id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0418	false	-2779136500557251391	210	252	1086	1285	1521	300	في طلب شء والا رادة في الاصل قوة مركبة من شهوة او حاجة وامل وجعلت اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل فاذا استعمل---- في الله تعالي فانه يراد به---------------- المنتهي دون ال--مبتدا فانه	418	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms00380	true	-869840143643939999	179	224	1021	1231	1680	300	في طلب شء وهي ف------ي الاصل قوة مركبة من شهوة وخاطر-- وامل وجعل- اسما لنزوغ النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم ي--ستعمل مرة في المبدا وهو نزوغ النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه	380	-578158170901559387	147	230.5	111	221	66.51583862304688	25	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0502	false	-6759963990464036319	38	300	217	1613	1613	300	ليس كمثله شء الشوري اذ لو قيل ليس مثله شء لكان اظهر للسامع ثالثها لنظم الكلام كقوله تعالي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 1 و والقسم الثاني من حيث--------------------------------------- المعني فقط وذلك في اوصاف الباري تعالي واوصاف---- القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه اذ لم يكن من جنس ما نحسه القسم الثالث وهو المتشابه من جهتهما معا ينقسم خمسة اقسام الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين التوبة الثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء الثالث من جهة الزمان ك--ناسخ والمنسوخ نحو قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران الرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها كقوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر البقرة وقوله انما النسء زيادة في الكفر التوبة فان من لا يعرف عادة اهل- الجاهلة في ذلك يتعذر عليه تفسير هذه الاية الكريمة الخامس من جهة الشروط التي يص-ح بها الفعل او يفسد كشروط النكاح والصلاة وي-----------------------------------علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن احد هذه الاقسام كتفسير قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اتفقوا علي تاويله والمتشابه ما اختلفوا في تاويله وقول بعضهم المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور ك الم و وطسم و حم عسق الي غير ذلك قال الراغب ثم المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة وكيفيتهما وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين نحو ان يختص بمعرفته بعض الراسخين في-	502	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms01176	true	-469858728222403804	2	206	10	1087	1565	300	ليس كمثله شء لانه----- لو قيل ليس مثله شء -كان اظهر للسامع وضرب-- لنظم الكلام نحو-------- انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما اذ تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا والمتشابه من جهة المعن------------ي اوصاف ال--له تعالي واوصاف يوم القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ ----لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس ---م-----------------------ن جنسه والمتشابه من جهتهما---------- خمسة اضرب- الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو -اقتلوا المشركين ------والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب في نحو----- فانكحوا ما طاب لكم من النساء والث-----------------------الث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو----------- اتقوا الله حق تقاته و--------الرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها الاية نحو-- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها و----------------------انما النسء زيادة في الكفر -------فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية------ يتعذر عليه تفسير هذه و-------------الخامس من جهة الشروط التي يصبح بها الفعل و--يفسد كشرط ---------الصلاة والنكاح ثم قال وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن---- هذه التقاسيم ثم جميع المتش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة وغير ذلك وقسم- للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلفة وضرب متردد بين الامري-------ن يختص بمعرفته بعض الراسخين في	1176	-578158170901559387	879	1441.5	706	1479	59.43204879760742	138	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1060	false	5993585506131418966	42	103	207	517	1538	300	والنبت والنبات--------------- ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن------- كالنجم ولكن اختص في التعارف بما لا ساق له قال الراغب بل اختص عند العامة بما تاكله الحيوانات وعليه قوله تعالي لنخرج به حبا ونباتا النبا15 ومتي اعتبرت الحقيقة فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيوانا او انسانا قال------------ بعض--هم في----------- قوله تعالي	1060	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms02953	true	7579414491909357727	120	181	652	954	1590	300	كالنبت وهو علي ما قاله الراغب ما يخرج من-الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم -لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل قد ا--------ختص عند العامة بما تاكله الحيوانات--------------------------------------------- ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيوانا او انسانا والمراد هنا عند بعض المعني الاول وجعل قوله تعالي	2953	-578158170901559387	234	388.5	186	357	65.54621887207031	40	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0339	false	5322039121571706912	77	111	408	605	1578	300	درس الدار معناه بقي اثرها وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس	339	