id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017812-ara1.ms023	true	6545905940765962706	25	85	114	405	1449	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان ب ----------الكوفة يخطب فقال في خطبته اجتمع را-ي وراي امير المءمنين عمر رضي الله عنه الا تباع امهات الاولاد وانا اري الان ان يبع--ن فقام--- عبيدة السلماني وقال له رايك مع امير المءمنين احب الينا من رايك وحدك------------------------------------------------------ فاطرق راسه ساعة ثم قال اقضوا فيه ما انتم تقضون فاني اكره ان اخالف	23	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4351	false	-4818058913801957552	76	138	379	694	1521	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه خطب علي المنبر بالكوفة----- فقالاج-----------مع رايي وراي امير المءمنين عمر------------- الا تباع امهات الاولاد وانا---- الان اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني-------- رايك مع امير المءمنين احب الينا من رايك وحدك وفي رواية رايك مع الجماعة احب الينا من رايك في الفرقة فاطرق راسه----- ثم قال اقضوا فيه ما انتم تقضون فاني اكره ان اخالف	4351	4730591126111672076	233	373.0	186	361	64.54293823242188	41	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms026	true	-929506389303880151	117	175	627	907	1577	300	قال الشافعي قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الاية وكتاب الله تعالي اشهر من ان يسند الي احد قلنا انما فعل ذلك ل-----ان الشافعي رحمه الله ----------------------------------------------------------كانت عادته انه اذا اراد ان يصدر بابا فان كان في ذلك الباب اية تلاها وان كان هناك سنة رواها وان كان----- اثر حكاه ثم رتب عليه مساءل الباب فلهذا ----	26	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0004	false	-6691408295678295325	56	116	311	607	1551	300	قال الشافعي قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا و--------------------------------------------------------فعل ذلك ليعلم ان الشافعي هو المحتج بالاية لا هو نفسه وفي الحقيقة فالمقتدي به هو الشافعي قيل فكانت عادته انه اذا اراد ان يصدر بابا فان كان في ذلك الباب اية تلاها وان كان هناك سنة رواها وان كان هناك اثر حكاه ثم رتب عليه مساءل الباب واختص هذه	4	4730591126111672076	209	370.5	164	352	59.375	40	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms044	true	-3249904792955488961	96	153	458	759	1483	300	اصدق امراته اناءين من ذهب او فضة وكسر- احد-هما ثم طلقها قبل الدخول فان في المسالة قولين احدهما ان الزو-ج ياخذ نصف قيمة الاناء المنكسر وياخذ نصف الاناء الصحيح ونصف قيمة الاناء المنكسر وان شاء ياخذ نصف قيمة---- الاناءين ويترك الاناء-- في يدها قال الشافعي فان كان من ذهب فيقوم بالفضة وان كان من فضلة فيقوم بالذهب	44	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0054	false	41210865126666510	129	174	684	925	1579	300	اصدق امراة- اناءين من ذهب او فضة وكسرت احداهما ثم طلقها قبل الدخول فقولا--------------ن احدهما ان الزواج ياخذ نصف قيمة------- المنكسر و-----نصف الاناء الص-------------------------حيح والثاني ياخذ---- قيمة نصف الاناءين ويترك الاناءين في يدها ------------فان كان من ذهب فيقوم بالفضة وان كان من فض-ة فيقوم بالذهب	54	4730591126111672076	219	353.5	175	310	70.6451644897461	34	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms047	true	825391190477216453	0	52	0	268	1535	300	روي في حديث ابي ثعلبة الخشني انه قال يا رسول الله انا ننزل بلاد المشركين ونطبخ في قدورهم انه قال يا رسول الله انا ننزل بلاد المشركين ونطبخ في قدورهم ونشرب من اوانيهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم استغنوا عنها ما استطتعم فان لم تجدوا عنها بدا فادخضوها بالماء فان الماء	47	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0056	false	-6392392796890915849	143	178	805	988	1674	300	روي في حديث ابي ثعلبة الخشني انه قال يا رسول الله انا ننزل بلاد المشركين ونطبخ في قدو------------------------------------------------------------رهم ونشرب في اوانيهم فقال------------------------- استغنوا عنهم ما استطعتم فان لم تجدوا عنها بدا فارحضوها بالماء فان الماء	56	4730591126111672076	176	333.0	141	268	65.67163848876953	30	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms076	true	-3623351664273567590	22	152	114	827	1604	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرهما بغاءط ولا ببول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة قال الشافعي وذلك في الصحاري لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جلس علي لبنتين مستقبل بيت المقدس فدل ان البناء مخالف للصحاري قال القاضي حسين الاستطابة والاستجمار والاستنجاء واحد لان الاستطابة طلب الطيب والاستجمار طلب الجمار والاحجار والاستنجاء ازالة النجاسة النجو وهو العذرة فالكل عبارة عن ازالة النجو عن محل مخصوص والاصل فيه ما روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يست-----------------------------دبرها بغاءط ولا بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة	76	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0177	false	8622663086752246625	140	175	748	926	1584	300	عن ابي هريرة------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط او- بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث -------	177	4730591126111672076	146	-26.0	116	742	19.676549911499023	27	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms078	true	-9212658316379240892	115	219	615	1138	1542	300	وقال في رواية الربيع-------- لو تخلي دما او قيحا فليس له ان يستنجي بالاحجار و---------قال- في القديم لو كان في جوف مقعدته بواسير بالباء والنون والصاد والسين فخرج منها دم فلا يجزءه الا الماء فجعل بعض اصحابنا في المسالة قولين احدهما يجوز الاقتصار فيه علي الاحجار كما في المعتاد والثاني لا لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر والرخصة و------ردت في ال-----معتاد ومنهم من قال قول واحد انه يجوز وما قال- في القديم اراد به اذا كان علي بشرته قروح وبثور فخرج منها دم فلا يجزءه الا الماء لانها نجاسة خرجت من الظاهر ومنهم من قال في النقل تصحيف لانه قال ولو كان في جوف م-عدته بواسير فعلي هذا	78	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0185	false	-3576136217296040634	88	213	458	1098	1538	300	وهذا ما روا-ه الربيع حيث قال لو تخلي دما او قيحا فليس له ان يستنجي بالاحجار وعليه يدل قوله في القديم لو كان في جوف مقعدته بواصير بالباء والنون والصاد والصين فخرج منها دم فلا يجزءه الا الماء والرافعي ذكر ان الربيع هو الذي روي ذلك واخذ منه هذا القول---------------------------- والثاني يجزءه فيه الحجر نظرا الي المخرج المعتاد فان خروج النجاسات من علي الانقسام الي الغالب والنادر مما يتكرر ويعسر البحث عنها والوقوف عليها فيناط الحكم بالمخرج وهذا ظاهر ما نقله المزني و-حرملة وهو الصحيح في الكافي وغيره ومنهم من قطع به وتاول ----------ما قاله في القديم---------------- علي ما اذ كان بين الالتين لا في الداخل قال القاضي الحسين------------------------ ومنهم من قال في النقل تصحيف لانه قال ولو كان في جوف مقعدته بواصير قلت وهذا	185	4730591126111672076	294	391.0	225	720	40.83333206176758	47	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms082	true	7873274486253364232	216	278	1142	1450	1553	300	الحممة -نص في البويطي علي انه لا يجوز الاستنجاء بالحممة ونص في رواية الربيع علي انه يجوز بالمقابس او المقانس من اصحابنا من جعل المسالتين علي قولين ومنهم من قال بل علي حال-ين حيث قال يجوز اراد به اذا كان صلبا لا يتناثر------------------ وحيث قال لا يجوز اراد به اذا كان رخوا يتناثر ف-------------------------------------------------اما التراب---- نص علي جواز الاستنجاء به في القديم	82	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0196	false	-5396854887948860010	205	267	1105	1431	1602	300	الحممة فنص في البويطي علي عدم الجواز ونقل--------------------------- الربيع جوازه------- بالمقابس فمن ال--------اصحاب-- من جعل المسالة --علي قولين ومنهم من قا---ل علي حالتين حيث قال يجوز اراد--- اذا كان صلبا لا يتناثر فانه يحصل المقصود وحيث قال لا يجوز اراد--- اذا كان رخوا والذي اطلقه القاضي ابو الطيب والبندنيجي فيها عدم الجواز واما التراب فقد نص علي جواز الاستنجاء به في القديم	196	4730591126111672076	218	322.0	172	381	57.21784591674805	36	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms083	true	7622582843747860300	1	49	5	264	1594	300	في القديم اراد به -----اذا كان منعقدا مثل المدر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا يجوز فيحتاج الي ان يستنجي--- اربع مرات لانه اذا استنجي به مرة يلتصق التراب بالمحل وفي الثانية يتناثر عن المحل وفي الثالثة يلتصق بالمحل فيحتاج الي المرة الرابعة كي يتناثر عن المحل ويستحب له الخامسة لاجل الانتثار	83	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0197	false	1263792501259945377	26	85	125	427	1545	300	في القديم محمول علي ما اذا كان منعقدا مثل المدر وقوله في الموضع الاخر محمول علي ما اذا لم يكن منعقدا وهذا اصح ولم يحكي في الحاوي غيره قال القاضي الحسين واذا قلنا يجوز فيحتاج الي ان يستنجي به اربع مرات لانه اذا استنجي به مرة يل-صق التراب بالمحل وفي الثانية يتناثر عن الم---------------------------------------------------------------------حل ويستحب له الخامسة لاجل الايت-ار	197	4730591126111672076	177	308.0	143	373	47.45308303833008	28	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms085	true	3869903075084509701	133	189	680	961	1514	300	ان كان عالما في ابتداء التيمم ---------لا يبطل تيممه بعد ذلك لانه اذا طلب الماء في الابتداء فذاك الطلب يقع عنهما لان طلب الماء متعين عليه لانه لا يجوز فيه الاقتصار علي الاحجار فعلي هذا لو لم يعلم بالنجاسة حتي تيمم او طرا- النجاسة علي بدنه بعد التيمم بطل تيممه بذلك لانه تجدد عليه الطلب لذلك	85	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0181	false	-5214494848926695504	255	292	1325	1516	1554	300	ان كان عالما في ابتداء التيمم بالنجاسة لا يبطل تيممه ل--------انه اذا طلب الماء في الابتداء فذاك الطلب يقع عنه-ا وان----------------------------------------------------------------------- لم يعلم بالنجاسة حتي تيمم او طرات النجاسة عليه--------------- بطل تيممه ل-----انه تجدد عليه الطلب لذلك	181	4730591126111672076	177	293.5	141	291	60.82474136352539	30	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms086	true	6060266174721699954	55	139	270	699	1551	300	واذا فرغ من البول وجب عليه الاستبراء لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه والاستبراء ان ياخذ ذكره بيده اليسري ويمده مدا متفاحشا حتي لو بقي في الاحليل قليل بلل لخرج بالمد وروي عنه عليه السلام انه قال اذا بال احدكم فينثر وفي رواية فليستنثر يعني فليمد الذكر مدا متفاحشا ثم ان كان في هبوط فيرتقي الي الصعود وان كان في صعود من الارض فينحدر الي الهبوط او يمشي خطوات ويقفز قفزات ويتنحنح	86	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0174	false	5205325302774244514	185	232	906	1145	1490	300	واذا فرغ من البول وجب----- الاستبراء-------------------------------------------------------------------------------------- والاستبراء ان ياخذ ذكر- بيده اليسري ويمده مدا متفاحشا حتي لو بقي في الاحليل قليل بول -خرج بالمد------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان في هبوط فيرتقي الي الصعود وان كان في صعود من الارض فينحدر الي الهبوط او يمشي خطوات ويقفز قفزات ويتنحنح	174	4730591126111672076	238	428.0	191	429	55.47785568237305	44	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms093	true	3547891909427412008	194	226	955	1112	1497	300	صفوان بن عسال انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او---------------------- سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من بول وغاءط ونوم قال -	93	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0123	false	7277991246200906153	55	88	277	446	1525	300	صفوان بن عسال---- قال-كان رسول----- الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين وروي من طريق اخر اذا كنا سفرا-الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من بول وغاءط ونوم رواه	123	4730591126111672076	136	227.5	109	180	75.55555725097656	27	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms094	true	1134149872507821442	123	158	617	789	1504	300	بما روي عن صفوان بن عسال المرادي انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او---------------------- سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من بول وغاءط ونوم	94	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0123	false	7277991246200906153	53	87	269	441	1525	300	لما روي--- صفوان بن عسال قالكان رسول------------------ الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين وروي من طريق اخر اذا كنا سفرا-الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من بول وغاءط ونوم	123	4730591126111672076	137	233.5	109	194	70.6185531616211	26	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms094	true	1134149872507821442	194	293	956	1470	1504	300	العينان وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء وعن عاءشة من استجمع نوما توضا مضطجعا او قاعدا فلما ستقل باخبار رواها الشافعي رحمه الله ورجع الي الترجيح بقول الشافعي ولو صرنا الي النظر كان اذا غلب عليه النوم توضا باي حالاته كان اجاب اصحابنا بان قالوا ما رواه من الاخبار لا تعارض اخبار الشافعي لانه روي عن انس بن مالك ان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون احسبه قال قعودا وروي عن ابن عمر انه كان ينام قاعدا فيصلي ولا يتوضا وحديث حذيفة انه قال كانت نمت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	94	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0153	false	-3653231341810445284	83	139	445	756	1567	300	العينان وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء فمن نام فليتوضا فانه اشارة لما ذكرناه واذا كان كذلكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------النوم قاعداكما ذكرناليس بمظنة له فلذلك لم يحكم به وقد------------------------------------------ روي مسلم---------- ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء------------------ قعودا فكانوا----------------- ينامون ثم يصلون- ولا------------------ يتوضءون والظاهر بلوغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	153	4730591126111672076	172	183.0	135	519	33.140655517578125	27	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms102	true	415042404177204696	90	148	427	718	1517	300	فرع لو ان جماعة متناعسين في مكان فسمع منهم صوت و-----كل واحد منهم جعل الذنب علي صاحبه فلهم ان يصلوا منفردين ومقتدين بالغير واءمة للغير لان عنده انه متطهر فاما اذا اقتدي بعضهم بالبعض قال صاحب التلخيص والداركي لم يجز وهذا بناء علي اصله ان الاجتهاد في حدث الغير لا يجوز اذ ليس له ام-رة علي حدث الغير	102	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0164	false	-4060687062657672785	250	296	1275	1511	1528	300	فرع لو ان جماعة متناعسين في مكان فسمع منهم صوت ونفاه كل واحد منهم عن نفس------------ه فلهم ان يصلوا منفردين ومقتدين بالغير واءمة للغير وهل ي------------------------قتدي بعضهم ب--بعض قال صاحب-التلخيص والداركي لا ل----------------------ان الاجتهاد في حدث الغير لا يجوز اذ ليس له امارة علي حدث الغير	164	4730591126111672076	218	362.0	174	297	73.40067291259766	38	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms102	true	415042404177204696	135	199	659	983	1517	300	الاجتهاد في حدث الغير لا يجوز اذ ليس------------------ له امرة علي حدث الغير --قال ابن الحداد جاز اقتداء البعض بالبعض وجوز الاجتهاد في حدث الغير وفرع عليه وقال لو كانوا خمسة وام كل واحد منهم في صلاة من الصلوات الخمس فعلي كل واحد منهم ان يعيد اخر صلاة كان فيها ماموما في الجملة علي امام العشاء اعادة المغرب وعلي المامومين في العشاء اعادة العشاء	102	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0165	false	-3004402530958082538	2	60	11	321	1516	300	الاجتهاد في الاواني فان لكل منهم الاقتداء بالاخرين لان له الاجتهاد في الاواني وقال ابن الحداد يجوز هنا ايضا لانه يج-----وز الاجتهاد في حدث الغير وعلي هذا------ لو كانوا خمسة وام كل واحد منهم في صلاة من-------- الخمسف-علي كل واحد----- ان يعيد اخر صلاة كان فيها ماموما فع---------لي امام العشاء اعادة المغرب وعلي المامومين في العشاء اعادة العشاء	165	4730591126111672076	222	360.5	175	344	64.53488159179688	39	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms105	true	1729651865558632494	229	260	1129	1279	1509	300	اذا انزل الرجل الماء ونزل ماءه منها عقيبه فاما اذا مكث بعد ذلك ساعة ينبغي ان يلزمها ذلك-- لان منيها يختلط بمني الرجل فاذا خرج لا يخلو عن منيها لا محالة	105	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0200	false	3234406631482627741	129	159	635	781	1479	300	اذا انزل الرجل------ ونزل ماءه منها عقيبه فاما اذا مكث بعد ذلك ساعة ينبغي ان يلزمها الغسل لان منيها اختاط بمني الرجل فاذا خرج لا يخلو عن منيها لا محالة	200	4730591126111672076	140	263.0	110	152	92.10526275634766	28	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms109	true	6283349190393566434	174	231	878	1182	1524	300	القاضي --حسين غسل الحيض كغسل الجنابة وهل يجب عليها ادخال الماء في الفرج وادخال الاصبع في الفرج فيه اوجه احدها يجب فيهما لانه صار في حكم الظاهر والثاني لا لانه يزيده فسادا والثالث يجب ذلك في الغسل من الحيض دون الجنابة لانها نجاسة عينية بخلاف الجنابة وقال القفال ما يبدو منها عند القعدة يجب ايصال الماء اليه	109	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0218	false	4483295436874605809	164	213	835	1092	1538	300	القاضي الحسين انه --------------------هل يجب------ ادخال الماء و---------------الاصبع في الفرج فيه اوجه احدها يجب ل------انه صار في حكم الظاهر -الثاني لا لانه يزيده فسادا -الثالث يجب ذلك في الغسل من الحيض دون الجنابة لانها نجاسة عينية بخلاف الجنابة وقال القفال ما يبدو منها عند القعدة يجب ايصال الماء اليه	218	4730591126111672076	250	441.0	201	306	81.69934844970703	43	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms118	true	-7231246236808846122	50	112	256	547	1484	300	انه ا---حدث بعد ضرب اليد علي التراب وبعد النية او الامر احدث لا يضر بخلاف ما لو اخذ التراب بنفسه ثم احدث حيث بطل ذلك الاخذ لان هناك وجد القصد الحقيقي منه والحدث منه فيبطل--ه واما ها هنا لم يوجد منه القصد حقيقة------------------------ فصار كما لو---------- استاجر رجلا ليحج عنه وهو مغصوب يصح ولو جامع في تلك المدة لا يفسد ذلك-------- الحج	118	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0240	false	8455266923839345895	57	112	291	559	1583	300	انه لو احدث -------------------------بعد الضرب وقبل المسح ---لا يضر بخلاف ما لو اخذ التراب بنفسه ثم احدث------------------ لان هناك وجد القصد الحقيقي منه والحدث منه ف-بطل به وها-----هنا لم يوجد منه القصد حقيقة بل امره اقيم مقامه حكما فصار هذا كالمعضوب اذا استاجر من ---يحج عنه واحرم الاجير و----جامع هو-----------لا يفسد حجه وان كان الحج	240	4730591126111672076	182	237.0	142	338	53.846153259277344	31	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms122	true	-6680343398301502928	0	40	0	186	1463	300	لو تيمم لفاءتة قبل دخول وقت فريضة ثم دخل وقت الفريضة لا يجوز له ان يصلي به فرض الوقت ولو تيمم بعد دخول الوقت لصلاة الوقت ثم ذكر فاءتة له ان يصلي به تلك الفاءتة------------ اختلف اصحابنا فيه منهم من	122	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0251	false	-591771806435268376	63	104	312	507	1541	300	لو تيمم لفاءتة قبل دخول وقت فريضة ثم دخل وقت الفريضة لا يجوز له ان يصلي به فرض الوقت ولو تيمم بعد دخول الوقت لصلاة الوقت ثم ذكر فاءتة-له ان يصلي به تلك الفاءتة وان الاصحاب اختلفوا في ذلك ف--منهم من	251	4730591126111672076	173	319.5	137	198	87.37374114990234	37	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms124	true	2670978207438525765	272	300	1419	1556	1556	300	لو كان علي يديه شعور لا يجب عليه ايصال التراب الي البشرة----- وكذلك المراة اذا نبتت لها لحية لا يجب عليها ايصال التراب الي ما تحتها علي الصحيح-	124	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0242	false	3592914362169962629	168	197	870	1013	1557	300	لو كان علي يديه شعور لا يجب عليه ايصال التراب الي البشرة وقال وكذلك المراة اذا نبتت لها لحية لا يجب عليها ايصال التراب الي ما تحتها علي الصحيح	242	4730591126111672076	137	262.0	110	143	95.80419921875	26	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms125	true	-133227376299092055	7	55	31	287	1482	300	القاضي رحمه الله سالت القفال رحمه الله عن تجديد التيمم اسنة هو-- فقال لي كدت تغالطني التجديد لا يتصور في التيمم لان التيمم انما يجوز بعد طلب الماء وطلب الماء يبطل التيمم فاذا تيمم ثانيا فيكون هو الفرض لانه بطل الاول بخلاف الوضوء والله تعالي اعلم بالصواب قال	125	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0249	false	-5888589163706091944	22	67	119	354	1589	300	القاضي---------- سالت القفال---------- عن تجديد التيمم هل هو سنة فقال لي كدت تغالطني التجديد لا يتصور في التيمم لان التيمم انما يجوز بعد طلب الماء وطلب الماء يبطل التيمم فاذا تيمم ثانيا فيكون هو الفرض لانه بطل الاول بخلاف الوضوء وفي الذخاءر ان القفال--- قال	249	4730591126111672076	209	377.0	168	258	81.00775146484375	38	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms129	true	-9007476366102333454	45	145	232	739	1567	300	يستحب له الخروج من الصلاة واداء تلك الصلاة بالوضوء ذكر اصحابنا فيه وجهين قال القاضي رضي الله عنه عندي يكره له ابطال العبادة والخروج عنها وجها واحدا ولكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------الوجهان في انه هل يستحب له ان يقلب الصلاة نفلا ويسلم عن ركعتين ام لا فيه وجهان مستنبطان من مسالة وهي ان رجلا لو افتتح الصلاة------- منفردا ثم تقدم الامام للجماعة قال في الجديد يستحب له ان يقلب الفرض نفلا ويسلم عن ركعتين ويقتدي بالامام في الصلاة الفرض كذا ها هنا يستحب له ذلك وفيه وجه اخر انه يستحب ها هنا والفرق بين هذا وبين تلك المسالة ان صلاة الجماعة افضل من	129	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0281	false	8682816801847445591	136	225	705	1171	1596	300	يستحب له الخروج من الصلاة واداءها--------- بالوضوء------------ فيه وجهان وع-----------------------ندي يكره له ابطال العبادة والخروج عنها وجها واحدا وهو ما حكاه الفوراني عن القفال وعبارة المتولي ان القاضي قال لا يجوز عندي ابطال الصلاة بالتيمم وجها واحدا والوجهان في انه هل يستحب--- ان يقلب الصلاة نفلا ويسلم عن ركعتين ام لا فمن قال بالاول قاسه علي ما نص عليه الشافعي في الجديد فيمن احرم منفردا ثم وجد---------- جماعة-----------انه يستحب له ان يقلب الفرض نفلا ويسلم عن ركعتين ويقتدي بالامام ومن قال ل----------------ا يستحب ----------------------------------------فرق ب------------------------ان صلاته جم-اعة افضل من	281	4730591126111672076	281	391.0	224	615	45.69105529785156	46	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms136	true	-4373504004726609878	277	300	1378	1496	1496	300	امر القبلة خفي غير معاين فربما يخفي علي -احد ولا يخفي علي غيره لان مبناه علي الاجتهاد فلا يقوم اجتهاد غيره مقام اجتهاده-	136	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0257	false	7784884060499650267	60	83	300	420	1504	300	امر القبلة خفي غير معاين فربما يخفي علي واحد ولا يخفي علي غيره لان مبناه علي الاجتهاد فلا يقوم اجتهاد غيره مقام اجتهاده	257	4730591126111672076	118	226.0	96	120	98.33333587646484	21	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms145	true	-3621915367568870380	2	46	7	220	1540	300	المسالة------- علي حالين -حيث قال يتيمم اراد به انه اذا كان بصفة لو رفع الجبيرة لا يمكنه استعمال الماء فصار كمن كان بعض اعضاءه صحيحا وبعضه جريحا وحيث قال لا يتيمم اراد به اذا كان بصفة لو رفع الجبيرة يمكن- غسل ما تحته واذا	145	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0304	false	-8821434383558833925	58	101	301	515	1575	300	النصان محمولان علي حالين فحيث قال يت-مم اراد------- اذا كان بصفة لو رفع الجبيرة لا يمكنه استعمال الماء فصار كمن كان بعض اعضاءه صحيحا وبعضه جريحا وحيث قال لا يتيمم اراد به اذا كان بصفة لو رفع الجبيرة يمكنه غسل ما تحتها كذا	304	4730591126111672076	198	360.0	157	222	89.1891860961914	37	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms156	true	8870648502762374026	211	265	1076	1333	1504	300	المزني اخل بالنقل لان الشافعي انما فصل بين ما يدركها الطرف وبين ما لا يدركها الطرف في الثياب لا في الماء فانه قال في القديم وان كان علي ثوبه قدر كف من --دم فهو معفو---- وان كان من ساءر النجاسات ان كان مما لا يدركها الطرف فمعفو---- وان كان مما يدركها الطرف فليس بمعفو	156	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0022	false	-4126969030647407664	77	131	391	654	1558	300	المزني اخل بالنقل لان الشافعي انما فصل بين ما يدركها الطرف وبين ما لا يدركها الطرف في الثياب لا في الماء فانه قال في القديماذا -كان علي ثوبه قدر كف من الدم فهو معفو عنه وان كان من ساءر النجاسات ان كان مم---ا يدركها الطرف فمعفو عنه وان كان مما يدركها الطرف فليس بمعفو	22	4730591126111672076	250	470.5	199	267	93.6329574584961	48	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms163	true	3638704896890823231	8	68	41	354	1519	300	قال القاضي --حسين فقد ذكرنا حكم نج------------اسة الكلب والخنزير واما نجاسة سواهما ان كانت عينية فعليه ازالة العين فان لم يذهب الاثر فعليه ان يغسله بالاشنان وغيره ويستقصي فيه فان لم يذهب فالظ-هر انه يكون معفوا لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا نغسل الثياب من دم الحيض وتبقي فيه بقعة او بقع فنمسحها بالحناء ونصلي فيها	163	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0411	false	8367280183266846164	68	118	341	601	1561	300	قول القاضي الحسين في باب ما يفسد الماء ان النجاسة ال---------------------------------------عينية يجب-- ازالة عينها فان لم يذهب الاثر فعليه ان يغسله بالاشنان وغيره ويستقصي فيه فان لم يذهب فالظاهر ان- يكون معفوا عنه لقول-- عاءشة------------------------ كنا نغسل الثياب من دم الحيض ويبقي فيه بقعة او بقع فنمسحها بالحناء ونصلي فيها	411	4730591126111672076	215	342.0	170	328	65.54878234863281	34	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms174	true	3703607918540112333	1	92	4	471	1481	300	قال القفال--- اصحابنا لم يذكروا في كيفية اعتبار القلتين حدا وقالوا لو كان في بحر عظيم وتباعد عن النجاسة قدر نصف ظفر واغترف منه يجوز لانه في العمق قد بلغ قلالا كثيرة وعندي يجب ان يكو----ن موضع النجاسة والاغترف منه قدر قلتين علي استواء الاضلاع--- الطول والعرض والعمق ان كان مساوي الاضلاع فاما اذا كان متفاوت الاضلاع فلا يجوز وينبغي ان يكون علي اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين الماء قلتان طولا وعرضا وعمقا وهو ان يكون ذراعا وربعا عرضا في ---------------عمق ذراع وربع ان ------كان له عرض وان لم يكن------- فيعتبر الطول والعمق	174	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0034	false	697961589969570712	0	111	0	563	1493	300	قال القفال من اصحابنا لم يذكروا في كيفية اعتبار القلتين حدا وقالوا لو كان في بحر عظيم وتباعد عن النجاسة قدر نصف ظفر واغترف منه يجوز لانه في العمق قد بلغ قلالا كثيرة وعندي يجب ان يكون بين موضع النجاسة والاغتراف ---قدر قلتين علي استواء الاضلاع في الطول والعرض والعمق--------------------- فاما اذا كان متفاوتا------- فلا يجوز وهذا ما حكاه الامام ومن تبعه ووجهه بانا انما راعينا ذلك لان العمق الخارج عن هذه النسبة لا يصلح ان يكون حاءلا وقال القاضي الحسين تفريعا علي هذا المعتبر ان يكون بينه وبينها ذراع وربع---------------------------------------------- في عرض ذراع وربع بعمق ذراع وربع وهذا اذا كان له عرض فان لم يكن له عرض فيعتبر الطول والعمق	34	4730591126111672076	349	599.5	281	640	54.53125	60	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms197	true	3430829314460914885	85	172	461	893	1593	300	صلي الله عليه وسلم قال فاذا ذهب فاغسلي الدم عنك وصلي ولا يقول لها----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذهب قدرها الا وهي به عارفة قال وان لم ينفصل دمها بما وصفت لك فتعرفه وكان مشتبها نظرت الي ما كان عليه-- حيضتها فيما مضي من دهرها فتركت الصلاة للوقت الذي---------------------------- كانت تحيض فيه لقول------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها ما-- اصابها فل-تدع الصلاة ف-----------------اذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم -تصلي قال	197	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0325	false	38887270679687732	192	262	980	1332	1530	300	صلي الله عليه وسلم عن -----------------الدم فقا-------------ل لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امكثي قدر----------------------------------------------------------------------------------- ما كانت تحبسك حيضت------------------------ك ثم اغتسلي وصلي رواه مسلم وروت ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن--------- قبل ان يص-بها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه	325	4730591126111672076	224	283.5	177	500	44.79999923706055	35	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms232	true	-3029213081809252579	106	171	546	870	1526	300	الثاني انها تلفق وهذا غير منصوص عليه ولكن خرج هذا من مناظرة جرت بين الشافعي ومحمد بن الحسن رحمها الله في مسالة الاقراء هل هي اطهارة ام حيض فقال الشافعي انها اطهار و---------قال محمد انها حيض فقال له محمد ما تقول فيما اذا رات المراة يوما دما ويوما طهرا ويوما دما ويوما طهرا فقال اجعل زمان النقاء طهرا او زمان الدماء حيضا فقال له محمد	232	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0312	false	-2451091525470233702	253	300	1238	1478	1478	300	القاضي الحسين انه---- غير منصوص عليه ولكنه اخذه-- من مناظرة جرت بين الشافعي ومحمد بن الحسن في----------------- الاقراء هل هي الا------------------------------طهار او الحيض فقال محمد للشافعي-------------- ما تقول فيما اذا رات----------------- يوما طهرا ويوما دما وهكذا ق------ال اجعل زمان النقاء طهرا وزما--ن الدماء حيضا فقال له محمد-	312	4730591126111672076	196	298.5	155	333	58.85886001586914	33	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms232	true	-3029213081809252579	171	200	870	1016	1526	300	يلزمك ان تحكم بانقضاء العدة بمضي ستة ايام فقال--- لا احكم بذلك من قبل ان الله تعالي انما حكم بانقضاء العدة بمضي ثلاثة اطهار كوامل وهذا طهر واحد مفرق	232	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0313	false	-3020817522750276626	0	27	0	137	1532	300	يلزمك ان تحكم بانقضاء العدة بمضي ستة ايام فقال له لا احكم بذلك ل------ان الله------ انما حكم بانقضاء العدة بمضي ثلاثة اطهار كوامل وهذا طهر واحد مفرق	313	4730591126111672076	133	244.0	107	149	89.2617416381836	25	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms233	true	6182619168257644402	7	99	36	505	1588	300	---لا تلفق فابتداء حيضها من اي يوم يعتبر في الشهر الثاني فالحد فيه ان ناخذ نوبتين نوبة من زمان حيضها ونوبة من زمان طهرها ثم تضربها -في عدد يبلغ ثلاثين----- او ما يقرب من الثلاثين مثاله امراة رات يوما دما ويوما طهرا فتاخذ يومين وتضربها في خمسة عشر يوما فيبلغ ثلاثين فيكون يوم الحادي والثلاثين ابتداء حيضها في الشهر الثاني ولو رات يوما دما ويومين طهرا او يومين دما ويوما طهرا فتاخذ ثلاثة ايام وتضر بها في عشرة ايام فتبلغ ثلاثين علي ما بينا وهكذا لو رات ثلاثة ايام دما ويومين طهرا	233	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0338	false	-4698973183349981979	231	300	1177	1537	1537	300	فالضابط في -ابتداء حيضها الثاني ان ت-----------------------------------اخذ------- نوبة ز---مان حيضها ونوبة ز---مان طهرها ثم تضربهما في عدد يبلغ ثلاثين يوما او ما يقرب منها------- مثاله ا--ذا رات يوما دما ويوما طهرا فتضرب يومين-------- في خمسة عشر ------يبلغ ثلاثين فيكون يوم الحادي والثلاثين ابتداء حيضها في الشهر الثاني ولو رات يو----ما ويومين طهرا او --------------بالعكس فتضرب ثلاثة ايام ---------في عشرة ------تبلغ ثلاثين------------ وهكذا لو رات ثلاثة ايام دما ويومين طهرا-	338	4730591126111672076	318	501.0	254	478	66.5271987915039	50	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms233	true	6182619168257644402	128	292	652	1551	1588	300	وتضرب---ها في خمسة فتبلغ هكذا فاما اذا رات يو--مين دما او يومين طهرا -فيه وجهان احدها انه ياخذ اربعة ايام ويضربها في سبعة ايام فبلغت ثمانية وعشرين يوما فيكون ابتداء حيضها ---يوم التاسع والعشرين والوجه الثاني وهو الصحيح انه ياخذ --اربعة ايام ويضربها في ثمانية فتبلغ اثنين وثلاثين يوما ويكون ابتداء حيضها يوم ---الثالث والثلاثين وهذا اولي لانه مهما امكننا ا-ن نخيضها في شهر واحد الا مرة واحدة لا نحيضها مرتين فاما اذا رات ثلاثة ايام دما واربعة ايام طهرا او علي عكسه ف---------تاخذ سبعة ايام ----وفيه وجهان ظاهران احدهما انه يضربها في اربعة فتبلغ ثمانية وعشرين يوما ويكون ابتداء حيضها يوم التاسع والعشرين لان هذا اقرب الي الثلاثين والثاني انه يضربها في خمسة فتبلغ خمسة وثلاثين يوما ويكون-------- ابتداء حيضها يوم--- السادس والثلاثين وهذا اولي لما ذكرنا من المعني من قبل فاما اذا رات اربعة ايام دما واربعة ايام طهرا فتاخذ ثمانية ايام وتضربها في اربعة علي الصحيح من المذهب وفيه وجه اخر انها تضرب -----في ثلاثة ويكون ابتداء حيضها في الخامس والعشرين	233	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0339	false	-8007650465587482004	2	122	10	706	1657	300	فتضرب خمسة في -ستة فتبلغ ثلاثين ولو كانت تري يومين دما ويو--مين طهرا ففيه وجهان احده---ما تضرب اربعة -------------في سبعة----- تبلغ- ثمانية وعشرين----- فيكون ابتداء حيضها الثاني التاسع والعشرين و------الثاني-وهو الصحيح انك تضرب الاربعة -------------في ثمانية -تبلغ اثنين وثلاثين يوما فيكون ابتداء حيضها الثاني الثالث والثلاثين---------- لانه مهما امكننا الا نحيضها في شهر واحد الا مرة فعلنا ولو كانت تري ثل----------------اثة ايام دما واربعة ايام طهرا او -بالعكس- فمجموع العددين سبعة وفيم تضرب فيه وجه-------ان احدهما ارب--------------عة فتبلغ ثمانية وعشرين والثاني خمسة فت------------------------------------------------------------------------------------بلغ خمسة وثلاثين----- ويكون علي هذا ابتداء حيضها الثاني السادس والثلاثين ولو ------------------------------------------رات اربعة ايام دما واربعة ايام طهرا فتضرب ثمانية في ار-------------بعة علي الصحيح فتبلغ اثنين وثلاثين وعلي الاخر تضربها في ثلاثة فيكون ابتداء حيضها--- الخامس والعشرين	339	4730591126111672076	511	705.0	414	943	54.188758850097656	66	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms253	true	9034237888629477020	60	210	320	1061	1528	300	فان قيل لا يجوز ان يقال ان للمغرب وقتا واحدا لانه يجوز الجمع بين المغرب والعشاء في وقت المغرب وم- شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما ------دل علي ان وقت المغرب يمتد اكثر مما وصفتم حين كان يصح الجمع فيه بين الصلاتين قلنا اما علي القول القديم لا يتاتي علي ما قلناه هذا السءال واما علي قوله الجديد فيه جوابان احدهما ان نقول لا نسل---م ان شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرط صحة الجمع ان يءمر باداء احدي الصلاتين في وقتها ثم يوجد اداء الاخري عقيبها فحسب وجواب اخر نقول عندنا وقت المغرب يمتد الي ان يصلي خمس ركعات متوسطات ويمكنه الجمع بينهما في هذا الوقت بان يصلي المغرب ثلاث ركعات ويصلي العشاء ركعتين ان كان مسافرا ولا يصلي السنة حتي يقع الكل في وقت المغرب وان كان مقيما يقع بعض صلاة العشاء في الوقت فيجعل كما لو وقع الكل في الوقت في- احد الوجهين	253	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0447	false	-1723960147931425337	116	239	620	1237	1546	300	فان قيل لا يجوز ان يقال ان للمغرب وقتا واحدا لانه يجوز الجمع بين المغرب والعشاء -----تقديم--ا ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان وقت المغرب يمتد اكثر مما وصفتم حتي---- يصح الجمع فيه بين الصلاتين قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان من شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرط صحته ان تءدي----------- احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد----- الاخري عقيبها فحسب وايضا فان----- عندنا وقت المغرب يمتد الي ان يصلي خمس ركعات متوسطات ويمكنه الجمع بينهما في هذا الوقت بان يصلي المغرب ثلاث ركعات ويصلي العشاء ركعتين-ان كان مسافرا-ولا يصلي السنة حتي يقع الكل في وقت المغرب وان كان مقيما يقع بعض صلاة العشاء في الوقت فيجعل كما لو وقع الكل في الوقت علي احد الوجهين	447	4730591126111672076	578	1060.5	459	752	76.86170196533203	110	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms274	true	395973727037954406	192	246	1005	1277	1538	300	قال-------- ان رجع في الاذان فالسنة ان يثني الاقامة وان لم يرجع فيه فانه يفرد الاقامة واحتج فيه بما روي عن ابي محذورة انه قال لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات الاذان تسع عشرة كلمة وكلمات الاقامة سبع عشرة ك---------------------------------لمة اذا وجدت مثن--------------------------------------------------ي مثني ---والصحيح ان- الاقامة فرادي سواء رجع في الاذان	274	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0493	false	7817091266100400345	107	174	578	920	1576	300	قال الرافعي ان رجع في الاذان فالسنة ان يثني الاقامة وان لم يرجع فيه فانه يفرد الاقامة ل----------ما روي عن ابي محذورة انه قال لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات الاذان تسع عشرة كلمة وكلمات الاقامة سبع عشرة كلمة وانما تكون الاقامة سبع عشرة كلمة اذا وجدت مثني مثني كذا قاله القاضي الحسين وغيره وقال المتولي ان مراد هذا القاءل انه اذا--------------- رجع في الاذان	493	4730591126111672076	236	404.5	186	367	64.30517578125	42	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms277	true	-8954476895662616870	127	177	655	912	1540	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لب--------لال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر وفي رواية فاحزم واجعل ما بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل عن اكله والشارب عن شربه والمعتصر-------- لقضاء --حاجته ولا تقوموا حتي تروني------------------ معناه لا تقوموا بعد الاقامة الي الصلاة حتي تروني وقد قمت	277	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0509	false	1229951051997580945	17	73	100	388	1579	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر وفي رواية فاحذف واجعل--- بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء الحاجة- ولا تقوموا حتي تروني قال القاضي الحسين معناه لا تقوموا بعد الاقامة الي الصلاة حتي تروني -قد قمت	509	4730591126111672076	247	442.5	198	293	84.30033874511719	41	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms287	true	3395096793707939069	232	285	1205	1477	1549	300	قال القفال رحمه الله انظروا الي فضل ما بين العقيدت-ين فان ابا زيد كان رجلا زاهدا عالما وكان مشتغلا بعبادة الله تعالي فلهذا -قدم امر الدين علي امر الدنيا في الجواب عنه فاما ابو عبد الله فانه كان مشغولا بامر الدنيا وكان يصلي مثل ما يصلي الفقهاء في العادة فلهذا قدم امر الدنيا	287	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0584	false	3431376039661132844	87	120	465	640	1623	300	قال القفال فانظر----------- الي فضل ما بين الاعتقادين فان ابا زيد كان رجلا ز------------------------------------------اهدا يقدم امر الاخرة والخضري كا-------------------------------------------ن مشغولا بامر الدنيا فكان يصلي ك---ما يصلي الفقهاء في العادة فلهذا قدم امر الدنيا	584	4730591126111672076	145	232.5	114	274	52.919708251953125	25	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms288	true	8423876909083724172	195	235	938	1135	1469	300	بينهما ان العادة جارية بان الانسان يبقي في السفينة شهرا --ودهران فتجعل السفينة في حقه من البحر كالبيت من الدار في حق البري وها هنا ما جرت العادة بان يبقي الانسا علي ظهر الدابة اكثر من يوم او نصف يوم	288	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0586	false	6408755829543906183	163	199	844	1012	1576	300	با------ن العادة جارية بان الشخص ي--بقي في السفينة شهرا او دهرا فجعلت ف---------ي حقه من البحر كالبيت من الدار في حق البري و-------ما جرت العادة بان يبقي------- علي ظهر الدابة اكثر من يوم او نصف يوم	586	4730591126111672076	151	269.0	119	199	75.87939453125	29	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms295	true	-2546849213180787037	210	276	1067	1415	1540	300	كان --اجتهاده الثاني دون اجتهاده الاول فانه -----------------لا عبرة به ايضا ويصلي الي الجهة التي صلي اليها اولا وان كان مثل اجتهاده الاول فانه يكون كالمتحير يصلي الي اي الجهتين شاء ويقضي الصلاة الثانية دون الاولي و-لكن لا يعصي بذلك حتي لو صلي الي جهة ثالثة فانه يعصي وياثم ويلزمه قضاء تلك الصلاة فاما------------------------------------------ اذا كان اجتهاده---- الثاني اقوي من اجتهاده الاول- فانه قد تغير اجتهاده	295	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0612	false	7215542260794752378	62	131	300	647	1551	300	كان الاجتهاد- الثاني---- اقوي من الاول اما لو كان دون الاول فلا عبرة به----- ويصلي الي الجهة التي صلي اليها اولا وان كان مثله فا-------------نه يكون كالمتحير يصلي الي اي الجهتين شاء ويقضي الصلاة الثانية دون الاولي و لكن لا يعصي نعم----- لو صلي الي جهة ثالثة ------عصي وهكذا الحكم في-----------------ما اذا دخل عليه صلاة ثالثة ورابعة واكثر وهذا لو تغير اجتهاده بعد ال-----فراغ من-------- الاولي ف----لو تغير اجتهاده	612	4730591126111672076	238	339.5	188	415	57.349395751953125	37	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms297	true	-7377994140078869598	18	74	98	387	1589	300	لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات باربعة اجتهادات فهل يصح ذلك ام لا------------------------------------------- فيه وجهان احدهما انه يصح ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو صلي اربع صلوات بهذه الصفة والثاني لا يصح والفرق بينهما ان الصلاة الواحدة عبادة واحدة لا تتجزز في البطلان والصحة بل اخرها متصل باولها ويتداعي فساد اخرها الي فساد اولها فجاز ان يقال بانها تبطل	297	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0612	false	7215542260794752378	203	299	1036	1546	1551	300	لو صلي----------- الي اربع جهات باربعة اجتهادات اربع ركعات والقاءلون بالاستءناف هاهنا قالوا الفرق بين ما نحن فيه وبين اهل قباءان قلنا ان النسخ يثبت قبل العلم به علي رايانهم كانوا علي قبلة صحيحة بالنص ولم يصلوا باجتهاد وانما صلوا بناء علي الاصل فلم يلزمهم طلب الناسخ وهذا مطالب بالاجتهاد في طلب الصواب وقد ظهر تقصيره وخالف هذا ما لو صلي اربع صلوات الي اربع جهات حيث- لا يقضي علي المذهب لا-ن الصلاة الواحدة عبادة واحدة لا تتجزا في البطلان والصحة بل اخرها متصل باولها ويتداعي فساد اخرها الي فساد اولها فجاز ان يقال بانها تبطل	612	4730591126111672076	209	330.0	167	523	39.96175765991211	36	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms300	true	6920873937631037763	197	265	955	1282	1445	300	قال--- القفال سالت ابا زيد عن ذلك فقال نص الشافعي--- علي انه لا يجوز له ان يقلد المراهق في امر القبلة ثم سالت ابا عبد الله---- الخضري عن ذلك فقال لا يجوز له تقليده نصا- فاخبرته بقول ابي زيد فقال انا لا اتهمه في ذلك ويحتمل ا-----ن الشافعي رحمه الله اراد بذلك النص اذا دله فانه يجوز وبالنص الثاني اراد اراد انه اخبره بجهة القبلة باجتهاد من قبله	300	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0604	false	3695228397057184412	55	116	270	574	1546	300	قال ان القفال سال -ابا زيد عن ذلك فقال ان الشافعي نص علي قبول روايته اذا كان -----مراهقا وانه سال ------------ابا عبد اللهاعني الخضري-عن ذلك فقال لا يجوز له تقليده نصان فاخبرته بقول ابي زيد فقال انا لا اتهمه في ذلك ويحتمل ان يكون الشافعي ا----------راد بذلك النص اذا دله فانه يجوز وبالنص الثاني اذا---------- اخبره بجهة القبلة باجتهاد من قبله	604	4730591126111672076	255	420.0	204	343	74.34402465820312	43	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms310	true	-7804637109263503414	132	189	658	954	1504	300	قلنا انه يلزمه استصحاب النية ا-لي الفراغ عنه لكان ذلك تكرارا للنية وذلك غير واجب عليه كما انه لا يلزمه استصحاب النية في اخر الصلاة و--------------------------------الصحيح هو الاول وانما قلنا ذلك لان الواجب عليه ان ياتي بالنية عند افتتاح الصلاة ويداوم عليها الي ان تنعقد له الصلاة وانما تنعقد له الصلاة اذا فرغ عن التكبير ولو------- اتي	310	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0630	false	3652390168439685693	188	248	962	1260	1540	300	قلنا انه يلزمه استصحابها ذكرا الي الفراغ منه لكان ذلك تكرارا للنية وذلك لايجب ع---ليه كما ----لا يلزمه ذلك ال---------ي اخر الصلاة قال القاضي الحسين وهذا لا يصح بل الصحيح ما قاله الشيخ ابو علي-- لان الواجب عليه ان ياتي بالنية عند افتتاح الصلاة ا-------------لي ان تنعقد له الصلاة وانما تنعقد له -------اذا فرغ من التكبير دون ما اذا اتي	630	4730591126111672076	211	333.0	167	336	62.7976188659668	35	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms313	true	2465943346728768669	153	197	758	995	1523	300	افسد صلاة الوقت فاراد قضاءها -مقتضي قول اصحابنا انه ينوي القضاء لانه يقضي ما التزمه في الذمة لان الشروع يلزم الفرض في الذمة بدليل ان المسافر لو نوي اتمام الصلاة وشرع فيها ثم افسدها لا يقضيها مقصورة بل تامة لانه التزم الاتمام وهذ---------ه المسالة	313	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0465	false	3640090930050068747	252	297	1306	1552	1571	300	افسد صلاة الوقت فاراد قضاءها فمقتضي قول اصحابنا انه ينوي القضاء لانه يقضي ما التزمه في الذمة لان الشروع يلزم الفرض في الذمة بدليل ان المسافر لو نوي اتمام الصلاة وشرع فيها ثم افسدها-لا يقضيها مقصورة بل تامة لانه التزم الاتمام وهذا ما اورده المتولي	465	4730591126111672076	233	444.0	190	247	94.33198547363281	41	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms317	true	-3321440536165337123	0	62	0	275	1407	300	يكون نفلا فصار كما لو قلب الفرض نفلا- ولو قلب الفرض نفلا يبطل فرضه فها هنا----- وان لم يغير النية فقد شك في وجودها فحل محل تغيير النية الي فرض اخر وليس كما ------لو شك في اصل النية فتذكر--- بعد العمل لان ها هنا شك في صفتها دون اصلها------------------------------ قال القاضي رحمه الله عندي حكمه حكم ما- لو شك في اصل النية	317	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0816	false	-3965792767209134069	149	209	734	1005	1481	300	يكون نفلا -صار كما لو قلب الفرض نفلاص ولو قلبه ن-----فلا يبطل فرضه فها-هنا كذلك وان لم يغير النية فقد شك في وجودها فحل محل تغ-ير النية الي فرض اخر وليس كما قلنا اذا شك في اصل النية فتذكر من بعد------ لان ها-هنا شك في صفتها دون اصلها وقد عكس في البيان هذه الطريقة----------------------------------- قال لو شك هل عين النية	816	4730591126111672076	214	346.0	164	321	66.66666412353516	42	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms318	true	-7458385057344107906	245	300	1318	1626	1626	300	قبل الشروع في التكبرة الثانية ولو نو-------ي الافتتاح قبل الشروع ف-ي الثانية بطلت صلاته بنية الافتتاح وانعقدت بالثانية وبطلت بالثالثة وانما كان- نية الافتتاح في الصلاة المنعقدة مبطلة لها لان الافتتاح يقتضي سبق الخروج فجعل كما لو نوي الخروج ونظيره ما قال- الشافعي رحمه الله لو نكح امراة يوم الخميس علي مسمي ثم نكحها يوم-	318	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0635	false	4629294582053101985	69	120	345	614	1553	300	قال القاضي الحسين قال القفال- ولو كان قد نوي الافتتاح قبل --شروعه في الثانية بطلت الاولي وصحت الثانية قال---------------------------- وانما كانت نية الافتتاح في الصلا---------ة مبطلة لها لان الافتتاح يقتضي سبق الخروج فجعل كما لو نوي الخروج ونظيره ما قاله الشافعي ----------لو نكح امراة يوم الخميس علي مسمي ثم نكحها يوم	635	4730591126111672076	216	349.5	172	319	67.71160125732422	33	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms319	true	-8922985934326798311	150	203	741	1023	1515	300	احدها ان قال لو احرم بالحج قبل--- اشهر الحج انعقد احرامه بالعمرة كما لو احرم بالظهر قبل الزوال تنعقد نفلا والثاني لو ان مسبوقا--- كبر هاويا الي الركوع ليدرك الامام فيه تن---عقد صلاته نفلا والثالث لو احرم بالصلاة منفردا ثم حضر القوم ليعقدوا الجماعة نص علي انه يسلم عن ركعتين ويكونان له نافلة	319	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0812	false	-8349987420578500539	97	146	490	760	1558	300	احدها------- لو احرم بالحج في غير اشهره قال انعقد احرامه ---عمرة كما لو احرم بالظهر قبل الزوال ينعقد نفلا والثاني--- ان مسبوقا لو كبر هاويا الي الركوع ليدرك الامام فيهقال تنعقد صلاته نفلا والثالث لو احرم بالصلاة منفردا ثم حضر القوم ليقيموا الجماعةقال-------- يسلم من ركعتين وتكونان له نافلة	812	4730591126111672076	241	424.5	196	291	82.81787109375	38	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms323	true	-146849366784972435	162	213	865	1131	1559	300	والوجهان ص-ورهما من لفظ الشافعي رضي الله عنه حيث قال-------------------------------- وكذلك الذكر وعليه ان يتعلم---- يحتمل انه اراد به التشهد دون التسبيحات لانه قال وعليه ان يتعلم فانما يجب تعلم التشهد دون ساءر الاذكار ويحتمل انه اراد به الكل لان اسم الذكر ينطلق علي الكل------ وعليه ان يتعلم ينصرف الي التشهد	323	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0640	false	-7028938429977948837	24	80	141	437	1647	300	والوجهان صدورهما من لفظ الشافعي------------- حيث قال يعني في المختصر بعد ذكر التكبير وكذلك الذكر وعليه ان يتعلم وهو يحتمل انه اراد به التشهد دون التسبيحات لانه قال وعليه ان يتعلم وانما يجب تعلم التشهد دون ساءر الاذكار ويحتمل انه اراد به الكل لان اسم الذكر ينطبق علي الكل وقوله وعليه ان يتعلم ينصرف الي التشهد	640	4730591126111672076	251	455.0	203	309	81.22977447509766	42	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms325	true	5539993425811405061	254	300	1347	1590	1590	300	فرع لو دخل------- والمءذن في الاقامة قال الشيخ ابو حامد المستحب ان يقعد ثم يقوم للص----لاة ليكون قيامه خالصا للصلاة قال-------------- والذي عندي ان المستحب ان يقوم قاءما حتي يفرغ المءذن من الاقامة ولا يقعد ليحوز فضيلة الانتظار للعبادة ولانه اذا قعد فقد ترك تحية المسجد-	325	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0619	false	-584877873564057569	8	57	37	305	1598	300	فرع من دخل المسجد والمءذن في الاقامةقا-ل الشيخ ابو حامد المستحب ان يقعد ثم يقوم الي الصلاة ليكون قيامه خالصا للصلاة قال القاضي الحسين والذي عندي ان المستحب ان يدوم قاءما حتي يفرغ المءذن من الاقامة ولا يقعد ليحوز فضيلة الانتظار للعبادة ولانه اذا قعد فقد ترك تحية المسجد	619	4730591126111672076	235	436.0	191	269	87.360595703125	39	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms329	true	-9101581103302587162	140	300	737	1583	1583	300	فرع المسبوق اذا كبر تكبيرة الافتتاح والامام في التشهد الاخير فلما جلس--- سلم الامام فقام --------------ولا يسن له دعاء الاسفتاح لانه ا-مر به لافتتا-ح الصلاة ولما جلس مع الامام ذهبا لافتتاح ثم يقوم ويقرا القران ولو سلم الامام قبل ان يجلس هو لا يجلس بل ياتي بدعاء الاستفتاح فلو ادرك الامام في القيام في صلاة الجهر فلما فرغ من تكبيرة الافتتاح قال الامام ولا الضالين امين--- فقال هو ايضا عقيب تكبيرة الافتتاح امين فعليه ان ياتي بدعاء الاستفتاح----- لان قوله امين دعا--------ء لا يمنعه من الاتيان بدعاء اخر قال المزني ثم يتعوذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال القاضي حسين فالسنة ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومعناه التجء الي الله واعتصم به من الشيطان الرجيم روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه ويستحب ان يتعوذ هكذا والاصل في-------- التعوذ ما روي انه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام كان يقرا سورة -النجم في صلاة الصبح فلما بلغ قوله تعالي افرايتم-	329	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0647	false	-5439162044904246801	161	277	840	1470	1603	300	فرع المسبوق اذا كبر تكبيرة الاحرام -والامام في التشهد الاخير ----وجلس ثم سلم الامام -قام واتي بالفاتحة ولا ياتي بالدعاء-------- لانه يءمر به من يفتتح الصلاة وبجلوسه- مع الامام ذهب الافتتاح نعم ------------------لو سلم الامام عقيب تحرم الماموم اتي به وكذا لو كا--------------------------------------------------------------ن تكبيره عند قو-----ل الامام ولا الضالين الفاتحة -----------------------------فقال امين ل---ه ان ياتي به قال القاضي الحسين لان قوله امين دعاء والدعاء لا يمنعه من الاتيان بدعاء اخر قال------- ثم ي-------قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في استحباب التعوذ عند ارادة قراءة القران في الصلاة وغيرها قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل والسبب في ذلك انهعليه السلام-كان -قرا سورة والنجم في صلاة الصبح فلما بلغ قوله تعالي افرايتم	647	4730591126111672076	364	496.0	290	1002	36.32734680175781	52	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms330	true	-2157324271626451902	21	111	121	601	1586	300	المشركون وقالوا ان محمدا اثني علي الهتنا فانزل الله قوله تعالي وما ارسلنا--- قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي في قراءته فينسخ الله ما يلقي الشيطان الاية ونزل قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم------------------------ ومن اصحابنا من قال انما-------- جري علي لسان النبي------------------- سهوا والصحيح انه لم يجر علي لسانه لانها كلمة الكفر بل القي الشيطان في تلاوته وقال ابو هريرة يتعوذ--------------- بعد القراءة اخذا بظاهر القران وعندنا معناه فاذا اردت قراءة القران---------------------------------------- كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة	330	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0648	false	-2814433241694000409	0	102	0	541	1538	300	المشركون وقالوا ان محمدا اثني علي الهتنا فانزل الله تع-----الي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الاية الحج----------------------------------- ونزل قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل قال القاضي الحسين ومن اصحابنا من قال ان ذلك اللفظ جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم سهوا والصحيح انه لم يجر علي لسانه لانها كلمة --كفر بل القي الشيطان--- تلاوته فان قيل ان الاية تقتضي ان الاستعاذة بعد القراءة قلنا في الاية محذوف والتقدير ---اذا اردت قراءة القران تنزيلا للمشرف علي الشء منزلة المباشر له كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة	648	4730591126111672076	373	629.0	299	589	63.327674865722656	62	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms339	true	1088850926612302353	188	232	929	1150	1483	300	وانما يدرك المسبوق الركعة اذا هوي -في ال-كوع واجتمع مع امامه ف-ي الحالة التي لو اراد كل واحد منهما ان يضع يديه علي ركبتيه لنالت يداه ركبتيه فان---- كان هو في الهوي والامام في الارتفاع لم يصر مدركا للركعة لانه لم يدركه في الركوع	339	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0939	false	2694563981367328686	113	154	593	797	1542	300	وانما يدرك المسبوق الركعة اذا هوي الي الركوع واجتمع مع الامام في الحالة التي لو اراد كل واحد منهما ان يضع يديه علي ركبتيه لنالت يداه ركبتيه اما اذا كان -------ركوع -الامام غير معتد به للامام مثل ان --------------يدركه في --ركوع	939	4730591126111672076	166	261.5	131	228	72.80701446533203	26	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms346	true	-1202888715634835007	15	51	77	267	1586	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في جلوسه بين السجدتين اللهم اغفر لي وعافني وارزقني واجبر-ي وروي----------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان يقول------------- اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني	346	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0693	false	-3830692596972087468	249	292	1313	1549	1587	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في جلوسه بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمن-------ي واجبرني وارزقني واهدني الي الطريق الاقوم ورواية ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني	693	4730591126111672076	174	305.5	139	243	71.60493469238281	29	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms346	true	-1202888715634835007	155	250	804	1330	1586	300	رحمه الله ما يدل عليه--------------------------------- في صلاة العيدين لانه قال ويكبر في الركعة الاولي سبعا سوي تكبيرة الافتتاح وفي الركعة الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام من الجلوس -اضاف التكبير- الي القيام ومن قال بالاولين اول نص الشافعي وقال انما اضاف- الي القيام لقربه من الجلوس ولا خلاف في انه لا يكبر تكبيرتين تكبيرة القيام وتكبيرة للرفع ولا تسن جلسة الاستراح----------------------------------------------------------------------------------ة في سجود التلاوة بخلاف سجود الاصل قال المزني----------------------------------- ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك ويجلس في الثانية علي الرجل اليسري وينصب اليمني ويبسط يده اليسري علي فخذه اليسري قال القاضي حسين الركعة الثانية كالاولي	346	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0696	false	-4140017298976934663	33	126	191	702	1582	300	----------ما يدل علي الوجه الذي اختاره القفال لانه قال في صلاة العيد وي-----------كبر في الركعة الاولي سبعا سوي تكبيرة الافتتاح وفي الثا-------نية خمسا سوي تكبيرة القيام عن الجلوس فاضاف التكبيرة الي القيام ومن قال بالاولين اول النص------ وقال انما اضافه الي القيام لقربه من الجلوس ولا خلاف في انه لا يكبر تكبيرتين تكبير---------------ة للرفع وتكبيرة للقيام كي لا يوالي بين تكبيرتين في الصلاة وهو غير مشروع وخالف التكبير حين يرفع من السجدة الثانية في الركعة الثانيةن ويكبر حين يقوم من التشهد لان التشهد يفصل بين التكبيرتين قال ثم ي---صلي الركعة الثانية مثل الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	696	4730591126111672076	287	444.5	230	679	42.26803970336914	43	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms354	true	-9217809815279460605	23	75	119	387	1577	300	قرا قبل الامام من اصحابنا من قال لا تحتسب عن قراءته قياسا علي ساءر الاركان -سبق فيها امامه فعلي هذا لا تبطل به الصلاة في ظاهر المذهب وعلي طريقة ابي يحيي البلخي تبطل لان عنده لو كرر الفاتحة بطلت صلاته وظاهر المذهب انه يحسب عن القراءة لكنه يكره بخلاف ساءر الاركان والفرق	354	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0952	false	4328176574587769149	192	244	1007	1274	1555	300	قرا قبل امامه- من اصحابنا من قال لا تحسب- عن قراءته قياسا علي ساءر الاركان يسبق فيها امامه فعلي هذا لا تبطل به الصلاة في ظاهر المذهب وعلي طريقة ابي يحيي البلخي تبطل لان عنده لو كرر الفاتحة بطلت صلاته وظاهر المذهب انه يحسب عن القراءة لكنه يكره بخلاف ساءر الاركان والفرق	952	4730591126111672076	262	511.0	210	269	97.39776611328125	49	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms355	true	7453321368957660235	0	42	0	226	1559	300	والسر-- وهذا التفصيل لا يوجد للشافعي وانما قاله اصحابنا ليستقيم لهم تاويل قوله عليه السلام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة والشافعي رحمه الله لم يشتغل بتاويله لان -لم يصح عنده فان رواية جعفر الجعفي وهو مردود-------- عند اهل الحديث	355	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0666	false	-1921980940801190161	240	280	1278	1503	1596	300	والسرية وهذا التفصيل لا يوجد للشافعي وانما قاله اصحابنا ليستقيم لهم تاويل قوله عليه السلام-من كان له امام فقراءة الامام له قراءة والشافعي ----------لم يشتغل بتاويله لانه لم يصح عنده ف-ن راويه جابر الجعفي وهو مردود الرواية عند اهل الحديث	666	4730591126111672076	208	374.5	170	237	87.76371002197266	34	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms356	true	3149282439965702200	88	176	501	938	1567	300	ولو قال سلام عليكم من غير الالف واللام لم يتحلل عن الصلاة نص الشافعي رحمه الله---------------------------------------------- علي انه اذا نقص حرفا منه تبطل به صلاته ولو قال سلام عليكم وزاد التنوين ونقص الالف واللام فيه وجهان احدهما يقوم التنوين مقامه فيقع به التحلل والثاني لا فلو قال سلام عليكم من غير التنوي مرتب علي المنون ان قلنا لا يخرج به عن الصلاة فها هنا اولي والا فوجهان احدهما يخرج به عن الصلاة كذلك لان اسقاط التنوين لا يغير معناه فهو كما لو قال منونا ولو قال عليكم- السلام	356	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0711	false	4611310114285340414	239	287	1240	1495	1567	300	ولو قال سلام عليكم من غير تنوين فالمشهور انه لا يجزءه قولا واحدا قاله الروياني والمتولي وغيرهما وقال القاضي الحسين انه يترتب علي ما- اذا اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب--------------------------------------------ه التنوين و---------------------------------------------------اولي بعدم الاجزاء ووجه الاجزاء ان ترك التن-------------------وين لا يغير معناه فهو كما لو قال منونا ولو قال عليكما السلام	711	4730591126111672076	116	128.0	87	484	23.966941833496094	21	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms357	true	-8581912878905436072	149	265	777	1363	1535	300	عن يساره فلا ينوي الخروج لانه تحلل عنها بالاولي لكنه ينوي --------السلام علي من علي يساره من الملاءكة ومسلمي الجن والانس فاما الماموم ان كان علي يمي-------------------------------------------------ن الامام فاذا سلم الامام عن يمينه سلم وينوي الخروج من الصلاة والرد علي الامام والسلام علي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس واذا سلم عن يساره لم تجب نية الخروج من الصلاة وانما ينوي السلام علي من علي يساره ومن علي يسار الامام المستحب له الا يسلم اذا سلم الامام عن يمينه حتي يسلم عن يساره ليمكنه الرد عليه اذا سلم عن يمينه وم-----------------------ن خلف الامام يستوي في حقه اليمين واليسار---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شاء سلم اذا سلم الامام عن يمينه وان شاء سلم اذا سلم الامام عن يساره	357	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0713	false	-5480072409183723176	157	247	853	1346	1629	300	عن يسار الامام نوي--------------------- بالاولي الخروج من الصلاة والسلام علي الحاضرين م-------------------------------------------------------------ن الامام والمامومين والملاءكة والجن وهذا علي طريقة الجم---هور وعلي الاخري --------------ينوي الخروج من الصلاة والرد علي الامام والسلام علي الحاضرين وينوي بالتسليمة الثا----------------------------------------ن----------------------------ية السلام علي الحاضرين او------------------------------------------------------------------------------------------ الرد علي المامومين والسلام علي الملاءكة والجن وان كان خلف الامام قال في الام فهو كما لو كان علي يسار الامام فان نوي السلام علي امامه في الاولي والا نواه في الثانية ومن اصحابنا من قال هو بالخيار ان شاء -----رد علي الامام عن يمينه وان شاء -----رد عل------يه عن يساره	713	4730591126111672076	178	111.5	136	766	23.237598419189453	24	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms361	true	-3886988211034066305	12	127	74	673	1577	300	في الابتداء السنة في الصلاة كلها الجهر الا ان المشركين كانوا يسبون القران ومن انزله اذا سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالاسرار في الظهر والعصر والجهر في المغرب والعشاء والصبح لاشتغالهم في هذه الاوقات بالاكل في منازلهم وقال عليه السلام صلاة النهار عجما اي لا يجهر فيها بالقراءة وفي رواية وصلاة الليل جهرا الا انها ليست بواضحة ويدل عليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قيل مع---ناه ولا تجهر في جميع الصلوات ولا تخافت بها اي لا تسر في الجميع وابتغ بين ذلك سبيلا اي اجهر في البعض واسر في البعض وقيل معناه لا تجهر جهرا بليغا ولا تخافت بها اي	361	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0670	false	-7556928293064849847	208	300	1134	1606	1606	300	في --ابتداء السنة ال---------------------ا ان المشركين كانوا يسبون القران ومن انزله اذا سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالاسرار في الظهر والعصر والجهر في المغرب والعشاء والصبح لاشتغالهم في هذه الاوقات بالاكل في منازلهم وقد قيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء110 دال علي ذلك فان معناه ولا تجهر في جميع الصلوات ولا تخافت بها اي لا تسر في الجميع وابتغ بين ذلك سبيلا اي اجهر في البعض واسر في البعض وقيل معناه لا تجهر جهرا بليغا ولا تخافت بها اي-	670	4730591126111672076	434	826.0	350	602	72.09302520751953	81	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms367	true	8104108574559227994	134	233	715	1258	1604	300	والمتاخر يقضي عل---ي المتقدم و-------ابن عباس ممن دعا له النبي------------- صلي الله عليه وسلم ف----قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وفيما رواه زيادة -----------المباركات والاخذ بالزيادة اولي وي---قرب من نظم القران -من قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة وهم يقولون--- فيما قلناه زياد---------ة الالف واللام والاقرار بالعبودية فنقول التنوين مما يقوم مقامهما عل----------ي ان السلام ف--------------------ي القران كله منون من غير الالف واللام الا في قوله والسلام علي من اتبع الهد-------------------------------------------ي وقوله والسلام علي يوم ولدت وهو اخبار عن قول- عيسي------------------------------------------ واما الاقرار بالعبودية -مقابلة التصريح باسم الله تعالي وايهما اتي به اجزاه ولا يستحب------------ الجمع	367	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0702	false	7523632631586910149	7	138	32	722	1580	300	فالمتاخر يقضي به علي المتقدم وفي لفظ ابن عباس ما يدل علي ضبطه لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قال كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وفي روايته زيادةالمباركات والاخذ بالزيادة اولي وهي تقرب من نظم القران قال الله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة النور فان قيل فيما ذكره ابن مسعود زيادة الالف واللام والاقرار بالعبودية قي--ل التنوين---- يقوم مقام الالف واللام علي ان السلام الوارد من الله تعاليفي القران كله منون من غير --الف و--لام الا في قوله والسلام علي من اتبع الهدي طه علي انه يجوز ان يكون من قول هارون وموسي وقوله والسلام علي من اتبع الهدي مريم سلام من عيسي علي نفسه لا من الله فلا حاجة الي استثناءه واما الاقرار بالعبودية فمقابله التصريح باسم الله وقد ا--------------------------ستحب بعض اصحابنا الجمع	702	4730591126111672076	381	543.5	306	726	52.479339599609375	51	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms368	true	3039592143609736488	0	136	0	696	1550	300	التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله-------------------------------------------- وقال ابن سريج اقل ما يجزيه في التشهد ان يقول التحيات لله السلام عليك ايها النبي سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله فالشافعي رحمه الله اعتبر اقبل ما رود في الاخبار وابن سريج اعتبر المعني -لما وجد الرحمة داخلة في السلام حذفها ولما وجد قوله سلام علينا داخلا في قوله علي عباد الله الصالحين---------- ويلزمه ان يقول------------------- سلام عليك ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين وان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اللهم صل علي محمد واله ولا يقول ----وعلي اله وقال------------------ الحليمي-------- ولو حذف الصالحين-------- جاز لان مطلق اسم العباد يقع علي عباد الله الصالحين كق------------------------------وله تعالي	368	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0703	false	7443124287688183934	107	221	584	1182	1592	300	التحيات لله سلام عليك ايها النبي----------- سلام -------علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كذا حكاه عنه الامام والقاضي الحسين والمتولي وقال القاضي الحسين ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي اعت----------بر اق-ل ما ورد في الاخبار وابن سريج اعتبر المعني فلما وجد الرحمة داخلة في السلام حذفها ولما وجد قوله سلام علينا داخلا في قوله علي عباد الله الصالحين حذفها قال ويلزمه ان يقول حيث نظر الي المعني سلام عليك ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين---------------------------------------------------------------------------- ولا يقول سلام علي عباد الله الصالحين وحكي عن الحليمي انه قال ولو حذف الصالحين علي هذا جاز لان مطلق اسم العباد يقع علي عباد الله الصالحين فانصرف ذكر العباد اليهم كما في قوله تعالي	703	4730591126111672076	426	657.5	343	838	50.835323333740234	69	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms372	true	2559446937171713561	113	237	576	1219	1529	300	صوتها في الصلوات كلها فاذا قلنا--- صوتها عورة او ليس بعورة---- ولاصحابنا في صوت المراة وجهان احدهما -هو عورة لان السامع يتلذذ به فعلي هذا لو رفعت صوتها في الصلاة بطلت صلاتها والثاني لا وهو الاصح لان العورة مما يشا-د ويمس- ويستمتع بها ولان النساء يروون الاحاديث من وراء حجاب ولم ينكر عليهن منكر لانا وان لم نجعل صوتها عورة فنخاف الافتتان لو رفعت صوتها وهذا كما انا لا نجعل وجه المراة عورة لكن لا يجوز النظر اليها عند خوف الفتنة والملاح من المرد وجوههم ليس بعورة ويحرم النظر اليهم عند خوف الفتنة كما يحرم النظر الي النساء ثم لانامرها بالاسرار كاسرار الرجل في صلاة السر بل لها ان تجهر ادني جهر بحيث تسمع نفسها قليلا وان كان حولها محارمها فلا باس ان تسمعهم	372	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0671	false	8353645876364048174	86	165	461	861	1559	300	صوتها في الصلوات كلها سواء قلنا ان صوتها عورة او ليس بعورة قال ولاصحابنا في صوتها----- وجهان احدهما انه عورة-------------------- فعلي هذا لو رفعت صوتها في الصلاة بطلت صلاتها والثاني لا وهو الاصح لان العورة -ما يشاهد ويمسن ويستمتع بها وعلي هذا فمنعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------من الجهر ---لخوف الفتنة كما تمنع من كشف وجهها نعم لا --نامرها بالاسرار كاسرار الرجل في صلاة السر بل لها ان تجهر ادني جهر بحيث تسمع نفسها قليلا وان كان حولها محارم-- فلا بان ان تسمعهم	671	4730591126111672076	342	566.0	269	653	52.373661041259766	56	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms377	true	-7771857362367219107	216	260	1053	1293	1486	300	قال القاضي --حسين وليس يختص الاستحباب بهذين----------- بل المستحب ان يتعمم مع القميص والرداء او بتطيلس لان- فيه زيادة الزينة قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد وفي الاثار العماءم تيجان العرب وقال-------------- عليه السلام صل--اة بعمامة افضل من سبعين صلاة بغير عمامة	377	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0527	false	-6180197297731404916	172	213	885	1107	1560	300	قال القاضي الحسين ان------- الاستحباب لا يقتصر علي ذلك بل المستحب ان يتعمم مع القميص والرداء وي--تطيلس لانه فيه زيادة الزينة--------------------------------------- وفي الاثار العماءم تيجان العرب ويروي انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة بعمامة افضل من سبعين صلاة بغير عمامة	527	4730591126111672076	172	276.0	139	270	63.703704833984375	26	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms378	true	-464868891258568364	0	43	0	210	1497	300	صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم تصلي في ازار ورداءك علي المشجب فقال عمدا فعلت ليراني جاهل مثلك فيعلم ان ذلك جاءز فاينا كان له علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ثوبان فان اراد ان يقتصر علي ثوب واحد فالمستحب ان	378	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0528	false	9046690663878019686	187	227	953	1146	1493	300	صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم تصلي في ازار ورداءك علي المشجب فقال عمدا فعلت ليراني جاهل مثلك فيعلم ان ذلك جاءز فاينا كان له علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثوبان قال الا- ان --------------------المستحب ان	528	4730591126111672076	183	329.5	144	215	85.11627960205078	34	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms380	true	664833433824778574	231	300	1175	1524	1524	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي احدي صلاتي الظهر او العصر فسلم علي ركبتين فخرج سرعان القوم وقالوا قصرت الصلاة قصرت الصلاة وقام النبي صلي الله عليه وسلم وجلس علي خشبة المسجد كالمتفكر وهبنا ان نساله وكان في القوم رجل احدي يديه اطول من الاخري يقال له ذو اليدين فقام وقال اقصرت الصلاة ام نسيتها يا رسول الله فقال عليه السلام كل ذلك لم يكن فقال-	380	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0819	false	-6138722943335234473	208	271	1076	1410	1560	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي احدي صلاتي الظهر-او العصر-فسلم علي ركعتين فخرج سرعان القوم وقالوا قصرت الصلاة ف------------قام النبي صلي الله عليه وسلم وجلس علي خشبة المسجد كالمتفكر وهبنا ان نساله وكان في القوم رجل احدي يديه اطول من الاخري يقال له ذو اليدين فقام فقال اقصرت الصلاة ام نسيتها يا رسول الله فقالع-ليه السلام-كل ذلك لم يكن فقال	819	4730591126111672076	329	629.0	267	350	94.0	62	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms381	true	-2164792710596170971	0	25	0	123	1492	300	لقد كان بعض ذلك وكان في القوم ابو بكر وعمر فقال لهما عليه السلام اكما قال ذو اليدين فقالا نعم فقام واتم الصلاة وسجد سجدتين	381	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0819	false	-6138722943335234473	271	294	1410	1531	1560	300	لقد كان بعض ذلك وكان في القوم ابو بكر وعمر فقال لهما-عليه السلام-اكما قال ذو اليدين فقالا نعم فقام واتم الصلاة وسجد سجدتين	819	4730591126111672076	121	232.0	98	123	98.37398529052734	25	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms392	true	-4036954460459332267	0	30	0	161	1556	300	افتتاح وفي الصورة الاولي اذا قام هو غير مفتتاح للصلاة لان الجزء الذي ادركه من صلاة الامام غير محسوب له في استحقاق الفضيلة والثواب وفي هذه الصورة هو مفتتح الصلاة	392	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0937	false	-9034724240602963404	28	58	138	298	1606	300	افتتاح وفي الصورة الاولي اذا قام هو غير مفتت-ح للصلاة فان الجزء الذي ادركه من صلاة الامام وهو محسوب له في استحقاق الفضيلة والثواب وفي هذه الصورة هو يفتتح الصلاة	937	4730591126111672076	155	300.0	125	161	96.2732925415039	26	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms394	true	304508884650364149	1	55	3	275	1490	300	لا يعرف اركان الصلاة وابعاض----------------ها وهيءاتها -هل تصح صلاته ام لا فيه وجها-----------------------ن احدهما لا تصح كما لو جهل فرضية اصل الصلاة------------------------------------------------------------------------ والثاني يصح لان هذا مما يشق عل--ي العوام ويخفي علي اكثر الناس فلو لم تصح صلاتهم ادي ذلك الي الفساد بخلاف -------فرضية اصل الصلاة فانها لا تخفي الا علي حديث العهد بالاسلام	394	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0620	false	4275520463841586764	74	142	373	733	1558	300	لم يعرف --------------ابعاضها واركانها وسننها وهي-اتها فهل تصح------------ فيه وجهان في تعليق القاضي الحسين احدهما لا---- كما لو جهل فرضية اصل الصلاة وهذا ما حكي في الروضة القطع به وعزاه الي القاضي الحسين والمتولي والبغوي والثاني نعم لان هذا مما يشتبه علي العوام ويخفي علي اكثر الناس ولو لم تصح صلاتهم ادي ذلك الي الفساد بخلاف الجهل بفرضية اصل الصلاة فانها لا تخفي الا علي حديث --عهد بالاسالم	620	4730591126111672076	228	344.0	181	393	58.01526641845703	35	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms395	true	-1342819906511409046	138	171	730	899	1591	300	ينوي اعادة ما صلي او فعل ما صلي لانا وان قلنا الثانية نفل فهو يريد ان يكتسب بها فضيلة للفريضة المءداة وهي فضيلة الجماعة فكان فضيلة الجماعة تلتحق الي --الاول- وبقيت هي نفلا	395	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0904	false	-8142799543077239828	174	207	931	1100	1576	300	ينوي اعادة ما صلي او نفل ما صلي لانا -ان قلنا الثانية نفل فهو يريد ان يكتسب بها فضل ا--لفريضة المءداة وهو فضيلة الجماعة فكان فضيلة الجماعة منها فتلحق بالاولي وبقيت هي نفلا	904	4730591126111672076	151	272.0	121	172	87.79069519042969	25	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms395	true	-1342819906511409046	227	299	1195	1586	1591	300	التنفل بعد الصبح والعصر--------------- اذا لم يكن له سبب والعلة في المغرب انه وتر النهار وفي الظهر والعشاء يستحب وتكون نافلة اذ التنفل بعدهما ساءغ قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي------- يحتمل ان يقال ان كانت الجماعة الثانية اوفر وامامهم اورع واهدي لاركان الصلاة وشراءطها وهيءاتها يستحب له ان يعيد الصلاة التي صلاها مع الجماعة الاولي لانه يكتسب به زيادة فضيلة------------- لم تحصل له في الاولي وان كانت الجماعة الثانية مثل الاولي او دونهم لا يستحب	395	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0906	false	-676741917718480002	67	151	353	813	1536	300	الصلاة بعد الصبح والعصر مكروهة لان ذلك اذا لم يكن ثم سبب وها هنا سبب وهو حيازة فضيلة الجماعة------------------------------------------------------ قال ابن الصباغ وهذا اشبه بكلام الشافعي لانه اطلق ولم يفصل وقال الرافعي انه الاصح عند عامة الاصحاب وقال القاضي الحسين يحتمل ان يقال ان كانت الجماعة الثانية اكثر وامامهم اروع واهدي لاركان الصلاة وشراءطها وهيءاتهايس-تحب له ان يعيد الصلاة التي صلاها مع الجماعة ل-------انه يكتسب--- زيادة فضيلة الجماعة التي لم تحصل له في الاولي وان كانت الجماعة الثانية مثل الاولي او دونها لا يستحب	906	4730591126111672076	278	457.5	224	525	52.9523811340332	43	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms397	true	-5457811145369822365	245	294	1278	1526	1555	300	اذا دخل عليه وقت الصلاة يلزمه ان يصلي نص------ الشافعي رحمه الله ان صلي مستقبل القبلة لا اعادة عليه وان صلي غير مستقبل القبلة فعليه الاعادة وكذلك الغريق في البحر اذا كان علي خشبة هكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا اعاد الصلاة ففي الفرض من الصلاتين اوجه قد ذكرنا ذلك في الطهارة	397	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1031	false	8024568936846342932	31	130	153	660	1509	300	اذا دخل عليه وقت الصلاة يلزمه ان يصلي نصي عليه الشافعي ثم------- ان صلي مستقبل القبلة لا اعادة عليه وان صلي غير مستقبل علي--------ه الاعادة وكذلك الغريق في البحر اذا كان علي خشبة ه-ذا حاله قاله القاضي الحسين وقال الماوردي في باب موقف الامام والماموم ان الحكم كذلك في الغريق علي لوح وقال ان الشافعي فرق بين الحالين بان الخاءف يسقط عنه فرضه بالايماء وهو المريض فكذا هذا جاز ان يسقط عنه فرضه وغير الخاءف لا تصح صلاته مع ترك القبلة فلم تصح هنا قال القاضي الحسين ثم اذا اعاد الصلاة ففي الفرض من الصلاتين اوجه--- ذكرناها ف--ي الطهارة	1031	4730591126111672076	219	384.5	175	528	41.477272033691406	39	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms402	true	-1283312264269755553	57	124	283	632	1516	300	عند قوله وهم لا يستكبرون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي رحمه الله اخذ في التسمية بقول قراء الكوفة وفقهاء المدينة ولم ياخذ بقول فقهاء الكوفة وقراء المدينة ومذهب قراء الكوفة ان محل السجود عند قوله وهم لا يسامون وكان القفال يذكر لهذا ترجيحا اخر ويقول ان -كان محل السجود ما قاله ابن سريج فذاك وان كان عند قوله ان كنتم اياه تعبدون فلا يضره التاخير لان هذا ال----------قدر يسير	402	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0797	false	2577589426357719509	1	123	3	646	1557	300	عند قوله وهم لا يستكبرون وسجدة في حم السجدة اي عند قوله وهم لا يسامون فصلت قاله ابن سريج ولم يورد القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والمتولي غيره وهو الاصح في التهذيب والرافعي وقيل انها عند قوله ان كنتم اياه تعبدون فصلت لان ذلك تمام الاية وهذا ما صححه القاضي الحسين ولم يورد الماوردي غيره والمشهور الاول لان الاية الثانية من تمام الكلام فكان السجود عندها كما في النحل في قوله ولله يسجد ما في السموات الاية ولان الشافعي---------- اخذ في التسمية بقول قراء الكوفة وفقهاء المدينة ولم ياخذ بقول فقهاء الكوفة وقراء المدينة ومذهب قراء الكوفة هذا قال---------------------------------- ال------------------------------قفال ولان محل السجود ان كان هذا الموض فذاك وان كان عند الاية الاولي------------ فلا يضر- التاخير الي هذا الموضع لانه قدر يسير	797	4730591126111672076	220	320.0	176	730	30.136985778808594	34	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms403	true	4731544811560571438	241	299	1270	1579	1582	300	وهو في سورة الم تنزيل اكثر استحبابا لقوله تعالي وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فلو--- قال فيه------- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين والاول هو الاولي وفي سجدة الفرقان في قوله تعالي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن فيستحب ان يقول سجدت للرحمن وامنت بالرحمن فاغفر لي يا رحمن واذا	403	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0804	false	-3635313793871975001	200	233	988	1162	1530	300	وهو في سورة الم تنزيل اكثر استحبابا لقوله تعالي وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة قال ويستحب اذا سجد في------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان------------------------------------------------ ان يقول سجدت للرحمن وامنت بالرحمن فاغفر لي يا رحمن وكذا	804	4730591126111672076	157	274.5	125	319	49.21630096435547	28	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms406	true	-168179767182698130	123	158	621	792	1485	300	قرا اية التلاوة في الصلاة بعد قراءة الفاتحة فهوي ليسجد سجدة التلاوة فلما بلغ حد الركوع بدا- له ان يركع قال القاضي رضي الله عنه عليه ان يعود الي القيام ثم يركع لان هوية كان	406	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0800	false	-4384619469487147352	273	300	1451	1585	1585	300	قرا اية التلاوة في الصلا------------------ة فهوي ليسجد------------- فلما بلغ حد الراكعين عن له الا يسجدقال القا----ضي الحسين-- عليه ان يعود الي القيام ثم يركع لان هويه كان-	800	4730591126111672076	115	170.5	91	172	66.86046600341797	20	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms412	true	1691184336091342025	0	70	0	382	1591	300	استانف في الجديد وبني في القديم----------------------- ونظير هذا المرا-ة المعتدة بالاقراء اذا ارتابت هل بها حمل ام لا وكانت في خلال العدة لا يحكم بانقضاء عدتها فان كانت قد انقضت عدتها فنكحت فعلي قولين احدهما لا ينعقد النكاح والثاني ينعقد موقوفا -وجه الشبه ان الريبة هناك طرات بعد الحكم بانقضاء العدة فاوجبت نقض الحكم والحكم ببقاء العدة فكذا ها هنا الريبة اذا طرات توجب- نقض الحكم بصحة الصلاة ويلزم- الاستءناف	412	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0852	false	-594211746018051719	82	145	414	773	1563	300	يستانف و-----------------القديم انه يبني علي صلاته قال ونظير---- المسالة المعتدة بالاقراء اذا ارتابت بال----حمل ان ك----انت في خلال العدة لا يحكم بانقضاء----ها وان كانت قد انقضت عدتها------ فعلي قولين احدهما لا ينعقد النكاح والثاني ينعقد موقوفا ووجه الشبه ان الريبة هناك طرات بعد الحكم بان-ضاء العدة فاوجبت نقض الح-------كم ببقاء العدة فكذ---ا هنا الريبة اذا طرات اوجبت نقض الحكم بصحة الصلاة ويلزمه الاستءناف	852	4730591126111672076	322	543.5	264	409	78.72860717773438	46	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms414	true	2303489686021174062	54	155	249	755	1474	300	شك في صلاة الصبح انها كانت اولاه او ثانيته فان تذكر قبل القيام الي الثانية لم يلزمه سجود السهو لما بينا وان تذكر بعد القيام الي الثانية فعليه سجود السهو لانه اتي ما هو زيادة في احد محتمليه بعد الشك وهو القيام ولو شك في صلاة الظهر انها اولاه او ثانيته فان تذكر قبل الق-ام الي الثانية لم يلزمه السجود وان تذكر بعد القيام الي الثانية فعليه السجود لانها ان كا-ت ثانيته فقد ترك التشهد الاول وان بانت اولاه ففي احد محتمليه انه اتي بما ليس عليه لان عليه ان يتشهد قبل القيام الي الثالثة------ ويحتمل ان يقال ليس عليه سجود	414	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0851	false	-2882959355545721852	62	119	293	573	1457	300	شك في ركعة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظهر انها اولاه او ثاني-ة فان تذكر قبل القيام الي الثانية لم يلزمه السجود وان تذكر بعد القيام الي الثانية فعليه السجود لانها ان كانت ثانية -فقد ترك التشهد الاول وان كانت اولاه فقد ----------------اتي بها مع الشك في انه ترك التشهد الاول ام لا قال القاضي الحسين ويحتمل ان يقال ل------ا سجود	851	4730591126111672076	215	360.5	168	514	41.828792572021484	35	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms418	true	-4404063194846199440	201	285	991	1416	1490	300	نظر ف----ان كان اقرب الي الجلوس ب--------ان لم ينتصب ساقاه عاد وتشهد ولا يلزمه سجود السهو لان هذا القدر لو زاده عمدا في الصلاة لم تبطل صلاته وان انتصب ساقاه وبلغ هيءة الراكعين عاد ايضا وسجد للسهو لانه لو زاد هذا القدر في الصلاة عمدا بطلت صلاته ولو ارتفع عن هيءة الراكعين وكان من هيءة الراكعين والقاءمين هل له القعود يحتمل وجهين------------------------------------- احدهما يعود كما لو كان في هيءة الراكعين فعلي هذا يسجد للسهو---------------------------- والثاني كما--- لو بلغ هيءة القاءمين فعلي هذا ان عاد	418	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0864	false	-967141848771430132	166	253	863	1307	1552	300	اخر فقال ان كان انتهاضه قريبا من القعود فان لم ين-صب ساقيه عاد وتشهد ولا------ سجود عليه- لان هذا القدر لو زاده عمدا---------- لم تبطل صلاته وان انتصب ساقاه وبلغ هيءة الراكعين-عاد----- وسجد للسهو لانه لو زاد هذا القدر ع----------مدا بطلت صلاته ولو ارتفع عن هيءة الراكعين و---دون هيءة القاء----------مين هل له ال-عود يحتمل وجهين حكاهما الروياني في تلخيصه عن الاصحاب احدهما نع-م كما لو كان في هيءة الراكعين و--------يسجد للسهون وهذا ما صححه القاضي من بعد والثاني لا كما لو بلغ هيءة القيام وحكمه اذا عاد ----	864	4730591126111672076	317	497.5	251	505	62.77227783203125	52	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms421	true	8782108582878715193	224	252	1140	1281	1533	300	السهو-------- لان ما بين السجدتين من محل الجلوس بخلاف ما لو جلس بعد الاعتدال قاءما---------- وقبل السجود----- يسجد للسهو لانه ليس بمحل الجلوس اذ لا جلوس بعد الركوع	421	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0862	false	-2019231241385017527	50	81	253	405	1494	300	السهو لا يسجد لان ما بين الجلستي---ن محل الجلوس بخلاف ما لو جلس بعد الرفع--- قاءما من الركوع وقبل السجود فانه يسجد------ لانه ليس بمحل الجلوس اذ لا جلوس بعد الركوع	862	4730591126111672076	123	195.5	97	164	75.0	21	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms421	true	8782108582878715193	152	200	791	1018	1533	300	كل عمل يلزمه سجود السهو اذا اتي به ساهيا فاذا اتي به عامدا بطلت صلاته وان---- قلنا لا يلزم---ه سجود السهو لا تبطل صلاته اذا فعله متعمدا-------------- الا في مسالة واحدة ----اذا عمل عملا قليلا لا من جنس الصلاة----- يلزمه سجود السهو -ان تعمد- لا تبطل صلاته فصل	421	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0863	false	-2971594001074892863	24	76	130	375	1529	300	كل عمل يلزمه سجود السهو اذا اتي به ساهيا فاذا اتي به عامدا بطلت صلاته وكل عمل قلنا لا يلزمه به سجود السهو --------------اذا فعله متعمدا لا تبطل صلاته الا في مسالة واحدة وهي اذا عمل عملا قليلا لا من جنس الصلاة فانه يلزمه سجود السهو وان تعمده لا تبطل صلاته قال	863	4730591126111672076	209	355.0	164	259	80.69498443603516	37	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms425	true	5918690379658622793	45	169	207	807	1464	300	هل سجد للسهو ام لا سجدهما وان شك هل سجد سجدة او سجدتين سجد اخري قال القاضي حسين وهو كما قال لان الاصل انه لم يسجدها فاما اذا سها في سجود السهو مثل ان تكلم ناسيا بين سجدتي السهو او سلم ناسيا فلا يلزمه سجود السهو------------------------------------ وهذه المسالة ا---لتي سال عنها ابو يوسف الكساءي حكي انه جمعهما مجلس فادعي الكساءي ان من تهدي الي علم وتبحر فيه يهتدي الي العلوم كلها فانكر-ه ابو يوسف وقال انه انت --متبحر- في حرفتك من النحو والادب فاسالك عن مسالة من الفقة فقال هات فقال ما تقول فيمن سها في سجود السهو فقال لا يلزمه السجود فق--------ال لم قلت فقال لان التصغير لا يصغر اذ لو صغر التصغير لصغر تصغير التصغير فيءدي الي ما لا يتناهي--------------- والتعليل ما --	425	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0853	false	423601659581925817	191	281	938	1387	1474	300	هل سجد للسهو ام لا فانه ياتي بس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدتي السهو التي شك فيهما وهما جابرتان للخلل كالشاة من الاربعين تزكي نفسها وغيرها وهذه المسالة هي التي سال عنها ابو يوسف الكساءي حين---- جمعهما مجلس فادعي الكساءي ان من تهدي الي علم وتبحر فيهتهدي --الي الفنون كلها فقال له ابو يوسف--------- انت قد تبحرت في علم العربية ف------------------------------------------------ما تقول فيمن سها في سجود السهو هل يسج-------------د فقال لا فقال لم قلت فقال لان التصغير لا يصغر اذ لو صغ--------ر لصغر تصغير التصغير فيءدي الي ما لا يتناهي فاصاب في الحكم والتعليل فاما	853	4730591126111672076	301	448.0	237	668	45.059879302978516	54	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms432	true	-1594603887961407045	243	292	1228	1487	1529	300	فرع الامام اذا قام الي الخامسة ساهيا فجاء مسبوق واقتدي به نظر ان كان عالما عند عامة اصحابنا لا تنعقد صلاته بالجماعة بل تنعقد منفردا وقال القفال رحمه الله تنعقد صلاته بالجماعة لان قيامه الي الخامسة لم يخرجه من الصلاة فانعقد تحريمه خلفه الا انه لا يتابعه في شء	432	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0936	false	5996732020861902085	246	282	1290	1474	1560	300	فرع الامام اذا قام علي خا--مسة ساهيا فجاء مسبوق واقتدي به وهو------- عالم بحاله -----------------------------------------------------قال القفال---------- تنعقد صلاته جم---اعة لان قيامه الي الخامسة لم يخرجه من الصلاة فانعقد تحريمه خلفه الا انه لا يتابعه في شء	936	4730591126111672076	169	294.5	135	259	65.25096893310547	29	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms432	true	-1594603887961407045	185	242	956	1222	1529	300	سجود السهو لانه سها ولم يكن خلف امامه لانه خرج من الصلاة ولو سلم امامه فعليه ان يقوم في الحال فلو لم يقم في الحال وقد سلم امامه بطول الدعاء نظر ان لم يكن محل تشهده بان ادركه في الركعة الثانية او في الرابعة بطلت صلاته لانه قعد في محل القيام وان كان محل تشهده لا تبطل	432	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0943	false	-8531004448475772961	197	245	1013	1233	1508	300	سجود السهو ما يفهم ذلك فانه قال اذا سلم ام-------------------------امه فعليه ان يقوم في الحال فلو لم يقم في الحال و--------------طول الدعاء نظر ان لم يكن محل تشهده بان ادركه في------- الثانية او في الرابعة بطلت صلاته لانه قعد في محل القيام وان كان محل تشهده لا تبطل	943	4730591126111672076	194	355.5	151	266	72.93232727050781	39	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms434	true	3230003196394441983	261	290	1273	1410	1454	300	----سل-م امامه ثم شك هل ترك التشهد ام لا قراه ولا سجود عليه لان اقضي ما فيه انه كرر قراءة التشهد---------------------------------------------- وتكرير قراءة التشهد لا يقتضي سجود السهو وكذا -	434	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0856	false	-8388969060115339683	188	224	910	1093	1494	300	بعد سلام امامه------ هل ترك التشهد ام لا قراه ولا سجود عليه لان اقصي ما فيه انه كرر قراءة التشهدنوتكرير قراءة التشهد لا يقتضي سجود السهو فقوله وتكرير قراءة التشهد لا يقتضي سجود السهو هو ما	856	4730591126111672076	125	215.0	99	189	66.13756561279297	23	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms434	true	3230003196394441983	112	233	531	1139	1454	300	في التشهد -تيقن انه ترك الفاتحة في ركع--------------------------------ة من صلاته فاذا سلم الامام قام واضاف اليها ركعة اخري لا يلزمه سجود السهو لان السهو بترك الفاتحة في محلها وقع خلف الامام فتحمله الامام عنه ولو-------------------- شك هل ترك الفاتحة في ركعة ام لا فاذا سلم الامام يقوم ويصلي ركعة اخري كما في المسالة الاولي وهل يلزمه سجود السهو قال ر---ضي الله عنه----------------------------------------------- كنت اقول في الاول يلزمه سجود السهو لان ما ي-اتي به بعد خروجه من صلاة الامام زيادة منه في الصلاة--------------------------------- فيلزمه سجود السهو كالمسبوق اذا سها في قضاء ما فاته من ------الصلاة يلزمه سجود السهو لان هذه------- التي يفعلها بعد سلام الامام صادرة عن تشكيك وترديد في حالة هو فيها غير مءاخذ بالسهو فلم يقتض سجود السهو اعتبارا ب----الحالة	434	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0870	false	-8852466630688391995	70	171	393	900	1578	300	في التشهد وتيقن انه ترك الفاتحة في ركعة من الصلاة وقلنا لا تسقط القراءة عن------هفاذا سلم الامام قام وا------تي بركعة ----ولا------ سجود علي------------------------------------------------------------------ه ولو كان قبل سلام الامام شك هل ترك القراء--------ة ام لا-------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي الحسين فعليه بعد سلام امام ان ياتي بركعة وهل يسجد للسهو كنت اقول نعم لانه--------------------- ما يتاتي--- بعد--------- سلام الامام زيادة---- في احد محتمليه فان من الجاءز انه لم يتركها فيلزمه سجود السهو كالمسبوق اذا سها في قضاء ما فاته ثم رجعت وقلت لا يلزمه -----------لان هذه الركعة التي يفعلها بعد سلام الامام صادرة عن تشكيك صدر--- في حالة الاقتداء---------------- فلم يسجد----------- اعتبارا بتلك الحال -	870	4730591126111672076	300	345.5	233	762	39.370079040527344	50	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms445	true	-2181453215768920562	216	244	1058	1189	1471	300	الحدث ----لانه في ذاته يخصه فانتسب في الجهل به الي التفريط لان الانسان يحيط علما بما يقع في ذاته ويخصه حسب ما لا يحيط بما هو اجنبي منه	445	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0546	false	7458984193297192432	127	156	656	791	1593	300	الحدث ان الحدث في ذاته يخصه فانتسب في الجهل به الي التفريط لان الانسان يحيط علما بما يقع في ذاته ويخصه حسب ما لا يحيط بما هو اجنبي منه	546	4730591126111672076	128	246.5	100	135	94.81481170654297	27	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms448	true	5217781898003825465	114	174	587	895	1549	300	فان ادي اجتهاده الي ما ادي اليه في الصلاة الاولي فذاك وان ادي اجتهاده الي------ الثاني فحكم-----------------ه حكم ما لو وجد ثوبا نجسا واذا وجد ثوبا نجسا هل يلزمه استعماله فعلي وجهين ذكرناهما احدهما يلزمه فعلي هذا يستعمل اي الثوبين شاء واعاد الصلاة والثاني لا يلزمه فعلي هذا --------لا يصلي علي واحد منهما بل يصلي عاريا وقد بينا حكم العاري	448	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0576	false	2579047075219257481	86	140	454	718	1558	300	فان ادي اجتهاد -الي ما ادي اليه---------- الاول- فذاك وان اد-------اه الي طهارة الثاني قال القاضي الحسين فحكه حكم ما لو وجد ثوبا نجسا فقط وفي وجوب ا---------------ستعماله----- وجهان فان قلنا يجب ا------------------ستعمل اي الثوبين شاء واعاد الصلاة وان قلن-----------------ا لا يجب فلا يصلي ف-ي واحد منهما بل يصلي عاريا وقد بينا حكم العاري	576	4730591126111672076	196	271.0	155	339	57.817108154296875	30	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms449	true	5301326088538861582	262	300	1427	1623	1623	300	النصف -الاول لان البلل مبناه علي الانتشار بخلاف الجامد- ومن --اصحابنا من قال يتصور غسله في دفعتين بان يصب الماء علي اعلي الثوب الي النصف ثم يصب الماء علي النصف الثاني لان البلة لا تتراد الي الاعلي ولا-	449	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0578	false	7656075944259761468	244	281	1306	1500	1593	300	القطع بالاول قال القاضي الحسين وهو اختيار القفال والاصح ومن الاصحاب-- من قال يتصور غسله في دفعتين بان يصب الماء علي اعلي الثوب الي النصف ثم يصب-----ه علي النصف الباقي لان البلة لا تتراد الي الاعلي فلا	578	4730591126111672076	150	240.0	118	201	74.62686920166016	25	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms450	true	2109636088325660470	211	299	1061	1511	1518	300	بقا---------------------------ء اللون لا يدل علي بقاء العين اولي والثاني لا يدل علي بقاء العين فعلي هذا في اللون يحتمل وجهين احدهما لا يدل علي بقاء العين كالريح والثاني يدل-------- والفرق ان اللون اقوي من الريح لانه في الحقيقة جزء لطيف من العين فلا يتصور انفكاك اللون من العين والريح قد ينفك عنها فان البيت اذا وضعت فيه الخمر مدة ثم اخرجت منه تبقي راءحتها فيه زمانا ولا عين ف------------------------------------------------------------------------------------------لو صبغ الثوب بصبغ نجس فغسله بالماء وانعم الغسل وبقي اللون قالوا يحكم بطهارته لان الماء يقدر علي ازالة النجاسة	450	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0412	false	-1428824782643075	9	110	47	566	1541	300	بقاء الريح لا عفو عنه فعند بقاء اللو----------------------ن اولي وان قلنا بالعفو عن الريح فالعفو عن ال-------لون يحتمل وجهين احدهما انه------------------ كالريح والثاني لا يعفي عنه والفرق او اللون اقوي--------- لانه في الحقيقة جزء لطيف من العين فلا يتصور انفكاك اللون عن العين والريح قد ينفك عنها بدليل ما ذكرناه في نقل الخمر واقتضي كلامهم انه لا فرق فيما ذكرناه بين ان يصيب الثوب ويبقي ما ذكرناه فيه او يصيب غيره والقاضي الحسين صرح به فيما اذا اصاب الثوب وقال انه لو صبغ الثوب بصبغ نجس فغسله بالماء وانعم الغسل وبقي اللون قالوا يحكم بطهارته لان الماء يقدر علي ازالة النجاسة	412	4730591126111672076	288	464.5	228	575	50.08695602416992	45	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms451	true	6893056568835829989	0	64	0	334	1554	300	ولا يقدر علي قطع الالوان ورفعها من المحال فاذا اورد الماء عليه فعلمنا ان ما يمر عليه من النجاسة قد زالت وانما بقي اللون لان الماء لا يقوي علي ازالته يدل عليه--- ان الصبغ النجس عند الانفراد اذا غمر بالماء يحكم بطهارته واللون داءم كان قبل الغسل وا----ذا اختصبت المراة بالحناء النجس ثم غسلته يحكم بطهارة المحل وان بقي اللون لما ذكرنا- من المعني	451	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0412	false	-1428824782643075	111	172	573	890	1541	300	ولا يقدر علي قطع الالوان ورفعها من المحال فاذا اورد الماء عليه -علمنا ان ما يمر عليه من النجاسة قد زالت وانما بقي اللون قال و------------------------يدل علي ذلك ان الصبغ النجس عند الانفراد اذا غمر بالماء يحكم بطهارته واللون داءم كما قبل الغسل وكذا اذا اختضبت المراة بالحناء النجس ثم غسلته يحكم بطهارة المحل وان بقي اللون لما ذكرناه من المعني	412	4730591126111672076	301	558.0	242	342	88.0116958618164	52	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms451	true	6893056568835829989	87	114	447	587	1554	300	لانه لو كان نجسا معفوا---- لكان اذا اصابه بلل تنجس كمحل الاستنجاء وها هنا لا يصير نجسا باصابة البلل لما روي عن عاءشة فنلطخه بالزعفران ونصلي فيه	451	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0414	false	7593986046457526718	28	54	154	292	1570	300	لانه لو كان نجسا معفوا عنه لكان اذا اصابه بلل تنجس كمحل الاستنجاء وها هنا لا يصير نجسا باصابة البلل لقول------ عاءشة فنلطخه بالزعفران ونصلي فيه	414	4730591126111672076	131	245.0	106	144	90.97222137451172	23	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms461	true	-1208259409069183063	143	215	719	1078	1517	300	دخل الاصطبل وراثت الدواب وخروج منه دخان ودخ--ل المستحم وبال وتغوط وخرج منه دخان في الحال فانه لو اصاب ثوبه و--كان رطبا تنجس وان كان يابسا -فيه وجهان واصل هذا ما حكينا ع-ن الحليمي في كتاب الطهارة ان الانسان اذا خرج منه ريح وكان- ثيابه رطبا قال ينجس- وان كان- يابسا -لا ينجس فاما اذا اغلي اللحم بالماء النجس فانه ينجس فلو صب الماء عليه فانه يطهر ظاهره ولا يطهر باطنه الا	461	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0556	false	416084720752594101	132	196	709	1043	1553	300	دخل الاسطبل وراثت الدواب وخر-ج منه دخان او دخل المستحم وبال وتغوط وخرج منه دخان في الحال ف-------اصاب ثوبهفان كان رطبا ينجس وان كان يابسا ففيه وجهان واصل هذا ما حكيناه عن الحليمي في كتاب الطهارة ان الانسان اذا خرج منه ريح وكانت ثيابه رطب----ة تنجست وان كانت يابسة فلا والاجر المعجون---------- بالماء النجس قضية ما حكيناه عن القاضي ان ي-----طهر ظاهره و--------باطنه علي	556	4730591126111672076	269	433.5	213	369	72.89972686767578	40	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms466	true	4704012539433087694	41	80	212	403	1486	300	اذا صلي علي الجنازة وجعل----------- مداس---------------------------------------------------ه تحت قدميه جاز ولو نزع اصابع الرحلين عنها----------------- ينظر فيه فان كان شء من رجله بحذاء ظهر المداس فانه لا يجوز اذا كان المداس نجسا لانه يصير حاملا له والا فيجوز قال المزني	466	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0552	false	4038821882753139127	125	174	709	949	1615	300	اذا صلي علي --جنازة واصابع رجليه في مداسه النجسلا تصح صلاته لانه حامل له وهو نجس نعم لو جعله تحت قدميه جاز ولو نزع اصابع الرجلين عنه قال القاضي الحسين ينظر---- فان كان شء من رجله بحذاء ظهر المداس ف----لا يجوز ل--------------------انه يصير حاملا له والا فيجوز وفي الجيلي	552	4730591126111672076	149	229.5	116	270	55.185184478759766	25	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms470	true	-1647109059984836959	41	66	192	332	1483	300	عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها	470	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0885	false	1965395674330166028	125	149	654	792	1594	300	عليه السلام-- ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها	885	4730591126111672076	132	257.0	108	140	94.28571319580078	23	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms471	true	3786676304919308141	209	300	1018	1506	1506	300	ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا اذنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها وفي بعض الروايات ان الشمس تطلع بين قرني الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت فارنها فاذا زالت فارقها فاذا استوت وفي بعض الروايات ان الشمس فمنهم من حمل القرن علي الحزب اي معها حزب الشيطان وهم الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يعبدون الشمس ويسجدون لها ومنهم------------------------------------------------ من قال المراد بالقرن قر------------------------------------------ن الراس -اراد به ان الشيطان يضم قرنه الي الشمس ويلصق ناصيته بها في هذه الاوقات-	471	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0885	false	1965395674330166028	121	216	636	1154	1594	300	ما اشتمل عليه قال عليه السل---ام ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا د-نت للغروب قارنها فاذا غربت فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقها رواه الشافعيرحمه اللهباسناده وقرن الشيطان جنده من الجن الذين يصرفهم في اعماله وينهضهم في مرضاته في هذه الاوقات وقيل هم حزبه من الانس الذين يعبدون الشمس ويسجدون لها في هذه الاوقات ويشهد لذلك قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن مريم وقال عليه السلام خيركم القرن الذي انا فيه وقيل انه قرن الراس واراد به ان الشيطان يضم قرنه الي الشمس ويلصق ناصيته بها في هذه الاوقات	885	4730591126111672076	247	253.0	198	722	34.21052551269531	39	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms482	true	-5304196486476146017	192	269	982	1379	1541	300	يسن له ان يقرا السورة في كل ركعة ----------------------------------لان كل قومة شرعت فيها الفاتحة لا يتقدمها جلوس تشهد يسن فيها السورة ولو نوي ست ركعات بتشهد واحد يقرا السورة مع الفاتحة في الركعات كها لما بيناه ولا يجوز ان يزيد علي تشهدين لان النوافل معدلة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراءض ولا فريضة يزيد التشهد فيها علي اثنتين ثم يتشهد في الرابعة وال--------سادسة لان التشهد الاخير لا يجوز ان يسبقه اكثر من ركعتين ف----------------------------------------------------لو تشهد في ا--------------لركعة الثانية بطلت صلاته لان التشهد -	482	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0789	false	371786201979778340	22	172	118	901	1553	300	يسن له ان يقرا السورة في كل ركعة سواء كان المنوي اربع ركعات او ستا لان كل قومة شرعت فيها الفاتحة لا يتقدمها جلوس تشهد يسن فيها السورة ولو اراد ان ياتي ب-------------------------------------------------------------------------------تشهدين فان كان المنوي اربع ركعات اتي بالاول بعد الركعتين والثاني اخر صلاته فلو ترك الاول سهوا قال الامام لم يسجد للسهو لان بعضية هذا التشهد لا تظهر في النفل فكذلك لو تركه قصداص بعد ما نواه وان كان المذهب ان تارك التشهد الاوسط من الفريضة قصدا يسجد وفي هذه الحاية قرا السورة في الركعتين الاوليين وهل يقرءها في الاخيرتين قال في التتمة فيه وجهان بناء علي القولين في الركعتين الاخيرتين من الفراءض وان كانت الصلاة المنوية ست ركعات اتي بالاول بعد-- الرابعة والاخر اخر صلاته لان التشهد الاخير لا يجوز ان يسبقه اكثر من ركعتين ولو صلي سبعا جعل الاول في السادسة والاخر في السابعة ولو تشهد في الصور كلها في الركعة الثانية بطلت صلاته قاله القاضي	789	4730591126111672076	232	319.0	184	864	26.851852416992188	38	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms483	true	702507208484369609	190	236	962	1185	1489	300	لا ينعقد لان الفط----ر رخصة -------------قال---------------------------- القاضي رحمه الله والذي ----------عندي ان- ينعقد هذا النذر لان القيام في الن--فل زيادة طاعة وان رخص في تركه مع القدرة كما لو نذر ان يقرا سورة البقرة في صلاة الفرض ينعقد نذره لما في اطالة القراءة من القرية وان --	483	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0792	false	7218356101065084884	128	183	688	961	1590	300	لا ينعقد لان فيه تغيير رخصة اثبتها الشرع قال الامام وهو حسن وهذا ما حكاه القاضي الحسين عن الاصحاب ثم قال وعندي انه ينعقد لان---------- القيام في النوافل زيادة طاعة وان رخص في تركه مع القدرة كما لو نذر ان يقرا سورة البقرة في صلاة الفرض ينعقد نذره لما في اطالة القراءة من القربة فرعان	792	4730591126111672076	186	313.5	145	283	65.72438049316406	33	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms486	true	3362349483675098302	30	127	142	610	1526	300	يصلها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقية عمره ولا صلاها ابو بكر في-زمن خلافته وكذلك عمر في صدر خلا---فته ثم خرج في ليلة من رمضان فراي الناس فرقا في المسجد فمن واحد يصلي ومن اثنين يصليان ومن ثلاثة يصلون فقال رضي الله عنه لو جمعت-م علي امام واحد فيجمعهم علي امام واحد ووظف علهيم عشرين ركعة وامم عليهم ابي بن كعب واجمع الصحابة ----علي ذلك وكانت الصحابة اذ ذاك متوافرين ولم يوجد من جهة واحد منهم نكير وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال نور الله قبر عمر كما نور مساجدنا	486	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0777	false	-7074400254500016177	30	110	148	532	1475	300	يصلها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقية عمره ول------ا ابو بكر في زمن خلافته وكذلك عمر في صدر من خلافته ثم خرج في ليلة من رمضان فراي الناس قزعا في المسجد فمن واحد يصلي ومن اثنين يصليان ومن ثلاثة يصلون فقال------------- لو جمعتهم علي امام واحد ف-جمعهم علي امام واحد فوظف عليهم عشرين ركعة وامم عليهم ابي بن كعب واجمع الصحابة معه علي ذلك------------------------------------------------------------- وروي عن علي كرم الله وجهه------------انه قال نور الله قبر عمر كما نور مساجدنا	777	4730591126111672076	353	648.5	278	477	74.00419616699219	66	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms487	true	-8005314310018027480	1	45	5	220	1532	300	قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا وافضل من هذا كله ركعتان يصليهما المرء في جوف ب-ته لا يطلع عليهما الا الله عز-وجل قال -----	487	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0787	false	-5433053570711241327	45	90	247	465	1554	300	----صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا وافضل من هذا كله ركعتان يصليهما المرء في جوف بيته لا يطلع عليهما الا الله عز وجل كذا قاله	787	4730591126111672076	208	400.5	165	222	93.69369506835938	40	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms488	true	5146128824570829216	32	70	173	383	1577	300	--------في--- قنوت الوتر سورة الحمد الل-----هم انا نستعينك ونستغفر---------ك ونءمن بك ونتوكل ع-----------ليك الخير نشكرك ولا نكفرك -نخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحمد ------نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكافرين ملحق	488	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0774	false	2604486343955335716	28	72	161	414	1529	300	ان يقول فيهمع قنوت الصبحما كان عمر يقوله اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفداي نسرعنرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكافرين ملحق	774	4730591126111672076	191	339.0	157	253	75.49407196044922	28	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms489	true	7268211378790125547	29	115	143	563	1484	300	المزني قلت انا في كتاب اختلاف---- مالك قلت الشافعي ايجوز ان يوتر بواحدة ليس قبلها شء قال نعم والذي اختاره ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي احدي عشر ركعة يوتر بواحدة والحجة في الوتر بواحدة السنة والاثار روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة توتر له ما قد صلي وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي احدي----------------------------------------- عشرة ركعة يوتر منها بواحدة	489	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0766	false	6759624082781424136	57	93	286	467	1508	300	المزني انه قال في كتاب اختلافه مع مالك قلت للشافعي ايجوز ان يوتر بواحدة ليس قبلها شء قال نعم والذي اختاره ما فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم وكان يصلي احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة	766	4730591126111672076	129	77.0	102	465	27.74193572998047	23	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms496	true	8641150745130694585	79	103	411	515	1539	300	ولا ارخص لمن قدر علي صلاة الجماعة في ترك اتيانها الا من عذر وان جمع في بيته او في مسجد وان صغر اجزا عنه	496	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0892	false	-7754663789481755706	175	198	897	998	1531	300	ولا ارخص لمن قدر علي صلاة الجماعة في ترك اتيانها الا من عذر وان جمع في بيته او--- مسجد وان صغر اجزا عنه	892	4730591126111672076	101	196.0	78	104	97.11538696289062	23	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms506	true	7636700329494481801	21	67	99	320	1506	300	كان له عبد غير مختون يجب علي مالكه ان يخلي بينه وبين كسبه زمان- يحصل فيه اجرة الختان بالكسب وان لم يخله يجب عليه ان يختنه من ماله وكذا اجرة تعليم الختان بالكسب وان لم يخله عليه ان يختنه من ماله وكذا اجرة تعليم الفاتحة وهل	506	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0075	false	-5528617932834859137	149	181	756	911	1523	300	كان له عبد غير مختون ف---علي مالكه ان يخلي بينه وبين كسبه زمانا يحصل فيه اجرة الختان بالكسب وان لم يخله يجب عليه ان يختنه من ماله وكذا اجرة تعلي----------------------------------------------------------------م الفاتحة قال	75	4730591126111672076	151	274.0	119	222	68.01802062988281	29	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms506	true	7636700329494481801	67	146	320	733	1506	300	يجب علي الاب ان يعلم الفاتحة لابنه الصغير-------------- فيه وجهان احدهما بلي لقوله عليه السلام مروهم بالصلاة وايضا قال الشافعي رحمه الله وعلي الاباء وعلي كلمة ايجاب والثاني لا يجب لان القراءة انما تجب عليه بعد البلوغ وهذا محمول علي جهة التاكيد وانما قلنا يجب عليه ذلك فانه يعلمه بنفسه او بالاجرة والاجرة تجب في مال الاب اذا كان موسرا فان كان معسرا ففي مال الابن وله---- له ان يعلمه--- سوي الفاتحة ويعطي الاجرة من مال الصبي فعلي وجهين	506	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0422	false	1888421616409380908	236	286	1230	1477	1541	300	يجب علي الاب ان يعلم ولد---------ه الصغير الفاتحة ام لا فيه وجهان ظاهر النص الوجوب ووجه المنع ---------------------------------------------------------------------------------------ان القراءة انما تجب----- بعد البلوغ قال وعلي الاول فالاجرة علي الاب------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معسرا ففي مال الابن قال وهل له ان يعلمه ما سوي الفاتحة ويعطي الاجرة من مال الصبي ف-يه وجهان	422	4730591126111672076	168	215.0	129	434	38.709678649902344	27	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms509	true	-8381306588459223039	74	217	391	1084	1524	300	روي عن جابر ان معاذ بن جبل ك-----------ان يصلي العشاء مع النبي صلي الله عليه وسلم------- ثم يرجع الي قبيلته ويصليهما بهم و--كان عادته انه اذا افتتح سورة لا يقطعها حتي يتملها فافتتح س-----------------------------------------------------------------------------ورة البقرة فيها ليلة وكان في القوم رجل تعب طول نهاره وعلم من حاله انه لا يقطعها حتي يختمها فاخرج---- نفسه من صلاته فلما سلم معاذ اخبر به ف--قال نافق هكذا الرجل فبلغ ال----رجل قول معاذ رضي الله عنه فغاظه ذلك فقال والله لاعودن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره بصنيع معاذ وكان يبيت تلك الليلة كالمريض علي الجنب فجاء في الغد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقص عليه القصص فلم يقل شيءا حتي دخل معاذ فلما دخل----- قال له افتان انت يا معاذ اين انت من صورة والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فما رءي رسول الله صلي الله عليه وسلم في موعظة اشد منه فيها	509	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0915	false	4957665841694049876	158	287	805	1431	1495	300	روي-------- ان معاذ بن جبلرضي الله عنهكان يصلي------- مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم -----------------يصليه-ا بقومه وكان عادت----ه اذا افتتح سورة لا يقطعها حتي يتم-ها فاخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ليلة فصلي معه ثم عاد علي قومه فصلي بهم فشرع في سورة البقرة --------------------------------------------------------------------------------فاخرج رجل نفسه من صلاته فلما سلم معاذ اخبر بذلك فقال نافق ال-----رجل فبلغ ذلك الرجل قول معاذ------------- فغاظه ذلك وقال والله لاغدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره بصنيع معاذ--------------------------------------- فجاء في الغد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقص عليه القصة فلم يقل شيءا حتي دخل معاذ فلما دخل معاذ قال له افتان انت يا معاذ اين انت من سورة والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فما رءي رسول الله صلي الله عليه وسلم في موعظة اشد منه فيها	915	4730591126111672076	487	810.0	384	806	60.421836853027344	87	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms510	true	1428443201950543184	74	114	374	579	1524	300	قرا الحمد---- بالنصب او بالخفض قال القاضي رضي الله عنه يحتمل وجهين احدهما تصح صلاته لانه خطا في الاعراب والثاني لا تصح لانه لا يكون قرانا----- كما يكون اعجازا في نظمه فكذا في الاعراب فينبغي ان ياتي به نظما واعرابا	510	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0980	false	-7465088590188721310	189	224	972	1151	1539	300	قال الحمد لله بالنصب او -الخفض------------------------------ وجهين احدهما الصحة ل----انه خطا في الاعراب والثاني لا تصح لانه لا يكون قرانا لانه كما يكون اعجازا في نظمه فكذا في الاعراب فينبغي ان ياتي به نظما واعرابا	980	4730591126111672076	161	286.0	129	214	75.233642578125	27	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms511	true	-1397893516716990325	40	80	193	413	1562	300	وقيل الالثغ- في لسانه رخاوة -لا يمكنه الاتيان بالتشديدات كلها كلسان الصبي------------------ فعلي هذا ينظر فيه فان امكنه ان ياتي باصل التشديدات ولكن لا يبالغ فيها -تكره الصلاة خلفه وتجوز وان لم يمكنه الاتيان باصل التشديدات لا تصح- الصلاة خلفه	511	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0980	false	-7465088590188721310	41	85	213	455	1539	300	وقيل هو الذي في لسانه رخاوة ولا يمكنه الاتيان بالتشديدات كلها كلسان الصبي قال القاضي الحسين فعلي هذا ينظر فيه فان امكنه ان ياتي باصل التشديدات ولكن لا يبالغ فيها فتكره الصلاة خلفه وتجوز وان لم يمكنه الاتيان باصل التشديدات ففي صحة الصلاة خلفه	980	4730591126111672076	210	385.0	171	242	86.77686309814453	34	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms516	true	3039080019593080995	85	131	461	682	1560	300	يظهر فلا يمكنه ان يطلع عليه غالبا ف---ينسب الي التفريط وان غفل عنه بخلاف ما نحن فيه فان كونه اميا او قارءا لا يتعاقبان فان الانسان لا يكون في حالة قارءا ثم يصير اميا فيها ثم يعود قارءا فيها وهو مما يظهر ويطلع عليه في الغالب	516	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0994	false	-114803348573193935	0	42	0	202	1501	300	يظهر فلا يمكنه ان يطلع عليه غالبا فلم ينسب الي --تفريط وان غفل عنه بخلاف ما نحن فيه فان كونه اميا وقا--رءا لا يتعاقبان فان الانسان لا يكون-------- قارءا ءم يصير اميا -----ثم يعود قارء-----ا وهو مما يظهر ويطلع عليه في الغالب	994	4730591126111672076	195	352.5	154	224	87.05357360839844	36	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms519	true	-6843341888505294492	108	176	555	907	1533	300	ثم -----فيه ثلاث مساءل احداها ان يسلم من--- ركعتين من غير ان يغير نيته الاولي فتبطل صلاته لانه سلم في خلال معقود صلاته والثانية ان يترك نية الفريضة فلا يغير نية الاصل فيه فتصح صلاته نافلة وترتفض الفريضة والثالثة ان يغير نية الفرض الي النافلة فظاهر النص انها ت-قلب نافلة ولا تبطل وقد ذكرنا في نظاءرها قولين فيخرج من هذه المسالة قول اخر انها تبطل------------------------ والاصح هو الاول	519	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0914	false	-3472963541285743976	1	69	5	357	1493	300	ثم قال وفيه ثلاث مساءل احداها ان يسلم من كل ركعتين من غير ان يغير نيته الاولي فتبطل صل-----------------------------اته والثانية ان يترك نية الفريضة ولا يغير نية الاصل---- فتصح صلاته نافلة وترتفض الفريضة والثالثة ان يغير نية الفرض الي النافلة وظاهر النص انها تنقلب نافلة ولا تبطل وقد ذكرنا في نظاءرها قولين فيخرج في هذه المسالة قول اخر انها تبطل وقد حكاه في التتمة ايضا والاصح هو الاول	914	4730591126111672076	315	582.0	254	385	81.81818389892578	53	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms520	true	-3277226738534856011	198	293	1055	1548	1580	300	ان هذا البناء غير صحيح لان جواز الاستخلاف قول جديد وجواز وصل صلاة الانفراد بصلاة الجماعة قول قديم ولا يجوز بناء القديم علي الجديد ومنهم من قال القولان يبنيان علي انه---- اخرج نفسه عن صلاة الامام وفيها قولان وجه البناء ان هناك يصلي بعض صلاته مع الامام دون البعض وها هنا بمثابة وهذا---------- ايضا لا يصح لان الخروج من صلاة الامام تحصيل من غير فعله وقصده بخلاف شرعا وهو المسبوق ببعض الصلاة يسلم امامه في----------------------------------خرج من صلاته---------------------------------- فجاز ان يحصل بفعله وقصده بخلاف --الو-صل- بصلاة الامام فانه لا يحصل بالشر-ع من غير فعله وقصده فكذا	520	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0912	false	-51838968322704691	60	157	321	799	1566	300	ان هذا لا يصح ---------لان جواز الاستخلاف قول جديد وجواز جعل صلاة الانفراد جم--------اعة قول قديم ولا يجوز بناء القديم علي الجديد ومنهم من قال هما م----بنيان علي انه اذا اخرج نفسه من الجماعة هل يجوز ام لا و-وجه البناء انه---- يصلي بعض صلاته مع الامام دون --بعض وقال القاضي الحسين هذا لا يصح اي--------------------------------------------------------------------ضا لان المسبوق تصح صلاته وقد فعل بعض صلاته مع الامام دون بعض لان المسبوق يخرج من صلاة الامام بغير فعله وذلك بسلام الامام فجاز ان يخرج ب------نفسه بخلاف ما لو صلي بصلاة الامام فانه لا يحصل بالشروع من غير فعله وقصده واذا	912	4730591126111672076	296	428.0	232	580	51.034481048583984	47	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms527	true	-727775582511360118	210	265	1038	1335	1508	300	انه عليه الصلاة والسلام قال لا يقطع صلاة المرء الا ثلاث الكلب الاسود والاتان والحاءض وعندنا هذا----------- منسوخ بخبر- عاءشة رضي الله عنها وروي انها لما بلغها هذا الحديث قالت بءس ما عدلتمونا بالكلاب كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة فكان اذا سجد غمز رجلي فقبضتها و-اذا قام	527	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1006	false	-534573833380483724	240	295	1227	1522	1548	300	انه عليه --------السلام قال لا يقطع صلاة المرء الا ثلاث الكلب الاسود والاتان والحاءض قال القاضي الحسين انه منسوخ لحديث عاءشة فانه روي عنها انه------ لما بلغها هذا الخبر- قالت بءس ما عدلتمونا بالكلاب كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة فكان اذا سجد غمز رجلي فقبضتهما فاذا قام	1006	4730591126111672076	251	444.5	201	310	80.96774291992188	43	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms529	true	-1915817940798674883	268	300	1347	1512	1512	300	فان قيل الامام لو سبق بركن واحد لا تبطل صلاته والماموم لو سبقه بركن واحد قلتم تبطل صلاته ما الفرق قلنا لان الامام مبتوع وابدا المتبوع يتقدم علي التابع ولهذا -تقدمه في-	529	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0955	false	-6144829787692537861	94	118	477	602	1568	300	فان قيل الامام لو سبق بركن واحد لا تبطل صلاته ف------------------------------------------ما الفرق قلنا لان الامام متبوع وابدا المتبوع يتقدم علي التابع ولهذا يتقدمه في	955	4730591126111672076	120	220.0	97	167	71.85628509521484	21	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms530	true	-631588357840937201	234	297	1140	1475	1491	300	الصلاة ولو ترك قراءة الفاتحة متعمدا حتي ركع الامام -------------------المذهب انه يخرج نفسه عن متابعته ولو --------------------نسي القراءة---------- حتي رك-ع الامام وهو في القيام فيه------------ ثلاثة اوجه -----------احدها انه يتابعه في الركوع ولا تحسب له تلك الركعة والثاني----------- حكمه حكم المعذو---------ر والثالث----------- حكمه حكم المعذو-------ر ولو ------------------ركع مع الامام ثم تذكر انه نسي القراءة ---------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابع الامام ولا يعود الي القيام	530	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0948	false	-4237984385227735183	178	300	974	1632	1632	300	الامام و---ترك قراءة الفاتحة --عمدا حتي ركع الامام قال القاضي الحسين فالمذهب انه يخرج نفسه من متابعته اخر اذا تحرم مع الامام ونسي القراءة ثم تذكرها بعد ركوع الامام----حكي القاضي الحسين والمتولي ثلاثة اوجه في المسالة احدها انه يتابعه في الركوع ولا تحسب له تلك الركعة والثاني يقرا ويكون حكمه حكم المتخلف بغير عذر والثالث يقرا ويكون حكمه حكم المتخلف بالعذر ولو كان التذكر بعد ان ركع مع الامام قال الرافعي فلا يعود الي القيام ليقرا وقد فاته الركعة بناء علي الجديد وقال القاضي الحسين هل يعيد القراءة ام لا فيه وجهان احدهما نعم كما لو لم يكن قد ركع وعلي هذا يجعل كالمتخلف عن الامام بالعذر اذ النسيان عذر ظاهر لقلة امكان الاحتراز عنه والثاني يتابع الامام ولا يعود الي القيام-	948	4730591126111672076	279	358.0	223	668	41.7664680480957	36	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms530	true	-631588357840937201	109	174	534	844	1491	300	لم يعد لم تبطل صلاته في ظاهر المذهب وفيه وجه اخر انه لو لم يعد تبطل صلاته في مسالة قالها الشافعي رحمه الله عليه لو رفع راسه من السجود يتنف-ل فعليه ان يعود لم ----يعد بطلت صلاته كذا ها هنا ومن قال بالزوال يجيب عن----------- هذه المسالة بانه لم يرفع راسه لاجل قطع السجدة وانما رفع لحاجته وها هنا رفع بنية قطع السجود والركوع ولو --------	530	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0951	false	-8632218711159064980	32	90	170	456	1468	300	لم يعد لم تبطل صلاته في ظاهر المذهب وفيه وجه اخر انه---------ا تبطل اخذا من قول--------- الشافعي--------------- لو رفع راسه من السجود لينتقل فعليه ان يعود فلو لم يعد بطلت صلاته والقاءلون بالاول اجابوا عن ذلك بان الماموم في هذه الصورة ------لم يرفع راسه لاجل قطع السجدة وانما رفع لحاجة- وها هنا رفع بنية قطع --------الركوع والسجود قلت	951	4730591126111672076	204	309.5	159	334	61.077842712402344	38	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms531	true	4301952234123518232	149	175	806	940	1615	300	بالقراءة -حكمه---- المتخلف عن الامام بغير عذر وقيل انه ان قرا وادرك الامام بعد فراغه من الركوع لا تصح صلاته وان ادركه في الركوع فعلي وجهين	531	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0945	false	5062154916518066108	97	124	500	639	1528	300	بالقراءة فحكمه حكم المتخلف عن الامام بغير عذر وقيل انه ان قرا وادرك الامام بعد فراغه من الركوع لا تصح صلاته وان ادركه في الركوع فعلي وجهين	945	4730591126111672076	134	256.5	108	139	96.40287780761719	25	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms540	true	-8616034756587220043	148	227	777	1192	1589	300	لان هذه سفارة بين العبد وبين الله تعالي وفي السفارات يرشح لها من هو الاوجه عند توقع الحاجة اليه واما الاوجه عند الله هو الاكرم و--الاتقي قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم قال رضي الله عنه ويحتمل ان يقال الفقه والقراءة اولي لان الخبر فيها ورد------ والنبي صلي الله عليه وسلم تعرض لهما دون الورع فدل---- انهما ----------------------اهم واولي وان استويا في الورع فالاقرا اولي وان استويا في الورع والقراءة فالافقه اولي وان استويا في الورع والفقه	540	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0962	false	-5319916106244931261	48	111	265	590	1606	300	لان هذه سفارة بين العبد وبين الله تعالي وفي السفارات يرجح لها من هو الاوجه هد وقو-ع الحاجة اليه و----الاوجه عند الله و--الاكرم هو الاتقي قال------------------------------------------------------ ويحتمل ان يقال الفقه والقراءة اولي لان الخبر----- ورد فيهما والنبي صلي الله عليه وسلم تعرض لهما دون الورع فدل علي انهما اهم وهذا ما اختاره الامام قا--ل فان استويا في ذل----------------ك اي استويا في -------القراءة--------------------------------- والفقه	962	4730591126111672076	274	441.5	220	449	61.024497985839844	44	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms541	true	8221972330032381411	7	64	35	314	1542	300	الذي- كانوا علي عهده عليه السلام وهم ----انهم كانوا يسلمون كبارا ويتفقهون قبل ان يقرءوا فكان لا يوجد قارء منهم الا وهو فقيه وكان يوجد الفقيه وهو ليس بقارء فانه قيل لم يحفظ القران من الصحابة كله الا ستة نفر------- ابو بكر وعثمان وعلي وابي بن كعب وابن مسعود وزيد بن ثابت وقيل عبد الله بن عباس	541	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0958	false	7005312683467655489	10	67	63	349	1544	300	الذين كانوا ف-ي عهده وكان اقرءهم افقههم فانهم كانوا يسلمون كبارا ويتفقهون قبل ان يقرءوا ف----لا يوجد قارء منهم الا وهو فقيه وكان يوجد الفقيه وهو ليس بقارء فانه قيل لم يحفظ القران من الصحابة رضي الله عنهم الا خمسة ابو بكر وعثمان وعلي وابي بن كعب وابن مسعود وزيد بن ثابت وقيل عبد الله بن عباس	958	4730591126111672076	249	449.5	196	291	85.56700897216797	46	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms541	true	8221972330032381411	203	230	1033	1169	1542	300	اسلم بنفسه كان اولي ممن اسلم باحد ابويه وان تاخر اسلامه عن اسلام من اسلم ابواه لانه اذا اسلم بنفسه فقد اكتسب هو تلك الفضيلة بخلاف الاخر	541	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0960	false	7283784292380335264	149	175	795	927	1581	300	اسلم بنفسه---- اولي ممن اسلم باحد ابويه وان تاخر اسلامه عن اسلام من اسلم ابواه لانه اذا اسلم بنفسه فقد اكتسب هو تلك الفضيلة بخلاف الاخر	960	4730591126111672076	132	257.5	106	136	97.05882263183594	26	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms542	true	-682684332445937142	56	92	273	444	1548	300	اذا كانوا يكرهون امامته لمعني فيه من زنا او شرب الخمر او غير ذلك من وجوه الفسق فاما اذا كانوا يكرهونه من غير موجب لم يكر---ه ان يءم بهم لان الذنب لهم ووبال الكراهة عليهم قال	542	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0971	false	4953402284713771199	37	68	186	335	1477	300	اذا كانوا يكرهون امامته لمعني فيه من زني او شرب ونحوه------------------------- فاما اذا كانوا يكرهونه من غير موجب لم يكره له ان يءم بهم لان الذنب لهم ووبال الكراهة عليهم وقد	971	4730591126111672076	137	247.5	107	174	78.73563385009766	26	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms543	true	72596028862526260	48	82	235	408	1544	300	اقامة الجماعة لا تشرع للنساء حسب ما-- للرجال فانها فرض كفاية علي الرجال او سنة موكدة وليست بفريضة ولا سنة علي النساء وهذا كما ان النساء لا يسن لهن الاذان ولا تشرع لهن الاقامة	543	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0896	false	-4960858116096395893	61	94	316	485	1598	300	اقامة الجماعة لا تشرع للنساء حيث تشرع للرجال فانها فرض كفاية علي الرجال او سنة مءكدة -ليست بفريضة ولا سنة علي النساء----- كما ان النساء لا يسن لهن الاذان ولا يشرع لهن الاقامة	896	4730591126111672076	161	298.5	128	175	92.0	28	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms544	true	-3858014156464354927	140	187	688	937	1533	300	واربعين ميلا بالها-------------------------شمي وقال في موضع اخر بثمانية واربعين ميلا وقال في موضع اخر اذا جاوز اربعين ميلا جاز القصر وقال في موضع اخر هي اربعة برد وقال في موضع مس----يرة ليلتين قاصدتين حمل الاثقال ودبيب الاقدام وقال في موضع مس----يرة يوم وليلة و-------------------------المسالة علي قول واحد	544	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1041	false	-8039539649851935407	174	223	934	1193	1616	300	واربعون ميلا بالهاشمي وهو الذي ذكره في المختصر وقال في القديم يقص-----------------------------------ر اذا جاوز اربعين ميلا---------- وقال في موضع اخر ---اربعة برد وقال في موضع اخر مسيرة ليلتين قاصدتين حمل الاثقال ودبيب الاقدام وقال في موضع اخر مسيرة يوم وليلة واتفق الاصحاب كافة علي ان المسالة علي قول واحد	1041	4730591126111672076	183	305.0	147	307	59.6091194152832	30	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms544	true	-3858014156464354927	189	257	945	1317	1533	300	واربعون ميلا بالهاشمي -----كل ثلاثة اميال منها فرسخ -مجموعها خمسة عشر------ وثلث فرسخ الا ان --اصحابنا قدروه بستة عشر فرسخا للاحتياط وحيث قال ثمانية واربعون ميلا عدا الميل الذي يرتحل فيه و------الذي يرتحل اليه وحيث قال اذا جاوز الاربعين قصر--- مطلق وهذا------ مقيد و----المطلق محمول علي المقيد وحيث قال اربعة برد اراد به برد الحجاز وذاك يكون بالنعال -كل يريد منها اربعة فراسخ وحيث قال مسيرة ليلتين قاصدتين	544	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1042	false	6895849818976028742	46	119	243	640	1557	300	واربعون ميلا بالهاشمي قال وكل ثلاثة اميال منها فرسخ ومجموعها خمسة عشر فرسخا وثلث فرسخ الا ان الاصحاب-- قدروه بستة عشر فرسخا للاحتياط وحيث قال ثمانية واربعون ميلا عد- الميل الذي يرتحل منه والميل الذي يرتحل اليه وحيث قال اذا جاوز الاربعين قصر هو مطلق وما ذكرناه مقيد فحمل المطلق------ علي المقيد وحيث قال اربعة برد اراد به برد الحجاز وذلك يكون بالبغال لكل بريد منها اربعة فراسخ وحيث قال مسيرة ليلتين قاصدتين	1042	4730591126111672076	353	620.5	286	406	86.94581604003906	53	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms546	true	2999237513250254052	166	228	864	1177	1567	300	فاما انا فلا احب ان- اقصر في اقل من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي وانما قال ذلك للخروج من الخلاف هذا كما قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الركاز بعد ان بين -ذهبه في ان الواجب في المعدن يختص بالذهب و-الفضة ولا يزيد علي ربع العشر وفي الركاز يختص بالذهب والفضة فقال ولو كنت انا الواجد لخمست القليل والكثير والذهب والفضة وغيره-ا ولو فخارة	546	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1052	false	-7662578972715833559	114	206	569	1040	1528	300	فاما انا ف---احب الا اقصر في اقل من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي قال القاضي ابو الطيب و---------هذا كقوله اذا مرض الامام فانه يصلي قاعدا والناس قياما خلفه والافضل له ان يستخلف من يصلي بهم حتي يخرج من الخلاف وكقوله اذا حلف فالافضل الا يكفر بالمال الا بعد الحنث حتي يخرج من الخلاف ومثله قوله في الزكاة بعد ان بين مذهبه في ان الواجب في المعدن يختص بالذهب و الفضة ولا يزيد علي ربع العشر وفي الركاز يخمس -الذهب والفضة -----ولو كنت انا الواجد لخمست القليل والكثير والذهب والفضة وغيرهما ولو فخارة	1052	4730591126111672076	260	437.0	208	489	53.169734954833984	43	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms546	true	2999237513250254052	229	257	1182	1332	1567	300	في الكتابة واني لا امتنع عن كتابة عبد جمع القوة والامانة وانما استنبطه للخروج من الخلاف فان داود يوجب كتابة من جمع القوة علي الكسب والامانة من العبيد	546	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1055	false	220212287417173890	12	40	62	210	1529	300	في الكتابة واني لا امتنع عن كتابة عبد جمع القوة والامانة وان-ا استحب-ه للخروج من الخلاف فان داود يوجب كتابة من جمع القوة علي الكسب والامانة من العبيد	1055	4730591126111672076	147	283.0	119	150	98.0	26	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms551	true	-4142597709544716855	165	213	840	1089	1531	300	اذا دخل بلدا مجتازا وله به اهل وولد هل يجعل مقيما فيه قولان احدهما لا يصير مقيما لعدم نية الاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يصير مقيما بنية الاقامة في المفازة وان كان المكان غير صالح لمقام مثله فيه وال---------------ثاني يصير مقيما لصلاح المكان لاقامة مثله فيه فان الغالب انه يقيم	551	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1077	false	8208700774100319659	235	300	1202	1537	1537	300	اذا دخل بلدا مجتازا وله به اهل وولد هل يجعل مقيما فيه ام لا احدهما لا يصير مقيما لعدم نية الاقامة وهذا ما حكاه القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ فيما اذا كان له فيه زوجة ومال وقماش وقال الامام لعله اقيس فعلي هذا يصير مقيما بنية الاقامة في المفازة--------------------------------------- والثاني من القولين انه يصير مقيما لصلاح المكان لاقامة مثله فيه فان الغالب انه يقيم-	1077	4730591126111672076	202	359.0	163	375	53.86666488647461	37	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms556	true	2447685019573774584	131	223	686	1174	1543	300	المزني له ان يقصر واحتج بان العبرة-- في العبادات بوقت الاداء دون---- الوجوب يدل عليه انه لو وجبت عليه الصلاة في حالة القدرة علي -----القيام- فاخرها حتي عجز عن القيام قضاها قاعدا ولو وجبت الصلاة في حالة العجز عن القيام فاخرها حتي قدر علي القيام قضاها قاءما والفرق بينهما ان ازالة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض ليست الي------------ه وهو بغرض ان تخترمه المنية في كل ساعة فلو كلفناه التاخير حتي يندمل المرض ويقدر علي القيام ربما تخترمه المنية فتبقي ذمته مرتهنة بالصلاة بخلاف ما نحن فيه فان قطع السفر اليه واتمام الصلاة في مقدوره فقل-نا عليه	556	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1084	false	4759968470131863709	9	97	50	521	1519	300	المزني له ا--لقصر------ لان الاعتبار في العبادات بوقت الاداء دون وقت الوجوب اصله اذا و-------جبت عليه الصلاة ---------وقدر- علي اداءها قاءما فاخرها حتي عجز عن القيام-قضاها قاعدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا عكسه وقد حكاه الماوردي عن بعض الاصحاب وغلطه فيه ولم اره لغيره بل جزموا بالمنع وفرقوا بين ذلك وبين المرض بان المرض ليس- اليه وكذا ازالته وهو معرض ان تخترمه المنية في كل ساعة فلو كلفناه التاخير حتي يزو-ل المرض ويقدر علي القيام ربما مات---------- فتبقي ذمته مرتهنة بالصلاة بخلاف ما نحن فيه فان ----------------اتمام الصلاة في مقدوره والسفر اليه	1084	4730591126111672076	303	363.0	242	627	48.32535934448242	45	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms561	true	6130419175352606532	253	279	1277	1393	1497	300	بان كا-ن الامام حنفيا متعصبا في مذهبه يعلمون من حاله انه لا يتم في السفر مع ما تقرر من اصله انه اذا اتم لم تصح صلاته	561	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1069	false	-9128009935180882632	2	28	9	126	1556	300	بان يكون الامام حنفيا متعصبا في مذهبه يعلمون من حاله انه لا يتم في السفر مع ما تقرر من اصله انه اذا اتم لم تصح صلاته	1069	4730591126111672076	114	224.0	88	117	97.43589782714844	25	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms567	true	-7610232976480870499	228	282	1092	1355	1447	300	الله صلي الله عليه وسلم جمع في سفره------------- الي تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا وان ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء وان ابن عباس ق----ال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر كان--------------------- اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في	567	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1089	false	-8297229522765229723	252	300	1323	1565	1565	300	الله صلي الله عليه وسلم اشار الشيخوالله اعلمبذلك الي ما رواه الشافعي بسنده عن كريب وعكرمة عن ا---------------------------------------------------------بن عباس انه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله-صلي الله عليه وسلم فيروي انهم قالوا بلي وروي انه قال اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في-	1089	4730591126111672076	145	211.0	113	301	48.17275619506836	29	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms569	true	-1545581634699371932	256	300	1365	1605	1605	300	واذا شرب البنج وغيره مما يزيل العقل- فعليه قضاء الصلاة والصيام بعد الافاقة كالسكران يلزمه قضاءها اذا افاق من السكر لانه جلب ازالة العقل بنفسه فيءخذ به قال ويمكن ان نفرق بين شرب الخمر والادوية المزيلة للعقل بان الشارب للخمر يقصد به الدوام دون-	569	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0421	false	2886721605723934140	58	95	298	500	1557	300	-اذا شرب البنج وغيره مما يزيل --عقله فعليه قضاء الصلاة والصيام بعد الافاقة كالسكران------------------------------- لانه جلب ازالة العقل بنفسه فيءخذ به قال ويمكن ان يفرق بين شرب الخمر والادوية المزيلة للعقل بان الشارب------ يقصد به الدوام دون	421	4730591126111672076	199	359.5	163	242	82.23140716552734	33	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms570	true	4919528698008644427	0	35	0	206	1607	300	الابتداء لان ابتداءه يكره بالطبع ودوامه يورث الطرب والنشاط فاللذة في دوامها دون ابتداءها فلزمه القضاء بخلاف الادوية المزيلة للعقل فان الانسان لا يقصد بشربها الدوام ولا الابتداء فانها لا تفضي الي ما فيه لذة	570	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0421	false	2886721605723934140	95	130	500	704	1557	300	الابتداء لان ابتداءه يكره بالطبع ودوامه يورث الطرب والنشاط فاللذة في دوامه- دون ابتداءه- فلزمه القضاء بخلاف الادوية المزيلة للعقل فان الانسان لا يقصد بشربها الدوام ولا الابتداء فانها لا تفضي الي ما فيه لذة	421	4730591126111672076	204	398.0	169	206	99.02912902832031	33	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0017812-ara1.ms572	true	3886957002161308438	120	152	606	791	1555	300	ولا يزيد الزمان للتخلل -بين صلاتي الجمع علي الزمان الذي يتخلل بين الايجاب والقبول والاقامة وعقد الصلاة والزمان الذي يتخلل بين الخطبتين والزمان الذي يبني فيه علي الصلاة اذا ذكر ركنا نسيه	572	2419554042298293841	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1094	false	-4259822316215343892	9	41	47	231	1525	300	الا يزيد --زمان التفريق بين صلاتي الجمع علي الزمان الذي يتخلل بين الايجاب والقبول والاقامة وعقد الصلاة والزمان الذي يتخلل بين الخطبتين والزمان الذي يبني فيه علي الصلاة اذا ذكر ركنا نسيه	1094	4730591126111672076	177	340.5	146	186	95.16129302978516	28	Sham19Y0017812-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown