id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017827-ara1.ms023	true	-5255626170245321259	28	61	139	323	1602	300	المناسبة لم-----تضمن----- الوصف وانقطع اثر صورة الوصف وكان اعتباره علي مذاق التحكمات الجامدة التي لا تترشح منه- مخايل المعني وجب احالة الحكم علي متضمن الوصف فان كان للوصف خصوص تاثير فلا سبيل الي	23	-4674263901691094079	JK009148-ara1.ms254	false	2008007230724928856	145	180	758	950	1591	300	المناسبة لمعني يتضمنه ذلك الوصف وانقطع اثر صورة الوصف -كان اعتباره علي مذاق التحكمات الجامدة التي لا نستشف منها مخايل المعني وجب احالة الحكم علي متضمن الوصف وان كان للوصف خصوص اث--ر فلا سبيل الي	254	-127742040471183182	174	313.0	141	195	89.23076629638672	27	Sham19Y0017827-ara1	JK009148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms023	true	-5255626170245321259	195	300	1044	1602	1602	300	علي نفي الحكم مع وجود الوصف لانفكاك الوصف المذكور عن المعني الذي يتض---------------------------------منه قلنا نعم فان الغضب اليسير الذي لا يمنع من استيفاء الفكر لا يحرم وامثال ذلك كثيرة منها قوله عليه السلام القاتل لا يرث فان الصحيح ان القاتل قصاصا وحدا يرث لانا فهمنا من القتل ا--ن ذلك------ مخصوص ببعض انواع القتل فانا نقول ليس يخلو اما ان يناط الحرمان بالقتل لصورته او لمعني يتضمنه كما ذكرناه وذلك المعني ان- كان مناسبا لا-بد من اعتباره وقد اضطرب راي المجتهدين في مناط الحكم من القتل وفي تعيين المعني الذي يتضمنه وظهر ذلك باختباطهم في التفصيل فالقتل ينقسم الي عمد وخطا والخطا ينقسم الي مباشر ومتسبب-	23	-4674263901691094079	JK009148-ara1.ms254	false	2008007230724928856	184	264	970	1393	1591	300	الي نفي الحكم مع وجود الوصف لانفكاكه------------- عن المعني المناسب فبهذا قد يزاد علي المنقوص وينقص ومنه-------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام القاتل لا يرث---- الصحيح ان القاتل قصاصا وحدا يرث لانا فهمنا من القتل امرا ذلك الامر مخصوص ببعض انواع القتل ف----نقول لا- يخلو اما ان يناط الحرمان بالقتل لصورته او لمعني يتضمن-----------ه وذلك المعني اذا كان مناسبا لا بد من اعتباره وقد اضطرب راي المجتهدين في مناط الحكم من القتل وال-----------------------------------------------------------قتل ينقسم الي عمد وخطا والخطا ينقسم الي مباشر و-تسبب	254	-127742040471183182	366	619.5	296	602	60.797340393066406	61	Sham19Y0017827-ara1	JK009148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms024	true	5868486105189137918	53	101	285	552	1612	300	ينقسم الي مباشر ومتسبب فالشافعي عمم الحرمان وابو حنيفة خصص بالمباشرة وقال من حفر بءرا في محل عدوان فتردي فهي- قريبه لم يحرم ميراثه فكانه يقول ليس قاتلا تحقيقا فان --هلاكه حصل بتخطيه ووقوعه فيه لا بالحفر والشافعي يقول هو قاتل بدليل الدية والكفارة فيحرم الميراث والقتل في	24	-4674263901691094079	JK009148-ara1.ms254	false	2008007230724928856	260	300	1371	1591	1591	300	ينقسم الي مباشر و-تسبب فالشافعي عمم الحرمان وابو حنيفة خصص بالمباشر- وقال من حفر بءرا في محل عدوان فتردي فيها قريبه ورثه و----------كانه يقول---- قاءلا -حقيقة فان الهلاك- حصل بالحركة---------- لا بالحفر وعندنا------- هو قاتل بدليل الدية والكفارة-------------- والقتل في-	254	-127742040471183182	196	302.5	158	270	72.59259033203125	30	Sham19Y0017827-ara1	JK009148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms024	true	5868486105189137918	101	230	552	1227	1612	300	حق القاتل ينقسم الي ما يصدر من مكلف والي ما يصدر من غير مكلف فالشافعي عمم الحرمان بقتل الصبي والمجنون وابو حنيفة تخيل ان هذا عقوبة جزاء علي القتل فيشترط ان يكون القاتل اهلا لايجاب الجزاء وزعم ان الخاطء اهل بتقصيره ولذلك يكفر ثم القتل العمد ايضا ينقسم الي محظور وغير محظور فالمحظور لا محالة يندرج تحت العموم وغير المحظور ينقسم الي مباح كالقتل قصاصا وكدفع الصاءل وقتل العادي الباغي والي واجب كالقتل حدا من جهة القاضي فتردد الشافعي في هذه المساءل وقطع بان كل قتل مضمون اما بدية او-كفارة او قتل فهو موجب للحرمان وما لا يوجب شيءا في- هدر او في معني الموت في حقه فيتحمل التوريث ويحتمل تعميم الحرمان نظرا الي الصيغة ثم ثار بعد هذا --اختلاف في الوصية للقاتل فمنهم من منع وهو راي للشافعي	24	-4674263901691094079	JK009148-ara1.ms255	false	-1333189773840373334	0	83	0	427	1564	300	حق القاتل ينقسم الي ما يصدر عن مكلف والي ما يصدر عن غير مكلف وينبني علي ذلك مسالة----- الصبي والمجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم القتل العمد----- ينقسم الي محظور وغير محظور والمحظور لا محالة يندرج تحت العموم وغير المحظور ينقسم الي مباح كالقتل قصاصا وقتل- الصاءل و-----------الباغي والي واجب كالقتل حدا-------------- فتردد الشافعي في هذه الصورة- وقطع -ان كل قتل مضمون---- بدية او كفارة او قتل فهو يوجب الحرمان وما لا يوجب شيءا فهو هدر---------------------------------------------------------------------------- ثم ثار بعد هذا الاختلاف في الوصية للقاتل فمن-ع من----------ها الشافعي	255	-127742040471183182	386	637.5	307	679	56.848304748535156	65	Sham19Y0017827-ara1	JK009148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms301	true	1802996069606414750	257	296	1367	1578	1601	300	يتقدم الفرع في الثبوت علي الاصل هذا ما ذكر مطلقا وفيه نظر ومثاله قياس الوضوء علي التيمم مع تاخر التيمم عنه والتفصيل فيه انه لابد ان يعتقد لافتقار الوضوء الي النية دلالة سوي التيمم فتعتضد تلك الدلالة بدلالة اخري	301	-4674263901691094079	JK009148-ara1.ms333	false	2651741000517669672	26	58	143	320	1632	300	يتقدم------ في الثبوت علي الاصل ---------------------------مثاله قياس الوضوء علي التيمم مع تاخر التيمم عنه والتحقيق فيه انه لابد ان يعتقد لافتقار الوضوء الي النية دلالة سوي التيمم فتع-ضد تلك الدلالة بدلالة اخري	333	-127742040471183182	174	317.5	142	211	82.4644546508789	29	Sham19Y0017827-ara1	JK009148-ara1
Sham19Y0017827-ara1.ms303	true	-965149661896095645	48	217	248	1145	1618	300	فان قال قاءل --الرقبة منصوص عليها في كفارة الظهار وكفارة القتل واستعمال النصين من غير قياس ممكن فلم قستم احدهما علي الاخر وكذلك تكلمتم في المحدود في القذف بالقياس في رد شهادته بقذفه تعدية من حد الزنا وانه حد كبيرة فلا يوجب الرد والرد منصوص عليه وكذلك الاطعام من غير قيد التمليك منصوص عليه فعديتم التمليك اليه من الكسوة والزكاة وكذلك قستم القتل العمد علي الخطا في ايجاب الدية وكل واحد منهما منصوص عليه وقستم المسلم المقتول في دار الحرب قبل الهجرة علي المقتول بعد الهجرة وكل واحد منصوص عليه الي امثال لذلك كثيرة قلنا ظن المخالف انا في هذه المساءل تعرضنا لحكم النص وغيرناه وهيهات فلم نتعرض للنص فيما هو نص فيه بل تعرضنا له فيما هو عام فيه وذلك جاءز في الاصل والفرع جميعا اما طرف الاصل فما سبق في مساءل الايماء في الركن الاول من الكتاب واما طرف الفرع فنتخذ التحرير في الكفارة مثالا ونقول قوله سبحانه وتعالي فتحرير رقبة ليس نصا في ان الايمان لا يش-رط ولكنه يشعر به بعموم الصيغة ونحن غيرناه بالقياس وحملنا	303	-4674263901691094079	JK009148-ara1.ms332	false	7655064373801652582	244	300	1241	1541	1541	300	فهو عبث قالوا فالرقبة منصوص عليها في كفارة الظهار وكفارة القتل واستعمال النصين من غير قياس ممكن فلم قستم احدهما علي الاخر والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا تعرض---------------نا لحكم النص بالمنصوص علي--------------------------------------------ه فيما هو عام فيه وذلك جاءز بيانه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------- فتحرير رقبة ليس نصا في ان الايمان لا يشترط -لكنه يشعر به لعموم الصيغة ونحن عرفناه بالقياس وحملنا-	332	-127742040471183182	257	419.5	205	900	28.55555534362793	42	Sham19Y0017827-ara1	JK009148-ara1