id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017823-ara1.ms002	true	-4594178513645864438	1	142	5	685	1487	300	ابا علي النحوي يقول ان الالف واللام عوض من الهمزة قال ويدل علي ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم -فالله لتفعلن و يا الله اغفر لي الا تري انها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم قال ولا يجوز ايضا ان يكون للزوم الحرف لان ذلك يوجب ان تقطع الهمزة في الذي و التي ولا يجوز ايضا ان تكون لانها همزة مفتوحة وان كانت موصولة كما لم يجز في ايمن الله و ايم ال-----------له التي هي همزة وصل فانها مفتوحة قال ولا يجوز ان ي-----كون ذلك لكثرة الاستعمال لان ذلك يوجب ان تقطع الهمزة----- في غير هذا مما يكثر استعمالهم له فعلمنا ان ذلك لمعني اختصت به -------------ولا شء اولي بذلك المعني من ان يكون -للعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء وقال غيره مءيدا لقول سيبويه	2	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08631	false	-538245565083961061	61	199	336	1012	1509	300	ابا علي النحوي يقول ان الالف واللام عوض منها ق-----ال ويدل علي ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم افالله لتفعلن و-يا الله اغفر لي الا تري انها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم قال ولا يجوز ايضا ان يكون للزوم الحرف لان ذلك يوجب ان تقطع --همزة ا---لذي وا-لتي ولا يجوز ايضا ان يكون لانها همزة مفتوحة وان كانت موصولة كما لم يجز في------------ ايم الله وايمن الله التي هي همزة وصل فانها مفتوحة قال ولا يجوز ايضا ان يكون ذلك لكثرة الاستعمال لان ذلك يوجب ان تقطع الهمزة ايضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له فعلمنا ان ذلك لمعني اختصت به ليس في غيرها ولا شء اولي بذلك المعني من ان يكون المعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء وجوز---------------- سيبويه	8631	4576054457653698290	627	1183.5	498	716	87.56983184814453	120	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms003	true	3150019267854030716	117	156	580	784	1508	300	من اله ياله اذا تحير لان العقول تاله عند التفكر 3ا في جلاله- اي تتحير الخامس قال بعض اللغويي----------------------------------------------------------ن اله ياله الاهة بمعني عبد يعبد عبادة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاله ا--------لتعبد وانشد قول رءبة------ لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تالهي	3	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08632	false	-409986354680646134	26	101	133	514	1521	300	من اله ياله اذا تحير لان العقول تاله في عظمته واله ياله الها اي ت-حير واصله وله يوله ولها وقد الهت علي فلان اي اشتد جزعي عليه مثل ولهت وقيل هو ماخوذ من اله ياله الي كذا اي لجا اليه لانه سبحانه المفزع الذي يلجا اليه في كل امر قال الشاعر الهت الينا والحوادث جمة وقال اخر الهت اليها والركاءب وقف والتاله التنسك والتعبد والتاليه التعبيد قال لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تالهي	8632	4576054457653698290	128	169.0	101	382	33.50785446166992	19	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms009	true	3832220597699446330	198	253	1064	1339	1594	300	-هو ان يدعو الناس عامة من غير اختصاص الي طعامه وكذلك الجفلي قال طرفة 7ب نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر والانتقار ان يخص بدعوته وقد دعي في النقري لا في الجف---------لي اي ف----ي الخاصة لا في العامة ولم يعرف الاصمعي الا الجفلي وقال غيره------------------------------------------------------ الاجفلي والازفلي الجماعة من كل شء	9	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06482	false	-828349069541429111	234	291	1265	1566	1612	300	وهو ان تدعو الناس------------------- الي طعامك عامة --------قال طرفة--- نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر قال الاخفش دعي فلان ف------------ي النقري لا في الجفلي والاجفلي اي دعي في الخاصة لا في العامة وقال الفراء جاء القوم اجفلة وازفلة اي جماعة وجاءوا باجفلتهم وازفلتهم اي بجماعتهم وقال بعضهم الاجفلي والازفلي الجماعة من كل شء	6482	4576054457653698290	178	259.5	141	343	51.895042419433594	29	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms010	true	-8580006016933521755	184	233	998	1249	1632	300	---ابنته اين 8ا خمس الماءة فقال 1 ان اباك فر يوم صفين لما راي كعبا والاشعريين 3 وحاتما يستن في الطاءي----------------------ين وذا الكلاع سيد اليمانين 5 وقيس عيلان الهوازنيين قال لنفس السوء هل تفرين 7 لاخمس الا جندل الاحرين والخمس قد اجشنمك الامرين 9 جمزا الي الكوفة من قنسرين	10	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02586	false	-1065198621654375187	234	284	1245	1511	1582	300	له ابنته اين خم---س الماءة فقال-- ان اباك فر يوم صفين لما راي عك-ا والاشعريين وقيس عيلان الهوازنيين وابن نمير في سراة الكندين وذا الكلاع سيد اليمانين وحابسا يستن في الطاءيين قال لنفس السوء هل تفرين لا خم-س الا جندل الاحرين والخمس قد جشمن-ك الامرين-- جمزا الي الكوفة من قنسرين	2586	4576054457653698290	187	309.0	148	276	67.75362396240234	31	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms011	true	-5647545341663967474	244	300	1292	1595	1595	300	اي شديد قال النابغة الجعدي فظل لنسوة النعمان منا علي سفوات يءم ارونان ولم يات علي افعلان الا هذا و انبجان وسيذكر ان شاء الله عز وجل واحسبه ماخوذا من الصوت فان يوم الحرب تكثر فيه الاصوات والارونان كثرة الاصوات والجلبة والنون في البيت المذكور مكسورة لانه اراد اروناني------------------- وبعده فاردفنا حليلته وجءنا بما قد كان-	11	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08270	false	-8236459794445461672	140	173	700	888	1551	300	او صياح قال النابغة الجعدي فظل لنسوة النعمان منا علي سفو----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوم ارونان قال ابن سيده هكذا انشده سيبويه والرواية المعروفة يوم ار-----------------------------------وناني لان القوافي مجرورة وبعده فاردفنا حليلته وجءنا بما قد كان	8270	4576054457653698290	109	142.0	87	323	33.746131896972656	15	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms016	true	-3163684375923442558	146	211	725	1072	1542	300	هم ---------اخلاط الناس وكذلك الاشابات قال النابغة وث---------قت له بالنصر اذا قيل قد غزت قباءل من غسان غير اشاءب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بما جمعت من حضن وكعب اشابات يخالون العبادا وقيل انه فارسي الاصل والذي يغلب علي الظن انه عربي كثرة تصرفهم في هذه الكلمة قالوا للجماعة من الناس اشابة والاشابات والاشاءب في جمعه---- وتاشب القوم واتءشبوا اذا اختلطوا و-----------------جاء فلان فيمن تاشب اليه اي انضم اليه	16	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00251	false	-1505442192542906928	154	230	771	1167	1521	300	-من الناس الاخلاط والجمع----- الاشاءب- قال النابغة الذبياني وثقت له بالنصر اذ- قيل قد غزت قباءل من غسان غير اشاءب يقول وثقت للممدوح بالنصر لان كتاءبه وجنوده من غسان وهم قومه وبنو عمه وقد فسر القباءل في بيت بعده وهو بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر اولءك قوم باسهم غير كاذب ويقال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --اوباش من الناس واوشاب من الناس وهم الضروب المتفرقون وتاشب القوم------------- اختلطوا واتشبوا ايضا يقال جاء فلان فيمن تاشب اليه اي انضم اليه	251	4576054457653698290	157	198.0	122	540	29.074073791503906	