id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017807-ara1.ms01	true	-1496438255593508277	80	137	436	716	1594	300	هو- ما اكتنف الصلب من الحيوان وبه شبه المتن من الارض ومتن الشء قوي متنه ومنه حبل متين فمتن كل شء ما يتقوم به ذلك الشء ويتقوي به كما ان الانسان يتقوم بالظهر ويتقوي به فمتن الحد-------------------------------------------يث الفاظه التي يتقوم بها المعاني واختلف في متن الحديث اهو قول الصحابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا	1	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms002	false	9027225486225362557	239	291	1212	1459	1507	300	لغة ما اكتنف الصلب من الحيوان وبه شيه المتن من الارض فمتن كل--------------------------------- شء ما يتقوم به ذلك الشء ويتقوي به كما ان الانسان يتقوم بالظهر ويتقوي به ومتن الشء قوي متنه ومنه حبل متين فمتن كل شء لفظ الحديث الذ-------ي يتقوم به- المع-ني وهو م--------------------قول النبي--------------- صلي الله عليه واله وما	2	847695527799849541	183	292.0	142	324	56.48147964477539	29	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms04	true	-8623760803744994933	0	36	0	207	1540	300	متن الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار----------------------- الا نادرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكتسب------- صفة من القوة والضعف وبين بين بح----------سب اوصاف الرواة من العدالة والضبط والحفظ وخلافها وبين- ذلك----------- او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال والاضطراب ونحوها	4	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms010	false	-5896339292315225881	216	299	1158	1638	1643	300	متن الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار اي اعتبار اهل هذا الفن الا نادرا وانما يدخل في اعتبار الباحث عنه بخصوصه كالفقيه في متون الاحاديث الفقهية والشارح لها حيث يبحث عما يتعلق به منها واستثني النادر ليدخل مثل الحديث المقلوب والمصحف والمضطرب والمزيد فانه يبحث عنها في هذا العلم مع تعلقها بالمتن بل يكتسب الحديث صفة من القوة والضعف وغيرهما من الاوصاف بحسب اوصاف الرواة من العدالة والضبط والايمان وعدمها كغير ذلك من الاوصاف او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال والاضطراب وغيرها	10	847695527799849541	179	295.5	147	480	37.29166793823242	25	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms04	true	-8623760803744994933	41	155	233	828	1540	300	صحيح --وحسن و----------ضعيف هذا اذا نظر الي المتن واما اذا بحث عن اوصاف الرواة نفسها فقيل هو ثقة عدل ضابط وغير ثقة او متهم او مجهول او كذوب واسمه فلان ولد في سنة كذا ومات في سنة كذا ونحو ذلك-------------------------------- واذا نظر الي حال الطالب كان البحث عن-- كيفية استفادته وافادة الشيخ اياه وكيفية اخذ-----------ه من القراءة والسماع والاجاز----------ة وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وهذا التقرير يستدعي ان يترتب الكلام علي اربعة---------- ابواب------ الاول في اقسام الحديث وانواعه والثاني في اوصاف الرواة و---------الثالث في---- تحمل الحديث وطرق نقله---- والرابع في اسماء الرجال وانسابهم AUTO الباب الاول في اقسام الحديث ---------------------------------------------------------------------------وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول في الصحيح الصحيح هو ما اتصل سنده------------ بنقل العدل الضابط- عن مثله	4	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms011	false	47850048721663533	34	173	171	913	1570	300	صحيح او حسن او موثق او ضعيف ------وينجر الي بيان الجرح للرواة والتعديل لهم فيقال فلان ثقة او --------------غير ثقة او متهم او مجهول او ك------------------------------------------ذوب ونحو ذلك ليترتب عليه ما سبق من الانواع 2 واذا نظر الي حال الطالب انجر النظر الي كيف----------------------------------ية اخذه وطرق تحمله من القراءة والسماع والاجازة والمناولة وغيرها وينجر الكلام الي البحث عن اسماء الرواة المتفقة الاسم والمفترقة و انسابهم ونحو ذلك 3 وهذا التقرير يناسب افراد كل مطلب منها بباب يخصه فها هنا ابواب اربعة الاول في اقسام الحديث و--------الثاني في من تقبل روايته او ترد والثالث في طرق تحمله ومحله وكيفية روايته والرابع في اسماء الرجال وطبقاتهم----- الباب الاول في اقسام الحديث القسم الاول في الاحاديث الاصول وفيه مسالتان المسالة الاولي في درجات الاصول وفيه-----ا حقول----- الحقل الاول في الصحيح 1 و----هو ما اتصل سنده الي المعصوم بنقل العدل الامامي عن مثله	11	847695527799849541	333	395.0	263	865	38.497108459472656	45	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms12	true	-4711907746121412565	273	300	1408	1545	1545	300	او قال مالك قال ابن عمر او قال النبي صلي الله عليه وسلم وكانه------------------- ماخوذ من تعليق الجدار او الطلاق لاشتراكهما في قطع الاتصال ولم يستعملوه فيما-	12	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms021	false	4307745767402205841	15	45	65	210	1489	300	او الصادق ع------------ او قال النبي صلي الله عليه واله او الصادق ع او نحو ذلك 2 ماخوذ من تعليق الجدار او الطلاق لاشتراكهما في قطع الاتصال ولم يستعملوه فيما	21	847695527799849541	110	188.0	88	157	70.0636978149414	19	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms14	true	-7075786825798080098	52	113	251	548	1571	300	ولا يعلم ذلك------ الا اهل الصن-عة او عندهم وعند غيرهم كحديث -----الاعمال بالنيات او----------------------------------------- عند غيرهم خاصة قال الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه----------------------------- اربعة احاديث تدور -في الاسواق ليس لها اصل في الاعتبار من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة و -من اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة و -يوم نحركم يوم صومكم و -للساءل حق وان جاء علي فرس	14	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms022	false	-5678927925771044156	0	72	0	351	1470	300	ولا يعلم هذا القسم الا اهل الصناعة او عندهم وعند غيرهم كحديث انما الاعمال بالنيات وامره واضح وهو بهذا المعني اعم من الصحيح او عند غيرهم خاصة ولا اصل ----------------------له عندهم وهو كثير 2 قال بعض العلماء اربعة احاديث تدور علي الالسن وليس لها اصل ا---------- من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ب ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة ج ويوم نحركم يوم صومكم د وللساءل حق وان جاء علي فرس	22	847695527799849541	243	383.0	189	383	63.446475982666016	39	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms15	true	-8233343755936042416	78	283	422	1477	1568	300	المصحف -هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون محسوسا اما بالبصر او بالسمع والاول اما في الاسناد كحديث شعبة عن العوام بن-------------------------------------------------------------------------- مراجم بالراء-------- والجيم صحفه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء واما في المتن كحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فصحف ابو بكر الصولي فقال شيءا بالشين المعجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ايضا اما في الاسناد كحديث يروي عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب قال الدارقطني هذا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه لا يشتبه في الكتابة واما في المتن كحديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكهان قر الزجاجة بالزاي وانما هو الدجاجة بالدال او معني كما حكي الدارقطني عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة وهي حربة صغيرة تنصب بين يديه----- فتوهم انه صلي الله عليه وسلم صلي الي قبيلتهم بني عنزة وهذا تصحيف------ عجيب والله اعلم الاسناد- العالي خصيصة هذه الامة وسنة من السنن البالغة وطلب العلو فيه---------- سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة و--------------------------------------------علوه--------- يبعد م-------ن الخلل المتطرق الي كل راو	15	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms023	false	-167935669476932544	34	283	180	1450	1533	300	المصحف وهذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلماء والتصحيف بعد نوعان ا اللفظي وهو ما يكون في اللفظ وقد وقع 1 في الراوي كتصحيف مراجم بالراء المهملة والجيم ابو العوام ب-----------مزاحم بالزاي والحاء وتصحيف حريز بجرير وبريد بيزيد ونحو ذلك وقد صحف العلامة في كتب الرجال كثيرا من الاسماء من اراد الوقوف عليها فليطالع الخلاصة له و ايضاح الاشتباه في اسماء الرواة وينظر ما بينهما من الاختلاف وقد نبه الشيخ تقي الدين بن داوود علي كثير من ذلك 2 و----في المتن كحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال -صحفه بعضهم------------------ بالشين المعجمة ورواه كذلك 3 ومتعلقة اي التصحيف اما البصر او السمع والاول كما ذكر من الامثلة متنا واسنادا لان ذلك التصحيف انما يعرض للبصر لتقارب الحروف لا للسمع اذ لا يلتبس عليه مثل ذلك والثاني تصحيف بعضهم---------------------- عاصم الاحوال ب--------------واصل الاحدب فان ذلك ------------------------------------------------لا يشتبه في الكتابة علي البصر واشتباه ذلك ب المعنوي وهو ما يكون في ال--------------------------------------------------------------------------معني كما حكي ----------عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه واله يريد بذلك ما روي انه ص صلي -------------------------------الي عنزة وهي حرب------ة تنصب بين يديه سترة فتوهم انه صلي الله عليه واله صلي الي قبيلتهم بني عنزة وه-و تصحيف معنوي عجيب الحقل الحادي عشر في العالي سندا وهو قليل الواسطة مع اتصاله------ وطلبه اي طلب علو الاسناد سنة عند اكثر السلف وقد كانوا يرحلون الي المشايخ في اقصي البلاد لاجل ذلك فبعلوه اي السند يبعد الحديث عن الخلل المتطرق الي كل راو	23	847695527799849541	494	665.5	391	1628	30.34398078918457	82	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms16	true	7851309894328625384	164	201	839	1028	1580	300	المسلسل-- وهو ما تتابع فيه رجال الاسناد عند روايته علي صفة------------------ او حالة اما---- في الراوي فصفته------------------------------- قولا كقوله سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول ---------------------الي اخره ومن ذلك اخبرنا فلان والله قال اخبرنا فلان والله الي	16	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms025	false	2270823033842433554	163	209	837	1085	1579	300	المسلسل 1 وهو ما تتابع فيه رجال الاسناد----------- علي صفة كالتشبيك بالاصابع او حالة كالقيام في الراوي للحديث سواء كانت تلك الصفة او الحالة قولا كقوله سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول الي المنتهي اي منتهي الاسناد او------ اخبرنا فلان والله قال اخبرنا فلان والله الي	25	847695527799849541	157	251.0	125	265	59.24528121948242	27	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms18	true	6158504661640706853	6	152	30	802	1494	300	مثاله حديث وجعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات------------ لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام اي يتناول----------------- الحجر والرمل والتراب وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما قال الخطيب مذهب الجمهور من الفقهاء واهل الحديث ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا انفرد بها سواء كانت من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا واخري زاءدا ام كانت من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد ذلك مطلقا من اهل الحديث ولمن ردها منه وقبلها من غيره واذا اسنده وارسلوه او وصله وقطعوه او رفعه------------ ووقفوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كالزيادة------------------- وقيل الارسال نوع قدح في --حديث الواصل فترجيحه وتقديمه من قبيل تقدي---------م الجرح علي التعديل	18	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms027	false	1209394965293255729	4	122	16	672	1584	300	مثاله حديث وجعلت لنا الارض مسجدا وترابه---------ا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها بعض------------------------------- الرواة ورواية الاكثر لفظها -جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فما روا-----------------------------------------ه الجماعة عام ل---تناوله لاصناف الارض من الحجر والرمل والتراب وما رواه المتفرد بالزيادة مخصوص بالتراب وذلك ------------نوع من المخالفة يختلف به الحكم و----------------الثاني وهو المزيد في الاسناد 1 كما-------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسنده وارسلوه او وصله وقطعوه او رفعه الي المعصوم ووقفوه علي من دونه ونحو ذلك وهو مقبول كالاول وهو غير المنافي لعدم المنافاة اذ يجوز اطلاع المسند والموصل والرافع علي ما لم يطلع عليه غيره او تحريره لما لم يحرروه وبالجملة فهو كالزيادة غير المنافية فيقبل وقيل الارسال نوع قدح في الحديث بناء علي رد المرسل فيرجع علي الموصول كما يقدم الجرح علي التعديل	27	847695527799849541	336	465.5	272	1006	33.399600982666016	46	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms20	true	-4072620165385377895	0	21	0	111	1555	300	من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل----------- الله و------------الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن الجمع بينهما فان علمنا ان احدهما ناسخ قدمناه والا	20	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms028	false	-9068033999315326786	122	166	648	869	1613	300	من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده مع ان المءثر هو الله تعالي المثال الثاني ومثله قوله ص فر من المجذوم فرارك من الاسد ونهيه عن دخول بلد يكون فيه الوباء ونحو ذلك والا يمكن الجمع بينهما فان علمنا ان احدهما ناسخ قدمناه والا	28	847695527799849541	106	171.5	85	221	47.963802337646484	18	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms20	true	-4072620165385377895	52	269	295	1396	1555	300	حكم- شرعي--------- سابق و-------------منسوخه كل حديث رفع حكمه الشرعي بدليل شرعي متاخر عنه و--------------------------------هذا فن صعب مهم كان للشافعي رحمه الله فيه يد طولي وسابقة اولي وادخل بعض اهل الحديث فيه ما ليس منه لخفاء معناه وقد تكلم الناس في حد النسخ ومن اجود حد فيه قولهم رفع حكم شرعي بدليل شرعي متاخر وهذا النوع منه ما يعرف بنص النبي صلي الله عليه وسلم مثل كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ومنه ما عرف بقول الصحابي مثل كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار ومنه ما عرف بالتاريخ كحديث افطر الحاجم والمحجوم وحديث احتجم وهو صاءم بين الشافعي رحمه الله ان الاول كان سنة ثمان والثاني سنة عشر ومنه ما عرف بالاج-----------------------------ماع كحديث قتل شارب الخمر في------ الرابعة عرف نسخه بالاجماع علي خلافه------------------ والاجماع لا ينسخ------ وانما يدل علي النسخ غ----------------------------------------------ريب اللفظ وفقهه اما غريبه ف---------هو ما جاء في المتن من لفظ غامض بعيد--- الفهم لقلة استعماله -------------------وهو فن مهم--------------- يجب ان نتثبت فيه اشد تثبت وقد اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء التصنيف فيه قيل اول من صنف فيه النضر بن شميل وق-يل ابو عبيدة معمر---------- وبعدهما ابو عبيد القاسم بن سلام ثم ابن قتيبة ما فاته المصنفات ثم الخطابي ما فاتهما فهذه امهاته ثم تبعهم غيرهم بزواءد وفواءد كالنهاية لابن الاثير فانه--- بلغ------- النهاية والفاءق للزمخشري فانه فاءق علي- كل غاية	20	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms029	false	-6463389959252232755	46	275	271	1432	1553	300	حكما شرعيا لكن ليس سابقا والثاني هو المنسوخ ما رفع------ حكمه الشرعي بدليل شرعي متاخر عنه وقيوده تعلم بالمقايسة علي الاول وهذا فن صعب مهم حتي -------------------------------------------ادخل بعض اهل الحديث فيه ما ليس منه لخفاء معناه وطريق معرفته 1 النص من----------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله مثل كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها 2 او نق--------ل الصحابي مثل كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه واله ترك الوضوء مما مست -النار 3 او --------التاريخ ف---------------------------------------------------------------------ان المتاخر منهما يكون ناسخا للمتقدم لما روي عن الضحاك نعمل بالاحدث فالاحدث 4 او الاجماع كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة---- نسخة -الاجماع علي خلافه حيث لا يتخلل الحد والاجماع لا ينسخ بنفسه وانما يدل علي النسخ الحقل السابع عشر في الغريب لفظا احترز به عن الغريب المطلق متنا او اسنادا وقد تقدم وهو ما اشتمل متنه علي- لفظ غامض بعيد عن الفهم لقلة استعماله في الشاءع من اللغة وهو فن مهم من علوم الحديث يجب ان يتثبت فيه اشد تثبت لانتشار اللغة و كثرة معاني الالفاظ العربية فربما ظهر معني مناسب للمراد والمقصود غيره مما لم يصل اليه وقد صنف فيه جماعة من العلماء---------------- اول من صنف فيه النضر بن شميل و قيل ابو عبيدة معمر بن المثني وبعدهما ابو عبيد القاسم بن سلام ثم ابن قتيبة ث-----------------م الخطابي---------- فهذه امهاته ثم تبعهم غيرهم بزواءد وفواءد ك---------ابن الاثير فانه قد بلغ بنهاية النهاية ثم ا-----لزمخشري ففاق في الفاءق كل غاية	29	847695527799849541	669	952.0	528	1442	46.393898010253906	101	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms26	true	-7915095418443741274	151	258	761	1262	1474	300	ما اخفي عيبه هو قسمان احدهما ما يقع في الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما -------انه سمعه منه-- ومن شان من هو كذلك--------------------------------- ان لا يقول في ذلك حدثنا -ولا اخبرنا وما اشبههما حتي يكون مدلسا بل يقول قال فلان او عن فلان او نحو ذلك ثم قد يكون بينهما واحد فاكثر قال الخطي---------------------------ب وربما لم يسقط المدلس شيخه-------------------------------------------- لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن -يحسن الحديث بذلك وك-ان الاعمش والثوري وغيرهما يفعلون هذا النوع والثاني ما يقع ف-----------------ي الشيوخ وهو ان ير----------------وي عن شيخ حديثا سمعه------------------------------------------------ فيسميه او يكنيه ----------------------------او ينسبه --------------------------------او يصفه بما لا يعرف	26	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms035	false	3730362974222778889	153	300	807	1510	1510	300	ما اخفي عيبه ------انوا-ع وقوعه اما في الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه علي وجه يوهم انه سمعه منه ا ومن حقه اي حق المدلس وشانه بحيث يصير مدلسا لا كذابا ان لا يقول------- حدثنا اولا اخبرنا وما اشبههما لانه كذب------ بل يقول قال فلان او عن فلان ونحوه كحدث فلان واخبر حتي يوهم انه اخبره والعبارة اعم من ذلك فلا يكون كاذبا ب وربما لم يسقط المدلس شيخه الذي اخبره ولا يوقع التدليس في ابتداء السند لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن ليحسن الحديث بذلك وهذان---------------------------------- النوعان تدليس في الاسناد واما التدليس في الشيوخ لا في الاسناد فذلك بان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه ولكن لا يحب معرفة ذلك الشيخ لغرض من الاغراض فيسميه او يكنيه باسم او كنية غير معروف بهما او ينسبه الي بلد او قبيلة غير معروف بهما او يصفه بما لا يعرف-	35	847695527799849541	341	468.5	260	758	44.98680877685547	60	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms28	true	-8950830724142236502	255	300	1385	1598	1598	300	من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار -قيل كان شيخ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ في اثناء حديثه من كثرت صلاته بالليل الي اخره فوقع لثابت بن موسي انه من-	28	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms038	false	-5996918139375549935	228	272	1209	1419	1572	300	من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فقيل كان شيخ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ في اثناء حديثه من كثرت صلاته بالليل الخ----- فوقع لثابت بن موسي انه من	38	847695527799849541	207	396.0	164	215	96.27906799316406	41	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms29	true	6905341683926596904	2	49	13	238	1559	300	ما روينا عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم-------- انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة فسورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة رحمه الله ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	29	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms039	false	6302016448830957874	189	240	969	1212	1486	300	ما روي-- عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم المروزي انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة -سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة---------- ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا الح--ديث حسبه	39	847695527799849541	207	360.0	162	258	80.23255920410156	39	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms30	true	4185337690139778016	0	86	0	433	1435	300	خف او حافر او نصل او جناح قال فامر له بعشرة الاف درهم فلما خرج قال المهدي اشهد ان قفاه قفا كذاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم- ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جناح ولكن هذا اراد ان يتقرب الينا-------------------------------------- ومنهم قوم من السءال والمكدين يقفون في الاسواق والمساجد فيضعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث باسانيد صحيحة قد حفظوها فيذكرون الموضوعات بتلك الاسانيد قال جعفر بن محمد بن الطيالسي صلي احمد بن حنبل ويحيي بن معين في مسجد الرصافة	30	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms039	false	6302016448830957874	21	100	110	471	1486	300	خف او حافر او نصل او جناح---- فامر له بعشرة الاف درهم فلما خرج قال المهدي اشهد ان قفاه قفا كذاب علي رسول الله صلي الله عليه و اله ما قال رسول الله ص ج-----------------ناح ولكن هذا اراد ان يتقرب الينا وامر بذبحها و قال انا حملته علي ذلك 2 ومنهم قوم من السءال ------------------------------------يضعون علي رسول الله صلي الله عليه واله احاديث يرتزقون بها كما اتفق لقاص بمحضر من------------------------------------------------------ احمد بن حنبل ويحيي بن معين في مسجد الرصافة	39	847695527799849541	284	485.0	220	472	60.169490814208984	56	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms35	true	92576507283758841	41	100	247	594	1616	300	ويعرف ضبطه بان يعتبر روايته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم----------- غالبا وكانت مخالفته------------------------------------- نادرة عرفنا---- كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه -----------------------------كثير المخالفة لهم عرفنا اخت-----------لال ضبطه------------------------ ولم نحتج بحديثه AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث------------------------------------------------------------- التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها و---------------------------------------------------------------------------------------اما الجرح فلا يقبل الا مفسرا مبين- السبب---------- لاختلاف الناس فيما	35	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms054	false	-2822182246594309104	65	208	383	1150	1623	300	ويعرف ضبطه بان تعتبر روايته برواية- الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم في رواياته غالبا ولو من حيث المعني بحيث لا يخالفها او تكون المخالفة نادرة عرف حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه بعد اعتبار رواياته برواياتهم كثير المخالفة لهم عرف-- اختلاله اي اختلال ضبطه او اختلال حاله في الضبط ولم يحتج بحديثه وهذا الشرط انما يفتقر اليه في من يروي الاحاديث من حفظه او يخرجها بغير الطرق المذكورة في المصنفات واما رواية الاصول المشهورة فلا يعتبر فيها ذلك وهو واضح المسالة الثالثة في الجرح والتعديل وفيها انظار الاول في ذكر السبب مع ايهما 1 التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الم-------شهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذلك يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا او كذا وذلك شاق جدا 2 واما الجرح فلا يقبل الا مفسرا مبينا السبب الموجب له لاختلاف الناس فيما	54	847695527799849541	314	497.0	257	777	40.41183853149414	41	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms35	true	92576507283758841	143	256	810	1396	1616	300	قيل انما يعتم-د الناس------ في --جرح الرواة ورد حديثهم علي -كتب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي قولهم فلان ضعيف فلان ليس بشء ونحوه وهذا حديث ضعيف او غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب والجواب ان ذلك----------------------------------------------------------- وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في توقف------------------------------------------------------------------------------ قبول حديث من قالوا فيه ذلك لان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية ثم من انزاحت عنه تلك الريبة بحثنا عن حاله بحثا اوجب الثقة بعدالته فقبلنا روايته ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن تقدم فيهم الجرح AUTO الرابع---------------------------------------------------------- يثبت الجرح والتعديل في الرواة بقول واحد	35	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms055	false	-2132232159120874301	175	299	970	1632	1639	300	حيث ان-- اعتماد الناس اليوم في الجرح والتعديل انما هو علي الكتب المصنفة فيهما- وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي قولهم فلان ضعيف -------------ونحوه------------------------------------ فاشتر-ط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب السادس في حل المشكل واجيب بان ما اطلقه الجارحون في كتبهم من غير بيان سببه وان لم يقت-----------ض الجرح علي مذهب من يعتبر التفسير لكن يوجب الريبة القوية في المجروح كذلك المفضية الي ترك الحديث الذي يرويه فيتوقف عن قبول حديثه الي ان تثبت العدالة ويتبين زوال موجب الجرح و---------من انزاحت عنه تلك الريبة بحثنا عن حاله بحثا اوجب الثقة بعدالته فقبلنا روايته ولم نتوقف او عدمها المسالة----------------------------------------------- الرابعة في المعيار والتقديم وفيها انظار النظر الاول في شرط العدد يثبت الجرح ف---------ي الرواة بقول واحد	55	847695527799849541	318	410.0	251	791	40.202274322509766	51	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms36	true	-8322906499895132551	21	88	95	396	1454	300	ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اضرابه عن تسميته مريب في القلوب وان -----------------------------------------------------------------------قصد به مجرد الاخبار من غير تعديل وسماه لم يجعل روايته عنه تعديلا منه له لانه ----يجوز ان يروي عن----------- غير عدل نعم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العالم كل من رويت عنه فهو ثقة------------ ثم روي عمن لم يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه لما	36	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms057	false	7419361411075525943	9	213	44	1028	1487	300	ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده اي عند هذا الشاهد بثقته وانما وثقه بناءا علي ظاهر حاله ولو علم به لما وثقه 2 واصالة عدم الجارح مع ظهور تزكيته غير كاف في هذا المقام اذ لا بد من البحث عن حال الرواة علي وجه يظهر به احد الامور الثلاثة من الجرح او التعديل او تعارضهما حيث يمكن بل اضرابه عن تسميته مريب في القلوب 3 نعم يكون ذلك القول منه تزكية للمروي عنه حيث يقصدها بقوله حدثني الثقة اذ يقصد به مجرد الاخبار من غير تعد---------------------------------------يل فانه قد يتجوز في مثل هذه الالفاظ في غير مجلس الشهادة 4 وهل ينزل الاطلاق علي التزكية ام لا بد من استعلامه وجهان اجودهما تنزيله علي ظاهره من عدم مجازفة الثقة في مثل ذلك وعلي تقدير تصريحه بقصد التزكية او حمل الاطلاق عليها ينفع قوله مع ظهور عدم التعارض وانما يتحقق ظهوره مع تعيينه بعد ذلك والبحث عن حاله والا فالاحتمال قاءم كما مر النظر الثاني في كفاية قولة الثقة وذهب بعضهم الي الاكتفاء بذلك ما لم يظهر المعارض او الخلاف وقد ظهر ضعفه ومثله ما لو قال------- كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي عمن لم يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه كما	57	847695527799849541	228	356.5	174	1030	22.135921478271484	44	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms39	true	-7919338727339191303	0	45	0	238	1574	300	في الفسق المتاول وغيره وقيل--- ان لم يستحل الكذب لنصرة مذهبه قبل وان استحله كالخطابية من ال----روافض لم يقبل ويعزي هذا الي الشافعي رضي الله عنه وقيل ان كان داعية لمذهبه لم يقبل------------------------------ والا قبل وهذا الذي عليه الاكثر وقال بعض اصحاب الشافعي اختلف ا---صحابنا	39	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms052	false	8895046376475228081	102	144	509	744	1585	300	في الكفر المتاول وغيره والثاني ان لم يستحل الكذب لنصرة مذهبه قبل وان استحله كالخطابية من غلاة الشيعة لم يقبل والثالث-------------------------------- ان كان داعية لمذهبه لم يقبل لانه مظنة التهمة بترويج مذهبه والا قبل و---------عليه --اكثر الجمهور والرابع وهو المشهور بين اصحابنا	52	847695527799849541	150	200.0	119	278	53.95683288574219	24	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms42	true	-4085919699903824505	0	50	0	240	1493	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحس-------ن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا	42	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms065	false	-5513660692507470134	103	143	564	763	1558	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه------------------------------------------- وروي عن بعض المحدثين انه كان يقول حدثنا فلان----- ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الراوي حينءذ بها الا انه لم يسمع منه شيءا	65	847695527799849541	174	307.5	136	247	70.44534301757812	35	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms43	true	-6737897997361598887	0	69	0	339	1572	300	انه لا يقول ذلك الا فيما سمعه وخصص الخطيب حمل ذلك عل-ي السماع ب-------من عرف من عادته انه لا يقول ذلك الا فيما سمعه والمحفوظ المعروف انه ليس بشرط والله اعلم AUTO الطريق--------- الثان----ي القراءة علي الشيخ------------------------------------------------- ويسميها-- اكثر قدماء المحدثين --عرضا لان القارء يعرضه علي الشيخ سواء قرا هو ام غيره وهو يسمع وسواء قرا من كتاب او من حفظ وسواء كان الشيخ------ يحفظه ام لا اذا كان	43	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms066	false	7740596006100537301	86	166	449	848	1529	300	انه لا يقول ذلك الا فيما سمعه 2 وشرط بعضهم في حمله علي السماع ان يقع ممن عرف من عادته انه لا يقول ذلك الا فيما سمعه منه حذرا من التدليس وهو اولي وان كان عدم اشتراطه اشهر المسالة الثانية في القراءة علي الشيخ وتفصيل البحث في حقول الحقل الاول في قديم التسمية ويسمي عند اكثر قدماء المحدثين العرض- لان القارء يعرضه علي الشيخ سواء كانت القراءة من الراوي او-------- من كتاب---------- وسواء كان المقروء لما يحفظه الشيخ ا-و كان	66	847695527799849541	216	297.5	167	419	51.55131149291992	35	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms45	true	-7147549494137311320	89	134	459	672	1510	300	وراء حجاب اذا عرف --صوته ان حدث بلفظه او عرف حضوره ان قرء عليه ويكفي في تعريف ذلك خبر ثقة هذا هو الصواب----------------------------------------------- وقد كانوا---- يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- من وراء حجاب ويروونه عنهن	45	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms070	false	734588819994756169	251	300	1324	1557	1557	300	وراء حجاب اذا عرف الصوت- ان حدث بلفظه او عرف حضوره ان قرء عليه او اخبره-------------- ثقة انه هو فلان المروي عنه ومن ثم صحت رواية الاعمي كابن ام مكتوم وقد كان السلف يسمعون ------------------------------من ازواج النبي---- صلي الله عليه واله وغيرهن من النساء من وراء حجاب ويروونه عنهن-	70	847695527799849541	139	176.5	106	283	49.116607666015625	27	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms45	true	-7147549494137311320	85	154	441	780	1510	300	السادس يصح ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او عرف حضوره ان قرء عليه ويكفي في تعريف- ذلك خبر ثقة هذا هو الصواب وقد كانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم	45	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms071	false	-8429619963888651424	118	187	604	944	1524	300	الطيبي يصح ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او عرف حضوره ان قرء عليه ويكفي في تعريفه ذلك خبر ثقة هذا هو الصواب وقد كانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم	71	847695527799849541	335	661.0	266	340	98.52941131591797	67	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms45	true	-7147549494137311320	238	286	1183	1440	1510	300	ماخوذة من جواز الماء الذي يس-قاه المال من الماشية والحرث يقال منه-- استجزت فلانا فاجازني اذا سقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم- يستجيز العالم علمه--------------------------------------------------------------------------------------- فيجيزه له فعلي هذا يجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي الفع------ل بغير حرف جر ولا ذكر رواية فيقول اجزت فلانا مسموعاتي--------------------------- وقيل------ الاجازة اذن	45	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms072	false	-448381317898749359	193	298	990	1550	1560	300	ماخوذة من جواز الماء الذي يستقاه المال من الماشية والحرث ومنه قولهم استجزته----- فاجازني اذا سقاك ماء لماشيتك او ارضك 3 فالطالب للحديث يستجيز العالم علمه اي يطلب اعطاءه له علي وجه يحصل به الاصلاح لنفسه كما يحصل للارض والماشية الاصلاح بالماء فيجيزه له 4 وكثيرا ما يطلق علي العلم اسم الماء وعلي النفس اسم الارض وعليه بعض المفسرين لقوله تعالي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت 5 وحينءذ اي حين اذا كان اخذها من الاجازة التي هي الاسقاء فيتعدي الي المفعول بغير حرف جر ولا ذكر رواية فتقول اجزته----- مسموعاتي مثلا كما تقول اجزته ماءي 6 وقيل هي اي الاجازة اذن	72	847695527799849541	212	311.0	169	570	37.1929817199707	31	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms48	true	6016950614500303805	70	108	383	571	1641	300	قال له--- حدث عني بما فيه ان كان روايتي مع براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا--------------------------------------------------------------------------- الثان---ي--------- المجردة عن الاجازة وهو -----------------------------------ان يناوله كتابا ويقول هذا سماع----------ي مقتصرا عليه---------------------------------------------------------------------------------------- فالصحيح انه لا يجوز له الرواية بها وبه قال --	48	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms080	false	2145376693534262587	43	123	220	632	1534	300	قال الشيخ حدث عني بما فيه ان كان حديث-ي مع براءتي من الغلط والوهم لزوال المانع السابق مع احتمال بقاء المنع للشك عند الاجازة وتعليقها علي الشرط الحقل الثاني في المناولة المجردة عن الاجازة وهي ما ناتي عليها من خلال اولا صورتها بان يناوله كتابا ويقول هذا سماعي او روايتي مقتصرا عليه اي من غير ان يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك وهذه مناولة مختلة ثانيا حكمها فالصحيح انه لا يجوز له الرواية بها وجوزها اي	80	847695527799849541	162	234.0	128	413	39.225181579589844	26	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms49	true	-933645067707018998	111	243	572	1208	1466	300	ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ----ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان اوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا و-اخبرنا وا-------نكر هذا علي فاعله فرعان الاول اذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال هذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه-- فان لم	49	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms084	false	9160240943916415554	197	295	1040	1506	1533	300	ولم يسمعه -منه هذا الواجد ولا ل----ه اجازة منه ولا نحوها ف------يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجد--------ت بخط فلان عن فلان الخ هذ----------ا الذي استقر عليه العمل قديما وحديثا وهو منقطع ---مرسل ولكن فيه شوب ات---------صال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان اوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا و اخبرنا وهو غلط منكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه 3 فان لم	84	847695527799849541	424	770.0	337	650	65.23076629638672	78	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms49	true	-933645067707018998	251	293	1245	1430	1466	300	عن فلان او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او في ك--------------------تاب ظننت انه بخط ف--------------------------------------------------لان----------- واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا الا اذا وثق بصحة النسخ-------------------ة بان قابلها هو او ثقة	49	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms085	false	7492198756511883096	0	51	0	216	1502	300	عن فلان او وجدت في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان ان كان اخبره به احد او في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان او قيل انه بخط فلان ونحو ذلك 4 واذا ---------نقل من ------------------------------------------------------------نسخة موثوق بها في الصحة بان قابلها هو او ثقة	85	847695527799849541	108	164.0	82	285	37.894737243652344	20	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms50	true	7844114843859937191	7	142	31	734	1574	300	بلغني عن فلان -------------كذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه--------------------- وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر- وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف----- وينقل---- عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا فان كان المطالع عالما فطنا لا يخفي عليه في الغالب------------------- الساقط---------- والمحول عن جهته رجونا ان يجوز له--------------------------- اطلاق اللفظ الجازم في هذا و----------------------الي هذا استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس----------- الثاني العمل اعتمادا علي-------------------------- الوجادة نقل عن معظم ا----------------------------------------لمحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين من الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره لانه لو -وقف العمل عل-----ي الرواية لا نسد بابه-------------- لتعذر شرط الرواية	50	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms085	false	7492198756511883096	75	231	328	1132	1502	300	بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه ذلك من العبارات و وقد تسامح اكثر الناس في هذا الزمان- باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحرز وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا و ذكر فلان كذا وليس بجيد بل الصواب ما فصلناه ان يكون الناقل ممن يعرف الساقط من الكتاب والمغير منه المصحف فانه اذا تامل ووثق بالعبارة يرجي له جواز اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والظاهر انه الي هذا استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من ذلك والله اعلم الحقل الثالث في حكم نوعيها وهو ما ناتي عليه من خلال اولا الوجادة المطلقة 1 وفي جواز العمل بالوجادة الموثوق بها قولان للمحدثين والاصوليين فنقل -----------------------عن الشافعي وجماعة من نظار اصحابه جواز الع--------------------------------------مل بها ووجهوه با--------------------------------------------------------نه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	85	847695527799849541	428	599.0	338	922	46.42082595825195	65	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms51	true	4161948726586139814	248	300	1264	1551	1551	300	الصحيح لانه صلوات الله وسلامه علي-----ه افصح من نطق بالضاد وفي تراكيبه اسرار ودقاءق لا يوقف عليها الا بها كما هي فان لكل تركيب من التراكيب معني بحسب الفصل والوصل والتقديم والتاخير لو لم يراع ذلك لذهب مقاصدها بل لكل كلمة مع صاحبتها خاصية مستقلة كالتخصيص والاهتمام وغيرهما وكذا الالفاظ التي تري-	51	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms088	false	5714315178481042253	232	283	1169	1449	1524	300	النبوي لانه صلي-- الل-------ه عليه واله افصح من نطق بالضاد وفي تراكيبه اسرار ودقايق لا يوقف عليها الا بها كما هي فان لكل تركيب من التراكيب معني بحسب الفصل والوصل والتقديم والتاخير لو لم يراع---- لذهب مقاصدها بل لكل كلمة مع صاحبتها خاصية مستقلة كالتخصيص والاهتمام وغيرهما وكذا الالفاظ التي تري	88	847695527799849541	268	498.0	219	293	91.46757507324219	44	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms54	true	-8380776031126764891	121	164	646	853	1486	300	اذا كان التحريف في الكتاب واما في السماع فالاولي ان يقراه علي الصواب ثم يقول وفي روايتنا او عند شيخنا او في طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب--------- و---------احسن الاصلاح اصلاحه بما جاء في ----رواية اخري او	54	-1910573675213178091	Shia002943-ara1.ms091	false	5936908217079058626	3	51	10	239	1519	300	اذا كان التحريف في الكتاب واما في السماع فالاولي ان يقراه علي الصواب ثم يقول وفي روايتنا او عند شيخنا او في طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب كما مر 4 واحسنه اي احسن الاصلاح اصلاحه بما جاء صحيحا برواية اخري ان	91	847695527799849541	203	383.5	161	229	88.64628601074219	38	Sham19Y0017807-ara1	Shia002943-ara1