id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0517	false	-657559121268547265	181	204	886	1001	1510	300	ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاكبال----------- وقال اخر من الوافر 802 نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين	517	2554934552657124290	JK000791-ara1.ms0021	true	-6616202339738773088	197	219	1027	1143	1610	300	ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال عكاه اوثقه وقال النابغة---------- نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين	21	-3455047912034252134	97	170.0	77	126	76.98412322998047	18	Sham19Y0017829-ara1	JK000791-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0950	false	-4549771947532254949	215	296	1110	1539	1554	300	تكلله النسب اذا لم يكن الذي يرثه ابنه ولا ابوه---- فالكلالة ما عدا الوالد والولد فكانه قال وان كان رجل يورث متكللا لهم نسبا والكلالة بكون الوارث وتكون الموروث وهم الاخوة للام دون الاب فاما الكلالة في اخر هذه السورة فهي الاخت للاب قاله الهروي وقال ابن عرفة فاذا مات الانسان وليس له ولد ولا والد فذلك الكلالة لان ورثته متكلا نسبهم وقال القتيبي الاب والابن------ طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة	950	2554934552657124290	JK000791-ara1.ms0401	true	-6832341700180284131	244	294	1173	1431	1463	300	تكلله النسب اي- لم يكن الذي يرثه ابنه ولا اباه قال والكلالة سوي ---الوالد والولد وانما هو كالاكليل علي الراس وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن قتيبة عن ابي عبيدة انه مصدر تكلله النسب اذا احاط به و--------------------------------------------الابن والاب طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة	401	-3455047912034252134	165	238.5	130	439	37.58542251586914	25	Sham19Y0017829-ara1	JK000791-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms1213	false	-4702590497618940454	102	145	537	758	1551	300	اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الم يعلموا وهو قول قتادة وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان م---------ن وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام---- قوله تعالي	1213	2554934552657124290	JK000791-ara1.ms1194	true	4194497196119821823	96	177	483	909	1553	300	اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وانما وقع الياس في مكان العلم لان في علمك الشء وتيقنك به ياسك من غيره والثالث ان المعني قد يءس الذين امنوا ان يهدوا واحدا ولو شاء الله لهدي الناس جميعا قاله ابو العالية والرابع افلم يياس الذين امنوا ان يءمن هءلاء المشركون قاله الكساءي وقال الزجاج المعني عندي افلم يياس الذين ام---------------------------------------------------------نوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه -----------لو شاء -----------------لهدي الناس جميعا قوله تعالي	1194	-3455047912034252134	129	42.0	102	511	25.244617462158203	21	Sham19Y0017829-ara1	JK000791-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0254	false	4456045167010752167	101	161	508	797	1532	300	من حيث جاء ي--------------قال رجع فلان في حافرته والي حافرته اي في الطريق----------------------------------------- التي جاء- فيها ثم عبر به عن الرجوع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحالة ------------الاولي فقوله في الحافرة اي انحيا بعد ان نموت انكار-------------------------ا منهم للبعث قال الشاعر من الوافر 378 احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي------ اارجع الي حالة --------------------------الصبا بعد ان شبت وقيل الحاف------------رة الارض	254	2554934552657124290	JK000791-ara1.ms2452	true	-4582279022375772810	73	176	415	939	1583	300	من حيث جءت قال ابو عبيدة يقال رجع فلان في حافرته وعلي حافرته اذا رجع من حيث جاء وهذا قول الزجاج والثاني انها الارض التي تحفر فيها قبورهم فسميت حافرة والمعني محفورة كما يقال ماء دافق الطارق 6 وعيشة راضية الحاقة 21 وهذا قول مجاهد والخليل فيكون المعني اءنا لمردودون الي ال-ارض خلقا جديدا قال ابن قتيبة في الحافرة اي الي اول امرنا ومن فسرها بالارض فالي هذا يذهب لانا منها بدءنا قال الشاعر-------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت والثالث ان الحافرة النار	2452	-3455047912034252134	182	199.0	135	539	33.7662353515625	26	Sham19Y0017829-ara1	JK000791-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0693	false	5758560200197519016	225	292	1160	1509	1544	300	ابن مسعود وقيل عن ابن عباس انه لما قراها قال لن يغلب عسر يسرين قلت قال الفراء وغيره العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا ثنتين--------------------------------------------------- واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول- اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول وتقول اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول بعينه فهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام	693	2554934552657124290	JK000791-ara1.ms2523	true	8047372941278226626	21	73	109	389	1516	300	ابن مسعود و-------ابن عباس في هذه الاية----- لن يغلب عسر يسرين قا----ل الفراء------ العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة------ صارت اثنتين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا اعادتها -معرفة--- فهي كقولك اذا كسبت درهما فا---------------------------------------------------نفق الدرهم فالثاني هو الاول --ونحو هذا قال الزجاج--------------------------- ذكر العسر--------- بالالف واللام	2523	-3455047912034252134	196	276.5	159	401	48.877803802490234	27	Sham19Y0017829-ara1	JK000791-ara1