id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017816-ara1.ms008	true	429565858816067946	143	211	691	1024	1436	300	وقال ابن القاسم----------------- عن مالك في كتاب ابن سحنون---------------- والمبسوط والعتبية-------------------------------------------------------------------- وحكاه------------------------------ مطرف عن----- مالك في كتاب ابن حبيب من سب النبي صلي الله------ عليه وسلم قتل ولم يستتب وقال ابن القاسم في العتبية او شتمه او عابه او تنقصه فانه يقتل وحكمه عند الامة القتل كالزنديق وفي المبسوط عن عثمان بن كنانة من شتم النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين قتل او صلب حي-------ا ولم يستتب	8	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1775	false	-6158166232247795756	229	292	1137	1450	1492	300	وقال ابن القاسم المصري صاحب مالك عن مالك في كتاب ابن سحنون بالانصراف وعدمه والمبسوط اي وفيه وهو كتاب للمالكية وفي العتبية بضم فسكون فكسر فتشديد وهو كتاب اخر لهم وحكاه اي ما قاله ابن القاسم عن مالك مطرف عن خاله مالك في كتاب ابن حبيب من سب النبي صلي الله تعالي عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من المسلمين قتل اي حدا قولا واحدا ولم يستتب	1775	5154628897799288644	150	204.5	116	482	31.120332717895508	24	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms008	true	429565858816067946	175	275	848	1325	1436	300	في العتبية------- او شتمه او عابه او تنقص----------ه فانه يقتل------------- وحكمه عند الام-------------------------------ة القتل كالزنديق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المبسوط عن عثمان بن كنانة--------------------------------------------------------- من شتم النبي صلي الله------ عليه وسلم من المسلمين قتل-------- او صلب حي--------------------------------ا ولم يستت--------------------------------------------ب والامام مخير في صلبه حيا او قتل-------------------ه ومن رواية ابي --مصعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ابي اويس--------------------------------- سمعنا مالكا يقول من-سب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم او شتمه او عابه او تنقصه قتل مسلما كان او كافرا ولا يستتاب -------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب محمد-------------------------------- اخبرنا اص------------حاب مالك انه ---------قال من سب النبي صلي الله------ عليه وسلم او غيره من النبيين من مسلم او كافر قتل ولم يستتب وقال	8	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1776	false	7236987474631803266	0	232	0	1149	1505	300	في العتبية من سبه او شتمه او عابه او تنقصه اي احتقره فانه يقتل اي ولم يستتب وحكمه عند الاءمة اي الجماعة الاءمة من المالكية القتل كالزنديق عندهم من غير الاستتابة وقد فرض الله تعالي له علينا توقيره وبره اي طاعته لدينا كما قال تعالي لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وفي المبسوط عن عثمان بن كنانة بكسر الكاف مات سنة ست وثمانين وماءة بعد وفات مالك بسنتين من شتم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من المسلمين قتل اي ذبحا او صلب حيا اي وطعن او ترك الي ان يصير ميتا ولم يستتب اي ولم تقبل توبته علي ما هو عندهم من المذهب والامام مخير في صلبه حيا او قتله اي لا مرتب في حكمه ومن رواية ابي المصعب بضم الميم وفتح العين وهو الزهري العوفي قاضي المدينة وعالمها سمع مالكا وغيره وعنه اصحاب الكتب الستة الا النساءي فانه بالواسطة وابن ابي اويس بفتح فسكون وهو ابن اخت مالك قالا سمعنا مالكا يقول من سب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او شتمه او عابه او تنقصه قتل مسلما كان او كافرا ولا يستتاب لان حده القتل وان تاب فهذه الرواية مطلقة بخلاف ما سبق من الروايات حيث كانت بالمسلمين مقيدة وفي كتاب محمد اي ابن ابراهيم بن المواز انا اي اخبرنا كما في نسخة اصحاب مالك انه اي مالكا قال من سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او غيره من النبيين من مسلم او كافر قتل ولم يستتب -قال	1776	5154628897799288644	473	737.5	373	1150	41.130435943603516	79	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms009	true	8544727085162319576	49	83	227	397	1445	300	العلماء علي ان من دعا علي نبي من الانبياء بالويل-------------------------- او بشء من المكرو-------ه انه يقتل بلا استتابة--------------------------------------------- وافتي ابو الحسن القابسي---------------------------------------- فيمن قال في النبي صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- يتيم ابي طالب بالقتل	9	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1777	false	-3404638747889551291	230	299	1138	1502	1507	300	العلماء علي ان من دعا علي نبي من الانبياء بالويل اي الهلاك او العذاب ونحوه او بشء من المكروه في حقه انه يقتل بلا استتابة اي من غير مطالبة بتوبة ولا التفات الي قبولها وافتي ابو الحسن القابسي بكسر الموحدة وهو المعافري القروي الحافظ فيمن قال في النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الجمال اي انه الجمال بفتح الجيم وتشديد الميم وفي نسخة بالحاء المهملمة يتيم ابي طالب بالقتل	1777	5154628897799288644	170	280.5	136	364	46.70329666137695	28	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms009	true	8544727085162319576	0	37	0	168	1445	300	عليه وسلم من مسلم او كافر---------------------- قتل ولم يستتب------------------ وحكي الطبري مثله عن -------------------------اشهب عن مالك------------ وروي ابن-------------------- وهب عن مالك----------- من قال ان رداء النبي صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------------------------------- ويروي------------------ زر النبي صلي الله------ عليه وسلم	9	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1777	false	-3404638747889551291	73	148	357	721	1507	300	عليه وسلم من مسلم او كافر اي ولو ذميا وفيه خلاف قتل ولم يستتب اي كالزنديق عندهم وحكي الطبري مثله عن اشهب اي ابن عبد العزيز المصري عن مالك صاحب المذهب وروي ابن وهب وهو عبد الله المصري عن مالك وهو الامام من قال ان رداء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي مثلا وكذا حكم ازاره وساءر دثاره وشعاره واعضاءه وابشاره ويروي اي بدل ان رداء ان زر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	1777	5154628897799288644	160	209.0	124	364	43.9560432434082	26	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms009	true	8544727085162319576	115	158	580	786	1445	300	وقال حبيب بن ربيع القروي--------------------------------------------------------------- مذهب مالك واصحابه ان من قال فيه ع----------ليه --------السلام ما فيه نقص------------ قتل دون استتابة وقال ابن عتاب الكتاب والسنة موجبان ان من قصد النبي صلي الله ع------ليه وسلم باذي او نقص معرض---------ا او مصرحا وان قل فقلته	9	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1783	false	7662597325240615872	81	146	424	738	1482	300	وقال حبيب بن ربيع القروي بفتح القاف والراء نسبة الي القرية او الي القيروان علي غير قياس مذهب مالك واصحابه ان من قال فيه اي في حقه عليه الصلاة والسلام ما فيه نقص اي قدح وطعن قتل دون استتابة وقال ابن عتاب الكتاب والسنة موجبان ان من قصد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم باذي او نقص معرضا اي ملوحا او مصرحا وان قل الاذي	1783	5154628897799288644	199	346.5	156	314	63.375797271728516	36	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms013	true	3184241666973232885	228	264	1110	1281	1456	300	يكتب الوحي لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثم ارتد مشركا------------------------------- وصار------- الي قريش--- بمكة فقال لهم اني كنت اصرف محمدا--------- حيث اريد------------------------------- كان يملي علي عزيز حكيم فاق-------------------------------------ول او عليم حكيم فيقول نعم كل صواب	13	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1537	false	8468358392515487528	170	230	841	1129	1471	300	يكتب------ لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم ارتد مشركا ويروي ارتد كافرا وسار وفي نسخة وصار اي رجع الي قريش اي بمكة فقال لهم اني كنت اصرف محمدا اي اغيره حيث اريد اي من تغيير كلامه وتعبير مرامه كان يملي علي عزيز حكيم فاقول اي استفهاما اعلي حكيم وفي نسخة فاقول او عليم حكيم فيقول نعم كل صواب	1537	5154628897799288644	165	269.5	130	294	56.1224479675293	28	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms013	true	3184241666973232885	87	205	429	993	1456	300	لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وسماهم -------وابن ابي سرح فذكر الحديث قال واما ابن ابي سرح فانه اختبا عند عثمان بن عفان-------------------------- فلما دعا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به حتي اوقفه علي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فقال يا نبي الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال -ما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين راني كففت يدي عن ب--يعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا اومات الينا بعينك قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون----- خاءنة الاعين واخره ---------النساءي	13	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1700	false	8228909347315434939	29	141	150	685	1526	300	لما كان يوم فتح مكة امن النا-----------------------------س الا جماعة ---------------منهم عبد الله بن ابي س---------------------------------رح ف----اختبا عند عثمان رضي الله تعالي عنه وكان اخاه لامه فلما دعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به حتي اوقفه علي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا نبي الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد ذلك- ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن مبايعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا اومات الينا بعينك قال انه لا ينبغ-----ي ان يكون لنبي خاءنة الاعين رواه ابو داود والنساءي	1700	5154628897799288644	442	747.0	344	627	70.49441528320312	82	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms023	true	5726855839777861113	144	242	760	1270	1557	300	واما فيما بينه وبين الله تعالي فتوبته تنفعه------- وقال ابن سحنون في--------------------------من شتم النبي صلي الله------ عليه وسلم م-----------------------------------ن الموحد------------ين ثم تاب -------لم تزل تو----------------------بته عنه القتل---------------------------------- وكذلك--- اختلف ف------------------ي الزنديق اذا جاء تاءب----------------------------------------ا فحكي ا----------------بن القصار------------------------- قولين قال من --------------شيوخنا من قال اق--------------تله باقرار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من قال اقبل تو----------------------------------بت------------------------------------------------ه بخلاف من اسرته البينة ق----------------ال القاضي -----عياض وهذا ق-------------ول اصبغ-------------------------------------- ومسالة ساب النبي صلي الله------ عليه وسلم اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ي-صور فيها الخلاف علي------------- الاصل المتقدم لان---------------ه حق متعلق للنبي صلي الله------ عليه وسلم ولامته بسببه لا تسقطه التوبة كساءر حقوق الادميين------------------------------------------------------------------------- والزنديق -------------------------------------------------------------------------اذا تاب بعد القدرة عليه فعند	23	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1892	false	-8245029328321382443	7	300	29	1515	1515	300	واما --ما بينه وبين الله------ فتوبته تنفعه اجماعا وقال ابن سحنون بفتح اوله وبضم ويصرفه ويمنع من شتم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكذا غيره من الانبياء عليهم السلام من الموحدين اي المسلمين ثم تاب عن ذلك لم تزل من الازالة اي لم ترفع توبته عنه القتل وهو معني قول القابسي وابن ابي زيد وكذلك قد اختلف اي اختلف المالكية في الزنديق اذا جاء تاءبا من قبل نفسه من غير استتابة والجاء اليها فحكي القاضي ابو الحسن بن القصار في ذلك اي في مجيءه تاءبا قولين قال اي ابن القصار من شيوخنا من قال اقتله اي احكم بقتله باقراره بانه كان زنديقا او شاتما ثم جاء تاءبا لانه كان يقدر علي ستر نفسه فلما اعترف خفنا اي ظننا ومنه قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما انه خشي الظهور اي الاطلاع عليه بان يجدوا الزندقة لديه فبادر لذلك بالتوبة وهذا له وجه في الجملة اذا كان لبعض الناس اطلاع علي حاله ومنهم من قال اقبل توبته لاني استدل علي صحتها اي صحة توبته بمجيءه تاءبا من قبل نفسه فكاننا وقفنا علي باطنه بخلاف من اسرته البينة اي اخذته وقيدته قال القاضي ابو الفضل وهذا القول الاخير قول اصبغ اي ابن الفرج فقيه مصر من شيوخ البخاري ومسالة ساب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اقوي اي اشد من مسالة الزنديق فانها من حق الله تعالي وهو مبني علي المسامحة فقيه الخلاف في الجملة بخلاف الساب فانه لا يتصور فيها الخلاف في مذهب مالك علي الاصل المتقدم علي ذلك لانه اي سبه حق متعلق للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولامته بسببه لا تسقطه التوبة كساءر حقوق الادميين وفيه ان حق الله هنا ايضا متعلق للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وجميع امته والزنديق وهو الثنوي او القاءل ببقاء الدهر او المسر للكفر وهذا المعروف عند الفقهاء اذا تاب بعد القدرة عليه فعند-	1892	5154628897799288644	481	654.5	385	1495	32.173912048339844	66	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms024	true	-3953172470434999885	2	77	9	407	1519	300	ظاهر وقال القاضي ابو محمد-------------- بن نصر-------------------- محتجا لسقوط اعتبار توبته----------------------------------- والفرق بينه وبين من سب الله تعالي علي مشهور القول باستتابته------------------------ ان النبي صلي الله------ عليه وسلم بشر والبشر جنس تلحقه المعر--------------------------------ة الا من اكرمه الله بن-----------------------------------------------------------------------------------------------بوته وال--له تعالي منزه عن جميع المعايب قط-----------------------عا وليس من جنس ----------------------تلحق المعرة بجنسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس سبه عليه السلا--------------م كالارتدا----------د المقبول فيه التوبة------------------------------------------------------------ لان الارتداد معني ينفرد به المرتد------------- لا حق فيه لغيره من الادميين فقبلت توبته و-------من سب	24	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1895	false	8390347910157671678	43	246	215	1276	1544	300	ظاهر وقال القاضي ابو محمد اي عبد الوهاب بن نصر اي البغدادي المالكي محتجا لسقوط اعتبار توبته اي توبة من سبه عليه الصلاة والسلام والفرق بينه وبين من سب الله تعالي علي مشهور القول باستتابته اي استتابة من سبه تعالي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بشر والبشر جنس تلحقه المعرة بتشديد الراء اي الكراهة والمشقة الا من اكرمه الله بنبوته هذا استثناء غريب لا يظهر وجه اتصاله ولا انفصاله اللهم الا ان يراد بالمعرة المنقصة ويلاءمه قوله والباري تعالي منزه عن جميع المعايب قطعا مما لا خلاف فيه اجماعا وليس اي الله سبحانه وتعالي من جنس تلحق المعرة بجنسه في هذه العبارة مزلة لنزاهة ساحة عزته عن ان يكون من جنس تلحقه معرة او لا تلحقه فلا يصح اطلاق النوعية والجنسية عليه كما لا يصح سءال الماهية والكيفية بالنسبة اليه وفيه ان مقتضي قياس العقل ان من سب الله سبحانه وتعالي يكون اشد كفرا ممن سب النبي عليه الصلاة والسلام لوضوح قبحه عند جميع الانام وليس سبه صلي- الله تعالي عليه وسلم كالارتداد اي المجرد المقبول فيه التوبة ولو كانت ردته بسب الله سبحانه وعز شانه وفيه بحث سياتي بيانه لان الارتداد معني ينفرد به المرتد وهو كفره فقط لا حق فيه لغيره من الادميين فقبلت توبته وفيه ان من سب	1895	5154628897799288644	382	600.0	308	1062	35.96986770629883	56	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms024	true	-3953172470434999885	87	167	455	876	1519	300	كالمرتد يقتل--------- حين ارتداده او يقذف--------- فان توبت------------------------ه لا تسقط عنه------------------ حد القتل والقذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان توبة المرتد اذا قبلت لا تسقط ذنوب----------------------ه من زني وسرقة وغيرها-------------- ولم يقتل ساب النبي صلي الله------ عليه وسلم لكفر-----------------------------------------------------------------ه لكن----- لمعني يرجع الي تعظيم حرم--------------ته وزوال المعرة ب---------ه وذلك لا -------تسقطه التوبة قال القاضي ابو الفضل---------- يريد------- والله اعلم لان سبه لم يكن بكلمة تقتضي الكف----------------ر ولكن بمعني الازراء والاستخفاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ل----------ان بتوبته واظهار انابت---------ه ارتفع عنه اسم الكفر ظا----------هرا والله اعلم بسريرته	24	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1896	false	6103105635953722334	116	299	577	1509	1513	300	كالمرتد يقتل اي مسلما حين ارتداده او يقذف اي محصنة فان توبته وان قبلت من حيث ارتداده لا تسقط عنه حق القتل وفي نسخة حد القتل والقذف وحاصله انه تقبل توبته عن ارتداده بالنسبة الي تعلق حق الله به ولا تقبل توبته بالنسبة الي تعلق حق غيره به وايضا فان توبة المرتد اذا قبلت لا تسقط ذنوبه التي اقترفها زمن ردته من زني وسرقة وغيرها كقتل وشرب خمر ولم يقتل ساب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لكفره اي بعد توبته واما قول الدلجي لانه لم يسبق له اسلام فلا وجه لعلته لكن يقتل لمعني يرجع الي تعظيم حرمته في مقام نبوته وزوال المعرة به اي بقتله وذلك المعني لا تسقطه التوبة قال القاضي ابو الفضل اي المصنف يريد القاءل والله اعلم لان سبه لم يكن بكلمة تقتضي الكفر اي في نفس الامر ولكن بمعني الازراء والاستخفاف وهذا غريب فان الطعن في نبوته والقدح في نعته مناقض للاقرار برسالته وقبول دعوته وقد سبق ان سبه كفر بالاجماع وانما قبول توبته في الدنيا محل النزاع او لانه اي الشان بتوبته واظهار انابته اي رجوعه ارتفع عنه اسم الكفر ظاهرا وهو ظاهر- والله اعلم بسريرته	1896	5154628897799288644	417	665.0	338	933	44.69453430175781	59	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms024	true	-3953172470434999885	171	243	895	1242	1519	300	وقال ابو عمران الفا-سي من سب النبي صلي الله ع------ليه وسلم ثم ارتد عن الاسلام قتل ولم يستتب لان السب من حقوق الادميين التي لا تسقط عن المرتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام شيوخنا هءلاء------------------- مبني علي القول بقتله حدا لا كفرا وهو يحتاج الي تفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي رواية الوليد بن مسلم عن مالك ومن وافقه -------------------علي ذلك ممن ذكرناه-------- وقال به من اهل العلم---------- فقد صرحوا به انه--------------------------- ردة قالوا ويستتاب منها فان تاب نكل	24	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1897	false	-3983658469147264168	60	208	309	1036	1501	300	وقال ابو عمران القابسي من سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ثم ارتد عن الاسلام قتل ولم يستتب لان السب من حقوق الادميين التي لا تسقط عن المرتد فلا يستتاب لردته كذا قال والاولي علي مقتضي مذهبهم ايضا القول باستتابته لتنفعه توبته عند ربه وان كان يقتل حدا ان تاب عندهم وكلام شيوخنا هءلاء المالكية المذكورين مبني علي القول بقتله حدا لا كفرا وهو يحتاج الي تفصيل فان من سبه بما لا يقتضي كفرا قتل حدا وكذا ان سبه بما يقتضيه وتاب والا قتل كفرا كذا ذكره الدلجي وهو خطا فاحش لان سبه بما لا يقتضي كفرا لا يتصور اصلا فان مطلق سبه كفر قطعا واما علي رواية الوليد بن مسلم عن مالك ومن وافقه اي مالكا او الوليد علي ذلك ممن ذكرناه فيما مر وقال به من اهل العلم اي كثيرون فقد صرحوا ب--انه اي سبه عليه الصلاة والسلام ردة قالوا ويستتاب منها فان تاب نكل	1897	5154628897799288644	343	585.0	272	729	47.05075454711914	62	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms024	true	-3953172470434999885	260	300	1328	1519	1519	300	ونحن نبسط الكلام فيه------------------------------ فنقول من لم يره ردة---------------------------------------------- فهو يوجب القتل فيه حد-----------------ا وانما يقول ذلك----------------- مع فصل------------ين اما مع انكاره ما شهد عليه به-------------- او اظهاره الاقلاع-------------------- والتوبة------------ عنه فنقتله حدا لثبات كلمة الكفر عليه----------------------- في حق النبي-	24	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1898	false	1554916397835842811	9	87	41	424	1520	300	ونحن نبسط الكلام فيه اي في سبه عليه الصلاة والسلام فنقول من لم يره ردة اي ارتدادا عن الاسلام وهو بعيد عن مقام النظام فهو يوجب القتل فيه اي به حدا اي لا كفرا وانما نقول ذلك اي كونه ليس بردة مع فصلين اي في محلين اما مع انكاره ما شهد عليه به بصيغة المجهول او اظهاره الاقلاع اي التحول والارتحال والتوبة اي واظهارها عنه فنقتله حدا لثبات كلمة الكفر عليه اما بالبينة او بالتوبة في حق النبي	1898	5154628897799288644	188	268.0	149	383	49.08616256713867	29	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms025	true	3557111708112422151	240	300	1212	1476	1476	300	او عابه ا-------و الحق به نقصا في نفسه----------------- او نسبه --------او دينه-------------------------- او خصلة من خصاله------------------------------------------------- او عرض به------------------------ او شبهه بشء علي طريق السب له او الازراء عليه ا-----------------------------و التصغير لشانه ا-----------------------و الغض منه------------------------ والعيب ل--------ه فهو----------------- ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متري فيه---------------------------- تصريحا كان او تلويحا-------------------------------------------------- وكذلك--------------- من لعنه او دعا عليه ------------او تمني-	25	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1771	false	-7736150756292998174	2	159	8	754	1504	300	او عابه اي ذمه او الحق به نقصا في نفسه اي ذاته او صفاته او نسبه بفتحتين او دينه اي شريعته وسيرته وحكوماته او خصلة من خصاله اي حالة من حالاته او كلمة من مقالاته سواء صرح به او عرض به بتشديد الراء اي لوح فيه او شبهه بشء علي طريق السب له او الازراء عليه اي احتقارا به واستخفافا بحقه او التصغير لشانه اي الاحتقار لعظيم قدره او الغض منه اي الخفض والنقص من امره والعيب له في حكمه فهو بكل واحد مما ذكر ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل اي اجمالا كما نبينه تفصيلا ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب اي نوعا من انواع كلام الساب علي هذا المقصد بكسر الصاد اي الذي قصدناه من صوب الصواب ولا نمتري فيه اي ولا نشك في قتل هذا الساب تصريحا كان او تلويحا في هذا الباب اذ يستويان في الحكم عند اولي الالباب وكذلك بالطريق الاولي من لعنه او دعا عليه عليه السلام او تمني	1771	5154628897799288644	259	378.0	201	746	34.71849822998047	42	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms025	true	3557111708112422151	0	109	0	544	1476	300	صلي الله عل------يه وسلم وتحقيره-------- ما عظم الله من حقه واجبرينا حكمه في ذلك--- وغيره حكم-------------------- الزنديق اذا ظهر عليه وانكر -------او تاب----- فان قيل ---------------------كيف تثبتون عليه الكفر-------- ويشهد عليه---------------- بكلمة الكفر ولا تحكمون عليه بحكمه من الاستتابة وتوابعها--------------------------------------------------------------------- قلنا نحن ---------وان اثبتنا له حكم الكافر في القتل فلا نقطع عل-------يه بذلك------ لاقراره بالتوحيد والنبوة وانكاره ما شهد به عليه او زعم------------------------------ه ان ذلك كان منه وهلا------------------------------------------------------------------ ومعصية---- وانه مقلع----- عن ذ-----------------لك نادم عل--------------------يه ولا يمتنع اثبات بعض احكام الكفر -------علي بعض الاشخاص ------------وان لم يثبت له خصاءص-------------------------------------ه كقتل تارك الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من علم انه سبه معتقدا لاستحلاله فلا شك في كفر----------------------------------------------ه وكذلك ان كان سبه في نفسه	25	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1898	false	1554916397835842811	87	300	424	1520	1520	300	صلي الله تعالي عليه وسلم وتحقيره اي سابه ما عظم الله من حقه واج-رينا حكمه في ميراثه وغير ذلك مما له من الحقوق حكم الزنديق اذا ظهر عليه وانكر زندقته او تاب عنها فان قيل وكيف وفي نسخة صحيحة فكيف تثبتون عليه الكفر باقراره ويشهد عليه بالبناء للمفعول بكلمة الكفر ولا تحكمون عليه بحكمه من الاستتابة وتوابعها اي من القبول ورفع القتل عنه كما عليه جمهور السلف والخلف وعامة الاءمة قلنا نحن المالكية وان اثبتنا له حكم الكافر في القتل فلا نقطع بالجزم عليه بذلك الكفر لاقراره بالتوحيد والنبوة وانكاره ما شهد به عليه او زعمه بضم الزاء وفتحها اي او لدعواه ان ذلك كان منه وهلا بفتح الهاء وسكونها اي غلطا وسهوا ويروي وهما وهو بسكون الهاء وتحرك ومعصية خطا وانه مقلع معرض عن ذلك الصادر منه هنالك نادم عليه اي علي ما ينسب اليه ولا يمتنع اثبات بعض احكام الكفر كالقتل علي بعض الاشخاص من المسلمين وان لم تثبت له خصاءصه اي جميع خصاءصه الموجبة للحكم عليه به كقتل تارك الصلاة كسلا او تهاونا حدا لا كفرا عند من قال به وهو خلاف ظواهر الادلة وقواعد الاءمة بخلاف من تركها جحدا او استحلالا فانه كفر اجماعا واما من علم انه سبه معتقدا لاستحلاله فلا شك في كفره بذلك اي باعتقاد استحلاله مع الاجماع علي حرمته وكذلك ان كان سبه في نفسه-	1898	5154628897799288644	530	822.5	423	1098	48.26958084106445	82	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms025	true	3557111708112422151	109	183	544	932	1476	300	كفرا كتكذيبه او تكفيره ونحوه ف-------------------------هذا -ما لا اشكال فيه------------------- ويقتل---- وان تاب منه لانا-------------- لا نقبل توبت---------------ه ونقتله بعد التوبة حد--------ا لقول-------------ه ومتقدم كفر----------------ه وامره بعد------------------- الي الله المطلع علي صحة اقلاعه العالم بسريرت-----------ه وكذ----------------------لك من لم يظهر التوبة واعترف بما شهد به عليه وصمم عل-------------------------يه فهذا كافر--------- بقوله و-استحلاله هتك حرمة الله وحرمة نبيه ي-------------------------قتل كافرا بلا خلاف فعلي هذه التفصيلات حمل كلام العلماء هذا كلام القاضي ابي الفضل عياض رحمه الله	25	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1899	false	-1849454231565767083	6	128	35	648	1584	300	كفرا كتكذيبه او تكفيره ونحوه كالشك في نبوته او رسالته فهذا مما لا اشكال فيه بالحكم عليه بالكفر ويقتل حدا وان تاب منه لانا معشر المالكية لا نقبل توبته لرفع القتل عنه ونقتله بعد التوبة حدا لا كفرا لقوله الذي ظهر منه ومتقدم كفره اي الذي صدر عنه وامره بعد اي بعد توبته وقتله الي الله المطلع علي صحة اقلاعه العالم بسره اي بباطن حاله وكذلك يقتل بل هو اولي هنالك من لم يظهر التوبة واعترف بما شهد به عليه وصمم عليه بان عزم وجزم علي ما لديه فهذا كافر بلا خلاف بقوله وباستحلاله هتك حرمة الله وحرمة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم يقتل كافرا بلا خلاف فعلي هذه التفصيلات -خذ كلام العلماء وفي -اصل الدلجي اخذ ولكنه لا يلاءمه قوله	1899	5154628897799288644	355	532.5	282	615	57.723575592041016	49	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms026	true	-2231826446009450011	0	52	0	264	1516	300	مضرة له--------------- او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه------------------------------------------ علي طريق الذم ------------------------------او عبث--------------------------------------------------- في جهته العزيز-------------------------------------------------------------------ة بسخف م--------------------------------------ن الكلام وهجر--------------------------- ومنكر من القول----------------- وزور ---------------------------------او عير--------------------------------ه بشء مما جري من البلاء والمحنة عليه---------------------- او غمص------------------------------ه ببعض العوارض البشرية الجاءزة و------------المعهودة لديه------------------------ وهذا------------ كله اجماع من العلماء---------------------- واءمة الفتوي------------- من لدن الصحابة	26	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1771	false	-7736150756292998174	159	300	754	1504	1504	300	مضرة له كانت تحصل لديه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه بكسر الصاد اي بمقامه الشريف ومكانه المنيف علي طريق الذم لعله احتراز من الخطا او السهو او عبث بفتح العين المهملة وكسر الموحدة اي لعب ومزح اي خلط في جهته العزيزة اي جانبه الكريم وهو بزايين وفي نسخة بغين معجمة وراء ثم زاء الطبيعة بسخف بضم السين وسكون المعجمة اي برقة قبيحة من الكلام وهجر بضم فسكون اي فحش في المنطق ومنكر من القول اي تنكره الشريعة وزور اي كذب وافتراء امر منحرف عن الحق او عيره بعين مهملة وتحتية مشددة اي عابه بشء مما جري من البلاء والمحنة عليه كالفقر والكسر وغيرهما او غمصه بغين معجمة وصاد مهملة اي حقره ببعض العوارض البشرية الجاءزة جريانها عليه المعهودة لديه كالجوع والاغماء ونحوهما وهذا الذي ذكرناه كله اجماع من العلماء من المفسرين والمحدثين واءمة الفتوي من المجتهدين من لدن الصحابة-	1771	5154628897799288644	261	346.5	210	751	34.753662109375	35	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms026	true	-2231826446009450011	58	119	294	605	1516	300	قال ا--------------بن المنذر--------------------------- اجمع عوام اهل العل--------م علي ان من سب النبي صلي الله------ عليه وسلم يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال ذلك-------------- مالك بن انس------------ والليث----------- واحمد------------ واسحاق و--------------هو مذهب الشافعي قال القاضي عياض و---------------------------------هو مقتضي قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا تقبل توبته عند هءل---------------------اء وبمثله قال ابو حنيفة واصحابه والثوري واهل الكوفة والاوزاعي في المسلم---------------------- لكنهم قالوا هي ردة	26	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1772	false	8533210222079159177	42	168	210	831	1495	300	قال القاضي ابو بكر بن المنذر محمد بن ابراهيم النيسابوري اجمع عوام اهل العلم اي كلهم علي ان من سب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقتل صونا لقدره وتعظيما لامره ونعم ما قيل من المبني في هذه المعني لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم وممن قال ذلك اي القتل بسبه مالك بن انس امام المذهب والليث اي ابن سعد واحمد اي ابن حنبل واسحاق اي ابن راهويه وهو مذهب الشافعي قال القاضي ابو الفضل رحمه الله تعالي يعني المنصف وهو مقتضي قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا تقبل توبته عند هءلاء المذكورين من العلماء وبمثله اي بمثل قول من ذكر بقتل من سبه لا بعدم قبول توبته كما وهم الدلجي اذ يرده قول المنصف لكنهم قالوا هي ردة	1772	5154628897799288644	246	324.5	194	621	39.613525390625	38	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms053	true	-5305709045495074098	112	160	591	847	1570	300	اذا قلنا بالاستتابة حيث تصح------------------------------------- فالاختلاف فيها علي---------------------- الاختلاف في توبة المرتد اذ لا فرق------------------------------------ وقد اختلف السلف في وجوبها------------- وصور-----------تها ومدتها فذهب الجمهور من اهل العلم الي ان المرتد يستتاب-------------- وحكي ابن القصار انه--------------- اجماع من الصحابة علي تصويب قول عمر في الاستتابة----------------------------- ولم ينكره ------------احد منهم	53	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1899	false	-1849454231565767083	211	294	1107	1547	1584	300	اذا قلنا بالاستتابة حيث تصح منه علي رواية الوفيد بن مسلم عن مالك فالاختلاف فيها اي في الاستتابة محمول علي الاختلاف في توبة المرتد اذ لا فرق بينهما عند مالك علي الرواية السابقة وقد اختلف السلف في وجوبها اي الاستتابة وصورتها اي كيفيتها ومدتها فذهب --جمهور--- اهل العلم الي ان المرتد يستتاب وجوبا او ندبا وحكي ابن القصار انه اي قول الجمهور اجماع من الصحابة علي تصويب قول عمر في الاستتابة سواء يكون ايجابا او استحبابا ولم ينكره اي قول عمر واحد منهم	1899	5154628897799288644	248	394.5	201	445	55.7303352355957	37	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms053	true	-5305709045495074098	260	300	1375	1570	1570	300	مالك وقال لا ياتي الاستظه--------------------ار الا بخبر وهو قول احمد واسحاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ايضا الذي اخذ-------- به في المرتد قول عمر يحبس ثلاثة ايام ويعرض عليه----------- كل يوم فان تاب -----------والا قتل وقال ا---------بن القصار في تاخيره ثل----------اثا روايتان عن-	53	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1902	false	-5896799731600913908	0	83	0	424	1590	300	مالك وقال لا ياتي الاستظهار اي التثبت والانتظار الا بخير يرجي وليس عليه اي علي التاني في الامور جماعة الناس لاستعجالهم فيها قال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد يريد به يعني مالكا بقوله وليس عليه جماعة الناس في الاستيناء اي في الاستمهال ثلاثا وقال مالك ايضا الذي اخذ اي اقول به في المرتد قول عمر يحبس ثلاثة ايام ويعرض عليه اي الاسلام كل يوم فان تاب قبلت توبته والا قتل وقال ابو الحسن بن القصار في تاخيره اي المرتد ثلاثا روايتان عن	1902	5154628897799288644	173	268.5	138	424	40.80188751220703	27	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms054	true	-8225197511608202030	50	82	255	412	1514	300	يستتاب شهرين وقال النخعي يستتاب ابدا وبه اخذ الثوري ما رجيت توبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن القصار----------- عن ابي حنيفة انه يستتاب ثلاث مرات في ثلاثة ايام او ثلاث جمع كل يوم-------------- او جمعة	54	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1903	false	-393809202539261929	0	74	0	366	1485	300	يستتاب شهرين وقال النخعي يستتاب ابدا وبه اخذ الثوري ما رجيت توبته وهو قيد لقول النخعي وجملة وبه اخذ الثوري معترضة واغرب الدلجي في قوله وبه اخذ وزاد ما رجيت توبته ووجه غرابته انه لم يتصور من الامام النخعي ان يقول يستتاب ابدا سواء رجيت توبته او لم ترج وحكي ابن القصار اي المالكي عن ابي حنيفة انه يستتاب ثلاث مرات في ثلاثة ايام او ثلاث جمع كل يوم علي الاول مرة او جمعة	1903	5154628897799288644	157	273.5	125	366	42.896175384521484	29	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms054	true	-8225197511608202030	83	145	416	737	1514	300	وفي كتاب محمد-------------- عن ابن القاسم------------------- يدعي المرتد الي الاسلام ثلاث مرات---------------------------------------------- فان ابي ضرب- عنقه واختلف علي هذا---------------- هل يهدد------------------ او يشدد عليه ايام الاستتابة-------------------- ليتوب------------ ام لا-------------- فقال مالك ما علمت في الاستتابة تخويفا ولا تعطيشا ويءت-----------ي من الطعام بما لا يضر-----------ه وقال اصبغ يخوف ايام الاستتابة بالقت----------------ل ويعرض عليه الاسلام وفي كتاب ابي الحسن----------------- الطابثي------------------------------------------------------------- يوعظ في تلك الايام	54	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1903	false	-393809202539261929	182	298	881	1478	1485	300	وفي كتاب محمد اي ابن المواز عن ابن القاسم اي ابن خالد المصري يدعي المرتد الي الاسلام ثلاث مرات اي في يوم او ايام كما هو المشهور من مذهب مالك فان ابي ضربت عنقه واختلف علي هذا القول باستتابته هل يهدد بقتل وضرب وغيرهما او يشدد عليه ايام الاستتابة بجوع او عطش ونحوهما ليتوب اي ولو بكره ام لا يهدد ولا يشدد فقال مالك ما علمت في الاستتابة تجويعا ولا تعطيشا ويءتي له اي يعطي من الطعام بما لا يضره رجاء رجوعه وقال اصبغ يخوف ايام الاستتابة بالقتل والتنكيل الوبيل ويعرض عليه الاسلام وفي كتاب ابي الحسن ويقال ابو الحسين الطابثي بطاء مهملة ثم موحدة مكسورة فمثلثة فياء نسبة الي قرية بالبصرة يوعظ في تلك الايام	1903	5154628897799288644	319	499.5	257	597	53.433834075927734	47	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms054	true	-8225197511608202030	157	198	807	1011	1514	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم نبهان الذي ارتد اربع مرات او خمسا------- قال ابن وهب -----------عن مالك يستتاب ابدا كلما رجع---------- وهو قول الشافعي واحمد وقاله ابن القاسم وق----------------------ال اسحاق-------------- يقتل في الرابع-------------ة وقال اصحاب الراي ان لم يتب في الرابعة	54	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1904	false	4503723444993980904	241	295	1232	1519	1539	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبره فنزل والذين اذا فعلوا فاحشة الاية قال ابن وهب اي المصري وعن مالك يستتاب ابدا كلما رجع الي الردة وهو قول الشافعي واحمد وقاله ابن القاسم المصري الفقيه المالكي وقال اسحاق اي ابن راهويه يقتل في الاربعة بدون استتابة وقال اصحاب الراي ان لم يتب في الرابعة	1904	5154628897799288644	168	252.0	132	287	58.53658676147461	28	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms060	true	-513203774389924801	204	262	980	1254	1451	300	الذمي اذا صرح بسب----------------------------------- او عرض -------او استخف بقدره او وصفه بغير الوجه الذي كفر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خلاف عندنا-------------- في قتله ان لم يسلم لانا لم نعطه الذم-----------ة او العهد ------------------علي هذا وهو----------------------------------------- قول عامة العلماء---------- الا ابا حنيفة والثوري واتباعهما من اهل الكوفة----------- فانهم قالوا---------- لا يقتل----------------------------- ما هو عليه من الشرك اعظ----------------------------------------م ولكن يءدب ويعزر وقال	60	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1908	false	3957151894149836912	14	145	76	725	1561	300	الذمي اذا صرح بسبه اي للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم او عرض اي لوح او استخف بقدره او وصفه بغير الوجه الذي كفر به اي الذمي وكان يتعين التصريح بذكره وهو في نسخة بصيغة المجهول مشددا وليس علي ما ينبغي ثم الوجه اعتقاد عدم نبوته او رسالته وغير وجهه كقوله ليس بذي تقوي فلا خلاف عندنا اءمة المالكية في قتله ان لم يسلم لانا لم نعطه الذمة اي بالجزية او العهد بالمصالحة والامان علي هذا الذي صدر عنه من السب ونحوه وهو اي قتله بشرطه قول عامة العلماء اي جميعهم الا ابا حنيفة والثوري واتباعهما من اهل الكوفة اي فقهاءهم فانهم قالوا اي جميعهم لا يقتل الذمي بذلك وعللوه بقولهم لان ما هو عليه من الشرك اعظم مما صدر من سبه صلي الله تعالي عليه وسلم ولكن يءدب ويعزر بقدر	1908	5154628897799288644	268	405.0	210	649	41.2943000793457	45	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms060	true	-513203774389924801	262	300	1254	1451	1451	300	مالك في كتاب ابن حبيب----------------- والمبسوط-------- وابن القاسم واب-------------ن الماجشون و----------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------- واصبغ فيمن شتم نبينا من اهل الذمة او احدا من الانبياء عليهم السلام قتل الا ان يسلم وقاله ابن القاسم في العتبية--------- وعند محمد وابن---	60	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1911	false	7826676763081798501	161	247	826	1254	1499	300	مالك في كتاب ابن حبيب وهو صاحب الواضحة والمبسوط اي وفيه وابن القاسم اي وفي كتابه وابن الماجشون بكسر الجيم في صورة الجمع وال لا تفارقه وقال النووي الماجشون لفظ اعجمي وهو من اصحاب مالك وابن عبد الحكم قال التلمساني هو اذا اطلق عند الفقهاء فهو محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن عبد الله بن عثمان واصبغ فيمن شتم نبينا من اهل الذمة او احدا من الانبياء عليهم السلام قتل الا ان يسلم وقاله ابن القاسم في العتبية بضم اوله وعند محمد اي ابن	1911	5154628897799288644	189	303.5	152	428	44.158878326416016	31	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms061	true	6499856438913297068	1	176	6	845	1474	300	وفي كتاب محمد-------------- اخبرنا اصحاب مالك انه قال من سب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم او غيره من النبيين من مسلم او كافر---------------------- قتل ولم يستتب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن وهب عن ابن عمر ان راهبا تناول النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال ابن عمر -هلا قتلتموه قال القاضي عياض ووردت لاصحابنا ظواهر تقتضي الخلاف اذا ذكرها الذمي بالو-------جه ا-----لذي كفر ب---ه -روي ع-سي------------ عن ابن القاسم-------------- في ذمي قال ان محمدا لم يرسل الينا ا-----------------نما ارسل اليكم وا-----------نما نبينا موسي او عيسي ونحو ه---------------ذا لا شء عليهم-------------------------------- لان الله------ اقرهم علي مثله واما----------------- ان سبه ف----قال ليس ب---------نبي او لم يرسل او --------لم ينزل عليه قران وانما هو---------- شء تقول-------ه او نحو هذا فيقتل-------------- قال ابن القاسم واذا قال النصراني------------- ديننا خير من دينكم ا----------------نما دينكم دين الحمير ونحو هذا من القبيح----------------------------------------- او سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله فقال كذلك يعطيكم الله--------------------------------- ففي هذا الادب الموج-------ع والسجن الطويل قال واما---------------------------------------------------------------------------- من شتم النبي------------------------- شتما يعرف---------------------- فانه يقتل الا ان يسلم قاله مالك غير مرة و---------لم يقل يس---------------------تتاب قال ابن القاسم ومحمل قوله	61	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1912	false	-5608338950268656548	6	299	30	1435	1437	300	وفي كتاب محمد اي ابن المواز اخبرنا اصحاب مالك انه قال من سب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او غيره من النبيين من مسلم او كافر اي ذمي اذ يبعد اطلاقه قتل ولم يستتب اي لم تقبل توبته وروي بصيغة المجهول لنا عن مالك كما في كتاب ابن حبيب وغيره زيادة بعد قوله قاقتلوه الا ان يسلم الكافر ذميا او غيره وقد روي ابن وهب عن ابن عمر ان راهبا تناول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ابن عمر فهلا قتل------------------------------------------------------------------------تموه ليس فيه انه اسلم وامر بقتله وروي عيسي اي ابن معين عن ابن القاسم الفقيه المصري في ذمي قال ان محمدا لم يرسل الينا معشر بني اسراءيل انما ارسل اليكم ايها العرب وانما نبينا موسي او عيسي عن وجه التنويع ونحو هذا لا شء عليهم ويروي عليه اي من القتل او الضرب لان الله تعالي اقرهم علي مثله اذا قبلوا الجزية واما ان سبه ذمي فقال ليس بنبي اي مطلقا او لم يرسل الي احد او لم ينزل عليه قران وانما هو اي القران شء تقوله افتراه او نحو هذا فيقتل اي ان لم يسلم قال ابن القاسم واذا قال النصراني وكذا اليهودي ديننا خير من دينكم هذا ليس عليه شء انما دينكم دين الحمير ونحو هذا من القبيح اي قبيح الكلام مما هو طعن في دين الاسلام او سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله فقال كذلك يعطيكم الله يعني الرسالة او يجعلكم مثله رسلا ففي هذا الادب الموجع الرادع والسجن الطويل الوازع اذا ليس فيه تلويح الي نفي رسالته ولا تصريح قال اي ابن القاسم واما ان وفي نسخة من شتم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم شتما يعرف تصريحا لا يكون تلويحا فانه يقتل الا ان يسلم قاله مالك غير مرة اي كثيرا ولم يقل يستتاب اي يعرض عليه الاسلام قال ابن القاسم ومحمل قوله	1912	5154628897799288644	730	1150.0	571	1477	49.42451095581055	125	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms061	true	6499856438913297068	176	217	845	1063	1474	300	عندي ان اسلم طاءعا -------------------------------------قال ابن سحنون في سءالات سليمان بن سالم في اليهودي يقول للمءذن اذا تشهد------------ كذبت يعاقب العقوبة الموجعة مع السجن الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي النوادر------------- من رواية سحنون عنه----------- من شتم الانبياء من اليهود والنصاري بغير الوجه الذي به	61	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1913	false	8612195247774976114	5	107	21	534	1451	300	عندي ان اسلم طاءعا اي من غير ان يقال له اسلم والا تقتل وقال ابن سحنون في سءالات سليمان بن سالم في اليهودي يقول للمءذن اذا تشهد اي بالرسالة كذبت يعاقب العقوبة الموجعة مع السجن الطويل وفيه انه مخالف لما سبق من ان الذمي لو نفي النبوة او الرسالة يقتل اللهم الا ان يقال هذا تلويح لا تصريح اذ الخطاب مع المءذن فيحتمل ان يراد تكذيبه وانما قيدنا الشهادة بالرسالة لانه لو كذب التوحيد يصير حربيا فيقتل الا ان يسلم وفي النوادر لابن ابي زيد من رواية سحنون عنه اي عن مالك من شتم الانبياء من اليهود والنصاري بغير الوجه الذي به	1913	5154628897799288644	218	387.0	177	513	42.49512481689453	36	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms061	true	6499856438913297068	223	285	1089	1397	1474	300	قال القاضي عياض--------------- ما ذكره ابن سحنون عن نفسه وابيه----------------- مخالف لقول ابن القاسم فيما --------------خفف عقوبتهم فيه مما به كفروا فتامله--------------------------- ويدل علي ان----------------------------------ه خلاف ما روي عن المدنيين-------------- في ذلك ف---------------------------------------حكي ابو المصعب الزهري قال اتيت------------------------ بنصراني قال والذي اصطفي عيسي علي محمد فاختلف عل-----------------ي في-----------ه فضربته-------------- حتي قتلته او عاش--------- يوما وليلة وامرت من جر برجله و---------طرح علي مزبلة	61	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1914	false	3458919383001774692	25	139	122	674	1497	300	قال القاضي ابو الفضل اي المنصف ما ذكره ابن سحنون عن نفسه اي اولا وعن ابيه ثانيا مخالف لقول ابن القاسم فيما خفف وفي نسخة يخفف عقوبتهم فيه مما به كفروا فتامله ليظهر لك ترجيح احد الوجهين ويدل علي انه اي ما قاله ابن سحنون عنه وعن ابيه خلاف ما روي عن المدنيين من اصحاب مالك في ذلك فحكي قال التلمساني صوابه كما في نسخة ما حكي ابو المصعب الزهري قال اتيت بضم الهمزة وتاء المتكلم بنصراني قال والذي اصطفي عيسي علي محمد فاختلف اي الراي علي اي عندي فيه اي في امره فضربته اي ضربا وجيعا حتي قتلته او عاش بعد ضربه يوما وليلة وامرت من جر برجله بعد موته فطرح علي مزبلة	1914	5154628897799288644	296	471.0	234	552	53.62318801879883	49	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms062	true	5001009361909052524	0	108	0	527	1472	300	القاسم سالنا مالكا عن نصراني بمصر----------- شهد عليه --------------انه قال مسكين---------------------------------------------------------- محمد يخبركم انه في الجن-----------------ة فهو الان في الجنة --------------ما له لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساق-----------------يه لو قتلوه--------- استراح الناس منه ق------ال مالك اري ان تضرب عنقه قال ول-------------------------------قد كدت ا-----------لا اتكلم فيها------------------------------------------------------------------ ثم رايت انه لا يسمع-------------------------------------------------ني الصمت------------- قال ابن كنانة----------- في المبسوط---------------------- من شتم النبي صلي الله ع------ليه وسلم من اليهود والنصاري فاري للامام ان ----------------------يحرقه بالنار---------- وان شاء---------- قتله ثم حرق جث----------------------------------ته وان شاء احرقه بالنار حيا اذا تهافتوا في سبه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كتب-------------- الي مالك من مصر وذكر------------- مسالة ابن القاسم المتقدمة قال---------------------------- فامرني مالك--------------- فكتبت بان يقتل وان تضرب عنقه	62	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1915	false	7558284147793861985	39	288	195	1457	1512	300	القاسم سالنا مالكا عن نصراني بمصر اي القاهرة شهد عليه بصيغة المجهول انه قال مسكين بالرفع منونا وفي نسخة بالسكون قال التلمساني وقد يفتح ميمه محمد يخبركم انه في الجنة اي الان وفي نسخة فهو الان في الجنة قاله استهزاء فما له لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقيه وهذا افتراء عليه لو قتلوه اي الناس استراح------ منه الناس قال مالك اري ان تضرب عنقه ويغري علي جيفته الكلاب قال اي مالك ولقد كدت اي قاربت ان لا اتكلم فيها اي في مسالة ابن القاسم عن هذا الكلب النصراني يعني بشء كما في نسخة ثم رايت انه لا يس-عني اي لا يجوز لي الصمت اي السكوت وفي نسخة لا يسيغني الصمت اي لا ينفعني قال ابن كنانة بكسر الكاف في المبسوطة وفي نسخة في المبسوطة من شتم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من اليهود والنصاري فاري للامام ان يحرقه من الاحراق او التحريق بالنار اي ابتداء وان شاء اي الامام قتله ثم حرق جثته بضم الجيم وتشديد المثلثة اي جيفته وان شاء احرقه بالنار حيا اذا تهافتوا في سبه اي تساقطوا وتكرر منهم وتبالغوا ولعل التحريق حيا من باب السياسة والا فقد ورد لا يعذب بالنار الا الله مثل تهافت الفراش في النار وفي رواية لا تعذبوه بعذاب الله تعالي رواه ابو داود والترمذي والحاكم في مستدركه وصححه عن ابن عباس مرفوعا قال ابن كنانة ولقد كتب بصيغة المجهول الي مالك من مصر وذكر اي ابن كنانة مسالة ابن القاسم المتقدمة في النصراني بمصر قال ابن القاسم فامرني مالك ان اكتب الجواب فكتبت بان يقتل و---تضرب عنقه	1915	5154628897799288644	501	739.0	396	1272	39.38679122924805	80	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms108	true	-2384230504389630304	139	220	673	1054	1426	300	عليه وسلم وكلمه نوفل بن معاوية الديلي فقال يا رسول الله انت اولي الناس بالعفو ومن منا--- لم يعادك ويءذك ونحن في جاهلية لا ندري ما ناخذ و---ما ندع حتي هدانا الله بك وانقذنا ب----ك من الهلك وقد كذب عليه الركب وكثروا عندك فقال دع الركب عنك فانا لم نجد بتهامة احدا من ذي رحم ولا بعيد الرحم كان ابر من خزاعة فاسكت نوفل فلما سكت قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قد عفوت عنه قال نوفل فدا-ك ابي وامي	108	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0373	false	890392824827315353	0	49	0	233	1513	300	عليه وسلم ف----------------------------قال يا رسول الله انت اولي الناس بالعفو ومن منا من لم يعادك ويءذك ونحن في جاهلية لا ندري ما ناخذ ولا ما ندع حتي هدانا الله بك وانقذنا بوجودك من الهلكة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد عفوت عنك فقا----ل فداءك ابي وامي	373	5154628897799288644	208	343.5	163	398	52.26130676269531	38	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms116	true	-2986334687070112261	66	89	329	436	1476	300	عمير بن عدي في جوف الليل حتي دخل عليها في بيتها وحولها نفر من ولدها نيام -منهم من ترضعه في صدرها فجسها بيده	116	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1797	false	2590043581612945439	278	300	1395	1499	1499	300	عمير بن عدي في جوف الليل حتي دخل عليها--- بيتها وحولها نفر من ولدها نيام ومنهم من ترضعه في صدرها فجسها بيده-	1797	5154628897799288644	103	190.0	82	108	95.37036895751953	21	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms140	true	3993628584532058749	237	300	1223	1504	1504	300	او عابه ا-------و الحق به نقصا في نفسه----------------- او نسبه-------- او دينه-------------------------- او خصلة من خصاله------------------------------------------------- او عرض به------------------------ او شبهه بشء علي طريق السب له او الازراء عليه ا-----------------------------و التصغير لشانه ا-----------------------و الغض منه او ----------------------العيب ل--------ه فهو----------------- ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل و---------------------------لا نستثني فصلا من فصول هذا الب----------------------------اب علي هذا المقصد و----------------------------------------لا نمتري فيه---------------------------- تصريحا كان او تلويحا-	140	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1771	false	-7736150756292998174	2	137	8	643	1504	300	او عابه اي ذمه او الحق به نقصا في نفسه اي ذاته او صفاته او نسبه بفتحتين او دينه اي شريعته وسيرته وحكوماته او خصلة من خصاله اي حالة من حالاته او كلمة من مقالاته سواء صرح به او عرض به بتشديد الراء اي لوح فيه او شبهه بشء علي طريق السب له او الازراء عليه اي احتقارا به واستخفافا بحقه او التصغير لشانه اي الاحتقار لعظيم قدره او الغض منه اي الخفض والنقص من امره والعيب له في حكمه فهو بكل واحد مما ذكر ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل اي اجمالا كما نبينه تفصيلا ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب اي نوعا من انواع كلام الساب علي هذا المقصد بكسر الصاد اي الذي قصدناه من صوب الصواب ولا نمتري فيه اي ولا نشك في قتل هذا الساب تصريحا كان او تلويحا	1771	5154628897799288644	278	431.0	216	635	43.77952575683594	46	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms141	true	6293755563123954990	1	60	6	298	1438	300	من لعنه او دعا عليه------------ او تمني مضرة له--------------- او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه------------------------------------------ علي طريق الذم ------------------------------او عبث--------------------------------------------------- في جهته العزيز-------------------------------------------------------------------ة بسخف م--------------------------------------ن الكلام وهجر--------------------------- ومنكر من القول----------------- وزور ---------------------------------او عيرة-------------------------------- بشء مما جري من البلاء والمحنة عليه---------------------- او غمص------------------------------ه ببعض العوارض البشرية الجاءزة و------------المعهودة لديه------------------------ وهذا------------ كله اجماع من العلماء---------------------- واءمة الفتوي------------- من لدن الصحابة	141	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1771	false	-7736150756292998174	150	300	714	1504	1504	300	من لعنه او دعا عليه عليه السلام او تمني مضرة له كانت تحصل لديه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه بكسر الصاد اي بمقامه الشريف ومكانه المنيف علي طريق الذم لعله احتراز من الخطا او السهو او عبث بفتح العين المهملة وكسر الموحدة اي لعب ومزح اي خلط في جهته العزيزة اي جانبه الكريم وهو بزايين وفي نسخة بغين معجمة وراء ثم زاء الطبيعة بسخف بضم السين وسكون المعجمة اي برقة قبيحة من الكلام وهجر بضم فسكون اي فحش في المنطق ومنكر من القول اي تنكره الشريعة وزور اي كذب وافتراء امر منحرف عن الحق او عيره بعين مهملة وتحتية مشددة اي عابه بشء مما جري من البلاء والمحنة عليه كالفقر والكسر وغيرهما او غمصه بغين معجمة وصاد مهملة اي حقره ببعض العوارض البشرية الجاءزة جريانها عليه المعهودة لديه كالجوع والاغماء ونحوهما وهذا الذي ذكرناه كله اجماع من العلماء من المفسرين والمحدثين واءمة الفتوي من المجتهدين من لدن الصحابة-	1771	5154628897799288644	288	386.0	230	791	36.40960693359375	41	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms141	true	6293755563123954990	93	133	447	651	1438	300	عياض وقال بعض علماءنا------------ اجمع العل--------------------------------------------------------ماء علي ان من دعا علي نبي من الانبياء بالويل-------------------------- او بشء من المكرو-------ه انه يقتل بلا استتابة--------------------------------------------- وافتي ابو الحسن القابسي---------------------------------------- فيمن قال في النبي صلي الله------ عليه وسلم الجمال--------------------------------------------------------------- يتيم ابي طالب بالقتل	141	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1777	false	-3404638747889551291	214	299	1048	1502	1507	300	-----وقال بعض علماءنا اي المالكية اجمع العلماء لعل المراد علماء المالكية فكان حقه ان يقول اتفق العلماء علي ان من دعا علي نبي من الانبياء بالويل اي الهلاك او العذاب ونحوه او بشء من المكروه في حقه انه يقتل بلا استتابة اي من غير مطالبة بتوبة ولا التفات الي قبولها وافتي ابو الحسن القابسي بكسر الموحدة وهو المعافري القروي الحافظ فيمن قال في النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الجمال اي انه الجمال بفتح الجيم وتشديد الميم وفي نسخة بالحاء المهملمة يتيم ابي طالب بالقتل	1777	5154628897799288644	199	313.0	160	459	43.35512161254883	31	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms141	true	6293755563123954990	131	231	639	1110	1438	300	طالب بالقتل وافتي ابو محمد ابن ابي زيد -------------بقتل رجل سمع قوم--------ا يتذاكرون صفة النبي صلي الله------ عليه وسلم اذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية فقال----------------------------------- تريدون تعرفون صفته------------------------------------------------------------------------------------------ هي في صفة هذا المار في خلقه ولحي------------------ته قال يقتل ----------ولا تقبل توبته----------- وقد كذب لعنه الله------------------------------------------------------------------------- وليس يخرج ----------------------------------------من قلب سليم الايمان وقال احمد بن ابي سليمان صاحب سحنون من قال ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان اسود يقتل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل قيل ----------------له لا وحق رسول الله فقال فعل الله برسول الله كذا وكذا كل-----اما قب--------------------------يحا فقيل ل------------ه ما تقول يا عدو الله فق----------------ال اشد من كلامه	141	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1778	false	6106093874850161808	40	298	211	1470	1477	300	صاحب المقال وافتي ابو محمد -بن ابي زيد اي القيرواني بقتل رجل سمع قوما اي جمعا يتذاكرون صفة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية فقال لهم اي الذي افتي ابن ابي زيد بقتله تريدون تعرفون صفته اي اتريدون ان تعرفوا صفة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم هي اي صفته صفة هذا المار وفي نسخة هي في صفة هذا المار في خلقه اي خلقته في طلعته ولجبته قال اي ابن ابي زيد ولا تقبل توبته اي وان تاب وقد كذب لعنه الله فان شماءله معروفة بالحسن والجمال ونهاية الكمال وغاية الاعتدال في الاحوال وليس يخرج اي ولا يظهر ما قاله هذا القاءل بالبهتان من قلب سليم الايمان وقال احمد بن ابي سليمان صاحب سحنون من قال ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان اسود يقتل لانه عليه الصلاة والسلام كان ابيض كانما صيغ من فضة علي ما رواه الترمذي في الشماءل عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وفي رواية مسلم والترمذي عن ابي الطفيل كان ابيض مليحا مقصدا وفي رواية البيهقي عن علي كان بياضه مشربا بحمرة وفي رواية الشيخين عن البراء كان احسن الناس وجها وفي رواية مسلم عن انس كان ازهر اللون هذا ولم يكن تكفير هذا القاءل بكذبه اذا كان جاهلا بامره وانما يكفر بقصده استحقاره وقال اي ابن ابي سليمان في رجل قيل له اي ردا لما قاله لا وحق رسول الله فقال فعل الله برسول الله كذا وكذا وذكر كلاما قبيحا اي لا ينبغي ان يذكر صريحا فقيل له انكارا عليه ما تقول يا عدو الله في حق رسول الله فقال اشد اي كلاما	1778	5154628897799288644	445	707.0	346	1260	35.31745910644531	77	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms142	true	5170988152156567066	107	180	575	930	1520	300	تاب والا قتل وقال حبيب بن ربيع القروي--------------------------------------------------------------- مذهب مالك واصحابه ان من قال فيه ع----------ليه --------السلام ما فيه نقص ------------قتل دون استتابة وقال ابن عتاب الكتاب والسنة موجبان ان من قصد النبي صلي الله ع------ليه وسلم باذي او نقص معرض---------ا او مصرحا وان قل---------------------- فقتله واجب فهذا الب--------------------------اب كله مما عده العلماء سبا و---------------------------------------تنقصا---------------------- يجب قتل قاءله لم يختلف في ذلك متقدمهم ولا متاخرهم ---------------وان اختلفوا في حكم قتله ك---ما اشرنا اليه	142	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1783	false	7662597325240615872	79	201	411	1001	1482	300	لابن المرابط وقال حبيب بن ربيع القروي بفتح القاف والراء نسبة الي القرية او الي القيروان علي غير قياس مذهب مالك واصحابه ان من قال فيه اي في حقه عليه الصلاة والسلام ما فيه نقص اي قدح وطعن قتل دون استتابة وقال ابن عتاب الكتاب والسنة موجبان ان من قصد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم باذي او نقص معرضا اي ملوحا او مصرحا وان قل الاذي وان كثر بالاولي فقتله واجب فهذا الباب اي باب ما يءذي ذلك الجناب كله مما عده العلماء سبا اي شتما وطعنا ونقصا اي قدحا وفي نسخة او تنقصا اي اظهار نقص في كماله يجب قتل قاءله لم يختلف في ذلك متقدمهم ولا متاخرهم اي من المالكية وان اختلفوا في حكم قتله علي ما اشرنا اليه	1783	5154628897799288644	343	567.0	272	590	58.13559341430664	59	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms145	true	5350540523475401632	111	164	516	781	1465	300	القران وقال ابن شعبان عنه-------- لان الله تعالي يقول يعظ-م الله------------- ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين النور فمن عاد لمثله فقد كفر---------------------------------------------------------------- وحكي ابو الحسن الصقلي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابا بكر ابن الطيب ق------------------------------------ال ان الله تعالي اذا ذكر في القران ما نسبه اليه المشركون---------------------------------- سبح ن---------------------فسه كقوله ------وقالوا اتخذ الله-- ولدا سبحانه	145	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms2020	false	8773879599476804087	171	287	829	1458	1533	300	الايات وقال ابن شعبان عنه اي مالك لان الله------ يقول يعظكم الله اي تحذيرا من ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين النور فمن عاد لمثله فقد كفر وفيه ايماء الي ان من قذفها قبل الوعظ لم يكفر وانما حد حد القاذف وحكي ابو الحسن الصقلي بفتح اوله ويكسر وبسكون القاف قال الحلبي نسبة الي صقلية جزيرة بالمغرب وقال الدلجي بفتح المهملة والقاف وقال التلمساني بكسر الصاد والقاف واللام مشددة وبفتح الصاد والقاف واللام مشددة ان القاضي ابا بكر -بن الطيب اي الباقلاني المالكي امام المتكلمين قال ان الله تعالي اذا ذكر في القران ما نسبه اليه المشركون من الشريك والولد والصاحبة والبنات سبح نفسه لنفسه وفي نسخة بنفسه كقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه	2020	5154628897799288644	250	402.0	198	636	39.30817794799805	40	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms145	true	5350540523475401632	163	202	774	973	1465	300	سبحانه البقرة وذكر تعالي ما نسبه المنافقون الي عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا-------------- سبحانه النور سبح نفسه في تنزيهها من ال----------------------------------------------سوء--------------------------------------------------- وهذا------------------- يشهد لقول مالك-------------------------------------------------------- ومعني هذا------------------------------------------------- ان الله لما عظم سبها	145	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms2021	false	-2585194488464537513	9	114	48	585	1535	300	سبحانه------- وذكر تعالي ما نسبه المنافقون الي عاءشة فيه تغليب اذ الذي تولي كبره هو ابن ابي ابن سلول رءيس المنافقين وقد تبعه بعض المءمنين كحسان ومسطح وحمنة وغيرهم فقال ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا المافوك عليها سبحانك النور سبح نفسه في تبرءتها من السوء المنسوب اليها كما سبح نفسه في تبرءته من السوء وما ذاك الا لجلالة مقامها العلي في رفيع صحبة النبي وهذا القول من الباقلاني يشهد لقول مالك ولا اعرف احدا يخالفه في ذلك في قتل من سب عاءشة اي قذفها ومعني هذا القول بقتل من قذفها والله تعالي اعلم جملة معترضة ان الله لما عظم سبها	2021	5154628897799288644	187	298.0	149	544	34.375	30	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms146	true	5079033732594425734	221	288	1186	1522	1588	300	وروي ابو مصعب عن مالك انه من سب من انتسب الي بيت النبي صلي الله------ عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يضرب ضربا وجيعا ويشهر----------------------------------------------- ويحبس طويلا---------- حتي تظهر توبته لا----------------------نه استخفاف بحق ال-------------------------رسول وافتي ابو المطرف الشعبي فقيه مالقة---------------------------------------------------------------------------------- في رجل انكر تحليف امراة بال-------------------------------------------------------------------------ليل وقال لو كانت بنت ابي بكر الصديق---------------- ما حلفت----------------------- الا بالنهار وصوب قوله بعض المتسم-ين بالفقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال ابو المطرف ذكر هذا------- لابنة ابي بكر في	146	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms2024	false	4901700147719645477	101	300	524	1577	1577	300	وروي ابو مصعب عن مالك في--من سب من انتسب الي بيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من جهة القرابة والنسب المعروف وفي بعض النسخ عن مالك من انتسب الي بيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي الي اولاده وظهر انه ليس منهم يضرب ضربا وجيعا ويشعر من الشهرة وهو الظهور ومعناه يطاف به في الاسواق ويحبس طويلا من الزمان حتي تظهر توبته اي اثارها عند الاعيان لانه استخفاف بحق الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وافني ابو المطرف الشعبي فقيه مالقة بفتح اللام والقاف وقال التلمساني فاعلة بلدة بالعدوة اعادها الله تعالي الي الاسلام في رجل انكر تحليف امراة وجه عليها يمين واريد تحليفها بالليل لكونها مخدرة فامتنع الرجل عن تحليفها بالليل وقال لو كانت بنت ابي بكر الصديق اي فرضا وتقديرا ما حلفت وفي نسخة بصيغة المجهول الا بالنهار وصوب قوله بعض المتسميين بالفقه اي المتصفين به نظرا الي انه اراد المبالغة في النفي لا الاهانة كما ورد عنه صلي الله تعالي عليه وسلم فيمن شفع لسارقه حيث قال له لو كانت فاطمة لقطعت يدها وذلك لانه سبحانه وتعالي عمم الحكم بين الخاص والعام في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولا تجوز الشفاعة في الحدود فقال ابو المطرف ذكر هذا الكلام لابنة ابي بكر في-	2024	5154628897799288644	321	498.0	256	1056	30.397727966308594	52	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms147	true	1335977173627236685	0	24	0	115	1488	300	هو اخص باسم الفسق من اسم الفقه فيتقدم اليه في ذلك ويزج------------------ر ولا تقبل فتواه ولا شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي--------- جرحة------------------ ثابتة فيه ويبغض في الله	147	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms2025	false	-1503731574817539119	17	71	92	357	1502	300	هو اخص باسم الفسق من اسم الفقه فيتقدم اليه في ذلك ويزجر وفي نسخة ولا يءخر ولا تقبل فتواه ولا شهادته وهذا من المجازفة في الكلام فان غايته انه اخطا في فتواه والمجتهد قد يخطء ولا يفسق ولا ترد شهادته بالاجماع وهي اي فتواه جرحة بضم الجيم اي طعنه ثابتة فيه ويبغض في الله	2025	5154628897799288644	115	197.0	91	265	43.39622497558594	20	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms149	true	2531651884712327130	260	300	1281	1476	1476	300	قال ان محمدا لم يرسل الينا ا-----------------نما ارسل اليكم وا-----------نما نبينا موسي او عيسي ونحو ه---------------ذا لا شء عليهم-------------------------------- لان الله------ اقرهم علي مثله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم واذا قال النصران-------------ي ديننا خير من دينكم ا----------------نما دينكم دين الحمير ونحو هذا-	149	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1912	false	-5608338950268656548	108	207	510	978	1437	300	قال ان محمدا لم يرسل الينا معشر بني اسراءيل انما ارسل اليكم ايها العرب وانما نبينا موسي او عيسي عن وجه التنويع ونحو هذا لا شء عليهم ويروي عليه اي من القتل او الضرب لان الله تعالي اقرهم علي مثله اذا قبلوا الجزية واما ان سبه ذمي فقال ليس بنبي اي مطلقا او لم يرسل الي احد او لم ينزل عليه قران وانما هو اي القران شء تقوله افتراه او نحو هذا فيقتل اي ان لم يسلم قال ابن القاسم واذا قال النصراني وكذا اليهودي ديننا خير من دينكم هذا ليس عليه شء انما دينكم دين الحمير ونحو هذا	1912	5154628897799288644	187	305.0	149	468	39.9572639465332	30	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms155	true	-6871861443241201290	51	76	255	369	1570	300	لم يبعث الله نبيا من ادم فمن بعده---------------- الا اخذ عليه العهد في محمد صلي الله ع------ليه وسلم لءن بعث وهو حي ليءمنن به ولينصرنه	155	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0160	false	7483765224266979622	173	203	890	1026	1538	300	لم يبعث الله نبيا من ادم فمن بعده اي نبيا بعد نبي الا اخذ عليه العهد في محمد صلي الله تعالي عليه وسلم لءن بعث وهو حي ليءمنن به ولينصرنه	160	5154628897799288644	113	211.5	88	136	83.0882339477539	23	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms155	true	-6871861443241201290	112	154	558	772	1570	300	بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند الله ان بعثك اخر الانبياء------------------ وذكرك في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم لقد بلغ من فضيلتك عنده------------------- ان اهل النار يود-----------------ون ان يكونوا اطاعوك وهم بين اطباقها--------------- يعذبون يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا	155	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0162	false	7611601689480603511	127	225	654	1140	1509	300	بابي و----امي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند الله ان بعثك اخر الانبياء اي في مقام الوجود وذكرك في اولهم اي في اول بعضهم عند ذكرهم اجمالا اي في معرض الكرم والجود فقال واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب الاية اي علي ما سبق بابي انت وامي اي افديك بهما مرة بعد اخري لانك بذلك اولي واحري يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده اي عند الله سبحانه ان اهل النار يودون اي يتمنون ويحبون ان يكونوا اطاعوك وهم بين اطباقها اي طبقات النار يعذبون يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا	162	5154628897799288644	206	372.5	165	490	42.04081726074219	35	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms160	true	-5887624867739132342	120	177	610	919	1549	300	ولا يتكلم الا فيما رجا- ثواب----------------------------------------------------------------------ه اذا تكلم اطرق جلساءه كانما علي رءوسهم الطير---------------------------------------- واذا سكت تكلموا ل--------------------------------ا يتنازعون عنده الحديث------------------------------------- من تكلم----- انصتوا -------------------------------------له حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر-----------------------------------غ حديثهم عنده حديث اولهم يضحك مما يضحكون منه وي-------------------------------عجب مما يتعجبون منه------------------------------------------ ويصبر للغريب علي الجفو---------------------------------------------ة في --منطقه ومسالته حتي ان------- كان اصحابه ليستجلبونهم ويقول اذا رايتم طالب --حاجة يطلبها	160	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0533	false	-1732100874927365452	115	274	594	1451	1584	300	ولا يتكلم الا فيما يرجو ثوابه اي في فعله او يخاف من عقابه في تركه ولعله ترك للاكتفاء او لكمال ظهوره اذا تكلم اطرق جلساءه كانما علي رءوسهم الطير اي اكراما له واحتراما لقوله وسبق تحقيقه واذا سكت تكلموا اي تادبا معه وزيادة استفادة منه لا يتنازعون عنده الحديث اي لا يتجاذبونه بينهم كما بينه بقوله من تكلم عنده انصتوا له اي سكتوا له او اسكت بعضهم بعضا لاجله حتي يفرغ اي من كلامه وتحصيل مرامه حديثهم حديث اولهم مبتدا وخبر متضمن لتشبيه بليغ اي حديث اخرهم كحديث اولهم في الرغبة اليه والنشاط لديه وعدم الملالة والسامة عليه وفي رواية حتي يفرغ حديث اولهم وروي حتي يفرغ من كلامهم حديثهم----- حديث اولهم يضحك مما يضحكون منه اي بحكم المءانسة وحق المجالسة ويتعجب مما يتعجبون منه تطييبا لخواطرهم وتحسينا لسراءرهم وظواهرهم ويصبر للغريب علي الجفوة بفتح جيم فسكون فاء اي الغلظة والسقطة والغلطة في المنطق اي في العبارة وهذا كله كان --دابه في العادة-- ويقول اذا رايتم صاحب الحاجة يطلبها	533	5154628897799288644	267	358.5	214	866	30.831409454345703	37	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms161	true	-6649593341498391397	55	92	274	459	1545	300	وسبعين كتابا ا----------------ن النبي صلي الله------ عليه وسلم ارجح الناس--------- عقلا وافضلهم رايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اخري فوجدت في جميعها ان الله تعالي لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا الي انقضاءها من العقل في جنب عقله الا	161	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0252	false	-1481928937516205952	219	286	1087	1421	1487	300	وسبعين كتابا فوجدت في جميعها ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ارجح الناس اي الخلق عقلا وافضلهم رايا اي تدبيرا ناشءا من العقل الكامل الذي ينظر في بدء الامر ودبره واوله واخره وقيل الراي راي القلب وهو ما راه من حالة حسنة وفي رواية اخري فوجدت في جميعها ان الله تعالي لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا الي انقضاءها من العقل في جنب عقله صلي	252	5154628897799288644	182	326.5	145	334	54.49101638793945	32	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms164	true	18818883364997407	200	241	968	1177	1461	300	صلي الله------ عليه وسل---------------------------------------------------------------------م قال قال الله تعالي سل يا محمد---------- فقلت ما اسال يا رب------------------------------------------------------------------------ اتخذت ابراهيم خل----------------------------------يلا وكلمت موسي تكل------------------------------يما واصطفيت ن--------------------------------وحا واعطيت سليمان ملكا لا ينبغي----------- لاحد من بعده--------------------------------------------------------------- فقال الله تعال------------------ي اعطيتك- خيرا من ذلك اعطي-------تك الكوثر	164	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0561	false	-806581064603278356	49	160	248	809	1525	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال اي علي ما رواه البيهقي من حديث اسماء في الاسراء حيث اتي سدرة المنتهي قال الله تعالي سل يا محمد اي ما شءت فقلت ما اسال يا رب اي من المقامات العالية حيث اعطيت جميعها للانبياء الماضية كما بينه بقوله اتخذت ابراهيم خليلا اي بقولك واتخذ الله ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما كما قلت وكلم الله موسي تكليما واصطفيت نوحا كما قلت ان الله اصطفي ادم ونوحا واعطيت سليمان ملكا لا ينبغي اي لا يكون لاحد من بعده حيث بينته بقوله فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب الاية فقال الله تعالي ما اعطيتك اي الذي اعطيتكه خير- من ذلك اي كله اعطيتك الكوثر	561	5154628897799288644	201	317.5	161	562	35.7651252746582	27	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms167	true	3584448865406956539	194	234	984	1181	1498	300	فاذا انا بابني الخالة--------------------------- عيسي ابن مريم ويحيي بن زكري------------------ا صلي الله عليهما فرحبا بي ودعوا لي بخير----------------------------------------------------------- ثم عرج بنا الي السماء الثالثة فذكر مثل الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتح لنا فاذا انا بيوسف ---------------عليه السلام واذا هو قد اعطي شطر الحسن	167	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0584	false	-8310984521598079713	151	236	772	1193	1506	300	فاذا انا بابني الخالة لان ام يحيي ايشاع اخت مريم عيسي ابن مريم ويحيي بن زكرياء ممدودا او مقصورا صلي الله عليهما فرحبا بي ودعوا لي بخير وفي نسخة صحيحة دعيا لي بالياء ففي القاموس دعيت لغة في دعوت ثم عرج بنا الي السماء الثالثة فذكر مثل الاول اي مثل ما ذكر فيما قبله من استفتاح الباب والسءال والجواب وهذا اختصار من المصنف او من غيره والله تعالي اعلم ففتح لنا فاذا انا بيوسف صلي الله تعالي عليه وسل--م واذا هو قد اعطي شطر الحسن	584	5154628897799288644	192	318.0	152	423	45.390071868896484	34	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms167	true	3584448865406956539	144	194	755	984	1498	300	قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذ----ا بادم صلي الله------ عليه وسلم فرحب بي----------------------------------------------------------------------------------------- ودعا لي بخير-------------- ثم عرج بنا الي السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال--- بعث- اليه قال مرحبا به ونعم المجء جاء ففتح لنا	167	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0584	false	-8310984521598079713	1	68	7	325	1506	300	قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بادم صلي الله تعالي عليه وسلم فرحب بي بتشديد الحاء اي قال لي مرحبا كما ورد مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح اي لقيت رحبا وسعة ودعا لي بخير اي في الدارين ثم عرج بنا الي السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال قد بعثت اليه ففتح لنا ----------------------------	584	5154628897799288644	192	338.0	150	346	55.491329193115234	36	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms167	true	3584448865406956539	234	300	1181	1498	1498	300	فرحب بين ودعا لي بخير ثم عرج ب-ي الي الرا-------بعة وذكر مثله فاذا انا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادريس فرحب بي ودعا لي بخير قال الله تعالي ورفعناه مكانا عليا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريم ثم عرج بنا الي السماء الخامسة فذكر مثله فاذا انا بهارون فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء السادسة فذكر مثله فاذا انا بموسي فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء السابعة فذكر-	167	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0585	false	-5545594869815797347	27	210	143	1056	1533	300	فرحب بي- ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء الرابعة وذكر مثله فاذا انا بادريس عليه الصلاة والسلام وهو سبط شيث وجد والدنوح اول مرسل بعد ادم عليه السلام واول من خط بالقلم وخاط اللباس ونظر في علم النجوم والحساب واما قولهم ادريس مشتق من الدرس اذ قد روي ان الله تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة فلقب به لكثرة الدراسة فمدفوع بعدم صرفه للعلمية والعجمة فرحب بي ودعا لي بخير قال الله تعالي ورفعناه مكانا عليا مريم هو شرف النبوة ومقام القربة وعن الحسن هو الجنة اذ قال لملك الموت اذقني الموت ليهون علي ففعل باذن الله تعالي ثم حيي فقال له ادخلني النار ازدد رهبة ففعل ثم قال له ادخلني الجنة ازدد رغبة ففعل ثم قال ملك الموت له اخرج فقال قد ذقت الموت ووردت النار فما انا بخارج فقال الله تعالي باذني دخل دعه وقيل هو في السماء الرابعة لهذا الحديث ثم عرج بنا الي السماء الخامسة فذكر مثله فاذا انا بهارون فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء السادسة فذكر مثله فاذا انا بموسي فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء السابعة فذكر	585	5154628897799288644	304	579.0	239	914	33.26039505004883	60	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms167	true	3584448865406956539	18	54	102	301	1498	300	الاجماع علي انه كان في مكة والذي كان يختار--------ه شيخنا ابو محمد الدمياطي انه قبل الهجرة بسنة وهو في --ربيع الاو----ل ولا احتفال بما تضمنته التذكرة الحمدونية انه في رجب وباحياء المصريين ليلة السابع والعشرين منه	167	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0634	false	-7863823793486195086	112	149	573	778	1531	300	الاجماع علي انه كان ب--مكة والذي ن----ختاره ما قاله شيخنا ابو محمد الدمياطي انه قبل الهجرة بسنة وهو في الربيع الاول قال ولا احتفال بما تضمن-ه التذكرة الحمدونية انه في رجب و-احياء المصريين ليلة السابع والعشرين منه	634	5154628897799288644	189	336.0	155	213	88.73239135742188	29	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms168	true	-8028759260463314726	96	118	473	567	1482	300	فقلت يا رب خفف عن امتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحط عني خمسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعت الي موسي فقلت حط عني خمسا قال ان امتك لا يطيقون ذلك	168	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0587	false	-3367010001276754333	198	293	1041	1490	1521	300	فقلت يا رب خفف عن امتي اي الضعفاء وفيه ايماء الي قوة الانبياء والاصفياء اذ كثير منهم واظبوا علي الف ركعة في اليوم والليلة وقد اشار موسي عليه السلام الي هذا المعني فيما سبق من المبني وبهذا يظهر ضعف قول الدلجي لم يقل خفف عني حياء من ربه لسءاله التخفيف عنه فحط عني اي فوضع عني في ضمن الحد عن امتي خمسا ولم يقل عن امتي لءلا يتوهم بقاء فرضية الخمسين عليه وفيه اشارة الي ان من كان لله كان الله له فرجعت الي موسي فقلت حط عني خمسا قال ان امتك لا يطيقون ذلك	587	5154628897799288644	90	136.0	68	449	20.044544219970703	20	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms168	true	-8028759260463314726	51	82	256	402	1482	300	فاوحي الله الي ما اوح---------------------------------------------------------------------------------ي ففرض --------------------------علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة-------------------------- فنزلت الي موسي--------------- فقال ما فرض ربك علي امتك قلت خمسين صلاة قال ارجع الي ربك فاساله التخفيف	168	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0587	false	-3367010001276754333	26	88	144	438	1521	300	فاوحي الله الي ما اوحي وهو تفسير لقوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي وفي ابهامه تفخيم للموحي كما لا يخفي ففرض اي الله تعالي كما في نسخة علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة بيان لما اوحي كله او بعضه فنزلت الي موسي اي منتهيا اليه فقال ما فرض ربك علي امتك قلت خمسين صلاة قال ارجع الي ربك فاساله التخفيف	587	5154628897799288644	146	241.0	115	294	49.65986251831055	27	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms168	true	-8028759260463314726	169	200	804	964	1482	300	فان عملها كتبت سيءة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فنزلت حتي انتهيت الي موسي فاخبرته فقال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------------- فقلت قد رجعت ح--------تي استحييت منه	168	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0589	false	-191716350010378232	44	104	221	525	1612	300	فان عملها كتبت سيءة واحدة اي باندراج الهم في العمل حيث لا مضاعفة في السيءة كما يستفاد الحصر من قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها قال فنزلت حتي انتهيت الي موسي فاخبرته فقال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي نسخة صحيحة فقلت قد رجعت الي ربي حتي استحييت منه	589	5154628897799288644	159	280.0	128	304	52.30263137817383	27	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms169	true	-2981580279418833691	175	232	872	1166	1503	300	تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي النجم فقال القاضي عياض ----------------------------------------------------اكثر المفسرين علي ان الموحي--- الله ------الي جبريل وجبريل الي محمد الا شذوذا م------------------------------------------------------------نهم فذكر عن جعفر-------- الصادق--------- قال اوحي اليه بلا وا------------------------------------------سطة ونحوه عن الواسطي--------- والي هذا-------- ذهب بعض المتكلمين ان محمدا كلم ربه في الاسراء--------------------- وحكي عن الاشعري------------------------ وحكوه عن ابن مسعود وابن عباس وانكره	169	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0659	false	9006334515597926550	33	139	159	695	1507	300	تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي النجم الي ما تضمنتصه الاحاديث اي ما وردت به السنة مما سيذكر في هذا المعني فاكثر المفسرين علي ان الموحي هو الله تعالي الي جبريل وجبريل الي محمد الا شذوذا منهم اي الا طاءفة قليلة من المفسرين خارجة عن جمهورهم منفردة عنهم فذكر عن جعفر بن محمد الصادق صفة جعفر قال اوحي اليه بلا واسطة اي كما يقتضيه مقام الكرامة وحالة المباسطة ونحوه عن الواسطي اي منقول والي هذا اي قوله ذهب بعض المتكلمين ان محمدا كلم ربه في الاسراء اي في ليلته او حالته وحكي عن الاشعري اي القول بانه كلمه فيها وحكوه عن ابن مسعود وابن عباس وانكره	659	5154628897799288644	278	458.0	224	536	51.86567306518555	43	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms170	true	1841950721320854636	89	117	468	596	1568	300	اخر---- انا سيد ولد ادم يوم القيامة وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض	170	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0547	false	-8382897275348364668	73	101	401	533	1575	300	الترمذي انا سيد ولد ادم يوم القيامة وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن دونه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض	547	5154628897799288644	124	241.0	96	132	93.93939208984375	26	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms170	true	1841950721320854636	265	286	1386	1509	1568	300	اذا تقرر من دليل القران وصحيح ال---------------------------------------------------------اث-------------------------------------------ر واجماع الامة-------------- كونه اكرم البش-------------------------------------ر وافضل الانبياء----------------- فما معني الاحاديث الواردة بنهيه عن التفضيل	170	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms0730	false	-2976825593327619483	225	281	1122	1413	1520	300	اذا تقرر من دليل القران وصحيح الاثر فان قلت اذا تقرر اي ثبت وتحرر من دليل القران وصحيح الاثر وفي نسخة الاثار ووقع في اصل الدلجي الاخبار واجماع الامة اي من اتفاقهم كونه اكرم البشر يعني والبشر خير من الملك كما هو مقرر وافضل الانبياء وهم اعم من الرسل فما معني الاحاديث الواردة بنهيه عن التفضيل	730	5154628897799288644	123	198.5	102	291	42.26803970336914	17	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms175	true	7381388631322449344	126	265	638	1406	1592	300	ومنها-- ما اطلع عليه من الغيوب وهو باب واسع جدا يحتمل مجلدات ومنها عصمة الله له م-------------------------------ن الناس وكفايته من اذاه ومنها معارفه وعلومه الباهرة ومنها اخبار-----------------------------------------------------------------------------------------------ه مع الملاءكة والجن وامداد الله له بالملاءكة وطاعة الجن له ومنها اخبار الرهبان والكهان والاحبار وعلماء اهل الكتاب عن بعثه وصفته واسمه وعلاماته وذكر الخاتم الذي بين كتفيه وتظليل الغمام له ومنها ما ظهر من الايات عند مولده واخبار هواتف الجنان بمكة ومنها حراسة السماء بالشهب وقطع رصد الشياطين ومنعهم استراق السمع وما نشا عليه من بغض الاصنام والعفة عن امور الجاهلية وما خص----------ه الله به من ذلك وحماه واختاره في وفاته واعلم ان معجزاته صلي------- الله عليه وسلم صنف الناس فيها كتبا مطولة كابي نعيم والبيهقي وغيرهما ولم يستوعبوا ونحن هنا انما قصدنا الاشارة الي شء منها مما يزيد المءمن محبة واعتقادا AUTO الفصل الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يجب علي الانام من حقوقه	175	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1174	false	-1008670659541132642	182	300	937	1548	1548	300	ومن ذلك ما اطلع عليه من الغيوب الخ 679 فصل في--------------------- عصمة الله تعالي له صلي الله تعالي عليه وسلم من الناس وكفايته من اذاه 709 فصل ومن معجزاته الباهرة ما جمعه الله تعالي له من المعارف والعلوم 721 فصل ومن خصاءصه عليه الصلاة والسلام وكراماته وباهر اياته انباءه مع الملاءكة الخ 734 فصل ومن دلاءل نبوته-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلامات رسالته ما ترادفت الخ 739 فصل ومن ذلك-------------- ما ظهر من الايات عند مولده -------------------------------------------------------------------------------------------------عليه------- ال-صلاة والسلام 750 فصل قال القاضي ابو الفضل رحمه الله تعالي قد اتينا في هذا الباب الخ 756 الجزء الثاني المقدمة بسم الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم ذي الجلال والاكرام الذي يجب ان يبدا بذكره المرام ويختم بشكره الكلام القسم الثاني فيما يجب علي الانام من حقوقه-	1174	5154628897799288644	184	41.5	141	1007	18.2720947265625	29	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms178	true	-3844926950876125514	6	75	32	372	1511	300	مالك بن انس------------------- لا يحدث بحديث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا وهو علي وضوء ل--------اجلاله وروي انه كان يغتسل ويتطيب ويلبس ثيابا جددا وساجه ويتعمم ويضع علي راسه رداءه وتلقي له منصة فيخرج فيجلس عليها وعليه الخشوع ولا يزال يبخر بالعود حتي يفرغ من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن يجلس علي تلك المنصة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حدث عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	178	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1287	false	-4719013825684754474	207	276	1041	1360	1472	300	مالك بن انس رضي الله تعالي عنه لا يحدث بحديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا وهو علي وضوء اي طهارة اجلالا له اي لحديثه ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة والسلام وحكي مالك ذلك اي مثل ذلك عن جعفر بن محمد وهو الصادق وقد تقدم وقال مصعب بن عبد الله اي ابن مصعب بن ثابت الزبيري كان مالك بن انس اذا حدث عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1287	5154628897799288644	126	66.0	97	518	24.324323654174805	22	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0017816-ara1.ms178	true	-3844926950876125514	40	74	202	367	1511	300	فيخرج فيجلس عليها وعليه الخش-------------------وع ولا يزال------------------------------------- يب------------------------------------------خر بال-------------عود حتي يفرغ من حديث رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم--------------------- ولم يكن------------------ يجلس علي تلك المنصة الا اذا حدث عن رسول الله صلي الله------ عليه	178	-120775053798923644	Shamela0009918-ara1.ms1288	false	4689034679425021622	236	300	1251	1577	1577	300	فيخرج فيجلس عليها وعليه الخشوع اي اثاره من الخضوع ولا يزال قيل اي الشان والظاهر ان الضمير لمالك يبخر بتشديد الخاء المعجمة المفتوحة ويروي يتبخر بالعود ويعاد بالعود حتي يفرغ من حديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال غيره اي غير مطرف ولم يكن اي مالك رحمه الله يجلس علي تلك المنصة الا اذا حدث عن رسول الله صلي الله تعالي عليه-	1288	5154628897799288644	163	264.0	130	327	49.84709548950195	26	Sham19Y0017816-ara1	Shamela0009918-ara1