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms02972	true	-9052032695564785319	205	239	1104	1296	1609	300	درس الدار اي--- بقي اثره- وبقاء الاثر يقتضي انمحاء- في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس	2972	-578158170901559387	190	365.0	156	197	96.44670104980469	31	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1170	false	-860972743729608699	171	196	884	1028	1567	300	قال الراغب---------------- ولتضمنه معني السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعر-ض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة	1170	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms02996	true	4200532392068478093	47	73	249	404	1638	300	قال الراغب الاشارة السريعة ولتضمن ------السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة	2996	-578158170901559387	137	254.5	114	161	85.09317016601562	22	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0597	false	-3784001857074550662	102	185	537	951	1574	300	العدد مثله نحو ان يقال ضعف عشرة وضعف م-ءة فذلك عشرون وماءتان بلا خوف قا----------ل الشاعر علي هذا من الطويل 922 جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد اقتضي ذلك------- ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه وا--حد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان مضا------فا فان- لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذبك قد يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف------ فلا يخرجان	597	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms03182	true	7717149666040351305	0	79	0	406	1589	300	العدد مثله نحو ان يقال ضعف عشرة وضعف ماءة فذلك عشورن وماءتان بلا خلاف وعلي ذلك قول الشاعر---------------------- جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد اقتضي ذلك الواحد ومثليه وذلك ------لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه هذا و----------اذا كان الضعف مضافا فاذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فقد قيل--- يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان	3182	-578158170901559387	351	624.0	279	447	78.52349090576172	61	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0675	false	5147534216749820814	80	139	420	720	1527	300	الراغب وعرش الله مما لا يعلمه البشر علي الحقيقة الا بالاسم قال وليس ---كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي عن ذلك لا محمولا والله تعالي يقول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر وليس كما قال قوم انه الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب	675	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms03211	true	-2098429066918415558	139	175	722	901	1554	300	الراغب ان العرش- مما لا يعلمه البشر------------ الا بالاسم---- وليس هو كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي عن ذلك وليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال قوم انه الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب	3211	-578158170901559387	163	292.5	130	303	53.795379638671875	29	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0507	false	-3075014463342322554	187	212	961	1078	1544	300	اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	507	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms04644	true	8878461537232872099	59	84	317	433	1555	300	اذا المرء و-في الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	4644	-578158170901559387	116	227.0	91	117	99.14530181884766	24	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0306	false	2366650168127477798	4	94	22	462	1546	300	الخطا العدول عن الجهة وذلك انواع احدها ان يريد غير ما يحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به فاعله ويقال منه خطء يخطا خطا وخطاة والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد ويقال منه اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا--- مصيب في --ارادته مخطء في --فعله واياه عني بقوله----------- عليه الصلاة والسلام من اجتهد فاخطا فله اجر وقوله رفع عن امتي الخطا والنسيان الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويسبق منه فعل-ه فهذا عكس ما قبله من انه مصيب في فعله مخطء في -------------------------------	306	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms04673	true	-8291139794330811278	93	166	473	830	1550	300	الخطا العدول عن الجهة وهو اضرب الاول ان ي--ريد غير ما تحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان و---------------------------الثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما ي------------------------------ريد وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومن ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسل----------م من اجتهد فاخطا فله اجر و--------------------------------الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه --------------------------------فهذا مخطء في الارادة مصيب في الفعل ولا يخفي	4673	-578158170901559387	244	382.5	190	490	49.79591751098633	42	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0149	false	-8147461238893096443	190	218	987	1144	1549	300	فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح وقيل هو اسم ل--------ما يقطع ب--سكين ك--اترج وغير-----------ه وانشدوا من الخفيف 229 نشرب الاثم بالصواع جهارا ونري المتك بيننا مستعارا	149	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms04679	true	7958687137553208430	51	80	277	441	1640	300	فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح وقيل هو اسم يعم جميع ما يقطع بالسكين كالاترج وغيره من الفواكه وانشد---------------- نشرب الاثم بالصواع جهارا ونري المتك بيننا مستعارا	4679	-578158170901559387	140	238.0	115	180	77.77777862548828	21	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1010	false	-8713803433251484791	186	247	980	1316	1585	300	الاترج قول الشاعر من الوافر 1502------------ فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح وقيل بل هو اسم لكل فاكهة ت--قطع بالسكين كالاترج ونحو-----------ه وانشد من الخفيف 1503 نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا وفرق بعضهم بين ال-----------------------------------------مضموم وغيره فقال هو بالضم اترج وبالفتح الخمر وقيل هو الشراب الخالص وقال---------------------------------------------------- المفضل هو بال-------------------------ضم الماءدة او الخمر في لغة كندة	1010	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms04679	true	7958687137553208430	44	123	232	680	1640	300	الاترج عند الاصمعي وجماعة والواحد متكة وانشد فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح وقيل ---هو اسم يعم جميع ما يقطع بالسكين كالاترج وغيره من الفواكه وانشد--------------- نشرب الاثم بالصواع جهارا ونري المتك بيننا مستعارا وهو من متك الشء بمعني بتكه اي قطعه وعن الخليل تفسير المتك مضموم --------الميم بالعسل وعن ابي عمرو تفسيره ب-----الشراب الخالص وحكي الكساءي تثليث ميمه وفسره بالفالوذج وكذا حكي التثليث المفضل لكن فسره بالزماورد وذكر انه بالضم الماءدة او الخمر في لغة كندة	4679	-578158170901559387	219	293.0	176	479	45.72024917602539	29	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0822	false	-2667160855546586977	56	126	296	656	1588	300	قوة نظرية للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك يختص م----ن الحيوان بالانسان ولا يمكن ان يقال الا لما----------- يحصل له صورة في القلب-------------------------------------------------------------- اذ كان منها عن اتصاف بالص----------ورة وقال تعالي او لم يتفكروا في انفسهم الروم8 وذلك ممكن لا محالة وقد دل علي ذلك قوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات21 وقال بعض اهل الادب-- الفكر مقلوب من الفرك لكن يستعمل في ------المعاني وهو	822	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms04902	true	761124677612085097	240	300	1300	1612	1612	300	قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيو---------ان ولا-------- يقال الا فيما لايمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله تعالي ولا تتفكروا في الله تعالي اذ كان الله سبحانه منزها ان يوصف بصورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض---- الادباء الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو-	4902	-578158170901559387	185	288.0	147	455	40.659339904785156	27	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0713	false	-8233609486734923017	90	115	429	545	1508	300	ان يكون ذلك--- نهيا للناس ان يخوضوا في البحث عن حكمه وحكمته اذا خفيا عليهم ويكون ذلك من نحو النهي عن الخوض في سر القدر	713	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms05025	true	4344911286425857773	106	131	551	670	1559	300	ان يكون الكلام نهيا للناس ان يخوضوا في البحث عن حكمه وحكمته اذا خفيت عليهم ويكون ذلك من نحو النهي عن الخوض في سر القدر	5025	-578158170901559387	114	220.0	89	119	95.7983169555664	23	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0473	false	1543357455178141048	55	91	286	465	1578	300	حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمله ذلك في الشراب المسكر وقد يعتري من الغضب والعشق ونحوهما والي ذلك نحا من قال من الكامل 734 سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يضيق فتي به سكران	473	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms05202	true	-1183804097532401715	41	70	228	373	1609	300	حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل -ذلك في الشراب------- وقد يعتري من الغضب والعشق ولذا------------------- قال الشاعر سك-------ران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران	5202	-578158170901559387	132	229.5	105	179	73.7430191040039	23	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0872	false	-6292149417176427925	58	82	289	407	1563	300	القضاء فصل الامر قولا كان او فعلا وكل منهما نوعان الهي وبشري فمن الاول------- قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر	872	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms05721	true	-8600921142251642812	169	193	821	940	1496	300	القضاء فصل الامر قولا كان او فعلا وكل منهما------ الهي وبشري فمن القول الالهي قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر	5721	-578158170901559387	111	205.5	88	125	88.80000305175781	21	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0161	false	-4673142675381144754	193	276	953	1393	1503	300	من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له وكان لهم ثمد قسمه صالح بينهم وبين الناقة كما هو مشهور في القصة وقيل لاشتقاق له لانه اعجمي فعلي الاول يمتنع من الصرف اعتبارا بتانيث القبيلة وعلي الثاني باعتبار العجمة وقرء بالصرف وعدمه متواترا حسبما بيناه في مواضعه من العقد النضيد وغيره وفي الحديث فافجر لهم الثمد اي اجعله يتفجر كثرة بعد قلة ورجل مثمود اي ثمدته النساء ف--قطعن مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن ورجل مثمود ايضا اذا كثر عطاءه------ حتي --هد مادة ماله	161	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms05809	true	-3094805794286249520	202	233	1068	1224	1575	300	من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة------------------------------------------------------------------------------- له ومنه قيل فلان مثمود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمدته النساء اي قطعن مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن و----مثمود----- اذا كثر عليه السءال حتي نفذت مادة ماله	5809	-578158170901559387	123	191.5	96	450	27.33333396911621	21	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0034	false	5421662608612057544	61	136	313	698	1575	300	الاسف الغضب والحزن معا وقد يطلق علي كل منهما ب-----انفراده وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي من تحته انتشر فصار غضبا وعلي من-------- فوقه انقبض فصار حزنا و-----سءل ابن عباس--------------------- عن الحزن والغضب فقال غرض-هما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وعليه قوله من البسيط 55 وحزن كل اخي حزن اخو الغضب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم	34	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms05987	true	7441223163905416900	135	251	665	1245	1497	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال ل---كل منهما علي الانفراد- وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي ما فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا النظر قال الشاعر ف-حزن كل اخي حزن اخو الغضب والي كون الاسف اعم من الحزن والغضب وكون الحزن علي من لا يملك ولا هو تحت يد الاسف والغضب علي من هو في قبضته وملكه ذهب منذر بن سعد وفسر الاسف هنا بالحزن بخلافه في قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم	5987	-578158170901559387	336	575.5	266	585	57.43589782714844	58	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0186	false	5149618951831443666	158	232	803	1201	1560	300	هو ال-جسم الا انه اخص منه من وجهين احدهما قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وفيه نظر لقوله تعالي عجلا جسدا الاعراف ويمكن الجواب بان يقال قوله ونحوه اي نحو الانسان من حيث كونه حيوانا فكانه يحترز من الجمادات كالجبال ونحوها والثاني قال الراغب وايضا فان الجسد يقال لما ليس له ----------------------لون كالماء والهو-------اء وقوله تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء يشهد لما قاله الخليل قلت-- وقول	186	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms06741	true	-8510848096623061956	116	160	611	832	1547	300	هو كالجسم الا انه اخص منه قا----------------ل الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم لما لا يبين له لون ك-------الهواء والماء وقوله تعالي وما جعلناهم جسدا الخ---------------------- يشهد لما قاله الخليل انتهي وقيل	6741	-578158170901559387	174	293.0	137	430	40.46511459350586	29	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1129	false	8983385562944908349	255	285	1335	1496	1576	300	بالناس الفضلاء المعتبرون دون من عداهم------------------ وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه	1129	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms06948	true	6957332048929089675	21	53	117	282	1543	300	به---- الفضلاء---------- دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه	6948	-578158170901559387	141	251.5	112	179	78.77095031738281	26	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0890	false	7364028014952415780	28	62	156	327	1578	300	بعضهم--- اصل هذه الكلمة من القناع وهو ما يغطي به الراس فقنع لب-------س القناع ساترا لفقره كقولهم خفي اذا لبس الخفاء وقنع اذا رفع قناعه كاشفا راس-ه بالسءال نحو خفي اذا رفع الخفاء ومن ------	890	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms06990	true	-569877990467831950	46	82	238	419	1582	300	بعضهم ان اصل ذلك------- من القناع وهو ما يغطي به الراس فقنع بالكسر لبس القناع ساترا لفقره كقولهم خفي اذا لبس الخفاء وقنع اذا رفع قناعة كاشفا لفقره بالسءال نحو خفي اذا رفع الخفاء واريد كون	6990	-578158170901559387	152	271.0	120	188	80.85106658935547	28	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0962	false	-1610432203553659490	149	206	728	1005	1473	300	قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة ه--------------ذا الحكم ليس بصحيح لان نفي المقاربة ابلغ من نفي الفعل الا تري الي قوله لم يكد يراها النور ابلغ من لم يرها ولذلك رد الحذاق علي ذي الرمة -قوله وقد اعترض عليه في قوله من الطويل 1407 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	962	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms07400	true	-7650509696602937080	258	284	1267	1395	1463	300	قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون ومن هنا خطا ابن شبرمة ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرمة بقوله-------------------------------------- اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	7400	-578158170901559387	105	167.0	84	292	35.95890426635742	19	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0886	false	-6078253423350606057	176	216	901	1103	1537	300	قال الراغب------- فمن جعله من الواو فهو من القلو اي الرمي من قولهم قلت الناقة براكبها قلوا وقل-ت بالقلة و----------كان المقلو هو الذي يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله ومن جعله من الياء فهو من قليت البسر والسويق علي المقلاة	886	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms07721	true	-987250362624960843	38	78	194	398	1569	300	قال الراغب ويقليه فمن جعله من الواو فهو من الق-و اي الرمي من قولهم قلت الناقة براكبها قلوا وقلوت بالقة اذا رميتها فكان المقلو-------- يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله ومن جعله من الياء فهو من قليت -------السويق علي المقلاة	7721	-578158170901559387	182	319.0	146	220	82.7272720336914	31	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0507	false	-3075014463342322554	180	212	926	1078	1544	300	واليك نحا الشاعر قال من الطويل 787 اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	507	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms07976	true	-87255849377704295	260	288	1357	1491	1548	300	وعليه قول الشاعر------------------ اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	7976	-578158170901559387	129	241.0	101	152	84.86842346191406	25	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0020	false	-4066175111045612569	231	300	1196	1547	1547	300	-استغراق جنس الناطقين ----------قليلا كان او كثيرا مجتمعين او مفترقين نحو لا احد في الدار---- اي لا واحد ولا اثنين فصاعدا لا مجتمعين ولا متفرقين ولهذا لم يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح دون ا----ثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيه اثبات واحد م-فرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومتفرقين وذلك ظاهر لا محالة ولانطلاقه علي ما فوق الواحد صح ان يقال ما----- من احد-	20	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms08495	true	-5514052990026760005	203	269	1029	1382	1559	300	لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي الاجتماع والانف--راد نحو ما---- في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين و-هذا المعني لا يمكن في- الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان---- اثبات -احد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومتفرقين وهو بين الا---حالة ولتن-----اوله ما فوق الواحد صح نحو ف---ما منكم من احد	8495	-578158170901559387	262	379.5	209	377	69.49601745605469	37	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1118	false	6206240063151326979	36	72	198	401	1606	300	العقد ثم استعير للجماع قال ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه وفيما -	1118	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms08574	true	-5415161398819798408	88	123	461	659	1602	300	العقد ثم استعير للجماع---- ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحس--نه واختار	8574	-578158170901559387	193	368.0	159	204	94.60784149169922	32	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0186	false	5149618951831443666	87	122	447	631	1560	300	جزيته بكذا او جازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذلك ا-ن المجازاة هي المكافاة والمكافاة مقابلة ن------عمة هي كفءها ونعمة الله------ تتعالي عن ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة في---- الله تعالي	186	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms08718	true	8659622662449826692	173	207	922	1107	1572	300	جزيته و-------جازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذلك لان المجازاة--- المكافاة وهي------ مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله عزوجل تتعالي عن ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة فيه سبحانه وتعالي	8718	-578158170901559387	159	268.5	129	201	79.10447692871094	24	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0239	false	1556473198652522534	23	61	103	279	1526	300	من ذلك وهو ان الحسرة الغم علي ما فات والندم----- كان-------ه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر عنه قواه من فرط الغم او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط منه وقيل الحسرة--------------------- شدة الندم	239	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms08894	true	-1496192899060969320	225	260	1107	1268	1467	300	---علي ما قال الراغب الغم علي ما فات والندم عليه كان المتحسر انحسر -------------------------------------------عنه قواه من فرط ذلك -او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط منه وفي- البحر هي ان يركب الانسان من شدة الندم	8894	-578158170901559387	109	149.5	83	209	52.15311050415039	19	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0778	false	464588966216579248	4	46	16	240	1574	300	انفسنا غاوين قوله قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا القصص-------- اعلام منهم بانا قد فعلنا بهم غاية ما كان في وسع الانسان ان يفعل بصديقه ما يريد لنفسه فقالوا افدناهم ما كان لنا وجعلناهم اسوة انفسنا	778	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms09034	true	-3296191714460571850	69	108	362	565	1578	300	انفسنا وهذا كقولهم------------------------ ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا قال الراغب هو اعلام منهم -انا قد فعلنا بهم غاية ما كان في وسع الانسان ان يفعل بصديقه ما يريد بنفسه اي---- افدناهم ما كان لنا وجعلناهم اسوة انفسنا	9034	-578158170901559387	180	310.0	144	232	77.5862045288086	31	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0224	false	-492532415642809463	67	115	355	604	1591	300	سمي بذلك لان الانسان يحارب فيه شيطانه وهواه وقيل لانه م----------------------------------ن حق الانسان فيه ان يكون حربيا من اشغال الدنيا ومن توزيع الخاطر فيه وقيل الاصل فيه ان محارب البيت صدر المجلس ثم لما اتخذ- المس-جد سمي صد--------------------------------------------------------------------ر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد قال الراغب وكان هذا اصح	224	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms09202	true	8591366009617616826	0	57	0	294	1568	300	سمي بذلك---------------------------------------- لانه موضع محاربة الشيطان والهوي وقيل لكون حق الانسان فيه ان يكون حربيا من اشغال الدنيا ومن توزيع الخاطر و----قيل الاصل فيه ان محراب البيت صدر المجلس ثم---- اتخذت المساجد سمي صدره به وقيل بل المراب اصله في المسجد وهو اسم خص به صدر المجلس فسمي صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد----------- وكان هذا اصح	9202	-578158170901559387	187	320.0	150	353	52.97450256347656	28	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1170	false	-860972743729608699	163	217	843	1131	1567	300	وقال الهروي اصله في اللغة اعلام في اخفاء قال الراغب-------------------------- ولتضمنه معني السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعر-ض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله------ فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم قيل رمز وقيل كتب وقيل اعتبار وعلي هذه الوجوه	1170	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms09673	true	5209117552183098037	234	280	1201	1454	1557	300	وقال---------------------------------------- الراغب اصل الوحي الاشارة السريعة ولتضمن ------السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي----- الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة فقد -------قيل رمز وق---------يل اعتبار وقيل كتب وجعل --	9673	-578158170901559387	203	344.5	165	322	63.043479919433594	30	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0034	false	5421662608612057544	61	136	313	698	1575	300	الاسف الغضب والحزن معا وقد يطلق علي كل منهما ب-----انفراده وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي من تحته انتشر فصار غضبا وعلي-------- من فوقه انقبض فصار حزنا و-----سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال غرض-هما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وعليه قوله من البسيط 55 وحزن كل اخي حزن اخو الغضب وقوله تعالي فلما اسفونا------------------------- انتقمنا منهم	34	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms09734	true	4682664525438288354	95	174	511	923	1606	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال ل---كل منهما علي الانفراد- وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقع انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عنهما---------- فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يوقي عليه اظهره غيضا وغضبا وم--نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا النظر قال الشاعر ف-حزن كل اخي حزن اخو الغضب انتهي وعلي جميع الاقوال اسف منقول بالهمزة من اسف انتقمنا منهم	9734	-578158170901559387	298	483.5	233	429	69.4638671875	47	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0511	false	-5672459540630554279	251	298	1325	1579	1593	300	بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء ل------ان من نزع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالراي مما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله------ رويت بلا شرب وبالتطهر ما قال تعالي- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	511	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms09832	true	-5406107036924086137	162	212	847	1106	1572	300	بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة والصدق-- روي وتطهر---- واعني بالر-ي ما -قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله تعالي رويت بلا شرب وبالتطهر ما قال عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	9832	-578158170901559387	232	414.0	187	267	86.89138793945312	39	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0507	false	-3075014463342322554	179	212	922	1078	1544	300	ذلك واليك نحا الشاعر قال من الطويل 787 اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	507	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms09879	true	2287382167101062734	13	41	66	198	1544	300	ذلك قول------ الشاعر------------------ اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	9879	-578158170901559387	130	238.5	102	156	83.33333587646484	26	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0811	false	-1747671193458337935	0	39	0	209	1626	300	الكفر ويقع بالقليل من الذنوب و-الكثير لكن تعورف فيما كان- كبيرة قال واكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او -بعضها و----قيل للكافر الاصلي فاسق -لانه اخل ب----ما التزمه العقل واقتضته الفطرة	811	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms10104	true	5802567574171333393	210	250	1088	1304	1575	300	الكفر ويقع بالقليل من الذنوب وبالكثير لكن تعورف فيما كانت كثيرة---- واكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضها واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما ال-زمه العقل واقتضته الفطرة	10104	-578158170901559387	203	360.5	165	221	91.8552017211914	32	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1059	false	5605076024452890806	14	132	72	674	1539	300	فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن قال ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب كالتواتر وخبر الله وخبر الرسول قال ولتضمن النبا معني الخبر يقال انباته بكذا اي اخبرته به ولتضمنه معني العلم قيل انباته كذا كقولك اعلمته كذا قال تعالي قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ص67 و قلت انبا ونبا واخبر وخبر متي تضمنت معني اعلم تعدت لثلاثة مفاعيل وهي نهاية التعدي واما اعلمته بكذا فتلضمنه معني الاحاطة قوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات6 فيه تبينه انه اذا كان الخبر شيءا عظي----ما له قدر فحقه ان يتثبت فيه ويتيقن وان------- غلب صحته علي الظن حتي يعاد النظر فيه	1059	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms10105	true	-79027764834648564	83	124	428	618	1517	300	فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا تنبيه علي--------- انه اذا كان الخبر شيءا عظيما وما له قدر فحقه ان يتوقف فيه------- وان علم او غلب صحته علي الظن حتي يعاد النظر فيه	10105	-578158170901559387	162	264.5	125	613	26.427406311035156	31	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0121	false	7911458381144919285	152	183	783	937	1514	300	-المجيد بل عجبوا ق 1 اي ليس---- امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد في القران ولكن لجهلهم ونبه بقوله------ بل عجبوا علي جهلهم لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه	121	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms10152	true	-4170674819159518585	160	188	804	950	1541	300	بالمجيد كانه قيل------- ليس سبب امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد له------- ولكن لجهلهم ونبه بقوله تعالي بل عجبوا عليه----- لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه	10152	-578158170901559387	124	196.5	99	165	75.1515121459961	21	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0275	false	6160825290377577571	106	204	559	1102	1592	300	المجادلة اي استولي عل---------------------------------------------------------------------------------------------يهم وغلبهم وكذا الم نستحوذ عليكم النساء واصله من حاذ الابل يحوذها وحاذها يحوذها اي يسوقها سوقا عنيفا وذلك ان يتبع الساءق حاذي البعير اي ادبار فخذيه --------------------------------------لسوقها ف-----------قوله ------استحوذ عليهم الشيطان يجوز ان يكون من ذلك كما تقدم وان يكون من استحوذ العير علي الاتان اي استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها --------------------واستحوذ جاء---------------------------------------------------------- علي اصله وهو شاذ قياسا فصح استعمالا والقياس استحاذ وظاهر كلام الراغب انه يسمع ونحو قوله استحوذ عليهم الشيطان اقتعده الشيطان وارتكبه والاحوذي ---------الحا-----د المنكمش في --اموره وعن--------------------------------------- عاءشة تصف عمر رضي الله------ عنهما ما كان والله احوذيا نسيج وحده	275	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms10575	true	4304295305657436939	128	242	687	1314	1616	300	المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي غلب علي عقولهم بوسوسته وتزيينه حتي اتبعوه فكان مستوليا عليهم وقال الراغب الحوذ ------------------------------------------------------------------------------------ان يتبع الساءق حاذي البعير اي ادبار فخذيه فيعنف في سوقه يقال حاذ الابل يحوذها اي ساقها سوقا عنيفا وقوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان اي استاقهم مستوليا عليهم او من قولهم استح----وذ العير علي الاتان اي استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها اه وصرح بعض الاجلة ان الحوذ في الاصل السوق والجمع وفي القاموس تقييد السوق بالسريع ثم اطلق علي الاستيلاء ومثله الاحواذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحوذي وهو كما قال الاصمعي الم-شمر في الامور القاهر لها الذي لا يشذ عنه منها شء ومنه قول عاءشة في- عمر رضي الله تعالي عنه---ما كان------ احوذيا نسيج وحده	10575	-578158170901559387	237	290.5	189	830	28.554216384887695	31	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0584	false	8410426094505600620	9	65	50	379	1567	300	الصورة ما تنتق شبه- الاعيان وتتميز بها عن غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس- مدرك-- للخاصة والدهمة بل يدركه ---كثير من الحيوان غير الناطق كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة والثاني معقول- تدركه- الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والرءية والمعاني التي خص بها شء بشء والي الصورتين اشار تعالي بقول-------ه خلقناكم ثم صورناكم	584	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms10624	true	-2479164263897619507	187	237	967	1264	1600	300	الصورة ما تنتقش بها الاعيان وتتميز بها عن غيرها وهي- ضربان------- محسوسة تدركها العامة والخاصة بل الانسان وكثير من الحيوانات--------- كصورة ---------الفرس ---------المشاهدة و-------معقولة تدركها الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي خص بها شء بشء والي الصورتين اشار------ بقوله سبحانه خلقناكم ثم صورناكم	10624	-578158170901559387	258	398.0	211	345	74.78260803222656	31	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0689	false	3469738404927864909	11	35	56	173	1544	300	العزة -حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه	689	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms10712	true	-5200125992936662010	193	216	958	1072	1527	300	العزة بحالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزار اي صلبة وتعزز اللحم اشتد---- كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه	10712	-578158170901559387	112	211.5	89	118	94.91525268554688	20	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0753	false	7894938857321434780	121	177	584	915	1563	300	------------القيامة يوم التغابن لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الناس البقرة207 وبقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة111 والمشار اليها بقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران77 فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا	753	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms10725	true	1666938298773156786	1	50	4	283	1628	300	التغابن يوم القيامة------------ لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله وقوله سبحان-----ه ان الله-اشتري من المءمنين انف---------------------------------سهم وقوله عز وجل-- الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا----------- فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا	10725	-578158170901559387	243	424.0	199	343	70.8454818725586	36	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1212	false	-8302292699114780884	1	51	7	241	1528	300	قال الاصمعي ويل ق-وح وقد تستعمل علي التحسر وويس استصغار وويح ترحم وقال بعضهم ويل واد في جهنم قال الراغب ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة موضوع لهذا وانما اراد من قال الله ----------ذلك فيه فقد استحق مقرا من النار وثبت له ذلك	1212	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms11267	true	-1113048755924925115	81	117	393	561	1528	300	قال الاصمعي ويل قبوح وقد يستعمل ل----لتحسر------------------------------------------------------------- ومن قال ويل واد في جهنم----- لم يرد ان ويلا في اللغة موضوع لهذا وانما اراد من قال الله تعالي فيه ذلك---- فقد استحق مقرا من النار وثبت--- ذلك	11267	-578158170901559387	155	259.0	121	245	63.26530456542969	28	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0161	false	-4673142675381144754	193	276	953	1393	1503	300	من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له وكان لهم ثمد قسمه صالح بينهم وبين الناقة كما هو مشهور في القصة وقيل لاشتقاق له لانه اعجمي فعلي الاول يمتنع من الصرف اعتبارا بتانيث القبيلة وعلي الثاني باعتبار العجمة وقرء بالصرف وعدمه متواترا حسبما بيناه في مواضعه من العقد النضيد وغيره وفي الحديث فافجر لهم الثمد اي اجعله يتفجر كثرة بعد قلة ورجل مثمود اي ثمدته النساء ف--قطعن مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن ورجل مثمود ايضا اذا كثر عطاءه------ حتي --هد مادة ماله	161	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms11378	true	6158861901251899082	89	120	470	626	1609	300	من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة------------------------------------------------------------------------------- له ومنه قيل فلان مثمود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمدته النساء اي قطعن مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن و----مثمود----- اذا كثر عليه السءال حتي نفدت مادة ماله	11378	-578158170901559387	123	191.5	96	450	27.33333396911621	21	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0886	false	-6078253423350606057	174	215	890	1095	1537	300	قلاه يقلوه قال الراغب فمن جعله من الواو- فهو من القلو اي الرمي من قولهم قلت الناقة براكبها قلوا وقل-ت بالقلة وكان المقلو هو الذي يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله ومن جعله من الياء فهو من قليت البسر والسويق علي	886	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms11441	true	-4318590328658561834	34	73	189	390	1531	300	قلاه يقلوه ويقليه ----فمن جعله من الواوي فهو من القلو اي الرمي من قولهم قلت الناقة براكبها قلوا وقلوت بالقلة فكان المقلو هو الذي يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله ومن جعله من الياءي ف--من قليت البسر والسويق علي	11441	-578158170901559387	188	347.5	151	207	90.82125854492188	32	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0821	false	-6094544993603736664	7	71	39	385	1576	300	غني النفس وهو المعني بقولهم- من عدم القناعة لم يفده المال غني والرابع الفقر الي الل---------------------------------ه تعالي وهو المشار اليه بقوله اللهم اغنتي بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عني بقوله صلي الله عليه وسلم رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص24 وقد الم الشاعر بهذا المعني فاجاد بقوله من الطويل 1218 ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لو-لا محبتك الفقر	821	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms11454	true	-5047806922674844606	30	80	160	425	1572	300	غني القلب -هو ال-غني وقد قيل من عدم القناعة لم يفده المال غني وقيل اغناك به عز وجل عما سواه وهذا الغني بالافتقار اليه تعالي وفي الحديث -----------اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك و------------------------------------------------------------------------------------------بهذا الم بعض الشعراء فقال------------- ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لو لا محبتك الفقر	11454	-578158170901559387	181	267.0	145	381	47.506561279296875	26	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0020	false	-4066175111045612569	232	283	1204	1463	1547	300	جنس الناطقين قليلا كان او كثيرا مجتمعين او مفترقين----------------- نحو لا احد في الدار---- اي لا واحد ولا اثنين فصاعدا لا مجتمعين ولا متفرقين ولهذا لم يصح استعماله في الاثبات لان --نفي المتضادين يصح دون ا---ثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيه اثبات واحد م-فرد مع اثبات ما فوق الواحد	20	2554934552657124290	JK000906-ara1.ms11662	true	-8624309108841593443	102	151	547	826	1601	300	جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق علي نحو ما---- في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا-مجتمعين ولا-مفترقين ولهذا لم يصح استعماله في الاثبات لان النفي المتضادين يصح ولايصح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما-فوق الواحد	11662	-578158170901559387	209	347.5	168	286	73.07691955566406	31	Sham19Y0017829-ara1	JK000906-ara1