id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017823-ara1.ms010	true	-8580006016933521755	191	233	1029	1249	1632	300	ان اباك فر--- يوم صفين لما راي كعبا والاشعريين 3 وحاتما يستن في الطاءيين وذا الكلاع سيد اليمانين 5 وقيس عيلان الهوازنيين قال لنفس السوء هل تفرين 7 لاخمس الا جندل الاحرين والخمس قد اجشنمك الامرين 9 جمزا الي الكوفة من قنسرين	10	-6400918565404913417	Sham19Y0017726-ara1.ms1683	false	-2844853529804711153	249	289	1276	1491	1535	300	ان اباك فر في يوم صفين لما راي عك-ا والاشعريين-- وحاجيا يستن في الطاءيين وذا الكلاع سيد اليمانين-- وقيس عيلان الهوازنيين قال لنفس السوء هل تفرين لا -خمس الا جندل الاحرين والخمس قد احشمنك الامرين ركض--ا الي الكوفة من قنسرين	1683	1089908130813150424	199	357.0	161	223	89.2376708984375	32	Sham19Y0017823-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017823-ara1.ms157	true	-5520516306108807329	31	75	161	379	1560	300	الالف واللام في الاخر منه دون مالا تجعلان فيه----- قال سيبويه وتقول فيما لا يقع الا منونا عاملا في نكرة وا-ما وقع منونا لانه فصل--- بين العامل والمعمول فالفصل لازم له ابدا مضمرا او مظه---------را وذلك قولك هو خير منك ابا واحسن منك وجها	157	-6400918565404913417	Sham19Y0017726-ara1.ms0514	false	-4279950189258580	226	270	1224	1451	1584	300	الالف واللام لقال القاتلا الملوك فحذف النون تخفيفا قال سيبويه وتقول فيما لا يقع الا منونا عاملا في نكرة وانما وقع منونا لانه فصل به بين العامل والمعمول فالفصل لازم له ابدا--------- مظهرا او مضمرا وذلك قولك هو خير منك ابا واحسن منك وجها	514	1089908130813150424	180	307.0	143	236	76.27118682861328	32	Sham19Y0017823-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017823-ara1.ms178	true	-6779120073094736710	204	264	1035	1320	1483	300	وسالتهيعني الخليلعن الازمنة كان ذلك زمن زيد امير فقال لما كانت في معني اذا اضافوها الي ما قد عمل بعضه في بعض كما يدخلون اذا علي ما قد عمل بعضه في بعض ولا يغيرونه فشبهوا هذا بذلك ولا يجوز هذا في الازمنة حتي تكون بمنزلة اذا فان قلت يكون هذا يوم زيد امير كان خطا حدثنا بذلك يونس عن العرب	178	-6400918565404913417	Sham19Y0017726-ara1.ms1228	false	8192000654177887544	105	167	504	784	1463	300	وسالته عن قوله في الاز--منة كان ذاك زمن زيد امير فقال لما كانت في معني اذ- اضافوها الي ما قد عمل بعضه في بعض كما يدخلون اذ- علي ما قد عمل بعضه في بعض ولا يغيرونه فشبهوا هذا بذلك ولا يجوز هذا في الازمنة حتي تكون بمنزلة اذ- فان قلت يكون هذا يوم زيد امير كان خطا حدثنا بذلك يونس عن العرب	1228	1089908130813150424	267	512.5	209	285	93.68421173095703	53	Sham19Y0017823-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017823-ara1.ms200	true	5641606745671595612	41	105	218	553	1536	300	الاعشي فكيف انا وانتحالي القواف ي بعد المشيب كفي ذاك عارا انكر جماعة من النحاة البصريين قوله انا وانتحالي واثبات------------------------------------------------------------------------------------ الالف في الوصل وقال بعضهم اثبتها ضرورة وممن انكر ذلك المبرد وكذلك انكر قراءة ابن عامر لكنا هو الله ربي وقال السيرافي يجوز ان يكون----------- وصل في نية الوقف كما قرا بعض--------هم اقتده قل لا اسالكم ل------------------------------------------------------------------------------------ان الفصل بين اللفظين قد يكون قصير الزمان	200	-6400918565404913417	Sham19Y0017726-ara1.ms0189	false	-1246115593164089551	103	200	549	1035	1535	300	الاعشي فكيف انا وانتحالي القواف ي بعد المشيب كفي ذاك عارا وكان ابو العباس ينكر هذا وينشد بيت الاعشي فكيف يكون انتحالي القوافي ولم ينشد البيت الاول فان قيل كيف يكون هذا ضرورة وفي القراء من يثبت هذه الالف في الوصل فيقرا وانا اعلم بما اخفيتم وما كان في القران مثله لا يقال له ضرورة قيل له---------------------------- يجوز ان يكون هذا القارء وصل في نية الوقف كما قرا بعضهم فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا وما ادراك ما هيه نار حامية فاثبتوا هاءات الوقف في الوصل علي نية الوقف وان كان الفصل بين النطقي--------ن قصير الزمان	189	1089908130813150424	186	214.5	143	522	35.63218307495117	29	Sham19Y0017823-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017823-ara1.ms221	true	-4693091457562211840	224	250	1133	1246	1491	300	وقد زعم بعضهم ان ليس تجعل ك ما وذلك قليل لا يكاد يعرف فهذا يجوز ان يكون منه ليس خلق الله اشعر منه وليس قالها زيد	221	-6400918565404913417	Sham19Y0017726-ara1.ms0461	false	-938010607712655318	202	228	956	1066	1398	300	وقد زعم بعضهم ان ليس تجعل ك ما وذلك قليل لا يكاد يعرف فهذا يجوز ان يكون منه ليس خلق الله مثله و ---ليس قالها زيد	461	1089908130813150424	104	197.5	79	113	92.035400390625	23	Sham19Y0017823-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017823-ara1.ms221	true	-4693091457562211840	254	300	1263	1491	1491	300	وليس كل النوي يلقي المساكين وقا--------------------------------------------------ل هشام------------- هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول----------------------------------------------------------- والوجه والحد فيه ان تحمله علي ان في ليس اضمارا وهذا مبتدا كقوله انه امة الله ذاهبة ا--------------------لا انهم زعموا ان بعضهم قال ليس الطيب 165ب الا المسك-	221	-6400918565404913417	Sham19Y0017726-ara1.ms0462	false	-818817092144859110	157	231	758	1113	1433	300	وليس كل النوي يلقي المساكين فنصب كل بيلقي وجعل ليس بمعني ما كانه قال ما يلقي وبقول هشام اخي ذي الرمة هي الشفاء لداءي ان ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول علي قولك ما منها شفاء الداء مبذول قال هذا كله سمع من العرب والوجه والحد فيه ان تحمله علي ان في ليس اضمارا وهذا مبتدا كقوله انه امة الله ذاهبة يعني ضمير الامر قال ال-----------ا ان بعضهم قال ليس الطي-----ب الا المسك	462	1089908130813150424	206	342.0	164	371	55.52560806274414	36	Sham19Y0017823-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017823-ara1.ms224	true	-792989436443866406	0	88	0	406	1436	300	قول بعض العرب ليس الطيب الا ال-------------------------------------مسك قالوا فلو كان في ليس ضمير الامر والشان لكانت الجملة التي في موضع الخبر قاءمة بنفس---------------ها ونحن لا نقول الطيب الا المسك--------------------- وليس الامر ك---ما ظنوا لان الجملة اذا كانت في موضع خبر اسم قد وقع عليه حرف النفي فقد لحقها النفي في المعني الا تري انك اذا قلت ما زيد ابوه قاءم فقد نفيت قيام ابيه كما لو قلت ما ابو زيد قاءم فعلي هذا يجوز ان تقول ما زيد ابوه الا قاءم كانك قلت ما ابو زيد الا قاءم	224	-6400918565404913417	Sham19Y0017726-ara1.ms0462	false	-818817092144859110	41	143	207	683	1433	300	قول بعض العرب ليس الطيب الا المسك فقالوا هذا بمنزلة ما الطيب الا المسك قالوا ولو كان في ليس ضمير الامر والشان لكانت الجملة التي في موضع الخبر قاءمة بنفسها وفي موضع خبرها ونحن لا نقول الطيب الا المسك بغير تقديم حرف النفي وليس الامر علي ما ظنوا لان الجملة اذا كانت في موضع خبر اسم قد وقع عليه حرف النفي فقد لحقها------ في المعني الا تري انك اذا قلت ما زيد ابوه قاءم فقد نفيت قيام ابيه كما لو قلت ما ابو زيد قاءم وعلي هذا يجوز ان تقول ما زيد ابوه الا قاءم كانك قلت ما ابو زيد الا قاءم	462	1089908130813150424	397	756.5	310	482	82.36514282226562	81	Sham19Y0017823-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017823-ara1.ms224	true	-792989436443866406	250	298	1193	1426	1436	300	وليس منها شفاء الداء مبذول وقولهم ليس خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اشعر منه ا-----------------لا انهم زعموا ان بعضهم قال ليس الطيب الا المسك و-ما كان الطيب الا المسك ووجه توقفه عن ان يحمل ليس في لغتهم علي ضمير الشان والقصة ا انه وجدهم يرفعون المسك في ليس وينصبون------ه في كان	224	-6400918565404913417	Sham19Y0017726-ara1.ms0462	false	-818817092144859110	184	256	887	1228	1433	300	وليس منها شفاء الداء مبذول علي قولك ما منها شفاء الداء مبذول قال هذا كله سمع من العرب والوجه والحد فيه ان تحمله علي ان في ليس اضمارا وهذا مبتدا كقوله انه امة الله ذاهبة يعني ضمير الامر قال ال-----------ا ان بعضهم قال ليس الطيب الا المسك و ما كان الطيب الا المسك وكان هذا عنده اقوي من الحجة الاولي وذلك ان الذين رفعوا ال---------------------مسك في ليس هم الذين نصبوه في كان	462	1089908130813150424	122	142.0	92	373	32.7077751159668	21	Sham19Y0017823-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017823-ara1.ms231	true	-3428500114357721021	95	120	478	603	1525	300	وتقول في فعلول من شويت و طويت شووي وطووي وانما حدها وقد قلبوا الواوين طيي وشيي ولكنك كرهت الياءات كما كرهتها في حيي حين اضفت	231	-6400918565404913417	Sham19Y0017726-ara1.ms2224	false	-5137422037201375875	276	300	1416	1539	1539	300	وتقول في فعلول من شويت و-طويت شووي وطووي وانما حدها وقد قلبوا الواوين طيي وشيي ولكنك كرهت الياءات كما كرهتها في حيي حين اضفت-	2224	1089908130813150424	123	236.0	100	125	98.4000015258789	25	Sham19Y0017823-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0017823-ara1.ms280	true	4985109002179782090	208	230	1086	1197	1536	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي- اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	280	-6400918565404913417	Sham19Y0017726-ara1.ms0543	false	-2692868876469531805	255	277	1268	1380	1503	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح القوم اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	543	1089908130813150424	109	211.0	87	112	97.32142639160156	21	Sham19Y0017823-ara1	Sham19Y0017726-ara1