24	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms017	true	-1898849031763013721	30	289	159	1506	1555	300	علي اشياء وانه لا يصرف وانه -جمع علي اشاوي بكسر الواو وفتحها واصله اشاءيي مثل افاعيل فقلبت الهمزة باء فاجتمعت ثلاث باءات فحذفت الوسطي وقلبت الاخيرة الفا وابدلوا من الاولي واوا كما قالوا اتوة في مصدر اتيته وعن------ الاصمعي سمعت--- رجلا من ال-----عرب يقول لخلف الاحمر ان عندك لاشاوي مثل اواق--ي ويجمع ايضا علي اشايا و اشياوات واقول ان قول الخليل هذا لا يصح لان فعلاء ليس من امثلة الجمع وليس بذلك مثل شاعر وشعراء لان فعلاء من امثلة الجمع وامثلة الجمع قد وقع بعضها مكان بعض وقوله انهم نقلوا الهمزة الاولي من شيءاء الي اول الكلمة لا يستقيم لانهم انما يقلبون اذا نطقوا بالاصل كقولهم صواعق وصواقع ولو لم يقولوا ذلك لم يعلم انه مقلوب ولم ينقل عنهم انهم قالوا شيءاء فتكون اشياء مقلوبة عنه وقال الاخفش اصل اشياء----------------------- اشيءاء تقديره افعلاء ثم حذفت الهمزة التي بين الياء والالف --تخفيفا فقال له ابو عثمان كيف صغرت العرب اشياء فقال اشياء فقال--- تركت اصلك لان كل جمع كسر علي غير واحده وهو من ابنية الجمع فانه يرد في التصغير الي واحده كما قالوا شويعرون في تصغير --شعراء 13ا وفيما لا يعقل بالالف والتاء فكان يجب ان تكون-- شييءات قلت وهذا ------لا يلزم الخليل لان فعلاء ليس من ابنية الجمع وقال الكساءي اشياء افعال جمع شء مثل فرخ وافراخ وانما تركوا صرفه- لكثرة الاستعمال و-----لانها شبهت ب فعلاء وقد الزموه الا يصرف ابناء واسماء وقال الفراء اصل شء شيء مث-----ل شيع ويجمع علي افعلاء مثل هين واهيناء ولين واليناء ثم خفف فقيل شء كما قيل ه--ين ولين فقالوا اشياء فحذفوا الهمزة الاولي ------فقيل ---له لو كان كذلك يجمع علي اشاوي	17	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00121	false	1268983576922857163	6	183	26	964	1567	300	علي اشيا-------------ء وانه يجمع علي اشاوي------------------ واصله اشاءي------------- قلبت الهمزة ياء فاجتمعت ثلاث ياءات فحذفت الوسطي وقلبت الاخيرة الفا وابدل-ت من الاولي واوا كما قالوا------------- اتيته اتوة وحكي الاصمعي انه سمع رجلا من افصح العرب يقول لخلف الاحمر ان عندك لاشاوي مثل الصحاري ويجمع ايضا علي اشايا و-اشياوات وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش هو افعلاء فلهذا لم يصرف لان اصله اشيءاء----------------- حذفت الهمزة التي بين الياء والالف للتخفيف قال-- له المازني-- كيف تصغر العرب اشياء فقال اشياء فقال له تركت قولك لان كل جمع كسر علي غير واحده وهو من ابنية الجمع فانه يرد في التصغير الي واحده كما قالوا شويعرون في تصغير الشعراء---- وفيما لا يعقل بالالف والتاء فكان يجب ان يقولوا شييءات قال وهذا القول لا يلزم الخليل لان فعلاء ليس من ابنية الجمع وقال الكساءي اشياء افعال -------مثل فرخ وافراخ وانما تركوا صرفها لكثرة --استعمالهم لها لانها شبهت بفع-لا---------------------------------ء وقال الفراء اصل شء شيء علي مثال شيع -فجمع علي افعلاء مثل هين واهيناء ولين واليناء ثم خفف فقيل شء كما قالوا هين ولين وقالوا اشياء فحذفوا الهمزة الاولي وهذا القول يدخل عليه ان --لا يجمع علي اشاوي	121	4576054457653698290	796	1345.5	639	1424	55.89887619018555	128	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms024	true	8726267116888884541	71	115	382	594	1512	300	اولق هو الجنون قال الاعشي يصف ناقته وتصبح من غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق والهمزة في اولق اصل ووزنه فوعل لانهم يقولون الف ------فهو مالوق قال الزجاج وليس اشتقاقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولق يلق اذا اسرع كما قال جاءت به عنس من	24	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06179	false	-4663044420830755061	70	144	369	731	1529	300	اولق وقا---------ل الاعشي يصف ناقته وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق و----------------------هو افعل لانهم -قالوا الق الرجل فهو مالوق علي مفعول ويقال ايضا مءولق مثال معولق فان جعلته من هذا فهو فوعل قال ابن بري قول الجوهري وهو افعل لانهم قالوا الق الرجل سهو منه وصوابه وهو فوعل لان همزته اصلية بدليل الق ومالوق وانما يكون اولق افعل فيمن جعله من ولق يلق اذا اسرع فاما اذا كان من -------	6179	4576054457653698290	129	186.5	96	401	32.16957473754883	21	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms025	true	-2364424062624264334	122	156	638	816	1597	300	جارية لامها يا امتا ابصرني راكب يسير في مسحنفر لاحب فقم--ت احثي الترب في وجهه 18ب عني واحمي حوزة الغاءب تعني بالغاءب زوجها فقالت---- امها الحصن ادني لو تاييته من حثيك الترب علي الراكب	25	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08836	false	927022124197061794	226	257	1139	1293	1516	300	------ل--ها يا امتي ابصرني راكب يسير في مسحنفر لاحب ما زلت احثو الترب في وجهه عمدا--- واحمي حوزة الغاءب------------------- فقالت لها امها الحصن ادني لو تاييته من حثيك الترب علي الراكب	8836	4576054457653698290	139	237.5	110	184	75.5434799194336	23	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms034	true	3177585970618819595	258	300	1255	1473	1473	300	فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء -------------------------------------------------------قال الجوهري ويقلبون الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الفا فيقولون اه من كذا قال وربما شددوا الواو وكسروها واسكنوا الهاء 26ا فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا م------ع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد-	34	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08636	false	-5900797047687191415	46	122	238	623	1542	300	فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء ويروي فاو لذكراها وهو مذكور في موضعه ويروي فاه لذكراها قال ابن بري ومثل هذا البيت فاوه علي زيارة ام عمرو فكيف مع العدا ومع الوشاة وقولهم عند الشكاية اوه من كذا ساكنة الواو انما هو توجع وربما قلبوا الواو الفا فقالوا- اه من كذا ور----بما شددوا الواو وكسروها و-سكنوا الهاء -----قالوا اوه من كذا وربما حذفوا الهاء مع التشديد------ فقالوا او من كذا بلا مد	8636	4576054457653698290	180	300.0	143	402	44.776119232177734	29	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms047	true	-8839332167223400587	35	85	187	429	1592	300	ضم الباء------------------ قال ثعلب ولا نعلم في الكلام فعلل فان كان هذان الحرفان قد سم----ع ضم الباء فيهما فهو من النوادر وقال ابن كيسان هذا اذا جاء علي هذا المثال شهد بزيادة الهمزة لان------------------ حروف الزيادة اذا وقعت في الكلمة جاز ان تخرج عن بناء الاصول فلهذا ما جاءت هكذا	47	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06810	false	-784668299619441959	57	109	323	586	1612	300	ضم الباء في الضءبل والزءبر قال ثعلب -لا نعلم في الكلام فعلل فان كان هذان الحرفان --مسموعين بضم الباء فيهما فهو من النوادر وقال ابن كيسان هذا اذا جاء علي هذا المثال شهد ل-------لهمزة بانها زاءدة واذا وقعت حروف الزيادة في ---------الكلمة جاز ان تخرج عن بناء الاصول فلهذا ما جاءت هكذا	6810	4576054457653698290	215	370.0	171	282	76.24113464355469	40	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms053	true	7936110794837032824	64	121	336	640	1579	300	اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا 42ب وهذا كما قالوا ذءب غضي وتيس حلب وحبة حماط والحماط يبيس الافاني والحيات تالفه قال عنجرد تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف يقول ذلك لامراته وعنجرد سليطة وشبهها بحية لها عرف وقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حن بين القوم نبع وتنضب اراد ب-------النبع---- القسي وبالتنضب------------- السهام	53	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00878	false	-611758835232658497	169	230	867	1182	1572	300	اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهذيب ابو عبيد ومن الاشجار التنضب واحدتها تنضبة قال ابو منصور هي شجرة ضخمة تقطع منها العمد للاخبية والتاء زاءدة لانه ليس في الكلام فعلل وفي الكلام تفعل مثل تقتل وتخرج قال الكميت اذا حن بين القوم نبع وتنضب قال ابن سلمة النبع شجر القسي و---تنضب شجر تتخذ منه السهام	878	4576054457653698290	107	-11.5	85	507	21.104536056518555	19	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms057	true	9120603060444138350	53	104	279	547	1588	300	جلع وجالع قال الشاعر قولا لسحبان---------------------------------------- اري نوارا جالعة عن راسها الخمارا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو الجالع المسفرة وقد جلعت تجلع جلوعا فهي جالع وانشد ومرت علينا ام سفيان جالعا فلم تر عيني مثلها جالعا تمشي ويقال للذي لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضم شفتاه علي اسنانه قد --------------------جلع فمه جلعا---------------------------- وكان الاخفش------- النحوي الاصغر اجلع	57	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04781	false	8127394381063935308	13	188	70	1045	1665	300	جلع وجالع وجلعت عن راسها قناعها وخمارها وهي جالع خلعته قال يا قوم اني قد اري نوارا جالعة عن راسها الخمارا وقال الراجز جالعة نصيفها وتجتلح اي تتكشف ولا تتستر وانجلع الشء انكشف قال الحكم بن معية ونسعت اسنان عود فانجلع عمورها عن ناصلات لم تدع وقال الاصمعي جلع ثوبه وخلعه بمعني وقال ابو عمرو الجالع السافر- وقد جلعت تجلع جلوعا وا---------نشد ومرت علينا ام سفيان جالعا فلم تر عيني مثلها جالعا تمشي و-قيل الجلعة والجلقة مضحك الاسنان والتجالع والمجالعة التنازع والمجاوبة بالفحش عند القسمة او الشرب او القمار من ذلك قال ولا فاحش عند الشراب مجالع وانشد ايدي مجالعة تكف وتنهد قال الازهري وتروي مخالعة بالخاء وهم المقامرون وجلعت المراة كشرت عن انيابها والجلع انقلاب غطاء الشفة الي الشارب وشفة جلعاء وجلعت اللثة جلعا وهي جلعاء اذا انقلبت الشفة عنها حتي تبدو وقيل الجلع ان لا تنضم الشفتان عند المنطق بالباء والميم تقلص العليا فيكون الكلام بالسفلي واطراف الثنايا العليا ورجل اجلع لا تنضم شفتاه علي اسنانه وامراة جلعاء وتقول منه جلع فمه بالكسر جلعا فهو جلع والانثي جلعة وكان الاخفش الاصغر النحوي اجلع -------	4781	4576054457653698290	207	340.0	166	993	20.84592056274414	32	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms066	true	484437592515322886	170	216	901	1145	1587	300	من الرجال الشديد و----------------------------------------------------الخبعثنة الاسد-------------------- وانشد ابو عمرو في صفة الرجل خبعثن الخلق في اخلاقه زعر وقال الفرزدق في صفة الابل حواسات العشاء خبعثنات اذا النكباء عارضت الشمالا وقال ابو زبيد ي----------صف الاسد خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعي من بعد ما قد تكسرا خبق قال	66	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08202	false	-885943112064056447	229	273	1157	1393	1556	300	من الرجال الشديد الخلق العظيمه وقيل هو العظيم الشديد من الاسد الجوهري الخبعثنة الضخم الشديد مثل القذعملة وانشد ابو عمرو خ-------------بعثن الخلق في اخلاقه زعر وق--------------------------------------------------------------------------ال ابو زبيد الطاءي في وصف الاسد خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعي من بعد ما قد تكسرا ---وقال	8202	4576054457653698290	147	233.0	117	326	45.09202575683594	25	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms075	true	-2175881531574264903	157	190	829	986	1553	300	ثعلب لا نعلم في الكلام فعلل فان كان ----------------------ضم الباء مسموعا في هذا وفي ضءبل فهو من النوادر وقال ابن كيسان---- -----------------------------------------------اذا وقعت حروف الزيادة في الكلمة جاز ان تخرج عن بناء الاصول	75	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06810	false	-784668299619441959	63	105	354	567	1612	300	ثعلب لا نعلم في الكلام فعلل فان كان هذان الحرفان مسموعين بضم الباء فيهما----------------- فهو من النوادر وقال ابن كيسان هذا اذا جاء علي هذا المثال شهد للهمزة بانها زاءدة واذا وقعت حروف الزيادة في الكلمة جاز ان تخرج عن بناء الاصول	6810	4576054457653698290	135	231.5	106	230	58.69565200805664	25	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms077	true	6233011850480865550	0	143	0	724	1555	300	ابا زنيب وجاد علي منازلك السحاب فانما اراد ----زنيبة فرخمه في غير النداء اضطرارا علي لغة من قال يا-حار فليس في جميع ما ذكره زيادة علي انه اسم وقد كان ذلك معلوما وكذلك قال ابو الفتح في كتابه في الاشتقاق زينب علم مرتجل قال واخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي قال قال فلان رحم الله عمتي زنبة ما رايتها قط تاكل الا ظننتها تناول انسانا وراءها ثم قال فهذه فعلة من هذا اللفظ وزينب فيعل منه فما الم ابو الفتح بالاشتقاق ولا عرفه ولم ير اخلاء كتابه من شء يقوله فقال ما ذكرناه وقال الازهريرحمه الله الازنب -------السمين وبه سميت المراة زينب وقد زنب يزنب زنبا اذا سمن قال- وقال--- ابن الاعرابي الزينب شجر حسن المنظر ذيب الراءحة وبه سميت المراة قال ابن الاعرابي والزينب السمن قال وواحدة الزينب 65ب الذي هو الشجر زينبه زيتون قال ابو	77	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00517	false	-2617883511969825963	197	252	1046	1336	1602	300	ابا زنيب وجاد علي منازلك السحاب فانما اراد ابا زنيبة فرخمه في غير النداء اضطرارا علي لغة من قال يا حار ابو عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازنب القصير السمين وبه سميت المراة زينب وقد زنب يزنب زنبا اذا سمن والزنب السمن ابن الاعرابي الزينب شجر حسن المنظر طيب الراءحة وبه سميت المراة----------------------------------- وواحد- الزينب ل------------لشجر زينبة زنجب ابو -----	517	4576054457653698290	250	407.5	203	740	33.783782958984375	39	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms084	true	-5652306537152104853	229	259	1211	1361	1576	300	صيابة قومه وصوابة قومه اي--------------------------------------- ف--------------------------------------------ي صمي----------------مهم وقال غيره الصيابة الخيار من كل شء------------------------------------------------- وقوم صياب اي خيار قال الشاعر ------------------------------------------------------------------------------------------------------من معشر كحلت باللءم اعينهم قفد الاكف لءام غير صياب	84	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00613	false	4280936963886568763	15	88	91	484	1618	300	صيابة قومه وصوابة قومه اي من مصاصهم واخلصهم نسبا وفي الحديث يولد في صيابة قومه يريد النبي صلي الله عليه وسلم اي صميمهم وخالصهم وخيارهم يقال -------صوابة القوم وصيابتهم بالضم والتشديد فيهما وصيابة القوم جماعتهم عن كراع وقوم صياب اي خيار قال جندل بن عبيد بن حصين ويقال هو لابيه عبيد الراعي يهجو ابن الرقاع جنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب من معشر كحلت باللءم اعينهم قفد الاكف لءام غير صياب	613	4576054457653698290	120	179.0	95	400	30.0	18	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms085	true	4191616160075236487	140	177	710	915	1567	300	اللهازما ويروي وعصوات بفتح العين ويروي تمشق اللهازما ومعني تمشق تضرب والمازم كل طريق ضيق بين جبلين وما بين المشعر الحرام وعرفة------------ الموضع الذي يسمي ال----------مازمين من هذا قال الاصمعي المازم في سند مضيق بين جمع وعرفة	85	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07256	false	7484623600022991690	0	34	0	182	1607	300	اللهازما ويروي -عصوات وهي جمع عصا وت------------------------مشق تضرب والمازم كل طريق ضيق بين جبلين وموضع--------- الحرب ايضا مازم ومنه سمي الموضع الذي بين المشعر وعرفة مازمين----------- الاصمعي المازم في سند مضيق بين جمع وعرفة	7256	4576054457653698290	128	185.5	104	227	56.387664794921875	19	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms088	true	7845737862098123261	205	260	1090	1374	1569	300	قال ابو عبيدة ومما دخل في كلام العرب الطست و التور و الطاجن ويقال الطيجن ايضا قالوهي فارسية كلها -قال الفراء وطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء تقول الطست وغيرها يقول الطس قال وهم الذين يقولون لصت يعني طيءاوغيرهم يقول لص والجمع عندهم لصوت و طسوت وعن -----------------------ابي بن كعب تطلع الشمس غداتءذ كانها طس يعني صبيحة ليلة القدر وقال	88	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03860	false	-1316265672759185520	60	130	298	655	1544	300	قال ابو عبيدة ومما دخل في كلام العرب الطست و-التور و-الطاجن ---------------------وهي فارسية كلها وقال غيره اصله طست فلما عربته العرب قالوا طس فجمعوه طسوسا قال ابن الاعرابي الطسيس جمع الطس قال الازهري جمعوه علي فعيل كما قالوا كليب ومعيز وما اشبهها وطء تقول ط--ست وغيرهم طس -------قال وهم الذين يقولون لصت للص وجمعه--------------------------- لصوت و-طسوت عندهم وفي حديث زر قال قلت لابي بن كعب اخبرني عن---------------------------- ليلة القدر فقال	3860	4576054457653698290	158	214.0	124	445	35.505619049072266	28	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms089	true	5192235471445425433	10	65	60	327	1539	300	-هو المكان المرتفع وعن الاصمعي انصب عليه------ من طمار وقال الشاعر---------------------------------------- فان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل وكان ابن زياد رمي مسلم بن عقيل من سطح عال وقال الاصمعي واخر يهوي من طمار وط---مار بفتح الراء وكسرها	89	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02997	false	-1796394123443614310	54	106	292	547	1474	300	اسم للمكان المرتفع يقال------- انصب عليهم فلان من طمار مثال قطام وهو المكان العالي قال سليم بن سلام الحنفي فان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار -------------------------------------------------------قتيل قال وينشد من طمار ومن طمار بفتح الراء وكسرها	2997	4576054457653698290	178	296.5	137	317	56.15142059326172	32	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms091	true	4202693664486817279	81	122	417	634	1525	300	الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال---نفي ولم يرد الايجاب والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبقي ولكنه حذف الحرف--------------------------------------------------------- النفي وهو يريده ولا يجوز في الايجاب والله يقوم زيد حتي تقول ليقومن زيد وقيل الظيان ههنا العسل والاس بقية العسل في الخلية	91	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09424	false	-8054174510333000107	116	202	633	1075	1595	300	الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس اراد بذي حيد وعلا في قرنه حيد وهي انابيبه وحيد جمع حيدة كحيضة وحيض قال ابن بري وهذه الكلمة قد عزب ان يعلم اصلها من طريق الاشتقاق فلم يبق الا حملها علي الاكثر وعند المحققين ان عينها واو لان باب طويت اكثر من باب حييت والمشمخر الجبل الطويل والاس هاهنا شجر والاس العسل ايضا والمعني لا يبقي -لانه لو اراد الايجاب لادخل عليه اللام لان اللام في الايجاب بمنزلة لا في النفي و---------------------------------------------------------------------الظيان ال-----عسل والاس بقية العسل في الخلية	9424	4576054457653698290	111	166.0	87	517	21.470020294189453	16	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms099	true	7925773487322262160	194	276	1039	1445	1545	300	وا---------لغر-------------------------------------------نوق والغرنيق طاءر ابيض وقيل هو طاءر اسود من طير الماء قال سيبويه و-----------------------------------النون فيه اصل وذكره في بنات الاربعة وقال ابو الفتح قلت لابي علي كيف قال انه من بنات الاربعة ولا نظير له من اصول بنات الاربعة يقاب----------------------------------------------------لها كما قلنا في --------كنهبل و عنصل و عنظب و خبعثنة فقال لانه-------------------------- الحق به العليق والالحاق لا يكون الا بما هو اصل قال ابو الفتح وهذه دعوي لا --------دليل عليها لان العليق وزنه فعيل وعينه مضعفة وتضعيف العين لا يوجد للالحاق الا	99	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06058	false	-4820188202285540552	199	300	1080	1590	1590	300	والغرناق والغرنوق وجمعه غرانق وغرانقة وانشد قلي الفتاة مفارق -الغرناق قال ابن جني وذكر---------------------------- سيبويه الغرنيق في بنات الاربعة وذهب الي ان النون فيه اصل لا زاءدة فسالت ابا علي عن ذلك ف------قلت له من اين له ذلك-------------------- ولا نظير له من اصول بنات الاربعة يقابلها وما انكرت ان تكون زاءدة لما لم نجد لها اصلا يقابلها كما قلنا في خنثعبة وكنهبل و-عنصل و-عنظب ونحو ذلك فلم يزد في الجواب علي ان قال انه قد الحق به العليق والالحاق لا يوجد الا بالاصول----------------- وهذه دعوي عارية من الدليل وذلك ا--ن العليق وزنه فعيل وعينه مضعفة وتضعيف العين لا يوجد للالحاق الا-	6058	4576054457653698290	238	303.5	189	587	40.545143127441406	38	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms100	true	-3418113883482091625	0	125	0	632	1530	300	اصل تضعيف العين انما هو للفعل نحو قطع و لين فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير و خمير و شراب و قطاع اي كثير الشرب اذا كثر ذلك من-----ه فلما كان اصل التضعيف للعين انما هو للفعل علي التكثير لم يمكن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق لان صناعة الالحاق لفظية لا معنوية فبهذا يمتنع من ان يكون العليق ملحقا بغرنيق واذا بطل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة قال ابو الفتح واقول ان---- النون لما ثبتت في هذه اللفظة اين تصرفت ثبات بقية الاصول في الكلمةعلي ما سبق من لغاتها--------------------------------وثبتت ايضا في التكسير فقالوا غرانيق فلذلك حكم باصالتها والغرانيق ايضا نبات لين يكون في اصل	100	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06059	false	1073201986702225415	22	142	100	721	1552	300	اصل تضعيف العين انما هو للفعل نحو قطع وكسر- فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير و-خمير و-شراب و-قطاع اي ي--------------كثر ذلك منه وفيه فلما كان اصل --تضعيف العين انما هو للفعل علي التكثير لم يمكن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق لان صناعة الالحاق لفظية لا معنوية ف-هذا يم-نع من ان يكون العليق ملحقا بغرنيق واذا بطل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة قال والقول فيه عندي ان هذه النون قد ث-بتت في هذه اللفظة اني تصرفت ثبات بقية --اصول--- الكلمة وذلك انهم يقولون غرنيق وغرنيق وغرنوق وغرانق وغرونق وثبتت ايضا في التكسير فقالوا غرانيق وغرانقة فلما ثبتت الن------------------------ون في هذه	6059	4576054457653698290	515	890.5	411	673	76.52303314208984	93	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms102	true	-5151786485594328304	162	250	880	1310	1569	300	يفيظ فيظا ويفوظ فوظا- اذا خرجت نفسه ولا يقال فاظت نفسه ولا فاظت انما يقال فاظ فلان قال الشاعر لا يدفنون منهم من فاظا قال واما قول الراجز ففقءت عين وفاظت نفس انما هو وطن الضرس وانشد ابو علي 87ب عوم السفين تفيظ منه الانفس قال الاصمعي سمعت ابا عمرو بن العلاء يقول لا يقال فاظت نفسه قال ولكن يقال فاظ اذا مات قال--- ولا يقال فاض بالضاد بتة وحكي---------------------------- الك--------------------------ساءي قال الاصمعي ولا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه ان-ما يفيض الدمع او الماء وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة	102	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04412	false	3993826797767537027	32	176	164	877	1518	300	يفيظ فيظا وفيوظا وقال الا-------صمعي لا يقال فاظت نفسه ولا فاضت وا--------------------------------------------------------------------------------------------نما هو فاض الرجل وفاظ اذا مات قال الاص--------------------------------معي سمعت ابا عمرو---------- يقول لا يقال فاظت نفسه---- ولكن يقال فاظ اذا مات بالظاء ولا يقال فاض بالضاد وقال شمر اذا تفيضوا انفسهم اي تقياوا الكساءي هو يفيظ نفسه وحكي الجوهري -عن الاصمعي -لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وانما يفيض الدمع و--الماء -قال ابن بري الذي حكاه ابن دريد عن الاصمعي خلاف هذا قال ابن دريد قال الاصمعي تقول العرب فاظ الرجل اذا مات فاذا قالوا فاضت نفسه قالوها بالضاد وانشد ففقءت عين وفاضت نفس قال وهذا هو المشهور من مذهب الاصمعي وانما غلط الجوهري لان الاصمعي حكي عن ابي عمرو انه لا يقال فاضت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات قال ولا يقال فاض بالضاد بتة قال ولا يلزم مما حكاه من كلامه ان يكون معتقدا له قال واما ابو عبيدة	4412	4576054457653698290	223	271.5	173	863	25.8400936126709	35	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms102	true	-5151786485594328304	55	85	308	458	1569	300	زهير كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر به الحشك قال ابو عبيدة هي البقرة الوحشية وقيل هي الشجر الملتف اي ولدته امه في غيطلة و-الفز و------------لد البقرة	102	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06938	false	-1863632575115796955	19	45	108	240	1675	300	زهير كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر به الحشك فيقا-------------------------------ل هي الشجر الملتف اي ولدته امه في غيطلة وقال ابو عبيدة الغيطلة البقرة	6938	4576054457653698290	111	192.5	88	163	68.09815979003906	21	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms103	true	-1114606819041379721	232	266	1181	1349	1521	300	زمن الفطحل والصخر مبتل كطين ا------------------------------------------------------------------لوحل وقيل ---هو زمن لم يخلق بعد واما ف---------------------------------------------------------------------------------طحل بفتح الفاء واسكان الطاء فهو اسم رجل -قال الشاعر تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	103	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06977	false	-7581195635557978022	83	140	405	700	1562	300	زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل او انني اوتيت علم الحكل علم سليمان كلام النمل كنت رهين هرم او قتل وقال بعضهم زمن الفطحل اذ السلام رطاب وقال ابو حنيفة يقال اتيتك عام الفطحل والهدملة يعني زمن الخصب والريف الجوهري فطحل بفتح الفاء----------------- اسم رجل وقال------- تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	6977	4576054457653698290	123	186.0	96	319	38.5579948425293	21	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms104	true	-6863327825283081856	240	286	1237	1472	1548	300	يقول سبوح -قدوس فمن قال سبوح قدوس فهو فعول وهذا يقول الملك القدوس وقال احمد بن يحيي---------------------------------------------------------------------------- كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول مثل _فود وكلوب وسمور وشبوط وتنور الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما --اكثر وقد يفتحان قال وكذلك الذروح بالضم وقد يفتح وقال	104	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03913	false	7886168407769341752	54	105	297	563	1603	300	يقول سبوح وقدوس بفتح اواءلهما -------------------------------------قال اللحياني المجتمع عليه في سبوح وقدوس الضم قال وان فتحته جاز قال ولا ادري كيف ذلك قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول مثل سفود وكلوب وسمور------ وتنور الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما الاكثر وقد يفتحان---- وكذلك الذروح بالضم وقد يفتح -قال	3913	4576054457653698290	163	259.5	131	314	51.91082763671875	26	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms106	true	-8303159071421421671	2	66	7	356	1584	300	قرواح فعوال وهو الفضاء الواسع الذي لا شجر فيه ولا يختلط بغيره والماء القراح من هذا وهو الماء الذي لم يخالطه شء وقال اوس---------------------------- فمن بعقوته كمن بنج-----------وته والمستكن كمن يمشي بقرواح و---القرواح ايضا الناقة الطويلة قا--------ل الاصمعي قلت لاعرابي -------ما القرواح فقال التي كانها تمشي علي ارماح------------------------------------------------------------------------------------------ ونخلة قرواح ---------اي طويلة قال الشاعر--------------------------------- ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح	106	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01591	false	-3924509553143680521	21	100	108	549	1631	300	-----------------ايضا- البارز الذي ليس يستره من السماء----------------------------------------------------- شء وقيل هو الارض البارزة للشمس قال عبيد ف-----------من بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح وناقة قرواح --------------طويلة القواءم قال الاصمعي قلت لاعرابي ما الناقة القرواح -قال التي كانها تمشي علي ارماح ابو عمرو القرواح من الابل التي تعاف الشرب مع الكبار فاذا جاء الدهداه وهي الصغار شربت معهن ونخلة قرواح ملساء جرداء طويلة والجمع القراويح قال سويد بن الصامت الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح	1591	4576054457653698290	213	299.5	171	538	39.59107971191406	27	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms113	true	3449367035841459686	148	198	768	1033	1590	300	المساتق وهي فراء طوال الاكمام عن ابي عبيدة----- واصلها بالفارسية مشته وفي الحديث ان عمررضي الله عنهكان يصلي وعليه مستقة وعن انس ان ملك الروم اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لبست مساتقها غني فيا ويح المساتق ما لقينا وقال النضر ه-----------------------------------------------ي الجبة الواسعة مشريق	113	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06128	false	-4289548487049022015	87	205	452	1078	1585	300	المساتق---- فراء طوال الاكمام واحدتها مستقة قال واصلها بالفارسية مشته فعرب قال شمر يقال مستقة ومستقة وروي ---------------عن انس ان ملك الروم اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقة من سندس فلبسها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكاني انظر الي يديها تذبذبان فبعث بها الي جعفر وقال ابعث بها الي اخيك النجاشي هي بضم التاء وفتحها فرو طويل الكمين وقوله من سندس يشبه انها كانت مكفوفة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعها مساتق وفي الحديث انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها وانشد شمر اذا لبست مساتقها غني فيا ويح المساتق ما لقينا ابن الاعرابي هو فرو طويل الكم وكذلك قال الاصمعي وابن شميل في الجبة الواسعة مشق --	6128	4576054457653698290	178	274.5	143	647	27.511592864990234	31	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms123	true	-789999862019036703	165	300	808	1454	1454	300	ويعضد ذلك ايضا شيءان احدهما ما وصي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء ولابي علي ان يقول له ااوصاك سيبويه بذلك في هذا الموضع قال ابو الفتح والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم يسمع فيه------ الامالة وهذا ايضا ليس بدليل لجواز ان ي-----------------------------كون اصله الياء وانما لم يميلوه لاكتناف الواوين الالف قال ابو الفتح ولابي علي ان يقول ان الذي ذهبت اليه انا----- اسوغ واقل فحشا من الذي ذهب اليه 103ا ابو الحسن ف----اني وان قضيت بان الفاء واللام واوان وكان هذ----ا لا نظير له فاني--- رايت العرب جعلت الفاء واللام من لفظ واحدا كثيرا وذلك نحو سلس و قلق ونحو ذلك------ فهذا وان لم تكن فيه واو فانا قد وجدنا فاءه ولامه من لفظ واحد وقالوا-	123	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10022	false	2900197854235294999	72	188	325	874	1401	300	ويعضد ذلك ايضا شيءان احدهما ما وصي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء-------------------------------------------------------------------- والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم يسمع عنهم فيها الامالة وهذا ايضا يءكد انها من الواو قال ولابي علي ان يقول منتصرا ل-------------------------------------------كون الالف عن ياء ان الذي------------------------- ذهبت----- انا اليه اسوغ واقل فحشا مما---- ذهب اليه----- ابو الحسن وذلك اني وان قضيت بان الفاء واللام واوان وكان هذا مما لا نظير له فاني قد رايت العرب جعلت الفاء واللام من لفظ واحد- كثيرا وذلك نحو سلس و-قلق وحرح ودعد وفيف فهذا وان لم يكن فيه واو فانا--- وجدنا فاءه ولامه من لفظ واحد وقالوا	10022	4576054457653698290	448	755.0	350	704	63.6363639831543	85	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms124	true	7652448895948028902	0	80	0	376	1465	300	ايضا في الياء التي هي اخت الواو يديت اليه يدا وهذا القول من ابي الفتح غلط لانه لم يكن بين ابي الحسن وابي علي خلاف ----------------------------في ----------ان الواو فاءها ولامها واو فيحتاج الي اقامة الدلالة علي ذلك بباب سلس و قلق وما اورده مع ذلك وانما الخلاف في العين قال ابو الفتح في بقية الاحتجاج فقد زاد ابو الحسن علي ما ذهبنا اليه------ شيءا لا نظير له في شء م-ن الكلام البتة وهو جعله الفاء والعين واللام من -لفظ واحد	124	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10022	false	2900197854235294999	188	260	874	1208	1401	300	ايضا في الياء التي هي اخت الواو يديت اليه يدا ولم نرهم جعلوا الفاء واللام جميعا من موضع واحد لا من واو ولا من غيرها قال فقد دخل ابو الحسن معي في ان اعترف بان ال----فاء واللام-- واوان اذ لم يجد بدا من الاعتراف بذلك كما اجده انا ثم انه--------------------------------------------------------------------- زاد ع-------------ما ذهبنا اليه جميعا شيءا لا نظير له في حرف من الكلام البتة وهو جعله الفاء والعين واللام من موضع واحد	10022	4576054457653698290	168	225.5	131	422	39.8104248046875	29	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms126	true	-1808363376166439409	66	115	365	621	1615	300	اليسروع والاسروع --دودة حم--راء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة وحتي سرت بعد الكري في لوية اساريع معروف وصرت جنادبه -اللوي ما ذبل من البقل ي-----صف شدة الحر لان الاساريع لا تسري علي البقل الا ليلا لان شدة الحر بالنهار تقتلها وقال القناني-- الاسروع دود	126	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04908	false	811598258130255169	82	168	455	908	1613	300	اليسروع والاسروع الدودة الحمراء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة قال ابن بري اليسروع اكبر من ان ينسلخ فيصير فراشة لانها مقدار الاصبع ملساء حمراء والاصل يسروع لانه ليس في الكلام يفعول قال سيبويه وانما ضموا اوله اتباعا لضم الراء كما قالوا اسود بن يعفر قال ذو الرمة وحتي سرت بعد الكري في لويه اساريع معروف وصرت جنادبه واللوي ما ذبل من البقل يقول قد اشتد الحر فان الاساريع لا تسري علي البقل الا ليلا لان شدة الحر بالنهار تقتلها وقال ابو حنيفة الاسروع طول	4908	4576054457653698290	241	441.5	193	453	53.20088195800781	39	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms188	true	-1824534995469580928	56	90	283	452	1579	300	العيش وي-----------------قال رجل وبد اي سء الحال ويستوي في الوصف به الواحد والجمع كما تقول رجل عدل و--يجمع ايضا علي اوباد كما يقال عدول ومنه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في	188	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02255	false	-6026101136069510905	211	300	1108	1547	1547	300	العيش وهو مصدر يوصف به فيقال رجل وبد اي سء الحال -يستوي في--------ه الواحد والجمع كقولك ---رجل عدل ثم يجمع فيقال او---باد كما يقال عدول علي توهم النعت الصحيح والوبد الفقر والبءس والوبد سوء الحال من كثرة العيال وقلة المال ورجل وبد اي فقير وقوم اوباد وقد وبدت حاله توبد وبدا قال الشاعر ولو عالجن من وبد كبالا واما ما انشده ابو زيد من قول عمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في-	2255	4576054457653698290	131	202.0	105	455	28.791208267211914	22	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms193	true	913322824285198241	22	88	114	460	1522	300	----لا مال الا العطاف يءزره ام ثلاثين وابنة الجبل لا يرتقي النز في ذلاذله ولا يعدي نعليه عن بلل فتبسم الاصمعي ثم قال عصرته نطفة تضمنها لصب تلقي مواقع السبل او وجبة من جناة اشكلة ان لم يرغها بالقوس لم تنل فولي الاعرابي يقول لم ار كاليوم عضلة قال وانشدنا الاصمعي القصيدة العطاف السيف وام ثلاثين يعني كنانة فيها ثلاثون سهما وابنة الجبل القوس لانها نبتت	193	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05574	false	-7343266573739762867	193	254	1049	1347	1613	300	اخر لا مال الا العطاف تءزره ام ثلاثين وابنة الجبل لا يرتقي النز في ذلاذله ولا يعدي نعليه من بل---------------------ل عصرته نطفة تضمنها لصب تلقي مواقع السبل او وجبة من جناة اشكلة ان لم يرعها بالماء لم تنل قال ثعلب هذا وصف صعلوكا فقال لا مال له الا العطاف وهو------------------ السيف وام ثلاثين----- كنانة فيها ثلاثون سهما وابنة الجبل --قوس نبعة ------	5574	4576054457653698290	239	418.0	190	350	68.28571319580078	40	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms228	true	-3738942910740389535	169	214	856	1065	1497	300	وقد اجاز قوم من اهل اللغ---------------ة ان تكون الكلالة اسما للوارث وهو شاذ والحجة فيه ما روي عن---- الحسن انه قرا وان كان رجل يورث ويورث كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة واذا صح----- هذا الوجه جاز ان يكون انتصابه---------ا علي---- ما انتصبت عليه اولا ---------------------وهو ان تكون خبر كان	228	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07060	false	-2286378186195347459	225	300	1110	1486	1486	300	وقد اجاز قوم من اهل اللغة وهم اهل الكوفة ان تكون الكلالة اسما للوارث واحتجوا في ذلك باشياء منها قراءة الحسن-------- وان كان رجل ي------ورث كلالة بكسر الراء فالكلالة علي ظاهر هذه القراءة هي ورثة الميت وهم الاخوة للام واحتجوا ايضا بقول جابر انه قال يا رسول الله انما يرثني كلالة واذا ثبت حجة هذا الوجه كا--------ن انتصاب كلالة ايضا علي مثل ما انتصبت في الوجه الخامس من الوجه الاول وهو ان تكون خبر كان-	7060	4576054457653698290	148	192.5	114	399	37.09273147583008	23	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms228	true	-3738942910740389535	30	152	147	764	1497	300	فيه وان وقع او حضر رجل يو--------------رث وهو كلالة اي كل وعلي هذين الوجهين اعني في نصب الكلالةذهب ابو الحسن سعيد بن مسعدة الاخفش واجاز غيره ان تكون الكلالة في الاية علي بابها اعني ان تكون اسما للحدث دون العينفيكون انتصابها ايضا من وجهين- احدهما ان تكون من المصادر التي وقعت احوالا نحو جاء زيد ركضا والعامل فيه يورث علي حد ما تقدم وكلالة هنا مصدر في موضع الحال كما كان قولهم هو ابن عمي دنية والوجه الاخر ان يكون انتصاب كلالة في الاية انتصاب المصادر التي لم تقع احوالا ويكون في الكلام حذف مضاف تقديره يورث وراثة كلالة وعلي ذلك قولهم ورثته كلالة وقول الفرزدق ورثتم قناة الدين --غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم ا اي ورثتموها عن--- قرب	228	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07060	false	-2286378186195347459	36	86	177	429	1486	300	-----ان وقع او حضر رجل يموت كلالة اي يورث وهو كلالة اي كل وان جعلته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للحدث دون العين- جاز انتصابها علي ثلاثة اوجه احده-ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون انتصابها علي المصدر علي تقدير------------------------------------------ حذف مضاف تقديره يورث وراثة كلالة كما قا------------------------ل الفرزدق ورثتم قناة الملك لا عن كلالة----------------------------- اي ورثتموها وراثة قرب	7060	4576054457653698290	172	207.0	134	637	27.001569747924805	27	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms253	true	-2798507726850726111	237	298	1227	1550	1558	300	الخال انشد ثعلب 1 اتعرف اطلالا شجونك بالخال وعيش زمان كان في العصر الخالي الخال موضع والعصر الخالي اي الماضي يقال عصر وعصر وعصر قال امرء القيس الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي يقال وعم يعم بمعني نعم ينعم والعصر والعصر مثل العسر والعسر 2 ليالي ريعان الشباب مسلط علي بعصيان الامارة والخال الخال	253	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06625	false	6537525764254969344	70	95	373	523	1623	300	الخال------------ اتعرف اطلالا شجونك بالخال وعيش زمان كان في العصر الخالي الخال الاول مكان والثان---ي الماضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليالي ريعان الشباب مسلط علي بعصيان الامارة والخال الخال	6625	4576054457653698290	136	231.0	113	323	42.105262756347656	22	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms254	true	1306077887605261662	193	300	993	1544	1544	300	وذو الريبة اي ذو التهمة والخال-------ي العزب 6 ويقتادني منها رخيم دلاله ك-ما اقتاد مهرا حين يالفه الخالي هو الذي يخيله اي يلقي اللجام في فيه 7 زمان افدي من يراح الي الصبا بعمي من فرط الصبابة والخال معروف 8------- وقد علمت اني-وان ملت الصبا اذا القوم كفوا لست بالرعش الخال الجبان------- الضعيف 9 ولا ارتدي الا المروءة حلة اذا ضن بعض القوم بالعصب والخال ضرب من --------برود اليمن 10 وان انا ابصرت المحول ببلدة تنكبتها واشتمت خالا علي خا------ل السحاب 11 فحالف بحلفي كل حلف مهذب والا تحالفني فخال اذا خال من المخالاة بمعني التخلي 12 واني حليف للسماحة والندي كما اختلفت عبس وذبيان بالخال موضع---------	254	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06625	false	6537525764254969344	126	226	698	1242	1623	300	رءم الميثاء-- ذو الرثية -الخالي الخالي العزب-- ويقتادني منها رخيم دلالها كما اقتاد مهرا حين يالفه الخالي الخالي من الخلاء--------------------- زمان افدي من مراح الي الصبا بعمي من فرط الصبابة والخال الخال اخو الام وقد علمت اني وان ملت للصبا اذا القوم كعوا لست بالرعش الخال الخال المنخوب الضعيف-- ولا ارتدي الا المروءة حلة اذا ضن بعض القوم بالعصب والخال الخال نوع من البرود ---------وان انا ابصرت المحول ببلدة تنكبتها واشتمت خالا علي خال الخال السحاب--- فحالف بحلفي كل خرق مهذب والا تحالفني فخال اذا خال من المخالاة وما زلت حلفا------------- للسماحة والعلي كما احتلفت عبس وذبيان بالخال الخال الموضع	6625	4576054457653698290	433	727.5	348	597	72.52931213378906	67	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms254	true	1306077887605261662	0	57	0	297	1544	300	واذ انا خدن للغوي اخي الصبا وللغزل المريح ذي اللهو والخال------ الخيلاء والكبر ا 4 وللخود تصطاد الرجال بفاحم وخد اسيل كالوذيلة ذي --خال احد خيلان الوجه والوذيلة المراة في لغة هذيل روي ذلك ابو عمرو وقال ابو عبيد الوذيلة القطعة من الفضة 5 اذا رءمت ربعا رءمت رباعها كما رءم الميثاء ذو الريبة الخالي يقول اني	254	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06625	false	6537525764254969344	96	132	530	734	1623	300	واذ انا خدن للغوي اخي الصبا وللغزل المريح ذي اللهو والخال الخال الخيلاء----------- وللخود تصطاد الرجال بفاحم وخد اسيل كالوذيلة ذي الخال الخال الشامة---------------------------------------------------------------------------------------- اذا رءمت ربعا رءمت رباعها كما رءم الميثاء ذو الرثية الخالي الخالي --	6625	4576054457653698290	176	313.5	143	305	57.704917907714844	29	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms257	true	2882837292324285466	62	110	302	554	1530	300	بالالة ههنا ما اشرف من البعير والجمع ال ايضا 22 وال لا يري الا نهارا ويخفي الليل ال القانتينا الال السراب والسراب يذكر ويءنث وقيل الال هو الذي يكون ضحي كالماء بين السماء والارض يرفع الشخوص والذي ي-----------------------كون نصف النهار لاطءا بالارض كانه ماء جار هو السراب وقال	257	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06386	false	3466388306127905678	134	167	693	870	1559	300	والال------ ما اشرف من البعير وا---------------------------------------------------------------لال السراب------------------- وقيل الال هو الذي يكون ضحي كالماء بين السماء والارض يرفع الشخوص ويزهاها فاما السراب فهو الذي يكون نصف النهار لاطءا بالارض كانه ماء جار---------- وقال	6386	4576054457653698290	147	250.5	119	275	53.45454406738281	25	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms276	true	9159541965335780943	143	188	697	932	1532	300	الردء من كل شء عن الخليل وغيره والشفق القليل الحقير يقال عطاء مشفق اي قليل قال الكميت ملك اغر من الملوم تحلبت للساءلين يداه غير مشفق و--الشفق الحمرة الباقة في --------------------------------------------------------------------------------------------------مغرب الشمس بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غروبها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب------ كانه الشفق وهذا	276	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05926	false	-1892378048538063945	115	229	606	1218	1586	300	الردء من الاشياء وقلما يجمع و-----------------------يقال عطاء مشفق اي مقلل قال الكميت ملك اغر من الملوك تحلبت للساءلين يداه غير مشفق وقد اشفق العطاء وملحفة شفق النسج رديءة وشفق الملحفة جعلها شفقا في النسج والشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل تري في المغرب الي صلاة العشاء والشفق النهار ايضا عن الزجاج وقد فسر بهما جميعا قوله تعالي فلا اقسم بالشفق وقال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخيرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق وكان بعض الفقهاء يقول الشفق البياض لان الحمرة تذهب اذا اظلمت وانما الشفق البياض الذي اذا ذهب صليت العشاء الاخيرة والله اعلم بصواب ذلك وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان	5926	4576054457653698290	163	223.0	129	635	25.66929054260254	24	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms277	true	1208341513064395357	62	95	309	492	1589	300	قال------- فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقوله نجا الجلد عند البصريين علي تاويل تغطية الجلد وقال الفراء النجاء هو الجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تضيف الشء الي نفس----------ه اذا اختلف اللفظان	277	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	225	274	1143	1413	1544	300	قال الشاعر فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه فاضاف--------------------------------------------------------- النجا وهو الجلد الي الجلد لما اختلف اللفظان وروي الازهري عن الليث قال ولا يقال مسجد الجامع ثم قال الازهري النحويون اجازوا جميعا ما انكره الليث والعرب تضيف الشء الي نفسه والي نعته اذا اختلف اللفظان	4785	4576054457653698290	119	195.0	97	327	36.39143753051758	18	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms277	true	1208341513064395357	50	104	245	533	1589	300	والنجو ايضا السر والنجو سلخ الجلد يقال نجوت عن البعير جلده نجوا قال فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وقوله نجا الجلد عند البصريين علي تاويل تغطية الجلد وقال الفراء----- النجاء هو الجلد و---العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقوله عز وجل ان هذا لهو حق اليقين والنجو	277	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09786	false	-4004150758511549072	212	250	1104	1315	1566	300	والنجو---------- والنجا اسم المنجو قال يخاطب ضيفين طرقاه----------- فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه ----------------------------------------------------قال الفراء اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقوله تعالي ل-----------حق اليقين ولدار -	9786	4576054457653698290	161	233.5	131	296	54.39189147949219	22	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms280	true	4985109002179782090	208	231	1086	1202	1536	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين وقول	280	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06898	false	-7828351199655464880	257	280	1403	1518	1612	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قال -	6898	4576054457653698290	111	222.0	89	116	95.68965148925781	22	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms281	true	8288527363085080494	116	138	581	689	1516	300	من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية غير قيل الكاذب اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب اي اشتقت	281	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05674	false	295633148988843714	60	82	324	432	1657	300	من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية غير قيل الكاذب اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب اي اشتقت	5674	4576054457653698290	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms285	true	6714335795615604899	19	44	91	226	1535	300	قول جرير-------------- اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف والسرف مجاوزة الحد والسرف الجهل والسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الضراوة يقال----------------------------------------------------- ان للحم سرفا كسرف الخمر	285	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05452	false	-1111034782033208338	22	137	105	695	1558	300	قال جرير يمدح بني امية اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سر---------------------------------------ف اي اغفال وقيل ولا خطا يريد انهم لم يخطءوا في عطيتهم ولكنهم وضعوها موضعها اي لا يخطءون موضع العطاء بان يعطوه من لا يستحق ويحرموه المستحق شمر سرف الماء ما ذهب منه في غير سقي ولا نفع يقال اروت البءر النخيل وذهب بقية الماء سرفا قال الهذلي فكان اوساط الجدية وسطها سرف الدلاء من القليب الخضرم وسرفت يمينه اي لم اعرفها قال ساعدة الهذلي حلف امرء بر سرفت يمينه ولكل ما قال النفوس مجرب يقول ما اخفيتك واظهرت فانه سيظهر في التجربة والسرف الضراوة والسرف اللهج بالشء وفي الحديث ان عاءشة رضي الله عنها قالت ان للحم سرفا كسرف الخمر	5452	4576054457653698290	91	-81.0	72	629	14.467408180236816	15	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms296	true	-1763221310112912846	134	235	698	1239	1576	300	والعمامة بفتح العين كل شء جعلته علي --راسك من عمامة او تاج او قلنسوة وقول الا--------------------------------------------------------------------عشي فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفعنا العمارا قيل ان--ه من هذا وانهم كشفوا رءوسهم وسجدوا اعظاما له وقيل رفعوا اصواتهم بقولهم عمرك الله اي ابقاك وقيل العمار الريحان الذي يحضرونه مجلس الشراب فاذا دخل عليهم داخل رفعوا له ايديهم وهو فيها يحيونه به ومعني البيت الذي قلناه ان هذا الرجل يكون بغير مكة معتمرا اي متعمما ويكون بمكة غير متعمم لانه محرم من جملة المحرمين وقول الاعشي وجاشت النفس لما جاء فلهم وراكب جاء من تثليث معتمرا قال فيه الاصمعي جاء زاءرا والمعتمر الزاءر	296	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03133	false	-1820430773581387124	41	107	220	561	1631	300	والعمارة----------- كل شء------ علي الراس- من عمامة------- او قلنسوة او تاج او غير ذلك وقد اعتمر اي تعمم بالعمامة ويقال للمعتم معتمر ومنه قول الاعشي فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفعنا العمارا اي وضعناه من---------------- رءوسن-------ا اعظاما له واعتمرة اي زاره يقال اتانا فلان معت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا اي زاءرا ومنه قول اعشي باهلة----------------------------------------- وجاشت النفس لما جاء فلهم وراكب جاء من تثليث معتمر- قال---- الاصمعي -------------معتمر --زاءر	3133	4576054457653698290	198	255.0	157	613	32.30016326904297	30	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017823-ara1.ms304	true	-3280178014002067890	77	126	402	637	1544	300	الذي في الرقب----ة يقال دافع فلان عن خيط راسه 220ب وعن خيطه اي دافع عن رقبته و-----لعاب الشمس يقال له خيط باطل وكان مروان بن الحكم يلقب ب خيط باطل لانه كان طويلا مضطربا وفيه يقول الشاعر لحي الله قوما ملكوا خيط باطل علي الناس يعطي ما يشاء ويمنع	304	-6400918565404913417	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04517	false	4561583720179166303	109	155	549	775	1526	300	الذي يدخل من الكوة يقال ---هو ادق من خيط باطل حكاه ثعلب وقيل خيط باطل الذي يقال له لعاب الشمس ومخاط الشيطان--- وكان مروان بن الحكم يلقب بذلك------ لانه كان طويلا مضطربا قا------ل الشاعر لحي الله قوما ملكوا خيط باطل علي الناس يعطي من يشاء ويمنع	4517	4576054457653698290	152	227.0	117	244	62.295082092285156	26	Sham19Y0017823-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown