id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017823-ara1.ms142	true	-8927584545510490132	125	162	608	782	1449	300	نحن اذا قلنا اجعل الفاعل مفعولا ساغ لنا ذلك في الفاعل اذا تعجبنا منه ولم يكن في الاصل مفعولا كان ذلك جاءزا فيما قام مقامه وهو مال يسم فاعله والا لم يكن في موضعه ولا في مقامه	142	-6400918565404913417	Shamela0004473-ara1.ms12493	false	7876905889050612986	263	300	1263	1434	1434	300	نحن اذا قلنا اجعل الفاعل مفعولا ساغ لنا ذلك في الفاعل اذا تعجبت- منه ولم يكن في الاصل مفعولا كان ذلك جاءزا فيما قام مقامه وهو لم- يسم فاعله والا لم يكن في موضعه ولا في مقامه-	12493	-3526889936125161496	168	318.0	132	174	96.55172729492188	35	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017823-ara1.ms142	true	-8927584545510490132	164	202	789	981	1449	300	وان قام مقامه ------في انا نحدث عنه كما نحدث عن الفاعل فنحن نعلم انه مفعول في الاصل فكيف يقال اقمه مقام المفعول وايضا فان اقمناه 117ب مقام المفعول فان الفاعل هو المحدث للفعل وليس كذلك ما يقوم مقامه	142	-6400918565404913417	Shamela0004473-ara1.ms12495	false	2985922211469099894	5	41	31	219	1578	300	----قام مقام الفاعل في انا نحدث عنه كما نحدث عن الفاعل-فنحن نعلم انه مفعول في الاصل فكيف يقال اقمه مقام المفعول وايضا فان اقمناه----- مقام المفعول فان الفاعل هو المحدث للفعل وليس كذلك ما يقوم مقامه	12495	-3526889936125161496	180	335.0	146	198	90.90908813476562	34	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017823-ara1.ms148	true	2203856321777523804	244	300	1249	1521	1521	300	قالت العرب في جن ----------زيد ما اجنه وهذا يبطل علتك قيل له ان قولهم ما اجنه محمول علي المعني فاستجازوا فيه ما استجازوا فيما حمل عليه الا تري ان جن زيد فهو مجنون---- داخل في حيز الاوصاف التي لا تكون اعمالا وانما تكون خصالا في الموصوفين بغير اختيارهم مثل كرم فهو كريم ولءم فهو لءيم خصال-	148	-6400918565404913417	Shamela0004473-ara1.ms12501	false	-4505084345834555460	12	62	55	305	1512	300	قالت العرب في التعجب من جن زيد ما اجنه وهو----------------------------------- محمول علي المعني -استجازوا فيه ما استجازوا فيما حمل عليه الا تري ان جن زيد-فهو في المعني داخل في حيز الاوصاف التي لا تكون اعمالا وانما تكون خصالا في الموصوفين بغير اختيارهم مثل كرم فهو كريم ولءم فهو لءيم خصال	12501	-3526889936125161496	226	414.5	181	287	78.74564361572266	42	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017823-ara1.ms148	true	2203856321777523804	179	243	908	1245	1521	300	العجب ثم قال محمد بن بدر انما لم يتعجبوا من ضرب زيد واشباهه الا بالزيادة كراهة ان يلتبس ففرقوا بين التعجب من فعل الفا-----عل المفعول وذلك انهم فرقا -بين فعل الفاعل وفعل المفعول في غير التعجب وارادوا ان يفرقوا بينهما ايضا في التعجب فلو قالوا في ضرب زيد ما اضرب زيدا لالتبس فعل الفاعل بفعل المفعول فاتوا بالزيادة ليصلوا الي الفرق بينهما فان قال	148	-6400918565404913417	Shamela0004473-ara1.ms12502	false	-8116264156195625360	5	67	21	359	1541	300	العربية -قال محمد بن بدر انما لم يتعجبوا من ضرب زيد-واشباهه الا بالزيادة كراهة ان يلتبس ففرقوا بين التعجب من فعل الفاعل وفعل المفعول وذلك انهم فرقوا بين فعل الفاعل وفعل المفعول في غير التعجب وارادوا ان يفرقوا بينهما ايضا في التعجب فلو قالوا في ضرب زيد ما اضرب زيدا لالتبس فعل الفاعل بفعل المفعول فاتوا بالزيادة ليصلوا الي الفرق بينهما ---وقال	12502	-3526889936125161496	325	624.0	266	343	94.75218963623047	58	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017823-ara1.ms149	true	3721086038229926180	79	110	393	549	1450	300	جن زيد حمل علي المعني لان العرب تشبه الشء بالشء ويحمل علي المعني اذا واقفه واقترب منه فمن ذلك قولهم حاكم زيد عمرو برفع الاثنين جميعا لان كل واحد منهما فاعل	149	-6400918565404913417	Shamela0004473-ara1.ms12495	false	2985922211469099894	107	135	533	683	1578	300	جن زيد-----علي المعني لان العرب تشبه الشء بالشء ويحمل علي المعني اذا وافقه واقترب منه فمن ذلك قولهم حاكم زيد عمرو-برفع الاثنين جميعا لان كل واحد منهما فاعل	12495	-3526889936125161496	148	282.0	120	156	94.87179565429688	29	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017823-ara1.ms149	true	3721086038229926180	0	234	0	1140	1450	300	لا يفعلها الموصوف فهكذا جن زيد فهو مجنون انما هي خصلة في الموصوف لا اختيار له فيها فاجري مجري رقع فهو رقيع وبلد فهو بليد اذ- كان داخلا في معناه والدليل علي صحة هذا ان العرب لا تتعجب من افعل لا يقولون ما احمره ولا ما اسوده ولا ما افطسه ويتعجبون من احمق وارعن والد وانوك فيقولون ما احمقه وما ارعنه وما الده وما انوكه لان احمق بمنزلة بليد والد بمنزلة مرس وانوك بمنزلة جاهل فحملوه علي المعني فهكذا جن زيد حمل علي المعني لان العرب تشبه الشء بالشء ويحمل علي المعني اذا واقفه واقترب منه فمن ذلك قولهم حاكم زيد عمرو برفع الاثنين جميعا لان كل واحد منهما فاعل قال اوس 121ب تواهق رجلاها يداه وراسه له قتب خلف الحقيبة رادف وق------------------------ال القطامي----------------------- فكرت تبتغيه فصادفته علي دمه ومصرعه السباعا لان السباع قد دخلت في المصادفة وقال لن تراهاوان تاملتالا ولها في مفارق الراس طيبا لا-----------------------ن الطيب قد دخل في الرءية واقول ا-------------------------نما قالوا ما اجنه لان جن لا فاعل له فهو في المعني تعجب من الفاعل لانه لا يقال جنة انما يقال اجنه قال محمد بن بدر فان قال فقد قالوا ما اس-----------رني بكذا وكذا وهذا دليل علي انه يجوز ان يتعجب من ضرب زيد قيل له ليس في هذا دليل يدل علي جواز التعجب من ضرب زيد لانه يجوز ان يكون ما اسرني تعجبا من سررت ويكون محمولا علي ما قدمنا ذكره في جن زيد فيكون -منزلة بر حجك فهو مبرور	149	-6400918565404913417	Shamela0004473-ara1.ms12501	false	-4505084345834555460	62	272	305	1369	1512	300	لا يفعلها الموصوف فهكذا جن زيد فهو مجنون انما هي خصلة في الموصوف لا اختيار له فيها فاجري مجري رقع فهو رقيع وبلد فهو بليد اذا كان داخلا في معناه والدليل علي صحة هذا ان العرب لا تتعجب من افعل لا يقولون ما احمره ولا ما اسوده ولا ما افطسه ويتعجبون من احمق وارعن والد وانوك فيقولون ما احمقه وما ارعنه وما الده وما انوكه لان احمق بمنزلة بليد والد بمنزلة مرس وانوك بمنزلة جاهل فحملوه علي المعني فهكذا جن زيد-حمل علي المعني لان العرب تشبه الشء بالشء ويحمل علي المعني اذا وافقه واقترب منه فمن ذلك قولهم حاكم زيد عمرو-برفع الاثنين جميعا لان كل واحد منهما فاعل قال اوس----------------------------- له قتب خلف الحقيبة رادف تواهق رجلاها يداه وراسه وقال القطامي علي دمه ومصرعه السباعا فكرت تبتغيه فصادفته لان ال-----------------------سباع قد دخلت في المصادفة وقال--------------------- ولها في مفارق الراس طيبا لن تراها وان تاملت الا لان الطيب قد دخل في الرءية واقول القاءل علم الدين السخاوي انما قالوا ما اجنه لان جن-لا فاعل له فهو في المعني تعجب من الفاعل لانه لا يقال جنه انما يقال اجنه وقد جوز السخاوي ان يحمل عليه قولهم في التعجب ما اسرني بكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لانه يجوز ان يكون ---------تعجبا من سررت-ويكون محمولا علي ما قدمنا ذكره في جن زيد-فيكون بمنزلة بر حجك فهو مبرور	12501	-3526889936125161496	906	1696.0	720	1248	72.59615325927734	176	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017823-ara1.ms149	true	3721086038229926180	238	300	1158	1450	1450	300	ما اسرني بكذا--- تعجبا من سار كما يقال زيد سار اي حسن الحال في نفسه واهله وماله وفرس سار اي حسن الحال في جسمه ولحمه وضيعة سارة بمعني اهلة عامرة فيكون سار بمعني قولك ذو سرور ثم يتعجب منه علي هذا كما قالوا عيشة راضية اي ذات رضي ورجل طاعم كاس اي ذو طعام وسكوة قال الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها-	149	-6400918565404913417	Shamela0004473-ara1.ms12508	false	-8869567971565040711	83	144	444	738	1523	300	ما اجنه بان يكون تعجبا من سار-كما يقال زيد سار اي حسن الحال في نفسه واهله وماله وفرس سار اي حسن الحال في جسمه ولحمه وضيعة سارة بمعني اهلة عامرة فيكون سار بمعني قولك ذو سرور-ثم يتعجب منه علي هذا كما قالوا عشية راضية اي ذات رضي ورجل طاعم كاس اي ذو طعام وكسوة قال الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها	12508	-3526889936125161496	277	527.5	219	296	93.5810775756836	57	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0004473-ara1