------يل اراد بكلمة ربك احكامه التي حكم بها وبين انه شرع لعباده ما فيه بلاغ وقوله وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا وهذه الكلمة فيما قيل هي قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين الاية وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي	492	-2986400129845014221	549	938.0	433	1268	43.296531677246094	98	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0947	false	405815990011985441	8	90	44	468	1593	300	الي ح----------كمه الذي اقتضته حكمته وانه لا تبديل لكلماته -قوله------ ويحق----- الحق بكلماته الشوري اي بحججه التي جعلها الله------ لك------م سلطانا مبينا اي قوته ق-----وله يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح اشارة الي ما قال فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة وذلك ---انه تعالي لما قال فقل لن تخرجوا قال هءلاء المنافقون ذرونا نتبعكم وقصدهم بذلك تبديل-- كلام الله------ فنبه ان هءلاء لا يفعلون وكيف يفعلون وقد علم الله م------نهم انهم لا يفعلون ذلك -----وقد سبق بذلك حكمه	947	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms492	true	-925594067702908885	177	259	900	1315	1529	300	الي ما سبق من حكمه الذي اقتضاه حكمته وانه لا تبديل لكلماته وقوله تعالي ويحق الله الحق بكلماته------- اي بحججه التي جعلها الله تعالي لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة قوية وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله هو--- اشارة الي ما قال فقل لن تخرجوا معي الاي---------------------------ة وذلك ن الله تعالي جعل قو------------------ل هءلاء المنافقين ذرونا نت------------بعكم تبديلا لكلام الله تعالي فنبه ان هءلاء لا يفعلون وكيف يفعلون وقد علم الله تعالي منهم ان-- لا يتاتي- ذلك منهم وقد سبق بذلك حكمه	492	-2986400129845014221	325	507.5	257	485	67.01030731201172	51	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0953	false	-2143098055390530024	29	99	138	514	1585	300	-قوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة اي كاملة الاجر وقيل هو علي التاكيد وقيل انما ذكر العشرة الكا--------ملة لا -يعلمنا ان السبعة والثلاثة عشرة بل ليبين ان بحصول صيام العشرة يحصل كمال الصوم القاءم مقام الهدي وقيل ان وصفه العشرة بالكاملة استطراد في الكلام وتنبيه علي فضيلة له فيها بين علم العدد وان العشرة اول عقد ينتهي اليه العدد فيكمل وما بعده يكون مكررا مما قبله فالعشرة هي العدد الكامل	953	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms494	true	6013374691799619498	61	123	331	668	1564	300	وقوله------ تلك عشرة كاملة قي-------------------------------------------ل انما ذكر العشرة ووصفها بالكاملة لا ليعلمنا ان السبعة والثلاثة عشرة بل ليبين ان بحصول صيام العشرة يحصل كمال الصوم القاءم مقام الهدي وقيل ان وصفه العشرة بالكاملة استطراد في الكلام وتنبيه علي فضيلة له فيما بين علم العدد وان العشرة اول عقد ينتهي اليه العدد فيكمل وما بعده يكون مكررا مما قبله فالعشرة هي العدد الكامل	494	-2986400129845014221	320	605.5	259	386	82.90155792236328	56	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0957	false	-7042972916904368494	1	60	7	329	1594	300	الكاهن--- الذي يخبر بالاخبار الماضية الخفية بضرب من الظن وهو عكس العراف الذي يخبرنا بالاخبار المستقبلة ب---نحو ذلك ولكون هاتين الصناعتين مبنيتين علي الطن الذي يجوز ان يخطء ويصيب قال عليه الصلاة والسلام من اتي--------- كاهنا او عرافا فصدقه-------- فقد كفر بما انزل علي محمد وال------------------كهانة مصدر كهن يكهن اذا تعاطي ذلك وكهن بالضم تخصص بها- وتكهن تفعل ذلك	957	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms495	true	-1039835498153506749	96	156	501	823	1585	300	الكاهن هو الذي يخبر بالاخبار الماضية الخفية بضرب من الظن و-------العراف الذي يخبر-- بالاخبار المستقبلة علي نحو ذلك ولكون هاتين الصناعتين مبنيتين علي الظن الذي-------- يخطء ويصيب قال عليه الصلاة والسلام من اتي عرافا او كاهن---------ا فصدقه بما قال فقد كفر بما انزل علي ابي القاسم ويقال كهن فلان كهانة ا--------------ذا تعاطي ذلك وكهن اذا-- تخصص بذلك وتكهن تكلف ذلك	495	-2986400129845014221	261	413.0	212	364	71.70330047607422	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0964	false	3663316917048384579	163	200	841	1024	1546	300	لفظ يسال به عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه كالابيض والاسود والصحيح والسقيم ولذلك لا يصح ان يقال في الله عز وجل كيف قال وقد يعبر----- عن المسءول عنه بكيف كالابيض والاسود فانا نسميه كيف	964	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms496	true	1676007897823522476	218	254	1117	1296	1529	300	لفظ يسال به عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه كالابيض والاسود والصحيح والسقيم ولهذا لا يصح ان يقال في الله عز وجل كيف---- وقد يعبر بكيف عن المسءول عنه----- كالاسود والابيض فانا نسميه كيف	496	-2986400129845014221	165	300.5	130	188	87.76596069335938	30	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0959	false	5764360673894352515	108	174	540	880	1491	300	كان عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية انتهي يريد نحو قوله تعالي وكان الله غفورا رح-يما وقال ايض----------------ا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له وهو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو قوله تعالي في الانسان وكان الان-------------------سان قتورا الاسراء وقوله تعالي في الشي---------------------------------------------------------------------طان وكان الشيط---------------------------ان لربه كفورا	959	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms497	true	-4479098999806391209	65	153	330	773	1450	300	كان عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الا---------------------زلية قال- وكان الله بكل شء عليما وكان الله علي كل شء قديرا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له -هو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه نحو قوله------ في الانسان وكان الانسان كفورا وكان الانسان قتورا وكان الانسان اكثر شء جدلا فذلك تنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه قوله في وصف الشيطان وكان الشيطان للانسان خذولا وكان الشيطان لربه كفورا	497	-2986400129845014221	268	461.5	213	472	56.779659271240234	45	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0967	false	1183030630796034298	174	270	915	1384	1530	300	من الشواءب ولب كل شء خالصه سمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قوة--- كاللباب من------ الشء وقيل هو ما زكا من العقل فهو اخص منه وكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا تدركها الا العقول الزكية باولي الالباب فخاطبهم بها دون من عداهم ولذلك اورد قوله تعالي وما يذكر الا اولو الالباب بعد قوله--------------- فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وقالوا لب الرجل يلب اي------------------------- صار ذا لب ومنه قول بعضهن في ابن لها اضربه كي يلب ويقود الجيش ذا اللجب ورجل لبيب والجمع الباء وملبون معروفون باللب	967	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms498	true	2953093756686087338	187	268	1002	1406	1562	300	من الشواءب و---------------سمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من معانيه كاللباب واللب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل ف------------كل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا يدركها الا العقول الزكية با-------------------------------------------------------------------------ولي الالباب نحو قوله ومن يءت الحكمة فقد اوتي خ------يرا الي قوله اولوا الالباب ونحو ذلك من الايات ولب فلان يلب صار ذا-لب وقالت امراة ---في ابن--ها اضربه كي يلب ويقود الجيش ذا اللجب ورجل البب من قوم الباء وملبوب معروف-- باللب	498	-2986400129845014221	300	489.0	235	518	57.91505813598633	47	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0973	false	-5768117491209745718	129	279	691	1452	1562	300	ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهي عراه ولا يبطله ثم---- قال في قوله تعالي----------------------------------------------------------------- والالحاد في اسماءه علي وجهين احدهما ان يوصف بما لا يصح وصفه به والثاني ان يتاول اوصافه علي ما لا يليق به قوله تعا-----------------------لي ولن تجد من دونه ملتحدا الكهف اي ملجا وموضع نجاة والتحد اليه مال اليه والحد السهم الهدف مال في احد جانبيه واللحادة القطعة من الشء ومنها الحديث حتي يلقي الله وما علي وجهه لحادة اي قطعة لحم ل ح ف قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا البقرة اي الحاحا يقال الحف به يلحفه اي الح عليه في سءاله والمعني لا سءال بالحاف كقول امرء القيس من الطويل 1432 علي لا حب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا وقيل المعني يسالون ولكن سءالهم ليس بسءال الحاف ومنه استعير الحف شاربه اذا بالغ في قص--------ه واصل ذلك من اللحاف وهو ما يتغطي به	973	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms501	true	8910964520622513846	90	196	461	1004	1522	300	ضرلان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله ومن هذا النحو قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وقوله الذين يلحدون في اسماءه والالحاد في اسماءه علي وجهين احدهما ان يوصف بما لا يصح وصفه به والثاني ان يتاول اوصافه علي ما لا يليق به والتحد الي كذا مال اليه قال تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا اي التجاء او --موضع التجاء -------------------والحد السهم الهدف مال في احد جانبيه لحف قال -------------------------------------------------------------------------------------------لا يسالون الناس الحافا اي -------الحاحا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه استعير الحف شاربه اذا بالغ في تناوله وجزه واصله م---ن اللحاف وهو ما يتغطي به	501	-2986400129845014221	392	666.5	316	861	45.5284538269043	64	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0976	false	6987068718456546699	0	33	0	177	1569	300	وذلك اكثر استعمالا واما-------- عن التصريح وصرفه بمعناه الي التعريض وفحوي وهو محمود----------------- من حيث البلاغة واياه قصد الشاعر بقوله من الخفيف 1434 منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا	976	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms502	true	-2961535304098390708	122	151	684	845	1580	300	وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي --تعريض وفحوي وهو محمود عند اكثر الادباء من حيث البلاغة واياه قصد الشاعر بقوله--------------------------------------- وخير الحديث ما كان لحنا	502	-2986400129845014221	136	234.0	111	202	67.32673645019531	23	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0982	false	5436810984920726585	0	146	0	767	1559	300	اذا وصف به الجسم فضد الجثل-------------------------------- ويعبر باللطف واللطافة ع-------ن الحركة الخفي-ة وعن تعاطي الامور الدقيقة وقد يعبر باللطي-ف عما لا تدركه الحاسة------ ويصح ان يكون وصف الله تعالي به علي هذا الوجه وان يكون لعلم--ه بدقاءق الامور وان يكون لرفقه بالعباد في هدايتهم وفي غير ذلك فقول---------ه ان ربي لطيف لما يشاء اي -حسن الاستخراج تنبيها علي ما اوصل اليه يوسف حيث القاه اخوته في الجب وقد يعبر عن التحف المتوصل بها الي استجلاب المودة باللطف فيقال الطف لاخيك كذا والطف بكذا اي اهد له هدية ومنه في المعني قوله عليه الصلاة والسلام تهادوا تحابوا AUTO فصل اللام والظاء ل ظ ي قوله تعالي كلا انها لظي المعارج لظي اسم من اسماء جهنم او من اسماء طباقها وعلي التقديرين ففيها العلمية والتانيث فمنعت من الصرف واصل اللظي اللهب الخالص وقد لظيت النار تلظي وتلظت تتلظي اي التهبت قوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي الليل اي تتلظي	982	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms503	true	3202710118081542573	170	277	928	1488	1605	300	اذا وصف به الجسم فضد الجثل وهو الثقيل يقال شعر جثل اي كثير ويعبر با-------للطافة واللطف عن الحركة الخفيفة وعن تعاطي الامور الدقيقة وقد يعبر باللطاءف عما لا------ الحاسة تدركه ويصح ان يكون وصف الله تعالي به علي هذا الوجه وان يكون لمعرفته بدقاءق الامور وان يكون لرفقه بالعباد في هدايتهم قال تعالي الله لطيف بعباده ان ربي لطيف لما يشاء اي يحسن الاستخراج تنبيها علي ما اوصل اليه يوسف حيث القاه اخوته في الجب وقد يعبر عن التحف المتوصل بها الي-------- المودة باللطف ولهذا قال----------------------------------------------------------------------------- تهادوا تحابوا وقد الطف فلان اخاه بكذ------------------------ا لظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللظي اللهب الخالص وقد لظيت النار----- و----------------تلظت قال- تعالي--------- نارا تلظي------ اي تتلظي	503	-2986400129845014221	452	720.0	360	826	54.72154998779297	72	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0985	false	6452669529795313450	177	221	874	1118	1525	300	الشاعر بقوله من الطويل 1449 ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عرفة اللغو الشء المسقط الملقي المطروح يقال لغا زيد تكلم بكلام ساقط مطروح والغي اطرح وانشد من الوافر 1450 ويهلك بينهما المرءي فيها كما الغيت في الدية الحوارا	985	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms505	true	1794619012018238377	154	196	765	979	1514	300	الشاعر فقال---------------- ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقوله لا تسمع فيها لاغية اي لغوا فجعل اسم الفاعل وصفا للكلام نحو كاذبة وقيل لما لا يعتد به في الدية من الابل لغو وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما الغيت في الدية الحوارا	505	-2986400129845014221	96	150.0	78	357	26.890756607055664	16	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0988	false	-3347226335703534273	7	95	38	497	1566	300	بعضه ع-لي بعض--------------- لفا وجاءوا ومن لف لفهم اي ومن انضم اليهم وقيل معناه اتينا بكم من كل قبيلة قوله تعالي وجنات الفافا النبا اي ملفتة يصفها ب-----كثرة الاغصان والورق المتضمن للظل والظل احب شء للعرب والا-لف الذي يتداني فخذاه من سمنه والالف ايضا------- الثقيل البطء من الناس والالفاف جمع لف بالكسر بمعني ملفوف فهو كعدل واعدال وحمل واحمال وعد واعداد وقيل بل هو جمع لف بالضم ولف جمع الف والفاف نحو حمر يقال جنة لفاء اي كثيرة الشجر فالفاف جمع الجمع واللفيف من الناس المجتمعون من قباءل	988	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms505	true	1794619012018238377	223	278	1107	1401	1514	300	بعضكم الي بعض يقال لففت الشء لفا وجاءوا ومن لف لفهم اي -من انضم اليهم و--------------------------------قوله------ وجنات الفاف------ا اي ال-تف بعضها ببعض لكثرة الشجر قا------------------ل والتفت الساق بالساق والالف الذي يتداني فخذاه من سمنه والالف ايضا السمين الثقيل البطء من الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولف راسه في ثيابه والطاءر راسه تحت جناحه-------------------------------- واللفيف من الناس المجتمعون من قباءل	505	-2986400129845014221	197	267.5	156	488	40.36885070800781	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0989	false	-7224051701696207437	62	251	315	1340	1599	300	اللقب اسم يسمي به الانسان سوي اسمه الاول ويراعي فيه المعني بخلاف الاعلام ولمراعاة المعني ----قال الشاعر من البسيط 1453 وقلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فتشت في لقبه قلت اللقب------ ضرب ---------------------من العلم وقسم من اقسامه وقد قسم النحاة العلم الي ثلاثة اقسام اسم ولقب وكنية واذا اجتمع اللقب مع غيره تاخر عنه وهو عكس استعمال الناس اليوم وقد جاء ذلك في ضرورة كقول الشاعر من البسيط 1454 بان ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب ل ق ح قوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر اللواقح من الريح التي تلقح النخل اي تحمل ريح الذكر الي الانثي فتطلع وضدها العقيم سميتا بذلك علي الاستعارة من الحيوان الذي يلقح وينتج وعكسه يقال لقحت الناقة تلقح لقحا ولقاحا وكذلك الشجرة والقح الفحل الناقة والريح ال--------------------------------------سحاب والقح -زيد النخلة ولقحها واستلقحها وقيل معني لواقح ذات لقاح وناقة ---لاقح ذات------------------------ لبن وجمعها لقاح ولقح والملاقيح ا------لتي في بطونها اولادها وقيل جمع لقحة علي غير قياس وقيل جمع ملقح تقديرا وكذا الملاقيح وقيل الملاقيح ما في بطن الامهات وفي الحديث نهي عن ------بيع الملاقيح والمضامين فالملاقيح--- ما في بطون الامهات والمضامين ما في اصلاب الاباء واللقاح ماء الفحل	989	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms506	true	3895229750984041206	83	201	430	1114	1641	300	اللقب اسم يسمي به الانسان سوي اسمه الاول ويراعي فيه المعني بخلاف الاعلام ولمراعاة المعني فيه قال الشاعر--------------- وقلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فتشت في لقبه وال---لقب ضربان ضرب علي سبيل التشريف كالقاب السلاطين وضرب علي سبي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبز واياه قصد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا تنابزوا بالالقاب لقح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لقحت الناقة تلقح لقحا ولقاحا وكذلك الشجرة والقح الفحل الناقة والريح السحاب قال وارسلنا الرياح لواقح اي ذوات لقاح والقح فلان النخل -ولقحها واستلقحت النخلة وحرب لا قح تشبيها بالناقة اللاقح وقيل اللقحة الناقة التي لها لبن وجمعها لقاح ولقح والملاقيح النوق التي في بط-نها اولادها ويقال ذلك ايضا للاولاد و---------------------------------------------------------------------------------نهي عن والمضامين الملاقيح والمضامين فالملاقيح هي ما في بطون الامهات والمضامين ما في اصلاب الفحول واللقاح ماء الفحل	506	-2986400129845014221	452	701.0	368	1137	39.75373840332031	64	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0995	false	-1004189072729768817	227	299	1131	1525	1530	300	لهب المسد اللهب اضطرام النار والله------------------------------------------ب ما يبدو -من اشتعالها وسمي الخبيث ابا لهب علي التفاءل له بذلك وقيل لتلهب وجنتيه قال بعض المفسرين---- لم يقصد بذلك مقصد كنيته التي اشتهر بها وانما قصد الي اثبات النار له وانه من اهلها وسماه بذلك كما يسمي المثير للحرب------------- ابا الحرب واخاها---- وفرس ملهب شديد العدو تشبيها بالنار في سرعتها قال امرء القيس من الطويل 1463 فللساق الهوب فالالهوب ال-----------عدو الشديد و-------اللهاب--- الحرارة التي	995	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms508	true	-7882584092801135995	160	240	882	1304	1609	300	لهب الل------هب اضطرام النار قال ولا يغني من اللهب سيصلي نارا ذات لهب واللهيب ما يبدوا من اشتعال النار ويقال للدخان وللغبار لهب وقوله تبت يدا ابي لهب فقد ---قال بعض المفسرين انه لم يقصد بذلك مقصد كنيته التي اشتهر بها وان-ا قصد الي اثبات النار له وانه من اهلها وسماه بذلك كما يسمي المشير للحرب والمباشر لها ابو الحرب واخو الحرب وفرس ملهب شديد العدو تشبيها بالنار الملتهبة و--------------------------------------------الالهوب من ذلك وهو العدو الشديد ويستعمل اللهاب في الحر--- الذي	508	-2986400129845014221	267	393.5	217	479	55.741127014160156	39	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0996	false	6233434974159223894	127	273	602	1351	1481	300	عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي الحديث وذلك يعبر عنه ايضا بلمة الملك ويروي ان للملك لمة وان للشيطان لمة وان روح القدس نفث في روعي قيل واصله من التهام الشء اي- ابتلاعه والتهم الفصيل ما في الضرع اي امتصه وفرس لهم كانه يلتهم الارض لشدة عدوه وفي الدعاء اللهم الهمنا رشدنا اي وفقنا له وحقيقته ادخل ذلك في قلوبنا ل ه و قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب العنكبوت اللهو الشغل عن مهمات الامور يقال لهوت بكذا ولهيت عن كذا ----------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------لشاعر من الكامل 1464 ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها واقل امرء القيس 1465 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال قوله تعالي لاهية قلوبهم الانبياء اي متشاغلة عما يهمها ويعنيها ونسب اللهو الي القلب الذي هو ملاك الجسد كله قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا الانبياء قيل هو الولد وقيل المراة	996	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms509	true	-7236499311517548970	15	91	87	472	1529	300	عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله من التهام الشء وهو ابتلاعه والتهم الفصيل ما في الضرع--------- وفرس لهم كانه يلتهم الارض لشدة عدوه لهي اللهو ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لهوت بكذا ولهيت عن كذا اشتغلت عنه بلهو قال انما الحياة الدنيا لعب ولهو وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ويعبر عن كل ما به استمتاع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهو قال تعا----------------------------------لي لو اردنا ان نتخذ لهوا ومن قال اراد باللهو------- المراة	509	-2986400129845014221	222	190.5	174	855	25.96491241455078	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0997	false	4844444574277358546	1	48	3	226	1529	300	عن كل ما به استمتاع قال----------------------------------- ومن قال اراد باللهو المراة والولد فتخصيص لبعض ما هو من زينة الحياة الدنيا التي -هي لهو قوله تعالي------------------------------------------------------- رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع النور اي لا يشغلهم عما يهمهم وليس في ذلك ذم ل-----لتجارة ولا-------------- نهي عنها بوجه من	997	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms509	true	-7236499311517548970	73	136	386	689	1529	300	عن كل ما به استمتاع باللهو قال تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا ومن قال اراد باللهو المراة والولد فتخصيص لبعض ما هو من زينة الحياة الدنيا التي جعل لهوا ولعبا ويقال الهاه كذا اي شغله عما هو اهم اليه قال الهاكم التكاثر رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله----------------- وليس--- ذلك نهيا عن التجارة وكراهية لها بل هو نهي عن ----------	509	-2986400129845014221	164	224.5	129	333	49.24924850463867	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1001	false	8494520164771899323	90	125	485	686	1599	300	هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها اذا ارتكب مكروها قال هذا القاءل فهي دون النفس المطمءنة وقي---ل هي النفس التي--- اطمانت في ذاتها وترشحت لتاديب غيرها فهي فوق النفس المطمءنة والمتصوفة قسموا النفس ----	1001	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms511	true	-5848028709855002093	59	95	311	507	1629	300	هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها اذا ارتكب مكروها ---------------فهي دون النفس المطمءنة وقيل بل هي النفس التي قد اطمانت في ذاتها وترشحت لتاديب غيرها فهي فوق النفس المطمءنة ويقال رجل لومة يلوم الناس	511	-2986400129845014221	167	305.5	137	211	79.14691925048828	27	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1002	false	9108416108851648292	65	167	346	892	1528	300	اللون معروف وينطوي علي الابيض والاسود وما يركب منهما وتلون فلان اذا تغير عن حالة الي حالة اخري------ قال كعب بن زهير رضي الله عنه من البسيط 1477 فما تكون علي حال تكون بهما كما تلون في اثوابها الغول قوله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم الروم اشارة الي بليغ قدرته في اختلاف الانشاء من سواد وبياض ثم البياض متفاوت في نفسه الي انواع يقصر عنه التعبير وكذا باقيها وفيه دلالة علي اختلاف الصور التي تختص كل صورة منها بهيءة غير هيءة الاخري----------------- مع كثرة عددهم واتحاد اصلهم------------ ويعبر بالالوان عن الاجناس والانواع ي-قال فلان اتي بال--وان من الطعا--م و----------انوا-ع من الطعام ---واللون ايضا	1002	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms511	true	-5848028709855002093	158	233	860	1281	1629	300	اللون معروف وينطوي علي الابيض والاسود وما يركب منهما ويقال تلون اذا اكتسي لونا غير اللون الذي كان له قال ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها و------------------------------------------------------قوله------ واختلاف السنتكم والوانكم ف-----اشارة ------------------------------------------------------------------------الي انواع الالوان واختلا-----------------------------------ف الصور التي يختص كل واحد----- بهيءة غير هيءة صاحبه وسحناء غير سحناءه مع كثرة عددهم وذلك تنبيه علي انه قدرته ويعبر بالالوان عن الاجناس والانواع ويقال فلان اتي بالالوان من الاحاديث وتناول كذا الوانا من الطعام لين اللين ضد --	511	-2986400129845014221	253	328.0	202	600	42.16666793823242	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1011	false	-8158194402154348543	1	138	3	696	1515	300	المتنان مكتنفا الصلب وبه شبه المتن من الارض ومتن كل شء وسطه والمتن المقابل للسند عند اهل الحديث وهو نصه الحديث ومتنته ضربت متنه تجوزا ويقال متنة بالتاء وانشد من المتقارب 1504 له متنتان خظانا كما اكب علي ساعديه النمر ومتن قوي متنه فصار متينا وفي الحديث في صفة القران هو حبل-------------- الله -------------------المتين اي القوي الذي لا ينقطع بمن تعلق به واستمسك م ت ي قوله تعالي ويقولن متي هذا الوعد يونس متي ظرف زمان يستفهم به عن الزمن الخاص نحو متي تخرج وجوابه يوم الجمعة ونحوه ولو قيل وقتا ونحوه لم يصح وهذيل تجعلها بمعني وسط فتقول اجعل-ه متي كمك اي وسطه وقيل يجعلونها بمعني من وعلي كلا التقديرين فيجر ما بعدها اما بالاضافة او بحرف الجر وانشد لابي ذءيب الهذلي من الطويل 1505 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج قيل	1011	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms516	true	-5572981558985404851	135	200	728	1044	1575	300	المتنان مكتنفا الصلب وبه شبه المتن من الارض -------------------------------------------------------------------ومتنته ضربت متنه و----------------------------------------------------------------------------------------متن قوي متنه فصار متينا ومنه قيل------------------- حبل متين وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين متي متي سءال عن الوقت قال---------------------------- تعالي------- متي هذا الوعد----- متي هذا الفتح وحكي ان هذيلا -------------------------------------------------------------------------------------------------تقول -جعلته متي كمي اي وسط كمي وانشدوا----------------------------------------------------------------------------- لابي ذءيب---------------------- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج مثل	516	-2986400129845014221	213	256.0	167	727	29.298486709594727	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1011	false	-8158194402154348543	258	299	1287	1507	1515	300	عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر بينهما مشابهة لتبيين احدهما للاخر وتصوره نحو قولهم الصيف ضيعت اللبن فان هذا القول يشبه قولك اهملت وقت الامكان امرك ولذلك قال----------------- تعالي---------------- وتلك الامثال نضربها للناس----------------------- وما يعقلها الا العالمون	1011	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms516	true	-5572981558985404851	243	295	1272	1547	1575	300	عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر بينهما مشابهة ليب-ين احدهما الاخر ويصوره نحو قولهم الصيف ضيعت اللبن فان هذا القول يشبه قولك اهملت وقت الامكان امرك وعلي هذا الوجه ما ضرب الله تعالي من الامثال فقال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وفي اخري وما يعقلها الا العالمون	516	-2986400129845014221	209	370.0	169	276	75.72463989257812	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1012	false	3819485943068407825	16	300	85	1490	1490	300	بمعني المثل نحو شبه وشبه ونقض ونقض قال بعضهم وقد يعبر به-ا عن وصف الشء نحو قوله تعالي مثل الجنة ال---رعد اي صفتها والثاني عبارة عن المشابهة لغيره في معني من المعاني اي معني كان وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشاركه في الجوهرية فقط -----------------------------------------------------------------------------والشك-----ل فيما يشاركه في القدر والمساحة والشبه يقال فيما يشاركه في الكيف فقط والمثل عام في جميع ذلك قال ولهذا لما اراد الباري عز وجل نفي التشبيه عن ذاته المقدسة من كل وجه خصه بالذكر دون بقية الالفاظ المذكورة فقال تعالي ليس كمثله شء الشوري قيل وجمع بين --كاف التشبيه ولفظ المثل تنبيها علي ارادة تاكيد النفي وتنبيها علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي ب ليس الامرين جميعا وقال بعضهم الكاف مزيدة اذ لو لم يقل ذلك للزم ثبوت مثل لله تعالي اذ يصير التقدير ليس مثل مثله شء وهو محال وقيل المثل -هنا--- بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر وق-------يل--------------------------------- المثل يجء بمعني الذات نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا يريدون انت لا تفعل كذا وهو ابلغ منه وانشدوا من الطويل 1507 علي مثل ليلي يقتل المرء نفسه وان بات من ليلي علي الناس طاويا يريدون علي ليلي بدليل قوله وان بات من ليلي وقد منع الله م------ن ضرب المثل له تعالي بقوله فلا تضربوا لله الامثال النحل وقد نبه انه--- يضرب لنفسه المثل ولا يجوز ----ان نقتدي به في ذلك فقال تعالي ان الله يعلم وانتم لا تعلمون النحل ثم ضرب لنفسه مثلا فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا النحل الاية قال بعضهم وفيه تنبيه انه لا يجوز ان نصفه بصفة مما يوصف به البشر الا -ما وصف به نفسه-	1012	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms517	true	-7743682407463543371	0	222	0	1119	1528	300	بمعني المثل نحو شبه وشبه ونقض -نقض قال بعضهم وقد يعبر بهما عن وصف الشء نحو قوله مث------ل الجنة التي وعد المتقون- والثاني عبارة عن المشابهة لغيره في معني من المعاني اي معني كان وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشارك ف-ي الجوهر-- فقط والشبه يقال فيما يشارك في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشارك في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والم---------------------------------ساحة فقط والمثل عام في جميع ذلك---- ولهذا لما اراد الله تعالي--- نفي التشبيه---------------- من كل وجه خصه بالذكر فقال ل--------------------------------يس كمثله شء واما ال-----جمع بين الكاف ------------والمثل فقد قيل ذلك ل----تاكيد النفي -تنبيها علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي ب-ليس الامرين جمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وقيل المثل ههنا هو بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر وقوله للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اي لهم الصفات الذميمة وله الصفات الع----------------لي وقد منع الله تعالي عن ضرب الامثال------- بقوله فلا تضربوا لله الامثال ثم------- نبه انه قد يضرب لنفسه المثل ولا يجوز لنا ان نقتدي به فقال ا-------------ن الله يعلم وانتم لا تعلمون------ ثم ضرب لنفسه مثلا فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا------ الاية وفي هذا ت-------نبيه انه لا يجوز ان نصفه بصفة مما يوصف به البشر الا بما وصف به نفسه	517	-2986400129845014221	863	1448.5	684	1552	55.60567092895508	148	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1013	false	-1243217989672987003	1	92	5	493	1611	300	للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي النحل اي لهم الصفات الذميمة وله تعالي الصفات العلي-------- قوله تعالي مثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين حملوا التوراة الجمعة الاية اي هم في جهلهم بمضمون حقاءق معاني التوراة كالحمار في جهله مما علي ظهره من الاسفار وقول-----------ه فمثله كمثل الكلب الاعراف منبهة في --------------------------ملازمته عنه واتباعه هواه وقلة مزايلته له بالكلب الذي لا يزايل اللهث علي جميع الاحوال وقد تقدم شرحه وقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا----------- شبه من اتاه الله------ ضربا من الهدي-- والمعونة فاضاعه ولم يتوصل به الي ما رشح له من نعيم	1013	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms517	true	-7743682407463543371	145	299	743	1524	1528	300	للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي------ اي لهم الصفات الذميمة وله------ الصفات العلي وقد منع الله تعالي عن ضرب الامثال بقوله فلا تضربوا لله الامثال ثم نبه انه قد يضرب لنفسه المثل ولا يجوز لنا ان نقتدي به فقال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم ضرب لنفسه مثلا فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا الاية وفي هذا تنبيه انه لا يجوز ان نصفه بصفة مما يوصف به البشر الا بما وصف به نفسه وقوله مثل الذين حملوا التورا-------ة الاية اي هم في جهلهم بمضمون حقاءق------ التوراة كالحمار في جهله بما علي ظهره من الاسفار وقوله واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث فانه شبهه بملازمته ----واتباعه هواه وقلة مزايلته له بالكلب الذي لا يزايل اللهث علي جميع الاحوال وقوله-------------- مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الاية فانه شبه من اتاه الله تعالي ضربا من الهداية والمعاون فاضاعه ولم يتوصل به الي ما رشح له من نعيم	517	-2986400129845014221	417	715.5	337	824	50.60679626464844	67	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1013	false	-1243217989672987003	94	188	502	1018	1611	300	استوقد نارا في ظلمة فلما اضاءت له ضيعها ونكس فعاد في ظلمته التي كان فيها قوله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق البقرة الاية شبهوا----------------------- المدعو بالغنم التي ينعق بها وداعيها بالناعق بالغنم فاجمل وراعي مقابلة المعني دون مقابلة الالفاظ وبسط ذلك وشرحه ومثل ------------------الذين كفروا كمثل الذي ينعق بالغنم ومثل الغنم التي لا تسمع الا دعاء ونداء وفيه تقديرات اخر حررناها في الدر وغير-----------------------------------------------------------------------ه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد اي النقمات الواحدة مثلة وقرء بسكون العين وهو مطرد كعضد في عضد والمثلة نقمة تنزل بالانسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره----- كالنكال	1013	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms518	true	-2845528347996297048	1	124	4	639	1581	300	استوقد نارا في ظلمة فلما اضاءت له ضيعها ونكس فعاد في الظلمة وقو------------له ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء فانه قصد تشبيه المدعو بال-------------------------------------غنم فاجمل وراعي مقابلة المعني دون مقابلة الالفاظ وبسط الك----لام مثل راعي الذين كفروا والذين كفروا كمثل الذي ينعق بالغنم ومثل الغنم التي لا تسمع الا دعاء ونداء وعلي هذا النحو قوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة ومثله قوله مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر وعلي هذا النحو ما جاء من امثاله والمثال مقابلة شء بشء هو نظيره او وضع شء ما ليحتذي به فيما يفعل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لمثلة نقمة تنزل بالانسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره وذلك كالنكال	518	-2986400129845014221	300	374.5	243	785	38.21656036376953	49	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1015	false	-442766817981321496	111	231	587	1233	1603	300	السعة في الكرم والتزايد في الجلالة------------------------ يقال مجد يمجد فهو ماجد مجيد ومجيد ابلغ لانه من صيغها ومجد مجدا ومجادة واصله من----------- مجدت الابل---- حصلت في مرعي كثير واسع وقد امجدها الراعي جعلها في ذلك وتقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار-------------------------------- اي يجري السعة في بذل الفضل المختص بذلك النوع ويروي واستمجد بصيغة الماضي المرخ فاعل بمعني استكثر اي النار وقيل المجيد الشريف ورجل ماجد مفضال كثير الخير قوله والقران المجيد ق وصف بذلك لكثرة ما يتضمن من المكارم الدنيوية والاخروية ولذلك وصف ----بالك---------------------ريم وقرء ق----------------------وله ذو العرش الم--------------------------------------------جيد بجر المجيد ورفعه فالجر علي انه نعت للعرش لعظمه وجلالة قدره وسعة خلقه واليه اشار-------------------- عليه الصلاة والسلام بقوله ما الكرسي في جنب العرش الا كحلقة ملقاة في	1015	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms518	true	-2845528347996297048	184	300	973	1581	1581	300	السعة في الكرم و-----------الجلال وقد تقدم الكلام في الكرم يقال مجد يمج--------------------------------------------د مجدا ومجادة واصل المجد من قولهم مجدت الابل اذا حصلت في مرعي كثير واسع وقد امجدها الراعين------------ وتقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وقولهم في صفة الله تعالي المجيد اي يجري السعة في بذل الفضل المختص به وقوله في صفة القران ق------------------------------------------------------------------------------------------------- والقران المجيد فوصفه بذلك لكثرة ما يتضمن من المكارم الدنيوية والاخروية وعلي هذا وصفه بالكريم بقوله انه لقران كريم وعلي نحوه بل هو قران مجيد وقوله ذو العرش المجيد فوصفه بذلك لسعة فيضه وكثرة جوده وقرء المجيد بالكسر فلجلالته وعظم--------------------------------- قدره وما------------ اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بق----------وله ما الكرسي في جنب العرش الا كحلقة ملقاة في-	518	-2986400129845014221	352	537.5	284	828	42.51207733154297	56	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1016	false	1487224263249920175	60	144	320	727	1561	300	اصل المحص تخليص الشء مما فيه من عيب كالفحص الا ان الفحص يقال في ابراز الشء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل---- والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به يقال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من خبث فمعني -------------------------------------------التمحيص في الاية التزكية والتطهير وازالة ما يغاير الايمان وكذا قوله تعالي وليمحص الله ما في قلوبكم ال عمران اي يزيل ما فيها من ظن لا يليق بكم وفي الدعاء اللهم محص عنا ذنوبنا اي ازلها وحقيقته ازل ما علق بنا	1016	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms519	true	2006895315878449300	26	97	134	483	1579	300	اصل المحص تخليص الشء مما فيه من عيب كالفحص لك---ن الفحص يقال في ابراز --شء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل عنه والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به يقال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من خبث قال وليمحص الله الذين امنوا وليمحص ما في قلوبكم فالتمحيص ههنا ك---التزكية والتطهير ونحو ذلك من الالفاظ ويقال ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء اللهم محص عنا ذنوبنا اي-------------- ازل ما علق بنا	519	-2986400129845014221	264	454.5	209	454	58.1497802734375	49	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1019	false	920319004848440117	13	122	70	669	1630	300	المحور ازالة الاثر ومنه قيل للشمال محوة لانها تمحو السحاب والاثر وفي الحديث لي خمسة اسماء منها الماحي لانه يمحو الل---------------------------------ه به الكفر واثاره وقال بعضهم يخاطب النعمان بن بشير من الطويل 1509 زيادتنا نعمان لا تمحونها تق الله فينا والكتاب الذي تتلو يقال محوت الكتاب محوا ومحيته محيا AUTO فصل الميم والخاء م خ ر قوله تعالي وتري الفلك مواخر فيه النحل جمع ماخرة وهي السفن وصفت بذلك لانها تشق الماء بجناحيها اي بصدورها والمخر الشق يقال مخرت السفينة الماء اذا شقته ومخر الارض اي شقها بالحرث ومخرها بالماء اذا حبسه عليها لتصير ريضة اي خليقة بالزراعة وقيل مخر الارض استقبالها بالدور فيها يقال مخرت السفينة مخرا ومخورا	1019	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms519	true	2006895315878449300	256	286	1328	1498	1579	300	المحو- ازالة الاثر ومنه قيل للشمال محوة لانها تمحو السحاب والاثر قال تعالي-------------------------------- يمحو الله ما يشاء ويثبت مخر مخر الماء للا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض استقبالها بالدور فيها يقال مخرت السفينة مخرا ومخورا	519	-2986400129845014221	130	-5.5	107	632	20.56962013244629	19	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1024	false	-7148483502556471880	174	227	928	1247	1659	300	المرض الخروج عن --اعتدال المزاج الصحيح الخاص بالانسان وذلك ضربان ------مرض جسمي وهو المذكور في قوله ولا علي المريض حرج النور--------- والثاني عبارة عن الرذاءل الكاءنة في القلب كالبخل والجبن والجهل والحسد والنفاق------- من الرذاءل الخلقية اي المكتسبة بالانفعال قال بعضهم وتشبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النفاق والكفر وغيرهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة من ادراك	1024	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms521	true	7377741563972324862	219	300	1139	1589	1589	300	المرض الخروج عن الاعتدال-------------- الخاص بالانسان وذلك ضربان الاول مرض جسمي وهو المذكور في قوله ولا علي المريض حرج ولا علي المرضي والثاني عبارة عن الرذاءل كالجهل -----------------والجبن والبخل------- والنفاق وغيرها من الرذاءل الخلقية نحو قوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا افي قلوبهم مرض ام ارتابوا واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وذلك نحو قوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا ويشبه النفاق والكفر نحو-هما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة عن ادراك-	521	-2986400129845014221	226	362.0	185	490	46.1224479675293	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1027	false	777938569302969038	138	216	749	1172	1584	300	فعرب وقيل لانه كان في زمان- قوم يقال لهم المشاءون والمساحون اي الساءحون في الدنيا سمي بذلك لذهابه في الارض وقيل ل---------------------------------------------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقال الراغب قال بعضهم الم-------------------------------------------------------------------------سيح هو الذي مسحت احدي عينيه وقد روي ان الدجال ممسوح اليمني وان عيسي كان ممسوح اليسري قال ويعني بان الدجال قد مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم والاخلاق الجميلة وان عيسي قد مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشره والحرص وساءر الاخلاق الذميمة	1027	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms523	true	3615678220617704115	176	266	917	1409	1602	300	فيها و-ذلك انه كان في زمانه قوم يسمون--- المشاءين والسياحين لسيرهم ف-------------------------------ي الارض وقيل سمي به لانه كان يمسح ذا العاهة فيبرا وقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالده-----------ن وقال بعضهم انما كان مشوحا بالعبرانية فعرب فقيل المسيح وكذا موسي كان موشي وقال بعضهم المسيح هو الذي مسحت احدي عينيه وقد روي ان الدجال ممسوح اليمني و---عيسي---- ممسوح اليسري قال ويعني بان الدجال قد مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم والاخلاق الجميلة وان عيسي--- مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشره والحرص وساءر الاخلاق الذميمة	523	-2986400129845014221	340	598.0	277	548	62.04379653930664	52	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1028	false	-5885928216948508375	180	300	922	1566	1566	300	صورة قال بعض الحكماء المسخ ضربان ضرب ----يحصل في بعض الازمان دون بعض وهو مسخ الخلق وتحويل الصور وهذا كما مسخ الله طاءفة من اليهود فجعل شبابهم قردة وشيوخهم خنازير ومنه قوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة وقال فقلنا لهم كونوا قردة البقرة والمنقول ان هءلاء لم يتناسلوا ولم يعيشوا الا ثلاثا عن ابن عباس وضرب يحصل في كل زمان وهو تغيير الخلق وذلك ان يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق بعض الحيوانات كانه ي--صير في شدة الحرص كالكلب وفي شدة الشره كالخنزير وفي شدة الغمارة كالثور وفي شدة البلادة كالحمار قال الراغب ق-----------------وله ولو نشاء------------------------ لمسخناهم علي مكانتهم يتضمن الامرين وان كان--- الاول اظهر يعني تحويل الصورة الي صورة اخري والمسيخ من الطعام ما لا طعم له-	1028	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms524	true	5719527800872017539	0	76	0	393	1593	300	صورة قال بعض الحكماء المسخ ضربان مسخ خاص يحصل في العينة------------- وهو مسخ الخلق ومسخ قد يحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل زمان وهو مسخ الخ--لق وذلك ان يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق بعض الحيوانات تحو ان يصير في شدة الحرص كالكلب وفي---- الشره كالخنزير وفي---- الغمارة كالثو------------------------ر قال وعلي هذا احد الوجهين في قوله وجعل منهم القردة والخنازير وقوله لمسخناهم علي مكانتهم يتضمن الامرين وان كان في الاول اظهر --------------------------------والمسيخ من الطعام ما لا طعم له	524	-2986400129845014221	294	488.5	235	695	42.30215835571289	49	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1032	false	-7948508318310579899	27	135	135	705	1580	300	اسم -كل بلد ممصور اي محدود ويقال مصرت مصرا اي بنيته والمصر الحد وفي---- شروط هجر اشتري فلان الدار بمصورها اي بحدودها وانشد من البسيط 1531 وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به ب-ن النهار وبين الليل قد فصلا ----------------------------------------------------------------------------------والماصر الحاجر بين الماءين ومصرت الناقة اذا جمعت اطراف --اصابعك علي ضرعها فحلبتها وعليه قالوا لهم غلة يتمصرونها اي يح-لبون منها قليلا قليلا وناقة ممصورة جامعة للبن لا تسمح بمثله وثوب ممصر مشبع الصبغ ومن كلام---------------------------- الحسن لا باس بكسب------- ما لم يمصر ولم يبسر اي يحتلب باصبعيه ويبسر علي الشاة قبل وقتها والمصير المعي -جمعه مصران ومصران وجمع الجمع مصارين وقيل ميمه مزيدة لانه من صار يصير لان------- الطعام	1032	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms525	true	2280974490874514704	4	122	22	636	1609	300	اسم لكل بلد ممصور اي محدود -يقال مصرت مصرا اي بنيته والمصر الحد وكان من شروط هجر اشتري فلان الدار بمصورها اي -حدودها قال الشاعر---------- وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا وقوله تعالي اهبطوا مصرا فهو البلد المعروف وصرفه لخفته وقيل بل عني بلدا من البلدان والماصر الحاجز بين الماءين ومصرت الناقة اذا جمعت اطراف الاصابع -علي ضرعها فحلبتها ومنه قيل--- لهم غلة يمتصرونها اي يحتلبون منها قليلا قليلا-------------------------------------- وثوب ممصر مشبع الصبغ وناقة مصور مانع للبن لا تسمح به وقال الحسن لا باس بكسب التياس ما لم يمصر ولم يبسر اي -حتلب باصبعيه ويبسر علي الشاة قبل وقتها والمصير المعي وجمعه مصرا-------------------------ن وقيل بل هو مفعل----- من صا-----ر لانه مستقر الطعام	525	-2986400129845014221	442	736.0	354	704	62.78409194946289	69	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1033	false	2366076923024941507	15	136	76	687	1549	300	المطر الماء المنسكب من السماء ويقال يوم ------ماطر ومطير وممطر علي المبالغة وجاء في التفسير ان امطرنا في العذاب و مطرنا في الرحمة قال الهروي واما لغة العرب فيقال مطرت-- السماء وامطرت وقال الراغب------------- ان مطر يقال في الخير و امطر في ال--شر قال تعالي وامطرنا عل-------------------------------------------------------------------------------------يهم حجارة هود وم------------------------طر وتمطر ذهب في الارض ذهاب المطر وفرس متمطر اي سريع كالمطر والمستمطر طالب الم---------------------طر ويقال ماطرين منه وماطرت منه بشر ومطر علم لرجل مشهور ومنه قوله من الوافر 1533 سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام م ط و قوله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي القيامة اي يتبختر واصله من مد مطاه اذا تبخر وتكسر في مشيه وهو نهي عنه والمطا الظهر ومنه المطية لما يركب مطاه	1033	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms525	true	2280974490874514704	202	299	1088	1607	1609	300	المطر الماء المنسكب و---------------يوم مطير وماط------ر وممطر وواد مطير اي ممطور يق---------------------------------------------------------------------------ال مطرتنا السماء وامطرتنا وما مطرت منه بخير وقيل ان مطر يقال في الخير وا-مطر في العذاب قال------ وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين وامطرنا عليهم حجارة فامطر علينا حجارة من السماء ومطر وتمطر ذهب في الارض ذهاب المطر وفرس متمطر اي سريع كالمطر والمستمطر طالب المطر والمكان الظاهر للمطر ويعبر به عن طالب الخير قال الشاعر فواد خطاء وواد مطر مطي قال تع--------------------------------------------------------------------------الي ثم ذهب الي اهله يتمطي-------- اي ي---------------مد مطاه اي ظهر---------------------------ه و-----------------المطية -ما يركب مطاه	525	-2986400129845014221	267	324.0	212	764	34.9476432800293	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1035	false	7973803622246791296	44	197	238	990	1525	300	مع يقتضي الاجتماع اما في المكان نحو هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني كالمتضايفين نحو الاخ والابد فان احدهما صار اخا ف------ي حال ما صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما ف----ي العلو معا ويقتضي معني النصرة وان المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله معنا التوبة ورجل امعة اي-------- يقول لكل واحد انا معك وفي كلام ابن عباس كن عالما او متعلما او مستمعا ولا تكن امعة فتهلك قيل هو البطال والمعمعة صوت الحريق وصوت الشجعان في الحرب والمعمعان شدة الحرب م ع ن قوله تعالي يطاف عليهم بكاس من معين الصافات قيل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من قولهم معن الماء اي جري فهو فعيل بمعني فاعل يقال معن الماء وامعن اذا جري وسال وانشد لعبيد بن الابرص من مجزوء البسيط 1541 واهية او معين ممعن او هضبة دونها لهوب وامعن الفرس تباعد في عدوه تباعد الماء في جريانه وامعن في حاجتي	1035	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms526	true	3282610225691869069	14	183	87	931	1530	300	مع يقتضي الاجتماع اما في المكان نحو-هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني كالمتضايفين نحو الاخ والاب- فان احدهما صار اخا للاخر في حال -ا صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما معا في العلو---- ويقتضي معني النصرة وان المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله لا تحزن ان الله معنا اي الذي مع يضاف اليه في قوله الله معنا هو منصور اي ناصرنا وقوله ان الله مع الذين اتقوا وهو معكم اين ما كنتم ان الله مع الصابرين وان الله مع المءمنين وقوله عن موسي ان معي ربي و---------رجل امعة من شانه ان يقول لكل واحد انا معك وال--------------------------------------------------------------------------------معمعة صوت الحريق و----الشجعان في الحرب والمعمعان شدة الحرب م--عز قال- تعالي ومن المعز اثنين والمعيز جماعة المعز كما يقال ضءين لجماعة الضان ورجل ماعز معصوب الخلق والامعز والمعزاء المكان الغليظ واستمعز في امره جد معن ماء معين هو من قولهم معن الماء ---جري فه------------------------------------------------------------------------------------------------------و معين ومجاري الماء معنان وامع-----ن الفرس تباعد في عدوه وامعن بحقي ذهب وفلان ---معن في حاجته	526	-2986400129845014221	447	711.0	349	1060	42.1698112487793	72	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1037	false	-4649771751358187357	131	191	703	1007	1569	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة من الحيل وهو ضربان---- محمود و-هو ان يتحري به --فعل جميل وعليه قوله تعالي--------------------------------------------------- ولا يحيق المكر السء الا باهله فاطر43 ومن المكر------------------------------------------------------------------------------------------------ امهال الله العبد وتمكينه من الاعراض الدنيوية استدراجا له وعلي ذلك قال امير المءمنين علي كرم الله وجهه من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	1037	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	11	95	55	476	1556	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك-------- ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السء الا باهله واذ يمكر بك الذين كفروا فانظر كيف كان عاقبة مكرهم وقال في الامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وقال بعضهم من مكر الله امهال----- العبد وتمكينه من --اعراض الدنيا ولذلك -----------------قال امير المءمنين رضي---- الله عنه- من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	527	-2986400129845014221	220	340.0	174	458	48.034934997558594	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1038	false	-6357281457776013780	38	69	196	369	1595	300	م-ن المكان والمكان لغة هو الح------اوي للشء وعند بعض المتكلمين انه عرض وهو اجتماع جنسين حاو ومحوي وذلك ان يكون سطح الجسم الحاوي محيطا بالمحوي فالمكان عندهم هو المناسبة ب-----ين الجسمين	1038	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	95	128	476	661	1556	300	مكن المكان عند اهل اللغة الموضع الحاوي للشء وعند بعض المتكلمين انه عرض وهو اجتماع جسمين حاو ومحوي وذلك ان يكون سطح الجسم الحاوي محيطا بالمحوي فالمكان عندهم هو المناسبة بين هذين الجسمين	527	-2986400129845014221	154	292.0	125	185	83.24324035644531	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1040	false	-3328829515116728392	71	127	375	673	1613	300	الملح الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد وقد يقال ذلك----------------- وان لم ي-جمد ومنه-------------------------------------------------- وهذا ملح اجاج ولا يقولون ماء مالح الا في لغة شاذة وملحت القدر القيت فيها الملح واملحتها افسدتها بالملح وسمك مليح اي مملوح ثم استعير من لفظ المل-ح الملاحة فقيل رجل مليح وامراة مليحة قيل والملاحة راجعة الي معني يغمض ادراكه	1040	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms528	true	6258114000324591645	141	197	700	996	1543	300	الملح الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد و---يقال له ملح اذا تغير طعمه وان لم يتجمد فيقال ماء ملح وقلما تقول العرب ماء مالح قال الله تعالي وهذا ملح اجاج------------------------------------ وملحت القدر القيت فيها الملح واملحتها افسدتها بالملح وسمك ملي---------ح ثم استعير من لفظ المليح الملاحة فقيل رجل مليح وذلك--------------------- راجع- الي حسن- يغمض ادراكه	528	-2986400129845014221	215	333.0	173	367	58.583106994628906	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1041	false	3447563934178409121	193	300	1005	1583	1583	300	الملك هو المتصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء ورجح بعضهم قراءة ملك بقوله تعالي-------------------------- لمن الملك اليوم غافر16 يقال ملك بين الملك بالضم ومالك بين الملك بالكسر والملك بالكسر ضربان ضرب هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي ام لم يتول فمن الاول قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل34 ومن الثاني قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا الماءدة20 فجعل النبوة مخصوصة والملك عاما فيهم وان الملك ههنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فان ذلك مناف للحكمة ولذلك قيل لا خير في كثرة-	1041	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms528	true	6258114000324591645	198	297	1000	1526	1543	300	الملك هو المتصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء وقوله مالك يوم الدين فتقديره الملك في يوم الدين وذلك لقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والملك-------------------------------------------- ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله------ ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها-------- ومن الثاني قوله------ اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا---------- فجعل النبوة مخصوصة والملك عاما فان معني الملك ههنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر ف---ذلك مناف للحكمة كما-- قيل لا خير في كثرة	528	-2986400129845014221	434	767.5	348	605	71.73553466796875	74	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1043	false	4135767059075965059	145	178	764	923	1540	300	الي الله تعالي ولا الي احاد الامة -------------------------ولا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا----- ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين ال----------------------------------له واصل الملة من امللت الكتاب	1043	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms528	true	6258114000324591645	0	44	0	212	1543	300	الي الله ------ولا الي احاد --امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي و---ملة زيد كما يقال دين الله ودين زيد ولا يقال الصلاة ملة الله واصل الملة من امللت الكتاب	528	-2986400129845014221	148	251.5	117	223	66.36771392822266	27	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1042	false	-7592983750152434859	3	158	18	854	1548	300	الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك -بالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وفي غيره سواء تولي ذلك ام لم يتول علي--- تقدم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ضبط الشء المتصرف فيه بالحكم والملك كالجنس للملك فكل ملك م----------------------------------------------------لك من غير عكس قول ملكوت---------------------------------------------------------------------- السمو---------------------------------------------------------ات والارض الانعام75 هو مبالغة في الملك وهو مصدر ملك كالرغبوت وال---------------رهبوت والجبروت والطاغوت وذلك مختص بالله تعالي ومثل قوله او- ينظروا في ملكوت السم-وات والارض الاعراف185 والمملكة سلطان الملك وبقاعه التي يكمي فيها والمملوك----- في المتعارف يختص بالرقيق من بين ساءر الاملاك قال تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا النحل75 وقد يطلق علي كل ما يملك واصل ذلك كله من الشد والضبط قال قيس من الطويل 1553 ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءما من دونها ما وراءها والملكة قوة في النفس والشد وملاك الامر ما يعتمد فيه عليه والملكة ايضا -ملك العبيد ف------لان حسن الملكة اي حسن الصنع الي مماليكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومملوك مقر بالملوكة والملكة والملك والاملاك	1042	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms529	true	7618759590290107172	0	207	0	1114	1614	300	الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك وبالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في ---------غيره سواء تولي ذلك او لم يتول علي ما تقدم وقوله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما والملك الحق الداءم لله فلذلك قال له الملك وله الحمد وقال قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء فالملك ضبط الشء المتصرف فيه بالحكم والملك كالجنس للملك فكل ملك ملك وليس كل ملك ملكا قال قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال ام من يملك السمع والابصار قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا وفي غيرها من الايات والملكوت مختص بملك الله تعالي------ وهو مصدر ملك ادخلت فيه التاء نحو رحموت ورهبوت قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وا-----------لمملكة سلطان الملك وبقاعه التي يتم--لكها والمملوك يختص في ال-تعارف----- بالرقيق من الام---------لاك قال-------------------- عبدا مملوكا-------- وقد يقال فلان جواد بمملوكه اي بما يتملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والملكة تختص بملك العبيد ويقال فلان حسن الملكة اي---- الصنع الي مماليكه وخص ملك العبيد في القران باليمين فقال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم وقوله او ما ملكت ايمانكم او ما ملكت ايمانهن ومملوك مقر بالملوكة والملكة والملك و---ملاك	529	-2986400129845014221	465	685.0	374	1338	34.75336456298828	65	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1044	false	5979630520376724111	80	179	427	978	1628	300	الامداد ومنه قيل للمدة الطويلة ملاوة من الدهر وملي من الدهر قال تعالي واهجرني مليا مريم46 اي دهرا طوي----------------------------لا وتملي بكذا تمتع به مدة وملاوة من الزمان وتمليت الثوب تنعمت به وملاك الله ابقاك الله متمتع---------------------ا والملا------ المفازة الممتدة والملوان---- الليل والنهار قال بعضهم حقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما قال بدليل- انهما اضيفا اليهما في قول الشاعر من الطويل 1558 نهار وليل داءم ملواه-ا علي كل حال المرء يختلفان فلو كانا الليل والنهار لما اضيفا اليهما لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه قوله واملي لهم الاعراف183 اي --امهلهم واطيل مدتهم قوله سول لهم واملي لهم محمد25 اي امهل و---قرء املي	1044	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms530	true	-6660237297050109973	152	246	805	1323	1606	300	الامداد ومنه قيل للمدة الطويلة ملاوة من الدهر وملي من الدهر قال------ واهجرني مليا وتمليت--- دهرا ابقيت وتمليت الثوب تمتعت به طويلا وتملي بكذا تمتع به---- بملاوة من الدهر -----------------------وملاك الله غير مهموز عمرك ويقال عشت مليا اي طويلا والملا مقصور المفازة الممتدة والملوان قيل الليل والنهار و---------حقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما---- بدلالة انهما اضيفا اليهما في قول الشاعر--------------- نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفان فلو كانا الليل والنهار لما اضيفا اليهما ---------------قال تعالي---------- واملي لهم ان كيدي متين اي امهلهم وقوله الشيطان--- سول لهم واملي لهم اي -------امهل ومن قرا املا	530	-2986400129845014221	388	592.5	316	617	62.884925842285156	54	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1045	false	-3023279691320993109	117	299	623	1573	1577	300	وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعمة الثقيلة وعلي ذلك قوله تعالي لقد من الله علي المءمنين ال عمران و-------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي الحقيقة لا يكون الا لله تعالي والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس ----عند كفران النعمة ولذ----لك قيل المنة تهدم الصنيعة وتوجب القطيعة ويحسن ذكرها عند الكفران ومن ثم قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة -قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم اجر غير ممنون فصلت اي غير مقطوع من منه اي قطعه قيل غير معتد به كما قيل بغير حساب وقيل غير---------- منقوص ومنه ----المنون للمنية لانها تنقص العدد وتقصر المدد وقيل ان المن----ية بالقول--- من هذا المعني ايضا لانها تقطع الثواب وتقتضي قطع الشكر وحبل منين اي مقطوع وقيل غير ممنون فصلت غير محسوب كقوله تعالي يرزقون فيها بغير حساب غافر وقال الهروي وقيل لا يمن عليهم بالثواب الذي استوجبوه وهذا يشبه قول المعتزلة ويجوز ان يكون ذلك بالنسبة الي الوعد فان الله تعالي لا يخلف وعده قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة قيل هو الترنجبين وقيل هو صمغة حلوة تنزل علي الشجرة وقيل هو شء كالطل فيه حلاوة يسقط علي الشجر	1045	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms531	true	4790307445372344010	0	206	0	1053	1529	300	وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعم--------ة وعلي ذلك قوله------ لقد من الله علي المءمنين كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ولقد مننا علي موسي وهارون يمن علي من يشاء ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا وذلك علي الحقيقة لا يكون الا لله تعالي والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قيل المنة تهدم الصنيعة ول--------------حسن ذكرها عند الكفران ق-------يل اذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم فالمنة منهم بالقول ومنة الله عليهم بالفعل وهو هدايته اياهم كما ذكر وقوله فاما منا بعد واما فداء فالمن اشارة الي الاطلاق بلا عوض وقوله هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب اي انفقه وقوله ولا تمنن تستكثر فقد قيل هو المنة بالقول وذلك ان يمتن به ويستكثره وقيل معناه لا تعط مبتغيا به اكثر منه وقوله لهم اجر غير ممنون قيل غ---------------------------------ير معدود --كما قال بغير حساب وقيل غير مقطوع ولا منقوص ومنه قيل المنون للمنية لانها تنقص العدد وتقطع المدد وقيل ان المنة التي بالقول هي من هذ------------ا لانها تقطع النعمة وتقتضي قطع الشكر واما المن في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا عليكم المن والسلوي ---فقد قيل المن-------------------------------------------------- شء كالطل فيه حلاوة يسقط علي الشجر	531	-2986400129845014221	542	885.5	432	1408	38.494319915771484	89	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1046	false	6080453129884993840	0	30	0	138	1514	300	المن والسلوي------- اشارة الي ما انعم الله به عليهم وهما------- شء واحد---- سماه منا من حيث انه امتن به عليهم وسماه سلوي من حيث انه كان لهم به التسلي والمن	1046	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms531	true	4790307445372344010	209	241	1071	1223	1529	300	المن والسلوي كلاهما اشارة الي ما انعم الله به عليهم وهما بالذات شء واحد لكن سماه منا --بحيث انه امتن به عليهم وسماه سلوي من حيث انه كان لهم به التسلي و--من	531	-2986400129845014221	133	231.5	104	156	85.25640869140625	27	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1047	false	5482332938918471464	113	220	549	1095	1496	300	من نطفة اذا تمني النجم اي تقدر بالعزة الالهية والحكمة الربانية اي تحار العقول في كيفية ذلك ما لم تكن كالعظم والشعر ومنه المنية ايضا لانها اجل مقدر لكل حي غير المقدر لذلك جل وعز وجمعها المنايا والاصل المناءي وقد نطق به الشاعر في قوله من الطويل 1563 فما برحت اقدامنا في مكاننا بليلتنا حتي اديروا المناءيا ومنه التمني ايضالانه تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمين وقد -يكون عن رءية وبناء علي الاصل ولكن لما كان اكثره عن تخمين صار المكذب له املك فلا جرم كان غالب التمني كذب وتصور ما لا حقيقة له وعليه قوله تعالي ام للانسان ما تمني	1047	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms533	true	983489387881650463	0	61	0	297	1501	300	من نطفة اذا تمني ------اي تقدر بالعزة الالهية ---------------------------------------------ما لم يكن منه ومن----------ه المنية وهو الاجل--------------------- المقدر للحيوان---- وجمعه ---مناي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و----التمني--------- تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخ----مين وظن ويكون عن روية وبناء علي --اصل -لكن لما كان اكثره عن تخمين صار ال-كذب له املك ف-اكثر---------- التمني -----تصور ما لا حقيقة له قال------------- ام للانسان ما تمني	533	-2986400129845014221	266	390.0	208	547	48.628883361816406	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1048	false	3424114613306601208	4	219	20	1117	1525	300	والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء وجمعها اما-------------------------------------------------------------------------------------------ني وعليه قوله تعالي --------------------------------------------------------ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة اي تمنيا علي الله كقولهم لن تمسنا النار الا اياما البقرة نحن ابناء الله واحباءه الماءدة لكم الدار الاخرة عند الله خالصة البقرة قال مجاهد------ الا كذبا وقال غيره الا تل-----------------------------------اوة بلا معرفة --معني تجري عند صاحبها مجري امنية مبني--ة علي التخمين قيل ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وابرازه بالفظ فقط صار التمني كالمبدا للكذب فعبر به عنه وعليه فسر مجاهد الا اماني الا كذبا ومنه قول عثمان رضي الله تعالي عنه ما تعنيت ولا تمنيت منذ اسلمت وقوله تعالي ا-----------------------------لا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج التمني هو التلاوة قال الشاعر يرثي عثمان من الطويل 1566 تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر وقد ذكروا في التفسير والاسباب عند هذه الاية ما لا ينبغي ولا يجوز اعتقاده وقال الراغب قد تقدم ان التمني كما يكون ف-ي تخمين وظن فقد يكون عن رءية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما---- يبادر الي ما نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه ط------ه سمي تلاوته علي ذلك تمنيا ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	1048	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms533	true	983489387881650463	66	233	327	1149	1501	300	والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت وقوله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة المعني تحري عند صاحبها مجري امنية تمنيتها علي التخمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي في تلاوته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم ان التمني كما يكون علي تخمين وظن فقد يكون عن روية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما كان يبادر الي ما نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران الاية و لا تحرك به لسانك لتعجل به سمي تلاوته علي ذلك تمنيا ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله في امنيته وذ-ك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	533	-2986400129845014221	520	876.0	414	1329	39.12716293334961	93	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1051	false	6010855272835174768	117	196	670	1102	1613	300	انواع------ بحسب انواع الحياة -الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوان-- والنبات نحو قوله---------------- واحيينا به بلدة ميتا ق والثاني زوال القوة الحاسة كقوله تعالي يحيي ويميت البقرة وقوله اءذا ما مت لسوف اخرج حيا مريم والثالث زوال القو--------ة وهي الجهالة وعليه قوله او من كان ميتا فاحييناه الانعام واياه قصد بقوله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل الرابع الحزن المقدر للحياة واياه قصد بقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان ابراهيم و ما هو بميت	1051	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms534	true	-5828044087779658695	34	109	169	571	1542	300	انواع الموت بحسب انواع الحياة فالاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوانات والنبات نحو يحيي الارض بعد موتها واحيينا به بلدة ميتا ---الثاني زوال القوة الحاسة قال يا ليتني مت قبل هذا------------ اءذا ما مت لسوف اخرج حيا ------الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو------- او من كان ميتا فاحييناه-------- واياه قصد بقوله------ انك لا تسمع الموتي------ الرابع الحزن المكدر للحياة واياه قصد بقوله------ وياتيه الموت من كل مكان وما ---------هو بميت	534	-2986400129845014221	334	549.0	270	465	71.82795715332031	50	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1052	false	-4346071714757909021	2	229	9	1158	1559	300	الله تعالي يقول ا------------------------------لله يتوفي الانفس حين موتها الاية فسكن جاشه قو--------له ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران قيل معناه نفي ع-------------------------------------------------نهم الحزن المذكور في قوله وياتيه الموت من كل مكان ابراهيم وقيل نفي عنهم وعن ارواحهم فانه نبه علي نفسهم وقد جاء مفسرا في الحديث ان ارواحهم في حواصل طير خضر تعلق من الجنة وتاوي الي قناديل من ذهب فهذه حياتهم ونفي الموت عنهم قوله كل نفس ذاءقة الموت ال عمران هذه عبارة عن زوال القوة الحيوانية وابانة الروح عن الجسد -قوله انك ميت وانهم ميتون الزمر اي انك- ستموت تنبيها انه لا ينفلت منه احد وان كان اكرم الخلق كقوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان ميت فهم الخالدون الانبياء وقال الشاعر من الطويل 1572 ولو كان مجد يخلط الدهر واحدا خلدت ولكن ليس حي بخالد وقال اخر من السريع 1573 والموت حتم في رقاب العباد وقال اخرون الميت في الاية معناه التحلل والنقص فقوله انك ميت ليس اشارة الي ابانة الروح عن الجسد بل هو اشارة الي ما يعتري الانسان في كل حال من التحلل والنقص فان البشر ما دام في الدنيا يموت جزءا فج-------------------------------زءا وقد عبر قوم عن هذا المعني بالماءت وفرقوا بين الميت والماءت فقالوا الماءت هو المتحلل وقد رد هذا القاضي الجرجاني فقال ----ليس في لغتنا ماءت علي حسب ما قالوه--------------------- وانما يقولون موت ماءت نحو-- شعر شاعر وسيل ساءل ويقال م----يت وميت قال	1052	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms534	true	-5828044087779658695	122	296	643	1522	1542	300	الله تعالي توفيا فقال وهو الذي يتوفاكم بالليل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء -----فقد قيل------ نفي الموت هو عن ارواحهم فانه نبه علي تنعمهم وقيل نفي عنهم الحزن المذكور في قوله وياتيه الموت من كل مكان وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كل نفس ذاءقة الموت ف------------عبارة عن زوال القوة الحيوانية وابانة الروح عن الجسد وقوله انك ميت وانهم ميتون فقد قيل معناه ستموت تنبيها انه لابد لاحد م الموت كما قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموت حتم في رقاب العباد وقيل ---بل الميت ههنا ليس باشارة -------------------------------------الي ابانة الروح عن الجسد بل هو اشارة الي ما يعتري الانسان في كل حال من التحلل والنقص فان البشر ما دام في الدنيا يموت جزءا فجزءا كما قال الشاعر يموت جزءا فجزءا وقد عبر قوم عن هذا المعني بالماءت وفصلوا بين الميت والماءت فقالوا الماءت هو المتحلل قال------- القاضي علي بن عبد العزيز ليس في لغتنا ماءت علي حسب ما قالوه والميت مخفف عن الميت وانما يقال-- موت ماءت كقولك شعر شاعر وسيل ساءل ويقال بلد ميت وميت قال	534	-2986400129845014221	629	1062.0	499	1300	48.38461685180664	108	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1060	false	5993585506131418966	43	300	214	1538	1538	300	والنبات ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن------- كالنجم ولكن اختص في التعارف بما لا ساق له قال الراغب بل اختص عند العامة بما تاكله الحيوانات وعلي---ه قوله تعالي لنخرج به حبا ونباتا النبا15 ومتي اعتبرت الحقيقة فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيوانا او انسانا قال بعضهم في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انبتكم من الارض نباتا نوح17 النحويون يقولون نباتا موضوع موضع الانبات وهو مصدر وقال غيرهم هو-------- حال لا مصدر ونبه بذلك ان الانسان هو من وجه نبات -من حيث ان بداه ونشاه من التراب وانه ينمو نموه وان كان له وصف زاءد علي النبات وعليه--- نبه في قوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب غافر67 قو--------------------------------------له تنبت بالدهن المءمنون20 قرء تنبت من نبت ثلاثيا وتنبت من انبت وفي ذلك اقوال احدها ان الباء مزيدة في قراءة تنبت كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة195 1593 لا يقران بالسور------------ ويقال ان بني فلان لنابتة شد ونبتت فيهم نابتة اي نشا فيهم---- صغار ن ب ذ قوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم ال عمران187 اي رموه وطرحوه قوله وراء ظهورهم تمثيل عن قلة مبالاتهم به لم يكتفوا بطرحه بل لا يهمون به لان الانسان قد يرمي الشء مع التفاته اليه وفي المثل نبذه نبذ النعل الخلق قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانبذ اليهم علي سواء الانفال58 اي الق عهدهم اليه واذنهم بالحرب ولا تاخذهم علي غرة قيل واستعمال النبذ هنا--- كاستعمال الالقاء في قوله فالقوا اليهم القول النحل86----- والقوا الي الله يومءذ السلم النحل87 تنبيه ا---لا يءك------د معهم عهدا بل حقهم ان يطرح---- اليهم ذلك طرحا مستحثا به علي سبيل المجاملة وان يراعيهم حسب مراعاتهم-	1060	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms538	true	-1433197398927797557	8	287	44	1500	1564	300	والنبات ما يخرج م- الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم -لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل قد ا--------ختص عند العامة بما ياكله الحيوان-- وعلي هذا قوله------ لنخرج به حبا ونباتا-------- ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيو-نا او انسانا والانبات يستعمل في كل ذلك قال تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ينبت لكم به الزرع والزيتون وقوله والله انبتكم من الارض نباتا فقال -النحويون -قوله نب-اتا موضوع موضع الانبات وهو مصدر وقال غيرهم قوله نباتا حال لا مصدر ونبه بذلك ان الانسان هو من وجه نبات ومن حيث ان بداه ونشاه من التراب وانه ينمو نموه وان كان له وصف زاءد علي النبات وعلي هذا نبه --بقوله------ هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة وعلي ذلك قوله وانبتها نباتا حسنا وقوله تنبت بالده-----------------------------------------------------------------------ن الباء للحال لا للتعدية لان نبت متعد تقديره تنبت حاملة للدهن اي تنبت والدهن موجود فيها بالقوة ويقال ان بني فلان لنابتة شر ونبتت فيهم نابتة اي نشا فيهم نشء صغار نبذ النبذ القاء الشء----------------------------------- و-----------------------------------------------------------طرحه لقلة الاعتداد به ولذلك يقال نبذت-------------------------------------ه نبذ النعل الخلق قال لينبذن في الحطمة فنبذوه وراء ظهورهم لقلة اعتدادهم به وقال نبذه فريق منهم اي طرحوه لقلة اعتدادهم به وقال فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فنبذناه بالعراء لنبذ بالعراء وقوله فانبذ اليهم علي سواء فمعناه------ الق اليهم السلم------------------------------------ واستعمال النبذ في ذلك كاستعمال الالقاء كقول--ه فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم-------- تنبيها ان لا يءكد العقد معهم----- بل حقهم ان يطرح ذلك اليهم---- طرحا مستحثا به علي سبيل المجاملة وان يراعيهم حسب مراعاتهم	538	-2986400129845014221	827	1284.0	654	1757	47.06886672973633	135	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1059	false	5605076024452890806	11	140	59	716	1539	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن قال ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب كالتواتر وخبر الله------ وخبر الرسول قال ولت---------------ضمن النبا معني الخبر يقال انباته بكذا اي--- اخبرته به ول--تضمنه معني العلم قيل انباته كذا كقولك -اعلمته كذا قال تع-----الي قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص67 و قلت انبا ونبا واخبر وخبر متي تضمنت معني اعلم تعدت لثلاثة مفاعيل وهي نهاية التعدي واما اعلمته بكذا فتلضمنه معني الاحاطة قوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات6 فيه تبينه انه اذا كان الخبر شيءا عظيما له قدر فحقه ان يتثبت فيه ويتيقن وان -----غلب صحته علي الظن حتي يعاد النظر فيه قيل ونباته ابلغ من انب-اته و--لذلك قال تعالي	1059	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms539	true	-5068991830500701258	127	272	703	1447	1613	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم ا- غلبة ظن---- ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب كالتواتر وخبر الله تعالي وخبر النبي عليه الصلاة والسلام ولتضمن النبا معني الخبر يقال انبانه بكذا كقولك اخبرته بكذا ولتضمنه معني العلم قيل انباته كذا كقولك واعلمته كذا قال الله تعالي قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون وقال عم يتساءلون عن النبا العظيم الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم وقال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك وقال امرهم تلك القري نقص عليك من انباءها وقال ذلك من انباء القري نقصه عليك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فتنبي------------ه انه اذا كان الخبر شيءا عظيما له قدر فحقه ان يتوقف فيه------- وان علم وغلب صحته علي الظن حتي يعاد النظر فيه ويتبين فضل تبين يقال نباته وانباته قال تعالي	539	-2986400129845014221	460	652.0	362	893	51.511756896972656	80	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1064	false	-2307716599196176010	23	163	119	877	1608	300	الحق والباطل في الاعتقاد والصدق والكذب في المقال والجميل والقبيح في الفعال والنجاد حميلة السيف وبها كني عن طول القامة قولهم فلان رفيع العماد طويل--------------------------------------------------------------------- النجاد كثير الرماد قال الشاعر من الكامل 1596 قصرت حماءله عليه فقلصت ولقد تحفظ قينها فاطالها وفي حديث الشوري وكانت امراة نجودا اي ذات راي وفي حديث الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيد نجدتها كثرة شحومها حتي تمتنع به ان ينحرها ضنا بها فكان ذلك بمنزلة السلاح لها والنجدة الاعانة واستنجدته طلبت نجدته فانجدني اي اعانني بنجدته واس-------------------------تنجد فلان اي قوي وقيل للمكر---------وب منج-د كانه نالته نجدة اي شدة و--نجدة----------- الدهر حنكه لكثرة نجادته وقيل معناه قواه وشدده وذلك لما راي فيه من التجربة ومنه هو------ ابن نجدة كذا والنجاد ما يرفع به البيت والنجاد متخذه والنجاد ايضا ما يرفع به السيف من ستر ونحوه وا------لناجود الراووق---- شء يعلق ويصفي به الشراب	1064	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms541	true	1992612899341207219	95	195	516	1057	1637	300	الحق والباطل في الاعتقاد والصدق والكذب في المقال والجميل والقبيح في الفعال وبين انه عرفهما كقوله انا هديناه السب-------------------------------يل الاية والنجد اسم صقع وانجده قصده ورجل نجد ونجيد ونجد اي قوي شديد بين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجد--------ة واستنجدته طلبت نجدته فانجدني اي اعانني بنجدته اي شجاعته وقوته وربما قبل استنجد فلان اي قوي وقيل للمكروب والمغلوب منجود كانه نال-ه نجدة اي شدة والنجد العرق ونجده الدهر اي-------------------------- قواه وشدده وذلك بما راي فيه من التجربة ومنه قيل فلان ابن نجدة كذا والنجاد ما يرفع به البيت والنجاد متخذه ون--جاد ال----------------سيف ما يرفع به من السير ولناجود الراووق وهو شء يعلق فيصفي به الشراب	541	-2986400129845014221	352	566.5	286	891	39.50617218017578	51	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1065	false	8827456599167920921	17	59	83	321	1560	300	النجاسة القذارة وهي- ضربان ضرب يدرك بالحاسة وضرب يدرك بالبصيرة وعلي الاول وصف الل---------ه المشركين بال----------------نجس و-قيل نجسه--- جعله نجسا وعلي الثاني-------------- تنجيس العرب وهو شء كانوا يعلقونه-------------- علي الصبي من عودة ليدفعوا بها نجاسة الشيطان والناجس والنجيس داء----- لا دواء له	1065	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms541	true	1992612899341207219	196	248	1061	1351	1637	300	النحاسة القذارة وذلك ضربان ضرب يدرك بالحاسة وضرب يدرك بالبصيرة والثاني--- وصف الله تعالي به المشركين فقال انما المشركون نجس ويقال نجسه اي جعله نجسا ونجسه ايضا ازال نجسه ومنه تنجيس العرب وهو شء كانوا يفعلونه من تعليق عوذة علي الصبي-------- ليدفعوا عنه نجاسة الشيطان والناجس والنجيس داء خبيث لا دواء له	541	-2986400129845014221	199	308.5	161	301	66.11295318603516	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1067	false	-5031788538289416399	141	200	746	1062	1594	300	قشر الشجرة وجلد الشاة سلخته وانشد قو-------ل الشاعر من الطويل 1602 فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه قوله تعالي وتناجوا بالبر والتقوي المجادلة التناجي المسرة وناجيت فلانا ساورته وا-له ان تخلو به في نجوة من الارض لتفشي سرك وقيل م-----ن النجاة لانه قد قد يعاونك فتخلص من الهم وقيل لنجاتك-- بسرك من ان يطلع عليه	1067	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms542	true	-5617095375713985156	198	247	1074	1317	1621	300	قشر الشجرة وجلد الشاة ولاشتراكهما في ذلك قال الشاعر--------------- فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه--------------------------------------------------------- وناجيته اي سار--رته واصله ان تخلو به في نجوة من ا----------لارض وقيل اصله من النجاة ----وهو ان تعاونه علي ما فيه خلاصه او ان تنجو بسرك من ان يطلع عليك	542	-2986400129845014221	172	259.5	134	331	51.9637451171875	25	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1068	false	6025302765512127873	57	197	303	1051	1567	300	وانتجيت زيدا- استخلصته لسري وانجي فلان وانجي فلان اتي نجوة وهم في ارض نجاة اي في ارض مستنجي من شجرها العصي والقسي وا----------------لنجا عند الرب عيدان قد قشرته وقال بعضهم ن-----جوت فلانا استنكهته واحتج بقول الشاعر من الوافر 1603 نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد وكان هذا القاءل انما اخذ ذلك ---من اجل هذا البيت فليس في البيت حجة--- وانما اراد اني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب الميت وكني بالنجو عن الاذي الخارج ومنه--- شرب دواء فما انجاه اي لم يفد-ه والاستنجاء -------قطع النجو وازالته واصل ذلك من النجوة--------------------------- الارض المرتفعة التي تقضي بها الحاجة كما كني بالغاءط عن ذلك وهو المكان المطمءن الذي يءتي لقضاء الحاجه وقيل معني استنجي طلب نجوة اي قطعة مدر لازالته الاذي كقولهم استجمر اي -طلب جمارا اي طلب احجارا واما النجاة بالهمزة فالاصابة بالعين ومنه الحديث رد--وا نجاة الساءل باللقمة	1068	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms543	true	-5245623302513507611	39	165	204	860	1592	300	وانتجيت فلانا استخلصته لسري وانجي ف-----------لان اتي نجوة وهم في ارض نجاة اي في ارض مستنجي من شجرها العصي والقسي اي يتخذ ويستخلص والنجا--------- عيدان قد قشرت --قال بعضهم يقال نجوت فلانا استنكهته واحتج بقول الشاعر ن---------------جوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد فان يكن حمل نجوت علي هذا المعني من اجل هذا البيت فليس في البيت حجة له وانما اراد اني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب الميت وكني عما يخرج من الانسان النجو وقيل شرب دواء فما انجاه اي ما اقامه والاستنجاء تحري ازالة النجو او طلب نجوة لالقاء الاذي كقولهم تغوط اذ اطلب غاءطا من الارض و طلب نج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة اي قطعة مدر لازال-ة الاذي كقولهم استجمر اذا طلب جمارا اي حج------را وا----لنجاة بالهمز --الاصابة بالعين وفي- الحديث ادفعوا نجاة الساءل باللقمة	543	-2986400129845014221	478	767.5	383	817	58.50673294067383	77	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1071	false	5118353418003496936	242	299	1278	1578	1584	300	الراغب النح-------لة والنحلة يعني بفتح النون وكسرها العطية علي سبيل التبرع وهو اخص من الهبة قال---------------------------- واشتقاقه فيما---- اري من النحل نظرا منه الي فعله فكان نحلته اعطيته عطية النحل وذلك ما نبه عليه قوله تعالي واوحي ربك علي النحل وقد بينه-- الحكماء وقالوا ان النحل يقع علي الاشياء كلها فلا يضرها بوجه وينفع اعظم نفع فانه -----	1071	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms544	true	536743945280668941	87	147	453	753	1561	300	-------النحل والنحلة والنحلة ع-------------------------طية علي سبيل التبر- وهو اخص من الهبة اذ كل هبة نحلة وليس كل نحلة هبة واشتقاقه فيما اري انه من النحل نظرا منه الي فعله فكان نحلته اعطيته عطية النحل وذلك ما نبه عليه قوله------ واوحي ربك الي النحل الاية وبين الحكماء------- ان النحل يقع علي الاشياء كلها فلا يضرها بوجه وينفع اعظم نفع فانه يعطي	544	-2986400129845014221	239	411.0	190	346	69.07514190673828	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1072	false	3584919607954072943	145	246	745	1307	1581	300	وما ورد في القران من اخبار الله------ عن نفسه بقوله نحن-------------------- فقد قيل هو اخبار عن نفسه وحده لكن يخرج ذلك مخرج الاخبار الملوكي وقال بعض العلماء ان الله تعالي يذكر مثل هذه الالفاظ اذا كان الفعل المذكور بعده يفعل- بواسطة بعض ملاءكته او بعض اولياته فيكون نحن عبارة عنه تعالي وعنهم وذلك كال-----------------------------------------وحي ونصرة المءمنين واهلاك الكافرين ونحو ذلك وقوله تعالي ونحن اقرب اليه منكم الواقعة يعني وقت المحتضر حين يشهده الرسل المذكورون في قوله توفاهم الملاءكة النساء وقوله انا نحن نزلنا الذكر فما كان ذلك بواسطة القلم واللوح وجبريل كالوحي ونصرة المءمنين واهلاك الكافرين ونحو ذلك مما تتولاه الملاءكة	1072	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms544	true	536743945280668941	232	300	1199	1561	1561	300	وما ورد في القران من اخبار الله تعالي عن نفسه بقوله نحن نقص عليك احسن القصص فقد قيل هو اخبار عن نفسه وحده لكن يخرج ذلك مخرج الاخبار الملوكي وقال بعض العلماء ان الله تعالي يذكر مثل هذه الالفاظ اذا كان الفعل المذكور بعده يفعله بواسطة بعض ملاءكته او بعض اولياءه فيكون نحن عبارة عنه تعالي وعنهم وذلك كالوحي ونصرة المءمنين واهلاك الكافرين ونحو ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مما يتولاه الملاءكة-	544	-2986400129845014221	292	391.0	236	630	46.349205017089844	52	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1072	false	3584919607954072943	0	78	0	402	1581	300	ما هو- الشفاء كما وصف-----ه تعالي قال وسمي الصداق بها من حيث انه لا يجب في مقابلته اكثر من تمتع دون عوض مالي وكذا- عطية الرجل ابنه نحل---------ه كذا وانحله ومنه نحلت المراة----------------- والانتحال افتعال منه وهو ادعاء الشء ومنه انتحل شعر--- فلان وانشد من المتقارب 1508 فكيف انا وانتحالي القوا ونحل جسمه نحولا اي اشبه النحلة في الدقة و-----------النواحل --سيوف -----رقاق الظبات من ذلك -----------------عل التوسع قال ويصخ ان تكون النحلة اصلا فسم-ي النحل بذلك اعتبارا بفعله	1072	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms544	true	536743945280668941	147	219	753	1138	1561	300	ما فيه الشفاء كما وصفه الله تعالي---- وسمي الصداق بها من حيث انه لا يجب في مقابلته اكثر من تمتع دون عوض مالي وكذلك عطية الرجل ابنه يقال نحل ابنه كذا وانحله ومنه نحلت المراة قال صدقاتهن نحلة والانتحال--------------- ادعاء الشء وتناوله ومنه يقال فلان ينتحل الشعر----------------------------------- ونحل جسمه نحولا صار----------- في الدقة كالنحل ومنه النواحل للسيوف اي الرقاق الظبات تصورا لنحولها ويصح ان يجعل الن------------------------حلة اصلا فيسمي النحل بذلك اعتبارا بفعله	544	-2986400129845014221	271	408.0	214	474	57.172996520996094	42	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1072	false	3584919607954072943	207	281	1073	1496	1581	300	ونحن اقرب اليه منكم الواقعة يعني وقت المحتضر حين يشهده الرسل المذكورون في قوله -توفاهم الملاءكة النساء وقوله انا نحن نزلنا الذكر فما كان ذلك بواسطة القلم واللوح وجبريل كالوحي ونصرة المءمنين واهلاك الكافرين ونحو ذلك مما تتولاه الملاءكة المذكورون بقوله فالمدبرات امرا فالمقسمات امرا الذاريات AUTO فصل النون والخاء ن خ ر قوله تعالي كنا عظاما نخرة النازعات اي بالية من قولهم نخرت الشجرة اي بليت حتي سمع فيها نخير الريح اي -صوتها	1072	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms545	true	-8579595228567084486	7	51	45	281	1627	300	ونحن اقرب اليه منكم-------- يعني وقت المحتضر حين يشهده الرسل المذكورون في قوله تتوفاهم الملاءكة------- وقوله انا نحن نزلنا الذكر لما كان بوسا----طة القلم واللوح وجبريل نخر قال اءذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا عظاما نخر------------------ة من قولهم نخرت الشجرة اي بليت فهبت ب----ها نخرة الريح اي هبوبها	545	-2986400129845014221	207	337.5	166	425	48.70588302612305	31	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1075	false	6408047790031554621	201	300	1089	1630	1630	300	ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ال عمران هو الرسول وقيل القران وقيل كل رسول وكل كتاب منزل وقال الراغب اشار بالمنادي الي العقل والكتاب والمنزل والرسول المرسل وساءر الايات الدالة علي وجوب الايمان بالله قال-- وجعله مناديا للاي----مان لظهوره ظهور النداء وحثه علي ذلك كحث المنادي قال واصل النداء من الندي اي الرطوبة يقال ثوب ند اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق ي-قال ندي -------واندية-------------------------- وذلك كتسمية المسبب باسم السبب- وقول الشاعر من الرجز 1619 كالكرم اذ نادي من الكافور اي ظهر ظهور صوت المنادي-	1075	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms546	true	-8156805097676976848	59	146	314	808	1606	300	ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان فالاشارة------------------------------------------------------------------ بالمنادي الي العقل والكتاب -المنزل والرسول المرسل وساءر الايات الدالة علي وجوب الايمان بالله تعالي وجعله مناديا الي الايمان لظهوره ظهور النداء وحثه علي ذلك كحث المنادي---- واصل النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ند--ي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من يكثر رطوبة فمه حسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق ويقال ندي وانداء واندية ويسمي الشجر ندي لكونه منه وذلك لتسمية المسبب باسم --سببه وقول الشاعر-------------- كالكرم اذ نادي من الكافور اي ظهر ظهور صوت المنادي	546	-2986400129845014221	433	768.0	354	583	74.27101135253906	68	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1076	false	-8427390358708572653	151	188	787	967	1567	300	ويعبر عن السخاء بالندي فيقال فلان اندي كفا وانشد من الطويل 1622 سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع وفلان يتندي علي اصحابه وما نديت من فلان بشء-------- اي ما نلت منه ندي	1076	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms546	true	-8156805097676976848	173	198	963	1082	1606	300	ويعبر عن السخاء بالندي فيقال فلان اندي كفا من فلان وهو--------------------------------------------------------------------- يتندي علي اصحابه اي يتسخي ومنديات بشء من فلان اي ما نلت منه ندي	546	-2986400129845014221	86	136.0	66	188	45.74468231201172	17	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1080	false	-8050859663134771010	1	189	7	1036	1612	300	اياها وذلك اما بانزال الشء نفسه كانزال القران واما بانزال اسبابه والهداية اليه كانزال الحديد واللباس ونحو ذلك قال تعال-----------ي انزل علي عبده الكت---------------اب الك-هف وانزلنا الحديد الحديد قد انز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم الاعراف------------------------------------------------------------- ومن انزال العذاب قوله تعالي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا العنكبوت قال الراغب------- والفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي ا-نزاله متفرقا ومرة بعد اخري والانزال عام قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي ذكره الراغب تبعه فيه ابو القاسم الزمخشري وقد اعترضت عليها بقوله تعالي الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فانه اتي بصيغة انزل مع جملة دفعة واحدة من غير تفريق ولا تنجيم وقد نقحنا في غير هذا قال وقوله لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محمد- فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل -قوله انا انزلناه في ل----------------------------------------------------------يلة القدر القدر انما خص لفظ الانزال دون التنزيل لما روي ان القران نزل دفعة واحدة الي سماء الدنيا ثم نزل نجما -نجما -قوله	1080	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms548	true	-5549488909269872776	37	264	194	1429	1608	300	اياها وذلك اما بانزال الشء نفسه كانزال القران واما بانزال اسبابه والهداية اليه كانزال الحديد واللباس ونحو ذلك قال --الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الله الذي انزل الكتاب وانزلنا الحديد وانزلنا معهم الكتاب والميزان وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وانزلنا من السماء ماء طهورا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا و انزلنا عليكم لباسا يواري سو-اتكم انزل علينا ماءدة من السماء ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده ومن انزال العذاب قوله ------انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون والفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير اليه انزاله م-فرقا ومرة بعد اخري والانزال عام فمما ذكر فيه التنزيل قوله نزل به الروح الامين وقرء نزل ونزلناه تنزيلا انا نحن نزلنا الذكر لولا نزل هذا القران ولو نزلناه علي بعض الاعجمين ثم انزل الله سكينته وانزل جنودا لم تروه-----------ا لولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك -مرة واحدة تحاشوا منه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة شهر رمضان الذي انزل فيه القران انا انزلناه في ليلة القدر وا-----نما خص لفظ الانزال دون التنزيل لما روي ان القران نزل دفعة واحدة الي سماء الدنيا ثم نزل نجما فنجما وقوله	548	-2986400129845014221	746	1283.0	605	1395	53.47670364379883	119	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1080	false	-8050859663134771010	201	258	1094	1391	1612	300	انا لو خولناه مرة واحدة ما خولناك مرارا لرايته خاشعا متصدعا قوله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا ال عمران---------------- قيل اراد بانزال الذكر -هنا بعثة النبي صلي- الله عليه وسلم----------- كما سمي عيسي عليه السلام كلمة-فعلي هذا يكون قوله رسولا بدلا من قوله ذكرا وقيل ا---راد انزال ذكره فيكون رسولا مفعولا لقوله ذكرا اي ذكرا رسولا	1080	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms549	true	1914235647444000078	1	62	7	325	1598	300	انا لو خولناه مر------ة ما خولناك مرارا لرايته خاشعا وق------وله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله فقد قيل اراد بانزال الذكر ههنا بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وسماه ذكرا كما سمي عيسي عليه السلام كلمة فعلي هذا يكون قوله رسولا بدلا من قوله ذكرا وقيل بل اراد انزال ذكره فيكون رسولا مفعولا لقوله ذكرا اي ذكرا رسولا	549	-2986400129845014221	262	459.0	210	330	79.39393615722656	46	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1081	false	4175452301921744529	1	54	4	290	1536	300	واما التنزل ف---كالنزول به يقال نزل الملك بكذا وتنزل ولا يقال نزل الله بكذا ولا تنزل قال تعالي نزل به الروح الامين الشعراء وقال تعالي تنزل -----------------------------الملاءكة والروح فيها القدر ولا ي-----------------------قال في المفتري والكذب وما كان من الشياطين الا التنزل قال تعالي وما تنزلت به الشياطين الشعراء قوله وما كان من----- الشياطين	1081	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms549	true	1914235647444000078	62	120	325	623	1598	300	واما التنزل فهو كالنزول به يقال نزل الملك بكذا وتنزل ولا يقال نزل الله بكذا ولا تنزل قال------ نزل به الروح الامين-------- وقال------ تنزل قال نزل به الروح الامين تنزل الملاءكة وما نتنزل الا بامر ربك يتنزل الامر بينهن ولا يقال في المفتري والكذب وما كان من الشيطا-ن الا التنزل ----------وما تنزلت به الشياطين عل-----------------ي من تنزل الشياطين	549	-2986400129845014221	214	344.5	173	346	61.84971237182617	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1083	false	-6568034822225223167	66	168	336	899	1593	300	ضربان نسب بالطول كالاشتراك بين الاباء والابناء ونسب بالعرض كالنسبة بين---- الاخوة وبني الاعمام والنسب يقال------------------------------------------------------------- في مقدارين متجانسين بعض التجانس يختص كل واحد منهما بالاخر وقيل ومنه النسيب نوع من انواع الشعر وهو ذكر العشق في النساء وذلك انه انتساب في الشعر الي المراة بذكر العشق يقال نسب الشاعر بالمراة نسبا ن س خ قوله تعالي مما ننسخ من اية البقرة النسخ الازالة نسخت الريح اثر القوم ازالته وقيل هو ازالة شء بشء يقال نسخت ال--شمس الظل والظل الشمس والشيب الشباب وقال الراغب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة يفهم منه الامران ونسخ الكتاب ازالة------ بحكم يتعقبه وقال	1083	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms549	true	1914235647444000078	213	298	1100	1590	1598	300	ضربان نسب بالطول كالاشتراك من- الاباء والابناء ونسب بالعرض كالنسبة بين بني الاخوة وبني الاعمام --------قال فجعله نسبا وصهرا وقيل فلان نسيب فلان اي قريبه وتستعمل النسبة في مقدارين متجانسين بعض التجانس يختص كل واحد منهما بالاخر----- ومنه النسيب------------------- وهو ال---------------------------انتساب في الشعر الي المراة بذكر العشق يقال نسب الشاعر بالمراة نسبا ونسيبا نسخ -----------------------------النسخ از--------------------------------------------الة شء بشء يتعقبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس والشيب الشبا------------ب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة يفهم منه الامران ونسخ الكتاب ازالة الحكم بحكم يتعقبه -قال	549	-2986400129845014221	392	668.5	323	636	61.63521957397461	58	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1086	false	-1441873397752650904	191	281	988	1458	1550	300	لكونها ناسلة عن الله بخلقه وايجاده قال تعالي ويهلك الحرث والنسل البقرة قيل نزلت في الاخنس بن شربق وقد مر بزرع فحرقه وبنعم فحرقها وتناسلوا توالدوا وفي الحديث تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم يوم القيامة وكان يقال----- اذا طلبت فضل انسان فخذ ما نسل لك---- عفوا ن س ي قوله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة اي تركوا اوامره ونواهيه فتركهم مخلدين في النار والنسيان يعبر به عن الترك وقال بعضهم النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة واما عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره	1086	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms551	true	-1678261536507820935	14	57	67	281	1477	300	لكونه- ناسلا عن ابي--------------ه قال------ ويهلك الحرث والنسل----------------------------------------------------------------- وتناسلوا توالدوا و----------------------------------------------------------يقال ايضا اذا طلبت فضل انسان فخذ ما نسل لك منه عفوا نس------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------- النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة واما عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره	551	-2986400129845014221	201	319.5	160	479	41.96242141723633	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1087	false	-8203977471498165320	21	70	92	319	1493	300	وكل نسيان من الانسان ذمة الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد وما عذر فيه نحو ما روي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه -قوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا السجدة----- هو ما كان سببه عن تعمد	1087	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms551	true	-1678261536507820935	120	172	581	818	1477	300	وكل نسيان من الانسان ذمه الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد وما عذر فيه نحو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه وقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم هو ما كان سببه عن تعمد	551	-2986400129845014221	208	375.5	160	247	84.21052551269531	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1082	false	8726727050983260671	173	206	907	1075	1553	300	ونسات الابل في ظمءها يوما او يومين اي اخرت وانشد لطرفة بن العبد من الطويل 1632 امون كالواح الاران نساتها علي لا حب كانه ظهر برجد-- والنس-ء الحليب---- اخر تناوله فحمض فمد بماء	1082	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms552	true	-5571123051922305039	173	201	886	1036	1568	300	ونسات الابل في ظمءها يوما او يومين اي اخرت قال الشاعر وعنس------------------------- كالواح الاران نساتها اذ قيل للمشبوبتين هما هما والنسوء الحليب اذا اخر تناوله فحمض فمد بماء	552	-2986400129845014221	108	159.0	86	175	61.71428680419922	18	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1091	false	-8982181822080994086	141	185	756	983	1566	300	---------------هي النجوم الخارجات من الشرق بس----------ير الفلك او الساءرات من المغرب الي المشرق بسير انفسها من قولهم ثور ناشط اي خارج من ارض الي ارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبءر اشناط اي قريبة القعر يخرج دلوها بجذبة واحدة والنشيطة ما ينشط الرءيس لاخذه كل ذلك من السهولة وقيل	1091	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms553	true	1296852561181210811	212	286	1174	1574	1642	300	نشطا قيل اراد بها النجوم الخارجات من الشرق الي الغرب بسير الفلك او الساءرات من المغرب الي المشرق بسير انفسها م- قولهم ثور ناشط--- خارج من ارض الي ارض وقيل الملاءكة التي تنشط ارواح الناس اي تنزع وقيل الملاءكة التي تعقد الامور من قولهم نشطت العقدة وتخصيص النشط وهو العقد الذي يسهل حله تنبيها علي سهولة الامر عليهم وبءر انشاط--- قريبة القعر يخرج دلوها بجذبة واحدة والنشيطة ما ينشط الرءيس لاخذه قبل القسم-------ة وقيل	553	-2986400129845014221	199	357.5	160	414	48.06763458251953	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1091	false	-8982181822080994086	241	271	1269	1433	1566	300	نصب الشء وضعه وضعا ناتءا كنصب الزرع والبناء والحجر والنصيب الحجارة تنصب علي الشء وجمعه نصاءب ونصب وكان للعرب حجارة تعبدها وتذبح عليها ثم ----------------------قال------------------ وقد يقال في جمعه انصاب	1091	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms554	true	7805041181321768341	129	167	714	918	1606	300	نصب الشء وضعه وضعا ناتءا كنصب الرمح والبناء والحجر والنصيب الحجارة تنصب علي الشء وجمعه نصاءب ونصب وكان للعرب حجارة تعبدها وتذبح عليها قال كانهم الي نصب يوفضون قال وما ذبح علي النصب وقد يقال في جمعه انصاب	554	-2986400129845014221	158	292.0	129	204	77.45098114013672	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1093	false	3811715895677323434	119	164	614	859	1576	300	وهو من قولك ن-صحت له الود اي اخلصته وناصح العسل خالصه او من قولهم نصحت الجلد خطته والناصح الخياط والنصاح الخيط وال------------------توبة النصوح --من احد هذين الوجهين اما الاخلاص واما الاحكام ويقال نصوح ونصاح مثل ذهوب وذهاب وانشد من الطويل 1647 احبك حبا خالطته نصاحة	1093	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms555	true	-4885479861921593677	29	74	150	390	1583	300	وهو من قولهم نصحت له الود اي اخلصته وناصح العسل خالصه او من قولهم نصحت الجلد خطته والناصح الخياط والنصاح الخيط وقوله توبوا الي الله توبة --نصوحا فمن احد هذ--------ين اما الاخلاص واما الاحكام ويقال نصوح ونصاح نحو ذهوب وذهاب قال احببت---------------- حبا خالطته نصاحة	555	-2986400129845014221	202	357.0	164	266	75.93984985351562	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1095	false	4747206812679605262	41	269	235	1472	1638	300	الذبياني من الكامل 1653 سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وا-------------------لنصف المراة العوان اي التي لم تبلغ سن الكبر وتجاوزت الصغر فهي بين السني-ن وا-----------نشد من البسيط 1654 وان اتوك وقالوا انها نصف فان اطيب نصفيها الذي ذهبا والانصاف في المعاملة العدل وهو--- ان لا تاخذ من صاحبك من المنافع الا مثل ما تعطيه ولا تنيله من المضار الا مثل ما يناله وا---------------------------------لخادم ناصف والنصفة الخدمة وفي حديث ابن عباس وذكر داود فقال دخل المحراب واقعد منصفا علي الباب يعني خادما وجمع الناصف نصف والان---------------------------------------------------صاف والانتصاف- طلب النصفة ن ص و قوله تعالي لنسفعا بالناصية العلق الناصية مقدم الراس وهي قصاص الشعر والسفع الاخذ بها قال تعالي فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن اي تجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يطرح بهم في النار كقوله فكبكبوا فيها هم والغاوون الشعراء ونصوت فلانا وانتصيته وناصيته اخذت بناصيته وقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هود عبارة عن اقتداره تعالي وقهره لكل ما يدب علي الارض من انسان وغيره ولام الناصية يجوز ان تكون واوا وان تكون ياء ويدل علي ذلك ان العلماء ذكروها في المادتين وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها علي م تنصون ميتكم اي تسرحون شعره واصله من تسريح الناصية يقال نصوت الرجل انصوه نصوا اي مددت ناصيته ويروي عن عاءشة مالكم تنصون ميتكم اي تمدون ناصيته قاله الراغب وفلان ناصية قومه كقولك- راسهم وعينهم ووجههم وا----------لنصي مرعي من افضل المراعي واستعير للكثير فقيل فلان نصية	1095	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms556	true	2685442881226561427	40	170	206	930	1636	300	الكبيرة قال الشاعر----- سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وبلغنا منصف الطريق والنصف المراة---------- الت-----------------------------------ي بين الصغيرة والكبيرة والمنصف من الشراب ما طبخ فذهب منه نصفه والان-----------------------------------صاف في المعاملة العدالة وذلك ان لا ياخذ من صاحبه من المنافع الا مثل ما يعطيه ولا ينيله من المضار الا مثل ما يناله منه واستعمل النصفة في الخدمة فقيل للخادم ناصف--------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه ------نصف وهو ان يعطي صاحبه ما عليه بازاء ما ياخذ من النفع والاسنتصاف والاستنصال طلب الن---------------------------------صفة --نصا الناصية--------------- قصاص الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصوت فلانا وانتصيته وناصيته اخذت بناصيته وقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي متمكن منها قال تعالي لنسفعا بالناصية ناصية وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله------ عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكم تنصون ميتكم اي تمدون ناصيته وفل------------ان ناصية قومه كقولهم راسهم وعينهم وانتصي الشعر طال والنصي مرعي من افضل المراعي وفل-------------------ان نصية	556	-2986400129845014221	470	702.5	377	1367	34.381858825683594	60	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1098	false	2062300933416676335	200	300	1056	1566	1566	300	ويكني عن اللءلءة بالنطفة ومنه صبي منطف اي -----في اذنه--------------------------- نطفة في اللءلءة ن ط ق قوله تعالي علمن-------------------------------------------------------ا منط-------------------------------------------------------ق الطير النمل اي ان الله تعالي علمنا من اصوات الطير ما تقول وان لم تنطق بنطق البشر فسمي اصوات الطير نطقا اعتبارا بفهمه عنها فمن فهم من شء فهو ناطق بالنسبة اليه وان كان صامتا بالنسبة الي غيره والنطق في الع--رف العام الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان و---------------------لا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ما له صوت وبالصامت ما---- لا صوت له ولا يقال للحيوان ن--اطق الا مقيدا-	1098	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms557	true	7141771330060277970	61	148	321	801	1623	300	ويكني عن اللءلءة بالنطفة ومنه صبي منطف اذا كان في اذنه لءلءة والنطف الدلو الواحدة نطفة وليلة نطوف يجء فيها المطر حتي الصباح والناطف الساءل من الماءعات ومنه الناطف المعروف وفلا منطف المعروف وفلان ينطف بسوء كذلك وفلان كقولك يندي به نطق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النطق في التعارف------ الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان قال ما لكم لا تنطقون ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ما-له صوت وبالصامت ما ليس له صوت--- ولا يقال للحيوانات ناطق الا مقيدا	557	-2986400129845014221	271	320.0	221	682	39.73606872558594	41	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1099	false	-5153015089893060620	3	175	12	936	1573	300	التشبيه كقول الشاعر من الطويل 1665 عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما قال الهروي فاما معني قول جرير من الطويل 1666 لقد نطق اليوم الحمام ليطربا وعني طلاب الغانيات وشيبا فان الحمام لا نطق له وان هو صوت رجل ناطق بمصوت وليس كل مصوت ناطقا ولا يقال للصوت نطق حتي يكون هناك صوت وحروف تعرف بها المعاني وانما استخار الشاعر ان يقول لقد نطق الحمام لانه لما شوقه الي الفه عرف ما اراد علي سبيل التجوز وقال الراغب الاصبهاني والمنطقيون يسمون القوة التي منها النطق نطقا واياها عنوا حيث حدوا الانسان ---------بالحيوان الناطق الماءت فان-طق لفظ مشترك عندهم بين القوة الانسانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت وقد يقال الناطق لما يدل علي شء وعلي هذا قيل لحكيم ما------- الصامت الناطق فقال الدلاءل المخبرة والعبر الواعظة ق-وله لقد علمت ما هءلاء ينطقون الانبياء اشارة الي انهم ليسوا من ال----ناطقين ذوي العقول ق-وله قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت قيل اراد به الاعتبار قال الهروي معلوم ان الاشياء كلها ليست تنطق الا من حيث العبرة	1099	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms557	true	7141771330060277970	150	251	810	1369	1623	300	التشبيه كقول الشاعر--------------- عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر لمنطقها فما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنطقيون يسمون القوة التي منها النطق نطقا واياها عنوا حيث حدوا الانسان فقالوا هو الحي--- الناطق الماءت فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الانسانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت وقد يقال الناطق لما يدل علي شء وعلي هذا قيل لحكيم ما الناطق الصامت -------فقال الدلاءل المخبرة والعبر الواعظة وقوله لقد علمت ما هءلاء ينطقون--------- اشارة الي انهم ليسوا من جنس الناطقين ذوي العقول وقوله قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فقد -قيل اراد--- الاعتبار ف----------معلوم ان الاشياء كلها ليست تنطق الا من حيث العبرة	557	-2986400129845014221	525	953.0	429	947	55.43822479248047	83	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1099	false	-5153015089893060620	151	292	815	1529	1573	300	قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت قيل اراد به الاعتبار قال الهروي معلوم ان الاشياء كلها ليست تنطق الا من حيث العبرة ثم قال وقد قيل ان ذلك يكون بالصوت المسموع وقيل يكون -الاعتبار والله اعلم بما يكون في النشاة الاخرة قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية اي هو بمنزلة من يشهد نطقا حقا ويجوز ان يكون ذلك حقيقة يخلق فيه قوة وقال بعضهم حقيقة النطق اللفظ الذي هو كالنطاق للمعني في ضمه وحصره والمنطق والمنطقة ما يشد به الوسط وقيل في قول الشاعر من الوافر 1667 وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا منت--------طقا جانب---------ا فرسا لم يركبه قال الراغب فان لم يكن في---- المعني غير هذا البيت فانه يحتمل ان يكون اراد بالمنتطق الذي شد --نطاقه كقولهم من يطل ذيل ابيه ينتطق به وقد قيل معني المنتطق المجيد هو الذي يقول قولا فيجيد فيه	1099	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms558	true	6710716508429830797	14	110	77	569	1575	300	قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فقد ق----------------------------------------------------------------------------------------------يل ان ذلك يكون بالصوت المسموع وقيل يكون بالاعتبار والله اعلم بما يكون في النشاة الاخرة وقيل حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة النطق اللفظ الذي هو كالنطاق للمعني في ضمه وحصره والمنطق والمنطقه ما يشد به الوسط و-------قول الشاعر--------------- وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا فقد قيل منتطقا جانبا اي قاءدا فرسا لم يركبه----------- فان لم يكن في هذا المعني غير هذا البيت فانه يحتمل ان يكون اراد بالمنتطق الذي شد النطاق- كقوله -من يطل ذيل ابيه ينتطق به وق---يل معني المنتطق المجيد هو الذي يقول قولا فيجبد فيه	558	-2986400129845014221	452	822.0	363	738	61.246612548828125	76	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1100	false	7606741569744537795	137	268	716	1422	1607	300	تقل-ب البصر او البصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقوله تعالي------------------------------------------------ انظروا ماذا في السماوات يونس اي تاملوا وقال بعضهم اذا عدي بنفسه كان بمعني الرءية واذا عدي بالي كان بمعني الميل واذا عدي بفي كان بمعني التفكر وقال اخرون استعمال النظر في البصر اكثر عند العمامة وفي البصيرة اكثر عند ال------------------------------------خاصة و-قيل نظرت الي ك----ذا مددت طرفي اليه رايته ام لم تره ونظرت اليه ا-ي رايته وتدبرته ايضا كقوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية قوله او -------------------------------------------------------لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف هذا بمعني الفكرة حثهم علي تامل حكمته في خلقها وما فيها من عجاءب المصنوعات وتباين المخلوقات قوله ولا ينظر اليهم ال عمران نظر الله تعالي الي عباده عبارة عن احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم	1100	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms558	true	6710716508429830797	112	230	579	1196	1575	300	تقليب البصر --والبصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وهو الروية يقال نظرت فلم تنظر اي لم تتامل ولم تترو وقوله قل انظروا ماذا في السماوات----- اي تاملوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمال النظر في البصر اكثر عند الع-امة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة قال وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ويقال نظرت الي كذا اذا مددت طرفك اليه رايته او لم تره ونظرت -فيه اذا رايته وتدبرته قال------------- افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت نظرت في كذا تاملته قال فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم وقوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض فذلك حث---------------------- علي تامل حكمته في خلقها ونظ-------------------------------------------------------------------------ر الله تعالي الي عباده هو------ احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم	558	-2986400129845014221	425	702.0	341	852	49.88262939453125	65	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1104	false	7275119941827553366	168	296	778	1500	1517	300	النعمة الحالة الحسنة وبناء النعمة كبناء الحالة التي يكون عليها الانسان كالجلسة والركبة قوله تعالي ونعمة كانوا فيها فاكهين الدخان وقوله اولي النعمة المزمل النعمة التنعم وبناءها بناء المرة من الفعل -----------------------------------------------------قوله تعالي صراط الذين--------------------------- انعمت عليهم الفاتحة اي اوصلت الاحسان اليهم ف---------------------------------الانعام ايصال الاحسان الي الغير قال الراغب ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من---- الناطقين فانه لا يقال انعم فلان علي فرسه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ نعماء بعد ضراء هود النعماء مقابل الضراء والنعمي مقابل البءس والنعيم حيث ورد فهو النعم----------------------------ة الكثيرة وت-------------------------------------نعم تناول ما فيه نع--مة وطيب---------------------------------------------------- عيش وال-------------------------ناعم ضد الخشن قوله وان لكم في الانعام النحل الانعام جمع نعم والنعم قال الراغب------------- وتسميته بذلك يكون الابل عندهم اعظم نعمة ثم قال لكن الانعام تقال للابل والبقر والغنم ولا يقال لها انعام حتي يكون في-----ها --ابل وقال	1104	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms560	true	347747773328131297	40	209	196	1136	1651	300	النعمة الحالة الحسنة وبناء النعمة -بناء الحالة التي يكون عليها الانسان كالجلسة والركبة والنعمة------------------------------------------------------------------ التنعم وبناءها بناء المرة من الفعل كالضربة والشتمة والنعمة للجنس تقال للقليل والكثير قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واتممت عليكم نعمتي فانقلبوا بنعمة من الله الي غير ذلك من الايات والانعام ايصال الاحسان الي الغير----------- ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من جنس الناطقين فانه لا يقال انعم فلان علي فرسه قال تعالي انعمت عليهم واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه والنعماء بازاء الضراء قال ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته وا--------------------لنعمي قيض-- البءسي قال ان ---------هو الا عبد انعمنا عليه والنعيم النعمة الكثيرة قال في جنات النعيم وقال جنات النعيم وتننعم تناول ما فيه النعمة وطيب العيش يقال نعمه تنعيما فتنعم اي جعله في نعمة اي لين عيش وخصب قال فاكرمه ونعمه وطعام ناعم وجارية ناعمة وا------------------------------------------لنعم مختص بالابل وجمعه انعام وتسميته بذلك لكون الابل عندهم اعظم نعمة------- لكن الانعام تقال للابل والبقر والغنم ولا يقال لها انعام حتي يكون في جملتها الابل -قال	560	-2986400129845014221	459	709.5	370	1099	41.76523971557617	66	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1105	false	6734128182115538574	77	146	404	811	1614	300	شاملة للثلاثة الانعام والنعم لواحد منها خصوص-ا والنعامي الريح الجنوب الناعمة الهبوب والنعامة سميت بذلك لشبهها بالانعام خلقة ولذلك اوجبوا في جزاء الصيد فيها بدنة والنعامة المظلة علي الجبل او علي راس البءر تشبيها بالنعامة في الهيءة وا---------لنعاءم منزلة من منازل القمر تشبيها بالنعامة نحو- النسر والنعامة ايضا باطن القدم ويعبر بها عن الرجل وانشد من الكامل 1679 وابن النعامة عند ذلك مركبي شبه--------- رجله --------------------------بها في السرعة وقولهم	1105	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms560	true	347747773328131297	229	284	1248	1573	1651	300	-------------فالانعام ههنا عام في الابل وغيرها والنعامي الريح الجنوب الناعمة الهبوب والنعامة سميت تشبيه بالنعم في ال---خ-------------------------------------لقة والنعامة المظلة ف-ي الجبل و--علي راس البءر تشبيها بالنعامة في الهيءة من البعد والنعاءم------ من منازل القمر تشبيها بالنعامة وقول الشاعر---------------------------------------------------------------- وابن النعامة عند ذلك مركبي فقد قيل اراد رجله وجعلها ابن النعامة تشبيها بها في السرعة وقيل --	560	-2986400129845014221	222	314.0	182	453	49.006622314453125	30	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1107	false	-3349805851311558615	0	142	0	713	1510	300	نفح الريح ينفح نفحا وله نفحة طيبة اي هبوب من الريح ثم- يستعار ذلك للشر قاله الراغب --------------------ونفحته الدابة رمته برجلها ومنه حديث شريح انه ابطل النفح اي كان لا يلزم صاحب الدابة شيءا اذا نفحت شيءا ونفح الطيب اي ضاع ونفحه بالسيف كناية عن ضربه به وقوس نفوح بعيدة الدفع للسهم والنفوح من النوق التي يخرج لبنها من غير حلب---------------------------- وانفحة ال-دي معروفة وشرطها الا يشرب الجدي ولا السخلة لبنا فان شربا كانت كرشا ن ف خ قوله تعالي ونفخ في الصور الكهف النفخ نفخ الريح في الشء هذا اصله ونفخ الملك في الصور عبارة عن نفخه بفيه في الصور الذي --فيه ارواح العالم فتخرج الارواح بتلك النفخة فتلبس اجسدها لقوله فاذا نقر في الناقور المدثر وقرء في الصور بفتح الواو جمع صورة وقيل ذلك في القراءة المشهورة وان الصور جمع صورة اي اسم جنس لها وقوله ونفخت فيه من روحي	1107	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms561	true	-5687508446864756966	170	253	863	1271	1500	300	نفح الريح ينفح نفحا وله نفحة طيبة اي هبوب من الخير وقد يستعار ذلك للشر قال ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ونفحت- الدابة رمت بحافره----------------------------------------------------------------------------ا ------------------ونفحه بالسيف--------- ضربه به -----------------------------النفوح من النوق التي يخرج لبنها من غير حلب وقوس نفوح بعيدة الدفع للسهم وانفحة الجدي معروفة نفخ ا------------------------------------------------------------------------------------------لنفخ نفخ الريح في الشء -قال يوم ينفخ------ في الصور --------ونفخ------ في الصور ثم نفخ فيه اخري وذلك نحو ق---------------------------------------وله فاذا نقر في الناقور ومنه نفخ الروح في النشاة الاولي قال --------------------------------------------------------------------------ونفخت فيه من روحي	561	-2986400129845014221	274	353.0	215	765	35.816993713378906	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1107	false	-3349805851311558615	190	244	943	1230	1510	300	وانفدوا فني زادهم وخصم منافذ اذا خاصم لينفد حجة صاحبه يقال نافدته اي غلبته ن ف ذ قوله تعالي فانفدوا الرحمن اي اخرقوا يقال نفذ السهم في الرمية اي خرقها نفوذا ونفاذا ------------------------------------------ونفذ فلان في الامر نفاذا ---------------------------------------------------------------------------------------ونفذت الامر تنفيذا اي امضيته وكذا نفذت الجيش ومنه------- الحديث نفذوا جيش اسامة والمنفذ الممر النافذ وفي	1107	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms562	true	8518805872432457071	1	64	5	355	1580	300	وانفدوا فني زادهم وخصم منافد اذا خاصم لينفد حجة صاحبه يقال نافدته فنفدته نفذ نف---------------------------------------------ذ السهم في الرمية--------- نفوذا ونفاذا والمثقب في الخشب اذا خرق الي الجهة الاخري ونفذ فلان في الامر نفاذا وانفذته قال ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان ونفذت الامر تنفيذا و-------------------الجيش في غزوه وفي الحديث نفذوا جيش اسامة والمنفذ الممر النافذ نفر	562	-2986400129845014221	194	297.0	157	423	45.862884521484375	30	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1109	false	-9023148712228981781	51	93	295	501	1621	300	نفسه اي--- ذاته وهذا وان كان قد حصل من حيث انه-- مضاف ومضاف اليه يقتضي المغ-يرة واثبات شيءين من حيث العبارة فلا شء من حيث المعني سواه تعالي عن الاثنينية من كل وجه وقال اخرون---- ان اضافة النفس اليه تعالي اضافة الملك	1109	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms562	true	8518805872432457071	257	300	1366	1580	1580	300	نفسه فنفسه ذاته وهذا وان كان قد حصل من حيث اللفظ مضاف ومضاف اليه يقتضي المغايرة واثبات شيءين من حيث العبارة فلا شء من حيث المعني سواه تعالي عن الاثنو-ية من كل وجه وقال بعض الناس ان اضافة النفس اليه تعالي اضافة الملك-	562	-2986400129845014221	194	348.0	153	216	89.81481170654297	36	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1109	false	-9023148712228981781	94	273	506	1480	1621	300	بنفسه نفوسنا--------------- واضاف اليه علي سبيل الملك وهذا وان صدر عن توقيف من السلف فحسن والا فالاقدام علي القول به احتمالا خطر عظيم قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين اي ليتعال المتعالون واصل المنافسة مجاهدة النفس للشبيه بالافاضل------------ من غير ادخال ضرر علي غيره وشء نفيس بمعني منفوس به اي مضنون وتنفس الشء اتسع ومنه ----------------------قوله تعالي والصبح اذا تنفس التكوير ومنه حرف التنفيس عند النحاة لان فيه دلالة علي طول الزمان وتراخيه عن الحل والنفس الريح الداخل والخارج من البدن من دلالة علي طول الزمان وتراخيه عن الحل والنفس الريح الداخل والخارج من الدن من المنخر والفم وهو كالغذاء للنفس وبانقطاع النفس انقطاع النفس وبطلانها ويعبر عن الفرج بالنفس لان فيه توسعة بعد الكرب ومنع عند بعضهم اني ل--اجد نفس ربكم من قبل اليمن اي فرجه وفي الحديث------- لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن اي مما يفرج---- الكرب ومنه في الدعاء ونفس عنا وعن المكروبين وتنفست الريح---- هبت قا-----ل الشاعر من الطويل 1682 فان الصبا ريح اذا ما تنفست علي نفس محزون تجلت همومها والنفاس ولادة المراة والمراة نفساء وجمعها نفاس نحو عشراء وعشار وصبي منفوس	1109	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms563	true	-7634564442414568172	1	114	6	616	1566	300	بنفسه نفوسنا الامارة بالسوء واضاف اليه علي سبيل الملك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافسة مجاهدة النفس للتشبه بالافاضل واللحوق بهم من غير ادخال ضرر علي غيره --------------------------------------قال وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وهذا كقوله سابقوا الي مغفرة من ربكم------------------------------------------------------------------------------ والنفس الريح الداخل والخارج في البدن من الفم و----------------------------------------------------------------------المنخر------ وهو كالغذاء للنفس وبانقطاعه -------------------بطلانها ويقال ل---لفرج ---نفس ومنه ما روي--------------------------- اني لا اجد نفس ربكم من قبل اليمن وقوله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن اي مما يفرج بها الكرب يقال اللهم -----نفس عني اي فرج عني وتن---فست الريح اذا هبت طيبة قال الشاعر--------------- فان الصبا ريح اذا ما تنفست علي نفس محزون تجلت همومها والنفاس ولادة المراة تقول هي نفساء وجمعها نفاس---------------- وصبي منفوس	563	-2986400129845014221	429	617.5	344	1045	41.05263137817383	63	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1111	false	-8505414412868557695	8	100	39	544	1642	300	والنفق الطريق النافذ والسرب في ال-------------------------------------------------ارض ومنه نافقاء اليربوع لبعض حجرته وقد نافق اليربوع ونفق وذلك انه يتخذ لحجره ابوابا متعددة فاذا امد الحارش يده لياخذه خرج من بعض الابواب ومنه النفاق الشرعي لانه خروج من الاسلام بضرب من الحيل وهو ابطان غير الظاهر وهذا شان المنافق يظهر الاسلام ويبطن الكفر قال بعضهم ومنه النفاق وهو الدخول في الشرع من باب والخروج---- من باب اخر وعليه--- نبه بقوله ان المنافقين هم الفاسقون التوبة اي الخارجون من الشرع والفسق الخروج وجعلهم------------- شرا من الكفرة حيث قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	1111	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms564	true	-4893972319561175433	47	108	250	580	1588	300	والنفق الطريق النافذ والسرب في الارض النافذ فيه قال فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض ومنه نافقاء اليربوع----------- وقد نافق اليربوع و--------------------------------------------------------------------------------نفق ومنه الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق وهو الدخول في الشرع من باب والخروج عنه من باب---- وعلي ذلك نبه بقوله ان المنافقين هم الفاسقون------- اي الخارجون من الشرع-------------- وجعل الله المنافقين شرا من الكافرين ف-قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	564	-2986400129845014221	248	421.0	202	574	43.20557403564453	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1112	false	-7764147479820853887	134	297	694	1547	1558	300	قيل هو الغنيمة بعينها ولكن اختلفت العبارة عنه لاختلاف الاعتبار ف----اذا اعتبر بكونه مظفورا به يقال له غنيمة واذا اعتبر بكونه منحة من الله تعالي ابتداء من غير وجوب يقال له نفل قال ومنهم من فرق بينهما من حيث العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما ببع----ث او بغير بعث -باستحقاق كان او بغير استحقاق قب-ل الظفر كان او بعده والنفل ما يحصل للانسان قبل الغنيمة من جملة الغنيمة وقيل هو ما-يحصل للمسلمين بغير قتال وهو الفء وقيل هو ما يفضل من المتاع ونحوه بعد-ما تقسم الغناءم وعلي ذلك حمل قوله تعالي يسالونك عن الانفال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء نافلة حال من يعقوب اي زيادة لان ولد الولد زيادة علي الولد قوله نافلة لك الاسراء اي زيادة علي ما فرض عليك ومن جعل التهجد واجبا قال زيادة علي ما فرض علي امتك فانه لم يفرض عليهم و نافلة يجوز ان تكون مصدرا جاء علي فاعله كالكاذبة ونوافل الصلاة زيادة عليها ونفلته كذا--- اعطيته ذلك زيادة ونفله السلطان اعطاه سلب قتيله	1112	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms564	true	-4893972319561175433	113	251	611	1322	1588	300	قيل هو الغنيمة بعينها -لكن اختلفت العبارة عنه لاختلاف الاعتبار فانه اذا اعتبر بكونه مظفورا به يقال له غنيمة واذا اعتبر بكونه منحة من الله------ ابتداء من غير وجوب يقال له نف----ل ومنهم من فرق بينهما من حيث العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما بتعب كان او -غير تعب وباستحقاق كان او -غير استحقاق وقبل الظفر كان او بعده والنفل ما يحصل للانسان قبل القس-مة من جملة الغنيمة وقيل هو ما يحصل للمسلمين بغير قتال وهو الفء وقيل هو ما يفصل من المتاع ونحوه بعد ما تقسم الغناءم وعلي ذلك حمل قوله------ يسالونك عن الانفال الاية واصل ذلك من النفل اي الزيادة علي الواجب ويقال له النافلة قال تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك وعلي هذا قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وهو------------------------------------- ولد الولد يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفلته كذا اي اعطيته نفلا -----ونفله السلطان اعطاه سلب قتيله	564	-2986400129845014221	564	986.5	455	978	57.6687126159668	95	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1115	false	6329973813119313062	0	138	0	711	1611	300	ينقر به كمنقار الطاءر والحديدة التي ينقر بها وي-----عبر به عن البحث فيقال نقرت عن الامر وعن ا----لاغتياب فقيل نقرته وقالت امراة لزوجها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مربي علي الرجال الذين ينظرون الي لا علي النساء الل-اتي يغتبنني والنقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ايضا ما ينقر من خشب النخل وينبذ فيه وفي الحديث نهي عن النقير والمزفت وانقر عن كذا اقلع عنه ومنه قول ابن عباس ما كان الله لينقر عن قاتل المءمن اي ليقلع ويترك قوله فاذا نقر في الناقور المدثر اي نفخ في الصور والناقور الصور واصل اطلاق النقر علي النفخ وتسمية الصور ناقورا اي منفوخا فيه والله اعلم من قولهم نقرت الرجل اذا صوت له بلسانك وذلك بان تلصق بلسانك ن-قرة حنكك فشبه النافخ بذلك ونقرت الرجل ايضا خصصته بالدعوة كانك نقرت له بلسانك مشيرا اليه و------تلك الدعوة يقال لها النقري	1115	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms565	true	-6247931510413687377	88	209	480	1113	1623	300	ينقر به كمنقار الطاءر والحديدة التي ينقر بها الرحي وعبر به عن البحث ف-قيل نقرت عن الامر واستعير للاغتياب فقيل نقرته وقالت امراة لزوجها مر بي علي بني نظر -ولا تمر بي علي بنات نقر- اي عل-----ي الرجال الذين ينظرون الي لا علي النساء اللواتي يغتبنني والنقرة وقبة يبقي فيها ماء السيل ونقرة القفا وقبته والنقير وقبة في ظهر النواة ويضرب به المثل في الشء الطفيف قال تعالي ولا يظلمون نقيرا والنقير ايضا----------- خشب ينقر- وينبذ فيه وهو ---------كريم النقير اي كريم اذا نقر---------- عنه اي بحث والناقور الصور قال--------------------------------------------- فاذا نقر في الناقور ونقرت الرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صوت له بلسانك وذلك بان تلصق -لسانك بنقرة حنك-----------------ك ونقرت الرجل اذ-ا خصصته بالدعوة كانك نقرت له بلسانك مشيرا اليه ويقال لتلك الدعوة ا---------لنقري	565	-2986400129845014221	406	659.0	322	863	47.04519271850586	63	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1117	false	2929440850958102083	9	273	50	1482	1612	300	---انكرته اما باللسان او --بالعقوبة و----------------------------------------------------------------------------------------------النقمة والانتقام العقوبة بانكار قال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف ونقمت عليه -------------------------------------------------------------------------------كذا انكرته عليه AUTO فصل النون والكاف ن ك ب قوله تعالي عن الصراط لناكبون المءمنون اي عادلون يقال نكب عن كذا ينكب نكبا فهو ناكب اذا عدل عنه بمنكبه والمنكب مجتمع ما بين العضد والكتف والجمع- مناكب و-قد استعير ذلك للارض استعارة الظهور لها في قوله تعالي فامشوا في مناكبها الملك----------------------------------------- ما ترك علي ظهرها فاطر وقيل في مناكبها في طرقها وقيل جبالها واصله ما ذكرته لك ومنكب القوم رءيسهم استعارة من هذه الجارحة استعارة الرا-------س والوجه له في قولهم هو راس القوم ووجه القوم كاستعارة اليد للقاضي والوالي ولفلان عل-------ي قومه نكابة و--نقابة اي عرافة والانكب الماءل المنكب وهو من الابل ما-- يمشي الي شق والنكب داء ياخذ في المنكب ومنه استعير لكل ذاهب في نفس او مال فيقال نكب فلان واصابته نكبة والنكباء كل ريح هبت بين ريحين فهي نكباء لانها عدلت عن المهب ونكبته حوادث الدهر قيل هبت عليه هبوب النكباء ونكب عن الصواب تنكيبا ونكب كنانته ينكبها ونكب بالتخفيف ينكبها نكبا ونكوبا اذا كبها فاخرج سهامها ومنه قوله الخبيث ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها فوجدني اصلبها عودا وتنكب فرسه وترسه اي علقه في منكبه ن ك ث قوله تعالي فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح النكث وال---------------------------------------نقض اخوان والنكث المنكوث والجمع انكاث قال تعالي من بعد قوة انكاثا النحل واستعير النكث والنقص لعدم الوفاء بالعهد قال تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم التوبة و--------النكيثة كالنقيضة وهي كل خصلة ينكث فيها القوم وانشد لطرفة بن العبد من الطويل 1695 وقربت بالقربي وجدك انني متي يك امر للنكيثة اشهد	1117	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms566	true	-1913055936155409279	79	246	420	1348	1652	300	اذا نكرته اما باللسان واما بالعقوبة قال تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله هل تنقمون منا الاية والنقمة---------- العقوبة------- قال -----------------فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم فانتقمنا من الذين اجرموا فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين نكب نكب عن كذا اي مال قال تع----------------------------------الي عن الصراط لناكبون------------------------------------------------------------------------- والمنكب مجتمع ما بين العضد والكتف و--جمعه مناكب ومنه استعير---- للارض قال----------------------------- فامشوا في مناكبها واستعارة المنكب لها كاستعارة الظهر لها في قوله ما ترك علي ظهرها من دابة---------------------------------------------------- ومنكب القوم راس العرفاء مستعار من الجارحة استعارة الراس للرءيس و---------------------------------------------------اليد لناصر--------- ولفلان النكاية في قومه كقولهم النقابة و---------الانكب الماءل المنكب وم---ن الابل الذي يمشي ف-ي شق والنكب داء ياخذ في المنكب والنكباء------------------------------------------------------------------ ريح ناكبة عن----------------------------- المهب ونكبته حوادث الدهر اي -هبت عليه هبوب النكباء نكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكث نكث الاكسية والغزل قريب من النقض واستعير لنقض ------------------------------------------------------------------------------------------------------العهد قال تعالي وان نكثوا ايمانهم اذا هم ينكثون والنكث كالنقض والنكيثة كالنقيضة و---كل خصلة ينكث فيها القوم يقال لها نكيثة قال الشاعر---------------------------------- متي يك امر للنكيثة اشهد	566	-2986400129845014221	490	590.5	391	1718	28.521535873413086	64	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1118	false	6206240063151326979	34	71	187	395	1606	300	اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع قال ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه	1118	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms566	true	-1913055936155409279	247	283	1352	1556	1652	300	اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع---- ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه	566	-2986400129845014221	203	398.5	167	208	97.59615325927734	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1119	false	-6745616196380353381	64	211	321	1118	1571	300	والانكار ضد العرفان -قال الراغب--------- واصله ان يرد علي القلب ما لا يتصوره وذلك ضرب من الجهل قال تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم------------ فعرفهم وهم له منكرون يوسف قلت وتلاوة الاية بعد هذا القول لا تليق ان تكون مثالا له لان الانبياء لا توصف بالجهل البتة وانما قصد تلاوة الاية لتضمنها لفظ المادة فقط قال ويستعمل ذلك----- منكرا باللسان وسبب الانكار باللسان --كالانكار بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشء وصورته في القلب حاصلة ويكون ---ذلك كاذبا قال وعلي هذا -----------يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها النحل قال------------------------- والمنكر كل شء- تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف علي استقباح----------ه العقول وتحكم بقبحه الشريعة والي هذا قصد بقوله الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر التوبة----------------------------------------------------------------- وتنكير الشء من حيث المعني جعله بحيث لا يعرف قال تعالي نكروا لها عرشها النمل وتعريفه جعله بحيث يعرف واستعمال ذلك في عبارة النحويين هو ان يجعل الاسم علي صيغة مخصوصة انتهي قلت	1119	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms567	true	-1872343625501100422	24	166	113	887	1567	300	-الانكار ضد العرفان يقال انكرت كذا ونكرت واصله ان يرد علي القلب مال-ا يتصوره وذلك ضرب من الجهل قال------ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل ذلك فيما ينكر- باللسان وسبب الانكار باللسان هو الانكار بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشء وصورته في القلب حاصلة ويكون في ذلك كاذبا---- وعلي ذلك قوله تعالي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فهم له منكرون فاي ايات الله تنكرون والمنكر كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف ف-ي استقباحه واستحسانه العقول فتحكم بقبحه الشريعة والي ذلك قصد بقوله الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وينهون عن المنكر وتاتون في ناديكم المنكر وتنكير الشء من حيث المعني جعله بحيث لا يعرف قال------ نكروا لها عرشها------ وتعريفه جعله بحيث يعرف واستعمال ذلك في عبارة النحويين هو ان يجعل الاسم علي صيغة مخصوصة ونكرت علي	567	-2986400129845014221	589	971.0	476	941	62.592987060546875	93	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1122	false	-1394497910280853364	226	293	1162	1525	1562	300	والنملة قرحة تخرج بالجنب قال الاصمعي وغيره تشبيها بالنمل وهي ايضا --شق في الحافر ومنه فرس نمل القواءم------- ويستعار ذلك-- للنميمة------ لدبيبه فيقال هو نمل وذو نملة ومنمل ونمال وانشد من المتقارب 1700 ولست بذي ترب فيهم ولا منمش منهم منمل وقيد الهروي ذلك فقال واما النملة بضم النون فهي النميمة وتنمل القوم تفرقوا ------تفرق النمل بعد تجمعهم وفي المثل هو اجمع من نملة والانملة طرف الاص-بع	1122	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms568	true	-8648481093162609649	165	209	868	1114	1598	300	والنملة قرحة تخرج بالجنب------------------ تشبيها بالنمل في الهيءة وشق في الحافر ومنه فرس نمل القواءم خفيفها ويستعار النمل للنميمة تصورا لدبيبه فيقال هو نمل وذو نملة------ ونمال اي نمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنمل القوم تفرقوا للجمع تفرق النمل ولذلك يقال---------- هو اجمع من نملة والانملة طرف الاصابع	568	-2986400129845014221	195	295.0	158	387	50.387596130371094	30	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1124	false	7495308132584253127	240	299	1250	1516	1519	300	و--------النهي الزجر عن الشء وقيل هو طلب ترك المنهي عنه وقيل طلب كف وهي متقاربة وقال بعضهم هو من حيث المعني لا فرق بين ان يكون بالقول او بغيره وما كان بالقول -لا فرق بين ان يكون بلفظة افعل نحو اجتنب كذا او بلفظة لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فان قيل لا تفعل كذا	1124	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms569	true	-8617490121652262553	103	158	542	789	1491	300	تنهر نهي النهي الزجر عن الشء قال ارايت الذي ي---نهي عبدا اذا صلي و-------------------------هو من حيث المعني لا فرق بين ان يكون بالقول او بغيره وما كان بالقول فلا فرق بين ان يكون بلفظة افعل نحو اجتنب كذا او بلفظة لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فاذ قيل لا تفعل كذا	569	-2986400129845014221	210	374.5	161	275	76.36363983154297	43	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1124	false	7495308132584253127	67	102	348	531	1519	300	والنهار الوقت الذي ينتشر فيه الضوء وهو في الشرع ما بين طلوع الفجر الي ----غروب الشمس وفي الاصل ما بين طلوع الشمس الي غروبها وقو-------------------------------------------------------------------بل به البيات في قول-------------------------ه بي-----------------------اتا الاعراف والنهار ايضا فرخ الحباري	1124	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms569	true	-8617490121652262553	19	77	96	390	1491	300	والنهار الوقت الذي ينتشر فيه الضوء وهو في الشرع ما بين طلوع الفجر الي وقت غروب الشمس وفي الاصل ما بين طلوع الشمس الي غروبها قال وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة وقال اتاها امرنا ليلا او نهارا وقابل به البيات في قوله قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ورجل نهر صاحب ---نهار والنهار----- فرخ الحباري	569	-2986400129845014221	167	294.5	133	302	55.298011779785156	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1125	false	-8802776399571015829	1	59	4	313	1557	300	من حيث اللفظ والمعني جميعا كقوله ولا تقربا هذه الشجرة البقرة قوله تعالي------------------------------------------------- ونهي النفس عن الهوي النازعات ليس معناه ان تقول لها-- لا تفعل---ي بل معناه تركه لارتكاب المنهيات وقمعها عن شهواتها ودفعها عن رغباتها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الله يامر بالعدل والاحسان الي قوله وينهي عن الفحشاء النحل اي يحث علي فعل الخير ويزجر عن فعل الشر قوله	1125	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms569	true	-8617490121652262553	159	243	794	1208	1491	300	من حيث اللفظ والمعني جميعا نحو-- ولا تقربا هذه الشجرة ولهذا قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة وقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فانه لم يعن ان ي-------قول لنفسه لا تفعل كذا بل اراد ------------------------قمعها عن شهو-تها ودفعها عما نزعت اليه وهمت به وكذا النهي عن المنكر يكون تارة باليد وتارة باللسان وتارة بالقلب قال اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا وقوله ان الله يامر---------------- الي قوله وينهي عن الفحشاء------ اي يحث علي فعل الخير ويزجر عن---- الشر وذلك	569	-2986400129845014221	196	273.0	154	474	41.35021209716797	31	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1128	false	7740601902381298832	0	82	0	448	1611	300	معقول بيمين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونو- القران ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم ا-لنيرات فمن النور الالهي قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ومن الم-----------درك للبصر---- قوله تعالي وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان61 وانما جعلت الشمس ضياء لان الضياء اخص من النور اذ الضوء نور قوي وقال الراغب وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث ان الضوء اخص	1128	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms570	true	-6987892273201124639	187	300	1010	1589	1589	300	معقول بعين -البصيرة وهو ما انتشر من الامو-ر الالهية كنور العقل ونور القران ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم والنيرات فمن النور الالهي قوله تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وقال وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وقال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وقال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه وقال نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ومن المحسوس الذي بعين البصر نحو قوله -------هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث ان الضوء اخص-	570	-2986400129845014221	310	531.5	253	707	43.84724044799805	49	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1129	false	8983385562944908349	255	291	1335	1529	1576	300	بالناس الفضلاء المعتبرون دون من عداهم------------------ وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القو-------------------ي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه كاليد فانها اذا عدمت فعلها الخاص	1129	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms571	true	-1768462800782824534	260	300	1418	1634	1634	300	به ا----لفضلاء---------- دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود الفضل والذكر وساءر الاخلاق الحميدة والمعاني المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه كاليد فانها اذا عدمت فعلها الخاص-	571	-2986400129845014221	167	284.5	134	231	72.29437255859375	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1129	false	8983385562944908349	33	62	166	330	1576	300	نارت المراة تنور نورا ونوارا اي نفرت ونزر الشجر------- تشبيها بالنور وكذلك نواره والنءور ما يتخذ للوشم يقال منه نورت المراة يدها وتسميته بذلك لكونه مظهرا لنور اليد والعضو	1129	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms571	true	-1768462800782824534	183	207	1014	1154	1634	300	نارت المراة تنور نورا ونوارا ونو--------ر الشجر ونواره تشبيها بالنور------------ والن-ور ما يتخذ للوشم يقال---- نورت المراة يدها وتسميته بذلك لكونه مظهرا لنور ------العضو	571	-2986400129845014221	130	219.0	107	171	76.02339172363281	18	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1131	false	-7586209346197172875	89	251	447	1265	1514	300	النيل ما يناله الانسان بيده نلته اناله نيلا قال تعالي ولا --------ينالون من عدو نيلا والنول التناول يقال نلت كذا---- انوله وانلته اوليته قال ومثل ذلك عطوت جذا تناولت كذا وانلته اعطيته ي----------------------------------------------قال ما كان نولك ان تفعل كذا اي ما فيه نوا لصلاحك قال الشاعر من الوافر 1719 جزعت وليس ذلك بالنوال قيل معناه بالصواب وحقيقة النوال ما تناله م--------ن الصلة وتحقيقه ليس ذلك مما تنال منه مرادا ويقال نال الشء اي جاوز وقرب ومنه قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد نال الرحيل اي حان ويقال نولك ان تفعل كذا اي حقك وقد نال لك ذلك ينول نولا ن وم قوله تعالي والنوم سباتا الفرقان قال الراغب قد فسر النوم علي اوجه كلها صحيحة بنظرات مختلفة قيل --------------------------------------------------------هو ان يتوفي الله النفس من غير موت واليه الاشارة بقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر الاية وقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل ---------------------------والمنام والنوم واحد والانامة القتل	1131	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms572	true	-5988936042929529076	150	284	780	1480	1561	299	النيل ما يناله الانسان بيده نلته اناله نيلا قال لن تنالوا البر لم ينالوا خيرا و-------النول التناول يقال نلت كذا انول نولا وانلته اوليته وذلك مثل---- عطوت كذا تناولت و----------اعطيته انلته ونلت اصله نولت علي فعلت ثم نقل الي فلت ويقال ما كان نولك ان تفعل كذا اي ما فيه نوال صلاحك قال الشاعر--------------- جزعت وليس ذلك بالنوال قيل معناه ب--صواب وحقيقة النوال ما يناله الانسان من الصلة وتحقيقه ليس ذلك مما تنال منه مرادا و-----------------------------------------------قال-- تعالي _ لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم نوم -------------------------------------------------------------------النوم---------------------------- فسر ------علي اوجه كلها صحيح- بنظرات مختلفة قيل هو استرخاء اعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد اليه وقيل هو ان يتوفي الله النفس من غير موت قال ا----------------------لله يتوفي الانفس--------------------------------------- الاية وقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل ورجل نءوم ونومة كثير النوم والمنام -النوم قال ----------------	572	-2986400129845014221	465	728.0	374	967	48.08686828613281	71	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1165	false	-110384066074520603	0	52	0	278	1607	300	وهو الحاصل الذي اذا قدر كونه مرتفعا حصل منه محال نحو وجود الواحد مع وجود الاثنين فانه محال ان يرتفع الواحد مع حصول الاثنين الثاني يقال في مقابلة الذي اذا لم يفعل يستحق به اللوم وذلك ضربان واجب من جهة العقل كوجوب معرفة الوحدانية و------النبوة وواجب من جهة الشرع كوجوب العبادات الموظفة	1165	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms574	true	7998035530063683536	220	272	1230	1506	1658	300	وهو الحاصل الذي اذا قدر كونه مرتفعا حصل م-ه محال نحو وجود الواحد مع وجود الاثنين فانه محال ان يرتفع الواحد مع حصول الاثنين الثاني يقال في------- الذي اذا لم يفعل يستحق به اللوم وذلك ضربان واجب من جهة العقل كوجوب معرفة الوحدانية ومعرفة النبوة وواجب من جهة الشرع كوجوب العبادات الموظفة	574	-2986400129845014221	270	519.5	219	284	95.07041931152344	49	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1165	false	-110384066074520603	52	105	278	552	1607	300	وقال اخرون الواجب قسما---------ن احدهما--- يراد به اللازم الوجوب وانه لا يصح ا--لا يكون موجودا كقولنا في الباري------- واجب وجوده والثاني------- بمعني ان حقه ان يوجد قال الراغب وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعله يستحق صاحبه العقاب فذلك وصف له بشء عارض----------------- له ويجري مجري من يقول الانسان -----اذا مشي مشي برجلين	1165	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms575	true	3897036141655572924	7	69	38	345	1636	300	وقال بعضهم الواجب يقال علي وجهين احدهما ان يراد به اللازم الوجوب فانه لا يصح ان لا يكون موجودا كقولنا في الله جل جلاله واجب وجوده والثاني الواجب بمعني ان حقه ان يوجد----------- وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعله يستحق------ العقاب وذلك وصف له بشء عارض له لا بصفة لازمة له ويجري مجري من يقول الانسان الذي اذا مشي مشي برجلين	575	-2986400129845014221	242	408.0	192	324	74.69136047363281	43	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1165	false	-110384066074520603	213	286	1108	1524	1607	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زيدا ووجدت طعمه ولونه وصوته وريحه وخشونته ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغض- كوجود الحزن والسخط ووجود بالعقل و--بواسطة العقل كمعرفة الله تعالي ومعرفة النبوة وما -نسب الي الله تعالي من الوجود فبمعني العلم المجرد اذ كان الله منزها عن الوصف بالجوارح والالات نحو قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف وكذا العموم يقال علي هذه الاوجه	1165	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms575	true	3897036141655572924	72	144	362	764	1636	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زبدا ووجدت طعمه ووجدت -صوته ووجد ت خشونته ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط ووجود بالعقل او بواسطة العقل كمعرفة الله تعالي ومعرفة النبوة وما ينسب الي الله تعالي من الوجود فبمعني العلم المجرد اذ كان الله منزها عن الوصف بالجوارح والالات نحو -----------وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وكذلك المعد------وم يقال علي هذه الاوجه	575	-2986400129845014221	375	701.0	307	420	89.28571319580078	61	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1166	false	-3842260625786852000	19	87	98	452	1540	300	بعضهم الموجودات الي ثلاثة اضرب ضرب-- لا مبدا له ولا منتهي وليس ذلك الا للباري تعالي وموجود له مبدا ونهاية وهو ----------------------الجواهر الدنيوية وموجود له مبدا و----لا منتهي له وهو الموجود في النشاة الاخرة وج س قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة طه اي احس وهو قريب من الوجدان وقيل معناه اضمر ومثله واوجس منهم خيفة هود وقيل الوجس الصوت الخفي والتوجس التسمع والايجاس وجود ذلك في النفس	1166	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms575	true	3897036141655572924	245	291	1329	1591	1636	300	بعضهم الموجودات---- ثلاثة اضرب موجود لا مبدا له ولا منتهي وليس ذلك الا الباري تعالي وموجود له مبدا ومنتهي كالناس في النشاة الاولي وكالجواهر الدنيوية وموجود له مبدا وليس له منتهي ------كال--ناس في النشاة الاخرة وجس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجس الصوت الخفي والتوجس التسمع والايجاس وجود ذلك في النفس	575	-2986400129845014221	214	353.0	174	382	56.02094268798828	32	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1167	false	7361851229685483619	0	67	0	354	1569	300	ان الوجه زاءد والمعني كله------------ شء هالك الا هو-------------------------------------------------------- فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما انما عني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك وباطل الا ما اريد ب-----ه وقيل هذا في------------------- ق----------------------------------وله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف اي اخلصوا وجوهكم في الصلاة لله تعالي فاراد بالاقامة تحري الاستقامة وبالوجه التوجه وقال الراغب اراد به الجارحة واستعارها كقولك فعلت كذا بيدي	1167	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms576	true	3616499593653230433	119	198	628	1014	1564	300	ان الوجه في كل هذا ذاته ويعني بذلك كل شء هالك الا هو وكذا في اخواته وروي انه قيل ذلك لابي عبد الله ابن الرضا فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما انما عني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك وباطل الا ما اريد به الله وعلي هذا الايات الاخر وعلي هذا قوله يريدون وجهه يريدون وجه الله وقوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد فقد قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به الجارحة واستعارها كقولك فعلت كذا بيدي	576	-2986400129845014221	232	393.5	182	480	48.33333206176758	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1168	false	-4251277616788466276	226	300	1171	1532	1532	300	له ذلك والوحدة الانفراد قال بعضهم الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق ف-ي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه--- به فيقال عشرة واحدة وم-ءة واحدة قال------ فالواحد لفظ مشترك يستعمل ف-ي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمر- واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص-	1168	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms577	true	1175256514223376882	123	197	640	1006	1576	300	لها وحد الوحدة الانفراد ---------والواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح ان يوصف به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة والف واحد فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص	577	-2986400129845014221	338	619.0	269	375	90.13333129882812	63	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1169	false	-8952779555395696442	0	111	0	619	1564	300	واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان واحد دهره مثل--- نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزء فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمبدا اما لمبدا الاعداد كقولك واحد اثنان --او لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة قال واذا وصف الله تعالي بالواحد فمعناه انه الذي لا يجري عليه التجزء ولا التكثير ولصعوبة هذه الوحدة قال تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة الزمر والوحد المفرد ويوصف به غير الباري والوحد بمعناه وانشد للنابغة من البسيط 1789 بذي الجليل علي مستانس وحد	1169	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms577	true	1175256514223376882	197	300	1006	1576	1576	300	واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان واحد دهره وكقولك نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمبدا اما لمبدا العد--د كقولك واحد اثنان واما لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة و----اذا وصف الله تعالي بالواحد فمعناه هو -الذي لا يصح- عليه التجزي ولا التكث-ر ولصعوبة هذه الوحدة قال تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة وال------وحد المفرد ويوصف به غير الله تعالي كقول الشاعر-------------------------------------- علي مستانس وحد-	577	-2986400129845014221	527	984.5	429	624	84.45513153076172	87	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1170	false	-860972743729608699	173	300	895	1567	1567	300	ولتضمنه معني السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعر-ض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله---------------------------------------- فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم قيل رمز وقيل كتب وقيل اعتبار--------- وعلي هذه الوجوه المذكورة حمل قوله------------------------------- يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسبما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري ذلك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلي الله عليه وسلم في صورة معينة واما بسماع كلام من---- معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله واما بالقاء في-	1170	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms578	true	4029173669242553687	114	261	573	1367	1567	300	ولتضمن------ السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي عن زكريا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد -قيل رمز وق---------يل اعتبار وقيل كتب وعلي هذه الوجوه قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم فذلك بالوسواس المشار اليه بقوله من شر الوسواس الخناس وبقوله عليه الصلاة والسلام وان للشيطان لمة الخير ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسبما دل عليه قوله------ وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي قوله--------------------------- باذنه ما يشاء وذ------لك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه الس--------لام للنبي------------------- في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي ك------------لام الله واما بالقاء في	578	-2986400129845014221	535	910.5	432	888	60.24774932861328	90	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1171	false	5073103711114353415	0	41	0	217	1638	300	الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام ك---قوله عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت	1171	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms578	true	4029173669242553687	261	300	1367	1567	1567	300	الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وا------ما بتسخير نحو قوله و------اوحي ربك الي الن------حل او بمنام كما قال- عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت-	578	-2986400129845014221	193	357.0	156	220	87.7272720336914	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1172	false	1684487016589839036	0	43	0	223	1523	300	ما دخل في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة و-----------------------------------قال بعضهم مودة الله لعباده هي مراعاته لهم روي ان----ه تعالي قال لموسي انا لا اغفل عن الصغير لصغره ولا عن الكبير لكبره فانا الودود الشكور قوله تعال-------ي سيجعل لهم الرحمن ودا	1172	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms580	true	2077092766303733343	73	126	374	643	1541	300	ما دخل في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وتقدم معني محبة الله لعباده ومحبة العباد له قال بعضهم مودة الله لعباده هي مراعاته لهم روي ان الله تعالي قال لموسي انا لا اغفل عن الصغير لصغره ولا عن الكبير لكبره وانا الودود الشكور فيصح ان يكون معني سيجعل لهم الرحمن ودا	580	-2986400129845014221	205	369.5	163	269	76.20817565917969	39	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1172	false	1684487016589839036	142	211	720	1075	1523	300	ومن المودة التي تقتضي معني التمني يود احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لو يعمر البقرة ودوا لوتدهن القلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا تذرن ودا نوح هو------------------------------------------------------------------------------- صنم مشهور قيل سمي بذلك اما لمودتهم له واما لا اعتقادهم ان بينه وبين الباري مودة تعالي عما يقولون علوا كبيرا والود بفتح الواووقد تقدم انه ادغم وقال الراغب يصح ان يكون وتدا فادغم وان يكون لتعليق ما يشد به او لثبوته في مكانه فتصور منه معني المودة -الملازمة	1172	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms580	true	2077092766303733343	134	272	687	1403	1541	300	ومن المودة التي تقتضي معني التمني ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وقال ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقال ودوا ما عنتم ود كثير من اهل الكتاب وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ودوا لو تكفرون كما كفروا يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وقوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله بمنهي عن موالاة الكفار وعن مظاهرتهم كقوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم الي قوله بالمودة اي باسباب المحبة من النصيحة ونحوها كان لم تكن بينكم وبينه مودة وفلان وديد فلان مواده والود صنم---------- سمي بذلك اما لمودتهم له او ل----اعتقادهم ان بينه وبين الباري مودة تعالي ------الله عن القباءح والود الوتد واصله---------------------------- يصح ان يكون وتد- فادغم وان يكون لتعل-ق ما يشد به او لثبوته في مكانه فتصور منه معني المودة والملازمة	580	-2986400129845014221	227	330.5	178	766	29.634464263916016	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1172	false	1684487016589839036	237	292	1199	1493	1523	300	والتوديع اصله من الدعة وهي خفض العيش ورفاهيته وذلك انه يدعو للمسافر -ان يتحمل الله عنه كابة السفر وان يبلغه الدعة كما ان التسليم دعاء له بالسلامة ثم صار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه وو------------------------------------------دعت فلانا اي- خليته ويعبر بالوداع عن الموت وعليه حمل---------------------- قول الشاعر من الكامل 1793 ودعت نفسي ساعة التوديع وعن	1172	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms581	true	2089554516780817320	38	99	185	503	1585	300	والتوديع اصله من الدعة وهو ان ت-------------------------دعو للمسافر بان يتحمل الله عنه كابة السفر وان يبلغه الدعة كما ان التسليم دعاء له بالسلامة ف--صار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه وعبر عن الترك به في قوله ما ودعك ربك كقولك ودعت فلانا نحو خليته ويكني بالمودع عن الميت ومنه قيل استودعتك غير مودع ومنه قول الشاعر و---------------دعت نفسي ساعة التوديع ودق	581	-2986400129845014221	225	365.5	180	360	62.5	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0235	false	6904229472953332537	127	161	663	821	1561	300	من الدنيا الا -قدر ما يجب وكما يجب وفي وقت ما يجب------------------------------------------------------------------ ولا ينفق الا كذلك ويحاسب نفسه فلا يحاسبه الله تعالي حسابا يضره كما روي---- من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله	235	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms583	true	-137464126942761361	114	156	607	799	1544	300	من الدنيا الا بقدر ما ي---------جب وفي وقت ما يجب وعلي الوجه الذي يجب ومن تناول الدنيا علي هذا الوجه لا يحاسب عليها ولا يعاقب بل يكون ذلك له عفوا صفوا---------------------------- كما روي انه من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله	583	-2986400129845014221	98	128.5	72	229	42.794761657714844	19	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1177	false	-4576324652857676429	26	192	127	1026	1575	300	علي انت اخي ووارثي قال وما ارثك قال ما ورثت الانبياء قبلي كتاب الله وسنتي وناهيك بهاتين المنقبيتين لامير المءمنين لو لم يكن غيرها لكفتاه فخرا قوله ان الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرثها عبادي الصالحون الانبياء اي يتمكنون فيها فيكونون كما اخبر عنهم الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر الحج لانهم يتكبرون علي اهلها ويرثون عنهم اموالها وخراجها ويضيقون عليهم مسالكها ومساكنها ويخيفون سبلها قال بعضهم في هذه الاية الوراثة الحقيقية--- ان يحصل للانسان شء لا يكون عليه ولا فيه تبعة ولا عليه محاسبة وعباد الله الصالحون لا يتناولون شيءا من الدنيا الا بقدر ما ي---------------جب وعلي الوجه الذي يجب ومن تناول الدنيا علي هذا الوجه لا يحاسب عليه -ولا يعاقب بل يكون ذلك--- عفوا صفوا كما وري ----من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله في الاخرة ور د قوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص اصل الورود----- قصد الماء ثم يستعمل في غيره اتساعا قال تعالي فاوردهم النار هود وقال وان منكم الا واردها مريم-------------------------------------------------- والورود الماء المرشح للورود	1177	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms583	true	-137464126942761361	16	189	79	973	1544	300	عنه انت اخي ووارثي قال وما ارثك قال ما ورثت الانبياء قبلي كتاب الله وسنني ووصف الله تعالي نفسه بانه الوارث من حيث--------------------------------- ان الاشياء كلها صاءرة الي الله تعالي قال الله تعالي ولله ميراث السماوات والارض وقال ونحن الوارثون وكونه تعالي وارثا لما روي انه ينادي لمن الملك اليوم فيقال لله الواحد القهار ويقال ورثت علما من فلان اي استفدت منه قال تعالي ورثوا الكتاب اورثوا الكتاب من بعدهم ثم اورثنا الكتاب يرثها عبادي الصالحون فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوراثة الحقيقية هي ان يحصل للانسان شء لا يكون عليه---- فيه تبعة ولا عليه محاسبة وعباد الله الصالحون لا يتناولون شيءا من الدنيا الا بقدر ما يجب وفي وقت ما يجب وعلي الوجه الذي يجب ومن تناول الدنيا علي هذا الوجه لا يحاسب عليها ولا يعاقب بل يكون ذلك له عفوا صفوا كما روي انه من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله في الاخ----------------------------------------رة ورد الورود اصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره ------يقال --------ورد-ت الماء ارد ورودا فان-------ا وارد والماء مورود وقد اوردت الابل الماء قال ولما ورد ماء مدين والور-د الماء المرشح للورود	583	-2986400129845014221	477	760.0	381	1246	38.28250503540039	80	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1180	false	-3778767269400792436	178	239	917	1245	1555	300	يواري سوءاتكم الاعراف ومثله--- حتي تورات بالحجاب ص والتورية ان تظهر شيءا وتريد غيره كانه يظهر جزءا ويستر اخر وفي الحديث اذا اراد غزوا وري بغيره قال بعضهم ستر ووهم غيره واصله من الوراء اي القي الستر وراء ظهره والوري الناس قال الخليل الوري الانام الذين علي وجه الارض--------- ليس من مضي ولا من يتناسل بعدهم فكانهم الذين يسترون الارض باشخاصهم	1180	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms584	true	-3883143725535870610	224	273	1157	1422	1559	300	يواري سو-اتكم وتواري استتر قال حتي توارت بالحجاب ------وروي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ---------------------------اذا اراد غزوا وري بغيره وذلك اذا- ستر خبرا واظهر غير----------------------------------ه والوري ------قال الخليل الوري الانام الذين علي وجه الارض في الوقت ليس من مضي ولا من يتناسل بعدهم فكانهم الذين يسترون الارض باشخاصهم	584	-2986400129845014221	189	268.0	150	340	55.588233947753906	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1184	false	1202879649941757397	29	90	156	484	1560	300	والوسط تارة يقال فيما له طرفان مذمومان ---------------------------------------------------------كالجود الذي--- بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل نحو قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وعلي ذلك قال اوسطهم وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ويكني به عن الرذل نحو قولهم فلان وسط من الرجال تنبيه- انه--- خرج من حد الخير	1184	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms587	true	1009433370233044443	50	123	269	658	1583	300	والوسط تارة يقال فيما له طرفان مذمومان يقال هذا اوسطهم حسبا اذا كان في واسطة قومه وارفعهم محلا وكالجود الذي هو بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل والنصفة نحو--- وكذلك جعلناكم امة وسطا وعلي ذلك قال اوسطهم وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ويكني به عن الرذل نحو قولهم فلان وسط من الرجال تنبيها انه قد خرج من حد الخير	587	-2986400129845014221	314	586.5	255	392	80.10204315185547	56	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1186	false	3708022558927769597	60	195	348	1095	1656	300	الوسيلة هي التوصل الي الشء الذي يرغب فقيل وهي اخص من الوصيلة ولتضمنها -معني الرغبة قال تعالي وابتغوا اليه الوسيلة وقال بعضهم حقيقة الوسيلة الي الله------ مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحري مكارم الشريعة وعلي هذا فهي مقاربة للقربة و--------------س م قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر المتوسمون المعتبرون الذين يتوسمون الامور اي يتبينونها تبين من يتوسم الشء اي يتعرفه بوسمة توسمت فيه خيرا اي تعرفت وسمة فيه والوسم الكي بالنار في الدابة لتعرف من غيرها ومن ذلك الاسم عند بعضهم لانه علي مسماه وهو فاسد من جهة الاشتقاق حسبما بيناه في غير هذا الموضع والتوسم يقرب من الفراسة ومنه فلان كان يتوسم من فلان كذا قال بعضهم وهذا التوسم هو الذي سماه القوم الزكانة وقوم------------- الفطنة وقوم الفراسة قال عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله قوله سنسمه علي الخرطوم	1186	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms588	true	2812187288809339300	173	284	898	1532	1613	300	الوسيلة ---التوصل الي الشء برغبة ---------وهي اخص من الوصيلة -لتضمنها لمعني الرغبة قال تعالي وابتغوا اليه الوسيلة و----------حقيقة الوسيلة الي الله تعالي مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحري مكارم الشريعة وهي كا---------------لقربة والواسل الراغب الي الله تعالي ويقال ان التوسل في غير هذا السرقة يقال اخذ فلان ابل فلان توسلا اي سرقة وسم الوسم التاثير والسمة الاثر يقال وسمت الشء وسما اذا اثرت فيه بسمة قال تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود وقال تعرفهم بسيماهم وقوله ان في ذلك لايات للمتوسمين اي ل-------------لمعتبرين العارفين المتعظين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا التوسم هو الذي سماه قو--م الزكانة وقوم الفراسة وقوم الفطنة -------------قال عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال سنسمه علي الخرطوم	588	-2986400129845014221	353	566.0	291	988	35.72874450683594	49	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1189	false	-3438762105079236878	124	261	653	1359	1564	300	الوصب السقم اللازم وقد وصب فلان فهو وصب واوصبه كذا وهو يتوصب اي ترجع وفي حديث فارعة بنت ابي الصلت انها قالت لاخيها امية هل تجد شيءا قال لا الا توصيبا اي فتورا ويقال اصابه توصيب وتوصيم كقولهم داءم وداءب ولازم ولازب وقال بعضهم في قوله تعالي وله الدين واصبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حق الانسان ان يطيع -داءما في جميع الاحوال- كما وصف به الملاءكة حيث قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم وقال في قوله ولهم عذاب------------------ واصب توعد لمن اتخذ الهين وتنبيه ان جزاء من فعل ذلك لازم شديد وص د قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف قيل الوصيد الباب وقيل فناء الكهف عند عتبته وقيل الوصيد في الاصل حجرة تجعل للمال في الجبل وقوله تعالي عليهم نار مءصدة البلد قرء بالواو وبالهمزة اي مطبقة وهما لغتان يقال اوصدت الباب واصدته اي اغلقته	1189	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms589	true	2519505171064135418	149	239	807	1269	1594	300	الوصب السقم اللازم وقد وصب فلان فهو وصب واوصبه كذا فهو يتوصب نحو يتوجع قال ولهم عذاب واصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الدين واصبا فتوعد لمن اتخذ الهين وتنبيه ان جزاء من فعل ذلك عذاب لازم شديد ويكون الدين ههنا الطاعة ومعني الواصب الداءم اي حق الانسان ان يطيعه داءما في جميع --احواله كما وصف به الملاءكة حيث قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون -------ويقال وصب وصوبا دام ووصب الدين وجب ومفازة واصبة بعيدة لا غاية لها وصد الوصيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجرة تجعل للمال في الجبل-------------------------------------------------------------------------- يقال اوصدت الباب واصدته اي اطبقته	589	-2986400129845014221	258	405.5	206	832	31.009614944458008	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1190	false	2238545699846097843	165	300	872	1597	1597	300	ولقد وصلنا لهم القول القصص اكثرنا لهم القول موصولا بعضه ببعض وقال ابن عرفة انزلناه شيءا بعد شء يتصل بعضه ببعض ليكونوا اوعي له وقوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم النساء اي ينتمون اليهم ومنه الحديث من اتصل فاعضوه وفي حديث اخر اعض انسانا اتصل اي ادعي دعوي الجاهلية قلت كان يقال اعضض هن ابيك ونحوه والاتصال اتحاد الاشياء بعضها ببعض ويضاده الانفصال ويستعمل الوصل في الاعيان نحو وصلت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبل بالحبل وفي المعاني قال تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل البقرة وص ي قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء الوصية التقدم الي الغير بما يعمل به مقترنا بوعظ من قولهم ارض واصية وهي المتصلة النبات وق-------------------------------------------------------------ال الهروي يوصيكم اي يفرض عليكم لا--------------------------------------------------ن الوصية من الله فرض وقال بعضهم اصله من وصي وتواصي البيت تاصيا اذا اتصل -------------وقوله وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر-	1190	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms590	true	5961332594501532522	100	218	543	1173	1598	300	ولقد وصلنا لهم القول اي--- اكثرنا لهم القول موصولا بعضه ببعض وموصل البعير كل موضعين حصل بينهما وصلة نحو ما بين العجز الفخذ--- وقوله ولا وصيلة وهو ان احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا ولدت له شاته ذكرا وانثي قالوا--------------------------------------------------------------------- وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها وقيل الوصيلة العمارة والخصب والوصيلة الارض الواسعة ويقال هذا وصل هذا اي صلته وصي الوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية التقدم الي الغير بما يعمل به مقترنا بوعظ من قولهم ارض واصية ------متصلة النبات ويقال اوصاه ووصاه قال ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقرء واوصي قال الله عز وجل ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب ووصينا الانسان من بعد وصية يوصي بها حين الوصية اثنان ووصي انشا فضله و--------------تواصي القوم ------اذا اوصي بعضهم الي بعض قال- وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر	590	-2986400129845014221	231	120.5	183	966	23.913043975830078	31	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1194	false	9089930705476999684	127	204	627	1050	1576	300	الوعد يكون في الخير والشر يقال وعدته بنفع وضر وعدا وموعدا وميعادا والوعيد في الشر خاصة يقال منه اوعدته --قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الوعد بالشر قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده الحج وانما كانو-----ا يستعجلونه بالعذاب وذلك وعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يتضمن الامرين معا قوله تعالي- الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون يونس فهذا وعد بالقيامة وجزاء للعباد ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا قوله تعالي فاجعل بيننا وبينك عدا طه اي وعدا فالموعد والميعاد يكونان	1194	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms591	true	-6272893598639645352	170	287	903	1532	1599	300	الوعد يكون في الخير والشر يقال وعدته بنفع وضر وعدا وموعدا وميعادا والوعيد في الشر خاصة يقال منه اوعدته ويقال واعدته وتواعدنا قال الله عز وجل ان الله وعدكم وعد الحق افمن وعدناه وعدا حسنا وعدكم الله مغانم وعد الله الذين امنوا الي غير ذلك ومن الوعد بالشر----------- ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده و----------كانوا انما يستعجلونه بالعذاب وذلك وعيد قال قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا ان موعدهم الصبح فاتنا بما تعدنا واما نرينك بعض الذي نعدهم فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله الشيطان يعدكم الفقر ومما يتضمن الامرين قول الله عز وجل الا ان وعد الله حق--------------------------- فهذا وعد بالقيامة وجزاء العباد ان خيرا فخير- وان شرا فشر و---------------------------------------------الموعد والميعاد يكونان	591	-2986400129845014221	315	521.0	257	723	43.56846618652344	49	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1195	false	-7596979025336211171	211	291	1159	1575	1618	300	الشاعر من البسيط 1824 والشر اخبث ما اوعيت من زاد من التشبيه جعل الشر زادا والزاد يوعي ويقال وع-----------------------------------------------------------------------------------ي الجرح يعي وعيا اي جمع المدة ووعي العظم اشتد وجمع القوة والواعية الصارخة وسمعت وعيه---م اي صراخهم ولا وعي لي عن كذا اي لا تماسك لنفسي عنه ولا بد منه AUTO فصل الواو والفاء وف د قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم الوفد القا--------------------------------------دمون علي الملوك والاكابر يستخرجون منهم الحواءج واصل ذلك وافد--- الابل وهو السابق لغيره يقال	1195	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms593	true	-1690445076552486110	16	92	91	479	1610	300	الشاعر--------------- والشر اخبث ما اوعيت من زاد وقال وقال فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه ولا وعي عن كذا اي لا تماسك للنفس دونه ومنه مالي عنه وعي اي بد ووعي الجرح يعي وعيا--- جمع المدة ووعي العظم اشتد وجمع القوة والواعية الصارخة وسمعت وعي لقوم اي صراخهم وفد يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفد القوم تفد وفادة وهم وفد ووفود وهم الذين يقدمون علي الملوك مستنجزين-------------- الحواءج ومنه ال--وافد من الابل وهو السابق لغيره -قال	593	-2986400129845014221	197	280.0	158	543	36.27992630004883	28	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1196	false	8276488178441558774	99	300	497	1560	1560	300	المال التام يقال وفرت كذا------------- افره ف-------------رة ووفرا ووفرته علي التكثير ----------------------------------------------------------------------------------------والوفرة من الشعر ما بلغ المنكب واللمة ما بلغ الاذنين والجمة ما زاد علي الوفرة ومزادة وفر وسقاء وفر لم ينقص من اديمها شء ورايت فلانا ذا وفارة اي ------مروءة تامة وعقل رصين وف ض قوله تعالي الي نصب يوفضون المعارج اي يسرعون عدوهم يقال وفض يفض واوفض يوفض --ايفاضا اي عدا عدوا سريعا والمعني كانهم نصب لهم شء عجيب فهم يستبقون اليه ويستدون نحوه قيل واصل ذلك ان يعدو من عليه الوفضة وهي الكنانة فتتخشخش فيسرع في عدوه لءلا يسمع حسها فيءخذ وفي الحديث امر بصدقة توضع في الاوفاض قيل هم الفرق من الناس والاخلاط قال الفراء هم الذين مع كل منهم وفضة وهي تشبه الكنانة الصغيرة قلت وعلي هذا فهو علي حذف مضاف اي ذوي الاوفاض وهم الفقراء لانهم يستصحبون ما يشبه الكنانة ليعطوا فيها من الصدقات واستوفضه اي غربه وطرده ومنه استوفضت الابل اي تفرقت في مرعاها ومنه قول ذي الرمة من البسيط 1827 مستوفض من بنات القفر مشهوم وقيل الاوفاض الفرق من الناس المستعجلة وف ق قوله تعالي ج---------------------------------------------------------------زاء وفاقا النبا الوفاق المطابقة وعدم المنافرة ومنه وا-------------فقت الرجل اذا لم تخالفه والاتفاق افتعال منه وهو موافقة فعل الانسان القدر ويستعمل ذلك في المحبوب والمكروه يقال اتفق-	1196	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms593	true	-1690445076552486110	100	207	522	1111	1610	300	المال التام يقال وفرت كذا تممته وكملته افره وفرا ووفورا وفرة و------وفرته علي التكثير قال فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا ووفرت عرضه اذا لم تنتقصه وارض في نبتها وفرة اذا كان تاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت فلانا ذا وفارة اي تام المروءة وا---لعقل والوافر ضرب من الشعر -----------------------------------------------------------وفض الايفاض الاسراع--------------------------------------------------------------------------- واصله--- ان يعدو من عليه الوفضة وهي الكنانة -تتخشخش عليه وجمعها الو-----------------------------------------------------فاض ق-------------------------------ال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم الي نصب يوفضون اي يسرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الاوفاض الفرق من الناس المستعجلة يقال لقيته علي اوفاض اي علي عجلة الواحد وفض وفق الوفق المطابقة بين الشيءين قال جزاء وفاقا يقال------------------------------------ وافقت فلانا ووافقت الامر صادفت-------ه والاتفاق مطاب---------------قة فعل الانسان القدر ويقال --ذلك في الخير والشر يق-----ال اتفق	593	-2986400129845014221	274	206.5	217	1262	21.71156883239746	33	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1198	false	-217367039879850329	209	287	1100	1492	1559	300	كالنقرة في الشء ومعني وقب في الاصل دخل في الوقت ثم عبر به عن الدخول في الشء مطلقا والايقا--ب تغييبه والوقيب صوت قنب الدابة وق ت قوله تعالي كتابا موقوتا النساء اي فرضا موقتا لا بد منه والموقت من الاشياء ما جعل له وقت يفعل فيه قال بعضهم الوقت نهاية الزمان المفروض للعمل ولهذا لا يكاد يقال الا مقيدا نحو قولهم وقت كذا جعل- له وقتا قال تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا واذا الرسل اقتت	1198	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms594	true	1150928392686097130	172	227	908	1187	1591	300	كالنقرة في الشء و-----وقب اذا----- دخل في --وقب ومنه وقبت الشمس غابت قال ومن شر غاسق اذا وقب تغييبه والوقيب صوت قنب الدابة وقببه وقبه وقت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------وقت نهاية الزمان المفروض للعمل ولهذا ل- يكاد يقال الا مقدرا نحو قولهم وقت كذا جعلت له وقتا قال------ ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا واذا الرسل اقتت	594	-2986400129845014221	219	350.5	175	395	55.44303894042969	34	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1200	false	3307734815320217685	41	103	230	551	1567	300	يقال وقرت اذنه تقر وتوقر وقرا اذا صمت ووقرت----- فهي موقورة--------------------------------------------------------------------------------------- ونخلة موقرة وموقرة بالفتح والكسر قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح اي عظمة والرجاء هنا الخوف واصل الوقار السكون والحلم يقال هو وقور ووقار ومتوقر------------------------------ وفلان ذو وقرة -قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب جعله بعضهم من الوقار وقيل------ هو من وق------رت اقر----- اي جلست وفي الحديث ووقير	1200	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms595	true	2123863482534298887	58	125	323	670	1612	300	يقال وقرت اذنه تقر وتوقر -قال ابو زيد -وقرت توقر فهي موقورة قال وفي اذاننا وقر وفي اذانهم وقرا والوقر الحمل للحمار وللبغل كالوسق للبعير وقد اوقرته ونخلة موقرة وموقر---------------------------------------------------------------ة والو----------------------قار السكون والحلم يقال هو وقور ووقار ومتوقر قال ما لكم لا ترجون لله وقارا وفلان ذو وقرة وقوله------ وقرن في بيوتكن قيل هو------------ من الوقار وقال بعضهم هو من قولهم وقرت اقر وقرا اي جلست وال---------وقير	595	-2986400129845014221	188	252.0	148	461	40.78091049194336	29	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1200	false	3307734815320217685	137	300	748	1567	1567	300	قال بعضهم سمي القطيع م-------ن الضان وقيرا كان فيه- وقارا لكثرته- وبطء سيره وق ع قوله تعالي واذا وقع القول عليهم النمل اي وجب وثبت والوقوع في الاصل ثبوت الشء واستقراره ومنه قول ابي زيد من البسيط 1841 واستحدث القوم امرا غير ما فهموا فطار انصارهم شتي وما وقعوا اي ما ثبتوا او يعبر به عن السقوط يقال وقع الطاءر اي سقط-------------------------------------- واكثر ما جاء في القران من لفظ وقع جاء في العذاب والشداءد نحو قوله تعالي اذا وقعت الواقعة الواقعة والواقعة لا تقال الا في الشداءد والمكروه نحو اصابتهم----------------------------------------------- واقعة وعليه اذا وقعت الواقعة لانها عبارة عن يوم القيامة ولا شدة اعظم من شدته نسال الله الامن فيه من عذابه قوله ووقع القول عليهم النمل ووقوع القول عبارة عن وقوع متضمنه اي -------------------------------------وجب العذاب الذي وعدوا به قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد وقع اجره علي الله --النساء عبر بالوقوع عن اثابة الله تاكيدا لذلك لا انه يجب عليه اذ لا يجب عليه تعالي شء انما هو تفضل وامتنان وهكذا قوله تعالي وكان حقا علينا نصر-	1200	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms595	true	2123863482534298887	125	251	670	1330	1612	300	--------------القطيع العظيم من الضان------ كان فيها وقارا لكثرتها وبطء سيره--------------------ا وقع الوقوع---------------------------------------- ثبوت الشء وسقوطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال وقع الطاءر وقوعا والواقعة لا تقال الا في الشدة والمكروه واكثر ما جاء في القران من لفظ وقع جاء في العذاب والشداءد ---------------------------------------------------------------------------------نحو اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة وقال سال ساءل بعذاب واقع--- فيومءذ- وقعت الواقعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقوع القول حصول--------- متضمنه قال تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا اي وجب العذاب الذي وعدوا لظلمهم فقال عز وجل واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض اي اذا ظهرت امارات القيامة التي تقدم القول فيها قال تعالي قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب وقال اثم اذا ما وقع امنتم به وقال فقد وقع اجره علي الله واستعمال لفظة الوقوع ههنا--------- تاكيد للوجوب كاستعمال قوله تعا---------------------------------------------------------لي وكان حقا علينا نصر	595	-2986400129845014221	271	315.0	215	1132	23.939929962158203	40	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1201	false	-4156295521123094601	237	281	1283	1510	1609	300	والوقف سوار ال-عاج وحمار موقف بارساغه مثل الوقف من البياض كقولهم فرس محجل اذا كان به مثل الحجل وموقف الانسان حيث يقف والموافقة ان يقف كل واحد منهم علي ما يقف- عليه صاحبه والوقيفة الوحشية التي يجلبها الصاءد الي ان تقف الي ان تصاد	1201	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms596	true	1146118218680960666	63	107	373	599	1587	300	والوقف سوار من عاج وحمار موقف بارساغه مثل الوقف من البياض كقولهم فرس محجل اذا كان به مثل الحجل وموقف الانسان حيث يقف والمواقفة ان يقف كل واحد امره علي ما يقفه عليه صاحبه والوقيفة الوحشية التي يلجءها الصاءد الي ان تقف حتي--- تصاد	596	-2986400129845014221	211	393.0	168	229	92.13973999023438	38	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1202	false	-349883392517079718	34	145	171	753	1551	300	اهل ان اغفر وقيل------- الوقاية حفظ الشء مما يءذيه ويضره كقوله تعالي------------------------ فوقاهم الله شر ذلك اليوم الانسان والتوق--------------------------------------------------------------------------ي جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا تحقيقه ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي----- حسب ----المقتضي لم-----قتضيه والمقتضي لمقتضاه قال الراغب وصارت التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس مما يءثم وذلك بترك المحظور ويتم ذلك بترك بعض المباحات لما روي الحلال بين والحرام بين ومن رتع حول الحمي فحقيق ان يقع يقع فيه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب تنبيه انه لا شدة اشد مما ينالهم وذلك ان ساءر الاعضاء يتقي بها عن الوجه وهءلاء لشدة ما ينالهم يتقون بما هو اشرف الاعضاء يقال اتقي فلان بكذا اذا جعله وقاية لنفسه وقوله	1202	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms596	true	1146118218680960666	102	268	579	1424	1587	300	الي ان تقف حتي تصاد وقي الوقاية حفظ الشء مما يءذيه ويضره يقال وقيت الشء اقيه وقاية ووقاء قال فوقاهم الله ووقاهم عذاب الجحيم وما لهم من الله من واق ما لك من الله من ولي ولا واق قوا انفسكم واهليكم نارا والتقوي جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا تحقيقه ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي خوفا حسب تسمية مقتضي الشء بمقتضيه والمقتضي بمقتضاه----------- وصار- التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس عما يءثم وذلك بترك المحظور ويتم ذلك بترك بعض المباحات لما روي الحلال بين والحرام بين ومن رتع حول الحمي فحقيق ان ----يقع فيه قال الله تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان الله مع الذين اتقوا وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا ولجعل التقوي منازل قال واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله و اتقوا ربكم ويخش الله ويتقه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اتقوا الله حق تقاته وتخصيص كل واحد من هذه الالفاظ له ما بعد هذا الكتاب ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتقي فلان بكذا اذا جعله وقاية لنفسه وقوله	596	-2986400129845014221	364	405.0	291	1013	35.9328727722168	62	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1203	false	-1706283715261341796	159	211	783	1077	1540	300	تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل اي تقويتها واحكامها --------------------------------يقال وكدت القول واكدته بالواو والهمزنحو ورخ وارخ بمعني احكمته وقويته ومنه التوكيد الاصطلاحي فانه تقوية المعني في النفس وقد فرق الخليل بين الواو والهمز فقال اكدت في---- الايمان اجود و كدت في لبقول اجود تقول اذا عقدت اكدت واذا حلفت وكدت	1203	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms597	true	-8690434261397988611	10	50	57	271	1555	300	تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيد-----------------ها والسير الذي يشد به القربوس يسمي التاكيد ويقال ت-----------------------------------------------------------------------وكيد والوكاد حبل يشد به البقر عند الحلب قال------ الخلي----------------------ل اكدت في عند الايمان اجود ووكدت في القول اجود تقول اذا عقدت اكدت واذا حلفت وكدت	597	-2986400129845014221	131	187.5	106	330	39.69696807861328	18	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1204	false	-6596979530940615512	38	177	200	934	1583	300	اكتف به ان يتولي امرك ويتوكل عليك قوله------------------------- وما انت عليهم بوكيل الزمر اي بموكل عليهم وحافظ لهم بل عليك البلاغ وهذا تسلية له لانه عليه الصلاة والسلام كان حريصا علي سعادتهم دنيا واخري فابوا الا الشقاء ونظيره لست عليهم بمصيطر الغاشية قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ام من يكون عليهم وكيلا النساء قال الراغب اي من يتوكل عنهم وفي اللفظ نبو عن هذا قال والتوكيل يقال علي وجهين يقال توكلت لفلان بمعني توليت له ويقال وكلته فتوكل لي وتوكلت عليه ا------عتمدته قال تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون التوبة قوله الا تتخذوا من دوني و--------------------------------------------------------------------------------كيلا الاسراء قال الفراء اي كفيلا وهذا لم يرتضه الراغب فانه قال وربما فسر الوكيل بالكفيل والوكيل اعم لان كل وكيل كفيل وليس كل كفيل وكيلا وواكل فلان---- ضيع اموره باعتماده علي غيره وتواكلوا ا----ذا اتكل بعضهم علي بعض-- ورجل و-----كلة اذا كان معتمدا علي غيره في اموره وفي -------	1204	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms597	true	-8690434261397988611	87	217	472	1134	1555	300	اكتف به ان يتولي امرك ويتوكل لك وعلي هذا حسبنا الله ونعم الوكيل وما انت عليهم بوكيل------ اي بموكل عليهم وحافظ لهم كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لست عليهم بمصيطر الا من تولي فعلي هذا قوله تعالي قل لست عليكم بوكيل وقوله ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام من يكون عليهم وكيلا------------------ اي من يتوكل عنهم------------------------- والتوك-ل يقال علي وجهين يقال توكلت لفلان بمعني توليت له ويقال وكلته فتوكل لي وتوكلت عليه بمعني اعتمدته قال عز وجل--------- فليتوكل المءمنون ----------------------ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ربنا عليك توكلنا وعلي الله فتوكلوا وتوكل علي الله وكفي بالله وك----------------------------يلا وتوكل عليه وتوكل علي الحي الذي لا يموت---------------------------------------------------------------- وواكل فلان اذا ضيع ام-ره ---متكلا علي غيره وتواكل القوم اذا اتكل ---كل علي الاخر ورجل وكلة تكلة اذا---- اعتمد غ-----يره في ام-ره والوكال في	597	-2986400129845014221	351	488.0	277	957	36.67711639404297	52	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1205	false	2340289652503105076	146	247	756	1292	1587	300	الراغب الدخول في مضيق كقوله حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف وغيره تفسير بمطلق الدخول قال قوله يولج الليل في النهار -----------------------تنبيه علي ما ركب الله تعالي ع-ليه العالم من زيادة الليل في النهار وزيادة النهار في الليل وذلك بحسب مطالع الليل ومغاربه قوله يعلم ما يلج في الارض سبا اي يدخل فيه من المطر وحشراتها واناسيها قوله ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين التوبة اي بطانة وخاصة والوليجة الدخيلة يقال فلان وليجة فلان اي بطانته اي يداخله في اموره وقال الراغب والوليجة كل ما يتخذه الانسان معتمدا عليه وليس-------- من قولهم فلان وليجة في القوم اذا	1205	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms597	true	-8690434261397988611	239	299	1242	1552	1555	300	الولوج الدخول في مضيق قال-- حتي يلج الجمل في سم الخياط وقو------------------------------------له يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل فتنبيه علي ما ركب الله عز وجل عليه العالم من زيادة الليل في النهار وزيادة النهار في الليل وذلك بحسب مطالع الشمس ومغارب-----------------------------------------------------------ها والول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجة كل ما يتخذه الانسان معتمدا عليه وليس من اهله من قولهم فلان وليجة في القوم اذا	597	-2986400129845014221	255	449.0	203	568	44.89436721801758	44	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1208	false	-2504763091266172413	67	156	375	858	1673	300	الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما قال ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسب- ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------الولي والمولي يستعملان في كل ذلك وكل من-----هما يقال في معني الفاعل اي الموالي وفي معني المفعول اي الموالي الا انه فرق بينهما بشء فقال يقال المءمن--- ولي الله ولا يقال مو------لاه و---يقال الله------ ولي المءم--ن ومولاه-- فمن ا---------------لاول الله ولي الذين امنوا البقرة257 وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- فنعم المولي الحج ومن الثاني قل يا-ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله	1208	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms599	true	6060248792336932952	173	296	887	1565	1581	300	الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما---- ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية النصرة والولاية تولي الامر وقيل الولاية والولاية نحو الدلالة والدلالة وحقيقته تولي الامر والولي والمولي يستعملان في--- ذلك -كل واحد منهما يقال في معني الفاعل اي الموالي وفي معني المفعول اي الموالي---------------------------- يقال للمءمن هو ولي الله عز وجل ولم يرد مولاه وقد يقال الله تعالي ولي المءمنين ومولاهمء فمن الاول قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا ان وليي الله والله ولي المءمنين ذلك بان الله مولي الذين امنوا نعم المولي ونعم النصير واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي قال عز وجل----- قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله	599	-2986400129845014221	402	684.0	326	719	55.910987854003906	63	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1209	false	2480908082267623661	1	132	7	723	1585	300	انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون الاعراف27------------- فكما جعل بينهم وبين الشياطين موالاة جعل للشياطين عل---------يهم سلطانا في الدنيا فقال انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل ونفي الموالاة بينهم في الاخرة فقال في موالاة الكفار بعضهم بعضا يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا الدخان قوله تعالي وتولي عنهم يوسف اي اعرض قال بعض----------------------------------------------------هم تولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع---- يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني ---------------كذا اقبلت به عليه قال تعالي--------------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة قال-------------------- واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك قربه فمن الاول قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة -------------ومن الثاني----- فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين ال عمران قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتولي قد يكون بالجسم وقد يكون بترك والاصغاء -الاءتمار قال تعالي------ ولا تولوا عنه	1209	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms600	true	-4897707451295520706	114	300	618	1628	1628	300	انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون فقاتلوا اولياء الشيطان فكما جعل بينهم وبين الشيطا-ن موالاة جعل للشيطان في الدنيا عليهم سلطان----------ا فقال انما سلطانه علي الذين يتولونه------ ونفي الموالاة بينهم في الاخرة فقال في موالاة الكفار بعضهم بعضا يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا يوم القيامة يكفر بعضكم ببع--------------ض قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا الاية وقولهم تولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع منه يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا ووليت وجهي كذا اقبلت به عليه قال الله عز وجل فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك قربه فمن الاول قوله------ ومن يتولهم منكم فانه منهم ومن يتول الله ورسوله ومن الثاني قوله فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين الا من تولي وكفر فان تولوا فقولوا اشهدوا وان تتولوا يستبدل قوما غيركم فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون والتولي قد يكون بالجسم وقد يكون بترك -الاصغاء والاءتمار قال الله عز وجل ولا تولوا عنه-	600	-2986400129845014221	596	987.5	481	1049	56.816017150878906	100	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1133	false	-8466267243361605322	102	276	483	1382	1512	300	الهبوط ال--سقوط علي سبيل القهر كهبوط الحجر في قله تعالي -------------------------------------------------------------------------وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة قال بعضهم----- واذا استعمل في الانسان------- فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله تعالي في الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال ----------القران والملاءكة وغير ذلك -الهبط ذكر حيث نبه علي الغض نحو------ اهبطوا منها البقرة وقوله اهبط----------------------------------وا مصرا فان لكم ما سالتم البقرة قال وليس في قوله فان لكم ما سالتم تعظيم وتشريف الا تري ------الي قوله وضربت عليهم الذلة -المسكنة -باءوا بغضب من الله البقرة قلت وفيه نظر لقوله تعالي ذلك لادم وحواء اذ ليس المراد الاستخاف والغض وقد يقال انه لما هبط ابليس والحية اراد الغض منهما فجري الخطاب علي ذلك ولله ان يخاطب عباده بما شاء وان لم يجز لخلقه ذلك وهبط يكون لازما ومتعديا يقال هبطته فهبط ويرد ما قاله هذا القاءل ايضا قول العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه يمدح النبي صلي الله عليه سلم من المنسرح 1721 ثم هبطت البلاد لا بشر انت ولا مضغة ولا علق فان هذا تعظيم وتشريف والهبيط الضامر من النوق وغيرها	1133	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms602	true	2637846224197314796	88	214	426	1105	1568	300	الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر والهبوط بالفتح المنحدر يقال هبطت انا وهبطت غيري يكون اللازم والمتعدي علي لفظ واحد قال وان منها لما يهبط من خشية الله يقال هبطت وهبطته هبطا واذا استعمل في الانسان الهبوط فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره تع-----الي في الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال الملاءكة والقران والمطر ---وغير ذلك والهبط ذكر حيث نبه علي الغض نحو وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم----------- وليس في قوله فان لكم ما سالتم تعظيم وتشريف الا تري انه تعالي قال- وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله وقال جل ذكره قلنا اهبطوا منها جميعا ويقال--------------------------------------------------- هبط المرض لحم العليل حطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبيط الضامر من النوق وغيرها	602	-2986400129845014221	419	633.0	335	1045	40.09569549560547	67	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1212	false	-8302292699114780884	1	51	7	241	1528	300	قال الاصمعي ويل قوح وقد تستعمل علي التحسر وويس استصغار وويح ترحم وقال بعضهم ويل واد في جهنم قال الراغب ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة--- موضوع لهذا وانما اراد من قال الله ------ذلك فيه فقد استحق مقرا من النار وثبت له ذلك	1212	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms602	true	2637846224197314796	1	44	4	206	1568	300	قال الاصمعي ويل قبح وقد يستعمل علي التحسر وويس استصغار وويح ترحم-------------------------------------- ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة هو موضوع لهذا وانما اراد من قال الله تعالي ذلك فيه فقد استحق مقرا من النار وثبت--- ذلك	602	-2986400129845014221	191	351.5	150	243	78.60082244873047	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1135	false	8001705764022924081	5	115	24	594	1649	300	بهجر---------- عن قصد واهجر المريض اذا اتي بذلك من غير قصد وقيل هجر واهجر بمعني وقد قرء قوله تهجرون بهما قال بعضهم قد يشبه المبالغ في المهج-------ر فيقال اهجر وان قصدوا وانشد قوله من الطويل 1725 كما جدة الاعراق قال ابن ضرة عليها كلاما جار فيه واهجرا ورماه بها-جرات في--ه اي فضاءح كلامه والهجيري والاهجير العادة الداب واصل ذلك اذا اولع في--ه وهذي به هذيان المريض المهجر قال الراغب ولا يكاد يستعمل الهج-ر الا في العادة الذميمة ------الا ان يستعمله في ضده من لا يراعي م-رد هذه الكلمة عند العرب والهجير والهاجرة من الهجر ايضا لانها ساعة يهجر------ فيها--- السير ---او لانها تهجر- الناس علي المجاز والهجار حبل يربط به	1135	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms603	true	5960974364231288963	199	300	1128	1650	1650	300	بهجر من الكلام عن قصد وهج-ر المريض اذا اتي -ذلك من غير قصد وقرء مستكبرين به سامرا -----------تهجرون و--------------قد يشبه المبالغ في الهجر بالمهجر فيقال اهجر اذا قصد ذلك قال الشاعر------------- كما جدة الاعراق قال ابن ضرة عليها كلاما جار فيه واهجرا ورماه بها جرات كلامه اي فضاءح كلامه وقوله فلان هجيراه كذا ا------------------ذا اولع بذكره وهذي به هذيان المريض المهجر----------- ولا يكاد يستعمل الهجير الا في العادة الذميمة اللهم الا ان يستعمله في ضده من لا يراعي مورد هذه الكلمة عن- العرب والهجير والهاجرة ال------------------ساعة التي يمتنع فيها من السير كالحر كانها -هجرت الناس وهجرت لذلك والهجار حبل يشد به--	603	-2986400129845014221	387	570.5	304	613	63.132137298583984	62	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1136	false	-2199140363780187022	86	259	437	1398	1602	300	الهجوع النوم بالليل وتفسير معناه كانوا يهجعون قليلا من الليل ما مصدرية اي كانوا قليلا هجوعهم قوال الراغب وذلك يصح ان يكون معناه كان هجوعهم قليلا من اوقات الليل ويجوز ان يكون معناه---------- يهجعون هجوعا قليلا------------------------------------- ولقيته بعد هجعة اي---- نومة ور------جل هجع كقولهم نوم اي كثير النوم AUTO فصل الهاء والدال ه د د قوله تعالي وتخر الجبال هدا مريم ا--------------لهد هدم له وقع وه--------------------------------------------------------------ددت البقرة---- اوقعتها للذبح والهد المهدود كالرعي والطحن وقولهم تر-------------------------------جل هدك من رجل اي كافيك ولكونه في تاويل الصفة وصفت به النكرة مضافا لمعرفة وحقيقة الكلام انه لرجوليته يهدك ويزعزعك وجود مثله وهددت فلانا وتهددته اي- زعزعته خوفا بالوعيد والهدهدة تحريك الصبي لينام والهدهد طاءر معروف وج------------------------------معه هداهد بفتح الهاء واما الهداهد فمفرد قيل هو الحمام الكثير ترجيع الصوت وانشد من الكامل 1727 كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا ---والهد بالكسر الجبان الضعيف لانه كما تقدم بمعني المهدود ه د م قوله تعالي لهدمت صوامع الحج40 الهدم نقض البناء واسقاطه----------------------- ومنه------- دم هدم اي هدر والهدم بمعني المهدوم كالنقض والذبح ولكنه اختص بالثوب البالي وجمعه اهدام	1136	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms604	true	-1207162145464645781	23	178	128	969	1634	300	الهجوع النوم ---ليل--------ا قال كانوا------- قليلا من الليل ما يهجعون---------------------------------- وذلك يصح ان يكون معناه كان هجوعهم قليلا من اوقات الليل ويجوز ان يكون معناه لم يكونوا يهجعون ---والقليل يعبر به عن النفي والمشارف لنفيه لقلته ولقيته بعد هجعة اي بعد نومة وقولهم رجل هجع كقول-ك نوع للمستن-----------------------------------------------------------------يم الي كل شء هدد الهد هدم له وقع وسقوط شء ثقيل والهدة صوت وقعه قال وتنشق الارض وتخر الجبال هدا وهددت البقرة اذا اوقعتها للذبح والهد المهدود كالذبح للمذبوح ويعبر به عن الضعيف والجبان وقيل مررت برجل هدك من رجل كقولك حسبك وتحقيق-------------------------------------------------------------------ه يهدك ويزعج-ك وجود مثله وهددت فلانا وتهددته اذا زعزعته----- بالوعيد والهدهدة تحريك الصبي لينام والهدهد طاءر معروف قال تعالي ما لي لا اري الهدهد وجمعه هداهد و---------------الهداهد بالضم واحد قال الشاعر-------------------------------------- كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا هدم الهدءم اسقاط--------------------------------------------------------------------------------------- البناء يقال هدمته هدما والهدم ما يهدم ومنه استعير دم هدم اي هدر والهدم بالكسر كذلك لكن------------------ اختص بالثوب البالي وجمعه اهدام	604	-2986400129845014221	496	688.0	398	1193	41.57585906982422	74	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1137	false	8768676953947892740	206	300	1067	1559	1559	300	الهد--ي دلالة بتلطف ومنه الهدية وهوادي الوحوش ال-متقدمات-- الهادية لغيرها وخص ما كان دلالة بهديت وما كان اعطاء باهديت ثم قال-------------------------- ان قيل كيف جعلت الهداية دلالة بتلطف وقد قال تعا-----لي فاهدوهم الي صراط الجحيم ثم اجاب انه من باب----------------------------------------- التهكم كقوله تعالي----------- فبشرهم بعذاب اليم وقول الشاعر من الوافر 1730 تحية بينهم ضرب وجيع قال وهداية الله تعالي للانسان علي اربعة اضرب الاول الهداية التي عم بها--- كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرورية بل--- عم -بها كل شء بقدر فيه حسب احتماله كقوله تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي-	1137	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms604	true	-1207162145464645781	187	291	1020	1582	1634	300	الهداية دلالة بل-طف ومنه الهدية وهوادي الوح-ش اي متقدماتها الهادية لغيرها وخص ما كان دلالة بهديت وما كان اعطاء باهديت نحو اهديت الهدية وهديت الي البيت ان قيل كيف جعلت الهداية دلالة بل-طف وقد قال الله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم ويهديه الي عذاب السعير قيل ذلك استعمل فيه استعمال اللفظ علي التهكم مبالغة في المعني كقوله فبشرهم بعذاب اليم وقول الشاعر--------------- تحية بينهم ضرب وجيع---- وهداية الله تعالي للانسان علي اربعة اوجه الاول الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرورية التي اعم منها كل شء بقدر فيه حسب احتماله كما قال---- ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي	604	-2986400129845014221	413	696.0	332	588	70.23809814453125	66	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1138	false	-878995169557371719	10	200	58	1098	1583	300	الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالي وجعلنا---هم اءمة يهدون بامرنا الانبياء73 الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله------ والذين اهتدوا زادهم هدي محمد17 وقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن11 الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع الهداية في الاخرة الي الجنة وهو المعني بقول-------------------------------------------------------ه الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف43 قال وهذه الهدايات الاربع م-رتبة ف---من لم تحصل له الاولي لم تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لم تحصل له الثالثة والرابعة ومن حصلت له الرابعة فقد حصل له الثلاث التي قبلها ومن حصل له الثلاث فقد حصل له اللتان قبلها ثم لا تنعكس وقد تحصل الاولي ولا يحصل--- الثاني ويحصل الثاني ولا يحصل الثالث والانسان لا يقدر ان يهدي احدا الا بالدعاء وتعريف الطرق دون ساءر انواع الهدايات والي الاولي اشار بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم------------- ولكل قوم هاد و-------الي ساءر الهدايات اشار بقوله------ انك لا تهدي من احببت قال وكل هداية ذكر الله تعالي- انه منع الظالمين والكافرين فهي الهداية الثالثة التي هي التوفيق الذي يختص به المهتدون والرابعة التي هي الثواب في الاخرة وادخال الجنة---------------- كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الي قوله والله لا يهدي القوم الظالمين	1138	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms605	true	-5666708214330570357	0	232	0	1245	1607	300	الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا الث-----------الث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقو-------له ومن يءمن بالله يهد قلبه وقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي فهدي الله الذين امنوا والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة---- المعني بقوله سيهديهم ويصلح بالهم ونزعنا ما في صدورهم من غل الي قوله الحمد لله الذي هدانا لهذا-------------- وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان من لم تحصل له الاولي لا تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة ومن حصل ل-ه الرابع- فقد حصل له الثلاث التي قبلها ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله- ثم ي---نعكس فقد تحصل الاولي ولا يحصل له الثا-------------ني ولا يحصل الثالث والانسان لا يقدر ان يهدي احدا الا بالدعاء وتعريف الطرق دون ساءر انواع الهدايات والي الاول- اشار بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم يهدون بامرنا ولكل قوم هاد اي داع والي ساءر الهدايات اشار بقوله تعالي انك لا تهدي من احببت---- وكل هداية ذكر الله عز وجل انه منع الظالمين والكافرين فهي الهداية الثالثة وه----ي التوفيق الذي يختص به المهتدون والرابعة التي هي الثواب في الاخرة وادخال الجنة نحو قوله عز وجل كيف يهدي الله ------------------قوما الي قوله والله لا يهدي القوم الظالمين	605	-2986400129845014221	920	1648.5	745	1327	69.32931518554688	153	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1139	false	7932462312931577719	28	264	153	1487	1680	300	وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله البقرة143 اشار به الي من هداه الله بالتوفيق المذكور في قوله------- والذين اهتدوا زادهم هدي محمد17 قال بعضهم الهداية والهدي في موضوع اللغة واحد ولكن--- خص الله تعالي لفظ ال--هدي بما تولاه واعطاه واختص به هو دون ما هو الي الانسان نحو هدي للمتقين البقرة2 والاهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء يختص بما يتحراه الانسان علي طريق الاختبار اما في الامور الدنيوية او الاخروية كقوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام97 فهذا يجوز ان يكون للهدايتين لانهم--- يهتدون بها في اسفارهم والي الجهة التي يتعبدون اليها لله تعالي ويقال ايضا اهتدي اذا طلب الهداية ومنه قد ضللت اذا وما انا من المهتدين الانعام56 واذا تحراها ايضا ومنه واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تهتدون البقرة53 اي تحرون هدايتكم فيهما والاهتداء ايضا الاقتداء بالعلماء ومنه قوله تعالي او لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة104 منبهة علي انهم لا يعلمون بانفسهم ولا يقتدون بمن يعلم وقوله فمن اهتدي ف-----------لنفسه الزمر41 هذ-----------------------------ا يتناول وجوه الاهتداء المتقدمة باسرها من طلب الهداية وتحريها والاقتداء بالعلماء وقيل في قوله تعالي------------------------------------------------------ واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه82 اي ثم ادام طلب الهداية ولم يفتر عن تحريها ولم يرجع الي المعصية وفي قوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة157 اي تحروا الهداية- وقبلوها وعملوا بها ولم يخلوا بشراءطها قوله تعالي والهدي معكوفا الفتح25 الهدي ما يهد-------------------------------ي الي البيت الحرام من الانعام والهدية	1139	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms608	true	-409634497271939340	1	288	4	1543	1599	300	وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله فانه يعني به--------- من هدا-----ه بالتوفيق المذكور في قوله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدي والهدي والهداية---------------- في موض-ع اللغة واحد -لكن قد خص الله عز وجل لفظة الهدي بما تولاه واعطاه واختص هو به دون ما هو الي الانسان نحو هدي للمتقين اولءك علي هدي من ربهم وهدي للناس فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي قل ان هدي الله هو الهدي وهدي وموعظة للمتقين ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والاهتداء يختص بما يتحراه الانسان علي طريق الاختيار اما في الامور الدنيوية او الاخروية -قال- تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها وقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا------------------------------------------------- ويقال ذلك ل----------طلب الهداية نحو----------------------------------------------------------------- واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون وقال فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون فان اسلموا فقد اهتدوا فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا ويقال المهتدي لمن يقتدي بعالم نحو او---------------------------------------------------------------------------------------------لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون تنبيها-------------- انهم لا يعلمون بانفسهم ولا يقتدون بعا---لم وقوله فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها فان الاهتداء ههنا يتناول وجوه الاهتداء---------------- من طلب الهداية و-----من الاقتداء ومن تحريها وكذا قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون وقوله واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي فمعناه -ثم ادام طلب الهداية ولم يفتر عن تحريه و-لم يرجع الي المعصية و---قوله الذين اذا اصابتهم مصيبة الي قوله----- واولءك هم المهتدون اي الذين ----تحروا --هدايته وقبلوها وعملوا بها وقال مخبرا عنهم وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون والهدي مختص بما يهدي الي البيت قال الاخفش والواحدة -هدية	608	-2986400129845014221	738	959.5	590	1845	40.0	111	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1141	false	-8935155882562845072	221	280	1136	1463	1562	300	هرعه واهرعه ساقه سوقا بعنف وتخويف-------------------------------------- وهرع برمحه فتهرع اذا اشرعه سريعا والهرع السريع المشي والبكاء وهو ا-لهريع والهرعة القملة الصغيرة كانهم توهموا فيها السرعة والخفة ه ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي وها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون النساء163 هو اسم النبي العلم المشهور اخو موسي صلوات الله وسلامه عليهما وعلي ساءر الانبياء قال الراغب هو اسم اعجمي ولم يرد في شء من كلام العرب	1141	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms609	true	-8006608596507061666	82	180	458	984	1605	300	هرع- واهرع- ساقه سوقا بعنف وتخويف قال الله تعالي وجاءه قومه يهرعون اليه وهرع برمحه فتهرع اذا اشرعه سريعا والهرع السريع المشي والبكاء قيل والهريع والهرعة القملة الصغيرة هرت قال تعالي وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت قيل هما الملكان وقال بعض المفسرين هما اسما شيطانين من الانس او الجن وجعلهما نصبا بدلا من قوله تعالي ولكن الشياطين بدل البعض من الكل كقولك القوم قالوا ان كذا زيد وعمرو والهرت سعة الشدق يقال فرس هريت الشدق واصله من هرت ثوبه اذا مزقه ويقال الهريت المراة المفضاة هرن هرون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------سم اعجمي ولم يرد في شء من كلام العرب	609	-2986400129845014221	182	260.5	147	632	28.797468185424805	27	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1143	false	1149112384703336669	116	164	588	847	1548	300	اصل الهزم غمز الشء اليابس حتي ينحطم كهزم الشن وهزم القثاء والبطيخ قال ومنه الهزيمة لانه كما يعبر عنه بذلك يعبر عنه بالحطم والكسر---------------------------------------------------------- واصابته هازمة الدهر اي مصيبته التي تكسر صاحبها وهزم الرعد تكسر صوته والمهزام عود يجعل-------- في راسه نار-- يلعب-- به الصبيان كانهم يهزمون به	1143	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms610	true	986093918033443919	182	239	964	1276	1591	300	اصل الهزم غمز الشء اليابس حتي ينحطم كهزم الشن وهزم القثاء والبطيخ---- ومنه الهزيمة لانه كما يعبر عنه بذلك يعبر عنه بالحطم والكسر قال تعالي فهزموهم باذن الله جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب واصابته هازمة الدهر اي كاسرة كقولهم فاقرة وهز-----م الرعد تكسر صوته والمهزام عود يجعل الصبيان في راسه نارا فيلعبون به-------- كانهم يهزمون به	610	-2986400129845014221	219	378.5	178	329	66.56534576416016	37	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1144	false	-5272605734543371889	159	264	850	1387	1597	300	الهضم شدخ ما فيه رخاوة يقال هضمته فانهضم كالفض-----بة المهضومة التي يرمز بها ومزمار مهضم وقوله--- طلعها هضيم اي داخل بعضه في بعض كانها شدخ قلت وفي هذا الكلام جمع بين قول اهل اللغة وقول مجاهد والهاضوم ما يهضم الطعام وبطن هضوم وكشح مهضم وامراة هضيمة-------- واستعير الهضم للظلم قال تعالي فلا يخاف ظلما ولا هضما AUTO فصل الهاء والطاء ه ط ع قوله تعالي مهطعين الي الداع القمر8 اي مسرعين يقال اهطع يهطع اهطاعا فهو مهطع اي سريع الاجابة لداعي رب العالمين وقال ثعلب المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع لا يقلع بصره يقال هطع الرجل ببصره اذا صوبه وبعير مهطع اذا صوب عنقه	1144	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms611	true	-305042926344383422	50	109	272	582	1576	300	الهضم شدخ ما فيه رخاوة يقال هضمته فانهضم وذلك كالقصبة المهضومة التي يزمر بها ومزمار مهضم قال ونخل طلعها هضيم اي داخل بعضه في بعض كانما شدخ---------------------------------------------------- والهاضوم ما يهضم الطعام وبطن هضوم وكشح مهضم وامراة هضيمة الكشحين واستعير الهضم للظلم قال تعالي فلا يخاف ظلما ولا هضما هطع هط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرجل ببصره اذا صوبه وبعير مهطع اذا صوب عنقه	611	-2986400129845014221	276	499.0	221	553	49.909584045410156	49	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1145	false	492806165229825308	131	297	646	1551	1565	300	الهلاك علي اربعة اوجه احدها افتقاد الشء عنك وهو موجود عند غيرك ومنه -------------هلك عني سلطانيه الحاقة29 والثاني هلاك الشء باستحالة وفساد كقوله ويهلك الحرث والنسل البقرة205 و-------الثالث الموت نحو-- ان امرء هلك النساء176 و و---------------ما يهلكنا الا الدهر الجاثية24 حتي اذا هلك قلتم غافر34 قال الراغب لم يذكر الله تعالي الموت بلفظ الهلاك حيث لم يقصد الذم الا في هذا الموضع يعني ان امرء هلك وفي قول------------------------------------------------------------ه حتي اذا هلك قلتم لن ينبعث الله من بعده رسولا -------------------------------------------الرابع بطلان الشء من العالم وعدمه راسا وذلك هو المسمي فناء كق------------وله كل شء هالك الا وجهه القصص88 وقد يطلق الهلاك علي العذاب والخوف والفقر ونحوها لانها اسبابه كقوله تعالي ----------------------وك--------------------------------م اهلكنا-------- من قرية اي عذبناه----------------------------------------------------ا وقوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون الاحقاف35 اي يعذب عذاب اسءصال وهو الهلاك الاكبر الذي اشار الي--------ه عليه الصلاة والسلام بقوله لا شر كشر بعده النار -قوله------------------------------------------------------------------------------------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة195 قيل التهلكة ما يءدي الي الهلاك والهلوك المراة المتمايلة في مشيها كانها تتهالك في مشيها كما قال الشاعر	1145	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms612	true	663123110230592022	83	278	399	1432	1558	300	الهلاك علي ثلاثة اوجه------ افتقاد الشء عنك وهو------ عند غيرك موجود كقوله تعالي هلك عني سلطانيه وهلا----------------ك الشء باستحالة وفساد كقوله ويهلك الحرث والنسل ويقال هلك الطعام والثالث الموت كقوله ان امرء هلك وقال تعالي مخبرا عن الكفار وما يهلكنا الا الدهر و--------------------------------------------لم يذكر الله ال------موت بلفظ الهلاك حيث لم يقصد الذم الا في هذا الموضع----------------- وفي قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن ي-بعث الله من بعده رسولا وذلك لفاءدة يختص ذكرها بما بعد هذا الكتاب والرابع بطلان الشء من العالم وعدمه راسا وذلك--- المسمي فناء المشار اليه بقوله كل شء هالك الا وجهه ويقال ل----------------------لعذاب والخوف والفقر الهلاك وعلي هذا قوله وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون وكم اهلكنا قبلهم من قرن وكم من قرية اهلكناها فكاين من قرية اهلكناها افتهلكنا بما فعل المبطلون اتهلكنا بما فعل السفهاء منا وقوله------ فهل يهلك الا القوم الفاسقون ه-------------------------------و الهلاك الاكبر الذي دل النبي صلي الله عليه وسل----------م بقوله لا شر كشر بعده النار وقوله تعالي ما شهدنا مهلك اهله والهلك بالضم الاهلاك والتهلكة ما يءدي الي الهلاك قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وامراة -------------------------------------هلوك-------------------------- كانها تتهالك في مشيها كما قال الشاعر	612	-2986400129845014221	571	807.5	454	1264	45.174049377441406	89	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1146	false	-7502363795632734917	0	44	0	246	1557	300	مريضات اوبات التهادي كانما تخاف علي احشاءها ان تقطعا وكني-------- عن الفاجرة بالهلوك لتمايلها والهلك الهلاك والشء الهالك ايضا ومن الاول قول الشاعر من الطويل 1742 فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنع بنيان قوم تهدما والهالكي --الحداد واصله من قبيلة هالك فسمي كل	1146	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms612	true	663123110230592022	278	300	1432	1558	1558	300	مريضات اوبات التهادي كانما تخاف علي احشاءها ان تقطعا وكني بالهلوك عن الفاجرة-------- لتمايلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهالكي كان حدادا----- من قبيلة هالك فسمي كل-	612	-2986400129845014221	113	185.5	94	256	44.140625	16	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1148	false	-1267923713842752610	16	274	88	1430	1558	300	والاهماد ايضا الاقامة-------- كانه صار ذا همد وقيل الاهماد السرعة قال الراغب فان يكن ذلك صحيحا فهو كالاشكاء في كونه تارة لازالة الشكوي وتارة لاثبات الشكوي يعني في قولهم اشكيته يجوز ازلت شكايته ويجوز صيرته ذا شكاية وفي الحديث حتي كاد يهمد من الجوع اي يهلك فعبر عن الهلاك بلازمة وهو سكون الحركة ه م ر قوله تعالي بماء منهمر القمر11 الهمر صب الماء والدمع يقال همرت الماء فان-----------------------------------------همر وهمرت الدمع وهمرت ما في --ضرع الشاة من اللبن اي حلبته كله وهمر الرجل في --كلامه اي اكثر الرجل فهو مهمار نحو مضراب وفلان يهامر الشء اي يجرف-ه ومنه همر له من ماله اي اعطاه بكبش وقال الشاعر من الرجز 1747 راح بمرية الصبا ثم انتحي فيه شابيب جنوب منهمر ه م ز قوله تعالي ويل لكافر همزة الهمزة1 الهمز كالعصر ومنه همزت الشء في كفي اي عصرته ثم عبر به عن ال---------اغتياب والهمزة الكثير الهمز كالهماز في قوله هماز مشاء بنميم القلم11 وعن ابن الاعرابي الهماز المغتاب بالغيب واللماز المغتاب بالحضرة قال الشاعر من البسيط 1748 وان اغتيب فانت الهامز اللمزه وعن شهر بن حوشب عن ابن عباس في تفسيره قال هو المشاء بالنميمة المفرق بين الجماعة المغري بين الاحبة قوله تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين المءمنون97 اي نزعاتهم وما يوسوسون به واصله من الهمز وهو الدفع ومنه الحديث اما همزه فالموتة وقال ابو عبيد الموتة الجنون سماه همزا لانه حصله من النخس والغمز وكل شء غمزته فقد دفعته ه م س قوله تعالي فلا تسمع الا همسا طه108 جاء في التفسير انه صوت الاقدام حين يمشون الي المحشر واصل الهمس الصوت الخفي وهمس الاقدام	1148	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms613	true	2904347775852700942	185	300	903	1521	1521	300	والاهماد -----الاقامة بالمكان كانه صار ذا همد وقيل الاهماد السرعة----------- فان يكن ذلك صحيحا فهو كالاشكاء في كونه تارة لازالة الشكوي وتارة لاثبات الشكوي همر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمر صب الدمع والماء يقال همره------ فانهمر قال تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وهمر------------- ما في الضرع حلب-------------------ه كله وهمر الرجل في الكلام----------------------------------- وفلان يهامر الشء اي يجرفثه ومنه همر له من ماله--- اعطاه والهميرة العجوز همز الهمز------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعصر يقال همزت الشء في كفي ومنه الهمز في الحرف وهمز الانسان اغتيابه قال تعالي-------------------------- هماز مشاء بنميم يقال رجل هامز وهماز وهمزة قال تعالي ويل لكل همزة لمزة وقال الشاعر------------------------------- وان اغتيب فانت الهامز اللمزه وقال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين همس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمس الصوت الخفي وهمس الاقدام-	613	-2986400129845014221	414	580.0	332	1405	29.4661922454834	61	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1149	false	-6120579000648682568	155	209	763	1029	1492	300	الهم وهو الحزن الذي يذيب الانسان يقال هممت الشحم فانهم اي اذبته فذاب فالهم الذي تهم به نفسك يكاد يذيبك حتي تفعله ومن ثم قال الشاعر من الطويل 1750 وهمك ما لم تمضه لك منصب وقو---له تعالي و----------------------------------------------------------------طاءفة قد اهمتهم انفسهم ال عمران154 اي حملتهم يقال ----------------------اهمني كذا اي حملني علي ان اهم به	1149	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms613	true	2904347775852700942	66	131	328	639	1521	300	الهم---- الحزن الذي يذيب الانسان يقال هممت الشحم فانهم والهم ما هممت به في------------ نفسك وهو الاصل ولذا قا-------------ل الشاعر--------------- وهمك ما لم تمضه لك منصب قال الله تعالي اذ هم قوم ان يبسطوا ولقد همت به وهم بها اذ همت طاءفتان منكم لهمت طاءفة منهم وهموا بما لم ينالوا وهموا باخراج الرسول وهمت كل امة برسولهم واهمني كذا اي حملني علي ان اهم به	613	-2986400129845014221	143	177.5	110	355	40.28168869018555	24	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1152	false	-4676323307898003762	0	100	0	505	1548	300	مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان لم يكن فيه معني المدح كما ان النصاري في الاصل من قوله نحن انصار----- الله ال عمران52 ثم صار لازما---- بعد نسخ شريعتهم قال الراغب ويقال هاد فلان اذا تحري --فعل اليهود ومنه قوله تعالي------------------------ والذين هادوا قال والاسم العلم قد يتصور منه----- ما يتعاطاه المسمي به اي المنسوب اليه ثم يشتق منه نحو قولهم تفرعن فلان وتطفل اذا فعل فعل فرعون في الجوز وفعل طفيل في اتيان الدعوات من غير استدعاء وتهود في مشيته اذا مشي مشيا رفيقا تشبيها باليهود في حركتهم عند القراءة وكذا هود الراءض الدابة سيرها برفق	1152	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms614	true	4085737332517643928	158	262	800	1317	1489	300	مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان لم يكن فيه معني المدح كما ان النصاري في الاصل من قوله م-ن انصاري الي الله ثم -----------صار لازما لهم بعد نسخ شريعتهم----------- ويقال هاد فلان اذا تحري طريقة اليهود في الدين قال الله عز وجل ان الذين امنوا والذين هادوا---- والاسم العلم قد يتصور منه معني ما يتعاطاه المسمي به اي المنسوب اليه ثم يشتق منه نحو قولهم تفرعن فلان وتطفل اذا فعل فعل فرعون في الجور وفعل طفيل في اتيان الدعوات من غير استدعاء وتهود في مشي-ه اذا مشي مشيا رفيقا تشبيها باليهود في حركتهم عند القراءة وكذا هود الراءض الدابة سيرها برفق	614	-2986400129845014221	455	826.5	362	545	83.48623657226562	83	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1154	false	-5624001005818034579	103	180	536	926	1553	300	الهوي ميل النفس الي الشه-----------------------------------وة وقيل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الهاوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عظم الله تعالي ذ-م اتباع الهوي في قوله--- افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية23 اي ما تميل اليه نفسه والاصل من اتخذ هواه الهه لما بيناه في غير هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم البقرة120 انما جمع ل----------------------ان لكل واحد هوي غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد منهم لا ييناهي فاذا اتباع اهواءهم نهاية الضلال	1154	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms616	true	-4090920748970946303	69	180	352	916	1541	300	الهوي ميل النفس الي الشهوة ويقال ذلك للنفس الماءلة الي الشهوة وقيل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الهاوية والهوي سقوط من علو الي سفل وقوله عز وجل فامه هاوية قيل هو مثل قولهم هوت امه اي ثكلت وقيل معناه مقره النار والهاوية هي النار وقيل وافءدتهم هواء اي خالية كقوله واصبح فءاد ام موسي فارغا وقد عظم الله تعالي ن م اتباع الهوي فقال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه ولا تتبع الهوي واتبع هواه وقوله-------------------------------------------------------- ولءن اتبعت اهواءهم ف---------انما قاله بلفظ الجمع تنبيها علي ان لكل واحد هوي غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد----- لا يتناهي فاذا اتباع اهواءهم نهاية الضلال	616	-2986400129845014221	279	478.0	221	634	44.006309509277344	50	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1214	false	3699742786540088842	0	55	0	285	1610	300	وهو ما كان فيه رطوبة فذهبت يقال يبس النبات وييبس------------------------------------------------ يبسا ويبوسا فهو يابس قال تعالي ولا رطب ولا يابس الانعام ويستعار في كبر السن فيقال يبس عظمه لان الشيخ تجف رطوبته والايبسان ما لا لحم عليه من الساقين الي الكعبين AUTO فصل الياء والتاء ي ت م قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------ي واتوا اليتامي اموا----------------لهم النساء اليتامي	1214	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms617	true	-132706931452932675	152	213	771	1097	1531	300	وهو ما كان فيه رطوبة فذهبت وال--يبس المكان يكون فيه ماء فيذهب قال تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايبسان ما لا لحم عليه من الساقين الي الكعبين يتم اليتم انقطاع الصبي عن ابيه قبل بلوغه وفي ساءر الحيوانات من قبل امه قال تعالي الم يجدك يتيما فاوي ويتيما واسيرا جمعه يتامي واتوا اليتامي اموالهم ان الذين ياكلون ا-موال اليتامي	617	-2986400129845014221	124	172.0	98	436	28.440366744995117	18	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1213	false	-4702590497618940454	13	93	69	492	1551	300	الياس انتفاء الطمع يقال يءس واستياس نحو عجب واستعجب وسخر واستسخر ومنه قوله تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا يوسف----------------------------------------------------------------- وقوله افلم يياس الذين امنوا الرعد31 قال بعضهم الم يعلموا علما يياسون معه من ان يكون غير ما علموه ولهذا قال الراغب قيل معناه افلم يعلموا ولم يرد ان الياس موضوع في كلامهم للعلم وانما قصد ان ياس الذين امنوا من ذلك يقتضي ان يحصل بعد العلم بانتفاء ذلك فاذا ثبوت ياسهم يقتضي----- حصول علمهم قال بعضهم الياس بم--عني العلم	1213	2554934552657124290	JK001150-ara1.ms620	true	1966892079951880474	30	106	176	574	1640	300	الياس انتفاء الطمع يقال يءس واستياس مثل عجب واستعجب وسخر واستسخر قال------ تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا حتي اذا استياس الرسل قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار انه ليءوس كفور وقوله افلم يياس الذين امنوا-------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه افلم يعلموا ولم يرد ان الياس موضوع في كلامهم للعلم وانما قصد ان ياس الذين امنوا من ذلك يقتضي ان يحصل بعد العلم بانتفاء ذلك فاذا ثبوت ياسهم يقتضي ثبوت حصول علمهم -----يقين اليقين من صفة العلم	620	-2986400129845014221	305	513.5	245	495	61.61616134643555	54	Sham19Y0017829-ara1	JK001150-ara1