id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017807-ara1.ms11	true	3365499164922650059	87	164	462	840	1525	300	يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه وكذلك ابو داود ياخذ ماخذه ويخر------------ج الضعيف------------------------------------ اذا لم ي-جد في الباب غيره لان-----ه اقوي عنده من راي الرجال قال البزدوي ان الخبر يقين باصله وانما دخلت الشبهة في نقله والراي محتمل باصله في كل وصف علي الخصوص فكان الاحتمال في الراي اصلا وفي الحديث عارضا وروي الدارمي عن الشعبي قال ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش -قال	11	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms101	false	8644776721857288102	67	129	426	726	1613	300	يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه ويسوغ العمل بالمخرج عنه وفيهم من يسوغ اخراج الضعيف ولو عن مجمع علي تركه ويجوز العمل به اذا لم يوجد في الباب غيره لانه يراه اقوي من العمل بالقياس------------------------------------------------------------ والراي------------------------------------------------------------------------------ وروي الدارمي عن الشعبي قال ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش وقال	101	731748662630190625	199	294.0	154	438	45.43378829956055	36	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms11	true	3365499164922650059	255	300	1304	1525	1525	300	المسند قال الخطيب هو ما اتصل سنده من راويه --------الي منتهاه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ما يستعمل------- فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال ال----------حاكم هو ما اتصل سنده مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والمتصل ويسمي ايضا الموصول وهو كل ما اتصل-	11	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms108	false	3318461430299615391	51	113	296	624	1614	300	المسند ----------وهو ما اتصل سنده من راويه متصاعدا الي منتهاه الي المعصوم فخرج ب اتصال السند المرسل والمقطوع والمعضل والمعلق وب الغاية الموقوف بسند متصل وربما يقال اكثر ما يستعمل المسند فيما ورد عن النبي صلي الله عليه واله خاصة---- وقال الحاكم من العامة هو ما اتصل سنده مرفوعا الي النبي صلي الله عليه واله -المتصل ويقال له --الموصول وهو--- ما اتصل	108	731748662630190625	179	272.0	140	348	51.43678283691406	29	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms12	true	-4711907746121412565	179	251	892	1296	1545	300	المعنعن وهو الذي يقال في سنده فلان عن فلان قال بعض العلماء هو مرسل والصحيح الذي عليه جماهير العلماء والمحدثين والفقهاء والاصوليين انه متصل --------------------------------------اذا امكن --لقاءه اياه مع براءتهما من التدليس وقد اودعه البخاري ومسلم صحيحيهما وكذلك غيرهما من مشترطي الصحيح الذين لا يقولون بالمرسل قال ابن الصلاح وكثي---------ر في عصرنا وما قاربه استعمال-عن في الاجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قيل فلان عن----------------------------- رجل عن فلان ونحوه فقد سماه بعض المعتبرين في الاصول مرسلا	12	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms108	false	3318461430299615391	202	297	1085	1598	1614	300	المعنعن -هو ما-- يقال في سنده فلان عن فلان من غير ذكر التحديث--------------------------------------------------------- والاخبار والسماع والعنعنة بحسب مفاد اللفظ اعم من الاتصال فاذا امكن اللقاء وصحت البراءة م-----ن التدليس تعين انه متصل ولا يفتقر الي كون الراوي معروفا بالرواية عن المروي عنه علي الاصح --------قال ابن الصلاح من العامة وكثر في --هذه الاعصار-- استعمال عن في الاجازة ولعل ذلك في عصره وفي اصطلاحات اصحابه واستعمالاتهم واما عندنا وفي اعصارنا وفي استعمالات اصحابنا فاكثر ما يراد بالعنعنة الاتصال واذا قيل فلان عن رجل او عن بعض اصحابه او عمن سماه عن فلان --------------فبعض الاصوليين سماه -----مرسلا	108	731748662630190625	161	113.5	122	609	26.43678092956543	21	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms12	true	-4711907746121412565	251	297	1296	1528	1545	300	وقال الحاكم---------- لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهذا اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلق وهو ما حذف في مبدا اسناده واحد فاكثر كقول الشافعي قال نافع او قال مالك قال ابن عمر او قال النبي صلي الله عليه وسلم وكانه ماخوذ من تعليق الجدار او الطلاق لاشتراكهما في قطع الاتصال	12	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms109	false	3829889574278662781	11	71	66	399	1586	300	وقال الحاكم من العامة لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهذا الوجه ايضا خارج عن سبيل الاستواء والصواب عندي ان يصطلح عليه بالابهام او الاستبهام فيعتبر قسم اخر ويسمي المبهم والمستبهم المعلق وهو ما حذف من مبدا اسناده واحد فاكثر الي حيث يقتصر علي اخر السند وهو الراوي المتصل بالمعصوم واخذوا ذلك------------------------ من تعليق الجدار او الطلاق لاشتراكهما في قطع الاتصال	109	731748662630190625	144	216.5	114	357	40.33613586425781	24	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms13	true	991139468143803539	0	49	0	245	1505	300	سقط وسط اسناده او اخره لتسميتهما--- بالمنقطع والمرسل لان الحذف اما ان يكون في اول الاسناد وهو المعلق او في وسطه وهو المنقطع او في اخره وهو المرسل ولا يستعمل ايضا في مثل يروي عن فلان ويذكر-------- عنه و----شبه ذلك علي صيغة المجهول لانها لا تستعمل في صيغة الجزم	13	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms109	false	3829889574278662781	84	117	477	644	1586	300	سقط وسط اسناده او اخره فذانك مسميان بالمنقطع والم---------------------------------------------------------------------------------------------رسل ولا يستعمل ايضا في مثل يروي عن فلان ويذكر او يحكي عنه وما اشبه ذلك علي صيغة المجهول لانها لا تستعمل في معني الجزم	109	731748662630190625	139	248.0	110	260	53.46154022216797	24	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms13	true	991139468143803539	90	290	452	1459	1505	300	لا يصحبه خلل الانقطاع الافرا-------------------------------------------------------------------------د وهو---- قسمان احدهما مفرد------- عن جميع الرواة وقد تقدم ذكره في الصحيح والثاني مفرد بالنسبة -------------------الي جهته كقولهم تفرد-- به اهل مكة او اهل الشام------- او تفرد به فلان عن فلان من اهل مكة مثلا او اهل البصرة عن اهل الكوفة ولا يقتضي شء من ذلك ضعفا الا ان يراد بتفرد اهل مكة تفرد واحد منهم فيكون كالقسم الاول المدرج وهو اقسام احدها ما ادرج في الحديث من كلام بعض --رواته فيرويه من بعد---------------------ه متصلا يتوهم انه من الحديث الثاني ----------------------------------------------------------ان يكون عنده متنان باسنادين مثاله رواية سعي------------------------د بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا و------------لا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا الحديث فقوله ولا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفيه ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا او عنده طرق من متن بسند شيخ غير سند المتن لذلك الشيخ فيرويهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي عنه بسند واحد فيلزم ادراج بعض الحديث في بعض من سند واحد والحال ان للحديث اسنادين الثالث ان يسمع حديثا------ من جماعة مختلفين في سند--------------------ه او متن-----------------------ه فيدرج روايتهم ------علي الاتفاق ولا يذكر ------------------------الاختلاف وتعمد	13	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms110	false	-4280453472588780749	4	194	16	1008	1569	300	لا يصحبه خلل الانقطاع لما قد علم من التزام المحدث ان لا يكون تعليقه الا عن ثقات الفارد ويقال له المفرد وهو علي قسمين فرد ينفرد به راويه عن جميع الرواة وذاك الانفراد المطلق وربما الحقه بعضهم بالشاذ وفرد مضاف بالنسبة الي جهة معينة كما تفرد به اهل مكة او الكوفة او البصرة او تفرد به ---واحد معين من اهل مكة مثلا بالنسبة الي غيره من المحدثين من اهلها--------------------------------------------------------------------------- المدرج وهو اقسام احدها ما ادرج في الحديث--- كلام بعض الرواة فيظنه-- من بعده انه من الحديث فيرويه متصلا منتظما وهذا باب متسع كثيرا ما يقتحم فيه المحدثون فيجب التيقظ فيه والتحفظ عنه وثانيها ان يكون عنده متنان باسنادين فيدرج في احدهما شيءا من الاخر كادراج سعد بن ابي مريم في حديث----------------------------------------------------- لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تدابروا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنافسوا وهو مشهور لدي العامة من طرقهم في صحاحهم وثالثها ان يختلف متن واحد بعينه بالزيادة والنقيصة في سندين فيدرج الراوي الزاءد في سند الناقص ورابعها -----------------------------------------------------------ان يسمع حديثا واحدا من جماعة مختلفين في سنده مع اتفاقهم علي متنه او في متنه مع اتفاقهم علي سنده فيدرج روايتهم جميعا علي الاتفاق في المتن او السند ولا يتعرض لذلك الاختلاف وتعمد	110	731748662630190625	364	241.0	280	1430	25.454545974731445	54	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms14	true	-7075786825798080098	0	113	0	548	1571	300	اهل الحديث خاصة دون غيرهم بان نقله ر-----واة كثيرون كحديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان وهو مخرج في الصحيح--------------------------- فان له رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غي---------------------------------------------------------------------------ر الانصاري ولا يعلم ذلك------------------------------------------- الا اهل الصن-عة او عن--دهم وعند غيرهم كحديث -----الاعمال بالنيات او-- عند غيرهم خاصة قال الامام--------------------- احمد بن حنبل رضي الله عنه اربعة احاديث تدور في -----------الاسواق ليس لها اصل في الاعتبار من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة و من اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة و يوم نحركم يوم صومكم و للساءل حق وان جاء --علي فرس ----	14	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms104	false	-3972731486642068479	151	283	879	1562	1639	300	اهل الحديث خاصة دون غيرهم بان نقله منهم رواة كثيرون واذا كان لحديث طرق عديدة واسانيد متلونة فسنة اصحاب الحديث انهم لا يهتمون بت----------------------------------صحيح السند والتعمق في حال رجاله فان -----------------------مثل هذا عندهم يلحق بالمتواترات ولذلك كثيرا ما يقول شيخ الطاءفة في التهذيب والاستبصار في مثل ذلك من الحديث المتعدد الطريق المتكثر الاسناد ان ذلك قد اخرجه من حيز الاحاد الي التواتر وهذا ليس يعرفه الا اهل الصناعة واما عندهم وعند غيرهم كحديث انما الاعمال بالنيات واما عند غيرهم خاصة وهو مما لا اصل له عندهم ينقل عن احمد بن حنبل انه قال----- اربعة احاديث تدور علي الالسن في الاسواق ليس لها اصل في الاعتبار من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة و من اذي ذميا فانا خصمه يوم القي-مة و يوم نحركم يوم صومكم و للساءل حق وان جاءكم علي فرس قلت	104	731748662630190625	333	447.5	260	746	44.63806915283203	53	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms14	true	-7075786825798080098	188	300	963	1571	1571	300	الغريب والعزيز قال الحافظ بن منده الغريب كحديث الزهري واشباهه---- ممن يجمع حديثه------ لعدال------ته وضبطه اذا -تفرد عنهم بالحديث رجل سمي غريبا فان رواه عنه اثنان او ثلاثة -------سمي عزيزا وان ر----واه جماعة -------------سمي مشهورا ومن الافراد ما ليس بغريب كالافراد المضافة الي البلدان وينقسم الغريب مطلقا الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح والي غير صحيح وهو الغالب علي الغراءب جاء عن احمد بن حنبل انه قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامة رواتها الضعفاء وينقسم ايضا الي غريب متنا واسنادا وهو ما تف------------------------رد برواية متنه واحد والي غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف------ عن جماعة من الصحابة اذا تفرد به و-------------احد بروايته عن صحابي اخر-	14	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms110	false	-4280453472588780749	199	294	1034	1539	1569	300	الغريب والعزيز من الذاءع المقرر عند اءمة هذا الفن ان العدل الضابط ممن يجمع حديثه ويقبل لعدالته وثقته وضبطه اذا انفرد -------بحديث ----سمي غريبا فان رواه عنه اثنان او ثلاثة فهو المسمي عزيزا وان كان رواه جماعة كان من الذي يسمي مشهورا ومن الافراد ما ليس بغريب كالافراد المضافة الي البلدان وينقسم الغريب مطلقا الي صحيح و-------------------------------غير صحيح وينق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم ايضا الي غريب متنا واسنادا وهو متن غير معروف الا عن واحد انفرد برواي---------ته والي غريب اسنادا لام-تنا ك--حديث---------- معروف المتن عن جماعة من الصحابة او من في حكمهم اذا انفرد واحد بروايته عن صحابي اخر	110	731748662630190625	350	539.0	283	693	50.50505065917969	51	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms15	true	-8233343755936042416	2	67	9	348	1568	300	من هذا الوجه ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة---------------------------- وهذا هو الذي يقول به الترمذي غر------يب من هذا الوجه------ ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث المفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه------ يصير غريبا مشهورا --وغريب-ا متنا لا اسناد----------ا بالنسبة الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه--------- الاخر	15	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms111	false	8068838702221341529	0	73	0	386	1547	300	من هذا الوجه ومنه--- غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة غير الشواذ قال الطيبي وغيره وهذا ما يعني-------ه الترمذي بقوله غريب من هذا الوجه قالوا ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث المفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه حينءذ يصير غريبا مشهورا او غريب المتن غير غريب الاسناد الا بالنسبة الي احد طرفيه------- فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول و----بالشهرة في وسطه وفي طرفه الاخر	111	731748662630190625	294	500.5	236	407	72.23587036132812	49	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms15	true	-8233343755936042416	194	256	1037	1330	1568	300	كما حكي الدارقطني عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال نحن قوم لنا شرف -نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد----- ما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة وهي--------- حربة صغيرة تنصب--------------------------------------------------------------------------------------- بين يديه------ فتوهم انه صلي الله عليه وسلم صلي الي قبيلتهم بني عنزة------ وهذا تصحيف------ عجيب	15	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms119	false	5514073929886267141	134	209	705	1073	1597	300	-ما حكوه--------- عن ابي موسي الاشعري --------------انه قال نحن قوم لن--شرف ونحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه واله يريد بذلك ما ---روي ا----------------نه صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة وهي بالتحريك حربة اطول من العصا واقصر من الرمح مثل نصفه او ازيد من النصف يسيرا وفيها سنان كسنان الرمح ينصبها المصلي بين يديه ستيرة فتوهم انه صلي الله عليه واله صلي الي قبيلتهم بني عنزة قالوا وهذا تصحيف معنوي عجيب	119	731748662630190625	222	326.5	170	413	53.75302505493164	38	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms16	true	7851309894328625384	202	226	1033	1164	1580	300	ومنه حديث-اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك--------------------- مسلسل بقولهم اني احبك فقل وفي رواية ابي داود واحمد والنساءي اخذ بيدي فقال اني لاحبك	16	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms133	false	-1982949423463838597	260	289	1397	1550	1605	300	واما حديث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك ففي اكثر طرق الرواية مسلسل بقولهم اني لحبك فقل وفي رواية ابي داود واحمد والنساءي اخذ بيدي فقال اني لاحبك	133	731748662630190625	127	233.0	103	153	83.00653839111328	20	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms16	true	7851309894328625384	164	203	839	1038	1580	300	المسلسل وهو ما تتابع فيه رجال الاسناد عند روايته علي صفة او حالة اما في الراوي فصفته قولا كقوله سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول----------- الي -اخره ومن ذلك اخبرنا فلان والله قال اخبرنا فلان والله الي اخره------- ومنه	16	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms133	false	-1982949423463838597	93	128	512	692	1605	300	المسلسل -هو ما تتابع فيه رجال الاسناد عند روايته-------------------------------- علي قول- ك---- سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول سمعت فلانا الي ساقة السند او اخبرنا فلان والله قال اخبرنا فلان والله الي اخر الاسناد ومنه	133	731748662630190625	146	237.5	117	218	66.97248077392578	23	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms17	true	-5080337952068019825	83	115	478	650	1659	300	الم-سلسل ----الذي ينقطع- تسلسله---------------------------------------------- في اواخره كالمسلسل ب-اول حديث سمعته اي يقول الصحابي اول حديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ويقول التابعي اول حديث سمعته من الصحابي هذا	17	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms135	false	-1003468908574285255	122	162	633	854	1563	300	المتسلسل بالاولية منقطعا تسلسله في الطبقة الاخيرة التي هي منتهي الاسناد يعنون به الحديث -المسلسل ب اول حديث سمعته--- يقول الصحابي اول حديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه واله هذا ويقول التابعي اول حديث سمعته من الصحابي هذا	135	731748662630190625	155	264.5	124	225	68.88888549804688	22	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms19	true	-3150237072346441201	166	217	865	1140	1560	300	يضطر اليه جميع طواءف العلماء--------------------- وانما يملك القيام به الاءمة---------- من اهل الحديث والفقه-- والاصول --------الغواصون علي --------المعاني والبيان وقد صنف الامام------------- الشافعي رحمه الله فيه كتابه المعروف به ولم يقصد استيعابه بل-------- ذكر جملة تنبه العارف علي طريق الجمع بين الاحاديث في غير ما ذكره ثم صنف فيه ابن قتيبة	19	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms141	false	2865878223141539206	130	185	696	1010	1631	300	يضطر اليه----- طواءف العلماء عموما والفقهاء خصوصا وانما يملك القيام به الاءمة المتثقفون من المتضلعين في الحكمة والاصول والفقه والغواصين ف-ي المنطق والمعاني والبيان وقد صنف فيه من فقهاء العامة الشافعي-------------- كتابه المعروف--- ولم يقصد استيعابه بل زعم انه ذكر جملة تنبه العارف علي طريق الجمع بين الاحاديث في غير ما ذكره ثم-------- ابن قتيبة	141	731748662630190625	221	333.0	179	345	64.05796813964844	34	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms20	true	-4072620165385377895	54	212	304	1094	1555	300	سابق و---منسوخه كل حديث رفع------- حكمه الشرعي بدليل شرعي متاخر عنه وهذا فن صعب مهم كان للشافعي رحمه الله فيه يد طولي وسابقة اولي وادخل بعض اهل الحديث فيه ما ليس منه لخفاء معناه وقد تكلم الناس في حد النسخ ومن اجود حد فيه قولهم رفع حكم شرعي بدليل شرعي متاخر وهذا النوع منه ما يعرف بنص النبي صلي الله عليه وسلم مثل كنت نهيتكم عن زيارة القبور---- فزوروها ومنه ما عرف بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصحابي مثل كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار ومنه ما عرف بالتاريخ كحد--------------------------------------------يث افطر الحاجم والمحجوم وحديث احتجم وهو صاءم بين الشافعي رحمه الله ان الاول كان سنة ثمان والثاني سنة عشر ومنه ما عرف بالاجماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة عرف نسخه بالاجماع علي خلافه------------------ والاجماع لا ينسخ--------------- وانما يدل علي النسخ غ---------------------------------------ريب اللفظ وفقهه اما غريبه فهو ما جاء في المتن من لفظ----- غامض بعيد--- الفهم لقلة -----------استعماله وهو----------------- فن مهم-------------- يجب ان	20	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms142	false	-5590910284297943321	108	300	609	1593	1593	300	سابق و المنسوخ منه حديث بت استمرار حكمه الشرعي بدليل شرعي متاخر عنه وهذا فن صعب مهم جدا------------------------------------------ وادخل بعض اهل الحديث فيه ما ليس منه لخفاء معناه كتخصيص العام وتقييد المطلق والزيادة علي النص وطريق معرفته اما -----------------------------------------نص النبي صلي الله عليه واله مثل كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فالفاء فيه فصيحة وهو من افراد لحن الخطاب اي ابحت لكم الان فزوروها كما قوله عز من قاءل فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا اي فضرب فانفجرت او نقل الصحابي مثل كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه واله ترك الوضوء مما مسته النار او معرفة ----التاريخ لما روي من الصحابة كنا نعمل بالاحدث فالاحدث كحديث افطر الحاجم والمحجوم وحديث احتجم وهو صاءم فقد ورد-------------- ان الاول كان سنة ثمان والثاني سنة عشر او الاج----------ماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة عرف نسخه بالاجماع علي خلافه حيث لا يتخلل الحد والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ بنفسه وانما يدل علي النسخ الغريب لفظا او فقها لامتنا واسنادا اما غريب اللفظ---------------- فهو ما اشتمل متنه علي- لفظ عويص غامض بعيد عن الفهم لقلة شيوعه في الاستعمال وتعرف ذلك في الاحاديث فن مهم شريف خطير جدا يجب ان-	142	731748662630190625	530	769.0	419	1113	47.619049072265625	88	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms20	true	-4072620165385377895	222	269	1146	1396	1555	300	اول من صنف فيه--------------------- النضر بن شميل وقيل ابو عبيدة معمر وبعدهما ابو عبيد القاسم بن سلام ثم ابن قتيبة ما فاته المصنفات ثم الخطابي ما فاتهما فهذه------- امهاته-------- ثم تبعهم غيرهم بزواءد وفواءد كالنهاية لابن الاثير فانه بلغ النهاية والفاءق للزمخشري فانه فاءق علي كل غاية	20	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms143	false	8435059881034417952	93	137	487	703	1589	300	اول من صنف في غريب الحديث ودونه فنا النضر بن شميل ثم من ---------------بعدهما ابو عبيد القاسم بن سلام ثم ابن قتيبة ما فاته ---------ثم الخطابي ما فاتهما فهءلاء اولو امهات هذا الفن ثم تبعهم غيرهم بزواءد وفواءد وفاق ا-----------------------------------------لزمخشري ف--ي فاءق---ه كل فاءق	143	731748662630190625	160	241.0	126	286	55.94405746459961	27	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms21	true	-1407800507374299823	50	149	288	785	1588	300	من قول او فعل او نحو ذلك متصلا كان السند- او منقطعا وقد يستعمل في غير الصحابي مقيدا------------------------------------------------------------------------------------------- مثل وقفه معمر علي همام ووقفه مالك علي نافع وبعض الفقهاء ------يسمي الموقوف بالاثر---------------------------- والمرفوع بالخبر واما اهل الحديث فيطلقون الاثر عليهما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير في الجا-------مع الموقوف علي الصحابي قل ما يخفي علي اهل العلم وذلك ان يروي الحديث مسندا الي الصحابي فاذا بلغ الي الصحابي قال انه كان يقول كذا وكذا او كان يفعل كذا وكذا او كان يامر بكذا وكذا ونحو ذلك فروع الاول قو------ل الصحابي كنا نفعل كذا ان اضافه الي زم--------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	21	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms152	false	-8131197885032740783	26	173	130	905	1549	300	من قول او فعل او نحو ذلك متصلا كان --سنده او منقطعا و الموقوف---------------- مقيدا ما الوقف فيه علي غير الصحابي ومن في معناه ولا يستعمل الا بالتقييد فيقال وقفه فلان علي فلان مثل وق--------------------فه مالك علي نافع وبعض الفقهاء يفصل فيسمي الموقوف بالاثر اذا كان الموقوف عليه صحابيا والمرفوع بالخبر واما اهل الحديث فيطلقون الاثر عليهما ويجعلونه اعم من الخبر مطلقا وربما يخص الخبر بالمرفوع الي النبي والاثر بالمرفوع الي احد من الاءمة عليهم السلام وكثيرا ما يسير المحقق نجم الملة والدين في كتبه هذا المسير قال ابن الاثير في --جامع الاصول الموقوف علي الصحابي قلم-ا يخفي علي اهل العلم وذلك ان يروي الواقف مسندا الي الصحابي فاذا بلغ الي الصحابي قال انه كان يقول كذا وكذا او---- يفعل كذا وكذا او---- يامر بكذا وكذا و----------من المو--قوف تفسير الصحابي لاي القران مطلقا علي القول الاشهر عملا بالاصل وهو عدم كونه من النبي صلي الله عليه واله	152	731748662630190625	387	615.0	307	836	46.291866302490234	66	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms23	true	-7064866247763160567	113	255	579	1270	1497	300	من اول الاسناد او وسطه او--- اخره الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع في -----الاستعمال رواية من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال الحاكم هو ما اختل فيه قبل الوصول الي التابعي رجل سواء كان محذوفا كالشافعي عن نافع عن ابن عمر اسقط مالكا او مذكورا مبهما كمالك عن رجل عن ابن عمر رضي الله عنهما وحكي الخطيب عن بعض العلماء ان المنقطع هو ما روي عن التابعي او ما دونه موقوفا عليه من قول او فعل وهذا غريب بعيد-------------------------------------------------------------------------- ويعرف الانقطاع لمجيءه من وجه اخر بزيادة رجل او اكثر ----------صورته حديث واحد--- له اسنادان في احدهما زيادة رجل او اكثر فان عرف ان ذلك الحديث لا- يتم اسناده الا مع تلك الزيادة----------------------------------------------- فالاخر منقطع وان لم يعرف فيحتمل ان يكون متصلا---- المعضل يقال اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو ما سقط من -سنده --------------اثنان فصاعدا	23	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms144	false	-776832052438030759	171	291	901	1488	1534	300	من اوله او من---- وسطه او من اخره الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع في غالب الاستعمال رواية من دون التابعي عن الصحابي في حديث النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله -----------------------------------------------------------------------------------عليه واله او رواية من دون من هو في منزلة التابعي عمن هو في منزلة الصحابي في حديث احد من الاءمة عليهم السلام ويعرف الانقطاع بمجيءه من وجه اخر بزيادة طبقة اخري في الاسناد وصورته ان يكون حديث له اسنادان في احدهما زيادة رجل-------- فان ك---ان ذلك الحديث ليس يتم اسناده الا مع تلك الزيادة ولا يصح من دونها فالاسناد الناقص مقطوع والا كان الامر من باب المزيد علي ما في معناه بحسب الاسناد المعضل هو قسم اخر خاص ايضا من المرسل- وهو ما سقط من مسنده اكثر من واحد واثنان فصاعدا	144	731748662630190625	295	360.5	230	853	34.58382034301758	46	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms24	true	8491302261400865466	79	107	405	529	1498	300	الثقة مخالفا لما رواه----- الناس وقال الخليلي هو ما ليس له الا اسناد واحد شذ به شيخ ---------------ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك	24	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms138	false	8770182496866780280	1	33	7	149	1602	300	الثقة مخالفا لما رواه جملة الناس وقال بعضهم-- هو ما ليس له الا اسناد واحد شذ به شيخ من شيوخ الحديث ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك	138	731748662630190625	117	207.5	89	144	81.25	25	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms24	true	8491302261400865466	230	300	1127	1498	1498	300	المنكر ما هو المعلل اعلم ان ---------------------معرفة علل الحديث من اجل علومه وادقها وانما يتمكن من ذلك اهل الحفظ------- والخبرة ------------------------------------------والفهم الثاقب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالح------ديث المعلل هو الذي--- اطلع فيه علي ما يقدح في صحته--------------- مع ان ظاهره السلامة منه و-----------------------------------------------------------------يتطرق ذلك الي الاسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي ارسال في الموصول-	24	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms154	false	-6248148428807989467	29	154	157	838	1577	300	-------------المعلل ويقال له المعلول ايضا قالوا ومعرفة علل الحديث من اجل علومه وادقها وانما يتمكن من ذلك اهل الحفظ والضبط والخبرة بطرق الحديث ومتونه ومراتب الرواة وطبقاتهم والفهم الثاقب الناقد والفطرة الحادسة الواقدة قلت ويشبه ان تكون منفعة هذا الفن في علم الحديث كمنفعة فن سوفسطيقا في علم البرهان وفي طريق الجدل ايضا للتوقي عن شرور المغالطات والمشاغبات فهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة في الحديث والحديث المعلل هو الذي قد اطلع فيه علي ما يقدح في صحته وجواز العمل به مع ان ظاهره السلامة من ذلك والعلة قد تكون في السند وقد تكون في المتن فالتي في السند هي ما يتطرق---- الي الاسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي و-مخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي ارسال في الموصول	154	731748662630190625	333	581.0	272	699	47.63948440551758	52	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms25	true	492228366195361965	0	71	0	354	1512	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم او غير ذلك بحيث يغلب علي --ظنه ذلك فيحكم به او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------تردد فيتوقف فيه فكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك في--------------------------------------------ه من الحديث والطريق في معرفة ------علة الحديث ان نجمع طرقه فن---------نظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل بان يجء الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا في-وهم ان-------------------------- الواصل غير ضابط	25	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms154	false	-6248148428807989467	154	280	838	1479	1577	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم او غير ذلك بحيث يغلب علي الظن- ذلك ولا يبلغ حد الجزم والا لخرج من حريم هذا القسم ودخل في صريح شء من تلك الاقسام بتة فالمعتبر في هذا القسم هو التردد في ثبوت احدي هذه العلل او ظن ذل----------------ك فيه ظنا لا يستوجب اخراجه البتة عما يقتضيه ظاهره من السلامة و-طريق--- معرفة هذه العلة ان ت-------جمع طرقه واسانيده فينظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم وينبغي ---------------------------ان يجتهد غاية الاجتهاد في التحرز عن اقتحام مواقع الاشتباه والالتباس حتي لا يتورط في جعل ما ليس بعلة علة كان لا يفرق مثلا بين مضطرب السند وبين المزيد في الاسناد او يوجد حديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا فيتوهم تعليل الموصول بالارسال ويحسب الواصل غير ضابط	154	731748662630190625	232	302.0	181	696	33.33333206176758	35	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms25	true	492228366195361965	104	213	533	1097	1512	300	يعلي بن عبيد ع---------------ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار و------------------هذا اسناد متصل عن العدل الضابط فهو معلل غير صحيح والمتن صحيح و-العلة في قوله عمرو بن دينار -انما هو---- اخوه عبد الله بن دينار هكذا رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم يعلي وابنا دينار ثقتان ومثال العلة في المتن----------------------- ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم هذه الرواية بان نفي مسلم البسملة صريحا انما نشا من قوله كانوا يفتتحون بالحمد---------------- فذهب مسلم الي المفهوم واخطا وانما معني الحديث انهم كانوا يفتتحون بسورة يذكر فيها الحمد لله	25	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms155	false	-1406800295535582240	103	212	523	1091	1563	300	يعلي بن عبيد من طريق العامة عن الثوري عن عمرو بن دينار ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يفترقا قالوا هذا اسناد متصل عن العدل الضابط -هو معلل غير صحيح والمتن صحيح و العلة في قوله عمرو بن دينار وانما الصحيح اخوه عبد الله بن دينار------------------------------------- فوهم يعلي وابنا دينار ثقتان واما- العلة في المتن فمثالها من طريق العامة ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعللوه-------------- بان نفي مسلم البسملة صريحا انما نشا من قوله كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين فذهب مسلم الي المفهوم واخطا وانما معني الحديث انهم كانوا يفتتحون بسورة---------- الحمد لله	155	731748662630190625	482	837.0	388	642	75.077880859375	84	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms26	true	-7915095418443741274	118	204	603	993	1474	300	واطلق بعضهم اسم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله اعلم المدلس ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخفي عيبه -هو قسمان احدهما--------- ما يقع في---- الاسناد وهو--- ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه ومن شان من هو كذلك--------------------------- ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وما اشبههما حتي يكون مدلسا بل يقول قال فلان او عن فلان او ----------نحو ذلك	26	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms156	false	-6511324609050098702	161	271	906	1440	1588	300	واطلق بعضهم اسم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح ما هو صحيح شاذ----------- المدلس بفتح اللام المشددة من التدليس اي اخفاء العيب وكتمانه واصله من الدلس بالتحريك بمعني الظلمة او اختلاط الظلام سمي به لكونه المعيب الذي اخفي عيبه وهو علي ثلاثة اقسام الاول ما يقع في نفس الاسناد وصورته ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه ومن -حق من يدلس وشانه حتي يكون مدلسا لا كذابا ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وما اشبههم---------------ا بل يقول------------ عن فلان او قال فلان ونحو ذلك	156	731748662630190625	328	539.0	252	573	57.242584228515625	67	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms26	true	-7915095418443741274	218	262	1063	1276	1474	300	يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن -يحسن الحديث بذلك----------- وكان الاعمش والثوري وغيرهما يفعلون هذا النوع والثاني ما يقع في الشيوخ --------------وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه------------------------ فيسميه -----او يكنيه او ينسبه --------------------------------------------------------------او يصفه بما لا يعرف به كي لا ي-عرف	26	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms157	false	238241832370731935	17	85	82	411	1580	300	يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن ليحسن الحديث بذلك قال الطيبي وكان الاعمش والثوري وغيرهما يفعلون هذا النوع -الثاني ما يقع في الشيوخ لا في الاسناد وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه ولكن لا يحب ان يعرف فيسميه باسم او يكنيه بكنية وهو غير معروف بهما او بنسبة الي بلد او حي لا يعرف انتسابه اليهما او يصفه بما لا يعرف به كي-لا يتعرف	157	731748662630190625	204	330.5	163	331	61.63142013549805	34	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms27	true	4238866569654401039	95	140	523	752	1592	300	تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة حال------------------------ه ويختلف الحال في كراهيته---------- بحسب------- الغرض الحامل عليه فقد يحمل----ه كون --شيخه الذي غير سمته غير ثقة او----- اصغر---- من الراوي ------------------------------عنه او كون-------ه كثير الرواية عنه فلا ي--حب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح	27	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms159	false	-7971086606523324837	212	272	1081	1402	1550	300	تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة حاله فينبغي للمحدث ان يتجنبه ويختلف الامر في كراهيته شدة وضعفا بحسب اختلاف الغرض الحامل عليه فقد يحدو عليه كون الشيخ- ال--مغير وسمه غير ثقة او كونه اصغر سنا من الراوي عنه فيستكبر الراوي عن الرواية عنه او كون الراوي مكثار الرواية عنه فلا يستحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة وربما	159	731748662630190625	211	317.0	168	324	65.12345886230469	30	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms27	true	4238866569654401039	225	300	1193	1592	1592	300	روينا ان البخاري قدم بغداد فاجتمع قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاءها التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا له بالفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------- الموضوع وهو المختلق اعلم ان الخبر ينقسم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثلاثة اقسام قسم يجب تصديقه وهو ما نص الاءمة علي صحته وقسم ي-----جب تكذيبه وهو ما-	27	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms162	false	-6205164997050843076	31	182	167	977	1597	300	روينا ان البخاري قدم بغداد فاجتمع قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاءها التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا له بالفضل وقد يكون القلب في المتن كحديث السبعة الذين يظلهم الله في عرشه وفيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم يمينه ما ينفق شماله فهذا مما انقلب علي بعض الرواة وانما اصله حتي لا يعلم شماله ما ينفق يمينه كما هو الوارد في الاصول المعتبرة الموضوع وهو المختلق المصنوع وهذا شر اقسام الضعيف ولا يحل للعالم بحاله ان يرويه الا مقرونا ببيان موضوعيته بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل الصدق حيث جوزوا روايتها في الترغيب والترهيب من غير ذكر ضعفها فالاخبار علي ثلاثة ضروب ضرب ي-جب تصديقه وهو ما نص الاءمة علي صحة وروده وضرب يجب تكذيبه وهو ما	162	731748662630190625	361	672.0	293	811	44.51294708251953	62	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms28	true	-8950830724142236502	224	300	1235	1598	1598	300	ثم ان الواضع ربما صنع --كلاما من عند نفسه فروي- مسندا وربما اخذ كلام بعض الحكماء فرواه عن-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما غلط انسان فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قي-ل كان شيخ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ في اثناء --حديثه من كثرت صلاته بالليل الي اخره فوقع لثابت بن موسي انه من-	28	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms166	false	-52674286782812652	214	289	1004	1370	1432	300	ثم ان الواضع ربما اختلق كلاما من عند نفسه فرواه مسندا وربما اخذ كلام بعض الحكماء فاسنده الي رسول الله صلي الله عليه واله وربما غلط انسان فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن----- بالنهار يقال كان شيخ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ في اثناء الحديث- من كثرت صلاته بالليل الي اخره فوقع لثابت بن موسي انه من	166	731748662630190625	341	630.0	269	372	91.66666412353516	66	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms29	true	6905341683926596904	3	49	16	238	1559	300	روينا عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة فسورة---------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة رحمه الله ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	29	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms163	false	4095695116074770510	204	253	1187	1419	1634	300	روينا عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل------- سورة -سورة وليس عند اصحاب ابن عباس هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران وانشغلوا بفقه ابي حنيفة---------- ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	163	731748662630190625	202	361.0	159	250	80.80000305175781	41	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms29	true	6905341683926596904	256	300	1327	1559	1559	300	قال ابن الاثير في الجامع م--------ن الواضعين جماعة وضعوا الحديث تقربا الي الملوك مثل غياث بن ابراهيم دخل علي المهدي بن المنصور وكان يعجبه الحمام- الطيارة الواردة من الاماكن البعيدة فروي حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا سبق الا في-	29	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms164	false	-2244363629412991657	215	260	1134	1372	1550	300	قال ابن الاثير في --جامع الاصول ومن الواضعين جماعة وضعوا الحديث تقربا الي الملوك مثل غياث بن ابراهيم دخل علي المهدي بن --منصور وكان تعجبه الحمامة الطيارة الواردة من الاماكن البعيدة فروي حديثا عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا سبق الا في	164	731748662630190625	224	417.5	181	242	92.56198120117188	37	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms29	true	6905341683926596904	100	128	504	653	1559	300	انه صلي الله عليه وسلم لما بلغ في قراءته الي قوله تعالي ومنا-ة الثالثة الاخري القي الشيطان في امنيته الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي	29	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms165	false	3119857184101357939	180	208	934	1083	1548	300	انه صلي الله عليه وسلم لما بلغ في قراءته الي قوله تعالي ومناوة الثالثة الاخري القي الشيطان في امنيته الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لتر-جي	165	731748662630190625	148	286.0	120	150	98.66666412353516	26	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms30	true	4185337690139778016	0	40	0	179	1435	300	خف او حافر او نصل او جناح قال فامر له بعشرة الاف درهم فلما خرج قال المهدي اشهد ان قفاه قفا كذاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جناح ولكن هذا	30	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms164	false	-2244363629412991657	260	300	1372	1550	1550	300	خف او حافر او نصل او جناح قال فامر له بعشرة الاف درهم فلما خرج قال المهدي اشهد ان قفاه قفا كذاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جناح ولكن هذا-	164	731748662630190625	178	351.0	139	179	99.44133758544922	40	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms30	true	4185337690139778016	71	290	361	1386	1435	300	جعفر بن محمد بن الطيالسي-------- صلي احمد بن حنبل ويحيي بن معين في مسجد الرصافة ببغداد فقام بين ايديهما قاص فقال حدثنا احمد بن حنبل ويحيي بن معين قالا حدثنا عبد الرزاق حد----ثنا معمر عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله يخلق من كل كلمة منها طاءر منقاره من ذهب وريشه مرجان واخذ في قصته من نحو عشرين ورقة فجعل احمد بن حنبل ينظر الي يحيي ويحيي ينظر الي احمد فقال انت حدثته بهذا فقال والله ما سمعت به الا هذه الساعة قال فسكتا جميعا حتي فرغ فقال يحيي بيده ان تعال متوهما لنوال يجيزه فقال له يحيي من حدثك بهذا فقال احمد بن حنبل ويحيي بن معين فقال انا ابن معين وهذا احمد بن حنبل ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ولابد لك من الكذب فعلي غيرنا فقال له انت يحيي بن معين قال نعم قال لم ازل اسمع ان يحيي بن معين احمق وما علمته الا هذه الساعة قال له يحيي وكيف علمت اني احمق قال كانه ليس في الدنيا يحيي بن معين واحمد بن حنبل غيركما كتبت عن سبعة عشر احمد بن حنبل غير هذا قال فوضع احمد كمه علي وجهه وقال دعه يقوم فقام كالمستهزء ---------------------------------------------بهما فهءلاء الطواءف كذبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	30	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms166	false	-52674286782812652	4	200	19	934	1432	300	جعفر بن محمد--- الطيالسي انه قال صلي احمد بن حنبل ويحيي بن معين في مسجد الرصافة ببغداد فقام بين ايديهما قاص فقال حدثنا احمد بن حنبل ويحيي بن معين قالا حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله يخلق من كل كلمة منها طاءر منقاره من ذهب وريشه مرجان واخذ في قصة طويل-------------ة فجعل احمد-------- ينظر الي يحيي ويحيي -----الي احمد فقال انت حدثته بهذا -قال والله ما سمعت به الا هذه الساعة قال فسكتا جميعا حتي فر------------------------------------------غ فقال له يحيي من حدثك بهذا ق-ال احمد بن حنبل ويحيي بن معين فقال انا ابن معين وهذا احمد بن حنبل ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ولابد--- من الكذب فعلي غيرنا ق---------------------------------ال لم ازل اسمع ان يحيي بن معين احمق وما علمته الا هذه الساعة----------------------------------- كانه ليس في الدنيا يحيي بن معين واحمد بن حنبل غيركما كتبت عن سبعة عشر احمد بن حنبل غير هذا قال فوضع احمد كمه علي وجهه وقال دعه يقوم فقام كالمستهزء بهما ومما جري بين عاءشة وابي هريرة في حديث رواه---------------------- ع-ن رسول الله صلي الله عليه واله	166	731748662630190625	843	1568.0	660	1082	77.9112777709961	173	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms31	true	8603641443966019555	42	300	231	1606	1606	300	الصغاني في كتابه-- الدر الملتقط في تبيين الغلط وقد وقع في كتاب الشهاب- للقضاعي كثير من الاحاديث الموضوعة ما هو ظاهر فمن ذلك الصبحة تمنع الرزق السعيد من وعظ بغيره الشقي من شقي في بطن امه الحج جهاد كل ضعيف الجنة دار الاسخياء المءمن يسير المء-نة شرف المءمن قيامه بالليل وعزه استغناءه عن الناس اليقين الايمان كله الموت كفارة لكل مسلم المرء كثير باخيه الناس كاسنان المشط الغني الياس مما في ايدي الناس حبك الشء يعمي ويصم طاعة الناس- ندامة البلاء موكل بالقول دفن البنات من المكرمات السلام تحية لملتنا وامان لذمتنا النظر الي الخضرة تزيد البصر والنظر الي المراة الحسناء يزيد البصر الانبياء قادة والفقهاء سادة ومجالسهم زيادة الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم ويصح البصر من كنز البر ويروي من كنوز البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة القاص ينتظر --------المقت والمستمع اليه ينتظر الرحمة والتاجر ينتظر الرزق والمحتكر ينتظر اللعنة من اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات ومن اشفق من النار لهي عن الشهوات ومن ترقب الموت لهي عن اللذات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات من ايقن بالخلف جاد بالعطية من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به من عزي مصابا فله مثل اجره من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه في النهار من اخلص الله اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه من اسلم علي يديه رجل وجبت له الجنة من نزل علي قوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم ومن انتهر صاحب بدعة ملا الله قلبه امنا وايمانا رحم الله امرءا اصلح من لسانه ابي الله ان يرزق عبده المءمن الا من-	31	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms168	false	1761150650235418489	17	246	101	1305	1579	300	الصغاني انه قال في الدر الملتقط ----------------قد وقع في كتاب الشبهات للقضاعي كثير من الاحاديث الموضوعة ما هو ظاهر فمن ذلك الصبحة تمنع الرزق السعيد من وعظ بغيره الشقي من شقي في بطن امه الحج جهاد كل ضعيف الجنة دار الاسخياء المءمن يسير المءونة شرف المءمن قيامه بالليل وعزه استغناءه عن الناس اليقين الايمان كله الموت كفارة لكل مسلم المرء كثير باخيه الناس كاسنان المشط الغني الياس مما في ايدي الناس حبك الشء يعمي ويصم طاعة النساء ندامة البلاء موكل بالقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم ويصح البصر من كنز البر ويروي من كنوز البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة القاص ينتظر اللعنة والمقت والمستمع اليه ينتظر الرحمة والتاجر ينتظر الرزق والمحتكر ينتظر اللعنة من اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات ومن اشفق من النار لهي عن الشهوات ومن ترقب الموت جانب-- اللذات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات من ايقن بالخلف جاد بالعطية من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به من عزي مصابا فله مثل اجره من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه ب--النهار من اخلص ل-له اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه من اسلم علي يديه رجل وجبت له الجنة من نزل علي قوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم -من انتهر صاحب بدعة ملا الله قلبه امنا وايمانا رحم الله امرءا اصلح من لسانه ابي الله ان يرزق عبده المءمن الا من	168	731748662630190625	1172	2260.0	947	1389	84.37725067138672	216	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms32	true	4131202972712001824	0	54	0	275	1516	300	حيث لا يعلم كان الحق فيها علي غيرنا وجب وكان الموت فيها علي غيرنا كتب وكان اللذين نشيع من الاموات سفر عما قليل الينا عاءدون نبوءهم اجداثهم وناكل تراثهم كانا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة وامنا- كل جاءحة طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وانفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط	32	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms168	false	1761150650235418489	246	300	1305	1579	1579	300	حيث لا يعلم كان الحق فيها علي غيرنا وجب وكان الموت فيها علي غيرنا كتب وكان ا-لذين تشيع من الاموات سفر عما قليل الينا عاءدون نبوءهم اجداثهم وناكل تراثهم كانا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة ورمينا كل جاءحة طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وانفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط-	168	731748662630190625	269	525.0	216	276	97.4637680053711	51	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms32	true	4131202972712001824	54	288	275	1457	1516	300	اهل الفقه والحكمة وجانب اهل الذل والمعصية طوبي لمن ذل نفسه وحسنت خليقته وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قو-له ووسعته السنة ولم يعدها الي بدعة زر غبا تزدد حبا اخبر تقله اسمح يسمح لك اطلبوا الخير عند حسان الوجوه اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله اعتموا تزدادوا حلما اغروا النساء يلزمن الحجاب الظوا بيا ذا الجلال والاكرام اطلبوا الفضل عند الرحماء من امتي تعيشوا في اكنافهم استعينوا علي انجاح الحواءج بالكتمان لها تجافوا عن ذنب السخي فان الله اخذ بيده كلما عثر اكرموا الشهود فان الله يستخرج بهم الحقوق ويرفع بهم الظلم ارحموا ثلاثة غني قوم افتقر وعزيزا ذل وعالما يلعب به الحمقي- والجهال تعشوا ولو بكف من حشف فان ترك العشاء مهرمة احبب حبيبك هونا ما عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك يوما ما عسي ان يكون حبيبك يوما ما عش ما شءت فانك ميت واحبب من احببت فانك مفارقه واعمل ما شءت فانك مجزي به اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه لا هم الا هم الدين ولا وجع الا وجع العين لا يصلح الصنيعة الا عند ذي حسب او دين كما لا يصلح الرياضة الا في النجيب لا مهدي الا عيسي بن مريم لا خير في صحبة من لا يري لك من الحق مثل الذي تري له لا تظهر الشماتة لاخيك فيعافيه الله ويبتليك لا تجعلوني كقدح الراكب ان لجواب الكتاب حقا كرد السلام ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ان لكل شء معدنا ومعدن التقوي قلوب العارفين	32	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms169	false	4654831105476534633	0	192	0	984	1508	300	اهل الفقه والحكمة وجانب اهل الذل والمعصية طوبي لمن ذل نفسه وحسنت خليقته وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من مقاله ووسعته السنة ولم يعدها الي بدعة زر غبا تزدد حبا---------- اسمح يسمح لك اطلبوا الخير عند حسان الوجوه اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله---------------------------------------------- الظوا بيا ذا الجلال والاكرام اطلبوا الفضل عند الرحماء من امتي تعيشوا في اكنافهم استعينوا علي انجاح الحواءج بالكتمان لها تجافوا عن ذنب السخي فان الله اخذ بيده كلما عثر اكرموا الشهود فان الله يستخرج بهم الحقوق ويرفع بهم الظلم ارحموا ثلاثة غني قوم افتقر وعزيزا ذل وعالما يلعب به الحمقاء والجهال تعشوا ولو بكف من حشف فان ترك العشاء مهرمة احبب حبيبك هونا ما عسي ان يكون بغيضك يوما ----------------------------------------------ما عش ما شءت فانك ميت واحبب من احببت فانك تفارقه واعمل ما شءت فانك مجزي به اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه لاه-م الا هم الدين ولا وجع الا وجع العين------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خير في صحبة من لا يري لك من الحق مثل الذي تري له لا تظهر الشماتة لاخيك فيعافيه الله ويبتليك لا تجعلوني كقدح الراكب ان لجواب الكتاب حقا كرد السلام ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ان لكل شء معدنا ومعدن التقوي قلوب العارفين	169	731748662630190625	977	1904.5	785	1184	82.51689147949219	189	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms33	true	-5927533685203989605	164	212	831	1087	1541	300	النبي صلي الله عليه وسل---م قولهم اذا رويتم عني حديثا فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق فاقبلوه وان خالف فردوه قال الخطابي في كتاب معالم السنن هذا حديث وضعته الزنادقة ويدفعه قوله صلي الله عليه وسلم اني قد اوتيت الكتاب وما يعدله و--يرو--ي اوتيت الكتاب ومثله معه ومنه	33	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms031	false	-1911672858429753613	226	274	1245	1490	1647	300	النبي صلي الله عليه واله من قوله- اذا رويتم عني حديثا فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق فاقبلوه وان خالف فردوه فطعن بعض علماء العامة فيه بانه موضوع اذ -----------------يدفعه قوله صلي الله عليه واله اني قد اوتيت الكتاب وما يعدله وفي رواية اوتيت الكتاب ومثله معه ساقط	31	731748662630190625	190	316.5	150	263	72.24334716796875	32	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms33	true	-5927533685203989605	6	145	32	728	1541	300	ما من عمل افضل من اشباع كبد جاءع حبذا المتخللون من امتي لولا ان السوال يكذبون ما قدس من ردهم يا دنيا اخدمي من خدمني واتعبي يا دنيا من خدمك ووقع في كتاب-النجم المذيل علي الشهاب للاقليشي من مات في طريق مكة حاجا لم يعرضه الله ولم يحاسبه من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني من قاد اعمي اربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه ومن عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمله ان الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تءذن لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اربع ملاحم من ملاحم الجنة بدر واحد والخندق وحنين الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان رد دانق حرام يعدل عند الله سبعين حجة مبرورة القران كلام الله غير مخلوق يحشر اولاد الزنا في صورة القردة والخنازير-- صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب القدرية	33	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms169	false	4654831105476534633	192	300	984	1508	1508	300	ما من عمل افضل من اشباع كبد جاءع----------------------- لولا ان السءال يكذبون ما قدس من ردهم يا دنيا اخدمي من خدمني واتعبي يا دنيا من خدمك ووقع في كتاب النجم------------------ للاقليشي من مات في طريق مكة حاجا لم يعرضه الله ولم يحاسبه من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني من قاد اعمي اربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه -من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمله-------------------------------------------------------- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد------------------------------------------------- الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان رد دانق حرام يعدل عند الله سبعين حجة مبرورة--------------------------- يحشر اولاد الزنا في صورة القردة والخنازير و صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب القدرية-	169	731748662630190625	520	948.0	415	699	74.3919906616211	102	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms33	true	-5927533685203989605	145	250	728	1305	1541	300	والمرجءة---- الاربعاء يوم نحس مستمر هذا اخر ما جاء في الكتابين المذكورين ومما يجري في كلام الناس معزوا الي النبي صلي الله عليه و-----سلم قولهم اذا رويتم عني حديثا فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق فاقبلوه وان خالف فردوه -قال الخطابي في كتاب معالم السنن هذا حديث وضعته الزنادقة ويدفعه قوله صلي الله عليه و-----سلم اني قد اوتيت الكتاب وما يعدله ويروي اوتيت الكتاب ومثله معه ومنه قولهم عليكم بدين العجاءز و-كنت نبيا وادم بين الماء والطين وعليكم بحسن الخط فانه من مفاتيح الرزق المستحق محروم العلم علمان علم الابدان وعلم الادي-------------ان العنب دودو ومن بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة لا تسافروا والقمر في العقرب	33	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms170	false	8037443928836926975	0	104	0	557	1582	300	والمرجءة يوم الاربعاء يوم نحس مستمر ثم قال------------------------------ ومما يجري في كلام الناس معزوا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم قولهم اذا رويتم عني حديثا فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق فاقبلوه وان خالف فردوه وقال الخطابي في----- معالم السنن هذا حديث وضعته الزنادقة ويدفعه قوله صلي الله عليه واله وسلم اني قد اوتيت الكتاب وما يعدله ويروي اوتيت الكتاب ومثله معه ومنه قولهم عليكم بدين العجاءز و كنت نبيا وادم بين الماء والطين -عليكم بحسن الخط فانه من مفاتيح الرزق المستحق محروم العلم علمان علم------------- الاديان وعلم الابدان العنب دود و من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة لا تسافروا والقمر في العقرب	170	731748662630190625	520	963.5	425	606	85.80857849121094	86	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms34	true	6073421905451845347	96	151	456	738	1552	300	قال الشيخ تقي الدين ابن --تيمية ما يروي ان اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم منك فبك اخذ وبك اعطي ولك الثواب وعليك العقاب ويسمونه ايضا القلم موضوع كما ذكر ابو جعفر العقيلي وابو حاتم البستي وابو الحسن الدار-قطني وابن الجوزي وغيرهم	34	-1910573675213178091	Shia001414-ara1.ms170	false	8037443928836926975	109	165	580	863	1582	300	قال الشيخ تقي الدين -بن التيمية ما يروي ان اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال- ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم منك فبك اخذ وبك اعطي ولك الثواب وعليك العقاب ويسمونه ايضا القلم موضوع كما ذكر ابو جعفر العقيلي وابو حاتم البستي وابو الحسن الدار قطني وابن الجوزي وغيرهم	170	731748662630190625	275	526.0	221	285	96.49122619628906	50	Sham19Y0017807-ara1	Shia001414-ara1