id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017829-ara1.ms0094	true	-7451632677050028746	52	109	284	561	1552	300	الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل كل ما شاهد منه زيادة غير محسوسة قيل لتلك الزيادة بركة ولما هي فيه مبارك والي هذا اشار عليه الصلاة والسلام ما ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس كما اشار اليه بعض الزنادقة وقد ق--------يل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	94	2554934552657124290	JK000298-ara1.ms1584	false	2926376460370592943	119	141	639	750	1515	300	الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الحسية------------- كما ظن------ه بعض الخاسرين الضالين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	1584	5392953038306458296	85	128.0	65	285	29.824562072753906	16	Sham19Y0017829-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0227	true	2993839722960291446	0	54	0	292	1554	300	لم يجر علي صاحبها حكم الشي كقوله الحر بالحر البقرة وضرب لم تتملكه قواه الذميمة من الحرص والشره علي المقتنيات الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك اشار بقوله عليه الصلاة والسلام تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم وقال الشاعر من الطويل 337 ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقالوا عبد الشهوة اذل من عبد الرق	227	2554934552657124290	JK000298-ara1.ms1100	false	3216410673710530410	211	245	1086	1259	1525	300	لم يجر عليه------ حكم السبي نحو ا-لحر بالحر والثاني من لم ي-تملكه قواه الذميمة من الحرص والشره علي الامور--- الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك ومن ثم قيل عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشهوة اذل من عبد الرق	1100	5392953038306458296	133	225.5	106	292	45.54794692993164	22	Sham19Y0017829-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0243	true	-285608829441858609	59	124	276	612	1551	300	الناس ابناء ما يحسنون اي انهم منسوبون الي ما يعلمون-------ه من العلوم او الاعمال الحسنة فاما السيءة فانها لا نسبة اليها كولد الزنا الا ان بعضهم فرق بين الاحسان والانعام قال الاحسان اعم من الانعام وقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل فالاحسان فوق العدل وذل--ك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي ------ما عليه وياخذ اقل مما له	243	2554934552657124290	JK000298-ara1.ms0177	false	850101743056461261	107	144	537	726	1526	300	الناس ابناء ما يحسنون اي----- منسوبون الي ما يعلمون ويعملون من الافعا----------ل الحسنة والاحس------------------------------------------------------------------------------------ان اعم من الان------------------------------------------------------------عام والعدل اذ العدل--- ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له	177	5392953038306458296	160	270.0	125	351	45.58404541015625	28	Sham19Y0017829-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0255	true	4457702418734588798	58	90	298	468	1610	300	والحفظ----- تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه التفهم واخري لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان واخري لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد	255	2554934552657124290	JK000298-ara1.ms0259	false	6460705377800756384	190	219	946	1100	1510	300	والحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه ال-فهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة-------------------- ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد	259	5392953038306458296	143	256.0	115	175	81.71428680419922	24	Sham19Y0017829-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0377	true	-3072730110139584548	182	209	967	1119	1629	300	كالمحافظة وهو ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابطة النفس فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة و-----------------------في الحديث	377	2554934552657124290	JK000298-ara1.ms2368	false	-473524027362800663	46	77	266	436	1603	300	كالمحافظة وهي ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابطة النفس فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به----- كالمجاهدة بل هو الجهاد الاكبر كما في الحديث	2368	5392953038306458296	145	266.5	119	175	82.85713958740234	24	Sham19Y0017829-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0520	true	-1805233656118589150	167	195	876	1032	1597	300	علمت علما في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي	520	2554934552657124290	JK000298-ara1.ms0907	false	5590425142687103871	0	28	0	156	1652	300	علمت علما في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق من قولهم ليت شعري فصار في التعارف اسما للموزون المقفي	907	5392953038306458296	153	303.0	125	156	98.07691955566406	26	Sham19Y0017829-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0959	true	5764360673894352515	107	171	533	861	1491	300	الراغب كان عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية انتهي يريد نحو قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وقال ايضا----------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له وهو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو قوله تعالي في الانسان وكان الانسان قتورا الاسراء وقوله تعالي في الشيطان وكان ---------	959	2554934552657124290	JK000298-ara1.ms3842	false	7477430432155432697	157	218	786	1081	1496	300	الراغب هي- عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله------ تنبء عن معني الازلية نحو وكا----------------------ن الله بكل شء عليما الاحزاب 40 الفتح 26 وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له -هو موجود فيه فينب-ه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو وكا----------------------ن الانسان كفورا الاسراء 67 واذا استعمل في الماضي جاز ان يكون	3842	5392953038306458296	213	366.5	166	348	61.2068977355957	39	Sham19Y0017829-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0962	true	-1610432203553659490	120	141	587	689	1473	300	انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذ--ا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	962	2554934552657124290	JK000298-ara1.ms3714	false	-1348159389061315220	172	194	894	997	1524	300	انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذ ما نف-ت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	3714	5392953038306458296	101	191.5	80	104	97.11538696289062	19	Sham19Y0017829-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0017829-ara1.ms0973	true	-5768117491209745718	85	147	456	801	1562	300	ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج الالحاد الشرك بالله تعالي ودخول الباء لمعني تكلمنا عليه في موضع هو اليق به من هذا وقيل هي زاءدة كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة وقول الاخر من البسيط 1431 سود المحاجر لا يقران بالسور قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب الال-------------------------------------------------------------------------------حاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهي عراه ولا يبطله	973	2554934552657124290	JK000298-ara1.ms0093	false	-827450470814841700	208	279	1083	1460	1563	300	ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25 ذكره القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري ومن المجاز لحد السهم عن الهدف ولحد عن القصد عدل عنه والحد في دين الله والحد في الحرم والحد اليه مال اليه انتهي وقال الراغب الحد بلسانه الي كذا مال ومنه الذين يلحدون في اياتنا فصلت 40 والحد مال عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله	93	5392953038306458296	159	282.5	130	549	28.961748123168945	24	Sham19Y0017829-ara1	JK000298-ara1