id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017811-ara1.ms001	false	-4302181668883997362	212	284	1173	1563	1645	300	الحمد لله الذي خلق الانس والجن ليكلفهم ان يوحدوه انما لم يذكر الملاءكة وان كانوا من اشرف المكلفين لانهم لا يعصون---------------------- الله ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويفعلون ما يامرون فلا يتصور منهم مفسدة اصلا والكتاب مبني علي جلب المصالح ودرء المفاسد التي يمكن وقوعها 2 -------------------------------------قوله ونهاهم عن كل شر محرم او مكروه وتوعدهم بالعقاب علي كل محظور جليله وحقيره بقوله ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة وبقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة	1	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms001	true	-2911171841328207434	7	117	42	677	1711	300	الحمد لله الذي خلق الانس والجن ليكلفهم ان يوحدوه ويعبدوه ويقدسوه ويمجدوه ويشكروه ولا يكفروه ويطيعوه و---لا يعصوه وارسل اليهم رسوله صلي الله عليه وسلم ليعزروه ويوقروه ويطيعوه وينصروه فامرهم علي لسانه بكل بر واحسان وزجرهم علي لسانه عن كل اثم وطغيان وكذلك امرهم بالمعاونة علي البر والتقوي ونهاهم عن المعاونة علي الاثم والطغوي وحثهم علي الاقتداء والاتباع كما زجرهم عن الاختلاف والابتداع وكذلك امر عباده بكل خير واجب او مندوب ووعدهم بالثواب علي قليله وكثيره ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة7 ونهاهم عن كل شر محرم او مكروه وتوعدهم بالعقاب علي--- محظور جليله وحقيره بقوله ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره-------- وبقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة	1	-5248535454797205910	215	184.0	173	756	28.43915367126465	34	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms002	false	-4217971668151531429	244	298	1247	1547	1555	300	فصل فيما تعرف به المصالح والمفاسد 4 قوله في -------الفصل المعقود لما تعرف به المصالح والمفاسد م--------------عظم مصالح الدنيا ومفاسدها معروف بالعقل وكذلك معظم الشراءع اذ لا يخفي علي عاقل قبل ورود الشرع ان تحصيل المصالح المحضة ودرء المفاسد المحضة عن نفس الانسان وعن غيره محمود حسن وان تقديم ارجح المصالح فارجحها محمود حسن	2	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms002	true	-146998895685764619	183	237	1110	1417	1794	300	فصل فيما تعرف به المصالح والمفاسد ------وفي تفاوتهما فصل -------فيما تعرف به المصالح والمفاسد وفي تفاوتهما ومعظم مصالح الدنيا ومفاسدها معروف بالعقل و-ذلك معظم الشراءع اذ لا يخفي علي عاقل قبل ورود الشرع ان تحصيل المصالح المحضة ودرء المفاسد المحضة عن نفس الانسان وعن غيره محمود حسن وان تقديم ارجح المصالح فارجحها محمود حسن	2	-5248535454797205910	281	520.0	230	321	87.5389404296875	47	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms003	false	-5533904855322716927	35	102	198	540	1624	300	ومن هذه الاك-ساب-- ما هو خير من الثواب كالمعرفة والايمان يقال عليه من ثواب المعرفة والايمان -النظر الي وجه الرحمن والحديث الصحيح دال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ذلك افضل ما اوتوا وقد صرح الشيخ بذلك في اواخر الكتاب وقياس ما ذكره هنا ان يجعل عقاب الكفر بالله وان عظم الي ما لا نهاية له قليلا بالنسبة الي خطر الكفر بالله وهو كذلك AUTO فصل في بيان حقيقة المصالح والمفاسد	3	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms007	true	7631906019026824168	216	298	1124	1566	1572	300	ومن هذه الاكتسابات ما هو خير من الثواب كالمعرفة والايمان وق-د يكون -الثواب خيرا من الاكتساب كالنظر الي وجه الله الكريم ورضاه الذي هو اعلي من كل نعيم سوي النظر الي وجهه الكريم الضرب الثاني من الاكتساب ما هو سبب للمفاسد وهو انواع احدهما ما هو سبب لمفاسد دنيوية الثاني ما هو سبب لمفاسد اخروية الثالث ما هو سبب لمفاسد دنيوية واخروية وكل هذه الاكتسابات منهي عنها ويتاكد النهي عنها علي قدر مراتبها---------------------------- في القبح والفساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان حقيقة المصالح والمفاسد	7	-5248535454797205910	129	143.5	99	589	21.901527404785156	19	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms003	false	-5533904855322716927	205	251	1085	1369	1624	300	فصل في بيان ما رتب علي الطاعات والمخالفات 8 قوله في الفصل المعقود عليه لبيان ما رتب علي الطاعات والمخالفات والطاعات ضربان احدهم---ا ما مصلحته في الاخرة كالصوم والصلاة والنسك والاعتكاف الضرب الثاني ما--- مصلحته في الاخرة لباذليه وفي الدنيا لاخذيه كالزكاة والصدقات والضحايا والهدايا والاوقاف	3	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms014	true	-3528706489437156031	255	299	1350	1613	1620	300	فصل في بيان ما رتب علي الطاعات والمخالفات ------------فصل -----------في بيان ما رتب علي الطاعات والمخالفات -الطاعات ضربان احدهما ما هو مصلح-ة في الاخرة كالصوم والصلاة والنسك والاعتكاف الضرب الثاني ما هو مصلح-ة في الاخرة لباذل-ه وفي الدنيا لاخذيه كالزكاة والصدقات والضحايا والهدايا والاوقاف	14	-5248535454797205910	250	446.5	209	290	86.20689392089844	34	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms004	false	6045859983802226192	125	247	698	1386	1676	300	وفي التعبد من الطواعية والاذعان فيما لا يعلم حكم-ه ولا تعرف علته ما ليس فيما ظهرت علته وفهمت حكمته فان ملابسه قد يفعله لتح----صيل حكمته وفاءدته والمتعبد لا يفعل ما تعبد به الا اجلالا لربه وانقيادا الي طاعته ------انتهي لا شك ان معقول المعني من حيث الجملة افضل لان اكثر الشريعة معقول المعني واما بالنظر الي الجزءيات فقد يكون التعبدي افض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من معقول المعني ك الوضوء وغسل النجاسة فان الوضوء افضل وان ---كان تعبدا وقد يكون معقول المعني افضل -----------------ك الطواف والرمي فان الطواف افضل وذلك باعتبار الادلة والمتعلقات فلا يطلق القول بافضلية احدهما علي الاخر AUTO فصل في تفاوت---- الاعمال بتفاوت---- المصالح والمفاسد 10 قوله في الفصل المعقود لتفاوت الاعمال بتفاوت المصالح والمفاسد طلب الشرع لتحصيل اعلي الطاعات كطلبه لتحصيل ادناها	4	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms015	true	-629538918260214513	190	300	1125	1715	1715	300	وفي التعبد من الطواعية والاذعان -مما لم تعرف حكمته ولا تعرف علته ما ليس م-ما ظهرت علته وفهمت حكمته فان ملابسه قد يفعله لاجل تحصيل حكمته وفاءدته والمتعبد لا يفعل ما تعبد به الا اجلالا للرب وانقيادا الي طاعته ويجوز ان تتجرد------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعبدات عن جلب المصالح ودرء المفاسد ثم يقع الثواب عليها بناء علي الطاعة والاذعان من غير جلب مصلحة غير مصلحة الثواب ودرء مفسدة غير مفسدة العصيان فيحص------------------------------------------------------ل -من هذا ان الثواب قد يكون علي مجرد الطواعية من غير ان تحصل تلك الطواعية جلب مصلحة او درء مفسدة سوي مصلحة اجر الطواعية--------------------------------------------------- فصل في تفاوت رتب الاعمال بتفاوت رتب المصالح والمف----------------------------------------------------------------اسد طلب الشرع لتحصيل اعلي الطاعات كطلبه لتحصيل ادناها-	15	-5248535454797205910	319	479.0	258	865	36.87861251831055	48	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms005	false	-5649828241277050551	46	111	228	546	1469	300	وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة او تمرة فهذا مشكل فيجوز ان يجعل من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من الخمر من جملة الكباءر وان لم تتحقق المفسدة---- ويجوز ان يضبط ذلك المال بنصاب السرقة -انتهي ينبغي- ا---ن يفرق بين شهادة الزور	5	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms016	true	5335193284097933739	218	283	1183	1505	1603	300	وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة و--تمرة فهذا مشكل فيجوز ان يجعل من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من الخمر من جملة الكباءر وان لم يتحقق المفسدة فيه ويجوز ان يضبط ذلك المال بنصاب السرقة والحكم --بغير الحق كبيرة فان ش-اهد الزور	16	-5248535454797205910	298	542.5	235	327	91.13150024414062	56	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms005	false	-5649828241277050551	270	300	1327	1469	1469	300	ولم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فان ما يحرم في حق الاجانب فهو حرام في حقهما وما يجب للاجانب فهو واجب-	5	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms017	true	-2876972534173786796	180	210	947	1090	1529	300	ولم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فان ما يحرم في حق الاجانب فهو حرام في حقهما وما يجب للاجانب فهو واجب	17	-5248535454797205910	142	279.0	113	143	99.30069732666016	30	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms005	false	-5649828241277050551	142	188	696	941	1469	300	علي تساويها------ وتفاوتها عزة--------------------------------------- والوقوف علي التساوي اعز من الوقوف علي التفاوت ولا يمكن ضبط المصالح والمفاسد الا بالتقريب ولا يلزم من النص علي كون الذنب كبيرة ان يكون مساويا لغيره من الكباءر فقد قال صلي الله عليه وسلم ان من الكباءر ان يشتم الرجل والديه	5	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms017	true	-2876972534173786796	27	82	160	450	1529	300	علي تساوي المفاسد وتفاوتها عزة ولا يهتدي اليها الا من وفقه الله تعالي والوقوف علي التساوي اعز من الوقوف علي التفاوت ولا يمكن ضبط المصالح والمفاسد الا بالتقريب ولا يلزم من النص علي كون الذنب كبيرة ان يكون مساويا لغيره من الكباءر فقد قال صلي الله عليه وسلم ان من الكباءر ان يشتم الرجل والديه	17	-5248535454797205910	244	470.5	198	290	84.13793182373047	46	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms006	false	2859921550167965849	0	61	0	301	1484	300	لهما ولا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم---------- الجهاد بغير اذنهما فيما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وقد ساوي الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكني	6	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms017	true	-2876972534173786796	210	273	1090	1400	1529	300	لهما ولا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما ل-ما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وقد ساوي الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكني	17	-5248535454797205910	299	582.5	238	311	96.1414794921875	60	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms007	false	6511152341256879016	11	91	53	477	1545	300	وقد ساوي الوالدان الرقيق في النفقة-------- والسكني كلام عجيب لان ذلك واجب لهما اكراما واجلالا وواجب للرقيق للملك القاءم المقتضي للاستخدام وعدم الاستقلال بالكسب فكيف يذكر هذا مع هذا ولو سمع الوالدان بمثل هذا لانكراه وما كان يرضي الشيخ الامام من اولاده ان يذكر له ذلك وذكر ذلك للوالد عقوق له 15 تقوله فيه ايضا وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بان قال كل ذنب قرن به وعيد------ او لعن فهو من الكباءر فتغيير منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به وكذلك	7	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms017	true	-2876972534173786796	265	300	1349	1529	1529	300	وقد ساوي الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بان قال كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فهو من الكباءر فتغيير منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به وكذلك-	17	-5248535454797205910	166	309.0	135	438	37.89954376220703	30	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms007	false	6511152341256879016	91	230	477	1192	1545	300	قتل المءمن كبيرة لانه اقترن به الوعيد واللعن الي اخره تقييده ب المءمن في قوله قتل المءمن كبيرة انما هو لانه الذي ثبت علي قتله اللعن والو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الغضب والعذاب في قوله تعالي ومن يقتل مءمنا الي قوله وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء والا فقتل الذمي ونحوه كبيرة بالاجماع 16 قوله فيه ايضا--------------------- فما تقولون فيمن قذف محصنا قذفا لا يسمعه---- الا الله ------والحفظة مع انه لم يواجه به المقذوف ولم يغتبه به عند الناس هل يكون قذفه------ موجبا للحد مع خلوه من مفسدة الاذي قلنا الظاهر انه ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة ولا يعاقب في الاخرة عقاب المجاهر بذلك في وجه المقذوف او في ملا من الناس بل يعاقب عقاب الكاذبين غير المصرين وقد قال الشاعر فان الذي يءذيك منه سماعه وان الذي قالوا وراءك لم يقل شبهه بالذي لم يقل لانتفاء ضرره واذيته	7	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms018	true	-2205926986988321355	0	133	0	680	1511	300	قتل المءمن كبيرة لانه اقترن به الوعيد وال---------------------------------------------------------------------------------------لعن والحد والمحاربة والزنا والسرقة والقذف كباءر لاقتران الحدود بها وعلي هذا كل ذنب علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد ا------------------------------------------------------و اللعن او الحد او اكبر من مفسدته فهو----------------------------- كبيرة فاءدة فان قيل الكذب فيما لا يضر ولا ينفع صغيرة فما تقولون فيمن قذف محصنا قذفا لا يسمعه احد الا الله تعالي والحفظة مع انه لم يواجه به المقذوف ولم يغتبه به عند الناس هل يكون قذفه كبيرة موجبة للحد مع خلوه من مفسدة الاذي قلنا الظاهر انه ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة ولا يعاقب في الاخرة عقاب المجاهر----- في وجه المقذوف او في ملا من الناس بل عقا------ب الكذابين غير المصرين وقد قال الشاعر فان الذي يءذيك منه سماعه وان الذي قالوا وراءك لم يقل شبهه بالذي لم يقل لانتفاء ضرره واذيته	18	-5248535454797205910	472	852.0	378	861	54.819976806640625	85	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms008	false	3910615487195775617	17	186	89	917	1487	300	هو مصلحة في ظنه وهي مفسدة في نفس الامر كمن اكل مالا يعتقده لنفسه او وطء جاري-ة يظ---نها في ملكه او لبس ثوبا يعتقده لن--------------------------------------------------------فسه ثم بان ان وكيله اخرج ذلك عن ملكه قلنا لا اثم عليه لظنه انته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المختار في صورة ما اذا وطء جارية يظنها ملكه انه لا يجوز الاقدام علي الوطء الا بالاجتهاد بامارة تغلب علي الظن انها في ملكه حتي لو وكل في بيع امته وسلمها للوكيل ليبيعها ثم عادت الي منزله واحتمل بيع الوكيل وعدمه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز له الاقدام بغير اجتهادعلي الوطء 18 قوله فيه ايضا فان قيل فما تقولون فيمن فعل فعلا يظنه واجبا و--------هو من المفاسد المحرمة في نفس الامر كالحاكم اذا حكم ب------الحق- بقاء علي الحجة الشرعية وكالمصلي يصلي علي ظن انه متطهر ----------------------------------وكالشاهد يشهد بحق عرفه بناء علي استصحاب بقاءه وظهر كذب الظن في ذلك كله قلنا فهذا خطا معفو عنه كالذي قبله ولكن يثاب فاعله علي قصده دون فعله الا من صلي محدثا فانه يثاب علي قصده وعلي كل فعل اتي به في صلاته مما لا يشترط الطهارة فيه	8	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms020	true	-5110774926397633536	0	201	0	972	1518	300	هو مصلحة في ظنه وهو مفسدة في نفس الامر كمن اكل مالا يعتقده لنفسه او وطء جاريته يظن انها في ملكه او لبس ثوبا يعتقده لنفسه او سكن دارا يعتقدها في ملكه او استخدم عبدا يعتقده لنفسه ثم بان ان وكيله اخرج ذلك عن ملكه ف----لا اثم عليه لظنه ولا يتصف فعله بكونه طاعة ولا معصية ولا مباحا وانما هو معفو عنه كافعال الصبيان والمجانين ويلزم ضمان ما فوته من ذلك لانه جاءز والجواءز لا تتوقف علي الماثم وكذلك لو ------------------------------------------------------وطء اجنبية يعتقدها زوجته او------------------------------------------ امته ----فان-------------------------------------------------------ه لا ياثم ويلزمه مهر مثلها فصل فيمن فعل ما يظنه قربة او واجبا وهو مفسدة في نفس الامر فصل فيمن فعل ما يظنه قربة او واجبا وهو مفسدة في نفس الامر من -----------------------------------------------------------------------------فعل فعلا يظنه قربة او مباحا وهو من المفاسد المحرمة في نفس الامر كالحاكم اذا حكم بما يظنه حقا بناء علي الحجج الشرعية وكالمصلي يصلي علي ظن انه متطهر او كمن يصلي علي مرتد يعتقده مسلما وكالشاهد يشهد بحق عرفه بناء علي استصحاب بقاءه فظهر كذب الظن في ذلك كله----- فهذا خطا معفو عنه كالذي قبله ولكن يثاب فاعله علي قصده دون فعله الا من صلي محدثا فانه يثاب علي قصده وعلي ما---- اتي به في صلاته مما لا تشترط الطهارة فيه	20	-5248535454797205910	528	804.0	413	1217	43.385372161865234	95	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms008	false	3910615487195775617	255	282	1253	1400	1487	300	المصالح والمفاسد-- فانه قد يءجر علي احد العملين المتماثلين ما لا يءجر علي نظيره--------------------------------------------------------------------- ولذلك امثلة احدها--- حج الفرض وعمرته م-ساويان لحج النفل وعمرته من كل وجه	8	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms021	true	8775606383855103556	246	288	1357	1579	1630	300	التزامه والقيام به فانه قد يءجر علي احد العملين المتماثلين ما لا يءجر علي نظيره مع انه لا تفاوت بينهما الا بتحمل مشقة الايجاب ووجوب العقاب علي الترك ولذلك امثلة احدها ان حج الفرض وعمرته متساويان بحج النفل وعمرته من كل وجه	21	-5248535454797205910	138	241.5	111	222	62.16216278076172	23	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms009	false	-2171474074237676988	43	188	239	1030	1587	300	وكذلك قراءة حمدلة الفاتحة في الصلاة مساوية لقراءتها في غير الصلاة مع انها افضل منها اذا قرءت خارج الصلاة يقال عليه الفاتحة كلها كذلك فلا وجه لتخصيص ذلك بحمدلتها 21 قوله فيه ايضا وكذلك الاذكار التي في القران اذا قصد بها القراءة شرطت فيها الطهارة من الجنابة ولو قصد بها الذكر كالبسملة علي الطعام والشراب والحمدلة عند الفراغ منهما والتسبيحات المذكورة في القران لم تشترط فيها الطهارة من الجنابة مع تساوي هذه الاذكار من كل وجه انتهي يقال عليه هذا ليس من الامثلة السابقة في شء فان كلامه في العملين المتماثلين يءجر الله علي احدهما ما لا يءجر علي نظيره واشتراط الطهارة من الجنابة في احدهما دون الاخر ليس من هذا القبيل 22 قوله فيه ايضا وكذلك ما فرضه الله تعالي من الزكوات قد تساوي مصلحته مصلحة نظيره من الصدقات في سد الخلات ودفع الحاجات وله امثلة احدها اخراج درهمين متساويين واحدهما زكاة والاخر صدقة	9	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms022	true	-5691533200824101950	53	143	275	779	1563	300	وكذلك قراءة حمدلة الفاتحة في الصلاة مساوية لقراءتها في غير الصلاة مع انها افضل منها اذا قرءت خارج الصلاة وك-------------------------------------------------------------------------ذلك الاذكار التي في القران اذا قصد بها القراءة شرطت فيها الطهارة عن الجنابة ولو قصد بها الذكر كالبسملة علي الطعام والشراب والحمدلة عند الفراغ منه-ا والتسبيحات المذكورة في القران لم يشترط فيها الطهارة عن الجنابة مع تساوي هذه الاذكار من كل وجه وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما فرضه الله في------ الزكاة- قد تساوي مصلحته مصلحة نظيره من الصدقات في سد الخلات ودفع الحاجات وله امثلة احدها اخراج درهمين متساويين -احدهما زكاة والاخر صدقة	22	-5248535454797205910	493	931.0	403	791	62.326168060302734	81	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms009	false	-2171474074237676988	216	256	1176	1380	1587	300	ايضا واذا كانت الحسنة في ليلة القدر افضل من ثلاثين الف حسنة في غيرها مع ان تسبيحها كتسبيح غيرها وصلاتها كصلاة غيرها وقراءتها كقراءة غيرها علم ان الله يتفضل علي عباده في بعض ال-زمان بما لا يتفضل به في غيره	9	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms023	true	-7660810598198081228	161	201	837	1042	1520	300	فيها واذا كانت الحسنة في ليلة القدر افضل من ثلاثين الف حسنة في غيرها مع ان تسبيحها كتسبيح غيرها وصلاتها كصلاة غيرها وقراءتها كقراءة غيرها علم ان الله يتفضل علي عباده في بعض الازمان بما لا يتفضل به في غيره	23	-5248535454797205910	202	397.0	162	205	98.53658294677734	38	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms010	false	2251089222391143223	69	291	331	1576	1624	300	ايضا ومما يدل علي ان الثواب ليس علي قدر النصب مطلقا قوله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وهو من المصالح العامة لكل مجتاز بالطريق بازالة الشوك والاحجار والاقذار مع مشقة ذلك وخفة النطق بكلمة الايمان انتهي يقال عليه لقاءل ان يقول بل كلمة الايمان اثقل لان المراد كلمة الايمان بحقوقها ومقتضياتها 25 قوله فان قيل بل تتفاوت رتب المعارف والايمان-------------- كما تفاوتت رتب العبادات بالفرض والنفل قلنا نعم فان الايمان------ والتعرف الاول مفروض بالاجماع واستحضارهما بعد ذلك نفل لا يلزم تعاطيه --------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره يقال عليه لك ان تقول با----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان الثاني والتعرف الثاني يقعان واجبا ايضا وذلك ان العبادات قسمان احدهما ما ندب الشارع الي اعادته والثاني ما لم يطلب اعادته والثاني اذا وقع ثانيا فهو نفل والاول اما ان يطلب الشارع دوامه حكما او لا فان طلب دوامه حكما فكلما وقع وقع واجبا وان لم يطلب الشارع دوامه حكما كالصلاة ففي وقوعه ثانيا الخلاف في الصلاة 26 قوله فيه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك رتبة المحبة الصادرة عن ملاحظة الانعام والافضال منحطة عن رتبة المحبة الصادرة عن ملاحظة------------------------------------------ الاغيار وصدور محبة الاجلال عن ملاحظة------ الكمال والجمال الي اخره والتعظيم والمهابة افضل من المحبة الصادرة عن معرفة الكمال والجمال لما في المحبة من اللذة بجمال المحبوب بخلاف المعظم الهاءب فان الهيبة والتعظيم يقتضيان التصاغر والايحاش والانقباض ولا حظ للنفس في ذلك	10	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms024	true	-7089535128644322142	54	270	272	1553	1701	300	ايضا ---------علي ان الثواب ليس علي قدر النصب ق------وله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وست-ون شعبة افضلها---- لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وهو من المصالح العامة لكل مجتاز بالطريق بازالة الشوك والاحجار والاقذار مع مشقة ذلك وخفة النطق بكلمة الايمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هل تتفاوت رتب المعارف والايمان بالفرض والنفل كما تفاوتت رتب العبادات بالفرض والنفل قلنا نعم فان الايمان الاول والتعرف الاول مفروض بالاجماع واستحضاره-ا بعد ذلك نفل لا يلزم تعاطيه فيكون تفاوتهما لسبب الفرضية والنفلية لا بتفاوت شرفهما في انفسهما فانهما متساويان في الشرف والكمال الا ما استثني من وجوب التشهد في الصلاة ونحوه واما التفاوت في الاحوال فظاهر فان مرتبة التعظيم والاجلال اكمل من مرتبة الخوف والرجاء لان الاعظام والاجلال صدرا عن ملاحظة الذات والصفات فكان لهما شرف--------ان احدهما من مصدرهما والث--------------اني من تعلقهما وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخوف والرجاء فان الخوف صدر علي ملاحظة العقوبات والرجاء صدر عن ملاحظة المثوبات وتعلقا بما صدرا عنه فانحطا عن التعظيم والاجلال بمرتبتين وكذلك رتبة المحبة الصادرة عن ملاحظة الانعام والافضال منحطة عن رتبة المحبة الصادرة عن ملاحظة الكمال والجمال لصدور تلك المحبة عن ملاحظة الاغيار وصدور محبة الاجلال عن ملاحظة اوصاف الجمال والكمال--------- والتعظيم والمهابة افضل من المحبة الصادرة عن معرفة الجلال والجمال لما في المحبة من اللذة بجمال المحبوب بخلاف المعظم الهاءب فان الهيبة والتعظيم يقتضيان التصاغر ---------والانقباض ولا حظ للنفس في ذلك	24	-5248535454797205910	776	1314.0	636	1612	48.13895797729492	117	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms011	false	2452795078481382478	28	51	146	262	1494	300	فيه ايضا فان قيل هل يستوي الحاج عن نفسه والمحجوج عنه في مقاصد الحج قلنا---- يستويان في براءة الذمة ولا يستويان في الاجر	11	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms024	true	-7089535128644322142	271	295	1558	1678	1701	300	لله وحده فان قيل هل يستوي الحاج عن نفسه والمحجوج عنه في مقاصد الحج قلنا قيل يستويان في براءة الذمة ولا يستويان في الاجر	24	-5248535454797205910	110	207.5	87	120	91.66666412353516	21	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms011	false	2452795078481382478	161	287	814	1434	1494	300	فان قيل ما تقولون في من سد جوعة مسكين في عشرة ايام هل يساوي اجره اجر من سد جوعة عشرة مساكين مع ان الغرض سد عشر جوعات والكل عباد الله والغرض الاحسان اليهم فاي فرق بين تحصيل هذه المصالح في محل واحد او في محال متعددة قلنا لا يستويان لان الجماعة يمكن ان يكون فيهم ولي الله او اولياء له فيكون اطعامهم افضل من تكرير اطعام واحد الي اخره يقال عليه ما ذكره من التعليل غير مناسب والتعليل الصحيح ان يقال لما في سد جوعة عشرة مساكين من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعجيل والمسارعة الي مصالح متعددة بخلاف سد جوعة مسكين في عشرة ايام 30 قوله بعد ذلك------------------ ولمثل هذا اوجب الشافعي رضي الله عنه صرف الزكاة الي الاصناف لما فيه من دفع انواع من المفاسد وجلب انواع من المصالح	11	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms025	true	4942021091718315286	127	274	722	1454	1600	300	فان قيل ما تقولون في من سد جوعة مسكين في عشرة ايام هل يساوي اجره اجر من سد جوعة عشرة مساكين مع ان الفرض سد عشر جوعات والكل عباد الله والفرض الاحسان اليهم فاي فرق بين تحصيل هذه المصالح في محل واحد او في محال متعددة قلنا لا يستويان لان الجماعة يمكن ان يكون فيهم ولي -لله او اولياء له فيكون اطعامهم افضل من تكرير اطعام واحد وقد حث الرب سبحانه وتعالي علي الاحسان الي الصالحين بقوله وانكحوا الايامي منكم والصالح-----------ين من عبادكم واماءكم ومثل هذا لا يتحقق في واحد بعينه ولانه يرجي من دعاء الجماعة ما لا يرجي من دعاء الواحد كما يرجي من دعاء المصلين علي الميت اذا بلغوا اربعين ما لا يرجي من دعاءهم اذا نقصوا عن------------------------------------------------------------------------------- ذلك كما جاء في الحديث ولمثل هذا اوجب الشافعي رضي الله عنه صرف الزكاة الي الاصناف لما فيه من دفع انواع من المفاسد وجلب انواع من المصالح	25	-5248535454797205910	453	687.0	354	823	55.04252624511719	88	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms012	false	6178231988741195889	19	87	108	479	1599	300	فصل فيما يتفاوت اجزه بتفاوت تحمل مشقته 31 قوله في الفصل المعقود لما يتفاوت اجره بتفاوت تحمل مشقته ف--------------------------------------ان قيل ما ضابط الفعل الشاق الذي يءجر عليه اكثر مما يءجر علي الخفيف قلت اذا اتحد الفعلان في الشرف والشراءط والسنن والاركان وكان احدهما شاقا فقد استويا في اجريهما لتساويهما في جميع الوظاءف وانفرد احدهما في تحمل المشقة لاجل الله --------تعالي فاثيب علي تحمل المشقة لا علي عين المشاق	12	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms027	true	1136969351167471686	191	255	961	1316	1538	300	فصل فيما يتفاوت اجره بتفاوت تحمل مش-----------------------------------------------------------قته فصل فيما يتفاوت اجره بتفاوت تحمل مشقته ان قيل ما ضابط الفعل الشاق الذي يءجر عليه اكثر مما يءجر علي الخفيف قلت اذا اتحد الفعلان في الشرف والشراءط والسنن والاركان وكان احدهما شاقا فقد استويا في اجر-هما لتساويهما في جميع الوظاءف وانفرد احدهما --بتحمل المشقة لاجل الله سبحانه وتعالي فاثيب علي تحمل المشقة لا علي عين المشاق	27	-5248535454797205910	307	575.0	251	417	73.62110137939453	51	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms012	false	6178231988741195889	120	224	636	1214	1599	300	تساوي العقوبات العاجلة مع تفاوت المفاسد 32 قوله في الفصل المعقود لتساوي العقوبات العاجلة مع تفاوت المفاسد قد تتساوي العقوبات العاجلة مع تفاوت الزلات مع ان الاغلب تفاوت العقوبات بتفاوت المخالفات فان من شرب قطرة من الخمر مقتصرا عليها يحد كما يحد من شرب ما اسكره وخبل عقله مع تفاوت المفسدتين ولم تجعل الوساءل الي الزني والسرقة والقتل مثل الزني والسرقة والقتل في الزواجر والفرق بينه-ا وبين من شرب القطرة--------- خفة حد السكر وثقل ما عداه من الحدود مع ان التوسل الي السرقة والقتل لا يحرك الداعية اليهما ولا يحث عليهما بخلاف وساءل الزني من النظر وا-لمس وغيره-ا فانها تءكد الحث عليه والدعاء اليه	12	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms031	true	-5293797438939596801	0	92	0	510	1612	300	تساوي العقوبات العاجلة مع تفاوت المف------------------------------------------------------------------اسد قد تتساوي العقوبات العاجلة مع تفاوت الزلات مع ان الاغلب تفاوت العقوبات بتفاوت المخالفات فان من شرب قطرة من الخمر مقتصرا عليها يحد كما يحد من شرب ما اسكره وخبل عقله مع تفاوت المفسدتين ولم يجعل الوساءل الي الزنا والسرقة والقتل مثل الزنا والسرقة والقتل----------- والفرق بينهما وبين ---شرب القطرة من الخمر خفة حد السكر وثقل ما عداه من الحدود مع ان التوسل الي السرقة والقتل لا يحرك الداعية اليهما ولا يحث عليهما بخلاف وساءل الزنا من النظر واللمس وغيرهما فانها تءكد الحث عليه والدعاة اليه	31	-5248535454797205910	493	941.0	403	590	83.55931854248047	79	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms013	false	-6577304653263831908	3	135	14	682	1553	300	فان قيل هل يكون وزر من سرق ربع دينار كوزر من سرق الف دينار لاستواءهما في القطع قلن---ا بل يتفاوت وزرهما في الدار الاخرة بتفاوت مفسدتي سرقت-هما لقوله تعالي ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ا-------------------------------------------------لزلزلة الي اخره يقال فيه ما ذكره من ان وزر من سرق ربع دينار ووزر من سرق الف دينار يتفاوت بتفاوت مفسدتي سرقتهما يتناول ان وزر من سرق ربع دينار لفقير اعظم من وزر من سرق الف دينار لغني ذي مال كثير لا يعبا بذلك لاختلاف المفسدتين وسياتي في كلامه التصريح بما يوافق ذلك في المثال السابع عشر من الفصل المعقود للمصالح المجردة 34 قوله فيه ايضا والقطع الواجب في --الف متعلق بربع دينار من الالف الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكفر الحدان ما يتعلق بربع الدينار من السرقتين ويبقي الزاءد الي تمام الالف لا مقابل له ولا تكفير	13	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms031	true	-5293797438939596801	95	208	528	1128	1612	300	فان قيل هل يكون وزر من سرق ربع دينار كوزر من سرق الف دينار لاستواءهما في القطع قلنا لا بل يتفاوت وزرهما في الدار الاخرة بتفاوت مفسد-ة سرقتيهما قال-- تعالي ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقطع الواجب في الالف متعلق بربع دينار من الالف ولا يلزم من الاستواء في العقوبة العاجلة الاستواء في العقوبة الاجلة ويجوز ان يجاب بمثل هذا في حدي القطرة والسكرة لكن الحدود كفارة لاهلها فقد استويا في الحدين وتكفير الذنبين وفي السرقتين استويا في المفسدتين وهما اخذ ربع دينار فيكفر الحدان ما يتعلق بربع الدينار من السرقتين ويبقي الزاءد الي تمام الالف لا مقابل له ولا تكفير	31	-5248535454797205910	320	358.0	255	936	34.18803405761719	57	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms013	false	-6577304653263831908	183	218	953	1118	1553	300	قيل قد ذهب مالك---------- الي تفضيل المدينة علي مكة فما الدليل علي تفضيل مكة عليها قلنا معني ذلك ان الله تعالي يجود علي عباده في مكة بما لا يجود بمثله في المدينة وذلك من وجوه	13	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms035	true	6357332826534345112	97	133	536	705	1582	300	قيل قد ذهب مالك رحمه الله الي تفضيل المدينة علي مكة فما الدليل علي تفضيل مكة عليها قلنا معني ذلك ان الله ي------جود علي عباده في مكة بما لا يجود بمثله في المدينة وذلك من وجوه	35	-5248535454797205910	158	301.5	124	175	90.28571319580078	33	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms014	false	2937233748158229169	0	95	0	500	1546	300	في الحكم لكانت الصلاة الثانية فرضا عند اصحاب الشافعي رضي الله عنه فكيف يحكم بانها فرض مع سقوط الفرض بصلاة السابقين وليس هذا كاللاحقين في الصلاة فان مصلحة الفرض لا تحصل الا بالتحلل من الصلاة فالجواب ان جميع مصالح فروض الكفايات اذا اتي بها فقد دخلت في الوجود قطعا---------------------- ومصلحة فرض الصلاة علي الميت ل-----م تدخ---ل في الوجود قطعا لان مقصودها الاعظم اجابة الدعاء وهو غيب لا اطلاع لنا عليه فمن الجاءز ان لا يقبل دعاء من تقدم ---بالصلاة فتكون الصلاة الثانية محصلة للمصلحة التي هي اجابة الدعاء الي اخره يقال عليه ما ذكره من	14	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms040	true	-2978818067358907380	193	289	1006	1509	1567	300	في الحكم لكانت الصلاة الثانية فرضا عند اصحاب الشافعي------------- فكيف يحكم بانها فرض مع سقوط الفرض بصلاة السابقين وليس هذا كاللاحقين في الصلاة لان مصلحة الفرض لا تحصل الا بالتحلل من الصلاة فالجواب ان جميع مصالح فروض الكفاية- اذا اتي بها فقد دخلت في الوجود قطعا ولا يغلب ذلك علي الظن ومصلحة فرض الصلاة علي الميت لا يقطع بدخولها في الوجود ل-----ان مقصودها الاعظم اجابة الدعاء وهو غيب لا اطلاع لنا عليه فمن الجاءز ان--- يقبل دعاء من تقدم الي الصلاة فتكون الصلاة الثانية محصلة للمصلحة التي هي اجابة الدعاء اذ لا-------- يلزم من ههنا من	40	-5248535454797205910	452	823.5	364	533	84.8030014038086	77	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms015	false	5421749790329088281	87	133	465	739	1624	300	ولبيان الافضل وتقديم الفاضل علي المفضول امثلة احدها تقديم العرفان بالله وصفاته علي الايمان بذلك ويقوم الاعتقاد في حق العامة مقام العرفان--------------------------------------------------- الي اخره يقال عليه جعله تقديم العرفان بالله وصفاته من امثلة تقديم الفاضل علي المفضول لا يتوجه لان تقديم العرفان بالله وصفاته علي الايمان	15	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms047	true	3100520347427450872	135	174	767	1005	1729	300	ولبيان الافضل وتقديم الفاضل علي المفضول امثلة احدها تقديم العرفان بالله وصفاته علي الايمان بتلك ويقوم الاعتقاد في حق العامة مقام العرفان ويقوم الايمان المبني علي العرفان لتعذر وصول العامة --------------------------الي العرفان وما يتبع---ه-------------------------------------------------- من الايمان وعل--------ي ذلك الايمان	47	-5248535454797205910	164	271.0	135	325	50.46154022216797	23	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms015	false	5421749790329088281	189	254	1047	1394	1624	300	الجهاد لو وجب في الابتداء لاباد الكفرة اهل الاسلام لقلة المءمنين وكثرة الكافرين يقال عليه انما تاخر لعدم مقتضيه وهو بداة الكافرين بظل-------------------------------------------------------------------م المءمنين كما يشير اليه قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج والا ف كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله البقرة 43 قوله فيه ايضا القصر علي اربع نسوة لو ثبت في ابتداء الاسلام لنفر -الكفار من الدخول فيه	15	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms048	true	3276077312171248404	26	76	153	441	1654	300	الجهاد لو وجب في الابتداء لاباد الكفرة اهل الاسلام لقلة المءمنين وكثرة الكافرين المثال الخامس القتال في الشهر الحرام لو اجل في ابتداء الاسلام لنفروا منه لشدة استعظامهم لذلك وكذلك القتال في البلد الحرام المثال السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصر علي اربع نسوة لو ثبت في ابتداء الاسلام لنفرت الكفار من الدخول فيه	48	-5248535454797205910	158	237.5	130	415	38.072288513183594	26	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms016	false	7148870255075503723	31	93	172	494	1598	300	ويبعد ان تكون صلاة الصبح افضل من حجة مبرورة وركعتا الفجر افضل من حجة التطوع وقد جعل النبي---- صلي الله عليه وسلم الجهاد تلو الايمان وجعل الحج في الرتبة الثالثة فان قدمت الصلاة عليهما كان ذلك مخالفا لظاهر الحديث وان تاخرت عنهما لم يستقم كون الصلاة افضل الاعمال البدنية--------- يقال عليه لا بعد في ان تكون صلاة ال--صبح افضل من -حجة مبرورة	16	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms049	true	-1900513570180000801	126	188	687	1012	1605	300	ويبعد ان تكون صلاة الصبح افضل من حجة مبرورة وركعتا الفجر افضل من حجة التطوع وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد تلو الايمان وجعل الحج في الرتبة الثالثة فان قدمت الصلاة عليهما كان ذلك مخالفا ل------لحديث وان تاخرت عنهما لم يستقم كون الصلاة افضل الاعمال البدنية ويمكن ان يجاب ع-ن ذلك ب------ان يجعل الحج المفروض افضل من صلاة مفروضة	49	-5248535454797205910	284	498.5	226	338	84.02366638183594	48	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms016	false	7148870255075503723	146	237	762	1281	1598	300	المثال الخامس تقديم المبدلات علي ابدالها كتقديم الاستنجاء بالماء علي الاستجمار بالاحجار يقال عليه هذا عجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا منهما اصل في نفسه وليس الاستجمار بدلا عن الاستنجاء 47 قوله فيه ايضا المثال السابع تقديم---- الرواتب علي بعض كتقديم الوتر وسنة الفجر علي ساءر الرواتب الي اخره يقال عليه هذا المثال لا يناسب الزحمة لانه لا اجتماع ها هنا 48 قوله فيه ايضا المثال الثامن تقديم انقاذ الغرقي المعصومين علي اداء الصلوات لان انقاذ الغرقي المعصومين عند الله افضل من اداء الصلوات والجمع بين المصلحتين ممكن بان ينقذ الغريق ثم يقضي الصلاة	16	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms050	true	8616950291545248553	19	144	101	854	1657	300	المثال الخامس تقديم المبدلات علي ابدالها كتقديم الاستنجاء بالماء علي الاستجمار بالاحجار وكتقديم الطهارة بالماء علي الطهارة بالتراب وكتقديم العتق في كفارة القتل والظهار وافساد الصيام علي صوم شهرين متتابعين فان مصلحة البدل قاصرة عن مصلحة المبدل منه المثال السادس تقديم ما شرع فيه الجماعة من الصلوات علي ما لم تشرع فيه اذا كان مخصوصا باوقات كالعيدين والكسوفين لانها اشبهت الفراءض في وصفين احدهما شرعية الجماعات والثاني تقدير الاوقات المثال -------------------------------------------------------------------------------السابع تقديم بعض الرواتب علي بعض كتقديم الوتر وسنة الفجر علي ساءر الرواتب وهل يقدم الوتر علي سنة الفجر او بالعكس فيه اختلاف والاصح تقديم الوتر المثا----------------ل الثامن تقديم انقاذ الغرقي المعصومين علي اداء الصلوات لان انقاذ الغرقي المعصومين عند الله افضل من اداء الصلاة- والجمع بين المصلحتين ممكن بان ينقذ الغريق ثم يقضي الصلاة	50	-5248535454797205910	339	451.0	279	849	39.92932891845703	51	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms016	false	7148870255075503723	270	300	1445	1598	1598	300	المثال الثاني عشر اذا ضاق علي المحرم وقت عشاء الاخرة بحيث لا يتسع الا لاربع ركعات فلو اشتغل بها لفاته اتيان عرفة للوقوف فقد قيل يدع الصلاة ويذهب الي عرفة-	16	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms051	true	-1034252724179935430	160	189	892	1038	1648	300	المثال الثاني عشر اذا ضاق علي المحرم وقت عشاء الاخرة بحيث لا يتسع الا لاربع ركعات -لو اشتغل بها لفاته اتيان عرفة------- فقد قيل يدع الصلاة ويذهب الي عرفة	51	-5248535454797205910	145	272.0	117	154	94.15584564208984	27	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms017	false	-967719477533830670	0	79	0	387	1529	300	لان اداء فرض الحج افضل من اداء فرض الصلاة الي اخره يقال--- عليه هذا التعليل لم نره في هذا الوجه لغير الشيخ وعلة هذا الوجه ان الحج في حق المحرم كالش--------ء الحاصل والفوات طارء عليه فاشبه ما لو خاف هلاك مال حاصل لو لم يهرب به ولان الضرر الذي يلحقه بفوات الحج لا ينقص عن ضرر الحبس اياما في حق المديون المعسر 50 قوله في المثال المذكور------------------------ والاصح انه يجمع بين المصلحتين فيصلي صلاة الخوف وهو ذاهب الي عرفة	17	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms051	true	-1034252724179935430	189	241	1038	1313	1648	300	لان اداء فرض الحج افضل من اداء فرض الصلاة اذ جعله صلي الله عليه وسلم تلو الجهاد وجعل الجهاد تلو الايمان وقيل يشتغل باداء الصلاة لان اداء الصلاة افضل من اداء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لحج ل--------------------------------------------------قوله عليه السلام واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة والاصح انه يجمع بين المصلحتين فيصلي صلاة الخوف وهو ذاهب الي عرفة	51	-5248535454797205910	135	182.0	107	422	31.990520477294922	22	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms017	false	-967719477533830670	114	268	563	1367	1529	300	وان ملك حيوانا يءكل وحيوانا لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما احتمل ان يقدم نفقة ما لا يءكل علي نفقة ما يءكل ويذبح الماكول واحتمل ان يسوي بينهما فان كان الماكول يساوي الفا وغير الماكول يساوي درهما ففي هذا نظر واحتمال يقال عليه الارجح او الصواب تقديم نفقة الماكول الذي يساوي الفا علي غير الماكول الذي يساوي درهما 52 قوله فيه ايضا المثال الخامس عشر اذا اجتمع مضطران الي ان قال---------------------------------------------------------------- وجد ما يكفي ضرورة احدهما فان تساويا في الضرورة او القرابة والجوار والصلاح احتمل ان يتخير بينهما واحتمل ان يقسمه عليهما يقال عليه احتمال التخيير متعين واحتمال القسمة بعيد لان الصورة انه لا يكفي الا ضرورة احدهما وبقي احتمال ثالث لم يذكره وهو الاقراع وهو قريب 53 قوله في المثال وان كان احدهما اولي مثل ان كا-ن والدا او والدة او قريبا او زوجة او وليا من اولياء الله تعالي او اماما مقسطا او ح-كما عدلا قدم الفاضل علي المفضول	17	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms052	true	3124496614182833370	54	167	302	902	1590	300	وان ملك حيوانا يءكل وحيوانا لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما احتمل ان يقدم نفقة ما لا يءكل علي نفقة ما يءكل ويذبح الماكول واحتمل ان يسوي بينهما فان كان الماكول يساوي الفا وغير الماكول يساوي درهما ففي هذا نظر واحتمال الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال الخامس عشر اذا اجتمع مضطران فان كان معه ما يدفع ضرورتهما لزمه الجمع بين الضرورتين تحصيلا للمصلحتين وان وجد ما يكفي ضرورة احدهما فان تساويا في الضرورة و--القرابة والجوار والصلاح احتمل ان يتخير بينهما واحتمل ان يقسمه عليهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان احدهما اولي مثل ان يكون والدا او والدة او قريبا او زوجة او وليا من اولياء الله تعالي او اماما مقسطا او حاكما عدلا قدم الفاضل علي المفضول	52	-5248535454797205910	519	975.5	417	870	59.655174255371094	95	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms018	false	1981088762458092750	2	100	12	517	1559	300	الفاضل في البواقي والوجوب بعيد 54 قوله في المثال------------------------------- فان قيل لو وجد المكلف مضطرين متساويين ومعه رغيف لو اطعمه لاحدهما لعاش يوما ولو اطعم كل واحد منهما نصفه لعاش نصف يوم فهل يجوز ان يطعمه لاحدهما ام يجب فضه عليهما فالمختار ان تخصيص احدهما غير جاءز لما ذكرته من ان احدهما قد يكون وليا لله و------لان الله تعا--------لي امر بالعدل والانصاف والعدل التسوية فدفعه ل--هما عدل------- واحسان مندرج في قوله------ ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل يقال عليه قوله في التعليل لما ذكرته من ان احدهما قد يكون وليا لله اولي منه ان يقول لان تخصيص احدهما	18	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms052	true	3124496614182833370	164	263	883	1408	1590	300	الفاضل عل-------------------------------ي المفضول لما في ذلك من المصالح الظاهرة فان قيل لو وجد المكلف مضطرين متساويين ومعه رغيف لو اطعمه لاحدهما لعاش يوما ولو اطعم كل واحد منهما نصفه لعاش نصف يوم فهل يجوز ان يطعمه -احدهما ام يجب فضه عليه-ا فالمختار ان تخصيص احدهما غير جاءز لما ذكرته من ان احدهما قد يكون وليا لله تعالي ولان الله سبحانه وتعالي امر بالعدل والانصاف والعدل التسوية فدفعه اليهما عدل وانصاف واحسان مندرج في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وكذلك لو وجد محتاجين فانه يندب الي فض الرغيف عليهما والا يخص احدهما به لما ذكرته و-------لان تخصيص احدهما	52	-5248535454797205910	383	653.0	305	565	67.78761291503906	65	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms018	false	1981088762458092750	191	221	1001	1181	1559	300	المثال- فان قيل هلا قدر الشافع----------------ي نفقة- الزوجات بالحاجات كنفقة الاباء والامهات والبنين والبنات ولم قدرها بالامداد قلنا لما كانت النفقة عوضا عن البضع قدرها لان الاصل في الاعواض التقدير	18	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms053	true	-8167193936098155187	260	293	1387	1585	1626	300	الرجالة فان قيل هلا قدر الشافعي رحمه الله تعالي نفقات الزوجات بالحاجات كنفقة الاباء والامهات والبنين والبنات ولم قدرها بالامداد قلنا لما كانت النفقة عوضا عن البضع قدرها لان الاصل في الاعواض التقدير	53	-5248535454797205910	177	332.0	147	198	89.39393615722656	27	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms018	false	1981088762458092750	243	289	1287	1506	1559	300	ولا فاءدة في تقدير الحب الي ان قا--------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قاله الشافعي مءد الي ان يموت كل -احد ونفقة زوجته في ذمته لان المعاوضة عن الحب الذي اوجبه بما يطعم- الرجل زوجته من الحب- واللحم وغيرهما ربا لا يصح في الشرع فلا يجوز ان يكون عوضا الي	18	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms054	true	3573465010957934375	81	164	408	815	1511	300	ولا فاءدة في تقدير الحب فان ما يضم اليه من مءنة اصلاحه مجهول والمجهول اذا ضم الي المعلوم صار الجميع مجهولا ولم يعهد في السلف ولا في الخلف ان احدا انفق الحب علي زوجته مع مءنته بل المعهود منهم الانفاق علي ما جرت به العادة والذي قاله الشافعي مءد الي ان يموت كل واحد ونفقة زوجته في ذمته لان المعاوضة عن الحب الذي اوجبه بما يطعمه الرجل زوجته من الخبز واللحم وغيرهما ربا لا يصح في الشرع ولا يجوز ان يكون عوضا ولو	54	-5248535454797205910	208	372.5	162	407	51.10565185546875	38	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms019	false	-6232786467282354173	60	102	298	537	1533	300	ولا يقبل قول المدعي حتي ---ينك-ل المدعي عليه وكذلك وظف البينة علي المدعي وهذا تفاوت لا تسوية فيه قلنا معني التسوية ان------------------------- يسوي بين المدعيين في العمل بالظاهر ك--توظيف البينة علي المدعين والايمان علي المنكرين ورد الايمان علي المدعين عند نكول المنكرين	19	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms055	true	-1621092241922393653	0	48	0	269	1633	300	ولا يقبل قول المدعي الا بعد نكول المدعي عليه وكذلك وظف البينة علي المدعي وهذا تفاوت لا تسوية فيه قلنا معني التسوية في الحكم وجميع الولايات انه يسوي بين المدع-ين في العمل بالظاهر في توظيف البينة علي المدعين والايمان علي المنكرين ورد الايمان علي المدعين عند نكول المنكرين	55	-5248535454797205910	231	418.0	189	270	85.55555725097656	38	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms019	false	-6232786467282354173	140	300	731	1533	1533	300	وقد قال الاصحاب اذا اشتري عبدا للاعتاق فليشتر العبد الكدود -المجهود فان اعتاقه افضل من اعتاق المرفه الي اخره يقال عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لا يناسب تقديم الفاضل علي المفضول ولا يصح الاستشهاد به لذلك وقد يكون المرفه افضل من المجهود بان يكون وليا او قريبا ونحو ذلك 61 قوله في المثال السابع عشر اذا وجد من يصول علي بضع محرم ومن يصول علي عضو محرم او نفس محرمة او مال محرم فان امكن الجمع الي ان ق-----------------ال------------------------------------------------------- وان تعذر الجمع بينهما قدم الدفع عن النفس علي الدفع عن العضو وقدم الدفع عن العضو علي الدفع عن البضع يقال عليه انما يتوجه تقديم الدفع عن النفس علي الدفع عن البضع اذا قلنا بوجوب الدفع عن النفس والا فالدفع عن البضع مقدم علي الدفع عن النفس لانه واجب قطعا ويدخل في ذلك نفس الدافع ونفس غيره وفي نفسه قولان وفي نفس غيره طريقان احدهما كنفسه والثاني يجب الدفع قطعا 62 قوله في المثال وقدم الدفع عن المال الخطير علي الدفع عن المال الحقير-	19	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms056	true	8249922016951996644	1	138	4	695	1569	300	وقد قال الاصحاب اذا اشتري عبدا للاعتاق فليشتر الم-----كدود والمجهود فان اعتاقه افضل من اعتاق المرفه لان ما يدفعه عنه من ذل الرق وصعوبة الجهد والكد افضل مما يدفعه من مجرد ذل الرق وكذلك لو اشتري عبدا للقنية ليدفع عنه الكد والجهد لاثيب علي ذلك لما فيه من رفع المفسدة عن العبد وكم في هذا وامثاله من مثقال ذرة ------------------------------------------------------------من الخير الم---------------------------------------------ثال السابع عشر اذا وجد من يصول علي بضع محرم ومن يصول علي عضو محرم او نفس محرمة او مال محرم فان امكن الجمع بين حفظ البضع والعضو والمال والنفس جمع بين صون النفس والعضو والبضع والمال لمصالحها وان تعذر الجمع بينه-ا قدم الدفع عن النفس علي الدفع عن العضو وقدم الدفع عن العضو علي الدفع عن البضع وقد----------------------م الدفع عن البضع علي الدفع عن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقدم الدفع عن المال الخطير علي الدفع عن المال الحقير	56	-5248535454797205910	398	612.5	315	1037	38.37994384765625	72	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms020	false	-6804390239592237905	0	70	0	369	1571	300	الا ان يكون صاحب الخطير غنيا وصاحب الحقير فقيرا لا مال له سواه ففي هذا نظر وتامل يقال عليه الارجح انه يقدم الدفع عن الحقير الذي للفقير علي الخطير الذي للغني وقد مرت الاشارة اليه في فصل تساوي العقوبات العاجلة مع تفاوت المفاسد فراجعه 63 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثال الثامن عشر يقد-م الدفع عن الانسان علي الدفع عن الحيوان المحترم ولك ان تجعل هذا كله من باب تحمل اخف المفسدتين دفعا لاعظمهما	20	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms056	true	8249922016951996644	138	217	695	1100	1569	300	الا ان يكون صاحب الخطير غنيا وصاحب الحقير فقيرا لا مال له سواه ففي هذا نظر وتامل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاوت هذ-------------------ه المصالح ظاهر وانما قدم الدفع عن العضو علي الدفع عن البضع لان قطع العضو سبب مفض الي فوات النفس فكان صون النفس مقدما علي صون البضع لان ما يفوت بفوات الارواح اعظم مما يفوت بفوات الابضاع المثال الثامن عشر تقديم الدفع عن الانسان علي الدفع عن الحيوان المحترم ولك ان تجعل هذا كله من باب تحمل اخف المفسدتين دفعا لاعظمهما	56	-5248535454797205910	217	395.0	174	553	39.24050521850586	40	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms021	false	7739164393386607122	76	108	374	548	1596	300	-تشترط فيه العدالة ثم قال------------------------------------- واما الامامة العظمي ففي اشتراط العدالة فيها اختلاف الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان تصرف القضاة اعم من تصرف الاوصياء واخص من تصرف الاءمة اختلف في الحاقهم بالاءمة	21	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms060	true	8366023846569459568	181	270	996	1532	1697	300	فتشترط فيه العدالة لضعف الوازع علي التقصير والخيانة بخلاف الاب واما الامامة العظمي ففي اشتراط العدالة فيها اختلاف لغلبة الفسوق علي الولاة ولو شرطناها لتعطلت التصرفات الموافقة للحق في تولية من يولونه من القضاة والولاة والسعاة وامراء الغزوات واخذ ما ياخذونه وبذل ما يعطونه وقبض الصدقات والاموال العامة والخاصة المندرجة تحت ولايتهم فلم تشترط العدالة في تصرفاتهم الموافقة للحق لما في اشتراطها من الضرر العام وفوات هذه المصالح اقبح من فوات عدالة السلطان ولما كان تصرف القضاة اعم من تصرف الاوصياء واخص من تصرف الاءمة اختلف في الحاقهم بالاءمة	60	-5248535454797205910	158	278.0	129	536	29.477611541748047	26	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms021	false	7739164393386607122	141	214	721	1122	1596	300	فصل في بيان تنفيذ تصرف-- البغاة واءمة الجور لما وافق الحق للضرورة العامة 68 قوله في الفصل المعقود لبيان تنفيذ تصرف-- البغاة واءمة الجور لما وافق الحق للضرورة العامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نفذت تصرفاتهم وتوليتهم لضرورة الرعايا واذا نفذ ذلك مع ندرة البغي فاولي ان ينفذ تصرف الولا--------ة مع غلبة الفجور الي ان قال--------------------- واما اخذهم الزكوات فان صرفوها في مصر-فها اجزات لما ذكرناه وان صرفوها في غير مصارفها لم يبرا الاغنياء منها علي المختار	21	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms061	true	-3234435827201822240	27	119	160	657	1612	300	فصل في----- تنفيذ تصرفات البغاة واءمة الجور لما وافق الحق -لضرورة --عامة -------------فصل -----------في تنفيذ تصرفات البغاة واءمة الجور لما وافق الحق -لضرورة ع--امة وقد ينفذ التصرف العام من غير ولاية كما في تصرف الاءمة البغاة فانه ينفذ مع القطع بانه لا ولاية لهم وانما نفذت تصرفاتهم وتوليتهم لضرورة الرعايا واذا نفذ ذلك مع ندرة البغي فاولي ان ينفذ تصرف الولاة والاءمة مع غلبة الفجور عليهم وانه لا انفكاك للناس عنهم واما اخذهم الزكاة- فان صرفوها في مصارفها اجزات لما ذكرناه وان صرفوها في غير مصارفها لم يبرا الاغنياء منها علي المختار	61	-5248535454797205910	351	602.0	285	533	65.8536605834961	53	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms022	false	-4698517137605460460	94	135	450	663	1498	300	الحال الثانية ان يعزله بمن هو افضل منه فينفذ عزله تقديما للاصلح علي الصالح لما فيه من تحصيل المصلحة الراجحة للمسلمين الحال الثالثة ان يعزله بمن يساويه فقد اجاز بعضهم ذلك الي ان قال---------------------------------------------------------------- وقال اخرون لا يجوز يقال عليه ما	22	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms062	true	7158070800244043094	5	56	27	302	1529	300	الحال الثانية ان يعزله بمن هو افضل منه فينفذ عزله تقديما للاصلح علي الصالح لما فيه من تحصيل المصلحة الراجحة للمسلمين الحال الثالثة ان يعزله بمن يساويه فقد اجاز بعضهم ذلك لما ذكرناه من التخير عند تساوي المصالح وكما يتخير بينهما في ابتداء الولاية وقال اخرون لا يجوز لما-- فيه من	62	-5248535454797205910	198	365.5	159	277	71.48014068603516	35	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms022	false	-4698517137605460460	186	278	919	1389	1498	300	وان وجد اموالا مغصوبة فان عرف مالكيها فليردها الي ان قال فان---------------------------- يءس من معرفتهم صرفها في المصالح العامة اولاها فاولاها وانما قلنا ذلك لان الله تعالي قال وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وهذا بر وتقوي وقال صلي الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وقال عليه السلا--------م كل معروف صدقة واذا جوز---------- صلي الله عليه وسلم لهند ان تاخذ من مال زوجها ابي سفيان صخر بن حرب رضي الله عنهما يكفيها وولدها بالمعروف مع كون المصلحة خاصة فلان يجوز ذلك في المصالح العامة اولي الي	22	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms063	true	-4747260560101405049	48	140	270	742	1513	300	وان وجد اموالا مغصوبة فان عرف مالكيها فليردها عليهم وان لم يعرفها فان تعذرت معرفتهم بحيث يءس من معرفتهم صرفها في المصالح العامة اولاها فاولاها وانما قلنا ذلك لان الله ------قال وتعاونوا علي البر والتقوي-------- وهذا بر وتقوي وقال صلي الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان------ في عون اخيه وقال صلي- الله عليه وسلم كل معروف صدقة فاذا جوز رسول الله صلي الله عليه وسلم لهند ان تاخذ من مال زوجها ابي سفيان -----------------------ما يكفيها وولدها بالمعروف مع كون المصلحة خاصة فلان يجوز ذلك في المصالح العامة اولي ولا	63	-5248535454797205910	407	731.5	326	516	78.87596893310547	72	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms023	false	-3269861731123607786	157	263	776	1361	1559	300	فصل في تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------يم المفضول علي الفاضل بالزمان عند اتساع وقت الفاضل 73 قوله في الفصل المعقود لتقديم المفضول علي الفاضل بالزمان عند اتساع وقت الفاضل كتقديم الاذان والاقامة والسنن الرواتب علي الفراءض في اواءل الاوقات يقال عليه ما مثل به من الاولين وما بعده لتقديم الفاضل علي المفضول لا يصح وانما ذلك من باب السنن المتقدمة لا من باب تقديم المفضول والمثال الصحيح لذلك تقديم صلاة الكسوفين علي صاحبة الوقت اذا خيف الفوت واتسع وقت الحاضرة ونحو ذلك 74 قوله فيه ايضا ومثل ذلك تقديم المفضول الذي يخاف فوته علي الفاضل الذي لا يخشي فوته كتقديم حمدلة العاطس وتسميته في اثناء الاذان وفي اثناء قراءة القران	23	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms067	true	-5783387512359505396	204	259	1127	1445	1667	300	فصل في تقديم المفضول علي الفاضل بالزمان اذا اتسع وقت الفاضل قد يتقدم المفضول علي الفاضل بالزمان عند اتساع وقت الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضل كتقديم الاذان والاقامة والسنن الرواتب علي الفراءض في اواءل الاوقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك تقديم المفضول الذي يخاف فوته علي الفاضل الذي لا يخشي فوته كتقديم حمدلة العاطس وتشميته في اثناء الاذان وفي اثناء قراءة القران	67	-5248535454797205910	214	295.0	177	688	31.104650497436523	34	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms026	false	4286981704906394381	109	281	586	1520	1614	300	احتمل ان يقرع بينهما واحتمل ان ي-خير بينهما من يفوض الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فمراده اذا اريد استنابة واحد منهما والمسالة السابقة مراده الاقراع عند التزاحم ابتداء 85 قوله في الفصل ايضا فان من يتولي الامر في ذلك اذا قدم بغير قرعة ادي ذلك الي مقته وبغض-ه والي ان يحسد المتاخر المتقدم فشرعت القرعة دفعا لهذا الفساد والعناد يقال عليه يشير بالفساد الي ما قدمه ويدخل فيه الحسد والحسد لا يندفع بالقرعة 86 قوله فيه ايضا---- ولا يمكن مثل ذلك في تعارض البينتين فان القرعة لا ترجح الثقة باحدي الشهادتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال عليه الا انها قاطعة للنزاع AUTO فصل فيما لا يمكن تحصيل مصلحته الا بافساده او بافساد بعضه 87 قوله في الفصل المعقود لما لا يمكن تحصيل مصلحته الا بافساده او بافساد بعضه او بافساد صفة من صفاته فاما ما لا يمكن تحصيل مصلحته الا بافساده فكافساد الاطعمة والاشربة والادوية لاجل الشفاء والاغتذاء لابقاء المكلفين لعبادة رب العالمين يقال عليه قيد المكلفين لا حاجة اليه فغيرهم كذلك 88 قوله فيه ايضا---- واما ما لا يمكن تحصيل مصلحته الا بافساد بعضه فكقطع اليد المتاكلة حفظا للروح	26	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms069	true	5329231647151955813	0	167	0	937	1682	300	احتمل ان يقرع بينهما واحتمل ان يتخير بينهما من يفوض اليه ذلك فكل هذه الحقوق متساوية المصالح ولكن الشرع اقرع ليعين بعضها دفعا للضغاءن والاحقاد المءدية الي التباغض والتحاسد والعناد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان من يتولي الامر في ذلك اذا قدم بغير قرعة ادي ذلك الي مقته وبغضته والي ان يحسد المتاخر المتقدم فشرعت القرعة دفعا لهذا الفساد والعنا----------------------------------------------------------د لا لان احدي المصلحتين رجحت علي الاخري ولا يمكن مثل ذلك في تعارض البينتين فان القرعة لا ترجح الثقة باحدي الشهادتين اذ لا تزيد بيانا والترجيح في كل باب انما يقع بالزيادة في مقاصد ذلك الباب فصل فيما لا يمكن تحصيل مصلحته الا بافساده او بافساد بعضه او بافساد صفة من صفاته فصل فيما لا يمكن تحصيل مصلحته الا بافساده او بافساد بعضه او بافساد صفة من صفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فاما ما لا يمكن تحصيل مصلحته الا بفس-اده فكافساد الاطعمة والاشربة والادوية لاجل الشفاء والاغتذاء وابقاء المكلفين لعبادة رب العالمين وكاحراق الاحطاب وابلاء الثياب والبسط والفرش والات الصناءع بالاستعمال واما ما لا يمكن تحصيل مصلحته الا بافساد بعضه فكقطع اليد المتاكلة حفظا للروح	69	-5248535454797205910	481	523.5	392	1298	37.057010650634766	79	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms027	false	-6697143142487155956	6	110	38	552	1510	300	المجردة عن المصالح- ولاجتماع المفاسد امثلة احدها ان يكره علي القتل----- بحيث انه لو امتنع منه قتل فيلزمه ان يدرا مفسدة القتل بالصبر علي القتل لان صبره علي القتل اقل مفسدة من اقدامه عليه وان قدر علي دفع المكر-ه بسبب من الاسباب لزمه ذلك لقدرته علي درء المفسدتين يقال عليه انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوجه اللزوم اذا قلنا انه يجب الدفع عن النفس وقد تقدم ما فيه فراجعه 90 قوله فيه ايضا وكذلك لو اك-----------------------------------------------------------------------------------------ره بالقتل علي شهادة زور او علي حكم بباطل فان كان المكره علي الشهادة به او علي الحكم به قتلا او قطع عضو او احلال بضع محرم لم تجز الشهادة ولا الحكم الي	27	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms070	true	-7437327648806846395	62	188	346	1011	1576	300	المحرمات والمكروهات ولاجتماع المفاسد امثلة احدها ان يكره علي --قتل مسلم بحيث ----لو امتنع منه قتل فيلزمه ان يدرا مفسدة القتل بالصبر علي القتل لان صبره علي القتل اقل مفسدة من اقدامه عليه وان قدر علي دفع المكروه بسبب من الاسباب لزمه ذلك لقدرته علي درء المفسدة و-----------انما قدم درء القتل بالصبر لاجماع العلماء علي تحريم القتل واختلافهم في الاستسلام للقتل فوجب تقديم درء المفسدة للجمع علي وجوب درءها علي درء المفسدة المختلف في وجوب درءه-----------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك لو اكره علي الزنا واللواط فان الصبر مختلف في جوازه ولا خلاف في تحريم الزنا واللواط وكذلك لو اكره بالقتل علي شهادة زور او علي حكم بباطل فان كان المكره علي الشهادة به او الح----كم به قتلا او قطع عضو و--احلال بضع محرم لم تجز الشهادة ولا الحكم لان	70	-5248535454797205910	385	577.0	306	771	49.935150146484375	69	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms027	false	-6697143142487155956	135	186	679	930	1510	300	المثال الثالث -لو وجد المضطر انسانا ميتا اكل لحمه يقال عليه محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما ا-----------------------------------------------------------------------ذا لم يكن نبيا فان كان الانسان الميت نبيا فلا يجوز اكل لحمه 92 قوله فيه ايضا في المثال الرابع ولا يجوز التداوي بالخمر علي الاصح الا اذا علم ان الشفاء يحصل بها ولم يجدوا دواء غيرها	27	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms071	true	2774122649431634	168	286	902	1544	1611	300	المثال السادس اذا وجد المضطر انسانا ميتا اكل لحمه لان المفسدة في اكل لحم ميت الانسان اقل من المفسدة في فوت حياة الانسان المثال السابع لو وجد المضطر من يحل قتله كالحربي والزاني المحصن وقاطع الطريق الذي تحتم قتله واللاءط والمصر علي ترك الصلاة جاز له ذبحهم واكلهم اذا لا حرمة لحياتهم لانها مستحقة الازالة فكانت المفسدة في زوالها اقل من المفسدة في فوات حياة المعصوم ولك ان تقول في هذا وما شابهه جاز ذلك تحصلا لاعلي المصلحتين او دفعا لاعظم المفسدتين فتقول جاز التداوي بالنجاسات اذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها لان مصلحة العافية والسلامة اكمل من مصلحة اجتناب النجاسة---------- ولا يجوز التداوي بالخمر علي الاصح الا اذا علم ان الشفاء يحصل بها ولم يجد-- دواء غيرها	71	-5248535454797205910	152	198.5	116	654	23.24159049987793	25	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms028	false	7043862286073814146	4	106	17	533	1573	300	ولتساوي المفاسد امثلة احدها اذا وقع رجل علي طفل ---بين الاطفال ان اقام علي احدهم قتله وان انتقل الي اخر من جيرانه قتله فقد قيل ليس في هذه المسالة حكم شرعي الي اخره يقال عليه هذا يرده قول الشافعي رضي الله عنه في اخر خطبة الرسالة فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله تعالي الدليل علي سبيل الهدي فيها 95 واما قول الشيخ بعد ذلك فلو كان بعضهم مسلما وبعضهم كافرا فهل يلزمه الانتقال الي الكافر لان قتله اخف مفسدة من قتل الطفل المحكوم باسلامه فالاظهر عندي انه يلزمه ذلك لانا نجوز قتل اولاد الكفار عند التترس	28	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms072	true	4514517219548537445	163	242	870	1291	1582	300	ولتساوي المفاسد امثلة احدها اذا وقع رجل علي طفل من بين الاطفال ان اقام علي احدهم قتله وان انفتل الي اخر من جيرانه قتله فقد قيل ليس في هذه المسالة حكم شرعي وهي باقية علي الاصل--------------------------------- في انتفاء الشراءع قبل نزولها ولم ترد الشريعة بالتخيير بين هاتين المفسدتين------------------------------------------------------------- فلو كان بعضهم مسلما وبعضهم كافرا فهل يلزمه الانفتال الي الكافر لان قتله اخف مفسدة من قتل الطفل المحكوم باسلامه فالاظهر عندي انه يلزمه---- لانا نجوز قتل اولاد الكفار عند التترس	72	-5248535454797205910	331	590.5	263	519	63.776493072509766	60	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms028	false	7043862286073814146	128	241	655	1256	1573	300	المثال السابع لو وجد كافرين قويين ايدين في حال المبارزة تخير في قتل ايهما شاء الا ان يكون احدهما اعرف بمكايد الحروب والقتال-------- واضر علي اهل الاسلام فانه يقدم قتله الي ان قال-------------------- بل لو كان ضعيفا وهو اعرف بمكايد الحروب والقتال قدم قتله علي قتل القوي يقا------------ل عليه المختار ان قتل القوي اولي من قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارف بمكايد الحروب مختلف في جواز قتله بخلاف القوي فانه لا خلاف في جواز قتله AUTO فصل في اجتماع المصالح مع المفاسد 97 قوله في الفصل المعقود لاجتماع المصالح مع المفاسد اذا اجتمعت مصالح ومفاسد فان امكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فعلنا الي ان قا------------------------------------------------------------------------------------------ل فان كانت المفسدة اعظم من المصلحة درانا المفسدة وان -------فوتنا المصلحة	28	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms073	true	5479047547695220424	133	300	700	1616	1616	300	المثال السابع لو وجد كافرين قويين ايدين في حال المبارزة تخير في قتل ايهما شاء الا ان يكون احدهما اعرف بمكايد الق--------تال والحروب واضر علي اهل الاسلام فانه يقدم قتله علي قتل الاخر لعظم مفسدة بقاءه بل لو كان ضعيفا وهو اعرف بمكايد الحروب والقتال قدم قتله علي قتل القوي لما في ابقاءه من عموم المفسدة المثال الثامن لو قصد المسلمين عدوان احدهما من المشرق والاخر من المغرب فتعذر دفعهما جميعا دفعنا اضرهما او اكثرهما عددا ونجدة ونكاية في اهل الاسلام الا ان تكون الضعيفة اقرب الينا من القوية ونتمكن من دفعهما قبل ان تغشانا الفءة القوية فنبدا بها ولو تكافا العدوان من كل وجه من القرب والبعد وغيرهما تخيرنا في ذلك عند تعذر الجمع----------------------------------------------------------------------------------- فصل في اجتماع المصالح مع المفاسد -------------فصل ------في اجتماع المصالح مع المفاسد اذا اجتمعت مصالح ومفاسد فان امكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فعلنا ذلك امتثالا لامر الله تعالي فيهما لقوله سبحانه وتعالي فاتقوا الله ما استطعتم وان تعذر الدرء والتحصيل فان كانت المفسدة اعظم من المصلحة درانا المفسدة ولا نبالي بفو-ات المصلحة-	73	-5248535454797205910	443	601.5	357	1028	43.0933837890625	71	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms029	false	-666755190134818049	81	239	423	1225	1542	300	الثالث اذ لا يجوز للانسان قتل نفسه بالاكراه يقال عليه يستثني من ذلك ما اذا اكرهه علي قتل نفسه------------------------------------- بشء اعظم في التعذيب من قتله هو نفسه فان الاصح جواز قتل نفسه بالاكراه وفي مسالة ركاب السفينة الاتية بعد ذلك ما يشير اليه 100 قوله ولو وقع بركبان السفينة نار لا يرجي الخلاص منها فعجزوا عن الصبر علي تحملها مع العلم بانه لا نجاة لهم من الامها الا ب--القاء انفسهم في الماء المغرق فالاصح انه لا يلزمهم الصبر علي الم النار اذا استوت مدتا الحياة في الاحراق والاغراق يقال عليه قوله بركبان السفينة تمثيل والا فلو وقع لهم ذلك في بيت ونحوه كان الامر كذلك 101 قوله فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------ايضا- القسم الثالث ما لا يترتب مسببه الا نادرا الي ان قال-------------------------------------- وهذا ك الماء المشمس في الاواني المعدنية في البلاد الحارة فانه يكره استعماله ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف الكراهة ------------فيه علي قصد استعماله فقد غلط لان ما يءثر بطبعه الذي جبله الله عليه لا يقف تاثيره علي قصد القاصدين	29	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms075	true	-2609245874042064932	20	243	109	1271	1603	300	اكرا-ه اذ لا يجوز للانسان قتل نفسه بالاكراه ولو اصابه مرض لا يطيقه لفرط المه لم يجز قتل نفسه كما لا يجوز الاقدام علي الزنا واللواط بشء من اسب-----------------------------------------------------------------------اب الاكراه -------------------------------------ولو وقع بركبان السفينة نار لا يرجي الخلاص منها فعجزوا عن الصبر علي تحملها مع العلم بانه لا نجاة لهم من الامها الا بالالقاء------- في الماء المغرق فالاصح انه لا يلزمهم الصبر علي ذلك اذ------- استوت مدتا الحياة في الاحراق والاغراق لان اقامتهم في النار سبب مهلك لا انفكاك عنه و-----------------------------------كذلك اغراق انفسهم في الماء لا انفكاك عنه وانما يجب الصبر علي شدة الالام اذا تضمن الصبر علي شدتها بقاء الحياة وههنا لا يفيد الصبر علي الم النار شيءا من الحياة فتبقي مفسدة لا فاءدة لها القسم الثاني ما يغلب ترتب مسببه عليه وقد ينفك عنه نادرا فهذا ايضا لا يجوز الاقدام عليه لان الشرع اقام الظن مقام العلم في اكبر الاحوال القسم الثالث ما لا يترتب مسببه الا نادرا فهذا لا يحرم الاقدام عليه لغلبة السلامة من اذيته وهذا ك-الماء المشمس في الاواني المعدنية في البلاد الحارة فانه يكره استعماله مع وجدان غيره خوفا من وقوع نادر ضرره فان لم يجد غيره تعين استعماله لغلبة السلامة من شره اذ لا يجوز تعطيل المصالح الغالبة لوقوع المفاسد النادرة ومن وقف الكراهة علي استعمال فيه علي قصد استعماله فقد غلط لان ما يءثر بطبعه الذي جبله الله عليه لا يقف تاثيره علي قصد القاصدين	75	-5248535454797205910	510	779.0	404	1321	38.60711669921875	87	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms030	false	1319472690616290536	8	43	35	227	1564	300	المثال السابع الصلاة الي غير القبلة مفسدة محرمة فان تعذر استقبال القبلة بصلب او عجز او اكراه وجبت الصلاة علي الاصح الي الجهة التي حول وجهه اليها لءلا تفوت مقاصد الصلاة وساءر شراءطها لفوات شرط	30	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms076	true	5907444802718019575	151	186	858	1049	1665	300	المثال السابع الصلاة الي غير القبلة مفسدة محرمة فان تعذر استقبال القبلة بصلب او عجز او اكراه وجب- الصلاة علي الاصح الي الجهة التي حول وجهه اليها لءلا تفوت مقاصد الصلاة وساءر شراءطها بفوات شرط	76	-5248535454797205910	190	374.0	155	192	98.95833587646484	33	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms030	false	1319472690616290536	167	205	856	1082	1564	300	ولو ابتلعوا جواهر مغصوبة شقت اجوافهم فان كانت الجواهر لمستقل ف--اولي ان لا يستخرجها الي ان تتجرد عظامهم عن لحومهم حفظا لحرمتهم وان كانت لغير مستقل كالمحجور عليه واموال المصالح والاوقاف العامة وجب استخراجها حفظا علي المحجور عليه	30	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms077	true	-7651175044691033017	48	84	262	483	1712	300	ولو ابتلعوا جواهر مغصوبة شقت اجوافهم فان كانت الجواهر لمستقل فالاولي ا--لا يستخرجها الي ان تتجرد عظامهم عن لحومهم حفظا لحرمتهم وان كانت لغير مستقل كالمحجور عليه واموال المصالح والاوقاف العامة---- استخر-جها حفظا علي المحجور عليه	77	-5248535454797205910	219	415.5	183	228	96.0526351928711	32	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms031	false	-6318211773591357820	5	109	27	572	1583	300	واذا اختلطت قتلي الكافرين بقتلي المسلمين وجب تغسيل الجميع الي ان قال------------------------------------------ ولا يصلي علي الجميع بل ينوي الصلاة علي المسلمين خاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزاد عليه او يصلي----------------------------------------------------------- علي الجميع واحدا بعد واحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما 105 قوله في الفصل المذكور المثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحادي عشر قتل الصيد الوحشي الماكول بغير الذبح مفسدة محرمة الي اخره يقال عليه مراده بذلك في غير حالة الصيد 106 قوله المثال الثاني عشر ذبح صيد الحرم او الصيد في الاحرام مفسدة محرمة لكنه جاءز في حال الضرورة تقديما لحرمة الانسان علي حرمة الحيوان وهذا من باب تقديم حق العبد علي حق الرب	31	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms077	true	-7651175044691033017	140	288	777	1645	1712	300	واذا اختلط- قتلي الكافرين بقتلي المسلمين وجب تغسيل الجميع وتكفينهم وحملهم نظرا لاقامة مصلحة ذلك في حق المسلمين ولا يصلي علي الجميع بل ينوي الصلاة علي المسلمين خاصة فتجهيز المسلمين مصلحة مقصودة وتجهيز الكافرين وسيلة الي تحصيل المصلحة المقصودة للمسلمين المثال العاشر ذبح الحيوان الماكول للتغذية مفسدة في حق الحيوان لكنه جاز تقديما لمصلحة بقاء الانسان علي مصلحة بقاء الحيوان وكذلك ذبح من يباح دمه من المسلمين والكفار كالزاني المحصن ومن تحتم قت-----له في قطع الطريق والمصر علي ترك الصلاة جاءز في حال الاضطرار حفظا لحياة الانسان المعصوم الواجبة الحفظ والابقاء بازالة حياة واجبة الازالة والافناء المثال الحادي عشر قتل الصيد الوحشي الماكول بغير الذبح مفسدة محرمة لكنه جاز بالحرج عند تعذر الذبح لمصلحة تغذية الاجساد المثا-----ل الثاني عشر ذبح صيد الحرم او الصيد في الاحرام مفسدة محرمة لكنه جاءز في حال الضرورة تقديما لحرمة الانسان علي حرمة الحيوان وهذا من باب تقديم حق العبد علي حق الرب	77	-5248535454797205910	366	586.0	291	879	41.63822555541992	61	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms031	false	-6318211773591357820	248	284	1304	1494	1583	300	المثال السابع عشر الحجر علي المرء المستقل في تصرفه في منافع نفسه مفسدة لكنه ثبت علي النساء في النكاح دفعا لمشقة مباشرته عنهن فان المراة تستحي ويشتد خجلها من العقد علي نفسها او علي غيرها الي	31	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms078	true	-7503415636316023572	210	245	1153	1339	1639	300	المثال السابع عشر الحجر علي المرء المستقل في تصرفه في منافع نفسه مفسدة لكنه ثبت علي النساء في النكاح دفعا لمشقة مباشرته عنهن فان المراة تستحي ويشتد خجلها من العقد علي نفسها او---- غيرها ولا	78	-5248535454797205910	184	359.5	149	190	96.84210205078125	33	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms032	false	-1773750862383596851	13	198	65	1027	1560	300	وكذلك الحجر علي السفيه ثابت لمصلحته الي ان قال------------- لكنه تجوز وصيته لانها مصلحة في حقه لا تعارضها مفسدة وكذلك وصية الصبي المميز علي القول المختار يقال عليه ما اختاره الشيخ خلاف ما رجحوه والاصح عدم الصحة 110 قوله المثال العشرون الحجر علي العبيد مفسدة في حقهم مصلحة في حق السادة لشرف الحرية يقال عليه الاولي ان يقال مصلحة في حق السادة لحقهم في الرقبة 111 قوله المثال الحادي والعشرون بيع العبد في جنايته مفسدة في حق السيد مصلحة في حق المجني عليه وقد خالف فيها بعض اهل الظاهر وخلافهم ظاهر يقال عليه قوله وخلافهم ظاهر يشعر بميله لما قالوه ان حق السيد في الملك كيف يقدم عليه حق المجني عليه ولم تكن من السيد جناية ولا اعانة عليها ويقال لهم في الجواب اجمعنا نحن وانتم علي ان العبد اذا قتل عمدا من يقتل به فانه يجب القصاص تقديما لحق المجني عليه فلذلك يقدم في جناية الخطا اذ العبد لا تعقل عنه عاقلة علي ما هو مقرر في بابه 112 قوله في المثال الثاني والعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التقاط الاموال لمصالح اربابها الي ان قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من المصالح المباحة الا في حق المجانين والايتام والاموال العامة لاهل	32	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms079	true	-8204067034144171040	123	300	671	1664	1664	300	وكذلك الحجر علي السفيه ثابت لمصلحته لان اطلاقه مفسدة في حقه لكنه تجوز وصيته لانها مصلحة في حقه لا تعارضها مفسدة وكذلك وصية الصبي المميز علي القول المختار فانها مصلحة له في اخراه لا تعارضها مفسدة في دنياه ولا في اخراه المثال--- العشرون الحجر علي العبيد مفسدة في حقهم مصلحة في حق السادة لشرف الحرية المثا---------------------------------------------------------------------ل الحادي والعشرون بيع العبد في جنايته مفسدة في حق السيد مصلحة في حق المجني عليه وقد خالف فيها بعض اهل الظاهر وخلافهم ظاهر المثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني والعشرون وضع اليد بغير اذن المالك مفسدة موجبة للضمان الا في حق الحكام ونواب الحكام اذا غلطوا بذلك في معرض التصرف بالاحكام او النيابة عن الحكام لان التغريم يكثر ويشق عليهم ويزهدهم في ولاية الاموال ويجوز التقاط الاموال لمصالح اربابها وكذلك اخذ الحكام اياها لحفظها وهذا واجب علي الحكام وكذلك الامانة الشرعية مثل من طيرت اليه الريح ثوبا والالتقاط محبوب او واجب فيه اختلاف والالتقاط للتعريف والتملك جاءز لمصلحة المالك والملتقط وظفر المستحق بجنس حقه وبغير جنسه عند تعذر اخذه ممن هو عليه جاءز وهذا من المصالح المباحة الا في حق المجانين والايتام والاموال العامة لاهل-	79	-5248535454797205910	452	817.5	369	1405	32.17081832885742	76	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms033	false	-8530176916440365436	12	141	54	795	1610	300	المثال الخامس والعشرون قتل المسلم مفسدة محرمة لكنه يجوز بالزني بعد -الاحصان وبقطع الطريق والبغي والصيال يقال عليه قتل المسلم يجوز بامور اخري غير الاربع التي ذكرها فلا معني لتخصيصه بها فيجوز قتله قصاصا ايضا وبترك الصلاة وبتترس الكفار به اذا خيف الاصطلام ونحو ذلك ولو اقتصر علي الثلاثة المذكورة في الحديث لكان اولي وهي الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ويدخل فيه اشياء كثيرة فتامله 115 قوله المثال السادس والعشرون تغريم عاقلة الحاكم الدية فيما يخطء به الحاكم في معرض الاحكام ومصالح الاسلام مضرة علي عاقلته فتجب -في بيت المال دون العاقلة علي قول الي اخره يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيه هذا القول الذي ذكره هو المختار الراجح دليلا 116 قول-ه المثال السابع والعشرون تصحيح ولاية الفاسق مفسدة الي ان قال لكن--------------------------- صححناها في حق الامام الفاسق والحاكم الفاسق	33	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms080	true	-8943832279815468671	58	151	331	870	1663	300	المثال الخامس والعشرون قتل المسلم مفسدة محرمة لكنه يجوز بالزنا بغير الاحصان وبقطع الطريق والبغي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيال المثال السادس والعشرون تقديم عاقلة الحاكم الدية فيما يخطء به الحاكم في معرض الاحكام ومصالح الاسلام مضرة علي عاقلته فتجب علي بيت المال دون العاقلة علي قول لما في تغريم عاقلته من تكرير تحميل العقل وكذلك ما يفسده الامام ويفوته من الاموال بسبب تصرفاته لاهل الاسلام هل يغرمه او يجب في بيت المال فيه---- ------------------------------------------القولان المثال السابع والعشرون تصحيح ولاية الفاسق مفسدة لما يغلب عليه من الخيانة في الولاية لكنها صححناها في حق الامام الفاسق والحاكم الفاسق	80	-5248535454797205910	350	633.5	288	893	39.193729400634766	52	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms033	false	-8530176916440365436	171	288	927	1550	1610	300	المثال التاسع والعشرون نكاح الاحرار الاماء مفسدة محرمة لما فيه من تعريض الاولاد للارقاق لكنه جا-ز عند خوف العنت وفقد الطول -----------------------------------------------------------------------------الي اخره يقال فيه ما ذكره من ان العلة تعريض الاولاد للارقاق هو المشهور وعليه قيل لو كان مجبوبا جاز ان يتزوج الامة اذ لا يلحقه الولد فالمعني منتف والارجح عدم الجواز في المجبوب لظاهر القران وقولهم ان العلة ارقاق الولد ممنوع 118 قوله في المثال المذكور فان قيل كيف يحرم تحصيل مصلحة ناجزة محققة لتوقع مفسدة متوهمة قلنا لما غلب وقوع هذه المفسدة جعل الشرع المتوقع كالمحقق فان العلوق غالب كثير والشرع قد يحتاط لما يكثر وقوعه احتياطه لما تحقق وقوعه الا تري ان من اثبت ان اباه مات فانه يلزمه حصر الورثة فيه الي	33	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms081	true	809401941270549676	1	85	9	462	1585	300	المثال التاسع والعشرون نكاح الاحرار الاماء مفسدة محرمة لما فيه من تعريض الاولاد للارقاق لكنه جاءز عند خوف العنت وفقد الطول دفعا لمفسدة وقوع التاءق في الزنا الموجب في الدنيا للعار وفي الاخرة لعذاب النا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان قيل كيف يحرم تحصيل مصلحة ناجزة محققة لتوقع مفسدة ممهل-ة قلنا لما غلب وقوع هذه المفسدة جعل الشرع المتوقع كالواقع فان العلوق غالب كثير والشرع قد يحتاط لما يكثر وقوعه احتياطه لما تحقق وقوعه الا تري ان من اثبت ان اباه مات فانه يلزمه حصر الورثة فيه وان	81	-5248535454797205910	366	549.0	295	701	52.21112823486328	66	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms034	false	4410561743312027620	12	54	66	262	1540	300	فان قيل لو طلب هذا الاب-ن من التركة درهما واحدا وهي عشرة الاف فهل يدفع اليه شء قبل اثبات الحصر ام لا قلنا نعم يدفع اليه ما يقطع بانه يستحقه اذا كان عدد الورثة لا ينتهي الي مثل عدد التركة في العادة	34	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms081	true	809401941270549676	108	149	592	783	1585	300	فان قيل لو طلب هذا الامين من التركة درهما واحدا وهي عشرة الاف فهل يدفع اليه شء قبل------ الحصر ام لا قلنا نعم يدفع اليه ما يقطع بانه يستحقه اذا كان عدد الورثة لا ينتهي الي مثل عدد التركة في العادة	81	-5248535454797205910	189	364.5	148	197	95.9390869140625	39	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms034	false	4410561743312027620	181	244	891	1252	1540	300	المثال الثلاثون تزوج الضرات بعقد او عقود مفسدة لما فيه من الاضرار بالزوجات لكنه جاز ان تضر كل واحدة منهن بثلاث نظرا لمصالح الرجال وتحصيلا لمقاصد النكاح-------------------------------------------------------------------------------------- وحرمت الزيادة علي الاربع نظرا للنساء ودفعا لمضار جور الرجال علي الازواج كما جاز كسر المراة بثلاث طلقات ولم تجز الزيادة عليها نظرا لمصالح النساء وزجرا للرجال عن تكثير مفسدة الطلاق يقال عليه التمثيل بالضرات علي ------	34	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms081	true	809401941270549676	216	296	1107	1560	1585	300	المثال الثلاثون تزوج الضرات بعقد او عقود مفسدة لما فيه من الاضرار بالزوجات لكنه جاز ان تضر كل واحدة منهن بثلاث نظرا لمصالح الرجال وتحصيلا لمقاصد النكاح فان خيف من الجور عليهن استحب الاقتصار علي واحدة او سرية دفعا لما يتوقع من مفسدة الجور وحرمت الزيادة علي الاربع نظرا للنساء ودفعا لمظان جور الرجال علي الازواج كما جاز كسر المراة بثلاث طلقات ولم تجز الزيادة عليها نظرا لمصالح النساء وزجرا للرجال عن تكثير مفسدة الطلاق المثال الحادي والثلاثون التقرير علي	81	-5248535454797205910	332	642.5	274	453	73.2891845703125	57	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms035	false	-1375132775461733438	93	175	475	933	1573	300	في تقرير الكفار علي الانكحة الفاسدة اذا اسلموا فانه واجب لانا لو افسدناها لزهد الكفار في الاسلام الي ان قال ولذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لا يقتص منهم بمن قتلوه من المسلمين ولا يغرمون لما اتلفوه علي المسلمين الي اخره يقال عليه عدم تضمين الانفس والا-------------------------------موال بعد الاسلام مختص بالحربيين والحكم الاول لا فرق فيه بين الحربيين وغيرهم 122 قوله المثال الثاني والثلاثون التقرير علي الكفر مفسدة كبيرة لانه اعظم المفاسد وفي تقرير المرتد ثلاثة ايام قولان احدهما انه لا يقرر الي ان قال ------------------------------------------والثاني يقرر	35	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms082	true	-8177559380982785810	0	101	0	587	1703	300	في تقرير الكفار علي الانكحة الفاسدة اذا اسلموا فانه واجب لانا لو افسدناها لزهد الكفار في الاسلام خوفا من بطلان انكحتهم فتقاعدوا عن الاسلام والترغيب في الاسلام بتقريرهم علي انكحتهم اولي من التنفير من الاسلام بافساد انكحتهم اذ لا مفسدة اقبح من تفويت الاسلام والسعي في تفويته وكذلك لا يقتص منهم بمن قتلوه من المسلمين ولا يغرمون -ما اتلفوا علي المسلمين من ----------------------------------الاموال لانا لو الزمناهم ذلك لتقاعدوا-- عن الاسلام-------------------------------------------------------------------- المثال الثاني والثلاثون التقرير علي الكفر مفسدة عظيمة لانه اعظم المفاسد وفي تقرير المرتد ثلاثة ايام قولان احدهما ل----ا يقرر لوجوب ازالة المفاسد علي الفور والكفر من اعظم المفاسد والثاني يقرر	82	-5248535454797205910	315	511.5	260	696	45.25862121582031	48	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms036	false	-4105827795924277836	25	56	142	289	1532	300	ولا تءخذ الجزية عوضا عن تقريرهم علي الكفر اذ ليس من اجلال الرب ان تءخذ الاعواض ------------علي سبه وشتمه ونسبته الي ما لا يليق بعظمته ومن ذهب الي ذلك فقد ابعد	36	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms083	true	-4302962816563215335	17	50	93	252	1633	300	ولا تءخذ الجزية عوضا عن تقريرهم علي الكفر اذ ليس من اجلال الرب ان تءخذ الاعواض علي التقرير علي سبه وشتمه ونسبته الي ما لا يليق بعظمته ومن ذهب الي ذلك فقد ابعد	83	-5248535454797205910	147	291.0	116	159	92.45282745361328	31	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms036	false	-4105827795924277836	101	146	495	733	1532	300	المذكور الغيبة مفسدة محرمة لكنها جاءزة اذا تضمنت مصلحة واجبة التحصيل او جاءزة التحصيل ولها احوال احدها ان يشاور في مصاهرة انسان فيذكره بما يكره الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا جاءز والذي يظهر لي انه واجب لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصح لكل مسلم	36	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms085	true	-9080739512727342919	168	248	899	1319	1596	300	المفاسد الغيبة مفسدة محرمة لكنها جاءزة اذا تضمنت مصلحة واجبة التحصيل او جاءزة التحصيل ولها احوال احدها ان يشاور في مصاهرة انسان ف-ذكره بما يكره كما--- قال صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس لما خطبها ابو جهم ومعاوية ابا جهم ضراب للنساء وان معاوية صعلوك لا مال له فذكرهما بما يكرهانه نصحا لها ودفعا لضيق عيشها مع معاوية وتعريضا لضرب ابي الجهم فهذا جاءز والذي يظهر لي انه واجب لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصح لكل مسلم	85	-5248535454797205910	227	424.0	183	424	53.53773498535156	41	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms036	false	-4105827795924277836	195	226	969	1157	1532	300	المثال الحادي والخمسون قطع اعضاء الجاني حفظا لاعضاء الناس المثال الثاني والخمسون جرح الجاني حفظا للسلامة من الجراح المثال الثالث والخمسون قتل الجاني مفسدة بتفويت حياته لكنه جاز لما فيه من	36	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms087	true	6262369343416116630	269	300	1442	1629	1629	300	المثال الحادي والخمسون قطع اعضاء الجاني حفظا لاعضاء الناس المثال الثاني والخمسون جرح الجاني حفظا للسلامة من الجراح المثال الثالث والخمسون قتل الجاني مفسدة بتفويت حياته لكنه جاز لما فيه من-	87	-5248535454797205910	187	369.0	157	188	99.46808624267578	30	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms037	false	-2495745644751353787	103	300	530	1515	1515	300	فان قيل لم تحبسون مدعي الاعسار بالحق مع ان الاصل عدم الغني قلنا له احوال احدها ان يعرف له مال- بمقدار الحق او اكثر منه فنحبسه بناء علي الاصل الي ان قال فان ---------------------------------------------------قيل اذا طالت المدة وكان ضعيفا عن الكسب فالظاهر انه ينفق -ما عهدناه علي نفسه وعلي عياله فاذا مضت مدة يستوعب نفقتها الغني الذي عهدناه فينبغي ان لا يحبس لمعارضة هذا الظاهر لاستمرار غناه قلت- جواب هذا السءال مشكل جدا الي اخره يقال---------------------------------------------------------- عليه لا اشكال في الجواب الاول فان ادعي الانفاق كان القول قوله لانه وافق الظاهر فلا اشكال وان لم يدع الانفاق بل ادعي الاعسار فقط ولم يدع انه انفقه في مدة ضعفه فالقول قول خصمه لموافقة الظاهر بما عرف له من المال لا يقال دعوي الاعسار مع ضعفه وطول المدة تكفي في ان بكون القول قوله لان القاضي لا يحكم له بما لم يدعه فتامله 129 قول---------------------------------------ه الحالة الثانية ان لا يعرف له غني ولا فقر وفيه مذاهب احدها لا يحبس لان الاصل فقره ثم قال--------------------------------- والثاني يحبس- لان الغالب في الناس انهم يملكون ما فوق كفايتهم والفقراء الذين لا يملكون ذلك بالنسبة الي هءلاء قليل وهذا مشكل جدا اذا كان الحق غزيرا كثير------ا كالالف والالفين اذ ليست الغلبة متحققة في-	37	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms089	true	5719590794619845076	30	210	166	1080	1549	300	فان قيل لم تحبسون مدعي الاعسار بالحق مع ان الاصل عدم الغني قلنا له احوال احدها ان نعرف له مالا بمقدار الحق او اكثر منه فنحبسه بناء ع----------لي ان الاصل بقاء ذلك وقد انتسخ فكرة القديم بالغني الذي عهدنا فان قيل اذا طالت المدة وكان ضعيفا عن الكسب فالظاهر انه ينفق مما عهدناه علي نفسه و----عياله فاذا مضت مدة تستوعب نفقتها الغني الذي عهدناه فينبغي ان لا يحبس لمضارعة هذا الظاهر لاستمرار غناه قلنا جواب هذا السءال مشكل جدا ولعل الله ان ييسر حله فان ما ذكروه ظاهر فيمن قرب عهده بالغني دون من مضت عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة تستوعب نفقتها اضعاف غناه مع ان الاصل عدم اكتساب غير ما في يده وليس تقدير الانفاق من كسبه باولي من تقديره مما في يده الحالة الثانية ---لا يعرف له غني ولا فقر وفيه مذاهب احدها لا يحبس لان الاصل فقره فان الله خلق عباده فقراء لا يملكون شيءا والثاني نحبسه لان الغالب في الناس انهم يملكون ما فوق كفايتهم والفقراء الذين لا يملكون ذلك بالنسبة الي هءلاء قليل وهذا مشكل جدا اذا كان الحق------ كثيرا عزيزا كالالف والالفين اذ ليست الغلبة متحققة في	89	-5248535454797205910	626	960.5	502	1177	53.186065673828125	108	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms038	false	5530146227685138477	0	122	0	640	1592	300	الغني المتسع فكيف يحبس الغريم علي عشرة الاف وليس الغالب في الناس من يملك عشرة الاف ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال اذا ادي قدرا يخرج به عن الغلبة وجب اطلاقه وهذا قريب المذهب الثالث ان لزمه الدين باختياره فالقول قوله الي اخره يقال عليه ما ذكره من هذه المذاهب هي اوجه في مذهب الشافعي رضي الله عنه ولكن انما اوردها الاصحاب في من القول قوله وهذا الوجه الثاني صاءر الي ان القول قول غريم المفلس لانه يوافق الظاهر وطرد الباب طردا واحدا فلا فرق بين اليسير والكثير ولان الاصل استحقاق المطالبة والشيخ نصب الاوجه في حبسه معللا هذا الوجه بان الغالب في الناس انهم يملك----ون ما فوق كفايتهم فجاء الاشكال الذي ذكره 130 قوله--------------------------------------- الحالة الثالثة من احوال مدعي الاعسار ان يعهد	38	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms089	true	5719590794619845076	210	300	1080	1549	1549	300	الغني المتسع فكيف نحبس الغريم علي عشرة الاف وليس الغالب في الناس من يملك عشرة الاف ولا ضابط لمقدار الغالب من ذلك فكيف يخلد من هذا شانه في الحبس علي ما لا يعرف قدره ولا يمكنه الانفصال منه ويحتمل ان يقال اذا ادي قدرا يخرج به عن الغلبة وجب اطلاقه وهذا قريب المذهب الثالث ان لزمه الدين باختياره فالقول قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغالب في الناس انهم لا يلتزمون ما لا يقدرون عليه وهذا بعيد فان الفقراء يلتزمون الاجور والمهور والاثمان مع عجزهم عنها الحالة الثالثة من احوال مدعي الاعسار ان يعهد-	89	-5248535454797205910	275	443.5	220	780	35.25640869140625	49	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms038	false	5530146227685138477	122	173	640	901	1592	300	له مال ناقص عن مقدار الحق الذي يلزمه فيحبس عليه وفي حبسه علي ما وراءه الخلاف المذكور في الحالة الثانية ان كان المدعي به نزرا يسيرا وان كان كثيرا ففيه مذهبان احدهما يطلق للاصل والثاني يفرق بين ما التزمه وبين ما لزمه بغير اختياره ولا يجء المذهب الثالث اذ لا غلبة	38	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms090	true	-7797614778949954111	0	51	0	257	1572	300	له مال ناقص عن مقدار الحق الذي ل-زمه فيحبس عليه وفي حبسه علي ما روا-ه الخلاف المذكور في الحال- الثانية ان كان المدعي به نزرا يسيرا وان كان كثيرا ففيه قول-ان احدهما يطلق الاصل والثاني يفرق بين ما التزمه وبين ما لزمه بغير اختياره ولا يجء المذهب الثالث اذ لا غلبة	90	-5248535454797205910	250	476.0	199	261	95.78543853759766	46	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms038	false	5530146227685138477	201	297	1051	1581	1592	300	وكذلك لا يشترط في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المامور والمنهي عاصيين بل يشترط فيه ان يكون احدهما ملابسا لمفسدة واجبة الدفع والاخر تاركا لمصلحة واجبة التحصيل ولذلك امثلة احدها امر الجاهل بمعروف لا يعرف ايجابه يقال عليه في التمثيل بامر الجاهل بمعروف لا يعرف ايجابه نظر لانه لم يتلبس بمنكر الا ان يقال انه متلبس ولكنه معذور لجهله 132 قوله في المثال الثالث والستون المثا---------------------------------------------ل الرابع ضرب الصبيان علي ترك الصلاة والصيام وغير ذلك من المصالح فان قيل اذا كان الصبي لا يصلحه الا الضرب المبرح فهل يجوز ضربه تحصيلا لمصلحة تاديبه قلنا	38	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms090	true	-7797614778949954111	212	300	1087	1572	1572	300	وكذلك لا يشترط في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المامور والمنهي عاصيين بل يشترط فيه ان يكون احدهما ملابسا لمفسدة واجبة الدفع والاخر تاركا لمصلحة واجبة التحصيل ولذلك امثلة احدها امر الجاهل بمعروف لا يعرف ايجابه المثال الثاني نهيه عن ----------------------------------------------------منكر -لا يعرف تحريمه المثال ------------------------------------الثالث قتال اهل البغي مع انه لا اثم عليهم في بغيهم لتاويلهم المثال الرابع ضرب الصبيان علي ترك الصلاة والصيام وغير ذلك من المصالح فان قيل اذا كان الصبي لا يصلحه الا الضرب المبرح فهل يجوز ضربه تحصيلا لمصلحة تاديبه قلنا-	90	-5248535454797205910	388	732.0	318	575	67.47826385498047	65	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms039	false	342341634481083174	52	85	240	414	1572	300	المثال الثامن لو- وكل وكيلا في بيع جارية- فباعها فاراد الموكل وطاها ظنا ان الوكيل لم يبعها فاخبره المشتري انه اشتراها فلم يصدقه فللمشتري ان يدفعه عنها ولو بالقتل مع انه لا اثم	39	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms091	true	-4738218091839628068	222	255	1169	1345	1594	300	المثال الثامن اذا وكل وكيلا في بيع جاريته فباعها فاراد الموكل وطاها ظنا ان الوكيل لم يبعها فاخبره المشتري انه اشتراها فلم يصدقه فللمشتري ان يدفعه عنها ولو بالقتل مع انه لا اثم	91	-5248535454797205910	171	329.0	138	176	97.15908813476562	31	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms039	false	342341634481083174	165	219	853	1134	1572	300	الي المصالح مثال الجمع بين الامر بمعروفين فما زاد ان تري جماعة قد تركوا الصلاة المفروضة حتي ضاق الوقت-- بغير عذر فتقول لهم بكلمة واحدة صلو---------ا الي اخره يقال عليه لقاءل ان يقول بل قوله للجماعة صلوا معروف واحد فليتامل 135 قوله في الفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المذكور في اثناء-------------------- القسم الثاني ما هو وسيلة الي وسيلة	39	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms093	true	1918319539220662321	28	109	155	579	1630	300	علي ادناهما مثال الجمع بين الامر بمعروفين فما زاد ان يري جماعة قد تركوا الصلاة المفروضة حتي ضاق --وقتها بغير عذر فيقول لهم بكلمة ص------لوا او قوموا الي الصلاة فان امر كل --------------------------------------واحد منهم واجب عل------ي الفور وكذلك تعليم ما يجب تعليمه وتفهيم ما يجب تفهيمه يختلف باختلاف رتبه وهذان قسمان احدهما وسيلة الي ما هو مقصود في نفسه كتعريف التوحيد وصفات الاله فان معرفة ذلك من افضل المقاصد والتوسل اليه من افضل الوساءل القسم الثاني ما هو وسيلة الي وسيلة	93	-5248535454797205910	178	261.5	139	476	37.39495849609375	27	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms039	false	342341634481083174	232	300	1209	1572	1572	300	العظمي العامة ثم يليها القضاء وقد يفهم ذلك من قول الشيخ لعموم جلبها المنافع ودرءها المفاسد فهذه العلة تشمل الولاية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة في الرتبة الاولي وفي الرتبة الثانية ولكن في فهمه منه عسر فمن ثم وقع التنبيه عليه 136 قوله في القسم الثاني ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------فمن نسي صلاة من صلاتين مكتوبتين لزمه قضاءهما------------------------------------------------------- الي ان قال-------------- فان ذكر في الثانية ان الاولي هي المفروضة سقط وجوبها بسقوط المتوسل اليه وهل-	39	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms094	true	6009509444727292707	29	141	163	820	1594	300	العظمي افضل من كل ولاية-------------------------------- لعموم جلبها المنافع ودرءها المفاسد وتليها ول-----------اية القضاء لانها اعم من ساءر الولايات والولاية علي الجهاد افضل من الولاية علي الحج لان فضيلة الجهاد اكمل من فضيلة الحج وتختلف رتب الولايات بخصوص منافعها وعمومها فيما وراء ذلك من جلب المصالح ودرء المفاسد ولا شك بان الوساءل تسقط بسقوط المقاصد------------------------------------------------------------- فمن فاتته الجمعات والجماعات او الغزوات سقط عنه السعي اليها لانه استفاد الوجوب من وجوبهن وكذلك تسقط وساءل المندوبات بسقوطهن لانها استفادت الندب منهن فمن نسي صلاة من صلاتين مكتوبتين لزمه قضاءهما فيقضي احداهما لانها المفروضة ويقضي الثانية فانها وسيلة الي تحصيل مصلحة المفروضة فان ذكر في الثانية ان الاولي هي المفروضة سقط وجوبها بسقوط المتوسل اليه وهل	94	-5248535454797205910	186	119.5	152	761	24.441524505615234	30	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms040	false	3308950430784666105	40	72	205	368	1553	300	وقد استثني من سقوط الوساءل -سقوط المقاصد ان الناسك الذي لا شعر علي راسه مامور بامرار الموسي علي راسه مع ان امرار الموسي علي راسه وسيلة الي ازالة الشعر فيما ظهر لنا	40	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms094	true	6009509444727292707	237	269	1284	1448	1594	300	وقد استثني في سقوط الوساءل بسقوط المقاصد ان الناسك الذي لا شعر علي راسه مامور بامرار الموسي علي راسه مع ان امرار الموسي علي راسه وسيلة الي ازالة الشعر فيما ظهر لنا	94	-5248535454797205910	161	315.0	129	164	98.17073059082031	30	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms040	false	3308950430784666105	113	266	577	1379	1553	300	فمن اتي شيءا مختلفا في تحريمه معتقدا تحريمه وجب الانكار عليه لانتهاكه الحرمة يقال عليه محل هذ-----------------------------------------------ا ان يكون المنكر معتقدا تحريم ما ينكره فلا يجب علي الشافعي ان ينكر علي الحنفي اكل الضب ومتروك التسمية ولا علي الحنفي ان ينكر علي الشافعي الوطء في نكاح بلا ولي وان كان المنكر عليه معتقدا تحريمه فان كان مختلفا فيه والمنكر عليه يعتقد حله والمنكر يعتقد تحريمه فان كان دليل معتقد الحل قويا فلا ينكر عليه معتقد التحريم وان كان ضعيفا انكر عليه معتقد التحريم 139 قوله فيه ايض---------------------ا وذلك كمن يطا جارية بالاباحة معتقدا لمذهب عطاء فيجب الانكار عليه يقال عليه محل وجوب الانكار في--------------------- غير --------المجتهد اما اذا كان مجتهدا كعطاء فانه لا يجب الانكار 140 قوله فيه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تجوز المعاونة علي الاثم والعدو-----------------ان لا من جهة كونها معصية بل من جهة كونها وسيلة الي مصلحة وله امثلة فذكر بذل المال في فك---- الاس-ري وانه حرام علي اخذيه مباح بل مندوب لباذليه	40	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms097	true	611832720066816423	5	154	27	864	1677	300	فمن اتي شيءا مختلفا في تحريمه معتقدا تحريمه وجب الانكار عليه لانتهاك- الحرمة وذلك مثل اللعب بالشطرنج وان اعتقد تحليله لم يجز الانكار عليه الا ان يكون ماخذ المحلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيفا تنقض الاحكام بمثله لبطلانه في الشرع اذ لا ينقض الا لكونه باطلا وذلك كمن يطا جارية بالاباحة معتقدا لمذهب عطاء فيجب الانكار عليه وان لم يعتقد تحريما ولا تحليلا ارشد الي اجتنابه من غير توبيخ ولا ---------------------------------------------انكار ولا يخفي ان وساءل المكروه مكروهة والمندوب مندوبة والمباح مباحة وكذلك ولاية المظالم تختلف باختلاف رتبها في المفاسد فالولاية علي القتل والقطع والصلب بغير حق اقبح من الولاية علي الضرب بغير حق وكذلك الولاية علي المكوس وغصب الاموال وتضمين الخمور والابضاع وكذلك الاعانة علي اثم وعدوان وفسوق وعصيان وقد تجوز المعاونة علي الاثم والعدوان والفسوق والعصيان لا من جهة كونه- معصية بل من جهة كونه- وسيلة الي مصلحة وله امثلة منها ما يبذ--ل في افتكاك الاساري فانه حرام علي اخذيه مباح--------- لباذليه	97	-5248535454797205910	325	474.5	256	1195	27.196653366088867	49	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms041	false	-7117915933915478909	35	60	183	304	1524	300	ومنها ان يريد الظالم قتل انسان مصادرة علي ماله ويغلب علي ظنه انه يقتله ان لم يدفع اليه ماله فانه يجب عليه بذل ماله فكاكا	41	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms097	true	611832720066816423	154	179	864	985	1677	300	ومنها ان يريد الظالم قتل انسان مصادرة علي ماله ويغلب علي ظنه انه يقتله ان لم يدفع اليه ماله فانه يجب عليه بذل ماله فكاكا	97	-5248535454797205910	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms041	false	-7117915933915478909	244	277	1254	1411	1524	300	فيه ايضا------ وكذلك جناية الانسان علي اعضاء نفسه يتفاوت اثمها بتفاوت منافع ما جني عليه الي ان قال--------------------------------------------------------- وليس لاحد ان يتلف ذلك من نفسه لان الحق في ذلك كله مشترك بين ربه	41	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms098	true	-4778957329424120923	103	145	527	744	1577	300	فيه من المصالح وكذلك جناية الانسان علي اعضاء نفسه يتفاوت اثمها بتفاوت منافع ما جني عليه وبتفاوت ما فوته علي الناس من عدله واقساطه وبره وانصافه ونصرته للدين وليس لاحد ان يتلف ذلك من نفسه لان الحق في ذلك كله مشترك بينه ---	98	-5248535454797205910	140	247.5	111	220	63.6363639831543	27	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms041	false	-7117915933915478909	114	175	584	901	1524	300	وليس من قتل فاسقا ظالما من فساق المسلمين بمثابة من قتل اماما عادلا او حاكما مقسطا او واليا منصفا لما فوته علي المسلمين من العدل والاقساط والانصاف وعلي هذا حمل بعضهم قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا-------- الماءدة	41	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms098	true	-4778957329424120923	9	63	45	322	1577	300	وليس من قتل فاسقا ظالما من فساق المسلمين بمثابة من قتل اماما ع-دلا او حاكما مقسطا او و-ليا منصفا لما فوته علي المسلمين من العدل ---------والانصاف وعلي هذا حمل بعضهم قوله تعالي من -------------------------------------قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا لما عمت المفسدة	98	-5248535454797205910	267	507.5	215	325	82.15384674072266	47	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms042	false	-5424072972053583804	11	69	50	370	1507	300	وكذلك قلع الع--ين اشد اثما من صلم الاذنين وكذلك قطع الرجلين اعظم وزرا من قطع اصابعهما الي اخره يقال فيه قطع الرجلين اعظم وزرا من قطع اليدين ------------------لان------------------------------------------------- المصالح الفاءتة بقطع الرجلين------------------------------------ اعظم واكثر 145 قوله فيه ايضا وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------تختلف الاجور باختلاف رتب المصالح فاذا تحققت الاسباب والشراءط والاركان في الباطن فان ثبت في الظاهر ما يوافق الباطن	42	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms098	true	-4778957329424120923	202	294	1026	1540	1577	300	وكذلك فقء العينين اشد اثما من صلم الاذنين وكذلك قطع الرجلين اعظم وزرا من قطع اصابعهما وكذلك قطع الابهام والسبابة من احدي------------ اليدين اعظم وزرا من قطع الخنصر والبنصر منهما والمدار في هذا كله علي رتب تفويت المصالح وتحقيق المفاسد فكل عضو كانت منفعته اتم كانت الجناية عليه اعظم وزرا فليست الجناية علي العقل واللسان كالجناية علي الخناصر والاذان فصل فيما يءجر علي قصده دون فعله فصل فيما يءجر علي قصده دون فعله وتختلف الاجور باختلاف رتب المصالح فاذا تحققت الاسباب والشراءط والاركان في الباطن فان ثبت في الظاهر ما يوافق الباطن	98	-5248535454797205910	230	377.0	186	526	43.726234436035156	35	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms042	false	-5424072972053583804	72	202	381	1016	1507	300	وان كذب الظن بان ثبت في الظاهر ما يخالف الباطن اثيب المكلف علي قصد العمل بالحق ولا يثاب علي عمله لانه خط----ا يقال عليه المختار انه يثاب علي عمله ايضا لظاهر قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة الي غير ذلك من الادلة وحكم الخطا مرفوع وان بان انه خطا ولكن يشهد لما قعده الشيخ قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن العاص اقض علي انك ان اصبت كان لك عشر حسنات وان اخطات كان لك حسنة واحدة الحديث رواه الدارقطني وغيره وله قصة 146 وقوله فيما قعده ولذلك امثلة احدها ما ينتفع به الانسان من الماكل والمشارب الي ان قال--------------------------------------------------- فان صدق ظنه فقد- حصلت المصلحة المقصودة من اباحة ذلك وان كذب ظنه لزمه ضمان ما انتفع به من ذلك او تلف عنده يقال عليه هذا المثال	42	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms099	true	4708627289297967674	15	92	82	470	1562	300	وان كذب الظن بان ثبت في الظاهر ما يخالف الباطن اثيب المكلف علي قصد العمل بالحق ولا يثاب علي عمله لانه خطا ولا ثواب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطا لانه مفسدة ولا ثواب علي المفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك امثلة احدها ما ينتفع به الانسان من الماكل والمشارب والملابس والمناكح والمساكن المراكب فانه لا يقطع بحل شء من ذلك فان صدق ظنه فغلب حصلت المصلحة المقصودة من اباحة ذلك وان كذب ظنه لزمه ضمان ما انتفع به من ذلك او تلف عنده-------------- المثال	99	-5248535454797205910	287	465.0	226	691	41.53400802612305	54	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms042	false	-5424072972053583804	209	261	1045	1324	1507	300	علي قصده لا علي عمله فليتامل 147 قوله في الامثلة المذكورة--------- المثال الرابع اذا اعتكف المكلف في مكان يظنه مسجدا فان كان مسجدا في الباطن اثيب علي قصده واعتكافه لانه هم بحسنة وعملها وان لم يكن مسجدا في الباطن اثيب علي قصده دون اعتكافه لان اعتكافه افساد لمنافع لا يستحقها وتلزمه اجرتها	42	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms100	true	3684294983005533349	53	107	294	582	1574	300	علي قصده ونيته ولا يثاب علي انفاقه لانه مفسدة ولا يثاب علي المفاسد المثال الرابع اذا اعتكف المكلف في مكان يظنه مسجدا فان كان مسجدا في الباطن اثيب علي قصده واعتكافه لانه هم بحسنة وعملها وان لم يكن مسجدا في الباطن اثيب علي قصده دون اعتكافه لان اعتكافه افساد لمنافع لا يستحقها وتلزمه اجرتها	100	-5248535454797205910	232	441.0	188	288	80.55555725097656	43	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms043	false	3133487497921321889	83	108	407	557	1533	300	ولان الغرض بالتكاليف تعظيم الاله بطاعته واجتناب معصيته وذلك يختص بفاعليه الي ان قال فل-------------------------------------------------------------------------------ذلك لا تجوز الاستنابة في المعاصي والمخالفات يقال عليه ي---------------------ستثني من	43	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms102	true	-413609613487733340	7	49	31	281	1609	300	ولان الغرض بالتكاليف تعظيم الاله بطاعته واجتناب معصيته وذلك مختص بفاعليه اذ لا يكون معظم المحرمات منتهكا لها بانتهاك غيره ولا منتهك المحرمات معظما لها بتعظيم غيره فكذلك لا تجوز الاستنابة في المعاصي والمخالفات ولا في الطاعات البدنيات الا ما استثني من	102	-5248535454797205910	129	220.5	108	250	51.599998474121094	17	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms043	false	3133487497921321889	278	300	1424	1533	1533	300	ولو القي علي انسان حجرا ثم مات الملقي قبل وصول الحجر الي الملقي عليه فهلك بذلك الحجر بعد موت الملقي فانه ياثم-	43	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms103	true	389581333276421849	101	123	486	596	1481	300	ولو القي علي انسان حجرا ثم مات الملقي قبل وصول الحجر علي الملقي عليه فهلك بذلك الحجر بعد موت الملقي فانه ياثم	103	-5248535454797205910	108	210.0	87	110	98.18181610107422	21	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms044	false	-5733746083961361148	76	109	392	563	1551	300	فان عزما علي ان يعملا بما امرا به في الفتيا والحكم اثيبا علي عزمهما فان امضيا ما عزما عليه اثيبا علي عزمهما وفعلهما وان رجعا عما عزما عليه اثيبا علي عزمهما واثما برجوعهما	44	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms106	true	-6241430805008877786	230	263	1205	1376	1571	300	فان عزما علي ان يعملا بما امرا به في الفتيا والحكم اثيبا علي عزمهما فان امضيا ما عزما عليه اثيبا علي عزمهما وفعلهما وان رجعا عما عزما عليه اثيبا علي عزمهما واثما برجوعهما	106	-5248535454797205910	171	342.0	138	171	100.0	33	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms044	false	-5733746083961361148	183	241	948	1268	1551	300	فاذا امر الامام بالجهاد كان متسببا الي تحصيل مصالحه بامره الاجناد بمباشرة القتال ولمباشر- القتال اجر افضل من اجر الامام لان الامام متوسل الي مصالح الجهاد والمقاتل مباشر لكن الظاهر ان اجر الامام افضل من اجر الواحد من المجاهدين فاذا كانوا الفا كان لكل واحد منهم اجر مباشرته علي حسب ما باشر وللامام اجر تسببه الي قتال الالف	44	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms108	true	-1085406420037090840	127	179	697	990	1651	300	فاذا امر الامام بالجهاد كان متسببا الي تحصيل مصالحه بامره الاجناد بمباشرة القتال ولمباشرة القتا------------ل اجر الا-----------مام متوسل الي مصالح الجهاد والمقاتل مباشر لكن الظاهر ان اجر الامام افضل من اجر الواحد من المجاهدين فاذا كانوا الفا كان لكل واحد -----اجر مباشرته علي حسب ما باشر وللامام اجر تسببه الي قتال الالف	108	-5248535454797205910	291	560.0	239	321	90.65420532226562	48	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms045	false	3623110918312639349	45	127	233	643	1537	300	عليهم من سيءات من ظلموه ثم طرحوا في الجحيم --------------يقال------------------------------------------------------------------------------ عليه هذا الجواب غير مطابق للسءال وينبغي ان يجاب بانه ان ربا العدل علي الجور قام العدل بالجور حكما للاغلب لقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود وان ربا الجور علي العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا 156 قوله فيه ايضا --فان قيل لو مات المكلف وعليه دين لم ياثم بسببه ولا بمطله فهل يءخذ من حسناته في الاخرة بمقدار ما عليه من الدين قلنا نعم الي ان قال------------------------------------------------- كما تءخذ امواله ومساكنه وعبيده واماءه في	45	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms109	true	-2160630403476061847	0	113	0	592	1524	300	عليهم من سيءات من ظلموه ثم طرحوا في الجحيم والتقدير اخذ في الاخرة من ثواب حسناتهم فان فنيت حسناتهم طرح من ثواب حسناتهم فان فنيت حسناتهم طرح عليهم من عقوبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيءات من ظلموه بقدر ظلمه وكذلك الحكم في الدماء والابضاع والاعراض وفيما اخروه من الحقوق التي يجب تقديمها او قدموه من الحقوق التي يجب تاخيرها فقد قال رب العالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا الاية فان قيل لو مات المكلف وعليه دين لم ياثم بسببه ولا بمطله فهل يءخذ من حسناته في الاخرة بمقدار ما عليه من الدين قلنا نعم يءخذ من ثواب حسناته بمقدار ما عليه من الدين وان فنيت حسناته كما تءخذ امواله ومساكنه وعبيده واماءه في	109	-5248535454797205910	230	366.0	181	712	32.30337142944336	42	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms046	false	-2720688020383710553	50	158	249	807	1522	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في بيان الاخلاص والرياء والتسميع 160 قوله في الفصل المعقود لبيان الاخلاص والرياء والتسميع جوابا عن حقيقة الاخلاص اما الاخلاص فهو ان يفعل ال-------طاعة خالصة لله وحده لا يريد بها ثعظيما من الناس ولا توقيرا ولا جلب نفع ديني ولا دفع ض-ر دنيوي يقال عليه الاولي ان يقال الاخلاص هو ان يخص الله وحده بعبادته ولا حاجة لقوله بعد ذلك ولا يريد تعظيما الي اخره لانه اذا اراد ذلك لم يخص الله تعالي بعبادته 161 قوله فيه ايضا وله رتب منها ان يفعلها يعني الطاعةخوفا الي ان قال ومنها ان يفعلها تعظيما لله ومهابة وانقيادا واجابة ولا يخطر له غرض من الاغراض بل يعبد مولاه كانه يراه	46	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms110	true	-4998670691980145533	62	129	319	669	1577	300	فصل في بيان الاخلاص في العبادات وانواع الطاعات فصل في بيان الاخلاص في العبادات وانواع الطاعات الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاص ان ----------------يفعل المكلف الطاعة خالصا لله وحده لا يريد بها تعظيما من الناس ولا توقيرا ولا جلب نفع ديني ولا دفع ضرر دنيوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله رتب منها ان يفعلها -----------خوفا من عذاب--- ومنها ان يفعلها تعظيما لله ومهابة وانقيادا واجابة ولا يخطر له عرض من الاعراض بل يعبد مولاه كانه يراه	110	-5248535454797205910	231	306.5	183	664	34.78915786743164	37	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms047	false	2112934775126833519	19	147	83	841	1658	300	والاعانة علي الطاعات والقربات من افضل الوساء---------------------------ل عند الله الي ق--------------------------وله فالاعانة علي معرفة الله تعالي ومعرفة ذاته وصفاته افضل الطاع-ات وكذلك الاعانة علي معرفة شرعه وكذلك المعونة بالفتاوي والتعليم والتفهيم يقال عليه هذه الامثلة لا تلاقي امثلة المسبوق بوجه لان هذه الاعانات طلبها الشارع واجمع العلماء عليها وايضا فان مسالة المسبوق انما قيل فيها بكراهة الانتظار لتلبسه بالعبادة وليست الاعانة علي التعليم والتفهيم و------------الفراءض وغير ذلك بهذه المثابة لان المعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك -----ليس ملتبسا بشء من العبادات حال الاعانة علي شء من ذلك والاعانة في الامثلة التي ذكرها الشيخ لم يختلف المسلمون في شرعيتها واستحبابها فليتامل ذلك 165 واما قوله بعد ذلك ولو كانت الاعانة علي الطاعة والخير رياء وشركا لكان تبليغ الرسالة وتعليم العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر رياء وشركا وهذا ما لا يقوله احد	47	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms114	true	3971730482695908894	17	129	78	721	1604	300	والاعانة علي الطاع---------ات من افضل الوساءل عند الله ورتب تلك المعونات عند الله علي قدر رتب المعان عليه من القربات والاعانة علي معرفة الله------ ومعرفة ذاته وصفاته افضل الاعانات وكذلك الاعانة علي معرفة شرعه وكذلك المعونة بالفتاوي والتعليم والتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم والاعانة علي الفراءض افضل ------من الاعانة علي النوافل واذا كانت الصلاة افضل القربات البدنيات كان الاعانة عليها من افضل الاعانات فاذا اعان المصلي بماء الطهارة او ستر العورة او دله علي القبلة كان ماجورا علي ذلك كله وليس لاحد ان يقول هذا شرك------------------------------------- في العبادة بين الخالق والمخلوق فان الاعانة علي الخير والطاعة ------------------------------------------لو كانت رياء وش--------------------------ركا لكان تبليغ الرسالة وتعليم العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر رياء وشركا وهذ---ا لا يقوله احد	114	-5248535454797205910	323	463.0	262	977	33.06039047241211	41	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms048	false	-4370626182907260447	0	220	0	1140	1570	300	خيرا من اعلانه كاسرار القراءة في الصلاة يقال فيه كان ينبغي ان يذكر الاسرار بالصوم فانه من قبيل ما شرع اسراره 169 قوله فيه ايضا الضرب الثالث ما يخفي تارة ويظهر اخري كالصدقات الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ممن يقتدي به كان الابداء اولي لما فيه من سد خلة الفقراء مع مصلحة الاقتداء يقال فيه ويكون الابداء اولي اذا حث الامام علي الصدقة لما فيه من اظهار الامتثال وقد --------------------------------------------------اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فجعلن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن ومن ذلك حثه علي الصدقة في غير ما موطن كما في قصة سليك ونحو ذلك تم تمثيل الامر باظهارها فهذا اظهار الصدقة فيه خير من اخفاءها لما فيه من الامتثال AUTO قاعدة في بيان الحقوق الخالصة والمركبة 170 قوله في القاعدة التي لبيان الحقوق الخالصة والمركبة------------------------------------------ وحقوق الله تعالي ثلاثة اقسام احدها ما هو خالص -له كالمعارف والاحوال المبنية عليها والايمان بما يجب الايمان به كالايمان بارسال الرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره يقال عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الايمان بارسال الرسل من قبيل المركب لما فيه من حق الرسول بالتصديق له وسياتي ذلك في كلامه ولعله لم يذكر تصديق الرسول لانه عام في كل ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي 171 قوله في التقسيم الثالث من القاعدة ما يتركب من حقوق الله وحقوق رسوله وحقو-------------------ق المكلف	48	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms115	true	-2638578357229456827	78	292	447	1662	1709	300	خيرا من اعلانه كاسرار القراءة في الصلاة واسرار اذكارها فهذا------------------------------------------ اسراره خير ------من ا----علانه الثالث ما يخفي تارة ويظهر اخري كالصدقات ---فان خاف علي نفسه الرياء او عرف ذلك من عادته كان الاخفاء افضل من الابداء لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ومن امن الرياء فله حالان احداهما الا يكون ممن يقتدي به فاخفاءها افضل اذ لا يامن من الرياء عند الاظهار وان كان ممن يقتدي به كان الابداء اولي لما فيه من سد خلة الفقراء مع مصلحة الاقتداء فيكون قد نفع الفقراء بصدقته وبتسببه الي تصدق الاغنياء عليهم------------------- وقد نفع الاغنياء بتسببه الي اقتداءهم به في نفع الفقراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة في بيان الحقوق الخالصة والمركبة جلب المصالح ودرء المفاسد ضربان احدهما ما يتعلق بحقوق الخالق كالطاعة والايمان وترك الكفر والعصيان وحقوق الله------ ثلاثة اقسام احدها ما هو خالص لله كالمعارف والاحوال المبنية عليها والايمان بما يجب الايمان به كالايمان بارسال الرسل وانزال الكتب وبما تضمنته الشراءع من الاحكام وبالحشر والنشر والثواب والعقاب الثاني ما يتركب من حقوق الله وحقوق عباده كالزكاة والصدقات والكفارات والاموال المندوبات والضحايا والهدايا والوصايا والاوقاف فهذه قربة الي الله من وجه ونفع لعباده من وجه والغرض الاظهر منها نفع عباده واصلاحهم بما وجب من ذلك او ندب اليه فانه قربة لباذليه ورفق لاخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الثالث----------- ما يتركب من حقوق الله وحقوق رسوله صلي الله عليه وسلم وحقوق المكلف	115	-5248535454797205910	421	468.0	332	1788	23.545862197875977	67	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms048	false	-4370626182907260447	196	288	1015	1515	1570	300	الرسول صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي 171 قوله في التقسيم الثالث من القاعدة ما يتركب من حقوق الله وحقوق رسوله وحقوق المكلف فان قيل هل الاذان افضل من الامامة لاشتماله علي هذه الفواءد يعني حق الله وهو التكبير والتوحيد وحق الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الشهادة وحق المءمنين وهو الاعلام قلنا ذهب بعضهم الي انه افضل لهذه الفواءد ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من فضل الامامة لتسبب الا----مام الي افادة فضل الجماعة لنفسه وللحاضرين وصلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بخمس وعشرين درجة او بسبع وعشرين درجة علي ما جاءت به السنة	48	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms116	true	-8471440327534302693	49	136	304	778	1745	300	الرسول صلي الله عليه وسلم الشهادة له بالرسالة وحق العباد اعلامهم بقيام الصلاة وحضور الامام ----------------------------------فان قيل هل الاذان افضل من الاقامة لاشتماله علي هذه الفواءد------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا ذهب بعضهم الي انه افضل لهذه الفواءد ولان عمله اكثر من عمل الامام فان الامام لم يرد في صلاته شيءا سوي الجهر بالاذكار المعروفة وبانتقاله من ركن الي ركن ومنهم من فضل الامامة لتسبب فضل الامام الي افادة فضل الجماعة لنفسه وللحاضرين وصلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بخمس وعشرين درجة او -سبع وعشرين درجة علي ما جاءت به السنة	116	-5248535454797205910	293	492.0	236	611	47.95417404174805	49	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms049	false	2255766371963225636	34	77	176	430	1581	300	المثال الثاني الصلاة وفيها الحقوق الاربعة اما حق الله فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيات الي ان قال واما ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المكلف علي نفسه فكدعاءه في الفاتحة بالهداية والاعانة علي العبادة وكدعاء القنوت الي ان قال واما حق العباد فكالدعاء بالهداية والاعانة علي العبادة في الفاتحة وكذلك دعاء القنوت	49	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms116	true	-8471440327534302693	224	298	1272	1732	1745	300	المثال الثاني الصلاة وفيها الحقوق الثلاثة اما حق الله فالنيات والتكبيرات والتسبيحات والتحيات والقيام والقعود والركوع والسجود وكذلك توابعها من التورك والافتراش والكف عن الكلام وكثير ال---افعال واما حق الرسول صلي الله عليه وسلم فاضرب احدها التسليم عليه في اخر الصلاة مع الترحم والتبرك الثاني الصلاة عليه في التشهد الاخير وفي الاول خلاف الثالث الشهادة له بالرسالة واما حق المكلف علي نفسه فكدعاءه في الفاتحة بالهداية والاعانة علي العب-------------------------------------------------------------------------------ادة في الفاتحة وكذلك دعاء القنوت	116	-5248535454797205910	161	298.5	133	542	29.704797744750977	23	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms049	false	2255766371963225636	229	275	1214	1451	1581	300	ان الله قد كلفني ان اصرف عنه الدعاء الي------------------------------------------------------------------------------- ان قال----------------------------------------------------------------------- ومعني صرف الدعاء عن الله تعالي ان ينصف يعني الامام الاعظم المظلومين من الظالمين ولا يحوجهم ان يسالوا الله ذلك وكذلك ان يدفع حاجات الناس وضروراتهم بحيث لا يحوجهم ان يطلبوا ذلك من رب العالمين	49	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms119	true	-4893726133802421854	73	144	399	761	1703	300	ان الله قد كلفني ان اصرف عنه الدعاء وقال ابو بكر رضي الله عنه في اول خطبة خطبها بمحضر من المهاجرين والانصار ايها الناس ان قويكم عندنا لضعيف حتي ناخذ الحق منه وان ضعيفكم عندنا لقوي حتي ناخذ له الحق ومعني صرف الدعاء عن الله ------ان ينصف------------------- المظلومين من الظالمين ولا يحوجهم ان يسالوا الله ذلك وكذلك ان يدفع حاجات الناس وضروراتهم بحيث لا يحوجهم ان يطلبوا ذلك من رب العالمين	119	-5248535454797205910	207	360.0	165	387	53.488372802734375	38	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms050	false	-877439013285864350	235	265	1189	1353	1577	300	وقد يظن بعض الجهلة الاغبياء ان الايجاز والاختصار اولي من الاسهاب والاكثار وهو مخطء في ظنه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نظرت في القران فوجدته ينقسم الي اقسام فذكر- الثناء و-----------------الاحكام	50	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms122	true	694771875245047267	67	136	334	721	1627	300	وقد يظن بعض الجهلة الاغبياء ان الايجاز والاختصار اولي من الاسهاب والاكثار وهو مخطء في ظنه لما ذكرنا من التكرير الواقع في القران والعادة شاهدة بخطءه في ظنه وما دلت العادة عليه وارشد القران اليه اولي مما وقع للاغبياء الجاهلين الذين لا يعرفون عادة الله ولا يفهمون كتاب الله وفقنا الله لاتباع كتابه وفهم خطابه وقد نظرت في القران فوجدته ينقسم الي اقسام احدها الثناء علي الاله والثاني الاحكام	122	-5248535454797205910	151	245.0	122	387	39.018089294433594	26	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms051	false	-793567875954560048	76	186	425	1019	1621	300	وكل شء ذكره تمننا علينا كان---- مقتضيا لامرين احدهما شكره علي ذلك----------- والثاني اباحته لنا يزاد علي---------------------------ه وقد يخلقه للاعتبار فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من اجلنا ايضا 180 قوله في المثال المذكور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مدح الاله نفسه ما لا يخرج مخرج المدح بل يخرج مخرج تاكيد الاحكام كقوله والله بصير بما تعملون الحجرات ذكر ذلك ترغيبا في الطاعات وتنفيرا من المعاصي والمخالفات الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-------------------------------------------------------------------نما يتحقق الترغيب والترهيب بصفة السمع والبصر والعلم والقدرة والارادة دون الحياة والكلام فانهما لا يذكران الا تمدحا اما الحياة ففي مثل قوله هو الحي غافر الي ان قال------------------------------------------------- واما الكلام ففي مثل قوله هل يستوي هو ومن يامر بالعدل النحل يريد بمن يامر بالعدل نفسه سبحانه وتعالي	51	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms124	true	6863917283510074780	37	257	194	1412	1637	300	وكل شء ذكره تمننا علينا كان ذلك مقتضيا لامرين احدهما شكره علي ذلك كما ذكرناه والثاني اباحته لنا اذ لا يصح التمنن علينا بما نهينا عنه وقد ----------تمنن علينا في كتابه بالماكل والمشارب والملابس والمناكح والمراكب والفواكه والتجمل والتزين والتحلي بالجواهر فذكر تمننه بالضروريات والحاجيات والتتمات والتكملات وهو كثير------------------ في القران فمنه ما هو جالب للمصالح كقوله لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ومنه ما هو دارء للمفاسد كقوله وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم ومن مدح الاله نفسه ما لا يخرج مخرج المدح بل يخرج مخرج تاكيد الاحكام كقوله والله بصير بما تعملون-------- ذكر ذلك ترغيبا في الطاعات وتنفيرا من المعاصي والمخالفات وكقوله ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون فانا اذا تاملنا نظره الينا واطلاعه علينا استحيينا منه ان يرانا حيث نهانا او يفقدنا حيث اقتضانا وكذلك قوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء لم يذكر ذلك تمدحا بسمعه وانما ذكره تهديدا لقاءليه بخلاف قوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير انما يتحقق الترغيب والترهيب بصفة السمع والبصر والعلم والقدرة والارادة دون الحياة والكلام فانهما لا يذكران الا تمدحا اما الحياة ففي مثل قوله هو الحي القيوم لا اله الا هو وفي مثل قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم واما الكلام ففي قو----له هل يستوي هو ومن يامر بالعد------ل يريد بمن يامر بالعدل نفسه سبحانه وتعالي	124	-5248535454797205910	494	843.0	397	1264	39.082279205322266	84	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms052	false	4348687104471715273	2	63	17	325	1625	300	والحقوق كلها ضربان احدهما مقاصد والثاني وساءل ووساءل وساءل وهذه الحقوق----- منقسمة الي ما له سبب والي ما ليس له سبب فاما ما لا سبب له فكالمعارف والحج والاعتكاف والطواف الي قوله--------------------------------------------------- فان قيل هلا كان دخول اشهر الحج سببا لوجوبه كما كان دخول وقت الصلاة سببا لوجوبها قلنا قد يجب الحج قبل دخول وقته علي من بعدت داره وفي هذا	52	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms126	true	1880328672820649888	181	250	905	1269	1567	300	والحقوق كلها ضربان احدهما مقاصد والثاني وساءل ووساءل وساءل وهذه الحقوق كلها منقسمة الي ما له سبب والي ما ليس له سبب فاما ما لا سبب له فكالمعارف والحج والاعتكاف والطواف واما ما له سبب فكالصلاة والزكاة والمعاملات والحقوق الماليات فان قيل هلا كان دخول اشهر الحج سببا لوجوبه كما كان دخول وقت الصلاة سببا لوجوبها قلنا قد يجب الحج قبل دخول وقته علي من بعدت داره وفي هذا	126	-5248535454797205910	300	579.0	240	364	82.4175796508789	59	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms052	false	4348687104471715273	137	251	705	1349	1625	300	-والمتساوي الفصل الاول في تقديم حقوق الله تعالي بعضها علي بعض عند تعذر جمعها وعند تيسره لتفاوت مصالحها وله امثلة منها تقديم الصلوات المفروضات علي الصلوات المنذورات يقال عليه قوله في تقديم حقوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -------------------------------------------------------------------------------مراده به الاعم من التقديم الفضلي والتقديم الفعلي ولو اراد التقديم الفضلي فقط لم يكن لقوله عند تعذر جمعها معني ولو اراد التقديم الفعلي فقط لم يناسب تمثيله بعد ذلك بتقديم النوافل المءقتة التي شرعت فيها الجماعة عل---------------------------------------ي الرواتب الي غير ذلك مما في هذا المعني من الامثلة التي ذكرها كتقديم الوتر وركعتي الفجر علي غيرهما------ و------تقديم الوتر علي ركعتي الفجر والافراد علي القران ونحو ذلك فاما المثال الذي بدا به من تقديم---------------- الصلوات المفروضات عل-------------------------ي المندوبات فهو من التقديم	52	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms127	true	4750921754926608735	27	151	145	919	1751	300	مصالحها--- الفصل الاول في تقديم حقوق الله------ بعضها علي بعض عند تعذر جمعها وعند تيسره لتفاوت مصالحها وله امثلة منها تقديم الصلوات المفروضات علي الصلوات المندوبات ومنها تقديم الطاعات الواجبات في اواخر الاوقات علي الطاعات المندوبات ومنها تاخير الظهر للابراد ومنها تقديم الصلاة المقضية علي الصلاة المءداة اذا اتسع وقت المءداة ومنها تقديم الصلاة المءداة علي الصلاة المقضية اذا ضاق وقت المءداة عند الشافعي رحمه الله لءلا تفوت مصلحة الاداء في الصلاتين ومنها الترتيب في الصلوات الفاءتات ومنها تقدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النوافل المءقتة التي شرعت فيها الجماعة كالعيدين والكسوفين علي الرواتب ومنها تقديم الرواتب علي النوافل المبتدات ومنها تقديم ال--------------------------وتر وركعتي الفجر علي ساءر الرواتب والاصح تقديم الوتر علي ركعتي ال--------------------------------------------------فجر ومنها تقديم الزكاة علي ساءر الصدقات المندوبات ومنها تقديم الصوم الواجب علي المندوب----- ومنها تقديم	127	-5248535454797205910	299	332.5	243	1031	29.0009708404541	40	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms053	false	-7189260948553613185	12	80	61	437	1616	300	تقديم الزكوات علي صدقة النافلة و---------------------الصوم الواجب علي المندوب و-----------فرض الحج والعمرة علي مندوبيهما فكلها من التقديم الفضلي 185 قوله ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس فمعناه ان تاخيره الي هذا الوقت افضل وان كان يدخل وقته بانتصاف ليلة النحر 186 قوله ومنها تاخير العشاء علي قول يعني انه مقدم علي التقديم اول الوقت 187 وقوله----------------------------------------- وفي تقديم ترتيب اركان الصلاة علي الاقتداء في حق المزحوم قولان	53	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms127	true	4750921754926608735	137	230	830	1355	1751	300	تقديم الزك-اة علي ساءر الصدقات المندوبات ومنها تقديم الصوم الواجب علي المندوب ومنها تقديم فرض الحج والعمرة علي مندوبيهما -----ومنها تقديم الافراد علي القران عند قوم وتقديم التمتع علي الافراد عند قوم وتقديم القران عليهما عند اخرين ومنها التقديم في جمع عرفة ومنها التاخير في جمع مزدلفة ومنها رمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس ومنها رمي ساءر الجمرات بعد الزوال ومنها تاخي------------------------------------------------ر العشاء علي قول ومنها الاتمام في سفر لا تبلغ مسيرته ثلاثة ايام ومنها تاخير الصيام في حق من يضره الصيام وفي تقديم ترتيب اركان الصلاة علي الاقتداء في حق المزحوم قولان	127	-5248535454797205910	211	293.0	170	579	36.442142486572266	32	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms053	false	-7189260948553613185	96	162	527	890	1616	300	ومنها ان من اراد التبرع بماء الطهارة علي افضل القربات----------------------------------------------------------------------------- الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تقديم غسل الميت علي غسل النجاسة فان اصح الوجهين اللذين ذكرهما تقديم غسل الميت 189 قوله -------------------------------------------------------وفي غسل الحيض والجنابة اوجه ثالثها التسوية بينه-------------ما فان طلب احدهما القسمة والاخر القرعة ففي من يجاب وجهان يقال فيه الاصح من الاوجه الثلاثة تقديم غسل الحيض ومعني التسوية بين الحيض والجنابة ان يقسم الماء بينهما -	53	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms128	true	2441535739418416549	69	179	374	974	1593	300	ومنها ان من اراد التبرع بماء الطهارة علي افضل القربات قدم غسل الميت علي غسل الجنب والحاءض لانه اخر عهد الميت والجنب والحاءض يصبران الي طهارة الماء ويقدم غسل النجاسة علي غسل الحيض والجنابة وهو قريب من الجمع بين الحقوق لان غسل النجاسة لا بدل له وغسل الحيض والجنابة له بدل وهو التيمم وفي تقديم غسل الميت علي غسل النجاسة ----------وجهان ا-------حدهما يقد-م غسل الميت لانه اخر عهده والثاني يقدم غسل النجاسة اذ لا بدل له وييمم الميت وفي غسل الحيض والجنابة اوجه ثالثها التسوية بينهما فتقرع بينهما فان طلب احدهما القسمة والاخر القرعة ف---من يجاب وجهان --------------ومنها------------- تقديم غسل الجمعة والغسل من غسل الميت علي ساءر الاغسال المندوبات وايهما	128	-5248535454797205910	236	346.5	192	648	36.41975402832031	37	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms053	false	-7189260948553613185	220	294	1205	1591	1616	300	عليه صوم ايام من رمضانين فاكثر فانه يتخير بينهما يقال فيه الظاهر في هذه الصورة انه يقدم الاسبق فالاسبق ويشهد له ما صححوه فيما اذا اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان اخر من تكرر المد بتكرير السنين والظاهر ايضا فيما اذا كان عليه صلاتان منذورتان او صومان منذوران وترتبا في النذر انه يقدم الاول بسبقه واشتغال الذمة به اولا وما ذكره من التخيير فيما لو اجتمع عليه زكاة ابل وبقر وغنم وذهب وفضة محله	53	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms129	true	1333280051454671720	0	34	0	174	1629	300	عليه صوم ايام من رمضان------ين فانه يتخير بينهما ومنها انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان علي الشيخ الفاني فدية من رمضانين فما زاد فانه يتخير بينهما وكذلك--------------------------------------------------------- لو اجتمع عليه زكاة ابل وبقر وغنم وذهب وفضة فانه	129	-5248535454797205910	102	119.5	81	386	26.424869537353516	18	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms054	false	-6159742779855740679	107	222	504	1128	1555	300	الفصل الثالث فيما اختلف في تفاوته وتساويه من حقوق الاله للاختلاف في تساوي مصلحته وتفاوتها وله امثلة منها ان العاري هل يصلي قاعدا موميا بالركوع والسجود محافظة علي ستر العورة او يصلي قاءما متما لركوعه وسجوده الي قوله او يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بينهما لاستواءهما فيه خلاف والمختار اتمام الركوع والسجود والقيام يقال فيه ما ذكر من انه المختار هو الاصح 192 وقوله بعد ذلك ومنها اذا كان معه ثوب طاهر وهو ف-----ي مكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجس فهل يبسط ثوبه ويصلي ع-ليه توقيا للنجاسة او يصلي بثوبه علي النجاسة---------- توقيا ل-----لع-ري او يتخير فيه الاوجه الثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فيه الاصح الاول وهو ان يبسط ثوبه ويصلي عليه توقيا للنجاسة 193 قوله في الفصل المذكور الفصل الخامس فيما يتساوي من حقوق العباد	54	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms129	true	1333280051454671720	78	254	410	1357	1629	300	الفصل الثالث فيما اختلف في تفاوته وتساويه من حقوق الاله -لاختلاف في تساوي مصلحته وتفاوتها وله امثلة منها ان العاري هل يصلي قاعدا موميا بالركوع والسجود محافظة علي ستر العورة او يصلي قاءما متما لركوعه وسجوده وقيامه لانها اركان عظيمة الوقوع في الصلاة فكانت المحافظة عليها اولي من المحافظة علي ستر العورة الذي هو شرط مختلف في اشتراطه بين العلماء او يتخير بينهما لاستواءهما فيه خلاف والمختار اتمام الركوع والسجود وال----------------------------------------------------------قيام ومنها ان من حبس في حبس لا يقدر فيه علي مكان طاهر فهل يسجد علي النجاسة اتماما للسجود او يقاربها من غير ان يمسها او يتخير فيه الاوجه الماضية فان كانت النجاسة رطبة فقد قطع بعضهم بانه لا يضع جبهته علي النجاسة فيستصحب النجاسة في جميع صلاته ومنها انه اذ لم يكن له الا ثوب واحد نجس فهل -----------يصلي عاريا توقيا للنجا--------------------------سة او مستترا توقيا لكشف العورة او يتخير فيه الاوجه الثلاثة ومنها انه اذا كان معه ثوب الفصل الرابع فيما يقدم من حقوق بعض العباد علي بعض لترجح التقديم علي التاخير في جلب المصالح ودرء المفاسد الفصل الرابع فيما يقدم من حقوق بعض العباد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	129	-5248535454797205910	357	465.5	294	1172	30.460750579833984	54	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms054	false	-6159742779855740679	234	294	1200	1527	1555	300	ومنها التسوية بين الزوجات في القسم والنفقات يقال فيه ما ذكره من التسوية بين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجات في النفقات مراده انه لا ينقص واحدة عن النفقة اللاءقة بحاله وبحال كل واحدة منهن والا يمنع من ان يخص واحدة باكثر من النفقة اللاءقة ويقتصر في واحدة علي النفقة اللاءقة 194 وقوله بعد ذلك وكذلك التسوية بين الباءع والمشتري في الاجبار علي قبض العوضين	54	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms130	true	-5628194600951551520	211	253	1281	1532	1788	300	ومنها التسوية بين الزوجات في القسم والنفقات وكذلك تسوية الحكام--------- بين الخصوم في المحاكمات وكذلك تسوية الشركاء في طلب القسمة وفي الاجبار عليها في المثليات وكذلك ما يقبل قسمة التعديل في المقومات وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك التسوية بين الباءع والمشتري في الاجبار علي قبض العوضين	130	-5248535454797205910	113	45.0	93	450	25.11111068725586	17	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms055	false	3480091900547095298	83	151	442	809	1605	300	الفصل الثامن فيما اختلف فيه من تقديم حقوق الله علي حقوق عباده وله امثلة احدها اذا مات وعليه ديون وزكوات فان كانت نصب الزكوات باقية قدمت الزكوات لان تعلقها بالنصب يشبه تعلق الديون بالرهون يقال عليه هذا احد الاقوال والاصح انها تتعلق بالمال تعلق الشركة 197 وقوله وان كانت تالفة فمن العلماء من قدم الديون----- الي قول------------------------------------------------------------------ه ومنهم من قدم الزكوات نظرا الي رجحان المصلحة في حقوق الله	55	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms132	true	1049307875671826820	233	300	1320	1684	1684	300	الفصل الثامن فيما اختلف فيه من تقديم حقوق الله علي حقوق عباده وله امثلة احدها اذا مات وعليه ديون وزكوات فان كانت نصب الزكوات باقية قدمت الزكوات لان تعلقها بالنصب يشبه تعلق الديون بالرهون------------------------------------------------------------------------- وان كانت تالفة فمن العلماء من قدم الديون نظرا الي رجحان المصلحة في حقوق العباد ومنهم من سوي بينهما لتكافء المصلحتين عنده ومنهم من قدم الزكوات نظرا الي رجحان المصلحة في حقوق الله-	132	-5248535454797205910	290	529.0	236	438	66.21004486083984	52	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms055	false	3480091900547095298	195	254	1047	1366	1605	300	المثال الثاني اجتماع الحج والديون علي الميت فمنهم من يقدم الحج الي ان قال ومنهم من يقد--------------------------------------------------م الدين ومنهم من يسوي بينهما ان وجد من يحج بالحصة يقال فيه الاصح الاول تقديم الحج 199 وقوله المثال الثالث اذا اجتمع عليه سراية العتق مع الديون ففيه---- الاقوال والمختار تقديم سراية العتق لما ذكرناه في اجتماع الديون والزكوات يقال ع---------ليه ما	55	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms133	true	1996406907663794202	169	231	922	1259	1624	300	المثال الثاني اجتماع الحج والديون علي الميت فمنهم من يقدم الحج لورود النص في تقديمه بقوله عليه السلام فدين الله احق بالقضاء ومنهم من يقدم الدين ومنهم من يسوي بينهما ان وجد من يحج بالحصة------------------------------------------ المثال الثالث اذ -اجتمع --حق سراية العتق مع الديون ففيه نفس الاقوال والمختار تقديم سراية العتق لما ذكرناه في اجتماع الديون والزكوات فصل فيما يثاب عليه من	133	-5248535454797205910	242	446.0	197	382	63.35078430175781	39	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms056	false	4723009398448370858	11	51	57	263	1535	300	الديون فلا يبعد جريان الاقوال AUTO فصل فيما يثاب عليه من الطاعات 200 قوله في الفصل المعقود لما يثاب عليه من الطاعات الواجبات اقسام احدها ما تميز لله بصورته فهذا يثاب عليه مهما قصد اليه وان لم ينو به القربة	56	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms133	true	1996406907663794202	224	256	1221	1387	1624	300	ال---------------ديون ----والزكوات فصل فيما يثاب عليه من الطاعات --------------فصل -------فيما يثاب عليه من الطاعات الواجبات اقسام احدها ما تميز لله بصورته فهذا يثاب عليه مهما قصد اليه وان لم ينو به القربة	133	-5248535454797205910	157	279.0	125	206	76.21359252929688	28	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms056	false	4723009398448370858	100	139	513	705	1535	300	وكذلك لا يثاب علي ترك العصيان الا اذا قصد بذلك طاعة الديان فحينءذ يثاب عليه بل لو قصد الانسان القربة بوسيلة ليست بقربة لا يثاب علي قصده دون فعله كمن قصد نوم بعض الليل ليتقوي به علي قيام بقيته	56	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms134	true	7365433133930606250	98	137	538	730	1588	300	وكذلك لا يثاب علي ترك العصيان الا اذا قصد بذلك طاعة الديان فحينءذ يثاب عليه بل لو قصد الانسان القربة بوسيلة ليست بقربة لا يثاب علي قصده دون فعله كمن قصد نوم بعض الليل ليتقوي به علي قيام بقيته	134	-5248535454797205910	192	384.0	153	192	100.0	39	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms056	false	4723009398448370858	177	205	903	1055	1535	300	وقد اختلف في بعض الكفارات هل هي--------- جوابر او زواجر فمنهم من جعلها زواجر عن العصيان لان تفويت الاموال وتحميل المشاق رادع زاجر عن الاثم والعدوان والظاهر انها	56	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms134	true	7365433133930606250	272	300	1437	1588	1588	300	وقد اختلف في بعض الكفارات هل هي زواجر ام جواب---------ر فمنهم من جعلها زواجر عن العصيان لان تفويت الاموال وتحميل المشاق رادع زاجر عن الاثم والعدوان والظاهر انها-	134	-5248535454797205910	142	267.0	117	161	88.19876098632812	24	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms057	false	1037967283139491578	6	153	32	799	1514	300	فاما الجوابر المتعلقة بالعبادات فمنها جبير الطهارة بالماء بالطهارة بالتراب يقال عليه في تسمية هذا جابر تطويل هذا بدل وقد تكرر من الشيخ في هذه القاعدة امثلة من الابدال يسميها جوابر فلعل هذا اصطلاح له ولك ان تحمل كلامه هنا علي ما اذا كان التراب معملا كما في الجبيرة ونحوها 204 قوله ومنها جبر ما فات بالسهو من ترتيب الصلاة قال شيخنا هذا غير صحيح فالترتيب الفاءت لا يجبر ب---سجود السهو لانه ركن والاركان لا تجبر وانما يجب تداركها وانما الذي يجبر الزيادة الحاصلة بتدارك ركن كما في ترك سجدة واثنتين وثلاث الي سبع علي ما هو مقرر في موضعه وكان الاول-------ي ان يقول ومنها جبر ما فات من الاب----------عاض بالسهو 205 قوله ومنها جبر القبلة بصوب السفر هذا ايضا بدل 206 قوله ومنها جب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصوم في حق الشيخ الكبير بمد من الطعام هذا بدل 207 قوله وكذلك جبر --------الحامل والمرضع بالفدية لما فاتهما من اداء الصيام	57	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms135	true	-5803774868071729906	45	147	285	862	1747	300	فاما الجوابر المتعلقة بالعبادات فمنها جب-ر الطهارة بالماء بالطهارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتراب ومنها جبر ما فات بالسهو من ترتيب الصلاة----------------------- والكف عن الافعال المفسدة بالسجود ومنها التشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول والقنوت بالسجود ومنها جبر ما فات من القبلة وقت المسابقة بجهة المقاتلة ومنها جبر القبلة بصوب السفر في حق النوافل ومنها صلاة الجماعة لمن صلي منفردا فانها جابرة لما فات من فضيلة الجماعة في صلاة الانفراد ومنها جبر ما بين السنتين من التفاوت في الزكاة بشاتين او عشرين درهما وهذا جبر خارج عن قياس الجبر بالقيم ومنها جبر الصوم في حق الشيخ الكبير بمد من الطعام----------------- وكذلك جبر المرضع والحامل-------- بالفدية لما فاتهما من اداء الصيام	135	-5248535454797205910	277	422.0	223	978	28.323108673095703	41	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms057	false	1037967283139491578	257	300	1304	1514	1514	300	وقال بعض العلماء يجبر كل شء بمثله من حيث الخلقة وان تفاوتت اوصافه وهذا ان شرط التساوي في المالية فقريب كان لم يشترط ذلك فقد ابعد عن الحق--------------- فان جبره باكثر من قيمته ظلم لغاصبه وجبره بدون قيمته ظلم لمالكه بما نقص من-	57	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms137	true	8763502273226532430	132	178	643	869	1505	300	وقال بعض العلماء يجبر كل شء بمثله من حيث الخلقة وان تفاوتت اوصافه وهذا ان شرط التساوي في المالية فقريب وان لم يشترط ذلك فقد ابعد عن الحق وناي عن الصواب فان جبره باكثر من قيمته ظلم لغاصبه وجبره بدون قيمته ظلم لمالكه بما نقص من	137	-5248535454797205910	209	400.5	167	226	92.47787475585938	42	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms057	false	1037967283139491578	169	248	878	1259	1514	300	كما يجبر رب الدين علي اخذ مال اعترف بانه حرام وفي هذا ايضا بعد واشكال صورته ان لا يوافقه المديون علي انه حرام ومعني الجبر ان يقال لرب الدين اما ان تاخذ واما ان تبرء ولا بعد ولا اشكال لانه لا يسري قول رب الدين انه حرام في حق المديون 209 قوله فيه ايضا الحالة الثانية من تعذر رد الاعيان ان تكون العين من ذوات القيم كالشاة والبعير وهذا بعيد وقوله يجبر كل واحد------ بما يماثله في القيمة قال	57	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms137	true	8763502273226532430	4	43	18	219	1505	300	كما يجبر رب الدين علي اخذ مال اعترف بانه حرام وفي هذا ايضا بعد واشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحال- الثانية من تعذر رد الاعيان ان تكون العين من ذوات القيم كالشاة والبعير والعبد والفرس في-جبر كل واحد منهما بما يماثله في القيمة ----	137	-5248535454797205910	180	315.5	144	387	46.511627197265625	33	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms058	false	2616663920093506414	55	150	280	762	1591	300	المنافع المح------------------رمة كمنافع الملاهي والفروج المحرمة واللمس والمس والقبل-- والضم المحرم فلا جبير لهذه المنافع احتقارا لها الي ان قال -------------------------فان استوفا--------ها بغير حق ولا مطاوعة من ذي المنفعة فلا يجبر شء منها الا مهر المزني بها كرها او بشبهة ولا يجبر مثل ذلك في اللواط لانه لم يتقوم قط فاشبه القبل ما ذكره في لواط الغلام اما لو وطء جارية في دبرها فان ذلك يجبر بمثل لمثل ولك ان تقول وفي الانثي في دبرها لا يسمي لواطا فلا حاجة لذلك ولكن لا باس بالتنبيه عليه 213 قوله في الضرب الثاني ان تكون المنفعة مباحة	58	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms138	true	660333840218612998	235	300	1234	1597	1597	300	المنافع فضربان احدهما منفعة محرمة كمنافع الملاهي والفروج المحرمة واللمس والمس والتقبيل والضم المحرم فلا جب-ر لهذه المنافع احتقارا لها كما لا تجبر الاعيان النجسة لحقارتها فان استوفي شيءا منها بغير------- مطاوعة من ذي المنفعة فلا يجبر شء منها الا مهر المزني بها كرها او -شبهة ولا يجبر مثل ذلك في اللواط لانه لم يتقوم قط فاشبه القبل والعناق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضرب الثاني ان تكون المنفعة مباحة-	138	-5248535454797205910	287	482.0	232	535	53.644859313964844	46	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms058	false	2616663920093506414	151	252	769	1335	1591	300	واما الابضاع فانها تجبر في العقود الفاسدة والصحيحة وفي وطي الشبهة ووطي الاكراه بمهور الامثال محله في الصحيحة ان يكون المسمي فاسدا اما اذا كان صحيحا فانه يضمن بالمسمي 214 قوله فيه ايضا ولا يضمن الابضاع الا بعقد صحيح او فاسد محله ان يكون عقد النكاح صحيحا وعقد الصداق فاسدا فان كان عقد النكاح هو الفاسد فانه لا ضمان قطعا الا ان يستوفي المنفعة فيضمن 215 قوله فيه ايضا والفرق بين منافع الابضاع وساءر المنافع الفاءتة تحت الايدي العادية ان القليل من المنافع تضمن بقليل الاجر وحقيرها وضمان الابضاع بمهور الامثال فاءدة -يفرق بين منا------فع الابضاع وساءر المنافع الفاءتة تحت الايدي	58	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms139	true	8947777266246619268	114	182	628	1027	1716	300	واما الابضاع فانها تجبر في العقود الفاسدة والصحيحة وفي وطء الشبهة ووطء الاكراه بمهور الامثال ولا تجبر منافع الاب-------------------------------------------------------------------------------------ضاع الا بعقد صحيح او فاسد او تفويت بشبهة او اكراه ولا تجبر بالفوات تحت الايدي العادية--------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين منافع الابضاع وساءر المنافع الفاءتة تحت الايدي العادية ان القليل من المنافع يجبر بقليل الاجر وحقيرها وضمان الابضاع بمهور الامثال يتحقق بمجرد ايلاج الحشفة في الفرج فلو جبر -------بالفوات- تحت الايدي	139	-5248535454797205910	285	438.5	232	573	49.73822021484375	41	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms059	false	7741730813222924397	6	103	30	577	1605	300	كالكفارات الزاجرة عن افساد الصوم وافساد الحج وافساد الاعتكاف والظهار ما ذكره الشيخ من ان افساد الاعتكاف يزجر عنه بالكفارة سبق قلمه وليس في افساد الاعتكاف كفارة وقوله والظهار عطف علي افساد التقدير وكالكفارات الزاجرة عن الظهار 218 وقوله فيه ايضا---------- الضرب الثاني ما لا يجب زاجرها علي فاعلها يوضح الشيخ مراده بقوله يجب الحد علي القاذف والقطع علي السارق وانه مجاز والتحقيق انه حقيقة والواجب علي الاءمة انما هو الاستيفاء وسياتي لذلك مزيد بيان 219 قوله-------------------------------------------------------- فيه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الجنايات علي حقوق الناس لم يجز للاءمة ---------اسقاطها اذا طلبها مستحقها ما ذكره فيما اذا كانت	59	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms141	true	-6197538509154482690	192	275	1023	1520	1664	300	كالكفارات الزاجرة عن افساد الصوم وافساد الحج وافساد الاعتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف والطهارة الضرب الثاني ما لا يجب ز-جرها علي فاعلها وهو ثلاثة اضرب احدها ما ي----------------------------------------------------------------------جب علي الاءمة ----------استيفاءه اذا ثبت عندهم بالحجج الشرعية كحد الشرب والسرقة والمحاربة والزنا الضرب الثاني ما يتخير فيه مستوفيه بين استيفاءه وبين العفو عنه والعفو افضل كالقصاص في النفوس والاعضاء وكحد القذف عند الشافعي رحمه الله الضرب الثالث التعزيرات المفوضات الي الاءمة الحكام فان كانت للجنايات علي حقوق الناس لم يجز للاءمة والحكام واسقاطها اذا طلبها مستحقها وان كانت -------------	141	-5248535454797205910	204	280.0	167	775	26.322580337524414	29	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms059	false	7741730813222924397	121	236	664	1275	1605	300	المثال الثاني من الضرب الثالث ------فان رجعوا اي البغاة الي الطاعة كففنا عن قتلهم وقتالهم وهذا زجر عن مفسدة لا اثم------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ما ذكره من انه لا اث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسدة البغي محله اذا قويت شبهتهم فان ضعفت وهم معترفون بضعفها فهم اثمون 221 قوله في المثال التاسع منه قتال اهل الكتاب الي ان يسلموا او يءدوا الجزية مراده بذلك ان يعتقدوا عقد الجزية وكانه فعل ذلك وفاقا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 222 قوله في المثال الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع عشر منه ايضا--------------------------------------------- واما الزواجر عما تصرم من الجراءم التي لا تسقط عقوبتها الا باستيفاءها او بعفو مستحقها ويجب اعلام مستحقها باسبابها فلها امثلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثال الثاني القصاص في النفوس والاطراف ويجب علي الجاني اعلام	59	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms142	true	8801416462566759686	8	300	41	1622	1622	300	المثال الثاني الزجر عن مفسدة البغاة فان رجعوا ال----------ي الطاعة كففنا عن قتلهم وقتالهم وهذا زجر عن مفسدة لا اثم فيه المثال الثالث ضرب الصبيان علي ترك الصلاة فان صلوا تركناهم وهو ايضا زجر عن مفسدة لا اثم فيها المثال الرابع تحريم المطلقة ثلاثا علي من طلقها زجرا له عن تكرير اذيتها بالطلاق وهذا زجر عما ليست مفسدته محرمة المثال الخامس قتال الممتنعين من اداء الحقوق كالممتنعين عن اداء الزكاة وغيرها بالحرب فان ادوا الحقوق سقط قتالهم المثال السادس زجر الناظر الي الحرم في الدور برمي عينه فان انكف سقط رميها المثال السابع قتال الصوال ما داموا مقبلين علي الصيال فان انكفوا حرم قتلهم وقتالهم المثال الثامن قتال المشركين الي ان يسلموا المثا----------------------------------------------------------------------------------------ل التاسع قت----ال اهل الكتاب الي ان يسلموا او يءدوا الج----------------------------------------------------------------------------------ز-------------------ية المثال العاشر ضرب الرجل امراته الناشزة الي ان ترجع عن النشوز المثال الحادي عشر قتال الفءتين المقتتلتين عصبية او علي الدنيا الي ان تفء الي امر الله المثال الثاني عشر قتال الداخل الي الدور عند عدم المغيث الي ان يولي خارجا المثال الثالث عشر حبس الممتنعين من اداء الحقوق الي ان يبذلوها المثال الرابع عشر قتال الخوارج الي ان يرجعوا الي راي الجماعة والله اعلم واما الزواجر عما تصرم من الجراءم التي لا تسقط عقوبتها الا باستيفاءها او بعفو مستحق----------------------------ها فله- امثلة احدها ان يقذف رجلا محصنا قذفا موجبا للحد فيجب عليه اعلامه ليستوفيه او يعفو عنه وان اقر بذلك عند الحكام فهل يجب علي الحاكم اعلام مستحقه به فيه خلاف والمختار ايجابه لقوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها لم يقل ذلك صلي الله عليه وسلم حرصا منه علي اقامة حد الزنا وانما ذكر ذلك نصحا للمقذوفة حتي اذا كانت عفيفة تخيرت بين حد القذف والعفو عنه وان اعترفت بالزنا رجمها المثال الثاني القصاص في النفوس والاطراف -يجب علي الجاني اعلام-	142	-5248535454797205910	323	391.5	260	1815	17.796142578125	50	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms060	false	6040742164336620298	28	214	152	1073	1491	300	المثال الثالث اذا سرق مال انسان سرقة موجبة للقطع لم يجب عليه الاعلام بالسرقة الي قوله وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المسروق باقيا يرده او وكل من يرده من غير اعتراف بسرقته ولا يوكل مع القدرة علي الرد بنفسه اذ ليس له دفع المغصوب الي غير مالكه الا الي الحاكم وامثاله يقال عليه له ---دفع المغصوب الي عبده مع القدرة علي الرد ليسلمه لمالكه لان يد عبده كيده وفي منع التوكيل مع القدرة نظر انتهي 224 قوله فيه ايضا المثال الرابع حد قطع الطريق ان محضناه حقا لله تعالي فهو كحد السرقة الي قوله ---------------------------------------وان جعلنا فيه مع تحتمه حقا للادمي وجب اعلامه به يقال عليه ما ذكره في حد قطع الطريق محله ان يكون قتلا وقوله وان محضناه حقا لله تعالي هو طري-------------------------------------------------قة والطريقة المعتمدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال----------------------------------------------------------------تغلب ما هو قبل القصاص وقبل الحد ولك ان تقول يجب اعلامه وان محضناه حقا لله تعالي لان للادمي فيه حقا منتظرا من جهة انه لو تاب قبل القدرة سقط ما يتعلق بحق الله تعالي وبقي ما يتعلق بحق الادمي 225 قوله بعد ذلك و--------اما الشهود علي هذه الجراءم فان تعلق بها حقوق العباد لزمهم ان يشهدوا بها وان يعرفوا بها اربابها	60	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms143	true	3638647399850243416	19	232	96	1214	1567	300	المثال الثالث اذا سرق مال انسان سرقة موجبة للقطع لم يجب عليه الاعلام بالسرقة بل يخبر مالك السرقة بان له عليه مالا بقدر المسروق ان كان تالفا ليستوفيه او يبرءه ولا يتعرض لذكر السرقة لان زاجرها حد من حدود الله فالاولي بمرتكبها ان يسترها علي نفسه وان كان المسروق باقيا -رده او وكل من يرده من غير اعتراف بسرقة و-لا يوكل مع القدرة علي الرد بنفسه اذ ليس له -رد المغصوب الي غير مالكه الا الي الحاكم وامثاله -ممن يجوز له انتزاع المغصوب من الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثال الرابع حد قطع الطريق ان محصناه لله---------- فهو كحد السرقة يجبر بالمال لمستحقه ولا يذكر سببه سترا علي نفسه وان جعلنا فيه مع تحتمه حقا للادمي وجب اعلامه به -------------------------------ليستوفيه او يتركه فيستوفيه الامام واما ما الاولي بالتسبب اليه ستر سببه علي نفسه فحكمه حكم الزنا والشرب والسرقة والاولي بفاعلها سترها علي نفسه وان اظهرها للاءمة ليستوفوها جاز ذلك وان كان معلنا بكبيرة لما يبتني علي اظهارها من اقامة شعار الدين وزجر المفسدين عن الفساد ويكره للمذنب المجرم ان يكشف عيوبه ويجهر بذنوبه لقوله صلي الله عليه وسلم وكل امتي معافي الا المجاهر الذي يبيت يعصي ربه ثم يصبح يقول فعلت كذا كذا فيفضح نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ان ستره ربه واما الشهود علي هذه الجراءم فان تعلق بها حقوق للعباد لزمهم ان يشهدوا بها وان يعرفوا بها اربابها	143	-5248535454797205910	462	609.0	365	1461	31.622177124023438	79	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms060	false	6040742164336620298	230	269	1152	1348	1491	300	فان قيل اذا علم الشهود ان الزاني قد تاب من الزني وصلحت حاله بحيث يجوز---- تزكيته فهل لهم ان يشهدوا عليه بالزني بعد ذلك قلنا ان اسقطنا الحد بالتوبة لم تجز الشهادة وان بقينا الحد مع التوبة جازت الشهادة	60	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms144	true	4899981750398419563	32	72	157	357	1632	300	فان قيل اذا علم الشهود ان الزاني قد تاب من الزنا فصلحت حاله بحيث يجوز لهم تزكيته فهل لهم ان يشهدوا عليه بالزنا بعد ذلك قلنا ان اسقطنا الحد بالتوبة لم تجز الشهادة وان بقينا الحد مع التوبة جازت الشهادة	144	-5248535454797205910	193	376.5	154	200	96.5	36	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms062	false	2912472448137101375	0	42	0	218	1547	300	الابل او خمس مءة دينار بربع دينار او بعشرة دراهم---------------------------- قلنا ليس الزجر عما اخذه وانما الزجر عن تكرير ما لا يتناهي من السرقة المفوتة للاموال الكثيرة التي لا ضابط لها ولو شرط الشرع في نصاب السرقة مالا خطيرا لضاعت اموال الفقراء	62	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms146	true	-6357967463184027944	151	198	809	1054	1577	300	الابل او خمسماءة دينار بربع دينار او بعشرة دراهم كما قال ابو حنيفة رحمه الله قلنا ليس الزجر عما اخذ- وانما الزجر عن تكرير ما لا يتناهي من السرقة المفوتة للاموال الكثيرة التي لا ضابط لها ولو شرط الشرع في نصاب السرقة مالا خطيرا لضاعت اموال الفقراء	146	-5248535454797205910	215	411.0	174	246	87.39837646484375	39	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms062	false	2912472448137101375	97	202	495	1038	1547	300	ولم اقف علي المفسدة المقتضية لرجم الثيب الزاني وقد قيل فيها ما لا ارتضيه يقال عليه المفسدة المقتضية لرجم الثيب الزاني مفسدة اختلاط الانساب التي لو تركت ادت الي انتشار عظيم فناسب اعدام نفسه وجعل بالرجم لانه لما كان ضرر هذه المفسدة لا يختص بواحد بل تعم ناسب ان يقتل ان يستفيد كل احد وهو الرجم ولم يقتل البكر تخفيفا عليه لانه لم يجعل له رتبة الكمال انتهي 234 قوله بعد ذلك وكذلك المفسدة المقتضية لجعل الربا من الكباءر لم اقف فيها علي ما يعتمد علي مثله فان كونه مطعوما او قيمة للاشياء او مقدرا لا يقتضي مفسدة عظيمة يكون من الكباءر لاجلها ------يقال عليه	62	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms147	true	-5493715342175260224	99	147	519	772	1527	300	ولم اقف علي المفسدة المقتضية لرجم الثيب الزاني وقد قيل فيها ما لا ارتضيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المفسدة المقتضية لجعل الربا من الكباءر لم اقف فيها علي ما يعتمد علي مثله فان كونه مطعوما او قيمة للاشياء او مقدرا لا يقتضي مفسدة عظيمة تكون من الكباءر لاجلها ولا يصح التعليل	147	-5248535454797205910	242	459.5	196	549	44.08014678955078	43	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms063	false	-966110875554029664	3	24	15	134	1642	300	المثال الثالث التساوي في العقول اذا اوجبنا القصاص فيها لو اعتبر فيها التساوي لسقط القصاص----- ولا وقوف لنا علي تساوي العقول	63	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms149	true	7409234958942774817	9	30	46	165	1631	300	المثال الثالث التساوي في العقول اذا اوجبنا القصاص فيها لو اعتبر----- التساوي لسقط القصاص فيها ولا وقوف لنا علي تساوي العقول	149	-5248535454797205910	114	214.0	94	124	91.93548583984375	19	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms063	false	-966110875554029664	206	250	1147	1395	1642	300	فالخوف حاث علي ترك المعاصي والمخالفات والرجاء حاث علي الاكثار من المندوبات وعلي كثير من الواجبات---- يقال عليه بل هو----------------- حاث علي كل الواجبات انتهي 241 قوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الخامس والعشرون القصود والنيات --------------------------------------------يجب علي المكلف ان يعزم علي الطاعات قبل وجوبها ووجود اسبابها	63	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms156	true	-3050690369277869344	152	240	868	1389	1746	300	فالخوف حاث علي ترك المعاصي والمخالفات والرجاء حاث علي الاكثار من المندوبات وعلي كثير من الواجبات لما يرجي علي ذلك من المثوبات والتوكل حاث علي الاجمال في الطلب والدعاء والابتهال زاجر عن الوقوف مع الاسباب والمحبة حاثة علي طاعة مثل طاعة الهاءبين المجلين المعظمين المستحيين وهو اكمل من طاعة المحبين ولا يمكن اكتساب هذه الاحوال في العادة الا باستحضار المعارف التي هي منشا لهذه الاحوال النوع الخامس والعشرون القصود والنيات والعزوم علي الطاعات فيما يستقبل من الاوقات فيجب علي المكلف ان يعزم علي الطاعات قبل وجوبها ووجوب اسبابها	156	-5248535454797205910	210	351.0	172	521	40.30710220336914	33	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms065	false	-542919263457178082	32	202	164	1050	1549	300	والاجلال والخوف والرجاء والتوكل والحياء والمحبة والمهابة فهذه متعلقة بالله عز وجل قربة في انفسها متميزة لله بصورتها لا تفتقر الي قصد تم-يزها ولجعلها قرب-------ة فلا حاجة في هذا النوع الي نية تصرفه الي الله -تعالي وكذلك التسبيح والتقديس والتهليل والتكبير ---يقال عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره من------------------------------------------------------------- التسبيح فيه نظر لاستعماله في غير الله سبحانه وتعال--------------------------------------------------------------------ي كقوله سبحان من علقمة الفاخر وينبغي في التكبير تفصيل وهو ان يقال ان قدم اسم الجلالة ك الله اكبر فالامر كما ذكر الشيخ والا كقوله الاكبر الله ولا بد من نية الذكر عند قوله الاكبر وكذلك التقديس ايضا ينبغي فيه تفصيل وهو انه بنحو اسمه القدوس والامر كما ذكر الشيخ وان كان بنحو قدست الله فلا بد من نية لانه يقال قدس الله روح فلان ونحو ذلك فيستعمل في غير الله تعالي 249 قوله في المثال ايضا وكذلك نقول في المعاملات ان امتاز المقصود عن غيره فلا حاجة فيه الي ما يميزه فمن استاجر عمامة او ثوبا او قدوما او سيفا او بساطا لم يحتج الي ذكر منفعته لان صورته منصرفة الي منفعته متميزة لها	65	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms159	true	-8148232395716222809	17	187	116	1001	1592	300	والاجلال والخوف والرجاء والتوكل والحياء والمحبة والمهابة فهذه متعلقة بالله عز وجل قربة في انفسها متميزة لله بصورتها لا تفتقر الي قصد تمييزها وبجعلها قربة متميزة فلا حاجة في هذا النوع الي نية تصرفه الي الله عز وجل وكذلك التسبيح والتقديس والتهليل والتكبير والثناء علي الله عز وجل بما لا يشارك فيه والاذان وقراءة القران فانه لا يحتاج الي نية اذ لا تردد بين العبادة والعادة ولا بين رتب العبادة كما ذكرناه ولا حاجة الي التعليل بان النية لو افتقرت الي نية لادي ذلك الي التسلسل لان انصرافها بصورتها الي الرب سبحانه وتعالي مميز لها فلا تحتاج الي مميز ولان النية لا رتب لها في نفسها ومثل هذا نقول------------------------------ في الكلام ان كان صريحا لم يفتقر الي------------------------------------------------------------------------------ نية ل------------------------------------------------------------انه بصراحته منصرف الي ما دل عليه--------- وان كان كناية افتقر الي نية مميزة لتردده وك-----------------------------------------------------------------------------------ذلك نقول في المعاملات ان امتاز المقصود عن غيره فلا حاجة الي---- ما يميزه فمن استاجر عمامة او ثوبا او قدوما او سيفا او بساطا لم يحتج الي ذكر منفعة -لان صورته منصرفة الي منفعته ممي-زة لها	159	-5248535454797205910	482	748.5	384	1151	41.87662887573242	75	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms066	false	6669118349873292375	84	122	434	648	1549	300	واما الصلاة فانما وجبت النية فيها لوجوب ترتيبها واذا بطل اولها بطل ما ابتني عليه فلم تجب النية فيها لتم-يزها عن العادة وانما وجبت لتم-يز رتب العبادة فان مرتبة التكبير في النافلة المطلقة دون مرتبته في النوافل الراتبة	66	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms161	true	5189447905232775141	73	111	397	613	1592	300	واما الصلاة فانما وجبت النية فيها لوجوب ترتيبها واذا بطل اولها بطل ما ابتني عليه فلم تجب النية فيها لتمييزها عن العادة وانما وجبت لتمييز رتب العبادة فان مرتبة التكبير في النافلة المطلقة دون مرتبته في النوافل المرتبة	161	-5248535454797205910	212	412.0	174	216	98.14814758300781	35	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms066	false	6669118349873292375	163	252	864	1314	1549	300	وليس قول الشافعي مع التكبير لا قبله ولا بعده نصا في بسطه النية علي التكبير لان اسم الشء يطلق علي ابتداءه وعلي انتهاءه يقا------------------------------------------------------------------ل عليه ما ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان اسم الشء يطلق علي ابتداءه وانتهاءه ذلك في الفعل بدليل ما لو حلف لا يصلي فانه يحنث بالتحريم اما الاسم اي تسمية الفعل صلاة فلا يطلق بها علي مجموع الاجزاء AUTO فصل في قطع النية في اثناء العبادة 254 قوله في فصل في قطع النية في اثناء العبادة اذا قطع نية العبادة في اثناء الصلاة بطلت صلاته لانقطاع النية المستصحبة	66	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms162	true	1482597973609695392	181	296	998	1599	1624	300	وليس قول الشافعي مع التكبير لا قبله ولا بعده نصا في بسط- النية علي التكبير لان اسم الشء يطلق علي ابتداءه وعلي انتهاءه كما يطلق لفظ الصلاة علي اول اجزاءها وعلي اخر اجزاءها كما في حديث جبريل عليه السلام فكذلك يطلق لفظ التكبير علي اول اجزاءه وهو الهمزة وقال بعض اصحابنا لا يتصور بسط النية لانها عرض فرد لا يتصور فيه البسط وانما يبسط العلم بالنية وهذا لا يصح لان العلم عرض لا يتصور الغرض منه كما لا يتصور بسط الغرض من النية وان--------------------------------------------------------------------------------------ما ال-------------------------معني يبسطها تكريرها بتوالي امثالها فصل في قطع النية في اثناء العبادة------------ فصل في قطع النية في اثناء العبادة اذا قطع نية العبادة في اثناء الصلاة بطلت صلاته لانقطاع النية المستصحبة	162	-5248535454797205910	281	452.0	225	725	38.75862121582031	49	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms067	false	-8648919612681816223	31	126	146	627	1516	300	فان فعل في حال شكه ركنا لا يزاد مثله في الصلاة كالركوع والسجود بطلت صلاته لانه زاد فيها متعمدا ركنا لا يعتد به لفوات النية الحكمية فيه فصار كلما لو تعمد زيادته من غير نسيان ما ذكره الشيخ من التعليل هو طريقة الامام ومن تبعه وليس ذلك بمعتمد عند العراقيين والمعتمد عندهم انه يعد متلاعبا وحقه التوقف الي التذكر وعلي هذا فلا فرق بين الفعل والقول وهو الاصح وردوه عن النص 256 قوله بعد ذلك فان قصر زمان الشك لم تبطل صلاته كما لا تبطل بالكلام القليل والفعل اليسير في حال النسيان ما ذكره من -	67	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms163	true	-2976227003280098988	89	153	418	729	1530	300	فان فعل في حال شكه ركنا لا يزاد مثله في الصلاة كالركوع والسجود بطلت صلاته لانه زاد فيها متعمدا ركنا لا يعتد به لفوات النية الحكمية فيه فصار ك-ما لو تعمد زيادته من غير نسيان وان لم يات بركن لا يزاد مثله في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قصر زمان الشك لم تبطل صلاته كما لا تبطل بالكلام القليل والفعل اليسير في حال النسيان وان طال زمن	163	-5248535454797205910	269	480.5	215	482	55.80912780761719	51	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms067	false	-8648919612681816223	145	181	718	908	1516	300	فان قيل هل تصح العبادة بنية تقع في اثناءها قلنا نعم وله صور احداها ان ينوي المتنفل ركعة واحدة ثم ينوي ان يزيد عليها ركعة او اكثر فتصح الركعة الاولة بالنية الاولي وتصح الثانية بالني-----ة الثانية	67	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms164	true	-968885201305933188	93	131	490	683	1635	300	فان قيل هل تصح العبادة بنية تقع في اثناءها قلنا نعم وله صور احد-ها ان ينوي المتنفل ركعة واحدة ثم ينوي ان يزيد عليها ركعة او اكثر فتصح الركعة الاولي بالنية الاولي و-صح ما زاد عليها بالنية الثانية	164	-5248535454797205910	174	336.5	139	195	89.23076629638672	31	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms068	false	-1516269604629140910	92	192	495	1041	1548	300	الصورة الثانية اذا نوي الاقتصار في الصلاة علي الاركان والشراءط ثم نوي التطويل المشروع --والسنن المشروعة فان ذلك يجزءه ----قال شيخنا لا يصح التمثيل بهذه الصورة لما قعده لان نية الصلاة شاملة لما يقع فيها من قصر وطول وليست نية الاقتصار علي الاركان والشراءط -----نية مغيرة حتي تءثر في قطعها نية التطويل وليس التطويل عبادة مستقلة حتي يقال فيه مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك قوله فيما لو نوي التسليم بعد انقضاء التشهد ثم بدا له ان يطول في الادعية والاركان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العبادة واحدة ونية الصلاة شاملة لذلك جميعه انتهي 259 قوله بعد ذلك الصورة الرابعة اذا اقترن بصلاة القاصر ما يوجب الاتمام	68	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms164	true	-968885201305933188	184	300	959	1635	1635	300	الصورة الثانية اذا نوي الاقتصار في الصلاة علي الاركان والشراءط ثم نوي التطويل المشروع او السنن المشروعة فان ذلك يجزءه لاشتمال الني--------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي عل--ي الاركان والشراءط والثانية علي السنن النابعة فانها وان لم تكن صلا---------------ة مستقلة فقد ثبت للتابع ما لا يثبت للمتبوع او يكون ذلك من رخص النوافل كما رخص للمسافر في صلاتها الي غير القبلة توسعة لتكثير النوافل وكذلك---------- لو نوي التسليم بعد انقضاء التشهد ثم بدا له ان يطول في الادعية والاذكار الصورة الثالثة اذا نوي المسافر القصر ثم نوي الاتمام فان الركعتين الاولتين يجزءانه بالنية الاولي والركعتان الاخريان يجزءانه بالنية الثانية لان المقصود بالنيتين تمييز رتبة الظهر عن غيرها وقد تحقق ذلك بالنيتين الصور-ة الرابعة اذا اقترن بصلاة القاصر ما يوجب الاتمام-	164	-5248535454797205910	300	449.5	240	797	37.64115524291992	43	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms068	false	-1516269604629140910	192	245	1041	1292	1548	300	او طرا عليها ما يوجب اتمامها وهو لا يشعر بذلك ثم شعر به في اثناء صلاته- فانه يتم الصلاة بالنية الثانية وقد قال بعض اصحابنا تجزيه -النية الاولي و---جعل القصر معلقا علي شرط ان لا يطرا ما يوجب الاتمام وهذا لا يصح في حق من لا يشعر بهذا الحكم ولم يخطر بباله ما	68	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms165	true	-6322782352876777254	0	51	0	244	1514	300	او طرا عليها ما يوجب اتمامها وهو لا يشع------------ر به في اثناء الصلاة فانه يتم الصلاة بالنية الثانية وقد قال بعض اصحابنا تجزءه بالنية الاولي وقد جعل القصر معلقا علي شرط ان لا يطرا ما يوجب الاتمام وهذا لا يصح في حق من لا يشعر بهذا الحكم ولم يخطر بباله مع	165	-5248535454797205910	233	435.0	183	256	91.015625	45	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms069	false	4885918504152353772	77	300	388	1527	1527	300	وهذا لا يصح في حق من لا يشعر بهذا الحكم ولم يخطر بباله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام لا يظهر منه المقصود 260 قوله بعد ذلك فان قيل النية قصد ولا بد للقصد من مقصود مكتسب يتعلق به القصد فاي كسب مقصود للامام اذا نوي الامامة فان صلاته مع القوم لا تزيد علي صلاته وحده وكذلك اذا احرم الناسك بالعمرة والحج مع اتحاد الفعل بخلاف ما لو ادخل الحج علي العمرة فان افعال الحج تزيد علي افعال العمرة وقد قال الشافعي رضي ا-لله ع-نه لو ادخل العمرة علي الحج لم يصح علي قول اذ لا منوي فهذه المساءل مشكلة فاءدة قال شيخنا لا اشكال في شء من هذه المساءل------------------------ والني--------------------------ة انما تعلقت بمقصود مكتسب حكما لان صيرورته قارنا نزله الشارع منزلة المكتسب لكونه انما حصل بنيته وكذلك انعقاد الاحرام بمجرد النية من غير قول ولا فعل صيرورته محرما ينزي منزلة المكتسب لحصوله بنيته وسببه وكذا القول فيما اشبه ذلك ولا اشكال 261 قوله بعد ذلك ومن المشكل قول الشافعي------ رحمهما الله تعالي ان الحج والعمرة ينعقدان بمجرد نية الاحرام من غير قول ولا فعل فان اريد بالاحرام افعال الحج لم يصح لانه لم يتلبس بشء منها في وقت النية ولان محضورات الحج لا تتقدم عليه كما لا تتقدم محظورات العبادات عليها وان اريد به الانكفاف عن محظورات الاحرام لم يصح لانه لو نوي الاحرام مع ملابسته لمحضوراته سوي الجماع لصح احرامه ولو كان الكف عنه-ا هو الاحرام-	69	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms165	true	-6322782352876777254	37	263	186	1341	1514	300	وهذا لا يصح في حق من لا يشعر بهذا الحكم ولم يخطر بباله مع انه حكمه الاتمام الصورة الخامسة اذا مات الاجير في الحج قبل اتمامه الحج وجوزنا البناء عليه فاستاجرنا من يبني عليه وقد وقع ما تقدم بنية الاجير الاول وما تاخر بنية الاجير الثاني فيءدي الحج بنيتين من شخصين احداهما في ابتداءه والثانية في انتهاءه ------------------------------------------فان قيل النية قصد ولا بد للقصد من مقصود مكتسب يتعلق به القصد فاي كسب مقصود للامام اذا نوي الامامة فان صلاته مع القوم لا تزيد علي صلاته وحده وكذلك اذا احرم الناسك بالعمرة والحج مع اتحاد الفعل بخلاف ما لو ادخل الحج علي العمرة فان افعال الحج تزيد علي افعال العمرة وقد قال الشافعي رحمة الله عليه لو ادخل العمرة علي الحج لم تصح علي قول اذ لا ينوي بهذه المساءل مشكلة ولا يصح ان يقال نوي الاحكام لان الاحكام ليست من كسبه ولا من صفات كسبه والنيات لا تتعلق الا بكسب او صفة تابعة للكسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المشكل قول الشافعي ومالك رحمهما الله------ ان الحج والعمرة ينعقدان بمجرد نية الاحرام من غير قول ولا فعل فان اريد بالاحرام افعال الحج لم يصح لانه لم يتلبس بشء منها في وقت النية ولان محظورات الحج لا تتقدم عليه كما لا تتقدم محظورات العبادة -عليها وان اريد به الانفكاك عن محظورات الاحرام لم يصح لانه ان نوي الاحرام مع ملابسته لمحظورات- سوي الجماع لصح احرامه وان كان الكف عنهما هو الاحرام	165	-5248535454797205910	781	1312.5	622	1443	54.123355865478516	141	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms070	false	9071586040593017394	0	29	0	139	1468	300	لما صح مع ملابستها كما لا يصح الصيام مع ملابسة- الاكل والشرب وان كان الاحرام هو الكف عن الجماع لما صح احرام من يجهل وجوب الكف عن الجماع الي	70	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms165	true	-6322782352876777254	263	292	1341	1481	1514	300	لما صح مع ملابستها كما لا يصح الصيام مع ملابسته الاكل والشرب وان كان الاحرام هو الكف عن الجماع لما صح احرام من يجهل وجوب الكف عن الجماع لان	165	-5248535454797205910	135	261.0	106	140	96.42857360839844	27	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms070	false	9071586040593017394	202	300	1004	1468	1468	300	فلو فرق النية علي احد جزاي الجملة في القراءة مثل ان قال بسم الله او قال -الذين امنوا فالذي اراه انه لا يثاب علي ذلك ولا يثاب الا اذا فرق النية علي الجمل المفيدة يقال عليه لا يجتمع هذا مع ما قدمه قبل ذلك باوراق من ان قراءة القران لا تحتاج الي نية من انها متميزة فيه بصورتها 264 قوله بعد ذلك--------------------- الضرب الثاني ما يغلب عليه كونه ذكرا ليس بقران كقوله بسم الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا قوة الا بالله فهذا لا يحرم علي الجنب قراءته الا ان ينوي به القراءة فيخرج عن الغلبة-	70	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms167	true	-9097489269086925265	74	163	398	837	1588	300	فلو فرق النية علي احد جزءي الجملة في القراءة مثل ان قال بسم الله او قال فالذين امنوا فالذي اراه انه لا يثاب علي ذلك ولا يثاب الا اذا فرق النية علي الجمل المفيدة اذ لا قيمة في الاتيان باحد جزءي الجملة وجمل ا-----------------لقران احدها ما لا يذكر الا قرانا كقوله كذبت قوم نوح المرسلين فهذا يحرم علي الجنب قراءته الضرب الثاني ما يغلب عليه كونه ذكرا ليس بقران كقوله بسم الله والحمد لله ولا اله الا ا------------------لله فهذا لا يحرم علي الجنب قراءته الا ان ينوي--- القراءة ----------لغلبة	167	-5248535454797205910	317	525.5	251	487	65.09239959716797	58	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms071	false	1916722495856751606	78	300	404	1487	1487	300	ويستحب للتاءب اذا ذكر ذنبه الذي تاب عنه ان يجدد الندم علي فعله والعزم علي ترك العود الي مثله وعلي هذا يحمل قوله صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مءة مرة لا يعني بذلك انه يذنب في كل يوم م-ءة مرة بل معناه تجديد التوبة وتكريرها عن ذنب واحد صغير ما ذكره الشيخ في تقديره اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مءة مرة لا يليق بمقام النبوة لان من جوز عليهم الصغاءر سهوا لا يقول انها وقعت والذي ينبغي في تقرير ذلك ان يقال انه صلي الله عليه وسلم لا يزال في ترق فكلما ترقي الي مقام استغفر الله تعالي من ذلك المقام الذي دونه 267 وقوله بعد ذلك فشتان بين من لا ينسي الصغير ال-------------------------------------------------------------حقير وبين من ينسي عظيم ذنوبه فلا تمر علي باله احتقارا لذنوبه يقال عليه صوابه فشتان بين من يستغفر الله ويتوب اليه في اليوم مءة مرة ولا ذنب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجلالا لربه -وبين من ينسي عظاءم ذنوبه فلا يمر علي باله احتقارا لذنوبه 268 قوله بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يتصور التوبة مع ملاحظة توحيد الله بايجاد الافعال خيرها وشرها مع ان الندم علي فعل الاغيار لا يتصور قلنا من راي للادمي كسبا خصص الندم والعزم بكسبه دون صنع ربه ومن لا يري بالكسب خصص التوبة بحال الغفلة عن التوحيد وهذا مشكل ----من جهة انه يتوب ع---ما يظنه فعلا له وليس بفعل-	71	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms168	true	4774347483409337537	13	249	76	1249	1519	300	ويستحب للتاءب اذا ذكر ذنبه الذي تاب منه ان يجدد الندم علي فعله والعزم علي ترك العود الي مثله وعلي هذا يحمل قوله صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله واتوب اليه --------ماءة مرة لا يعني بذلك انه يذنب في كل يوم ماءة مرة بل معناه تجديد التوبة وتكريرها عن ذنب واحد صغير و--ذكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم--- اياه في اليوم ماءة مرة يدل علي استعظامه له مع صغره وذلك يدل علي فرط تعظيمه واجلاله لربه---- فشتان بين من لا ينسي الصغير الحقير من الذنوب حتي يجدد التوبة منه في كل يوم ماءة مرة اجلالا لربه وبين من ينسي عظيم ذنوبه ولا تمر علي باله احتقارا لذنوبه وجهلا بعظمة ربه وقد ذم------------- الله من وعظ بايات ربه فاعرض عن سماع الموعظة ونسي ما قدمت يداه والعارف الموقن اذا ذكر الصغيرة خجل منها وندم عليها وتالم لها وعزم علي ان لا يعود الي مثلها اجلالا لربه وفرقا من ذنبه والتوبة واجبة------ علي الفور فمن اخرها زمانا صار عاصيا بتاخيرها وكذلك يتكرر عصيانه بتكرر الازمنة المتسعة لها فيحتاج الي توبة من تاخيرها وهذا جار في تاخير كل ما يجب تقديمه من الطاعات فان قيل كيف تتصور التوبة مع ملاحظة توح-د الله ب------الافعال خيرها وشرها مع ان الندم علي فعل الاغيار لا يتصور قلنا من راي للادمي كسبا خصص الندم والعزم بكسبه دون صنع ربه ومن لا يري -الكسب خصص التوبة بحال الغفلة عن التوح-د وهذا مشكل جدا من جهة انه يتوب علي ما يظنه فعلا له وليس بفعل	168	-5248535454797205910	674	1031.5	527	1385	48.66426086425781	123	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms072	false	-2688741743759085987	95	118	491	604	1549	300	ومنها ان يقدر اذا عبد الله كانه يراه لتقع العبادة علي اكمل الاحوال فان عجز عن ذلك فليقدر ان الله ناظر اليه وقوله	72	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms169	true	-7929679109104074923	227	250	1323	1435	1699	300	ومنها ان يقدر اذا عبد رب-ه كانه يراه لتقع العبادة علي اكمل الاحوال فان عجز عن ذلك فليقدر ان الله ناظر اليه ومطلع	169	-5248535454797205910	107	204.0	84	113	94.69026184082031	21	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms073	false	4053349471048142823	12	56	67	333	1564	300	وكذلك يتعلق به الايمان بالله مراده اظهار الايمان والا فالايمان الذي هو التصديق لا يتعلق الا بالجنان وكذا قوله وتصديق من يجب تصديقه مراده اظهار تصديق من يجب تصديقه 275 قوله بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------- وتعل-م العلوم الشرعية والعبادات المرضية والفتاوي والاحكام وزجر المفسدين وارشاد الضالين	73	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms170	true	-2103208293740664712	205	251	1274	1558	1880	300	وكذلك يتعلق به الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر----------------------------------------------- وتصديق من بجب تصديقه -----------وتكذيب من يجب تكذيبه والامر بكل معروف والنهي عن كل منكر والشهادة بالحق ا والحكم بالقسط وامر الاءمة بما يامرون به وتعليم العلوم الشرعية والعبادات المرضية والفتاوي والاحكام وزجر المفسدين وارشاد الضالين	170	-5248535454797205910	152	203.5	126	342	44.44444274902344	20	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms073	false	4053349471048142823	72	194	412	1029	1564	300	واما قوله عليه السلام نية المءمن خير من عمله ففيه وجهان احدهما ان اجر النية المجردة عن العمل خير من العمل المجرد عن النية الوجه الثاني ما روي انه عليه السلام وعد علي حفر بءر باجر فنوي عثمان رضي الله عنه ان يحفرها فسبقه الي حفرها يهودي فقال صلي الله عليه وسلم نية المءمن خير من عمله اي نية عثمان خير من حفر اليهو----------------دي يقال عليه هذا الحديث اخرجه صاحب مسند الفردوس بسند ضعيف وفيه وجه اخر غير ما ذكره الشيخ وهو ان جملة نية المءم---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا---------------يمان الذي نشا----------------- عنه -----------------------------------------------------------------------------------النطق باللسان وحينءذ فمجموع نية المءمن خير من مجموع فعل الكافر لاشتمالها علي الايمان الذي هو التصديق 277 قوله بعد ذلك واما الافواه والبطون -لا يجوز ان يلقي فيها ما يحرم اكله	73	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms171	true	-5319949377205223546	80	200	435	1068	1584	300	واما قوله عليه السلام نية المءمن خير من عمله ففيه وجهان احدهما ان اجر ا-نية المجردة عن العمل خير من العمل المجرد عن النية الوجه الثاني ما-روي انه عليه السلام وعد علي حفر بءر ياجر فنوي ع-مان رضي الله عنه ان حف-رها فسبقه الي حفرها يهودي فقال صلي الله عليه وسلم نية المءمن خير من عمله اي نية عثمان خير من حفر اليهودي البير فان عثمان يءجر علي----------------------------------------------------------------------------------------- نية الحفر وان لم يحفر ولا اجر لليهودي بحفره لاحباطه ييهوديته واما الشفاه فانها معينة علي الكلام فيتعلق بها من الاحكام ما يتعلق اتمام الكلام المامور به والمنهي عنه وكذلك يتعلق بها التقبيل المحرم والمامور به كتقبيل الاجنبيات وتقبيل الحجر الاسود وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الافواه والبطون فلا يجوز ان يلق- فيها ما يحرم اكله	171	-5248535454797205910	384	588.0	303	848	45.28302001953125	67	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms074	false	-3628801348719882197	144	242	710	1261	1576	300	واما الاستحباب فكالنظر الي الكعبة وفي -المصاحف وكتب العلم للقراءة والي الخاطبين والي المخاطبين الساءلين والمجيبين يقال فيه قد يجب النظر في المصحف للمصلي الذي لا يحفظ الفاتحة اذا امكنه ذلك وكذلك يجب النظر فيه لتعلمها اذا تعين طريقا وكذلك يجب النظر في كتب العلم اذا تعين ذلك طريقا الي ما لا بد منه وما ذكره من استحباب النظر الي الخاطبين من الخطب المشروعات فيه نظر فالاستحباب يحتاج الي دليل وكذلك النظر الي المخاطبين الساءلين والمجيبين 283 قوله عقب ذلك والي المصنوعات كلها للتفكر في القدرة ونفوذ الارادة وبديع الحكمة يقال فيه ما ذكره من استحباب النظر الي	74	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms176	true	-2298104992350367606	71	102	395	603	1842	300	واما الاستحباب فكالنظر الي الكعبة والي المصاحف وكتب العلم للقراءة والي الخاطبين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطب المش--------------------------------------------------روعات والخاطبين الساءلين والمجيبين والي -----------------المصنوعات كلها للتفكر في القدرة ونفوذ الارادة وبديع الحكمة وكذل----------------------ك النظر الي	176	-5248535454797205910	186	326.5	157	552	33.69565200805664	24	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms075	false	-3382178686165362611	77	140	368	686	1490	300	وتحريم اشتمام طيب النساء الاجنبيات الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان يقال فيه تقييده الاجنبيات ب الحسان يقتضي ان غير الحسان لا يحرم شم طيبهن والذي يظهر خلافه لانه داع محرك للشهوة و ما من ساقطة الا ولها لاقطة 287 قوله بعد ذلك ولو شم طيبا لا يملكه كشم الامام الطيب الذي يختص بالمسلمين اذا لم يتصرف في جرمه فلا باس به وقد تورع عنه بعض الاكابر اشار	75	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms177	true	-6131609499626673836	28	78	191	475	1641	300	وتحريم اشتمام طيب النساء الاجنبيات الحسان واما الكراهة فككراهة شم الادهان المضرة بالامزجة والحواس والابدان واما الاباحة فكاباحة ما يباح شمه من انواع الطيب والازهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شم طيبا لا يملكه كشم الامام الطيب الذي يختص بالمسلمين اذا لم يتصرف في جرمه فلا باس به وقد تورع عنه بعض الاكابر وقال	177	-5248535454797205910	156	162.0	125	443	35.214447021484375	29	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms077	false	-4250718460458863482	15	247	81	1262	1522	300	وكذلك الو-----ضوء بلمس النساء ومس الف-------------------------روج اي مما لا تظهر حكمته يقال عليه لك ان تقول ان الحكمة فيه نص اللمس المس مظنة للالتذاذ والالتذاذ مظنة لخروج ما يحصل للرجل بملاعبة اهله فوجب الوضوء لذلك 298 قوله بعد ذلك ويجوز ان تكون هذه الاحكام كلها لا مصالح فيها ظاهرة ولا باطنة يقال فيه الظاهر ان في مثل هذه الاحكام حكما لم يطلع عليها الله عباده 299 قوله بعد ذلك فاما الاداء فما فعل في وقته المقدر شرعا يقال فيه لا بد ان يقول ما فعل في وقته المقدر له شرع-----ا اولا ليخرج الاعادة ثم انه لم يتعرض ل الاعادة في تقسيمه وكان من حقه التعرض لذلك 300 قوله بعد ذلك في الموسع زمانه فكالظهر ونحوها -----------------------فان المصلي مخير بين ان يقدمها في اواءل اوقاتها وبين ان يوسطها او يءخرها بحيث يقع التحلل منها قبل انقضاء وقتها يقال عليه يرد علي هذا لو شرع في الوقت ومد حتي خرج الوقت فانه يجوز علي الصحيح فلم يقع التحلل قبل انقضاء وقتها 301 قوله بعد ذلك واذان كل صلاة موقت بوق------------------تها الا----- الصبح فانه يقدم علي وقتها ليتاهب الناس بالطهارات وقضاء الحاجات -------------------------------------------------------------يقال فيه الاولي ان يعلل لعدم اذا----------------------------------------------------------------------ن الصبح بما ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم وقد ترجم البيهقي علي ذلك باب ذكر المعاني التي يءذن لها بلال بليل فذكره 302 قوله بعد ذلك المثال الثاني يخير المتوضء بين المرة والمرتين والثلاث وكذلك التخيير في غسل النجاسات	77	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms183	true	1380794560804430901	43	204	273	1182	1750	300	وكذلك وجوب الوضوء بلمس النساء ومس الفروج وكذلك وجوب الغسل من خروج المني والتقاء الختانين وابعد من ذلك الغسل من الولادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون هذه الاحكام كلها لا مصالح فيها ظاهرة ولا باطنة سوي مجري الثواب علي الطاعة والامتثال ولكنه خلاف قول الاكثرين------------------------ فاما الاداء فما فعل في وقت------------------------------------------------------------ه شرعا واما المضيق وقته فما كان فيه بمقدار العمل كالصيام فان وقته من طلوع الفجر الي غروب الشمس واما----------- الموسع زمانه فكالظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح فان المصلي مخير بين ان يقدمها في اواءل اوقاتها وبين ان يوسطها او يءخرها بحيث يقع التحلل منها قبل انقضاء اوقاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذان كل صلاة مءقت بوقتها لا يقدم علي وقتها الا اذان الصبح فانه يقدم علي وقتها ليتاهب الناس بالطهارات وقضاء الحاجات لادراك فضيلة اول وقتها وكالاضحية في وقتها وصلاة الضحي واما المخير فله امثلة احدها ما لا تلزمه الطهارة بالماء لاحتياجه الي ثمنه فانه مخير بين شراء الماء للطهارة وبين الصلاة بالتيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثال الثاني تخير المتوضء بين المرة والمرتين والثلاث وكذلك التخ-ير في غسل النجاسات	183	-5248535454797205910	468	681.5	373	1393	33.596553802490234	69	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms078	false	5170134128792309907	199	235	1006	1223	1562	300	فان قيل لم اعتبرت المساكن بحال النساء والنفقات والكسوة بحال الرجال قلنا المراة تتعير بالمسكن الخسيس الذي لا يناسب حالها لانه مشاهد------------------------------ بخلاف الكسوة والطعام فانهما لا يشاهدان في اغلب الاحوال فكان -ضررها بالمسكن الخسيس اعظم	78	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms186	true	-4098600747833194221	214	255	1193	1440	1720	300	فان قيل لم اعتبرت المساكن بحال النساء والنفقات والكس-ي بحال الرجال قلنا المراة تتعير بالمسكن الخسيس الذي لا يناسب حالها لانه مشاهد لا يخفي علي اولياءها واعداءها بخلاف الكسوة والطعام فانهما لا يشاهدان في اغلب الاحوال فكان تضررها بالمسكن الخسيس اعظم	186	-5248535454797205910	215	410.0	179	248	86.69355010986328	34	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms079	false	-384556856113107321	88	116	465	607	1550	300	فان قيل لم كررتم الحد اذا تخلل بي-----------------------------ن السرقتين قلنا لما علمنا ان الحد الاول لم يزجره حين اقدم علي الجريمة ثانيا جددنا عليه الحد اصلاحا له بالزجر	79	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms189	true	-3874528361391144753	256	288	1412	1580	1640	300	فان قيل لم كررتم الحد اذا تخلل بين الرتبتين والقطع اذا تخلل بين السرقتين قلنا لما علمنا ان الحد الاول--- يزجره حين اقدم علي الجريمة ثانيا جددنا عليه الحد اصلاحا له بالزجر	189	-5248535454797205910	139	269.0	112	171	81.28655242919922	25	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms079	false	-384556856113107321	157	216	803	1111	1550	300	وكذلك تدخل ديات الاطراف في دية النفس اذا فاتت قبل الاندمال لان الجراحات قد صارت قتلا ولو قتله اجنبي لزمه دية -نفسه ووجب- دية الاطراف علي قاطعها ولو قتله قاطع الاطراف فقد نص الشافعي ----------علي التداخل وفيه اشكال من جهة ان السراية قد انقطعت بالقتل فاشبه ما لو انقطعت بالاندمال وقد خالف ابن سريج الشافعي في ذلك وهو-- متجه	79	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms190	true	1986584399304486352	54	115	281	603	1635	300	وكذلك تدخل ديات الاطراف في دية النفس اذا فاتت قبل الاندمال لان الجراحات قد صارت قتلا ولو قتله اجنبي لزمه دية لنفسه ووجبت دية الاطراف علي قاطعها ولو قتله قاطع الاطراف فقد نص الشافعي رحمه الله علي التداخل وفيه اشكال من قبل ان السراية قد انقطعت بالقتل فاشبه ما لو انقطعت بالاندمال وقد خالف ابن شريح الشافعي في ذلك وقوله متجه	190	-5248535454797205910	302	573.0	243	322	93.788818359375	54	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms080	false	-3465918177065326763	18	78	93	428	1559	300	وقد اطلق بعض------ اصحاب الشافعي رضي- الله عنه انه يستحب الخروج من الخلاف حيث وقع افضل من التورط فيه وليس الامر كما اطلقه بل الخلاف علي اقسا------م الاول ان يكون الخلاف في التحريم والجواز فالخروج من الخ--لاف بالاجتناب افضل ------الثاني ان يكون الخلاف في الاستحباب و--الايجاب فالفعل افضل الثالث ان يكون الخلاف في الشرعية فالفعل افضل كقراءة البسملة في الفاتحة	80	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms190	true	1986584399304486352	182	235	995	1290	1635	300	وقد اطلق بعض اكابر اصحاب الشافعي رحمه الله ان----------- الخروج من الخلاف حيث وقع افضل من التورط فيه وليس------ كما اطلق- بل الخلاف علي اقسام القسم الاول ان يكون الخلاف في التحريم والجواز فالخروج من الاختلاف بالاجتناب افضل القسم الثاني ان يكون الخلاف في الاستحباب او الايجاب فالفعل ا---------------------------------------------فضل كقراءة البسملة في الفاتحة	190	-5248535454797205910	267	469.5	218	358	74.58100891113281	42	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms081	false	-3605850420060687685	205	259	1030	1319	1524	300	واسكان من يجب اسكانه من الزوجات والاباء والامهات لا يقبل التدارك يقال فيه ما ذكره من الاسكان صحيح لانه امتاع فيسقط بالفوات 318 قوله بعد ذلك وان كان مما يقبل التدارك من حقوق الله تعالي او حقوق عباده كالصلاة والزكاة---------------- والديون---------- ونفقات الزوجات وجب تداركه علي الفور ان كان واجبا علي الفور وان كان	81	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms192	true	-5532621722791137281	258	300	1368	1610	1610	300	واسكان من يجب اسكانه من الزوجات والاباء والامهات والرقيق سقط وجوبه بفواته وان ك------------------------------------------------------------------ان مما يقبل التدارك من حقوق الله------ او حقوق عباده كالصلاة والزكاة والصيام والنذور والديون والكفارات ونفقات الزوجات وجب تداركه علي الفور ان كان واجبا علي الفور وان كان-	192	-5248535454797205910	193	333.5	158	315	61.269840240478516	31	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms082	false	-4388910815991159050	16	85	85	473	1601	300	اذ كيف يناسب خروج المني من الفرج او ايلاج احد الفرجين في الاخر او خروج الحيض او النفاس لغسل جميع------ البدن وكذلك لا مناسبة بين المس واللمس وخروج الخارج من احد- السبيلين لايجاب تطهير الاعضاء الاربعة مع العفو عن النجاسة محل الخروج ولا للمسح علي العماءم والعصاءب والجباءر والخفاف وكذلك لا مناسبة لاسباب الحدث الاصغر والاكبر لايجاب مسح الوجه واليدين بالتراب بل ذلك تعبد من رب الارباب ومالك الرقاب	82	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms194	true	-3407945779765259082	83	150	537	915	1791	300	اذ كيف يناسب خروج المني من الفرج او ايلاج احد الفرجين في الاخر او خروج الحيض و--النفاس لغسل جميع اعضاء البدن و-----لا مناسبة بين المس واللمس وخروج الخارج من احدي السبيلين لايجاب تطهير ا--------لاربعة مع العفو عن --نجاسة محل الخروج ولا للمسح علي العماءم والعصاءب والجباءر والخفاف وكذلك لا مناسبة لاسباب الحدث الاصغر والاكبر لايجاب مسح الوجه واليدين بالتراب بل ذلك تعبد من رب الارباب ومالك الرقاب	194	-5248535454797205910	370	705.5	304	395	93.67088317871094	61	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms082	false	-4388910815991159050	184	255	1015	1374	1601	300	فصل فيما يتدارك اذا فات بعذر 320 قوله بعد ذلك في-------- فصل --ما يتدارك اذا فات ----------------------------------الضابط ان اختلال الشراءط والاركان اذا وقع لضرورة او حاجة فان لم يختص وجوبه بالصلاة ك الستر فان كان في قوم يعمهم العري فلا قضاء عليه لما فيه من المشقة يقال فيه انما ذكر الاركان توطءة لقوله بعد فان امرناه باتمام الركوع والسجود ولم يقض علي الاصح الي اخر--ه والا فاختلال الركن مبطل موجب للقضاء	82	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms195	true	6784662561080028358	79	152	401	774	1570	300	فصل فيما يتدارك اذا فات بعذر وما لا يتدارك مع قيام العذر فصل فيما يتدارك اذا فات بعذر وما لا يتدارك مع قيام العذر والضابط ان اختلال الشراءط والاركان اذا وقع لضرورة او حاجة فان لم يختص وجوبه بالصلاة ك-الستر فان كان في قوم يعمهم العري فلا قضاء عليه لما فيه من المشقة وان ندر العري في بعض الجهات --------------فان امرناه باتمام الركوع والسجود -لم يقض علي الاصح وان امرناه بالايماء وجب ا----------------لقضاء	195	-5248535454797205910	273	439.5	216	405	67.40740966796875	44	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms082	false	-4388910815991159050	275	300	1466	1601	1601	300	وقال اهل الظاهر وبعض العلماء من تعمد ترك الصلاة او الصيام لم يلزمه القضاء لان القضاء ورد في الناسي والناءم وهما معذوران وليس المتعمد في-	82	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms196	true	5455126022141733499	56	80	289	422	1711	300	وقال اهل الظاهر وبعض العلماء من تعمد ترك الصلاة او الصيا---م يلزمه القضاء لان القضاء ورد في الناسي والناءم وهما معذوران وليس المتعمد في	196	-5248535454797205910	132	253.0	109	136	97.05882263183594	23	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms083	false	-4304991616032279387	0	182	0	961	1651	300	معني المعذور ولما قالوه وجه حسن الي اخره يقال عليه ما ذكره عن اهل الظاهر وغيرهم وقوله يلزم عليه انه اذا افسد الحج عمدا بالجماع لا يقضيه هو خلاف الاجماع ويرد عليه ايضا ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله من ذرعه القء فلا قضاء عليه ومن استقاء عامدا فليقض رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح وقول الشيخ في تقرير القول المذكور ان الصلاة ليست عقوبة من العقوبات حتي يقال اذا وجبت علي المعذور فوجوبها علي هذا ا-ولي لان الصلاة اكرام من الله تعالي للعبيد الي قوله ف-------------------------------------------------لا يستقيم مع هذا ان يقال اذا اكرم المعذور بالمجالسة والتقريب كان العاصي الذي لا عذر له اولي بالاكرام والتقريب يقال عليه ليس هذا من ب------------------------------اب الاكرام للمتعمد الترك بل هذا من باب استيفاء ما في ذمته من العبادة وهو ملوم بالترك ونظيره ايجاب جزاء الصيد علي المتعمد مع قوله تعالي ليذوق وبال امره الماءدة وقد تقدم نظير هذا في الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارات AUTO فصل في بيان تخفيفات الشرع 322 قوله اول الفصل المعقود لبيان تخفيفات الشرع وهي انواع منها تخفيف الاسقاط كاسقاط الجمعات والصوم والحج والعمرة باعذار معروفات	83	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms196	true	5455126022141733499	80	201	422	1087	1711	300	معني المعذور ولما قالوه وجه حسن وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصلاة ليست عقوبة من العقوبات حتي يقال اذا وجبت علي المعذور فوجوبها علي غيره اولي لان الصلاة اكرام من الله تعالي للعبد وقد سماه جليسا له واقرب ما يكون العبد من ربه اذا كان ساجدا ولا يستقيم مع هذا ان يقال اذا اكرم المعذور بالمجالسة والتقريب كان العاصي الذي لا عذر له اولي بالاكرام والتقريب وما---------- هذا الا بمثابة من يرتب الكرامة علي اسباب الاهانة فيقول اذا كففت عن عقوبة الاعفاء كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكف عن حد الزناة وقطاع الطريق وشربة الخمر والجناة علي النفوس والاطراف اولي وهذا قطع للمناسبة من الاسباب ومسببات---ها فصل في بيان تخفيفات الشرع ---------------فصل ------في بيان تخفيفات الشرع وهي انواع منها تخفيف الاسقاط كاسقاط الجمعات والصوم والحج والعمرة باعذار معروفات	196	-5248535454797205910	410	681.0	334	1145	35.807861328125	67	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms084	false	-8690602978883407527	3	30	12	157	1570	300	وقد تتوسط مشاق بين الرتبتين بحيث لا تدنو من احداهما فقد يتوقف فيها وقد يرجح بعضها بامر خارج عنها وذلك كابتلاع الر-يق في الصوم وابتلاع غبار الطريق	84	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms198	true	2750353368704921643	49	76	277	421	1642	300	وقد -توسط مشاق بين الرتبتين بحيث لا تدنو من احد-هما فقد يتوقف فيها وقد يرجح بعضها بامر خارج عنها وذلك كابتلاع الدقيق في الصوم وابتلاع غبار الطريق	198	-5248535454797205910	142	268.0	115	146	97.2602767944336	24	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms084	false	-8690602978883407527	50	95	254	508	1570	300	ولا تختص المشاق بالعبادات بل تجري في المعاملات مثاله الغرر في البيوع وهو ايضا ثلاثة اقسام احده---ا يعسر اجتنابه كبيع الفستق والبندق والرمان والبطيخ في قشوره- فيعفي عنه القسم الثاني ما لا يعسر اجتنابه فلا يعفي عنه القسم الثالث ما يقع بين الرتبتين وفيه اختلاف	84	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms198	true	2750353368704921643	245	291	1339	1597	1642	300	ولا تختص المشاق بالعبادات بل تجري في المعاملات مثاله الغرر في البيوع وهو ايضا ثلاثة اقسام احدها ما يعسر اجتنابه كبيع الفستق والبندق والرمان والبطيخ في قشورها فيعفي عنه القسم الثاني ما لا يعسر اجتنابه فلا يعفي عنه القسم الثالث ما يقع بين الرتبتين وفيه اختلاف	198	-5248535454797205910	254	497.0	209	258	98.44961547851562	43	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms084	false	-8690602978883407527	130	176	689	949	1570	300	فاما الصلاة فينتقل فيها القاءم الي القعود بالمرض الذي يشوش عليه الي قوله واشتر---------------------------------------------------------------ط في الانتقال من القعود الي الاضطجاع عذر- اشق من عذر الانتقال من القيام الي القعود لان الاضطجاع مناف لتعظيم العبادات ولا-سيما والمصلي مناج لربه وقد قال سبحانه وتعالي انا جليس من ذكرني	84	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms199	true	-3875002803076311205	43	99	227	543	1684	300	فاما الصلاة فينتقل فيها القاءم الي القعود بالمرض الذي يشوش علي- الخشوع والاذكار ولا يشترط فيها الضرورة ولا العجز عن تصوير القيام اتفاقا ويشترط في الانتقال من القعود الي الاضطجاع عذرا اشق من عذر الانتقال من القيام الي القعود لان الاضطجاع مناف لتعظيم العبادات ولا سيما والمصلي مناج -ربه وقد قال سبحانه------- انا جليس من ذكرني	199	-5248535454797205910	240	439.0	197	325	73.84615325927734	39	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms085	false	-6157478908713086330	159	208	818	1063	1537	300	الشين اذا كان في عضو باطن- لم يكن عذرا وان كان في ظاهر- ففيه خلاف والمختار الاباحة بهذه الاعذار فنقول------------------------------------------------------------------------------ جوز----- الشافعي رضي الله عنه فيها التيمم بمشاق خفيفة دون هذه المشاق احدها اذا بيع---- الماء منه باكثر من ثمن المثل بشء حقير يسير فانه لا يلزمه شراءه ولا	85	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms199	true	-3875002803076311205	242	300	1389	1684	1684	300	الشين ا-ن كان------- باطنا لم يكن عذرا وان كان--- ظاهرا ففيه خلاف والمختار الاباحة فهذه الاعذار كلها كما ذكرناه في اباحة الفطر في الصوم وفي اباحة القعود في الصلاة ويدل علي ذلك صور جوز فيها الشافعي------------------ التيمم بمشاق خفيفة دون هذه المشاق احدها اذا بيع منه الماء---- باكثر من ثمن المثل بشء----- يسير فانه لا يلزمه شراءه ولا-	199	-5248535454797205910	199	308.5	160	334	59.58083724975586	29	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms085	false	-6157478908713086330	262	290	1340	1482	1537	300	ونظير هذا التشديد-------------- ما ذكره الشافعي ومالك------------ في ان التحلل من الحج مختص بحصر العدو وقد خولف-ا في ذلك لان الاية دالة علي جواز الخروج من الحج بالاعذار	85	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms200	true	-7666059166914148275	156	189	805	974	1574	300	ونظير هذا التشديد في باب التيمم ما ذكره الشافعي ومالك رحمهما الله في ان التحلل من الحج مختص بحصر العدو وقد خولفوا في ذلك لان الاية دالة علي جواز الخروج من الحج بالاعذار	200	-5248535454797205910	142	258.5	114	169	84.02366638183594	27	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms086	false	7246711466107672243	40	105	204	558	1543	300	فان قيل ان قوله فان احصرتم البقرة الاية نزلت في الحديبية ولم يكن احصار عذر وانما كان احصار عدو قلنا اذ--ا دلت علي احصار العذر كانت دلالتها علي احصار الاعداء اولي فنزلت لتدل علي احصار العذر بمنطوقها وعلي احصار العدو بمفهومها فتناولت الامرين جميعا يقال عليه محل ما ذكره اذا قلنا ان الاحصار موضوع لحصر الاعذار اما اذا قلنا انه موضوع لحصر الاعذار--------------- وحصر الاعداء	86	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms200	true	-7666059166914148275	216	258	1129	1364	1574	300	فان قيل ان قوله فان احصرتم------- الاية نزلت ب--الحديبية ولم يكن احصار عذر وانما كان احصار عدو قلنا فانها دلت علي احصار ال---------------------------------------------------------------عذر بمنطوقها وعلي احصار العدو بمفهومها فتناولت الامرين جميعا ونبهت علي--------------------- ان التح-------لل بحصر الاع------------------------------------ذار اولي من التحلل بحصر الاعداء	200	-5248535454797205910	201	335.0	163	371	54.17789840698242	29	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms086	false	7246711466107672243	270	300	1385	1543	1543	300	ان تضبط مشقة كل عبادة بادني المشاق المعتبرة في تلك العبادة فان كانت مثلها او ازيد ثبتت الرخصة بينهما ولن يعلم التماثل الا بالزيادة اذ ليس في قدرة البشر الوقوف-	86	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms202	true	513381623303201493	0	30	0	156	1605	300	ان تضبط مشقة كل عبادة بادني المشاق المعتبرة في تلك العبادة فان كانت مثلها او ازيد ثبتت الرخصة به---ا ولن يعلم التماثل الا بالزيادة اذ ليس في قدرة البشر الوقوف	202	-5248535454797205910	154	296.0	125	159	96.8553466796875	29	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms087	false	539810998311392473	6	148	28	747	1542	300	مثال ذلك ان التاذي بالقمل مبيح للحلق في حق الناسك فينبغي ان يعتبر تاذيه بالامراض بمثل مشقة القمل يقال فيه حاصل ما ذكره انه اذا كان هناك مشقة معتبرة بنص من الشارع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر غيرها من المشاق بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ساواها او زاد عليها اعتبر وان كان دونها فلا ورده شيخنا رضي الله عنه بان ظاهر الاية يقتضي اعتبار مطلق الاذي لا بقيد كونه مثل اذي القمل فلو كان دونه اعتبر لظاهر الاية 334 قوله بعد ذلك وم-------------------------------------------------------------------------------------------------نها التاذي بالرياح الباردة في الليلة المظلمة يقال فيه قيد المظلمة غير معتبر ولا فرق بين الظلمة وغيرها فيما ذكره 335 قوله بعد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينهي الحاكم الغضبان عن الحكم بما هو معلوم له اذ لا حاجة به الي النظر فيه مثاله ان يدعي انسان علي انسان بدرهم معلوم فينكره فلا يكره للحاكم الحكم بينهما مع غضبه اذ لا يحتاج الحاكم في هذه المسالة الي نظر واعتبار	87	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms202	true	513381623303201493	57	248	316	1367	1605	300	-----ذلك ان التاذي بالقمل مبيح للحلق في حق الناسك فينبغي ان يعتبر تاذيه بالامراض بمثل مشقة القمل كذلك ساءر المشاق المبيحة للبس والطيب والدهن وغير ذلك-- من المحظورات وكذلك ينبغي ان تقرب المشاق المبيحة للتيمم بادني مشقة ابيح بمثلها التيمم وفي هذا اشكال فان مشقة الزيادة اليسيرة علي ثمن المثل ومشقة الانقطاع من سفر النزهة خفيفة لا ينبغي ان يعتبر---------------- بها الامراض واما المبيح للفطر فينبغي ان تقرب مشقته بمشقة الصيام في الحضر فاذا شق الصوم مشقة تربي علي مشقة الصوم في الحضر فليجز الافطار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولهذا نظاءر كثيرة منها مقادير الاغرار في المعاملات ومنها توقان الجاءع الي الطعام وقد حضرت الصلاة ومنها التاذي بالرياح الباردة في الليلة المظ--------------------------------------------------لمة وكذلك التاذي بالمشي في الوحل ومنها غصب الحكام المانع من الاقدام علي الحكام فان المراتب في ذلك كله مختلفة ولا ضابط لمتوسطاتها الا بالتقريب وقد ضبط غصب الحاكم بما يمنع من استيفاء النظر وكل هذه تقريبات يرجع في امثالها الي ظنون المكلفين ولا ينهي الحاكم الغضبان عن الحكم بما هو معلوم له اذ لا حاجة به الي النظر فيه مثاله ان يدعي انسان علي انسان بدرهم معلوم فينكره فلا يكره للحاكم الحكم بينهما اذ --------لا يحتاج------- في هذه المسالة الي نظر واعتبار	202	-5248535454797205910	361	435.5	288	1321	27.327781677246094	60	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms087	false	539810998311392473	205	245	1029	1242	1542	300	منها رتب عالية ورتب دانية و----متوسطة فانه يحمل علي ادناهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا قلتم بالحمل ها هنا علي ادني رتب المشاق لعسر ضبط رتب المشاق الزاءدة علي ادناهن قلنا لا يجوز تفويت مصالح العبادات مع عظمها وشرفها بمثل هذه المشاق مع خفتها	87	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms203	true	2046866888641391412	0	63	0	328	1634	300	منهن رتب عالية ورتب دانية ورتب متوسطة فانه يحمل علي ادناهن اذ لا ضبط لما زاد عليها فاذا وصف الجارية باشراق اللون او بالكحل او بالبياض حمل علي اقل رتب ذلك وكذلك ساءر الصفات فهلا قلتم بالحمل ه--هنا علي ادني رتب المشاق لعسر ضبط رتب المشاق الزاءدة علي ادناهن قلنا لا يجوز تفويت مصالح العبادات مع عظمها وشرفها بمثل هذه المشاق مع خفتها	203	-5248535454797205910	210	373.0	171	330	63.6363639831543	37	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms088	false	999138091218874343	55	207	257	1021	1471	300	وللاحتياط لتحصيل مصلحة الواجب--- امثلة احدها ان من نسي صلاة من خمس لا يعرف عينها فانه يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البناء علي اليقين احتياطا لتحصيل مصلحة الواجب الي غير ذلك من-------------- الامثلة يقال عليه ما ذكر------------------------------------------------------------------ه من الامثلة فيه نظر لانه ليس له الا جهة واحدة وهو الايجاب وما دارت فيه ال--------------------------------------------------------------مصلحة بين الايجاب والندب وليس له جهة ا-------------------------------------------------------------------لا الايجاب الا ما سننبه عليه 339 قوله بعد ذلك------ وكذلك لو ت-عارضت شهادتان في كفر الميت واسلامه فانا نغسله ونكفنه ----يقال عليه هذا مطابق للقاعدة التي ذكرها فان المصلحة فيه داءرة بي------------------------------------------------------------------------------------------ن الايجاب والندب 340 قوله بعد ذلك في--- المثال الخامس ان من لزمته زكاة من زكاتين لا يعرف عينها مثل ان لزمته زكاة لا يدري ابقرة هي ام بعير ام دينار ام درهم ام حنطة ام شعير فانه ياتي بالزكاتين ليخرج عما وجب عليه وفي هذا نظر فان الاصل عدم كل واحدة منهما بخلاف نسيان صلاة من خمس فان الاصل في كل واحدة منهن الوجوب	88	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms205	true	-6232743929102738460	58	271	323	1496	1632	300	والاحتياط لتحصيل مصلحة الواجب له امثلة احدها ان من نسي صلاة من خمس لا يعرف عينها فانه يلزمه الخمس ليتوسل بالاربع الي تحصيل الواجبة المثال الثاني ان من نسي ركوعا اوسجودا او ركنا من اركان الصلاة ولم يعرف محله فانه يلزمه البناء علي اليقين احتياطا لتحصيل مصلحة الواجب والبناء علي اليقين تقدير اشق الامرين والاتيان بالاشق منهما فاذا شق اترك الركن من الركعة الاولي ام من الثانية بني علي انه من الاولي--------- لان-------ه الا------------شق المثال الثالث يجب علي الخنثي المشكل ان يستتر في الصلاة كالتستر للنساء احتياطا لتحصيل مصلحة واجب السترة المثال الرابع اذا اختلط قتلي المسلمين بقتلي الكفار فانا نغسل الجميع ونكفنهم وندفنهم توسلا الي اقامة حقوق المسلمين من الغسل والدفن والتكفين وكذلك اذا تعارضت شهادتان في كفر الميت واسلامه فانا نغسله ونكفنه ونصلي ---عليه وندفنه في قبور المسلمين وفي اختلاط المسلمين بالكافرين لا نصلي علي الكافرين بل نخص المءمنين بنية الصلاة عليهم لتحريم الصلاة علي الكافرين ولا يمكن الاختلاط عند تعارض النيات الا بالصلاة المثال الخامس ان من لزمته زكاة من زكاتين لا يعرف عينها مثل ان لزمته زكاة لا يدري ابقرة هي ام بعير ام دينار ام درهم ام حنطة ام شعير فانه ياتي بالزكاة-- ليخرج عما وجب عليه وفي هذا نظر فان الاصل عدم كل واحدة منهما بخلاف نسيان صلاة من خمس فان الاصل في كل واحدة منهن الوجوب	205	-5248535454797205910	521	802.5	410	1206	43.20066452026367	89	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms089	false	5794049056597451445	24	93	115	500	1574	300	المثال السابع اذا شكت المراة هل الواجب عليها عدة وفاة او عدة طلاق فانه يلزمها الاتيان بالعدتين لتخرج عما عليها بيقين يقال عليه صوابه يلزمها الاتيان باطول العدتين يعني ان كانت عدة الوفاة اطول من عدة الطلاق فهي الواجبة هالا فالاقراء هي الواجبة والصورة انه ليس هناك حمل 342 قوله في المثال الثامن اذا مات زوج الامة وسيدها وشكت في السابق منهما فانه يلزمها الاستبراء وعدة الوفاة لتبرا بيقين	89	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms206	true	-6526420614883506812	16	55	78	301	1592	300	المثال السابع اذا شكت المراة هل الواجب عليها عدة وفاة او عدة طلاق فانه يلزمها الاتيان بالعدتين لتخرج عما عليها بيقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثال الثامن اذا مات زوج الامة وسيدها وشكت في السابق منهما فانه يلزمها الاستبراء وعدة الوفاة لتبرا بيقين	206	-5248535454797205910	223	425.0	184	385	57.92207717895508	38	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms090	false	-1292666251795996367	140	171	743	918	1579	300	النهي من الفساد---------------- المثال الثاني الصلاة في الدار المغصوبة ليس النهي عنها لعينها وانما المراد بالنهي -ما اقترن بها من الغصب فالنهي يتعلق بالصلاة من جهة اللفظ وبالغصب من جهة المعني	90	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms209	true	-8598807574430337637	72	107	395	587	1627	300	النهي عما اقترن به من خوف التلف المثال الثاني الصلاة في الدار المغصوبة ليس النهي عنها لعينها وانما المراد بالنهي عما اقترن بها من الغصب فالنهي متعلق بالصلاة من جهة اللفظ وبالغصب من جهة المعني	209	-5248535454797205910	165	313.0	135	192	85.9375	27	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms100	false	1665389635245058252	0	98	0	516	1537	300	فلا يحل له النكول كي-لا يكون عونا علي جلده واسقاط عدالته والعزل عن ولايته يقال---- عليه نكول القاذف ورد اليمين وان اوجب الحد لا يسقط عدالة القاذف ولا يءثر في ولايته سواء قلنا اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة لان ذلك من الامور التقديرية فلا يءثر في اسقاط عدالته ولا سلب ولايته ويءيده انه لو ادعي علي قاذفه فادعي عدم احصانه فانكر فقال حلفوه انه لم يزن فنكل ورد اليمين فحلف القاذف اليمين المردودة فانه يسقط حد القذف ولا يحد المقذوف حد الزني 377 قوله----------- المثال الخامس ان يدعي علي الولي المجبر انه زوج ابنته فلا يحل له النكول	100	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms210	true	-7914326668601475161	171	205	926	1096	1566	300	فلا يحل له النكول كي لا يكون عونا علي جلده واسقاط عدالته والعزل عن ولايته التي يجب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المضي فيها المثال الخامس ان يدعي علي الولي المجبر انه زوج ابنته فلا يحل له النكول	210	-5248535454797205910	150	274.0	120	532	28.19548797607422	29	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms101	false	-985953109526727285	41	139	233	718	1517	300	ولو نكل الولي عن ايمان القسامة فان اوجبنا بها القصاص وجبت اليمين---- والا فلا يعلم المراد منه------------------------------------------------------------------------------------ لانه اذا اوجبنا بها القصاص ع------------------------------------------------لي القديم 379 وقوله في اثناءه ايضا-------------------------------- وقد جوز الشافعي ر-ضي الله عنه لمن باع عبدا كما ملكه اذا خاصمه المشتري في قدم عيب يمكن حدوثه ان يحلف انه باعه وما به عيب يقال فيه هذا الفرع نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام في ابواب الشاهد مع اليمين في مناظرته مع محمد بن الحسن 380 وقوله في اثناءه ا--يضا فان قيل هل يجوز للمدعي ان يطالب- المدعي عليه باليمين مع علمه بكذبه فيها وفجوره	101	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms211	true	-5828156711626283753	161	278	882	1443	1547	300	ولو نكل الولي عن ايمان القسامة فان اوجبنا بها القصاص وجب- اليمين بها والا فلا فان قيل هل يامر الحاكم من عليه اليمين بالحلف ام يعرضه عليه من غير طلب قلنا بل يعرضه عليه من غير طلب لانه لا يدري اصادق هو ام كاذب ولو امره وقال له احلف فلا باس بذلك عندي بناء علي الظاهر فان الشرع لا يعرض اليمين الا علي من ظهر صدقه وترجح جانبه وقد جوز الشافعي رحمه الل----ه لمن باع عبدا كان ملكه اذا خاصمه المشتري في قدم عيب يمكن حدوثه ان يحلف انه باعه وما به عيب بناء علي ان الاصل عدم حدوث العيب ---------------------------------------------------------------------------------------في ا-لزمن الماضي فان قيل هل يجوز للمدعي--- مطالبة المدعي عليه باليمين مع علمه بكذبه فيها وفجوره	211	-5248535454797205910	290	423.0	222	657	44.14002990722656	48	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms102	false	5700551322917710765	4	29	21	157	1546	300	الحاكم الي قوله------------- وكذلك القسمة التي تتوقف علي الحكم يتخير فيها المدعي عليه بين ان يملك حصته لغيره وبين الحضور عند الحاكم وليس له الامتناع	102	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms213	true	1536020556151031005	4	31	20	169	1599	300	الحاكم وليس له الامتناع منها وكذلك القسمة التي تتوقف علي الحكم يتخير فيها المدعي عليه بين ان يملك حصته لغيره وبين الحضور عند الحاكم وليس له الامتناع	213	-5248535454797205910	130	246.0	106	149	87.24832153320312	23	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms102	false	5700551322917710765	120	151	617	773	1546	300	فاءدة ان قيل كيف جعلتم القول قول المدعي عليه ولم تجعلوا القول قول المدعي مع ان كذب كل واحد منهما ممكن قلنا جعلنا القول قوله لظهور صدقه فان الاصل براءة ذمته	102	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms214	true	8989731478454871785	128	154	671	799	1616	300	فاءدة ان قيل كيف جعلتم القول قول المدعي عليه---------------------------- مع ان كذب كل واحد منهما ممكن قلنا جعلنا القول قوله لظهور صدقه فان الاصل براءة ذمته	214	-5248535454797205910	128	244.0	102	156	82.05128479003906	25	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms102	false	5700551322917710765	212	282	1094	1454	1546	300	المثال الثاني قذف الرجل زوجته فان صدقه فيه ظاهر لان الغالب في الزوج نفي الفواحش عن امراته ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تم لعانه فقد اختلف العلماء في حد المراة بهذه الحجة فذهب قوم الي انها لا تحد لضعف هذه الحجة وراي الشافعي رحمه الله انها تحد----------- عملا بقوله عز وجل ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله النور حملا ل العذاب علي الجلد المذكور في قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة	102	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms216	true	-4975241987622090969	1	107	8	562	1587	300	المثال الثاني قذف الرجل زوجته فان صدقه فيه ظاهر لان الغالب في الزوج نفي الفواحش عن امراته وانه يتعير بظهور زناها ولولا صدقه في هذه الواقعة لما اقدم علي ذلك فلما ظهر صدقه ضممنا الي هذا الظهور الظهور المستفاد من ايمان اللعان واكدنا ذلك بدعاءه علي نفسه باللعن الذي لا يقدم عليه غالبا الا صادق في قوله فاذا تم لعانه فقد اختلف العلماء في حد المراة بهذه الحجة فذهب ----الي انها لا تحد لضعف هذه الحجة وراي الشافعي رحمه الله انها تحد بهذه الحجة عملا بقوله عز وجل ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله------ حملا للع--ذاب علي الجلد المذكور في قوله------ وليشهد عذابهما طاءفة	216	-5248535454797205910	334	624.0	269	572	58.39160919189453	60	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms103	false	-4027877253537644732	6	43	29	220	1529	300	ذلك الحالة الثانية ان يكون امينا من قبل الشرع كالوصي يدعي رد المال علي اليتيم وكذلك من كانت عنده امانة شرعية فادعي ردها علي مالكها الذي لم ياتمنه عليها فلا يقبل قوله في ذلك لتيسر الاشهاد علي	103	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms216	true	-4975241987622090969	200	237	1083	1272	1587	300	ذلك --حالان احدهما ان يكون امينا من قبل الشرع كالوصي يدعي رد المال علي اليتيم وكذلك من كانت عنده امانة شرعية فادعي ردها علي مالكها الذي لم ياتمنه عليها فلا يقبل قوله في ذلك لتيسر الاشهاد علي	216	-5248535454797205910	180	345.5	144	191	94.24083709716797	35	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms103	false	-4027877253537644732	83	196	420	1012	1529	300	يقدح في الظنون من التهم وما لا يقدح فيها التهم ثلاثة اضرب احدها تهمة قوية كحكم الحاكم لنفسه وشهادة الشاهد لنفسه فهذه تهمة موجبة لرد الحكم والشهادة يقال فيه الظن هو الطرف الراجح ومع قوة التهمة قد -------------------------------------------------------لا يبقي راجحا وفي تسميته حينءذ ظنا تجوز وصورة الحكم لنفسه ان يقر لشخص بشء او يشهد عليه شاهدان فيلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الحبس ونحوه اما اذا قضي لنفسه بعلمه فهو مدع وحقيقة شهادة الشاهد لنفسه انه مدع وفي اطلاق الشهادة و الظن علي ذلك تجوز لا يخفي 388 قوله فيه ايضا الضرب الثالث تهمة مختلف- في رد الشهادة والحكم بها ولها رتب احداها تهمة قوية وهي شهاد-----ة الوالد لاولاده واحفاده او لاباءه واجداده فالاصح انها موجبة للرد يقال	103	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms217	true	-453406692646513344	0	125	0	689	1654	300	يقدح في الظنون من التهم وما لا يقدح فيها التهم ثلاثة اضرب احدها تهمة قوية كحكم الحاكم لنفسه وشهادة الشاهد لنفسه فهذه تهمة موجبة لرد الحكم والشهادة لان------------------------------ قوة الداعي الطبعي قادحة في الظن المستفاد من الوازع الشرعي قدحا ظاهرا لا يبقي معه الا ظن ضعيف لا يصلح للاعتما-----------------------------------------د عليه ولا لاستناد الحكم اليه الضرب الثاني تهمة ضعيفة كشهادة الاخ لاخيه والصديق لصديقه والرفيق لرفيقه والعتيق لمعتقه فلا اثر لهذه التهمة وقد خالف مالك رحمه الله في الصديق الملاصق ولا تصلح تهمة الصداقة للقدح في الوازع الشرعي وقد وقع الاتفاق------------------- علي ان الشهادة لا ترد بكل تهمة الضرب --------الثالث تهمة مختلفة في رد الشهادة والحكم بها ولها رتب احد-ها تهمة قوية وهي تهمة شهادة الوالد لاولاده واحفاده او لاباءه واجداده فالاصح انها موجبة للرد لقوة	217	-5248535454797205910	326	501.5	262	788	41.37055969238281	53	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms104	false	-968793214102377412	90	130	484	702	1526	300	الخامسة تهمة الحاكم في اقراره بالحكم وهي موجبة للرد عند مالك رحمه الله وغير موجبة له عند الشافعي رحمه الله لان من ملك الانشاء ملك الاقرار والحاكم مالك لانشاء الحكم فملك الاقرار به وقول مالك---------- متجه اذا منعنا الحكم بالعلم	104	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms217	true	-453406692646513344	215	257	1184	1411	1654	300	الخامسة تهمة الحاكم في اقراره بالحكم وهي موجبة للرد عند مالك رحمه الله -غير موجبة له عند الشافعي رحمه الله لان من ملك الانشاء ملك الاقرار والحاكم مالك لانشاء الحكم فملك الاقرار به وقول مالك رحمه الله متجه اذا منعنا الحكم بالعلم	217	-5248535454797205910	217	419.5	177	228	95.1754379272461	39	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms104	false	-968793214102377412	165	223	876	1168	1526	300	داعي الطبع اقوي من داعي الشرع ويدل علي ذلك رد شهادة اعدل النفس لنفسه ورد حكم اقسط الحكام لنفسه يقال عليه يستثني من ذلك الانبياء لعدم التهمة للعصمة 391 قوله بعد ذلك فان قيل لم رجعتم في الجرح والتعديل الي علم الحاكم قلنا لو لم نرجع اليه في التفسيق لنفذنا حكمه بشهادة من اقر -انه لا يصلح للشهادة	104	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms218	true	4457691173567860379	18	63	98	321	1562	300	داعي الطبع اقوي من داعي الشرع ويدل علي ذلك رد شهادة اعدل الناس لنفسه ورد حكم اقسط ال-ناس لنفسه--------------------------------------------------------------------- فان قيل لم رجعتم في الجرح والتعديل الي علم الحاكم قلنا لو لم نرجع اليه في التفسيق لنفذنا حكمه بشهادة من اقر بانه لا يصلح للشهادة	218	-5248535454797205910	219	399.5	174	293	74.74402618408203	41	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms105	false	1590174866750636251	88	115	462	610	1555	300	والاصح انهم لا يكفرون ببدعهم يقال عليه الا في مساءل منها القول بخلق القران 394 قول------------------------------------------ه وانما ردت شهادة الخطابية لانهم يشهدون بناء علي اخبار بعضهم بعضا	105	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms219	true	-7565559253971923165	41	74	230	420	1606	300	والاصح انهم لا يكفرون ببدعهم وكذلك تقبل شهادة الحنفي اذا حددناه في شرب النبيذ لان الثقة بقولهم لم تنخرم بشربه لاعتقاده اباحته وانما ردت شهادة الخطابية لانهم يشهدون بناء علي اخبار بعضهم بعضا	219	-5248535454797205910	100	155.0	81	190	52.6315803527832	16	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms105	false	1590174866750636251	228	298	1176	1546	1555	300	قلنا الكذب للحاجة جاءز في الشرع كما يجوز كذب الرجل لزوجته وفي الاصلاح بين الخ--صمين يقال فيه الاحسن ان يقال لانه كاذب في حكم الله بدليل قوله فاولءك- عند الله هم الكاذبون يعني في حكم الله فقوله اذا كان صادقا وانا كاذب في قذفي معناه في حكم الله تعالي انتفي العار بذلك عمن قذفه 396 قوله الثالثة عوده الي الولايات التي تشترط فيها العدالة كنظره في اموال اولاده وانكاحه لمولياته	105	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms221	true	5283391230404561109	21	69	100	388	1627	300	قلنا الكذب للحاجة جاءز في الشرع كما يجوز كذب الرجل لزوجته وفي الاصلاح بين المختصمين وفي هذا الكذب مصالح احدها الستر علي المقذوف وتقليل اذيته وفضيحته عند الناس الثانية قبول شهادة القاذف بعد الاستبراء -------------------------------------------------------------------------------------الثالثة عوده الي الولايات التي تشترط فيها العدالة كنظره في اموال اولاده وانكاحه لمولياته	221	-5248535454797205910	182	289.0	149	373	48.79356384277344	28	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms106	false	-7940417407354859766	13	109	71	590	1606	300	فان قيل ما تقولون فيمن له حق علي انسان فاستعان علي اخذه ببعض الولاة والقضاة فساعداه عليه بغير حجة شرعية فهل يجوز له ان يستعين بالوالي او القاضي علي ذلك مع كون الوالي والقاضي اثمين في اخذهما الحق بغير حجة شرعية ام لا قلت اما القاضي والوالي فاثمان يقال عليه قوله اما القاضي والوالي فاثمان لا حاجة اليه لذكره في السءال واما ال----------------------------------------------------------رتب التي ذكرها فمختار شيخنا تاثيم المستعين في جميعها فضلا عن الوجوب الذي ذكره لحمله الوالي والقاضي وغيرهما والاحاد علي المعصية ولا نظر الي كون مفسدة الغصب والزني اشد من مفسدة معصية الوالي والقاضي	106	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms221	true	5283391230404561109	194	279	1054	1513	1627	300	فان قيل ما تقولون فيمن له حق علي انسان فاستعان علي اخذه ببعض الولاة والقضاة فساعداه عليه بغير حجة شرعية فهل يجوز له ان يستعين بالوالي والق--اضي علي ذلك مع كون الوالي والقاضي اثمين في اخذهما الحق بغير حجة شرعية------ قلت اما الوالي والقاضي فاثمان---------------------------------------------------------------------- واما المستعين بهما فينبغي ان ينظر فيه الي الحق المستعان عليه وله رتب احدها ان يكون الحق جارية استحل غاصبها بض-----عها ف-لا اري باسا بالاستعانة ب-----الوالي والقاضي وان عصيا بل ذلك واجب عند القدرة عليه لان مف-----------------------------سدة معصية الوالي والقاضي	221	-5248535454797205910	299	472.0	241	577	51.81975555419922	46	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms106	false	-7940417407354859766	172	194	938	1065	1606	300	بل لو تعذرت العدالة في جميع الناس لما جاز تعطيل المصالح المذكورة بل قدمنا امثل الفسقة فامثلهم واصلحهم للقيام بذلك فاصلحهم يقال	106	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms224	true	7789039010825552341	74	96	435	562	1596	300	بل لو تعذرت العدالة في جميع الناس لما جاز تعطيل المصالح المذكورة بل قدمنا امثل الفسقة فامثلهم واصلحهم للقيام بذلك فاصلحهم بناء	224	-5248535454797205910	124	245.0	102	127	97.6377944946289	21	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms106	false	-7940417407354859766	232	296	1256	1584	1606	300	وان اختلف تاريخ الاقرار فان كان الاقرار بشيءين مختلفين لم يحكم بالشهادة اذ لم يقم في كل واحد من الاقرارين الا شاهد واحد وان كان الاقرار بشء واحد فالاصح ثبوت المقر به وفيه اشكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من جهة ان الشهادتين لم تتواردا علي اقرار واحد ما وجه به الاشكال من جهة ان الشهادتين لم تتواردا علي اقرار واحد يقال عليه بل هما متواردان علي اقرار واحد	106	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms225	true	8342298261007019590	2	69	11	356	1545	300	وان اختلف تاريخ الاقرار فان كان الاقرار بشيءين مختلفين لم يحكم بالشهادة اذ لم يقم في كل واحد من الاقرارين الا شاهد واحد وان كان الاقرار بشء واحد فالاصح ثبوت المقر به وفيه اشكال من جهة ان الشهادتين لم تتواردا علي اقرار واحد فان اقرار يوم الاحد لم يشهد به الا واحدا وكذلك اقرار يوم الاثنين لم يشهد به الا واحدا فلم تتوارد الشهادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي اقرار واحد	225	-5248535454797205910	193	237.5	156	480	40.20833206176758	36	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms107	false	-176117380817219584	199	247	984	1250	1532	300	ومنها شهادة اربع نسوة بما يخفي غالبا علي الرجال المعدلين يقال عليه زيادة المعدلين فيما يخفي علي الرجال لا حاجة اليها والمقصود ان تخفي غالبا علي الرجال مطلقا وانما زادها الشيخ لاجل السجع 403 قوله---------------------------------------------------------------------------------- واما يمين المدعي عليه وايمان لعان النساء فدافعة للمدعي به غير موجبة له	107	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms228	true	1498875304176362509	127	168	797	1039	1830	300	ومنها شهادة اربع نسوة بما يخفي غالبا علي الرجال المعدلين ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الايمان الواقعة بعد نكول الناكلين ومنها ايمان القسامة مع اللوث علي القاءلين ومنها ايمان اللعان علي القاذفين واما يمين المدعي عليه وايمان لعان النساء فدافعة للمدعي به غير موجبة له	228	-5248535454797205910	139	222.5	114	348	39.942527770996094	23	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms108	false	-6859169666539471111	79	195	368	1005	1553	300	طين الشوارع في البلدان في نجاسته قولان محل ما ذكره في طين الشوارع الذي يغلب علي الظن اختلاطه بالنجاسة وتيقنت بنجاسته فيعفي عن قليله علي ما هو مقرر في موضعه فاما غير المستثني وغير الذي يغلب علي الظن اختلاطه فلا باس به 407 قوله-------------- المقبرة القديمة المشكوك في نبشها في تحريم الصلاة فيها قولان يقال عليه القولان في المقبرة في بطلان الصلاة وهو مراده بالتحريم ومحله حيث لا حاءل فان كان ثم حاءل فالقطع بالصحة فكان الاولي التعبير ب البطلان لانه لا يلزم من التحريم عدم الصحة والقولان ايضا في المثال --------------------------------الثالث في البطلان ايضا 408 قوله المثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرابع اذا اختلف الزوجان في النفقة مع اجتماعهما وتلازمهما ومشاهدة ما ينقله الزوج الي مسكنه-ا من الاطعمة والاشربة	108	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms232	true	3715623603649608696	14	103	69	606	1685	300	طين الش-ارع في البلدان في نجاسته قولان احدهما انه نجس لغلبة ----------------------------------النجاسة عليه والثاني انه طاهر لان الاصل طهارت-------------------------------------------------------------------------------------ه المثال الثاني المقبرة القديمة المشكوك في نبشها في تحريم الصلاة فيها قولان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم لان الغالب علي القبور النبش والثاني يجوز لان الاصل الطهارة المثال الثالث في الصلاة في ثياب من يغلب عليه النجاسة بمخامرة النجاسة من المسلمين والمشركين قولان احدهما لا يجوز لغلبة النجاسة عليها والثاني يجوز لان الاصل الطهارة المثال الرابع اذا اختلف الزوجان في النفقة مع اجتماعهما وتلازمهما ومشاهدة ما ينقله الزوج الي مسكنهما من الاطعمة والاشربة	232	-5248535454797205910	255	403.5	210	808	31.559406280517578	36	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms109	false	-6968189978769332532	39	119	212	655	1604	300	القول قول النفيس للقرينة 409 قوله--------------- والفرق بين النفقة وساءر الديون ان العادة الغالبة مثيرة للظن بصدق الزوج بخلاف الاستصحاب في الديون يستثني من ساءر الديون ما اذا جرت عادة بلد بقبض الصداقات قبل الدخول فادعت بعد الدخول انها لم تقبض فقال القاضي النقل عن مالك القول قول الزوج لان العادة الغالبة مثيرة الظن بصدقه 410 قوله بعد ذلك ولو حصل له معارض كالشاهد واليمين لاسقطناه مع ان الظن المستفاد من الشاهد واليمين اضعف من الظن المستفاد من العادة المطردة	109	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms232	true	3715623603649608696	116	166	681	964	1685	300	القول قول الزوج لانه الغالب في العادة وقوله ظاهر والفرق بين النفقة وساءر الديون ان العادة الغالبة مثيرة للظن بصدق الزوج بخلاف الاستصحاب في الديون فانه لا معارض له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حصل له معارض كالشاهد واليمين لاسقطناه مع ان الظن المستفاد من الشاهد واليمين اضعف من الظن المستفاد من العادة المطردة	232	-5248535454797205910	231	413.5	190	458	50.43667984008789	39	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms110	false	3571965935959492766	81	147	426	784	1552	300	المثال الثاني اذا غاب العبد وانقطعت اخباره ففي وجوب فطرته قولان يقال عليه محل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما لم تمض مدة لايغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها وان مضت فالقطع بعدم وجوب فطرته وكذا القول- في اجزاءه عن الكفارة 415 قوله بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الزوج جنديا فادعي انه شريك المراة في مغازلها وخفافها ومقانعها وادعت المراة انها شريكته في خيله وسلاحه واقبيته ومناطقه وجنته كخوذته وزرديته	110	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms233	true	2737427777063628548	26	142	144	796	1662	300	المثال الثاني اذا غاب العبد وانقطعت اخباره ففي وجوب فطرته قولان احدهما تجب لان الاصل بقاء حياته والثاني لا تجب لان الاصل براءة ذمة السيد عن فطرته فصل في تعارض ظاهرين فصل في تعارض ظاهرين قد يتعارض ظاهران ويختلف العلماء فيهما ولذلك مثالان احدهما اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فادعاه كل واحد منهما او ادعي احدهما الاشتراك في الجميع فان الشافعي رحمه الله يسوي بينهما نظرا الي الظاهر المستفاد من اليد وبعض العلماء يخص كل واحد منهما بما يليق به نظرا الي الظاهر المستفاد من العادة الغالبة وهذا مذهب ظاهر متجه فاذا كان الزوج جنديا فادعي انه شريك المراة في مغازلها وحقاقها ومقانعها وادعت المراة انها شريكته في خيله وسلاحه واقبيته ومناطقه وجبته وخوذته وبرديته	233	-5248535454797205910	227	344.0	185	652	34.81595230102539	32	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms110	false	3571965935959492766	262	297	1347	1539	1552	300	المثال الرابع من اشتبه عليه اناء طاهر باناء نجس او ثوب طاهر ب----نجس فاراد استعمال احدهما بناء علي الاستصحاب لم يجز فانا لا نحكم بالظن المستفاد من الاستصحاب حتي نضم اليه الظن المستفاد من الاجتهاد	110	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms234	true	-6512944667235231954	168	204	890	1086	1622	300	المثال الرابع من اشتبه عليه اناء طاهر باناء نجس او ثوب طاهر بثوب نجس فاراد استعمال احدهما بناء علي الاستصحاب لم يجز فانا لا نحكم بالظن المستفاد من الاستصحاب حتي نضم اليه الظن المستفاد من الاجتهاد	234	-5248535454797205910	192	377.5	157	196	97.95918273925781	35	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms111	false	-7702409271609456629	25	111	130	589	1535	300	علي الظنون كغيره فانا لو راينا انسانا يسلب ثياب انسان لوجب علينا الانكار عليه بناء علي الظن يقال عليه انما يجب الانكار في هذا المثال بقرينة تغلب علي الظن كون السالب متعديا كاستغاثة المسلوب و-----------نحو----------------------------------------------------- ذلك والا فلا ----انكار كما يرشد اليه المثال الثاني والاحسن ان يقال في المثال الثالث لو رايناه يقتل انسانا يزعم انه كافر حربي---- الي اخره لان ---------------------------------------------------------------------------الدار دالة علي-------------------------------------------------------------------- عدم الحرابة ليدخل الذمي ونحوه 419 قوله بعد -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كما عذر موسي عليه السلام في انكاره علي الخضر خرق السفينة وقتل الغلام	111	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms235	true	6492745685849451540	1	127	5	674	1546	300	علي الظنون كغيره فانا لو راينا انسانا يسلب ثياب انسان لوجب علينا الانكار عليه بناء علي الظن المستفاد من ظاهر يد ا---------------------------------------------------------------------لمسلوب وكذلك لو رايناه يجر امراة الي منزله يزعم انها زوجته او امته وهي تنكر ذلك لوجب علينا الانكار عليه لان الاصل عدم ما ادعاه وكذلك لو راين---------------------------اه يقتل انسانا يزعم انه كافر حربي دخل الي دار الاسلام بغير امان وهو يكذبه في ذلك لوجب علينا الانكار لان الله خلق عباده حنفاء والدار دالة علي اسلام اهلها لغلبة المسلمين عليها فاذا اصابت ظنوننا في ذلك فقد قمنا بالمصالح التي اوجب الله علينا القيام بها واجرنا عليها اذا قصدنا بذلك وجه الله تعالي وان اختلفت ظنوننا اثبنا علي قصودنا وكنا معذورين في ذلك كما عذر موسي عليه السلام في انكاره علي الخضر خرق السفينة وقتل الغلام	235	-5248535454797205910	258	397.0	209	765	33.72549057006836	41	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms112	false	-4963872723493776836	0	26	0	123	1524	300	رجل ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق او عبدي حر------------------------------------------------------------------------ ولم يعلم حال الطاءر فانا نقر كل واحد منهما علي ما كان عليه قبل التعليق	112	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms236	true	-2654523888653577265	63	106	312	506	1551	300	رجل ان كان هذا الطاءر غرابا ف-زوجتي طالق او عبدي حر او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا فزوجتي طالق او عبدي حر او امتي حرة ولم نعلم حال الطاءر فانا نقر كل واحد منهما علي ما كان عليه قبل التعليق	236	-5248535454797205910	118	213.5	92	195	60.512821197509766	24	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms112	false	-4963872723493776836	123	170	616	866	1524	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك--------------------------- اشكال لانك ا-ن حملته علي الواجبات لصيغة الامر -خرجت منه المندوبات وان حملته علي المندوبات كان تحكما وان حملته عليهما جمعت بين المجاز والحقيقة او بين المشتركات فالحمل علي الواجبات اولي يقال عليه ما ذكر من الاشكال اذا حمل علي ------------	112	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms238	true	8285825979856586541	9	62	49	340	1555	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك وفي العمل بعموم هذا الحديث اشكال لانك اذا حملته علي الواجبات لصيغة الامر فخرجت منه المندوبات وان حملته علي المندوبات كان تحكما وان حملته عليهما جمعت بين المجاز والحقيقة او بين المشتركات والحمل علي الواجبات اولي من جهة ان الغالب علي صيغة الامر الايجاب والغالب علي	238	-5248535454797205910	213	385.0	171	291	73.19587707519531	35	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms112	false	-4963872723493776836	213	237	1090	1218	1524	300	ولو شك الامام في اعداد الركعات فسبح به الجماعة تنبيها له----------------- فان كانوا عددا تحيل العادة وقوع النسيان من جميعهم بني الامام علي قولهم	112	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms238	true	8285825979856586541	167	194	913	1058	1555	300	ولو شك الامام في اعداد الركعات فسبح له الجماعة تنبيها علي انه اكمل الصلاة فان كانوا عددا تحيل العادة وقوع النسيان من جميعهم بني الامام علي قولهم	238	-5248535454797205910	125	234.0	101	145	86.20689392089844	22	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms113	false	-6485676666074798938	0	79	0	375	1478	300	ومنها انه اذا ظن المتيمم فقد الماء فصلي بالتيمم ثم ظهر ان في بعض قماشه ماء او وجد بءرا حيث يلزمه الطلب لزمته --اعادة الصلاة ---------------------------------------------------------------------محل ما ذكره حيث كان مقصرا بان نسيه في قماشه او اضله فيه او كانت البءر ظاهرة مكشوفة فان كان غير مقصر فان اضل رحله في الرحال او كانت البءر مغطاة لا يهتدي اليه لم يلزمه الاعادة 428 قوله-- ومنها لو ص-----لي بما يظن طهارته ثم بان انه نجس لزمته الاعادة يقال عليه في ----	113	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms239	true	-1289822352524637403	242	300	1274	1566	1566	300	ومنها انه اذا ظن المتيمم فقد الماء فصلي بالتيمم ثم ظهر ان في بعض قماشه ماء او وجد بءرا حيث يلزمه الطلب لزمته الاعادة للصلاة ومنها انه اذا صلي بالنجاسة ناسيا علي استصحاب الطهارة ثم اخلف ظنه وجبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعادة علي الجديد ومنها انه اذا صلي بما يظن طهارته ثم بان انه نجس لزمته الاعادة ولا وجه للخلاف في	239	-5248535454797205910	186	218.0	146	457	40.700218200683594	34	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms113	false	-6485676666074798938	220	261	1078	1274	1478	300	وغلط القاضي في ذلك فالحق العقد بالدين يقال عليه ما ذكره القاضي ليس بغلط بل له وجه وذلك انه اذا انزل الظن منزلة الشرط 432 قول------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الامام فتصرف الحكام بعده علي ظن انه حي نفذ تصرفهم لان	113	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms241	true	-3840776835482398479	216	300	1072	1458	1458	300	وغلط القاضي في ذلك فالحق العقد بالدين ----------------------------------------ومنها ---انه اذا باع مال ابيه علي ظن انه حي فظهر انه ميت وانه قد ورثه ففي صحة بيعه قولان ولو باع مال ابيه ظانا انه له فظهر انه باعه بعد ان ورثه من ابيه صح بيعه لجزمه بالرضا ومنها انه اذا توكل في تصرف ظانا بقاء وكالته ثم كذب ظنه بان مات الموكل او ازال الملك عما وكله فيه بطل وان عزله فقولان ولو مات الامام فتصرف الحكام بعده علي ظن انه حي نفذ تصرفهم لان-	241	-5248535454797205910	116	184.0	93	430	26.976743698120117	21	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms114	false	4493433782104814645	0	23	0	112	1574	300	بقاء زوجيته-ا فكذب ظنه بان طلقها وكيله فعلمت -ذلك او فسخت النكاح في غيبته او ارتدت ----------------------------------------او بغير ذلك من الاسباب رجع بما	114	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms242	true	4287352750380698884	93	123	457	611	1473	300	بقاء زوجيتهما فكذب ظنه بان طلقها وكيله فعلمت بذلك او فسخت النكاح في غيبته او ارتدت فانفسخ النكاح او انفسخ بمصاهرة او برضاع او بغير ذلك من الاسباب رجع بما	242	-5248535454797205910	112	205.0	89	154	72.7272720336914	21	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms114	false	4493433782104814645	43	134	211	675	1574	300	فصل في بيان مصالح المعاملات والتصرفات 434 قوله في فصل في بيان مصالح المعاملات والتصرفات اعلم ان الله------ خلق الخلق واحوج بعضهم الي بعض ليقوم كل بمص------الح غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا في تاريخ اصبهان للحافظ ابي نعيم ان عليا عليه السلام قال اللهم لا تحوجني الي احد من خلقك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك فانه لا بد من الحاجة الي الناس ولكن قل اللهم لا تحوجني الي احد من شرار خلقك 435 قوله اما احتياج الاصاغر الي الاكابر ف---انواع احدها الاحتياج الي الامام الاعظم ثم الي الولاة	114	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms243	true	5558989225596124079	57	142	297	836	1840	300	فصل في بيان مصالح المعاملات والتصرفات------------ فصل في بيان مصالح المعاملات والتصرفات اعلم ان الله تعالي خلق الخلق واحوج بعضهم الي بعض لتقوم كل طاءفة بمصالح غيرها فيقوم بمصالح الاصاغر الاكابر والاصاغر بمصالح الاكابر والاغنياء بمصالح الفقراء والفقراء بمصالح الاغنياء والنظراء بمصالح النظراء والنساء بمصالح الرجال والرجال بمصالح النساء والرقيق بمصالح السادات والسادات بمصالح الارقاء وهذا القيام منقسم الي جلب مصالح الدارين او احدهما او الي دفع مفاسدهما او احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما احتياج الاصاغر الي الاكابر فهو انواع احدها الاحتياج الي الامام الاعظم ثم الي الولاة	243	-5248535454797205910	221	147.5	182	778	28.406169891357422	35	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms114	false	4493433782104814645	195	272	998	1405	1574	300	فهلا كانت قسمة القضاء والقدر كذلك فالجواب من وجهين احدهما ان قسمة القدر لو كانت كقسمة الشرع لادي ذلك الي ان يعجز الناس عن قيام كل واحد منهم بما ذكرناه من المصالح المذكورة وادي ذلك الي هلاك العالم---------------------------- الوجه الثاني ان الغرض بقسمة القدر ان ينظر الغني الي من دونه امتحانا لشكره وينظر الفقير الي من فوقه اختبارا لصبره وقد نص الشافعي رضي الله عنه علي هذا بقوله وجعلنا بعضكم لبعض فتنة الفرفان والغرض من القسمة الشرعية	114	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms245	true	2152078671217112092	212	287	1335	1748	1820	300	فهلا كانت قسمة القضاء والقدر كذلك فالجواب من وجهين احدهما ان قسمة القدر لو كانت كقسمة الشرع لادي ا----لي ان يعجز الناس عن قيام كل واحد منهم بما ذكرناه من المصالح المذكورة وادي ذلك الي هلاك العالم وتعطيل مصالح الدنيا والاخرة الوجه الثاني ان الغرض بقسمة القدر ان ينظر الغني الي من دونه امتحانا لشكره وينظر الفقير الي الغني-- اختبارا لصبره وقد نص القران-------------- علي هذا بقوله وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون والغرض ب--القسمة الشرعية	245	-5248535454797205910	369	684.0	298	435	84.82758331298828	66	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms115	false	-3619944217593269971	58	163	338	900	1637	300	وقد يكلف بالطاعة ولا يثيب عليها كما كلف الملاءكة المقربين ولا اعتراض علي رب العالمين يقال عليه ما ذكره من عدم اثابة الملاءكة المقربين --------------------------------علي الطاعة ممنوع والصواب انهم مثابون وثوابهم ق------------------------ربهم من حضرته وسماع خطابه والاغتذاء بتسبيحه وتحميده وتهليله وتمجيده ونحو ذلك 440 قوله--------------------------------------------------------------------------- وقد شاهدنا ما يبتلي به من لا ذنب له ولا تكليف عليه كالبهاءم والصبيان والمجانين--------- من الالام والاوصاب---------------------------- مع انا نعلم ان الرب لا ينتفع بذلك ولا يتضرر بف-------------------------------------------قده فان قال بعض الاشقياء انما فعل ذلك ليثيبهم عليه قلنا له قد ضللت عن سواء السبيل اما كان في قدرة رب العالمين ان يحسن اليهم الا عوضا عن تعذيبهم ي---قال لا	115	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms248	true	79386301366665606	142	281	752	1474	1555	300	وقد يكلف بالطاعة ولا يثيب عليها كما كلف الملاءكة المقربين ولا اعتراض علي رب العالمين الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ومن اعترض زاد شقاءه واشتد بلاءه وعظم عناءه ويجاب علي اعتراضه ان الربوبية ليست مقيدة بمصالح العبودية ولا حجر للعباد علي ربهم -----------------------------------------حتي لا يفعل الا ما يصلحهم بل القدرة الازلية مطلقة لا تتقيد بما يصلح العباد ولا بما يعمر البلاد ولا بما يوجب الرشاد وقد شاهدنا ما يبتلي به من لا ذنب له ولا تكليف عليه ك---------الصبيان والمجانين والبهاءم من الالام والاوصاب والجوع والظما والغرق والحرق مع انا نعلم ان الرب لا ينتفع بذلك ولا يتضرر بفقده وكذلك لا ينتفع المبتلي بذلك بل ينتفع بفقده فان قال بعض الاشقياء انما ذ----لك ليثيبهم عليه قلنا له قد ضللت عن سواء السبيل اما كان في قدرة رب العالمين ان يحسن اليهم الا عوضا عن تعذيبهم فان قال لا	248	-5248535454797205910	390	614.5	310	776	50.25773239135742	73	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms116	false	1047447944202911015	44	109	233	583	1576	300	واما الصلاة علي الاموات ففاءدتها للمصلي والمصلي عليه اجلة يقال عليه وفاءدة الصلاة للمصلي والمصلي عليه عاجلة ايضا فاما المصلي فانه يسقط الفرض عن غيره وعن نفسه واما المصلي عليه فلما حصل له من النفع بالصلاة عليه وهو عاجل لان هذا اول يوم من ايام اخرته عند من يجعل البرزخ من الاخرة 444 قوله فان كانت في الحضانة فمصلحتها للمحضون في العاجل وللحاضن في الاجل	116	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms251	true	-6655487870462932013	191	218	1150	1308	1776	300	واما الصلاة علي الاموات ففاءدتها للمصلي والمصلي عليه اجلة وان كانت الولاية ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه في غير الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت في الحضانة فمصلحتها للمحضون في العاجل والحاضن في الاجل	251	-5248535454797205910	129	221.0	106	350	36.85714340209961	19	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms116	false	1047447944202911015	195	252	1024	1331	1576	300	الباب الثاني في اسقاط الحقوق من غير نقل 446 قوله الباب الثاني في اسقاط الحقوق وهي ضربان احدهما اسقاط بغير عوض فمنه --ابراء يسق-----ط الدين عن الذمة ------------يقال عليه الاصح -------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراء تمليك وفي الروضة في الرجعة المختار انه لا يطلق ترجيح بل يختلف الراجح بحسب المحال 447 قوله بعد ذلك وكذلك اسقاط حق النكاح والاستمتاع بالطلاق	116	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms253	true	3201444416282340813	93	158	530	889	1638	300	الباب الثاني في اسقاط الحقوق وهي ضربان---------- الباب الثاني في اسقاط الحقوق وهي ضربان احدهما اسقاط بغير عوض فمنه الابراء الذي يسقط الدين من الذمة ولا ينقله الي المدين ومنه اسقاط القصاص بالعفو فان العفو يسقط القصاص عن الجاني ولا ينقله اليه وكذلك اللعان يسقط حد القذف عن الزوج ولا ينقله اليه وكذلك العفو عن التعزير وعن حد القذف وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اسقاط حق النكاح والاستمتاع بالطلاق	253	-5248535454797205910	165	169.0	135	476	34.66386413574219	24	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms117	false	6287762588225979125	13	188	66	974	1547	300	الضرب الثاني الاسقاط بالاعواض كاسقاط حق الزوج من البضع بالخلع او بالطلاق عل--------------------------------------------------------------------------------ي مال يقال عليه ذكر الخلع في باب النقل اولي من ذكره في باب الاسقاط ولو اعتبرنا ذلك لاوردنا البيع في باب الاسقاط لان الباءع بالبيع اسقط حقه من العين المبيعة والمشتري اسقط حقه من الثمن وهو خلف وكذا الصل------------------------------------------------------------------ح ذكره في باب------------ النقل اليق لانه بيع وكان الشيخ اعتبر صورة الاسقاط 450 قوله بعد ذلك واما مقابلة الاسقاط بالاسقاط عند تساوي الديون في باب التقاص فلا نقل فيه من الجانبين ولا من احدهما وانما هو سقوط في مقابلة سقوط يقال عليه الاحسن ان يقال واما مقابلة الساقط بالساقط لانه اذا لم يشترط الرضا في التقاص من الجانبين فهو سقوط في مقابلة سقوط فلا بد ان يوجد في الزحمة القدر المشترك بين الاسقاط والسقوط واهمل في التقاص قسما ثالثا وهو اسقاط في مقابلة سقوط اذا شرطنا الرضا من احد الجانبين فتمامه ان يقول وانما هو سقوط في مقابلة سقوط------ او اسقاط في مقابلة اسقاط او اسقاط في مقابلة سقوط 451 قوله بعد ذلك ولا يقابل اسقاط حد القذف بشء من الاعواض علي الاصح	117	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms253	true	3201444416282340813	174	285	975	1559	1638	300	الضرب الثاني الاسقاط بالاعواض كاسقاط حق الزوج من البضع بالخلع او بالطلاق علي مال وكالصلح عن الدين فانه يسقطه عن المدين ولا ينقله اليه وكذلك العتق علي مال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع العبد من نفسه فانه يسقط الملك ولا ينقله الي الرقيق وكذلك--------- الصلح عن القصاص في النفوس والاطراف فانه يسقط القصاص عن الجاني ولا ينقله اليه فيقع بهذه التصرفات النقل في احد الجانبين والاسقاط من الاخر--------------------------- واما مقابلة الاس---------قاط عند تساوي الديون في باب التقاص فلا نقل فيه من الجانبين ولا من احدهما وانما هو سقوط في مقابلة سقوط ---------------------------------------------------------اذا لم يشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الرضا او اسقاط في مقابلة اسقاط ما لها عليه في ذمته و---------------------لا يقابل اسقاط حد القذف بشء من الاعواض علي الاصح	253	-5248535454797205910	312	379.5	246	1072	29.104476928710938	50	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms118	false	8294667796797755315	210	292	1076	1484	1531	300	فصل فيما يسري من التصرفات 457 قوله بعد ذلك في فصل فيما يسري من التصرفات وله امثلة احدها ان يعتق من عبده جزءا معينا او شاءعا فيسري يقال عليه محل ما ذكره ان لا يكون ساءره مرهونا ولا جانيا وصورة تعلق الجناية ببعض------------------------------- العبد ان يكون بين اثنين فتعدي احدهما نصيبه ثم يشتريه شريكه الاخر قبل اخذ نصيبه فتكون الجناية متعلقة ببعضه دون بعض 458 قوله بعد ذلك ولا يسري العتق من شخص الي اخر الا اعتاق الامة فانه يسري الي جنينها	118	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms257	true	1871162392481909316	229	292	1234	1559	1597	300	فصل فيما يسري من التصرفات -----وله امثلة----- فصل فيما يسري من التصرفات وله امثلة احدها ان يعتق من عبده جزءا معينا او شاءعا فيسري الي----------------------------- ساءره لما في تحصيل العتق من المصالح المختصة بالاحرار المثال الثاني ان يعتق من العبد المشترك جزءا معينا او شاءعا فيسري العتق الي بقيته ---------------------------------------------------------------------------ولا يسري العتق من شخص الي شخص الا اعتاق الامة فانه يسري الي جنينها	257	-5248535454797205910	200	287.0	155	439	45.55808639526367	36	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms124	false	882561085584021999	45	72	243	377	1568	300	واما التعبير ب لفظ الشرط عن اسباب الاسباب المحذوفة فله امثلة احدها قول------------------------------------------------------------ه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فافطر فعليه صوم عدة من ايام اخر	124	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms258	true	3799639305652376191	250	289	1343	1536	1601	300	واما التعبير ب-لفظ الشرط عن اسباب الاسباب المحذوفة فله امثلة احدها قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر تقديره فمن كان منكم مريضا او علي سفر فافطر فعليه صوم عدة من ايام اخر	258	-5248535454797205910	133	252.0	107	194	68.55670166015625	24	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms119	false	-2561105604006320990	18	71	96	377	1579	300	قاعدة في الفاظ التصرف 459 قوله قاعدة في الفاظ التصرف-- لا يتعين للعقود لفظ الا النكاح فانه يتعين له لفظ التزويج او الانكاح تمامه ان يقول فانه يتعين له---------------------------- لفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزوج او الانكاح والنكاح وذلك ان يقول الولي زوجتك فيقول تزوجت او انكحت فيقول نكحت 460 قوله والنكاح مءجل بموت اقصر الزوجين عمرا	119	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms259	true	-6138031311228917129	60	124	306	661	1601	300	قاعدة في الفاظ التصرفات------- قاعدة في الفاظ التصرفات لا يتعين للعقود لفظ الا النكاح فانه يتعين له لفظ التزويج او ال-نكاح لان جميع الالفاظ لا تستقل بالدلالة علي مقاصد النكاح فان لفظ البيع والهبة يدل علي نقل الملك في الرقبة ثم المنافع والثمار بعد ذلك مستفادة من الملك غير معقود عليها ولفظ الاجارة يدل علي تمليك المنفعة المقدرة والن------------------------------------------------------------------------------------------------كاح مءجل بموت اقصر الزوجين عمرا	259	-5248535454797205910	151	133.5	121	459	32.89760208129883	24	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms120	false	-5920367210966244886	64	300	335	1549	1549	300	احكام الاسباب فاما الافعال فتقترن احكامها بها يقال عليه ما ذكره من ان الافعال تقترن احكامها بها فيه تجوز والارجح انها كالاقوال والاصح ان احكامها تقترن باخر حرف من حروفها وقيل يقع عقبها من غير تخلل زمان كما سياتي وتخيل مثل ذلك في الافعال غير بعيد لان لها بدءا وواسطة ومنتهي فيكون الاصح اقتران احكامها باخر جزء منها كالاقوال والخلاف راجع الي ان العلة مع المعلول او تقع عقبها 468 قوله بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثال الثاني قتل الكفار فانه يقترن به استحقاق الاسلاب يقال---------------------------------------- عليه لا يكفي في استحقاق الاسلاب مجرد القتل بل لا بد مع ذلك من كون القاتل له بينة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه لا يقال البينة كاشفة انه استحق بالقتل لانها لو كانت كاشفة هنا لادي ذلك الي تحريم الغنيمة التي هي من اجل الحلال اذا لم تكن بينة قال شيخنا ادام الله النفع بفواءده والي هذا اشار ابن اصبغ المالكية في كتابه الانجاد في الجهاد 469 قوله اما تعلق عليه طلاق او -عتاق كالاكل والشرب------------ فان احكامه تترتب عليه مقرونة به يقال عليه هذا ممنوع والصواب وقوعه عقبه ويءيده انه اذا قال لغير المدخول بها اذا طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فانه لا تقع عليها الا الطلقة لوفاق الوجهين اما من قال بالترتيب فظاهر واما من قال بالمعية فمعناه اذا صرت مطلقة وكما صارت مطلقة بانت وفيه قول حكاه الحناطي انه تقع طلقتان 470 قوله واما ما يتقدم احكامه علي-	120	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms260	true	-8760649780284617509	42	117	235	698	1654	300	احكامه------- فاما الافعال فتقترن احكامها بها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك امثلة احدها حيازة المباح بالاستيلاء علي الحشيش والحطب والمعادن والمياه والصيود كالاخذ بالايدي او بالشباك او الاثبات بالرمي بالسهام او بالطعن بالرماح المثال الثاني قتل الكفار فانه يقترن به استحقاق الاسلاب المثال الثالث الخمر والزنا وقطع الطريق تترتب عليها حدودها والتفسيق وما يترتب ع------------------------------------------------------------لي التفسيق المثال الرابع ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق عليه طلاق او اعتاق كالاكل والشرب ودخول الدار فان احكامه تترتب عليه مقرونة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ما يتقدم احكامه علي	260	-5248535454797205910	207	243.5	168	1417	14.608327865600586	29	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms122	false	8255127288821557042	68	101	357	526	1583	300	ويدل علي الاقتران ان من سمع حرفا من اخر حروف الكلمة فانه يحكم علي مطلقها بموجبها عند اخر حرف من حروفها يقال عليه الاحسن في الاستدلال ان يقال-------------------------- اقتران هذه الاحكام-- باخر حرف	122	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms261	true	-5074296160582219180	205	240	1112	1303	1598	300	ويدل علي الاقتران ان من سمع حرفا من اخر حروف الكلمة فانه يحكم علي مطلقها بموجبها عند اخر حرف من حروفها واما ما يفتقر الي الجواب فكالمعاوضات وغيرها من المحاورات والاصح اقتران ------احكامها باخر حرف	261	-5248535454797205910	130	215.5	103	197	65.9898452758789	24	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms122	false	8255127288821557042	153	282	804	1486	1583	300	قوله بعد ذلك واما ما تتعجل احكامه وتتاخر---- بعض احكامه عن اخر حروفه فله امثلة ال------بيع ويقترن الانعقاد والصحة باخ------------------------------------------------------------------------ر حروفه يقال عليه صواب العبارة واما ما تتعجل بعض احكامه وما ذكره من ان الانعقاد والصحة في البيع مثلا يقترنان باخر حروفه مسلم في الانعقاد واما الصحة فالصواب اقترانها بكل اللفظ من قوله بعت ونحو ذلك حتي لو لم يكن اهلا عند النطق بالتاء او كان اهلا عند النطق بالتاء فانه لا يصح 475 قوله بعد ذلك وفي اقتران الملك به اقوال اي باخر حرف احدها يقترن به والثاني يتراخي الي لزومه والثالث-------------- موقوف يقال عليه صوابه وفي اقتران الملك وعدم اق------ترانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تاتي الاقوال الثلاثة وهي الاقوال في الملك له في زمن الخيار 476 قوله بعد ذلك الرهن ويقترن انعقاده باخر حروفه علي الاصح ويتراخي لزومه الي اقباضه	122	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms262	true	8642192851629915115	40	127	200	709	1701	300	قوله اجرت--ك واما ما يتعجل احكامه ويتاخر عنه بعض احكام-------------ه فله امثلة احدها البيع ويقترن الانعقاد والصحة باخر حروفه علي الاصح ويتراخي لزومه الي الاجازة والافتراق وانقضاء خيار الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اقتران الملك به اقوال اح------------دها يقترن به والثاني يتراخي الي لزومه والثالث ان اقترانه به موقوف -----------------------فان اجيز العقد تبينا اقترانه وان فسخ او انفسخ تبينا انه لم يقترن المثال الثاني عقد الهبة ويقترن صحتها وانعقادها باخر حروفها علي الاصح ويتراخي لزومها الي قبضها المثال الثالث------------------------------------------------------------------------------- الرهن ويقترن انعقاده باخر حروفه علي الاصح ويتراخي لزومه علي اقباضه	262	-5248535454797205910	244	118.5	199	927	26.32146644592285	33	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms123	false	8629825695556695983	73	141	407	753	1586	300	واما التفسيق فان وقع الجماع في المسجد كان فسقا يقال عليه في كون -الجماع في المسجد كبيرة نظر والظاهر انه ليس بكبيرة 481 قوله وان وقع اي الجماع في وقت ملابسة الحاجة فليس بمفسق لاجل الاختلاف في اباحة ذلك وان وقع وراء ذلك ففيه وقفة يقال لا وقفة في ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بكبيرة في حق المعتكف مطلقا 482 قوله وكذلك الحاق---------------------------------------------------------------- النسب اذا وقع بالشبهة في العزبات الخليات	123	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms265	true	-1748256478333208115	9	125	62	740	1711	300	واما التفسيق فان وقع الجماع في المسجد كان فسقا ---------وان كان خارج------ المسجد فان وقع---------------------------------------------------- في وقت ملابسة الحاجة فليس بمفسق لاجل الاختلاف في اباحة ذلك وان وقع وراء ذلك ففيه وقفة ومنها احكامه في الحج والعمرة وهي التحريم والتفسيق والكفارة وافساد الصحة دون الانعقاد واما المضي في الفاسد ففيه نظر من جهة انه واجب بالاحرام لا بالجماع ومنها تحليل المراة لمطلقها ومنها تقرير المهر المسمي في النكاح الصحيح وايجابه لمهر المثل في النكاح الفاسد وفي الوطء بالشبهة ووطء النكاح وكذلك ايجابه الاستبراء في المملوكة اذا ملكت وبعد زوال ملكها وكذلك ايجابه للتحريم والتفسيق والجلد والتغريب وكذلك ايجابه لا-----------------------------------------------لحاق الاولاد في ظاهر الحكم في الحراءر والاماء المشتركات وكذلك الحاقه النسب اذا وقع بالشبهة في العزبات الخليات	265	-5248535454797205910	207	187.0	165	792	26.136363983154297	35	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms123	false	8629825695556695983	176	233	942	1250	1586	300	الردة تمنع صحة النكاح ابتداء ودواما يقال عليه لم يذكر مما يقتصر للردة ابتداء ودواما الا النكاح ولذلك صور كثيرة لا تخفي ولعله انما اقتصر علي النكاح لما فيه من التفاصيل المذكورة وهي كونها قبل الدخول او بعده -------------دامت حتي انقضت العدة او انقضت ونحو ذلك 484 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المثال الثاني العدة تمنع ابتداء النكاح ولا تمنع الدوام	123	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms266	true	-437206744730194847	6	79	40	481	1681	300	الردة تمنع صحة النكاح ابتداء ودو------------------------------------------------اما ان وقعت---------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الدخول وان وقعت بعد الدخول ودامت حتي انقضت العدة فانها تقطع الدوام المثال الثالث الحدث يمنع ابتداء الصلاة والطواف ودوامهما المثال الرابع المحرمية تمنع من ابتداء النكاح واستمراره المثال الخامس الرضاع يمنع من ابتداء النكاح ودوامه القسم الثاني ما يمنع الابتداء ولا يمنع الدوام وله امثلة احدها الاحرام فانه يمنع ابتداء النكاح ولا يمنع الدوام المثال الثاني العدة تمنع ابتداء النكاح ولا تمنع الدوام	266	-5248535454797205910	128	190.0	104	583	21.955402374267578	19	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms124	false	882561085584021999	131	238	672	1255	1568	300	فالمملوك ما ثبتت له احكام الملك والحر من ثبتت له احكام الحرية والرقيق من ثبتت له احكام الرق والوقف ما ثبتت له احكام الوقف بخلاف المسلم والكافر والبر والفاجر يقال عليه مراده بذلك ان هذه اوصاف خاصة ليست قاءمة بالمحل بخلاف المسلم وما ذكره بعده ولم يرد بذلك ان حدود المملوك وما ذكر بعده والاحسن ان يقال في حدودها ان المملوك ما ثبت عليه ساءر التصرفات الشرعية فان تخلف بعضها فلمانع كالمستولدة والمرهون والحر من لا رق عليه والرقيق بخلافه والوقف 488 قوله عقب ذلك والبر والفجور اوصاف حقيقية قاءمة بالمحل واطلاق اسماءها علي الناءم والمجنون والغافل عنها انما هو من مجاز تسمية الشء بما كان عليه	124	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms267	true	465923683359271170	214	268	1184	1487	1660	300	فالمملوك ما ثب-ت له احكام الملك والحر من ثبتت له احكام الحرية والرقيق من ثبتت له احكام الرق والوقف ما ثبتت له احكام الوقف بخلاف المسلم والكافر والبر والفاجر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاسلام والكفر والبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفجور اوصاف حقيقية قاءمة بالمحل واطلاق اسماءها علي الناءم والمجنون والغافل عنها انما هو من مجاز تسمية الشء بما كان عليه	267	-5248535454797205910	287	539.0	234	583	49.22813034057617	48	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms125	false	2800970848093531331	41	117	195	596	1500	300	القسم الثاني تحريم قتل المسلمين وهو مماثل في ذاته لقتل الكافرين والمسلمين المحاربين ولكنه حرم لقبح ثمراته يقال عليه هذا منه بناء علي ما ذهب اليه من ان الذوات من حيث هي لا تفاوت بينها -------------------------------انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع التفاوت باعتبار متعلقاتها وقد مرت قاعدة ذلك في اواءل الكتاب وعليها من التعقيب ما يغني عن اعادته هنا 492 قوله وقد يجمع الفعل الواحد مفاسد كثيرة--------------------------------------- مثاله اذا زني المعتمر بامه في جوف الكعبة وهما صاءمان في شهر رمضان	125	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms268	true	-1206830745768324586	148	243	808	1362	1707	300	القسم الثاني تحريم---- المسلمين وهو مماثل في ذاته لقتل الكافرين والمسلمين المحاربين ولكنه حرم لقبح ثمراته القسم الثالث قتل من يجوز قتله بالقصاص- من الجناة فانه حسن لثمراته المثال الثاني الاكل متحد في ذاته وحقيقته وانما قبح لاسبابه او لثمراته فاكل الميتة والدم ولحم الخنزير مساو في حقيقته وذاته لاكل البر والشعير ولكنه حرم لقبح اسبابه وثمراته المثال الثالث الوطء متحد في حقيقته وذاته لكنه يحرم تارة لقبح ثمراته ويحل تارة لحسن ثمرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يجمع الفعل الواحد مفاسد كثيرة فيترتب عليه احكامها وزواجرها وكفاراتها مثاله اذا زنا-------- بامه في جوف الكعبة وهما صاءمان في---- رمضان	268	-5248535454797205910	202	160.0	164	682	29.6187686920166	31	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms126	false	6279924603165973869	33	68	181	372	1624	300	قلنا لا يوصف بشء من الاحكام الخمسة -------------------------------------------------------يقال فيه الارجح ان وطء الشبهة يوصف بالتحليل AUTO فصل في التقدير علي خلاف التحقيق 498 قوله فصل في التقدير علي خلاف التحقيق التقدير اعطاء المعدوم حكم الموجود	126	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms272	true	-1417720431046388590	62	98	320	524	1628	300	قلنا لا يوصف بشء من الاحكام الخمسة لانه خطا معفو عنه فصار كافعال المجانين والصبيان وكذلك القول في- ال--نسيان------------------------------ فصل في التقدير علي خلاف التحقيق--------- فصل في التقدير علي خلاف التحقيق التقدير اعطاء المعدوم حكم الموجود	272	-5248535454797205910	144	244.0	117	246	58.53658676147461	23	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms126	false	6279924603165973869	111	283	615	1534	1624	300	السابع واما نبوة الانبياء فمن جعل النبي بمعني المنبء عن الله فانه يقدرها في حال سكوت النبي عن الانباء ويحققها في حال ملابسته للانباء ومن جعل النبي بمعني المنبا المخبر كانت النبوة عبارة عن تعلق انباء الله به يقال عليه الصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الامساك عن الخوض في ذلك والذي يجب اعتقاده ان النبي لا يزال باقيا علي نبوته لان الغفلة مستحيلة عليه ولم يبق الا حالين النوم والموت وللانبياء فيهما ما ليس لغيرهم 500 قوله بعد ذلك فان قيل ما معني -قوله------ ومن شر حاسد اذا حسد الفلق فالجواب ان الحسد الحكمي لا يضر المحسود لغفلة الحاسد عنه والحسد الحقيقي هو الحاث علي اذية المحسود فقوله سبحانه وتعالي ومن شر حاسد صالح للحسد الحكمي والحقيقي يقال----------------------------------------------------------------------------- فيه ولك في الجواب مسلك اخر وهو ان العلقة بين الحاسد والمستعيذ انما تكون حال حسده الحقيقي ولا علقة بينهما اذا خلا عن حسده الحقيقي بغفلة ونحوها وان كان متعلقا بالحسد الحكمي فلذلك خص الحالة التي تكون فيها العلقة فيها 501 قوله المثال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر الذمم وهي تقدير امر في الانسان يصلح للالتزام والالزام من غير تحقق له	126	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms273	true	-8933695154700351856	0	216	0	1146	1570	300	المحدث واما نبوة الانبياء فقد جعل النبي بمعني المنبء عن الله فانه يقدرها في حال سكوت النبي عن الانباء وتحققها في حال ملابس-ة الانباء ومن جعل النبي بمعني المنبء المخبر كانت النبوة عبارة عن تعلق انباء الله به وليس ذلك وصفا حقيقيا فان متعلق الخطاب لا يستفيد صفة حقيقية من تعلق الخطاب المثال الثامن تقدير الصداقة في الاصدقاء والعداوة في الاعداء --والحسد في الحساد مع------------------------------------------------- الغفلة عنها وفي حال------------------ النوم والغشي ف-----------------------------------------------ان قيل ما معني وقوله تعالي ومن شر حاسد اذا حسد------ فالجواب ان الحسد الحكمي لا يضر المحسود لغفلة الحاسد عنه والحسد الحقيقي هو الحاث علي اذية المحسود فقوله --------تعالي ومن شر حاسد صالح للحسد الحكمي والحقيقي -قال اذا حسد تخصيصا للحسد الحقيقي الذي هو مظنة الاذي بالاستعاذة فان الحكمي لا ضرر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المثال التاسع صوم المتطوع من اول النهار اذا نواه قبل الزوال علي راي من يراه صاءما من اول النهار المثال العاشر اذ باع سارقا فقطع في يد المشتري ففي تقدير القطع في يد الباءع مذهبان فان قدر قطعه في يد الباءع ثبت الرد للمشتري والا فلا المثال الحادي عشر اذا باع عبدا مرتدا فقتل بالردة في يد المشتري ففي تقدير القتل في يد الباءع وجهان فان قدرناه في يد الباءع بطل البيع ورجع بجميع الثمن والا فلا المثال الثاني عشر الذمم وهي تقدير امر ---الانسان يصلح للالتزام والالزام من غير تحقق له	273	-5248535454797205910	510	833.0	409	1500	34.0	81	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms127	false	-2611041263864676479	92	113	498	593	1523	300	وكذلك لو حفر بءرا في محل عدوان- فوقع فيها انسان بعد موته وجب ضمانه فان كانت له تركة صرفت في ذلك	127	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms274	true	-5216624303426639378	181	202	1004	1100	1651	300	وكذلك لو حفر بءرا في محل عدوانا فوقع فيها انسان بعد موته وجب ضمانه فان كانت له تركة صرفت في ذلك	274	-5248535454797205910	95	185.0	74	96	98.95833587646484	20	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms128	false	-4651511360012936952	5	158	23	857	1556	300	فان المستحقين الموجودين وقت الوقف اذا انقرضوا صارت الغلات والمنافع المعدومة مستحقة بالوقف الي يوم القيامة يقال ---عليه ------المنافع مستحقة والوقف----------------------------------------------------------------------------------- الي يوم القيامة من حين صدور الوقف ولا ينعقد ذلك ب-------------------------ان يكون بعد انقراض المستحقين الموجودين 506 قوله بعد ذلك فيصح---------------------- الوصية----- بالموجود والمعدوم للموجودين والمعدومين يقال عليه لا يصح للمعدومين بحال علي الصحيح 507 قوله---------------- بعد ذلك وام------------------------------------------------------------------------------------------ا النكاح فان كان تفويضا كان ذلك تمليكا لمنافع البضع واباحة لامر معدوم يقال عليه ما ذكره--------------------------------------------- في التفويض من كونه اباحة ممنوع والصواب انه في مقابلة ما يفرض من مهر او مسمي وكون النكاح اباحة من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم 508 قوله وكذلك ما يجب----- من النفقة والكسوة-------- كله معدوم مقدر في ذمته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال عليه النفقة انما تجب يوما بيوم بطلوع فجر ذلك اليوم فهي حال وجوبها موجودة غير مقدرة 509 قوله فان قيل اذا كان المضمون م-ءتين فهل يثبت في ذمة الضامن مءتان فيصير للمالك اربع مءة فيزكيها بعشرة دراهم	128	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms275	true	891037531308981029	97	282	557	1608	1713	300	فان المستحقين الموجودين وقت الوقف اذا انقرضوا صارت الغلات والمنافع المعدومة مستحقة بالوقف الي يوم القيامة فالاغلب عليه تمليك المعدوم للمعدوم اذ لا تتم مصلحته الا لذلك ومصلحته في العاجل للموقوف عليهم وفي الاجل للموقفين جارية عليهم الي يوم ال---------دين واما الرهن فلا يصح الا علي دين معلوم وهل يشترط فيه ان يكون عينا او يجوز علي الدين كما يجوز علي العين فيه خلاف يجري في هبة الديون واما الوصية فتصح بالموجود والمعدوم للموجودين والمعدومين واما العواري فهي اباحة للمنافع وهي معدومة واما تمليك الملتقط اللقطة بعد انقضاء الحول فهو مقابلة موجود بمعدوم واما الوداءع فحفظها معدوم في ابتداءها ثم يوجد شيءا فشيءا واما النكاح فان كان تفويضا كان ذلك تمليكا لمنافع البضع واباحة لامر معدوم وان كان بصداق معين كان ذلك تمليكا لمعدوم بموجود وان كان الصداق في الذمة كان تمليكا لمعدوم بمعدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما يجب عليه من النفقة والكسوة والسكني مله معدوم مقدر في ذمته قبل تسليمه كساءر الديون واما ما يجب علي المراة من التمكين والطواعية ولزوم المسكن فكله معدوم واما ضمان الديون فالتزام لمعدوم -------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل اذا كان المضمون ماءتين فهل يثبت في ذمة الضام------ن فيصير للمالك اربعماءة -يزكيها بعشرة دراهم	275	-5248535454797205910	431	516.0	348	1267	34.017364501953125	62	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms129	false	-2093465973419109469	230	300	1185	1543	1543	300	المثال السادس لو وطي امته ثم استبراها بقرء ثم اتت بولد لتسعة اشهر من حين الوطي فانه لا يلحق به عند الشافعي وهذا مشكل من جهة ان الامة فراش حقيقي يقال عليه جواب هذا الاشكال ان ا----لفراش زال بالاستبراء لا يقال فلو استبرا زوجته بعد وطيها فانه لا يزول فراشها بالاستبراء لان الولد يلحق في الزوجة بالامكان ولا يشترط الوطي 517 قول----------------------------------------ه فاءدة قد يظن بعض الاغبياء ان الولد لا-	129	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms280	true	-3836965706166520759	120	189	645	984	1575	300	المثال السادس لو وطء امته ثم استبراها بقرء ثم اتت ب-----تسعة اشهر من حين الوطء فانه لا يلحق--ه عند الشافعي وهذا مشكل من جهة ان الامة فراش حقيقي وهذه مدة غالبة فكيف لا يلحقه الولد لفراش حقيقي مع غلبة المدة ويلحق بامكان الوطء--------------------------------------------------------- في الزوجة مع قلة المدة او ندرة الولادة في مثلها وقد خالف بعض اصحابه في ذلك وهو متجه فاءدة قد يظن بعض الاغبياء ان الولد لا	280	-5248535454797205910	200	296.5	156	403	49.62779235839844	36	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms130	false	5074029126534642705	0	78	0	404	1514	300	يلحق الا لستة اشهر وهو خطا لان الولد يلحق بدون ذلك فيما لو جني علي الحامل فاجهضت فان الولد يل--------------------حق بابويه----------------- وكذلك يلزم اباه---------------- مءنة تكفينه وتجهيزه يقال عليه لا يظن باحد ذلك فمرادهم ب الولد الكامل كما ذكره اخرا وكلامهم صالح لذلك في ابواب الفقه من الرجعة والعدة وغيرهما 518 قوله المثال السابع اذا قال له علي مال عظيم فان الشافعي يقبل تفسيره باقل م---تمول وهذا خلاف ظاهر اللفظ وعلل الشافعي مذهبه بان العظيم لا ضابط له	130	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms280	true	-3836965706166520759	189	261	984	1363	1575	300	يلحق الا لستة اشهر وهو خطا لان الولد يلحق بدون ذلك ف----لو جني علي الحامل فاجهضت جنينا ميتا لدون ستة اشهر فانه يلحق بابويه وتثبت الغرة لهما وكذلك لو اجهضته بغير جناية لكان مءنة تكفينه وتجهيزه علي ابيه وانما يتقيد بالاشهر ال-------ولد الكامل دون الناقص---------------------------------------------------------------------- المثال السابع اذا قال له علي مال عظيم فان الشافعي يقبل تفسيره باقل ما يتمول وهذه خلاف ظاهر اللفظ وعلل الشافعي مذهبه بان العظيم لا ضابط له	280	-5248535454797205910	266	444.0	213	460	57.826087951660156	45	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms130	false	5074029126534642705	116	165	600	823	1514	300	المثال الثامن اذا قال لرجل انت ازني الناس او قال له انت ازني من زيد فظاهر هذا اللفظ ان زناه اكثر من زني زيد واكثر من زني ساءر الناس وقال الشافعي لا حد عليه حتي يقول انت ازني زناة الناس او فلان زان وانت ازني منه وفي هذا بعد	130	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms281	true	-135454897898003063	68	115	352	570	1597	300	المثال الثامن اذا قال لرجل انت ازني الناس او قال--- انت ازني من زيد فظاهر هذا اللفظ ان زناه اكثر من زنا زيد واكثر من زنا ساءر الناس وقال الشافعي لا حد عليه حتي يقول انت ازني زناة الناس و--فلان زان وانت ازني منه وفي هذا بعد	281	-5248535454797205910	215	415.5	168	223	96.41255950927734	43	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms130	false	5074029126534642705	242	283	1201	1428	1514	300	المثال العاشر اذا قال لامراته اذا رايت الهلال فانت طالق فراه غيرها طلقت عند الشافعي حملا للرءية علي العرفان وهذا علي خلاف الوضع وعرف الاستعمال وخالفه ابو حنيفة في ذلك واستدل الشافعي بصحة قول الناس راينا الهلال وان لم يروا كلهم	130	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms281	true	-135454897898003063	230	271	1215	1442	1597	300	المثال العاشر اذا قال لامراته اذا رايت الهلال فانت طالق فراه غيرها طلقت عند الشافعي حملا للرءية علي العرفان وهذا علي خلاف الوضع وعرف الاستعمال وخالفه ابو حنيفة في ذلك واستدل الشافعي بصحة قول الناس راينا الهلال وان لم يروه كلهم	281	-5248535454797205910	226	451.0	185	227	99.5594711303711	40	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms131	false	-7958342469890417261	80	293	386	1413	1446	300	العادات وقراءن الاحوال منزلة صريح المق-ال 521 قوله في فصل تنزيل دلالة العادات------------------ التوكيل في البيع المطلق فانه يتقيد بثمن المثل وغالب---------------------------------------------- نقد بلد البيع يقال عليه تقييده ب نقد بلد البيع في غير نسخة ليس بجيد لاقتضاءه انه لو قال له بمصر وكلتك في بيع كذا فباعه بمكة انه يتقيد بنقد مكة وليس كذلك بل ذلك يتقيد بنقد بلد الوكالة وفي نسخة نقد البلد وهي سالمة من الايراد ويءيد ما ذكرناه قوله فكانه قال للوكيل بع هذا بثمن مثله من نقد هذا البلد ان كان له نقد واحد او من غالب نقد---- البلد ان كان له نقود 522 قوله ويدل علي هذا ان الرجل -لو قال لوكيله بع داري هذه فباعها بجوزة الي اخره يقال عليه الاحسن ان يقال ويدل علي هذا انه لو قال لوكيله بع هذا فباعه باقل من قيمته بقدر لا يتسامح بمثله فان العقلاء قاطعون بتقصيره وان هذا غير مراد وما مثل به الشيخ من البيع بجوزة وغيرها لا يصلح ان يكون دليلا لانه لا يعلم منه الحال بما فوق الجوزة او التمرة في بيع ما يساوي الفا بخمس مءة او ست مءة او ثمان مءة 523 قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا قال من هو من اشراف الناس وافضل--------هم لوكيله وكلتك في تزويج ابنتي فزوجها بعبد فاسق مشوه الخلق علي نصف درهم فان اهل العرف يقطعون بان ذلك غير مراد باللفظ	131	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms283	true	-3368324663469793043	0	150	0	773	1557	300	العادات وقراءن الاحوال منزلة صريح الاقوال في تخصيص العموم وتقييد المطلق وغيرهما وله امثلة احدها التوكيل في البيع المطلق فانه يتقيد بثمن المثل وغالب نقد بلد البيع تنزيلا للغلبة منزلة صريح اللفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال للوكيل بع هذا بثمن مثله من نقد هذا البلد ان كان له نقد واحد او من غالب نقد هذا البلد ان كان له نقود--------- ويدل علي هذا ان الرجل اذا قال لوكيله بع داري هذه فباعها بجوزة فعند اهل العرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا غير مراد ولا داخل تحت لفظه وكذلك لو وكله في بيع جارية ت--------------------------------------------------------------------------ساوي الفا فباعها بتمرة فان العقلاء يقطعون بان ذلك غير مندرج في لفظه لاطراد العرف بخلافه المثال الثاني حمل الاذن في النكاح علي الكفء ومهر المثل هو المتبادر الي الافهام بدليل انه اذا قال من هو اشر----ف الناس وافضلهم واغناهم لوكيله وكلتك في تزويج ابنتي فزوجها بعبد فاسق مشوه الخلق علي نصف درهم فان اهل العرف يقطعون بان ذلك غير مراد باللفظ	283	-5248535454797205910	441	554.0	346	1232	35.79545593261719	80	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms132	false	-532031894548688185	18	50	82	234	1546	300	فاسق مشوه الخلق علي نصف درهم لا يعلم منه حال ما فوق-- ذلك مما هو غير لاءق بها 524 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لامراته ان اعطيتني الفا فانت طالق فان الاعطاء يتقيد بالفور	132	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms283	true	-3368324663469793043	135	201	699	1033	1557	300	فاسق مشوه الخلق علي نصف درهم فان اهل العرف يقطعون بان ذلك------- غير مراد باللفظ لان اللفظ قد صار عندهم مقيدا بالكفء ومهر المثل ولا شك ان هذا طارء علي اصل الوضع المثال الثالث اذا وكله في اجارة داره سنة واجرة مثلها الف فاجرها بنصف درهم فان الاجارة لا تصح لما ذكرناه في البيع ولو قال لامراته ان اعطيتني الفا فانت طالق فان الاعطاء يتقيد بالفور	283	-5248535454797205910	110	167.5	86	341	32.25806427001953	19	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms132	false	-532031894548688185	97	256	467	1329	1546	300	ولهذه القاعدة امتنعت مسالة مد عجوة ومسالة المراطلة وكذلك اخذ الشقص بما يخصه من الثمن بناء علي هذه القاعدة يقال عليه انما استوت قاعدة مد عجوة لان التوزيع يقتضي الجهل لان الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة 526 قوله وجاز لمن اشتري عبدين بثمن ان يوزع الثمن علي قيمتهما ثم يخبر انه اشتري كل واحد ب------ما يقتضيه التوزيع علي القيمة يقال عليه الصواب ان ذلك------------------------------------------------------------ لا يجوز في بيع مرابحة بل يخبر ان ثمنه كذا بمقتضي التوزيع عليه وعلي رقيقه 527 قوله في المثال السابع توزيع القيمة علي الاعيان المبيعة في الصفقة الواحدة وعلي المنافع المختلفة المستحقة باجارة واحدة الي اخره يقال عليه التوزيع في صور هذا المثال ليس شء منها من الامور المعددة وانما بيع الجملة المشتركة يوزع الثمن فيه علي الحصص بقضية التعاقد-- بعد ذلك يقع---- التوزيع في صورة تفريق الصفقة علي نسبة القيم بمقتضي التفاوت لا بمقتضي العادة 528 قوله---------------------------------- فاذا مات الاجير في اثناء الحج فهلا -سقط جميع اجرته لانه لم يحصل شيءا من مقصود المحجوج عنه	132	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms285	true	4035273876739875629	152	262	843	1414	1605	300	ولهذه القاعدة امتنعت مسالة مد عجوة ومسالة المراطلة وكذلك اخذ الشقص بما يخصه من الثمن بناء علي هذه القاعدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز لمن اشتري عبدين بثمن ان يوزع الثمن علي قيمتهما ثم يخبر انه اشتري كل واحد منهما بما يقتضيه التوزيع علي القيمة واما ما ذكره بعض العلماء في مسالة مد عجوة من مقابله الربوي بمثله من الربوي فبعيد اذ---------------------- لا يخطر ما ذكره علي بال احد م-----------------------------------------------------------------------ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعاقدين بخلاف الحمل علي التوزيع فانه غالب مفهوم فان قيل وضع العقود علي ان يكون العوض في مقابلة المقصود وان تتوزع اجزاء العوض علي اجزاء المقصود فاذا مات الاجير في اثناء الحج فهلا تسقط جميع اجرته لانه لم يحصل شيءا من مقصود المحجوج عنه	285	-5248535454797205910	341	507.5	270	969	35.19091796875	56	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms134	false	266178514317734581	128	196	680	1046	1579	300	المثال الثاني والعشرون الاعتماد في كون الركاز جاهليا او غير جاهلي علي العلامات المختصة يقال عليه ليس هذا المثال من فروع القاعدة ولكن لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس كان الركاز هو الجاهلي ولا سبيل الي العلم بكونه جاهليا الا بالعلامات المختصة به ولا تحكيم للعرف في ذلك ولا اطراد له به 534 قوله فما وجدت عليه علامات الاسلام كان لقطة واجبة التعريف	134	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms289	true	5499508058436117920	236	261	1336	1489	1708	300	المثال الثاني والعشرون الاعتماد في كون الركاز جاهليا او غير جاهلي علي العلامات المخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصة باحدي الملتين------------------------------------- فما وجدت عليه علامات الاسلام كان لقطة واجبة التعريف	289	-5248535454797205910	141	249.5	117	366	38.52458953857422	22	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms134	false	266178514317734581	234	259	1229	1371	1579	300	المثال الثالث الدخول الي الازقة والدروب المشتركة جاءز للاذن العرفي----------- فلو منعه بعض المستحقين امتنع الد---خول وان كان فيهم يتيم او مجنون ففي هذا نظر	134	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms290	true	-667525078092896231	272	300	1456	1611	1611	300	المثال الثالث الدخول الي الازقة والدروب المشتركة جاءز للاذن العرفي المطرد فيه فلو منعه بعض المستحقين امتنع من الدخول ولو كان فيهم يتيم او مجنون ففي هذا نظر-	290	-5248535454797205910	136	255.0	112	156	87.17948913574219	22	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms135	false	7942507219226804963	112	300	559	1599	1599	300	المثال السابع قبل--------- ما تقدم ووطي المشتري الجارية المبيعة بحضرة الباءع فانه ي-نزل منزلة الامضاء الي ان قال فان الغ-----------------------------------------الب من المسلم انه لا يقدم علي الفجور مع امكان الوطي الحلال يقال عليه الاصح انه لا ينزل منزلة الامضاء اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الخيار لهما بل يبقي خيار--------------------------------------- الباءع وقوله في التعليل فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغالب ان المسلم لا يقدم علي الفجور ليس بجيد لان التبايع يكون بين كافرين ومسلم وكافر ايضا وانما العلة ان العقد جاءز بالنسبة الي الباءع فما ولي منه علي رفع العقد عمل به 538 قوله المثال الحادي عشر الاعتماد علي قول المقومين العارفين بالصفات النفيسة الموجبة لارتفاع القيمة وبالصفات الخسيسة الموجبة لانحطاط القيمة يقال عليه المثال الحادي عشر تجميع صورة ليس من فروع قاعدة الفصل لان اعتماد قول المقومين ليس لما ذكر بل لان ذلك بينة شرعية يجب العمل بها وكذلك الاعتماد علي قول الخارصين والقاءفين ليس لما ذكر بل لانهما حجتان شرعيتان ولو كان لما ذكره اختص ذلك بالمقومين والقاءفين والخارصين لجريانه في كل بينة دل الشرع علي قبولها نعم لقاءل يقول العلة في قبول الشرع شهادة البينات غلبة امانتهم 539 قوله المثال -------------------الثاني عشر اعتماد المنتسب علي ميل طبعه الي احد المتداعيين في الان-ساب وهذا-	135	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms291	true	-6207461346526812139	141	297	763	1709	1723	300	المثال السابع اتلاف المشتري المبيع ووطء المشتري الجارية المبيعة بحضرة الباءع فانه يتنزل منزلة الامضاء بصريح اللفظ ولو وطءها الباءع لكان فسخا لدلالته عليه فان الغالب من المسلم---- لا يقدم علي الفجور مع امكان الوطء الحلال المثال الثامن سكوت الابكار--------------- اذا استءذن في النكاح فانه يدل ظاهرا علي الرضا به اذ لو كرهته لصرحت بالمنع اذ لا تستحي من المنع استحياءها من الاذن المثال التاسع الاعتماد في المعاملات والضيافات والتبرعات علي بذل الباذل لان دلالتها علي ملكه واختصاصه ظاهرة في العرف المطرد المثال العاشر معاملة مجهول الحرية والرشد وسماع دعواه واقراره واكل طعامه وقبول هديته واباحته والدخول في منزله بناء علي ان الغالب في الناس الحرية والاطلاق المثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر الاعتماد علي قول المقومين العارفين بالصفات النفيسة الموجبة لارتفاع القيمة وبالصفات الخسيسة الموجبة لانحطاط القيمة لغلبة الاصابة علي تقويمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الاعتماد علي قول الخار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين- لغلبة اصابتهم في ذلك حتي لا يكادون يخطءون المثال الثاني عشر اعتماد المنتسب علي ميل طبعه الي احد المتداع-ين في الانتساب وهذا	291	-5248535454797205910	417	633.5	347	1409	29.595457077026367	53	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms136	false	-49015430341972134	23	106	115	576	1567	300	الثالث عشر الاعتماد علي كيل الكايلين ووزن الوازنين يقال عليه في هذا المثال نظر لان الاصابة محققة في ذلك بما لها 541 قوله المثال الرابع عشر الاعتماد في دفع اللقطة علي وصف من يصف وكاءها وعفاصها وقدرها لظهور دلالته علي صدقه -------------يقال عليه------ الاعتماد في دفع اللقطة علي ما ذكر دليله الحديث الصحيح والحكمة فيه ما ذكره وحينءذ فليس ذلك من دل----------------------------------------------------------الة العادات 542 قوله المثا----------------------------------------------------------------------------------------ل الثامن عشر سماع الشهادة -بالاقرار مع اهمال الشاهد ذكر اهلية المقر للاقرار لغلبة الرشد والاختيار علي المقرين	136	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms292	true	-8244094419760711579	10	104	51	631	1735	300	الثالث عشر الاعتماد علي كيل الكاءلين ووزن الوازنين ومساحة الماسحين لغلبة---------- الاصاب------ة في ذلك المثا-----------------ل الرابع عشر الاعتماد في رفع اللقطة علي وصف من يصف وكاءها وعفاصها وقدرها لظهور دلالته علي صدقه بانها ملكه المثال الخامس عشر الاعتماد-------------- علي امارات الطهارة والنجاسة وجهة القبلة المثال السادس عشر حبس المدعي عليه بشهادة مستورين الي ان يعدلا لان الغالب من المستورين العدالة المثال السابع عشر حمل الدعاوي بالاسباب والتصرفات والعقود علي صحيحها دون فاسدها لغلبة صحيحها وندرة فاسدها المثال الثامن عشر سماع الشهادات بالاقرار مع اهمال الشاهد ذكر اهلية المقر للاقرار لغلبة الرشد والاختيار علي المقرين	292	-5248535454797205910	298	488.5	244	627	47.52791213989258	42	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms138	false	3072058893998030182	5	39	22	220	1533	300	وكالوقف علي من سيوجد من الفقراء والمساكين الوقف علي من سيوجد من الفقراء والمساكين من امثلة منقطع الاول والمذهب فيه البطلان 554 قوله وكذلك اخراج المنافع الي غير مالك كالوقف علي بناء القناطر والمساجد	138	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms298	true	3911369518044287625	142	176	770	959	1695	300	وكالوقف علي من سيوجد من الفقراء والمساكين الي يوم الدين لان مصلحة هذه الصدقة الجارية الي يوم المعاد لا تحصل الا بما ذكرنا---------ه وكذلك اخراج المنافع الي غير مالك كالوقف علي بناء القناطر والمساجد	298	-5248535454797205910	119	185.0	98	198	60.101009368896484	18	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms138	false	3072058893998030182	163	200	852	1039	1533	300	فلو لزمت من جانب الوكيل لادي الي ان يزهد الوكلاء في الوكالة خوفا من لزومها يقا--ل عليه والموكل ايضا كذلك 558 قوله في الموكل ولو لزمت من جانب الموكل لتضرر لانه قد يحتاج الي الانتفاع بما وكل	138	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms300	true	-69283755746971358	181	214	982	1149	1612	300	فلو لزمت من جانب الوكيل لادي الي ان يزهد الوكلاء في الوكالة خوف---- لزومها فيتعطل عليها هذا النوع من البر------------------ ولو لزمت من جانب الموكل لتضرر لانه قد يحتاج الي الانتفاع بما وكل	300	-5248535454797205910	145	250.5	116	189	76.71957397460938	26	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms139	false	5143894168129804405	15	103	76	547	1548	300	قاعدة فيما يوجب الضمان والقصاص 561 قوله في القاعدة -لما يوجب الضمان والقصاص يجب الضمان باربعة اشياء اليد والمباشرة وال-سبب والشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال عليه اهمل خامسا وهو ضمان العقد والفرق بين ضمان العقد و ضمان اليد ان ضمان العقد يضمن بما تواضع عليه المتعاقدان وضمان اليد يضمن بالبدل الشرعي من مثل او قيمة 562 قوله وتلزمه قيمته حال ولادته وهذا مخالف للقواعد في كون المتلف انما يضمن بقيمته حال اتلافه دون ما قبلها وما بعدها وانما خرج هذا عن القاعدة اذ لا قيمة له يوم الاحبال فانه نطفة مذرة	139	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms304	true	5509591634236019825	173	293	1053	1728	1759	300	قاعدة فيما يوجب الضمان والقصاص --------------قاعدة فيما يوجب الضمان والقصاص يجب الضمان باربعة اشياء اليد والمباشرة والتسبب والشرط فاما اليد فالغصوب والايدي الضامنة من غير غصب واما المباشرة فهي ايجاد علة الهلاك وتنقسم الي القوي والضعيف والمتوسط فاما القوي فكالذبح والاحراق والاغراق وايجاد السموم المذففة والحبس مع المنع من الطعام والشراب واما الضعيف فظن المغرور بنكاح الامة اذا احبلها ظانا انها حرة يضمن ما فات من حرية الولد بظنه فتلزمه قيمته عند الولادة يرجع بها علي من غره لانه تسبب غاره ههنا اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مباشرته بظن--------ه وتلزمه قيمته حال ولادته وهذا مخالف للقواعد في كون المتلف انما يضمن بقيمته حال اتلافه دون ما قبلها وما بعدها وانما خرج هذا عن القاعدة اذ لا قيمة له يوم الاحبال فانه نطفة قذرة	304	-5248535454797205910	293	286.0	238	841	34.8394775390625	49	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms139	false	5143894168129804405	201	239	1034	1240	1548	300	فاءدة اذا شهد اثنان بالزور علي تصرف ثم رجعا فان كان ذلك التصرف مما لا يمكن تداركه كالوقف والعت--------اق لزمهما الضمان وان كان مما يمكن تداركه كالاملاك والاقارير وجب الضمان علي الاصح فان تمكن الموقوف عليه من الوقف	139	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms307	true	6980829406021787983	70	109	363	576	1578	300	فاءدة اذا شهد اثنان بالزور علي تصرف ثم رجعا فان كان ذلك التصرف مما لا يمكن تداركه كالوقف والعتاق والطلاق لزمهما الضمان وان كان مما يمكن تداركه كالاملاك والاقارير وجب الضمان علي الاصح فان تمكن الموق-ف عليه من الوقف	307	-5248535454797205910	205	399.0	167	214	95.79439544677734	36	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms141	false	-8051544104973822366	198	248	1049	1288	1549	300	استثني من ذلك غسالة النجاسة ما دامت علي المحل------------------------- محل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر--ه في غسالة النجاسة ما لم يتغير بما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------ المحل فان تغيرت به فهي نجسة 571 قوله ولو قيل انما طهر الجسد من الحدث بالمقدار الذي لاقاه من الماء دون ما وراء ذلك الي اخره لا يرد لان--------- الاستعمال	141	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms311	true	-5806809096096916770	122	231	645	1196	1578	300	استثني من ذلك غسالة النجاسة ما دامت علي المحل لانها لو لم تستثن ما ظهر محل نجس الا بقلتين فاذا انفصل فالاصح بقاء طهارته المثال الثالث استعمال الماء في الحدث سالب لطهورته اذا انفصل علي الاصح يسلبها ما دام علي المحل لما ذكرناه في ------النجاسة وقالوا لو انغمس الجنب في ماء قليل ناويا رفع الحدث لم يسلب طهوريته حتي ينفصل عنه وكان ينبغي ان يقال اذا طهر جسده فينبغي ان تسلب طهوريته وان لم ينفصل اذ لا حاجة الي الحكم ببقاء طهوريته بعد تطهير المحل------------------------------- ولو قيل انما طهر الجسد من الحدث بالمقدار الذي لاقاه من الماء دون ما وراء ذلك فكان لا ينبغي ان لا يثبت حكم الاستعمال	311	-5248535454797205910	170	245.0	135	588	28.911563873291016	28	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms142	false	-2634399015105239847	160	288	869	1565	1630	300	وجعل صوب السفر بدلا من القبلة لانه هو الذي مست الحاجة اليه كما جعلت جهة محاربة الكفار بدلا من القبلة يقال جهة محاربة الكفار مختلطة وقد تكون في صوب القبلة كما قيل في قوله تعالي فرجالا او ركبانا البقرة قال ابن عباس مستقبلي القبلة وغير مستقبليها وقد يلجا المحارب الي غير جهة المحاربة بان يولي فارا وقد يحتاج في ال------------------------------------------------ان الواحد الي استقبال جهات فليست له جهة مستقرة كصوب السفر حتي تجعل بدلا عن القبلة 576 قوله واستثني من ذلك الفاتحة وقيامها في حق المسبوق جبرا لهما بشرف الاقتداء الاحسن ان يقال جبرا لهما بشرف الاقتداء وادراك الركعة او جبرا لهما بادراك الركعة والا فمجرد الاقتداء ليس كافيا ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك 577 قوله ------------------ولو قرا المسبوق بعض الفاتحة فركع الامام قبل اتمامها فالمختار الحاقه بالمسبوق بجميع قراءة القيام اصح	142	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms314	true	-3126984803719317549	46	150	246	825	1671	300	وجعل صوب السفر بدلا من القبلة لانه هو الذي مست الحاجة اليه كما جعلت جهة محاربة الكفار بدلا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة ال--قبلة لانها هي التي مست الحاجة اليها وحثت الضرورة عليها المثال الرابع عشر تنقيص اركان الصلاة ممنوع--------------------------------------------------------------------------- واستثني من ذلك الفاتحة وقيامها في حق المسبوق جبرا له-ا بشرف الاقتداء المثال الخامس عشر الزيادة علي قعدات الصلاة وسجداتها مبطل لها --------------------الا في حق المقتدي اذا اقتدي بالامام بعد رفع راسه من الركوع فانه ياتي بسجدتين وقعدة بينهما ولو ادرك ذلك في اخر الصلاة لزاد علي ذلك اركان التشهد وتطويل القعود ولو قرا المسبوق بعض الفاتحة فرجع الامام قبل اتمامه- فالمختار الحاقه بالمسبوق بجميع قراءة القيام ----	314	-5248535454797205910	308	435.0	247	856	35.98130798339844	44	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms143	false	-5471249664582691543	7	87	38	498	1624	300	السادس عشر مساوقة الماموم ال-امام في اركان الصلاة جاءزة يقال عليه المساوقة مجء واحد بعد واحد مقصود الشيخ بها بحث المقارنة وهو تابع للغزالي وغيره في استعمال المساوقة بمعني المقارنة وهو قاعدة شيخنا فالصواب ان يقال مقارنة الماموم الامام ا----------لي اخره 579 قوله السابع عشر مخالفة المءتم الامام بالمسابقة الي الاركان ان كثرت افسدت الصلاة يقا--ل الاولي حذف قوله وان كثرت افسدت والاقتصار علي التفصيل بعده لاقتضاءها انه اذا س----بق الي الاركان واجتمع مع الامام في كل ركن انها--- مبطل	143	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms314	true	-3126984803719317549	151	222	832	1226	1671	300	السادس عشر مساوقة ال-امام الماموم في اركان الصلاة جاءزة الا في الاحرام عن------------------------د الشافعي اذ به الانعقاد وقال ابو حنيفة الافضل------------------------------------------------------------ ان يساوق فيه ليكون مقتديا من اول الصلاة الي اخرها المثال- السابع عشر مخالفة المءتم الامام بالمسابقة الي الاركان ان كثرت افسدت الصلاة الا مع الغفلة والنسيان فمسابقته بركنين مبطلة مع العمد وفي المسابقة بركن واحد خلاف ولو سابق الي الاركان واجتمع مع الامام في كل ركن منها لم تبطل	314	-5248535454797205910	222	283.0	177	480	46.25	28	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms143	false	-5471249664582691543	110	137	622	784	1624	300	وفي الانتظار في صلاة ذات الرقاع تقديما لمصالح الجهاد علي مصالح الاقتداء وعلي التحقيق هذا جمع بين مصالح الاقتداء ومصالح الجهاد فان الحراسة والانتظار ضرب من الجهاد	143	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms315	true	6395620868780222044	5	32	29	191	1584	300	وفي الانتظار في صلاة ذات الرقاع تقديما لمصالح الجهاد علي مصالح الاقتداء وعلي التحقيق هذا جمع بين مصالح الاقتداء ومصالح الجهاد فان الحراسة والانتظار ضرب من الجهاد	315	-5248535454797205910	162	324.0	135	162	100.0	27	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms143	false	-5471249664582691543	163	236	920	1282	1624	300	ولا يصلي علي الشهداء فانهم قد غفرت لهم الزلات لان اول قطرة تقطر من دم الشهيد يكفر بها كل ذنب الا الدين فقال شيخنا ادام الله به النفع للمسلمين انما----------------------------- لم يصلي ---------------علي الش-هداء --لان الصلاة علي الميت تابعة لغسله والشهيد لا يغسل فلا يصلي عليه 582 قوله فان قيل لم ترك ------صلي الله عليه وسلم الصلاة علي المدين مع افتقاره اليها قلنا تركها تنفيرا من الديون لما في العجز عن اداءها من	143	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms315	true	6395620868780222044	223	300	1202	1584	1584	300	ولا يصلي علي الشهداء فانهم قد غفرت لهم الزلات لان اول قطرة تقطر من دم الشهيد يكفر بها كل ذنب الا الدين فان قيل هلا صلي عليهم لرفع الدرجات كما صلي علي الاطفال قلنا لو صلي عليهم لم يعرف انهم قد استغنوا عن الشفاعات فتركت الصلاة عليهم ترغيبا للناس في الجهاد فان --------------------------------قيل لم ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي المدين مع افتقاره اليها قلنا تركها تنفيرا من الديون لما في العجز عن اداءها من-	315	-5248535454797205910	252	399.0	196	415	60.72289276123047	46	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms143	false	-5471249664582691543	279	300	1502	1624	1624	300	المثال السادس والعشرون اذا قلنا يملك الفقراء الزكاة بحول الحول فنفقة نصيبهم علي المزكي وهذا مستثني من ايجاب نفقة الملك علي-	143	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms317	true	1583511117711096742	14	35	72	195	1693	300	المثال السادس والعشرون اذا قلنا بملك الفقراء الزكاة بحول الحول فنفقة نصيبهم علي المزكي وهذا مستثني من ايجاب نفقة الملك علي	317	-5248535454797205910	121	236.0	101	123	98.37398529052734	20	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms144	false	1798556460970160590	127	182	679	964	1601	300	المثال الحادي والثلاثون لا تصح النيابة في شء من العبادات كالعرفان والايمان والصلاة يقال عليه العرفان------------------ والايم-------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتصور فيها النيابة حتي يقال لا تصح---------------------------- لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال يصح كذا او لا يصح الا فيما يمكن ان يقع وان لا يقع 587 قوله من نوي التنفل بعبادة من العبادات لم ينقلب تنفله فرضا الا في النسكين	144	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms319	true	8573116505368063409	3	106	15	598	1663	300	المثال الحادي والثلاثون لا تصح النيابة في شء من العبادات كالعرفان والايمان والصلاة والتسبيح والتحميد والتكبير والتمجيد والاذان وقراءة القران لان الغرض بها تعظيم الاله وليس المنيب معظما بتعظيم النيابة واستثني من ذلك الحج والعمرة في حق العاجزين اما بالموت او بالهرم او مرض لا يرجي زواله ولم يستثن من الصلاة الا ركعتا الطواف في نسك النيابة لانها تابعة للنسك وقد يجوز بالتبعية ما لا يجوز بالاصالة وكذلك الصيام علي الاصح وقد الحق الاعتكاف بالصيام وفيه بعد اذ لا نص فيه ولا مجال للقياس في مثل ذلك المثال الثاني والثلاثون---------------------------------------------------------------- من نوي التنفل بعبادة من العبادات لم ينقلب تنفله فرضا الا في النسكين	319	-5248535454797205910	174	169.5	141	647	26.893354415893555	27	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms144	false	1798556460970160590	206	232	1105	1264	1601	300	واما الاعتكاف فيخرج منه تارة بانتهاء مدته كالصوم وتارة بالخروج من المسجد بغير عذر بخلاف الحج فانه يخرج منه وخروجين احدهما بالتحلل الاول والثاني بالتحلل الثاني	144	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms320	true	-4854272353942921297	89	115	499	655	1664	300	واما الاعتكاف فيخرج منه تارة بانتهاء مدته كالصوم وتارة بالخروج من المسجد بغير عذر بخلاف الحج فانه يخرج منه -خروج-- احدهما بالتحلل الاول والثاني بالتحلل الثاني	320	-5248535454797205910	156	301.5	130	159	98.11320495605469	25	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms145	false	8235146086642370712	46	136	229	698	1569	300	فان قيل هل يستقل احد بالتملك والتمليك وهل يقوم احد مقام اثنين ام لا قلنا نع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقال لا عبرة رضا لناءبه ولا يرضاه فاذا حصل الرضا من مستنيبه تصرف الحاكم رضي الناءب الناءب او ابي 591 قوله في تملك مال ابنه لنفسه واذا فعل ذلك فهل يفتقر الي ايجاب وقبول فيه وجهان احدهما نعم لياتي بصورة العقد والثاني لا لتحقق الرضا يقال وذا ما ذكره الشيخ -----------------------من الوجهين اوفيه وجهان اخران احدهما الاكتفاء بالايجاب والثاني الاكتفاء بالنية من غير احتياج الي ايجاب وقبول 592 قوله وان زوج الجد بنت ابنه	145	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms321	true	-7581009132334205651	214	300	1173	1611	1611	300	فان قيل هل يستقل احد بالتملك والتمليك وهل يقوم احد مقام اثنين ام لا قلنا نعم وله امثلة احدها الاب يستقل ببيع مال ابنه من نفسه وببيع مال نفسه من ابنه وكذلك في الاجارة وساءر المعاوضات يستقل بتمليك مال ابنه من نفسه وبتمليك مال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنه لنفسه واذا فعل ذلك -هل يفتقر الي ايجاب وقبول فيه وجهان احدهما نعم لياتي بصورة العقد والثاني لا لتحقق الرضا فاذا اتي باحد شقي العقد اتي بما يدل علي الرضا من الجانبين وكذلك الجد لقوة الولاية--------------------------------------------------------------------------------- وان زوج الجد بنت ابنه-	321	-5248535454797205910	217	236.0	172	642	33.80062484741211	39	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms146	false	-3973464807772536388	28	117	145	579	1503	300	فمن ابرا مما لا يعلم جنسه او قدره برء المبرا من القدر المعلوم منه ولا يبرا من المجهول علي الاصح ومن براه من المجهول كان هذا عنده مستثني من قاعدة اعتبار الرضا ما ذكره من ان هذا مستثني من قاعدة اعتبار الرضا عند من براه من المجهول فيه نظر لان الظاهر ان المبرء رضي بان يبرءه من اعلي ما يمكن ان يكون في ذمته ووطن نفسه عليه وليس هذا مستثني من قاعدة اعتبار الرضا عند من براه بالمجهول 597 قوله ولاجل قاعدة اعتبار الرضا نهي الشرع عن بيع الغرر	146	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms322	true	-5850500027610722167	224	262	1256	1444	1646	300	فمن ابرا مما لا يعلم جنسه او قدره برء المبرا من القدر المعلوم منه ولا يبرا من المجهول علي الاصح ومن براه من المجهول ----------------------------------------------------كان هذا مستثني من قاعدة الرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجل قاعدة اعتبار------ نهي الشرع عن بيع الغرر	322	-5248535454797205910	184	332.0	146	434	42.39631271362305	35	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms146	false	-3973464807772536388	146	184	722	916	1503	300	المثال الخامس لا يدخل في البيع الا ما تناوله الاسم وقد اختلف في الاستثناء من هذه القاعدة ولذلك امثلة احدها ثياب العبد للعرف في ذلك وهذا لا يصح لان العرف د-ل علي اطلاقه والمسامحة به لا علي تمليكه	146	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms325	true	2359812540471961572	83	121	452	647	1593	300	المثال الخامس لا يدخل في البيع الا ما تناوله الاسم وقد اختلف في الاستثناء من هذه القاعدة ولذلك امثلة احدها يثاب العبد للعرف في ذلك وهذا لا يصح لان العرف دال علي اطلاقه والمسامحة به لا علي تمليكه	325	-5248535454797205910	192	377.0	154	195	98.46154022216797	36	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms146	false	-3973464807772536388	223	249	1099	1230	1503	300	المثال السابع اذا باع عينين ثم وجد باحدهما عيبا فاراد ان يفرده-ا بالرد قبل تلف احداهما الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد بدل قيمة اللبن صاعا من --تمر الي	146	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms326	true	-8546971564020176603	143	196	725	995	1552	300	المثال السابع اذا باع عينين ثم وجد باحدهما عيبا فاراد ان يفردهما بالرد قبل تلف احداهما او بعد تلفها فهل له ذلك فيه خلاف فان قلنا يرد قوم التالف والباقي بما يخصهما من الثمن ورد الباقي مع قيمة التالف واستثني من ذلك المصراة فانه يردها ويرد بدل قيمة اللبن صاعا من التمر لان	326	-5248535454797205910	121	210.5	96	270	44.814815521240234	21	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms147	false	684747955586395210	220	253	1098	1261	1506	300	المثال الثاني عشر لا يجوز توكيل الانسان ولا اذنه فيما سيملكه اذ لا ينعقد اذنه فيما لا سلطان له عليه الا في المضاربة فان اذن المالك في بيع ما سيملكه من العروض نافذ	147	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms328	true	4424683037251522589	100	132	592	749	1660	300	المثال الثاني عشر لا يجوز توكيل الانسان ولا اذنه فيما سيملكه اذ لا ينفذ ف------يما لا سلطان له عليه الا في المضاربة فان اذن المالك في بيع ما سيملكه من العروض نافذ	328	-5248535454797205910	153	300.5	122	163	93.86502838134766	30	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms148	false	-915148292857687566	23	63	117	327	1555	300	ومن لا يملك الانشاء لا يملك الاقرار بما لا يملكه من الانشاءات وقد استثني منه المراة فانها لا تملك انشاء النكاح وتملك الاقرار به الي اخره يستثني من قاعدة ان من لا يملك------ ال-----انشاء ------لا ------يملك الاقرار مساءل منها الاقرار	148	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms328	true	4424683037251522589	192	230	1064	1266	1660	300	ومن لا يملك الانشاء لا يملك الاقرار بما لا يملكه من الانشاءات وقد استثني منه المراة------ لا تملك انشاء النكاح وتملك الاقرار به------------------------- وكذلك لا يملك مجهول الحرية انشاء الرق علي نفسه ويملك الاقرار به ولا يصح الابراء	328	-5248535454797205910	162	253.0	130	233	69.52790069580078	25	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms148	false	-915148292857687566	89	266	477	1393	1555	300	الخامس عشر ايجار الماجور بعد قبضه جاءز مع ان المنافع لم تقبض الي اخره قوله ايجار الماجور بعد قبضه جاءز اي من غير المءجر اما من المءجر فيجوز بعد قبضه وكذا قبل قبضه علي الاصح ويصح ايجار الماجور من المءجر قبل قبضه علي الاصح فما الفرق قلنا الفرق ان القبض الحقيقي في البيع ممكن فاعتبر وليس ممكنا في الماجور لان---------------------------------------------- العقد حقيقة وار----------------د علي المنافع ولا يمكن القبض الحقيقي فيها 605 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------ولو استاجرها ذرية مستاجريها باجرة مجهولة لم يجز علي الاصح اذ يجوز للمصالح العامة ما لا يجوز للخاصة وقال ابن سريج ما يءخذ منهم ثمن وهو ايضا خارج عن القياس ولكن الذي ذكره الشافعي ابعد من القياس لان الجهالة واقعة في العوض والمعوض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره الشافعي رضي الله عنه يفقهه عند قرب القياس مما ذكره ابن سريج لان ابن سريج الزم بها مجهولا مستمرا ابدا في مقابلة رقبة مملوكة ولا نظير له والشافعي جعل اجرة مستمرة ابدا في مقابلة ماجور وهذا معروف مالوف 606 قوله وفي مذهب الشافعي اشكال من جهة حكمه بالوقف علي ارباب الايدي بمجرد الرواية من غير بينة قامت علي ذلك الي	148	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms329	true	8827775728844928087	76	224	427	1203	1610	300	الخامس عشر ايجار الماجور بعد قبضه جاءز من ان المنافع لم تقبض ----------ولكن اقام الشرع قبض محلها مقام قبضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في نفسها للحاجة الي ذلك ولو تلفت العين في اثناء المدة لانفسخ العقد فيما بقي لفوات بعض المعقود عليه قبل قبضه المثال السادس عشر ايجار عمر رضي الله عنه ارض السواد باجرة مءبدة معدومة مجهولة المقدار لما في ذلك من المصلحة العامة المءبدة ولو ---اجرها ذرية مستاجريها باجرة مجهولة لم يجز علي الاصح اذ يجوز للمصالح العامة ما لا يجوز للخاصة وقال ابن شريح ما يءخذ منه- ثمن وهو ايضا خارج عن القياس ولكن الذي ذكره الشافعي ابعد من القياس لان الجهالة واقعة في العوض والمعوض وعلي قول ابن شريح تختص الجهالة بالثمن دون المثمن لكنه خالف النقل في ان عمر اخرجها من الكفار والاجارة لا تنفسخ بموت المءجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مذهب الشافعي اشكال من جهة حكمه بالوقف علي ارباب الايدي بمجرد الرواية من غير بينة قامت علي ذلك ولا	329	-5248535454797205910	412	543.0	329	1187	34.7093505859375	72	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms149	false	4405482878564512303	51	182	283	1005	1622	300	وقد اجاز بعض العلماء الاجارة علي الغد- وعلي الحول القابل لان المنافع لا تكون في حال العقد الا معروفة فلا فرق بين المنافع المتعقبة للعقد وبين المنافع المستقبلة والشافعي رضي- الله عنه يجعل المنافع المستقبلة في العقد المتحد تابعة لما يتعقب العقد من المنافع يقال ليست المنافع مستقبلة في نظر الشافعي تابعة لما يتعقب العقد من المنافع حتي يلزم ما ذكر وانما العقد في نظر الشافعي وارد علي المنافع كلها دفعة واحدة ولكن يعتبر اتصالها بالعقد لينزل العقد علي شء موجود ويوضحه انه اذا قال وقفت علي من سيولد لي فالمذهب بطلانه لعدم موجود ينزل عليه الوقف في الحال ولو وقف علي اولاده دخلت من سيولد والوقف يتناول الموجودين والمعدومين دفعة واحدة 608 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو شرط المستاجر علي الاجير ان يستوعب النهار بالعمل من غير اكل وشرب -يقطع المنفعة لزمه ذلك	149	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms330	true	-9071728292096612769	46	161	257	883	1594	300	وقد اجاز بعض العلماء الاجارة -في الحال وعلي الحول القابل لان المنافع لا تكون في حال العقد الا معدومة ولا فرق بين المنافع المتعقبة العقد وبين المنافع المستقبلة والشافعي رحمه الل----ه يجعل المنافع المستقبلة للعق---د المتحد تابعة لما يتعقب العقد من المنافع ويجوز في التابع ما لا يجوز ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم-------------------------------------------------------------------تبوع ويجاب عنه بان القليل يتبع الكثير------------------------------------------------- في العقود ولا يجوز ان يجعل معظم المقصود تابعا لاق---------------------------------------------له فلو اجره عشر سنين لكان ما يستقبل من مقصود العقد تابعا لما يتعقب العقد من المنفعة التافهة فاءدة كل ما يثبت في العرف اذا صرح المتعاقدان بخلافه بما يوافق مقصود العقد صح فلو شرط المستاجر علي الاجير ان يستوعب النهار بالعمل من غير اكل وشرب ويقطع المنفعة لزمه ذلك	330	-5248535454797205910	343	558.0	279	891	38.496070861816406	51	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms149	false	4405482878564512303	204	230	1121	1256	1622	300	ويجوز ان تكون مخالطة المحجور عليهم ومخالطة المطلقين من باب المعاوضة فيكون ما ياكله كل----- منهم من نصيب غيره في مقابلة ما بذله من نصيب نفسه	149	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms331	true	-122948812077624564	97	124	518	658	1615	300	ويجوز ان تكون مخالطة المحجور عليهم ومخالطة المطلقين من باب المعاوضة فيكون ما ياكله كل واحد منهم من نصيب غيره في مقابلة ما بذله من نصيب نفسه	331	-5248535454797205910	135	263.0	109	140	96.42857360839844	26	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms150	false	-145043979970218719	47	77	225	409	1546	300	الكتابة-- وجعل المعاملة الواقعة بينه وبين السيد كالمعاملة الواقعة بين السيد وبين الاجنبي تحصيلا لمصالح العتق ولكن مذهب الشافعي رحمه الله-مشكل من جهة انه شرط في الكتابة التنجيم بنجمين الي	150	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms335	true	-878683987533403872	5	37	27	213	1605	300	ملك السيد وجعل الاع-مال الواقعة بينه وبين السيد كالمعاملة الواقعة بين السيد وبين الاجنبي تحصيلا لمصالح العتق ولكن مذهب الشافعي رحمه الله مشكل من جهة انه شرط في الكتابة التنجيم بنجمين ولو	335	-5248535454797205910	174	323.5	144	187	93.04812622070312	28	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms150	false	-145043979970218719	141	284	745	1462	1546	300	البنات علي ا--------لاخوات لانهن بضعة من الاموات لكن خولف القياس فيما اذا مات عن م-ءة وخمسين درهما وعن م-ءة بنت واخت واحدة من ابويه فان الاخت تفوز بالثلث وهو اضعاف ما يحصل لكل واحدة من البنات مع قربهن اذ يحصل لكل بنت درهم----- ويحصل للاخت خمسون درهما مع كون البنت بضعة للميت وال---------اخت بضعة من الجد مع بعده وهذا موغل في البعد عن القياس يقال--------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيما ذكره مخالفة القياس لان اصحاب الفروض مقدمون وكون الاخت فازت بالثلث في هذه المسالة ونقصت كل بنت عنها نقصا كثيرا فلعارض وبدليل ما لو كان للميت بنتان ومءة اخت فلهما الثلثان ولهن الثلث 613 قوله ولهذا جعل الشافعي رضي الله عنه الاخ في باب الولاء مقدما علي الجد علي قول لكونه بضعة من المدلي به ولولا اجماع الصحابة علي ان الاخ لا يقدم علي الجد في الارث لقال بتقديم الاخ كما قال به في باب الولاء	150	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms336	true	-2162934162198780874	0	123	0	614	1581	300	الاباء علي الاخوة والاخوات لانهن بضعة من الاموات لكن خولف القياس فيما اذا مات عن ماءة وخمسين درهما وعن ماءة بنت واخت واحدة من ابويه فان الاخت تفوز بالثلث وهو اضعاف ما يحصل للب-------------نات مع قربهن اذ يحصل لكل بنت درهم واحد ويحصل للاخت خمسون درهما مع كون البنت بضعة للميت وبعضا له والاخت بضعة من الجد مع بعده وهذا موغل في البعد عن القياس وكذلك خولف القياس في الاخوة مع الجد لان كل واحد منهما يدلي بالاب والاخ اولي بالاب المدلي به والجد ليس كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا جعل الشافعي ا-------------لاخ في باب الولاء مقدما علي الجد علي قول لك-نه بضعة من المدلي به ولولا اجماع الصحابة علي ان الاخ لا يقدم علي الجد في الارث لقال بتقديم الاخ كما قال به في---- الولاء	336	-5248535454797205910	482	867.0	381	834	57.793766021728516	90	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms152	false	4665150738814982052	7	33	32	159	1560	300	واما ما يتلفه العبد علي غير سيده فانه يتعلق برقبته خلافا لاهل الظاهر وهذا مشكل من جهة -ان السيد لم يتلف شيءا ولا تسبب الي اتلاف -	152	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms337	true	5139897323316912770	199	225	1051	1180	1558	300	واما ما يتلفه العبد علي غير سيده فانه يتعلق برقبته خلافا لاهل الظاهر وهذا مشكل من جهة لان السيد لم يتلف شيءا ولا تسبب الي اتلافه	337	-5248535454797205910	126	244.0	101	129	97.6744155883789	24	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms152	false	4665150738814982052	60	87	298	451	1560	300	الخامسة ان الامام والحاكم اذا اتلفا شيءا من النفوس او الاموال في تصرفهما للمصالح فانه يجب علي بيت المال دون الحاكم والامام ودون عواقلهما علي قول للشافعي	152	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms338	true	8952396460295943098	2	29	14	167	1605	300	الخامسة ان الامام والحاكم اذا اتلفا شيءا من النفوس او الاموال في تصرفهما للمصالح فانه يجب علي بيت المال دون الحاكم والامام ودون عواقلهما علي قول الشافعي	338	-5248535454797205910	152	303.0	125	153	99.34640502929688	26	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms152	false	4665150738814982052	115	265	599	1386	1560	300	الثلاثون الذكاة وهي واجبة في الحيوان الماكول تقليلا لما فيه من الدم النجس الي اخره فقال شيخنا انما تجب الذكاة لما كانت الجاهلية عليه من اباحة المنخنقة والموقوذة والمتردية ونحوها لا لما ذكره الشيخ بدليل انه لو ذبح الذابح ثم منع خروج الدم فانه يحل والدم قبل خروجه لا يوصف بنجاسة ولا بطهارة حتي يقال تقليلا لما فيه من الدم النجس 621 قوله وامكن طعنه في بعض مقاتله حل بذلك وهذا وامثاله داخل في قول الشافعي بنيت الاصول علي ان الاشياء اذا ضاقت اتسعت يريد بالاصول قواعد الشريعة وبالاتساع الترخيص قوله في بعض مقاتله ليس بجيد والاحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقال في بعض اعضاءه لقوله صلي الله عليه وسلم لو طعنت بها في فخذه لاجزا عنك 622 قوله في الحادي والثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين---------------- ولو وقع ذلك في قسم- الغناءم وعسر ابطالها لكثرتهم لم يحكم ببطلانها وعوض من وقع المستحق في نصيبه من سهم المصالح العامة لما في نقض القسمة مع كثرة الجند من العسر	152	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms339	true	8527876268083190978	21	205	105	1071	1584	300	الثلاثون الذكاة---- واجبة في الحيوان الماكول تقليلا لما فيه من الدم النجس واستثني من ذلك م--------------------------------------------------------------------------------------ا لا يقدر علي ذكاته من الوحوش والطيور وشوارد الانعا--------م فان جرحها يقوم مقام ذكاتها لتعذر ذكاتها وكذلك لو سقط بعير في بءر يتعذر رفعه من------------------ه وامكن طعنه في بعض مقاتله حل بذلك وهذا وامثاله داخل في قول الشافعي بنيت الاصول علي ان الاشياء اذا ضاقت اتسعت يريد بالاصول قواعد الشريعة وبالاتساع الترخيص الخارج عن الاقيسة واطراد القواعد وعبر بالضيق عن المشقة فاءدة اذا سقط الصيد وفيه حياة مستقرة فان كان بحيث لو سعي اليه عدوا لادرك ذكاته فلم يفعل ذلك حرم وان لم يمكن ذلك حل وان بقي علي حياة مستقرة ولا يلزمه ان يجهد نفسه ليدرك ذكاته بل يعدو اليه عدوا كعدو الصيادين المثال------------------------- الحادي والثلاثون اذا ظهر في نصيب احد المقتسمين حق معين لانسان كبيت من دار يطلب القسمة لخروجها عن حقيقتها فان القسمة افراد ما يستحق كل واحد من المقتسمين ولا يحق له ههنا ولو خرج ذلك في قسمة الغناءم وعسر ابطالها لكثرتهم لم يحكم ببطلانها وعوض من وقع المستحق في نصيبه من سهم المصالح العامة لما في نقض القسمة مع كثرة الجند من العسر	339	-5248535454797205910	434	589.0	346	1107	39.20505905151367	71	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms153	false	-529151927291622273	57	91	290	469	1512	300	الحال الثالثة ان يكون متفاحش الخلق في الطول والعرض وعظم البطن وفخامة الاعضاء فيستحب ان لا ينقص عن مقدار تكون نسبته الي بدنه كنسبة المد والصاع الي بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم	153	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms347	true	6416936584773265337	119	153	608	787	1501	300	الحال الثالثة ان يكون متفاحش الخلق في الطول والعرض وعظم البطن وفخامة الاعضاء فيستحب ان لا ينقص عن مقدار تكون نسبته الي بدنه كنسبة المد والصاع الي بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم	347	-5248535454797205910	179	358.0	145	179	100.0	34	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms153	false	-529151927291622273	144	250	722	1251	1512	300	ومنها الاقتصاد في قيام الليل وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السرف فيه وقال خذوا من العمل ما تطيقون فوالله لا يسام الله حتي تساموا -----------------------------------------يقال في رواية لا يمل الله حتي تملوا وحقيقة السامة و الملال مستحيلة علي الله تعالي والمراد لازم لازم هذا الفعل والذي حسن تلك المقابلة علي ح-د قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة وليس من هذا القبيل ومكروا ومكر الله ال عمران لقوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه وامكر لي ولا تمكر علي 626 قوله وكذلك رجم الزاني لا يضرب بحصيات ولا بصخرات وانما يضرب بحجر لطيف يرجم بمثله في العادة	153	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms348	true	-4615932623143116953	50	109	278	592	1625	300	ومنها الاقتصاد في قيام الليل وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السرف فيه وقال خذوا من العمل ما تطيقون فوالله لا يسام الله حتي تساموا ومنها الاقتصاد في العقوبات والحدود والتعزيرات فيعاقب كل واحد من الجناة -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حسب قوته وضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك رجم الزناة لا يرجم بحصيات ولا بصخرات وانما يضرب بحجر لطيف يرجم بمثله في العادة	348	-5248535454797205910	236	417.5	186	571	41.330997467041016	42	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms154	false	-5688255193542185776	189	214	1019	1149	1600	300	السبب الثاني معرفة جماله وعنها تنشا محبة الجمال وينبغي ان تكون كل----- من المحبتين افضل من كل محبة اذ لا افضال كافضاله ولا جمال كجماله	154	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms352	true	-4372463656396025283	83	109	487	621	1742	300	السبب الثاني معرفة جماله وعنها تنشا محبة الجلال وينبغي ان يكون كل واحد من المحب-ين افضل من كل محبة اذ لا افضال كافضاله ولا جمال كجماله	352	-5248535454797205910	127	240.0	102	135	94.0740737915039	22	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0017811-ara1.ms155	false	4084237829369980924	96	133	495	686	1627	300	فان قيل ايما افضل احال الاغنياء ام حال الفقراء فالجواب ان الناس اقسام احدهم من يستقيم مع ال-غني وتفسد احواله بالفقر فلا خلاف ان غني هذا خير له من فقره الي اخر الاقسام التي تتعلق بالفقر و------الغني	155	-5117312531022923370	ShamAY0034198-ara1.completed.ms360	true	-1493733989206413755	25	63	140	336	1506	300	فان قيل ايما افضل حا-ل الاغنياء ام حال الفقراء فالجواب ان الناس اقسام احدها من يستقيم علي الغني وتفسد احواله بالفقر فلا خلاف ان غني هذا خير له من فقره القسم الثاني من يستقيم علي ال-فقر ويفسده الغني	360	-5248535454797205910	159	288.0	126	198	80.30303192138672	27	Sham19Y0017811-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed