id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017827-ara1.ms098	true	7527584763875872937	196	300	1049	1656	1656	300	ثم الكلام الشافي للغليل هو ان الساءل ان انكر وجه المصلحة في-ما ذكرناه ابديناه واريناه وقلنا ان لم يفعل الامام ذلك تبدد الجند وانحل النظام وبطلت شوكة الامام وسقطت ابهة الاسلام وتعرض- ديارنا لهجوم الكفار واستيلاءهم----------------------- ولو ترك الامر كذلك فلا ينقضي الا قدر يسير وتصير اموال المسلمين طعمة للفكار واجسادهم دربة للرماح وهدفا للنبال ويثور بين الخلق من التغالب والتواءب ما تضيع بها الاموال وتعطل معها النفوس وتنتهك فيها الحرم ونظام ذلك شوكة الامام بعدته وما يحذر المامه من الدواهي بالمسلمين لو- انقطعت عنهم شوكة الجند التي تستحقر بالاضافة اليها اموالهم فاذذا رددنا بين احتمال هذا الضرر العظيم وبين تكليف الخلق حماية انفسهم-	98	-4674263901691094079	Zaydiyya0000148-ara1.ms241	false	514820603552946996	83	186	450	1052	1633	300	ثم الكلام الشافي للغليل ---ان السايل ان انكر وجه المصلحة في ما ذكرناه وراين--------اه وقلنا ان لم يفعل الامام ذلك تبدد الجند وانحل النظام وبطلت شوكة الامام وسقطت ابهة الاسلام وتعرضت ديارنا لهجوم الكفار واستيلاءهم واخذهم النفوس والاموال ولو ترك الامر----- فلا ينقضي الا قدر يسير وتصير اموال المسلمين طمعا للكفار واجسادهم درية للرماح وهدفا للنبال ويثور بين الخلق من التغالب والتواثب ما تضيع فيه الاموال وتعطل معه- النفوس وتهتك معه-- الحرم ونظام ذلك شوكة الامام بعدته وما يحذر المامه من الدواهي بالمسلمين اذا انقطعت عنهم شوكة الجند م-----ستحقر بالاضافة اليها اموالهم فا-ذا رددنا بين------- هذا الضرر العظيم وبين تكليف الخلق حماية انفسهم	241	-107865660435860842	552	1013.0	455	634	87.06624603271484	82	Sham19Y0017827-ara1	Zaydiyya0000148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms098	true	7527584763875872937	197	300	1052	1656	1656	300	الكلام الشافي للغليل هو ان الساءل ان انكر وجه المصلحة فيما ذكرناه ابديناه---- واريناه وقلنا ان لم يفعل الامام ذلك تبدد الجند وانحل النظام وبطلت شوكة الامام وسقطت ابهة الاسلام وتعرض ديارنا لهجوم الكفار واستيلاءهم----------------------- ولو ترك الامر كذلك فلا ينقضي الا قدر يسير وتصير اموال المسلمين طعمة للفكار واجسادهم دربة للرماح وهدفا للنبال ويثور بين الخلق من التغالب والتواءب ما تضيع بها الاموال و-تعطل----------------- معها النفوس وتنتهك فيها الحرم ونظام ---ذلك شوكة الامام بعدته وما--- يحذر المامه من الدواهي بالمسلمين لو- انقطعت عنهم شوكة الجند التي تستحقر بالاضافة اليها اموالهم فاذذا رددنا بين احتمال هذا الضرر العظيم وبين تكليف الخلق حماية انفسهم-	98	-4674263901691094079	Zaydiyya0000148-ara1.ms337	false	5570065368979100817	111	215	576	1196	1650	300	الكلام الشافي للعليل ---ان الساءل ان انكر وجه المصلحة فيما ذكرناه ايد-ناه157ب واريناه وقلنا ان لم يفعل الامام ذلك تبدد الجند وانحل النظام وبطلت شوكة الامام وسقطت ابهة الاسلام وتعرض ديارنا لهجوم الكفار واست-لابهم واخذهم النفوس والاموال ولو ترك الامر كذلك فلا تنقضي الا قدر يسير وتصير اموال المسلمين طمعا للكفار واجسادهم درية للرماح وهدفا للنبال ويثور بين الخلق من التغالب والتواثب ما تضيع فيه الاموال وتتعطل معه النفوس وتهتك معه-------------------ا الحرم ونظام كل ذلك شوكة الامام بعدته ومامنه يحذر المامه من الدواهي بالمسلمين اذا انقطعت عنهم شوكة الجند م-----ستحقر بالاضافة اليها اموالهم فاذا ار-دنا بين------- هذا الضرر العظيم وبين تكليف الخلق حماية انفسهم	337	-107865660435860842	547	987.0	452	657	83.25723266601562	79	Sham19Y0017827-ara1	Zaydiyya0000148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms099	true	5910577923559870611	0	192	0	1016	1612	300	بفضلات اموالهم فلا نتماري في تعيين هذا الجانب------------------------------------------------------------- وهذا مما يعلم قطعا من كلي مقصو-د الش-رع في حماية الدين والدنيا قبل ان نلتفت علي الشواهد المعينة من اصول الشرع علي انا ان حاولنا اظهار هذا من شواهد الشرع وكشفنا عن ملاءمته لنظره وجدنا في ذلك مضطربا ولكن الحاجة الي الاعتضاد بالشواهد والملاءمة في اتباع مصلحة مظنونة يتصور مخالفتها وهذه مصلحة في الصورة التي فرضناها ان تصورت قطعية م وضع الشرع لا تفتقر الي شاهد من الاصول يصدقها وينزل مثل ه المصلحة من المصالح المظنونة منزلة المعلومات بالعيان 39 ا او باخبار التواتر من المعلومات باقوال الاحاد وانما نشترط في الاحاد العدالة لترجيح جهة الصدق علي جهة الكذب وما علم عيانا او تواترا وانقطع التردد عنه استغني عن الترجيح ثم خاصية مثل هذه المصالح القطعية انها لا تعدم قط شواهد من الشرع كثيرة فابعدها عن الشهادة ظاهرا وهي اقربها تحقيقا هو ا- الاب في حق طفله مامور برعاية الاحسن وانه ليصرف ماله الي وجوه من النفقات والمءن في الغرامات و العمارات واخراج الماء من القنوات وهو في كل ذلك ينظر له في ماله لا في حاله فكل ما يراه سببا لزيادة ماله في الحال او لحراسته في المال جاز له بذ--ل المال في	99	-4674263901691094079	Zaydiyya0000148-ara1.ms241	false	514820603552946996	186	299	1052	1627	1633	300	بفضلات اموالهم فلا يتماري في تعيين هذا الجانب اذ لا شك في حماية النفوس والحرم واكثر الاموال بفضلات الاموال وهذا مما تعلم قطعا من كل- مقطوعي الشارع في حماية الدين والدنيا قبل ان يلتفت الي الشواهد المعينة من اصول ال-------------------------------------------شرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق كلامه حتي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم خاصة----- هذه المصالح القطعية انها لا تعدم قط شواهد من الشرع كثيرة فابعدها من الشهادة ظاهرا وهي اقربها تحقيقا هو ان الاب في حق طفله مامور برعاية الاحسن وانه ليصرف ماله الي وجوه من النفقات والمءن في----------- العمارات واخراج الماء من القنوات وهو في كل ذلك ينظر له في ماله لا في حاله فكل ما يراه سببا لزيادة ماله--------- او لحراسة ف-ي المال جاز له تحصيل المال في	241	-107865660435860842	484	870.0	385	1082	44.73197937011719	83	Sham19Y0017827-ara1	Zaydiyya0000148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms099	true	5910577923559870611	193	300	1023	1612	1612	300	ومصلحة خطة الاس-لام وكافة المسلمين لا تتقاصر عن مصلحة --طفل واحد ولا نظر للامام الذي هو خليفة الله في ارضه -يتقاعد عن نظر واحد من الاحاد في حق طفله فكيف يستجيز منصف انكار ذلك المعني مع الاعتراف بظهور هذه المصلحة وان انكر منكر وجه المصلحة فعلينا تصويرها والحكم بالتحريم عند انتفاء المصلحة واما الشواهد الظاهرة القريبة من هذا الجنس فمنها ان الكفار لو وطءوا اطراف بلاد الاسلام يجب علي كافة المسلمين و الرعايا ان يطيروا اليهم باجنحة الجد فاذا دعاه-------م الي ذلك الامام وجب عليهم الاجابة وفيه اتعاب النفوس وانفاق المال وليس ذلك الا لحماية الدين ورعاية مصلحة المسلمين فهذا في هذه الصورة قطعي وان نزلنا في-	99	-4674263901691094079	Zaydiyya0000148-ara1.ms242	false	2956847875228225474	0	101	0	561	1636	300	ومصلحة حفظه للاسلام وكافة المسلمين لا يتقاصر عن مصلحة الطفل----- ولا يضر الامام الذي هو خليفة الله في ارضه ويتقاعد عن نظر واحد من الاحاد في--- طفله فكيف نستخير منصف انكار ذلك------- مع الاعتراف بظهور هذه المصلحة وان انكر منكر وجه المصلحة فعلينا تصويرها والحكم بالتحريم عند انتفاء المصلحة واما الشواهد الظاهرة القريبة من هذا الجنس------ ان الكفار لو وطءوا اطراف -دار الاسلام يجب علي كافة----------- الرعايا ان يطيروا اليهم باجنحة الجد فاذا دعاهم الامام الي ذلك------- وجب عليهم الاجابة وفيه اتعاب النفوس وانفاق المال وليس ذلك الا لحماية الدين ورعاية مصلحة المسلمين فهذا في هذه الصورة قطعي وان نزلنا في	242	-107865660435860842	533	981.0	435	601	88.6855239868164	89	Sham19Y0017827-ara1	Zaydiyya0000148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms099	true	5910577923559870611	0	163	0	889	1612	300	بفضلات اموالهم فلا نتماري في تعيين هذا الجانب------------------------------------------------------------ وهذا مما يعلم قطعا من كلي مقصود الش-رع في حماية الدين والدنيا قبل ان نلتفت علي الشواهد المعينة من اصول الشرع علي انا ان حاولنا اظهار هذا من شواهد الشرع وكشفنا عن ملاءمته لنظره وجدنا في ذلك مضطربا ولكن الحاجة الي الاعتضاد بالشواهد والملاءمة في اتباع مصلحة مظنونة يتصور مخالفتها وهذه مصلحة في الصورة التي فرضناها ان تصورت قطعية م وضع الشرع لا تفتقر الي شاهد من الاصول يصدقها وينزل مثل ه المصلحة من المصالح المظنونة منزلة المعلومات بالعيان 39 ا او باخبار التواتر من المعلومات باقوال الاحاد وانما نشترط في الاحاد العدالة لترجيح جهة الصدق علي جهة الكذب وما علم عيانا او تواترا وانقطع التردد عنه استغني عن الترجيح ثم خاصية مثل هذه المصالح القطعية انها لا تعدم قط -شواهد من الشرع كثيرة فابعدها عن الشهادة ظاهرا وهي اقربها تحقيقا هو ا- الاب في حق طفله مامور برعاية الاحسن وانه ليصرف ماله الي وجوه من النفقات والمءن في الغرامات و العمارات واخراج الماء من	99	-4674263901691094079	Zaydiyya0000148-ara1.ms337	false	5570065368979100817	215	300	1196	1650	1650	300	بفضلات اموالهم فلا تتماري في تعيين هذا الجانب اذ لاشك في حماية النفوس والحرم واكثر الاموال بفضلات الاموال وهذا مما تعلم قطعا من كل- مقصود الشارع في حماية الدين والدنيا قبل ان يلتفت الي الشواهد المعينة من اصول ال-------------------------------------------شرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق كلامه حتي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم خاصة----- هذه المصالح القطعية انها لا تعدم قط بشواهد من الشرع كثيرة فابعدها عن الشهادة ظاهرا وهي اقربها تحقيقا هو ان الاب في حق طفله مامور برعاية الاحسن وانه ليصرف ماله الي وجوه من النفقات والمءن في----------- العمارات واخراج الماء من-	337	-107865660435860842	374	666.5	302	952	39.28571319580078	60	Sham19Y0017827-ara1	Zaydiyya0000148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms099	true	5910577923559870611	163	300	889	1612	1612	300	القنوات وهو في كل ذلك ينظر له في ماله لا في حاله فكل ما يراه سببا لزيادة ماله في الحال او لحراسته في المال جاز له بذل المال في تحصيله ومصلحة خ-طة الاسلام وكافة المسلمين لا تتقاصر عن مصلحة --طفل واحد ولا نظر للامام الذي هو خليفة الله في ارضه يتقاعد عن نظر واحد من الاحاد في حق طفله فكيف يستجيز منصف انكار ذلك المعني مع الاعتراف بظهور هذه المصلحة وان انكر منكر وجه المصلحة فعلينا تصويرها والحكم بالتحريم عند انتفاء المصلحة واما الشواهد الظاهرة القريبة من هذا الجنس فمنها ان الكفار لو وطءوا اطراف بلاد الاسلام يجب علي كافة المسلمين و الرعايا ان يطيروا اليهم باجنحة الجد فاذا دعاه-------م الي ذلك الامام وجب عليهم الاجابة وفيه اتعاب النفوس وانفاق الم--ال وليس ذلك----------- الا لحماية الدين ورعاية مصلحة المسلمين فهذا في هذه الصورة قطعي وان نزلنا في-	99	-4674263901691094079	Zaydiyya0000148-ara1.ms338	false	-4896651127946730110	0	130	0	696	1611	300	القنوات وهو في كل ذلك ينظر له في ماله لا في حاله فكل-ما يراه سببا لزيادة ماله--------- او لحراسة ف-ي المال جاز له بذل المال في تحصيله ومصلحة حيطة الاسلام وكافة المسلمين لا تتقاصر عن مصلحة الطفل----- ولا نظر الامام الذي هو خليفة الله في ارضه بتقاعد عن نظر واحد من الاحاد في--- طفله وكيف تستخير منصف انكار ذلك من------- الاعتراف بظهور هذه المصلحة وان انكر منكر وجه المصلحة فعلينا تصويرها والحكم بالتحريم عند انتفاء المصلحة واما الشواهد الظاهرة القريبة من هذا الجنس------ ان الكفار لو وطءوا اطراف -دار الاسلام يجب علي كافة----------- الرعايا ان يطيروا اليهم باجنحة الجد فاذا دعاهم الامام الي ذلك------- وجب عليهم الاجابة وفيه اتعاب النفوس وانفاق الاموال وليس المقصود من ذلك الا لحماية الدين ورعاية مصلحة المسلمين فهذا في هذه الصورة قطعي وان نزلنا في	338	-107865660435860842	655	1200.5	530	747	87.68406677246094	114	Sham19Y0017827-ara1	Zaydiyya0000148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms100	true	-4247067746566016690	0	204	0	1088	1617	300	التصوير وقدرنا ما اذا لم يهجم الكفار ولكن كنا نحذر هجومهم ونتوقع انب----عاثهم فلو استشعر الامام من شوكة الاسلام وهنا وضعفا وتفرقا --لو-جب علي كافة الخلق امدادهم كيف ولو لم ينبث جنود المسلمين في ديار الكفار -انبتوا في ديارنا علي قرب ولطال-ما قيل الروم اذا لم تغز غزت ومهما سقطت شوكة الاسلام كان --ك متوقعا علي قرب من الايام كيف والجهاد في كل سنة واجب علي الكفاية علي كافة الخلق وانما سقوطه باستقلال اقوام من المرتزقة به فكيف يتماري في وجوب بذل المال في مثل ذلك وان نزلنا في التصوير وقدرنا ضربا للمث--ل انبساط اطراف ظل الاسلام علي اقاصي الغرب والشرق واطباق الدين------ الارض ذات الطول والعرض حتي لم يبق من الكفار نافخ نار ولا طالب ثار فلا يءمن هيجان الفتن بين المسلمين وثوران المحن من نزعات المارقين وهو- الداء العضال وفيه تستهلك النفوس والاموال ولا كاف- لامثالها الا سطوة الامام ولا كاف عن فسادها الا قهر الوالي المستظهر بجند الاسلام ولو اتفق شء من ذلك لافتقر اهل الدنيا الي نصب حراس ونفض اكياس علي اجرهم ثم لا يغنيهم ذلك ف--ه مصلحة ملاءمة قطعية لا يتماري منصف في وجوب اتباعها فان قيل في الاستقراض غنية عن المصادرة واستهلاك الاموال فقد كان النبي عليه السلام يستقرض اذا جهز جيشا وافتقر الي --مال------- قلنا نقل الاستقراض	100	-4674263901691094079	Zaydiyya0000148-ara1.ms242	false	2956847875228225474	101	300	561	1636	1636	300	التصوير وقدرنا ما اذا لم يهجم الكفار و----كنا نحذر هجومهم ونتوقع117ب ابتعاثهم ولو استشعر الامام من شوكة الاسلام وهنا وضعفا وتفرقا فالواجب علي كافة الخلق امدادهم كيف ولو لم -نبث جنود الاسل-ام في بلاد الكفار لانبثوا في ديارنا عن -قرب ولطال ما قيل الروم اذا لم تغز غزت ومهما سقطت شوكة الاسلام كان ذلك متوقعا علي قرب من الايام كيف والجهاد في كل سنة واجب------------ علي كافة الخلق وانما سقوطه باستغلال اقوام من المرتزقة به فكيف يتماري في وجوب بذل المال في مثل ذلك وان نزلنا في التصوير وقدرنا ضربا للتمثيل انبساط------ ظل الاسلام علي اقاصي الغرب والشرق واطباق الدين اطراف الارض ذات الطول والعرض حتي لم يبق من الكفار نافخ نار ولا طالب ثار فلا يءمن هيجان الفتن بين المسلمين وثوران المحن في نزعات المارقين وهذا الداء العضال وفيه تستهلك النفوس والاموال ولا كافي لامثالها الا سطوة الامام ولا كاف عن فسادها الا قهر الوالي المستظهر بجند الاسلام ولو اتفق شء من ذلك لافتقر اهل الدنيا الي نصب حراس ونقض اكياس علي اخرهم ثم لا يغنيهم ذلك فهذه مصلحة ملايمة قطعية لا-يتمادي منصف في وجوب اتباعها فان قيل في الاستقراض غنية عن المصادرة واستهلاك الاموال ---وكان رسول الله ---------------اذا جهز جيشا وافتقر الي المال استقرض قلنا نقل الاستقراض-	242	-107865660435860842	1010	1857.0	819	1120	90.17857360839844	173	Sham19Y0017827-ara1	Zaydiyya0000148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms100	true	-4247067746566016690	206	300	1097	1617	1617	300	عليه السلام ونقل ايضا انه كان يشير الي مياسير اصحابه بان يخرجوا شيءا من فضلات اموالهم الا انهم كانوا يبادرون عند ايماءه الي الامتثال مبادرة العطشان الي الماء الزلال ولسنا ننكر جواز الاستقراض ووجوب الاقتصار عليه اذا دعت المصلحة اليه ولكن اذا كان الامام -----------لا يرتجي انصباب مال الي بيت المال يزيد علي مءن العسكر ونفقات المرتزقة في الاستقبال فعلي ماذا الاتكال في الاستقراض مع خلو اليد في الحال وانقطاع الامل في المال نعم لو كان له مال غاءب-------- او جهة معلومة تجري مجري الكاءن الموثوق به فالاستقراض اولي وينزل ذلك -منزلة المسلم الواحد-	100	-4674263901691094079	Zaydiyya0000148-ara1.ms243	false	-1271255589624372756	5	100	22	552	1606	300	عليه واله وسلم-- ايضا انه كان يشير الي مياسير اصحابه بان يخرجوا شيءا من فضلات اموالهم الا انهم كانوا يبادرون عند ايماءه الي الامتثال مبادرة العطشان الي الماء الزلال ولسنا نكرر جواز الاستقراض ووجوب الاقتصار عليه اذا دعت المصلحة اليه ولكن اذا كان الامام عليه السلاملا يرتجي انصباب مال الي بيت المال يزيد علي مءن العسكر ونفقات المرتزقة في الاستقبال فعلام هذا الاتكال في الاستقراض مع خلو اليد--------- وانقطاع الامل في المال نعم لو كان له مال غاءب او حاضر او جهة معلومة تجزي مجزي الكاءن الموثوق به فالاستقراض اولي وينزل ذلك بمنزلة المسلم الواحد	243	-107865660435860842	492	937.0	403	541	90.94269561767578	81	Sham19Y0017827-ara1	Zaydiyya0000148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms100	true	-4247067746566016690	0	175	0	925	1617	300	التصوير وقدرنا ما اذا لم يهجم الكفار ولكن كنا نحذر هجومهم ونتوقع انبعاثهم فلو استشعر الامام من شوكة الاسلام وهنا وضعفا وتفرقا --لو-جب علي كافة الخلق امدادهم---- كيف ولو لم ينبث جنود المسلمين في ديار الكفار انبت--وا في ديارنا علي قرب ولطالما قيل الروم اذا لم تغز غزت ومهما سقطت شوكة الاسلام كان --ك متوقعا علي قر-ب من الايام كيف والجهاد في كل سنة واجب علي الكفاية علي كافة الخلق وانما سقوطه باستقلال اقوام من المرتزقة به فكيف يتماري في وجوب بذل المال في مثل ذلك وان نزلنا في التصوير وقدرنا ضربا للمث--ل انبساط اطراف ظل الاسلام علي اقاصي الغرب والشرق واطباق الدين------ الارض ذات الطول والعرض حتي لم يبق من الكفار نافخ نار ولا طالب ثار فلا يءمن هيجان الفتن بين المسلمين وثوران المحن من نزعات المارقين وهو- الداء العضال وفيه تستهلك النفوس والاموال ولا كاف- لامثالها الا سطوة الامام ولا كاف عن فسادها الا قهر الوالي المستظهر بجند الاسلام ولو اتفق شء من ذلك لافتقر اهل الدنيا الي نصب حراس ونفض اكياس علي اجرهم ثم لا يغنيهم ذلك ف--ه مصلحة ملاءمة قطعية لا	100	-4674263901691094079	Zaydiyya0000148-ara1.ms338	false	-4896651127946730110	130	300	696	1611	1611	300	التصوير وقدرنا ما اذا لم يهجم الكفار و----كنا نحذر هجومهم ونتوقع ابتغايهم و---استشعر الامام من شوكة الاسلام وهنا وضعفا وتفرقا فالواجب علي كافة الخلق امدادهم158ا كيف -لو لم -نبث جنود الاسل-ام في بلاد الاسلام لانبثوا في ديارنا علي قرب ولطالما قيل الروم اذا لم تغز غزت ومهما سقطت شوكة الاسلام كان ذلك متوقعا علي قريب من الايام كيف والجهاد في كل سنة واجب------------ علي كافة الخلق وانما سقوطه باستغلال اقوام من المرتزقة به فكيف يتماري في وجوب بذل المال في مثل ذلك وان نزلنا في التصوير وقدرنا ضربا للتمثيل انبساط------ ظل الاسلام علي اقاص- الغرب والشرق واطباق الدين اطراف الارض ذات الطول والعرض حتي لم يبق من الكفار نافخ نار ولا طالب ثار ولا يءمن هيجان الفتن بين المسلمين وثوران المحن في بزغات المارقين وهذا الداء العضال وفيه --تهلك النفوس والاموال ولا كافي لامثالها الا سطوة الامام ولا كاف عن فسادها الا قهر الوالي المستظهر بجند الاسلام ولو انفق شء من ذلك لافتقر اهل الدنيا الي نصب حراس ونقص اكياس علي اخرهم --ولا يعنيهم ذلك فهذه مصلحة ملازمة قطعية لا-	338	-107865660435860842	855	1558.0	688	949	90.09483337402344	142	Sham19Y0017827-ara1	Zaydiyya0000148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms100	true	-4247067746566016690	175	300	925	1617	1617	300	يتماري منصف في وجوب اتباعها فان قيل في الاستقراض غنية عن المصادرة واستهلاك الاموال فقد كان النبي عليه السلام يستقرض -------------اذا جهز جيشا وافتقر الي مال------- قلنا نقل الاستقراض من النبي عليه السلا--------------------م ونقل ايضا انه كان يشير الي مياسير اصحابه بان يخرجوا شيءا من فضلات اموالهم الا انهم كانوا يبادرون عند ايماءه الي الامتثال مبادرة العطشان الي الماء الزلال ولسنا ننكر جواز الاستقراض ووجوب الاقتصار عليه اذا دعت المصلحة اليه ولكن اذا كان الامام لا يرتجي انصباب مال الي بيت المال يزيد علي مءن- العسكر ونفقات المرتزقة في الاستقبال فعلي ما--ذا الاتكال في الاستقراض مع خلو اليد في الحال وانقطاع الامل في المال نعم لو كان له مال غاءب او جهة معلومة تجري مجري الكاءن الموثوق به فالاستقراض اولي وينزل ذلك منزلة المسلم الواحد-	100	-4674263901691094079	Zaydiyya0000148-ara1.ms339	false	-2618682119218300202	0	134	0	730	1606	300	يتماري منصف في وجوب اتباعها فان قيل في الاستقراض عنية عن المصادرة واستهلاك الاموال ---وكان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اذا جهز جيشا وافتقر الي مال استقرض قلنا نقل الاستقراض عن رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ونقل ايضا انه كان يشير الي مياسير اصحابه بان يخرجوا شيءا من فضلات اموالهم الا انهم كانوا يبادرون عند ايماءه الي الامتثال مبادرة العطشان الي الماء الزلال ولسنا ننكر جواز الاستقراض ووجوب الاقتصار عليه اذا دعت المصلحة اليه ولكن اذا كان الامام لا يرتجي انصباب مال الي بيت المال يزيد علي مءنة العسكر ونفقات المرتزقة في الاستقبال فعلي ما هذا الاتكال في الاستقراض مع خلو اليد في الحال وانقطاع الامل في المال نعم لو كان ---مال غايب او جهة معلومة تجري مجري الكاين الموثوق به فالاستقراض اولي وينزل ذلك منزلة المسلم الواحد	339	-107865660435860842	642	1213.5	526	736	87.22826385498047	107	Sham19Y0017827-ara1	Zaydiyya0000148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms101	true	-5221645231944129106	2	158	9	830	1633	300	في مخمصة الي الهلاك فعلي الغني ان يسد رمقه ويبذل--- من ماله ما يتدارك به حشاشته فان كان له مال غاءب او حاضر لم يلزمه 39 ب التبرع ولزمه الاقر-اض وان كان فقيرا لا يملك نقيرا ولا قطميرا فلا نعرف خلافا في وجوب سد مجاعته من غير اقر-اض وكذلك اذا اصاب المسلمين قحط وجدب واشرف علي الهلاك جمع فعلي الاغنياء سد مجاعتهم ويكون ذلك فرضا علي الكفاية -يخرج بتركه الجميع ويسقط بقيام البعض به التكليف وذلك ليس علي سبيل الاف-راض فان الفقراء عالة علي الاغنياء ي-نزلون منهم منزلة الاولاد من الاباء ولا يجوز للقريب ان ينفق علي قريبه---- بالاقراض الا اذا CHECK العقوبة بتنقيص المال كان له مال غاءب فكذلك القول فيما نحن فيه فهذا وجه المصلحة وهو من القطعيات التي لا مرية في اتباعها اذا ظهرت ولكن النظر في تصوير المصلحة علي الوجه الذي قررناه فاصل اخذ المال متفق عليه عند العلماء وانما الاختلاف في وجوب تعيين الاستقراض وفي-ما ذكرناه من التفصيل وما يشفي الغليل	101	-4674263901691094079	Zaydiyya0000148-ara1.ms243	false	-1271255589624372756	101	249	559	1343	1606	300	في مخمصة الي الهلاك فعلي الغني ان يسد رمقه ويبذل له من ماله ما يتدارك به حشاشته فان كان له مال غاءب او حاضر لم يلزمه----- التبرع ولزمه الاقتراض وان كان فقيرا لا يملك نقيرا ولا قطميرا فلا نعرف خلافا في وجوب سد مجاعته من غير اقتراض وكذلك اذا اصاب المسلمين قحط وجدب واشرف علي الهلاك جمع فعلي الاغنياء سد مجاعتهم ويكون ذلك قرضا علي الكفاية ويخرج بتركه الجميع ويسقط بقيام البعض به التكليف فذلك ليس علي سبيل الاقتراض فان الفقراء عالة---- الاغنياء يتنزلون منهم منزلة الاولاد ----------ولا يجوز للقريب ان ينفق علي قريبه118ا بالاقراض ا---------------------------لا اذا كان له مال غاءب وكذلك القول فيما نحن فيه فهذا وجه المصلحة وهو من القطعيات التي لا مرية في اتباعها اذا ظهرت ولكن النظر--- تصويب المصلحة علي الوجه الذي قدرناه واصل اخذ المال متفق عليه بين العلماء وانما الاختلاف في وجوب تعيين الاستقراض وفي ما ذكرناه من التفصيل -ما يشفي الغليل	243	-107865660435860842	754	1421.0	609	834	90.40767669677734	128	Sham19Y0017827-ara1	Zaydiyya0000148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms101	true	-5221645231944129106	2	158	9	830	1633	300	في مخمصة الي الهلاك فعلي الغني ان يسد رمقه ويبذل--- من ماله ما يتدارك به حشاشته فان كان له مال غاءب او حاضر لم يلزمه 39 ب التبرع ولزمه الاقراض وان كان فقيرا لا يملك نقيرا ولا قطميرا فلا نعرف خلافا في وجوب سد مجاعته من غير اقر-اض وكذلك اذا اصاب المسلمين قحط وجدب واشرف علي الهلاك جمع فعلي الاغنياء سد مجاعتهم ويكون ذلك فرضا علي الكفاية يخرج بتركه الجميع ويسقط بقيام البعض به التكليف وذلك ليس علي سبيل---- الاف-راض فان الفقراء عالة علي الاغنياء ينزلون منهم منزلة الاولاد من الاباء ولا يجوز للقريب ان ينفق علي قريبه بالاقراض الا اذا CHECK العقوبة بتنقيص المال كان له مال غاءب فكذلك القول فيما نحن فيه فهذا وجه المصلحة وهو من القطعيات التي لا مرية في اتباعها اذا ظهرت ولكن النظر في تصوير المصلحة علي الوجه الذي قررناه فاصل اخذ المال متفق عليه عند العلماء وانما الاختلاف في وجوب تعيين الاستقراض وفيما ذكرناه من التفصيل وما يشفي الغليل	101	-4674263901691094079	Zaydiyya0000148-ara1.ms339	false	-2618682119218300202	135	283	737	1521	1606	300	في محمصة الي الهلاك فعلي الغني ان يسد رمقه ويبذل له من ماله ما يتدارك به حشاشته فان كان له مال غايب او حاضر لم يلزمه----- التبرع ولزمه الاقراض وان كان فقيرا لا يملك نقيرا ولا قطميرا فلا يعرف خلاف--------- سد مجاعته من غير اقتراض وكذلك اذا اصاب المسلمين قحط وجدب واشرف علي الهلاك جمع فعلي الاغنياء سد مجاعتهم ويكون ذلك فرضا علي الكفاية يحرج بتركه الجميع ويسقط لقيام البعض به التكليف وذلك ليس علي سبيل158ب الاقتراض فان الفقراء عالة---- الاغنياء ينزلون منهم منزلة الاولاد من الاباء ولا يجوز للقريب ان ينفق علي قريبه بالاقراض ا---------------------------لا اذا كان له مال غايب وكذلك القول فيما نحن فيه فهذه وجه المصلحة وهي من القطعيات التي لا مرية في اتباعها اذا ظهرت ولكن النظر في تصوير المصلحة علي الوجه الذي قررناه واصل اخذ المال متفق عليه بين العلماء وانما الاختلاف في وجوب تعيين الاستقراض وفيما ذكرناه من التفصيل -ما يشفي الغليل	339	-107865660435860842	755	1443.0	609	830	90.96385192871094	128	Sham19Y0017827-ara1	Zaydiyya0000148-ara1