id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017807-ara1.ms15	true	-8233343755936042416	23	78	115	422	1568	300	ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث المفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا لا اسنادا بالنسبة الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث الاعمال بالنيات وكساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف ثم اشتهرت	15	-1910573675213178091	Shia001403-ara1.ms051	false	-8921635049932221508	211	258	1075	1335	1557	300	ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث المفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه يصير غريبا مشهورا كحديث انما الاعمال بالنيات------------------------ فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول و----بالشهرة في طرفه الاخر وكذا -------------------ساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف ثم اشتهرت	51	7945892460443584334	232	419.0	189	307	75.57003021240234	42	Sham19Y0017807-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms15	true	-8233343755936042416	134	256	719	1330	1568	300	الصولي فقال شيءا بالشين المعجمة والثاني ايضا اما في الاسناد كحديث يروي عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب قال الدارقطني هذا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه لا يشتبه في الكتابة واما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن كحديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكهان قر الزجاجة بالزاي وانما هو الدجاجة بالدال او معني كما حكي الدارقطني عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة وهي حربة صغيرة تنصب بين يديه----- فتوهم انه صلي الله عليه وسلم صلي الي قبيلتهم بني عنزة وهذا تصحيف------ عجيب	15	-1910573675213178091	Shia001403-ara1.ms056	false	2765037337271284933	109	196	566	1003	1564	300	الصولي----- شيءا ب------المعجمة وقد يكون تصحيف سمع كحديث----------------- عاصم الاحول حوله بعضهم فقال واصل الاحدب ---------------------------------------------------------------------وكتاب ابن داود وايضاح الاشتباه والخلاصة للعلامة ره قد تكلفت باكثر المهم من ذلك ولله الحمد والمنة وقد يكون التصحيف في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كما حكي ----------عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه واله يريد بذلك ما روي انه ص صلي -------------------------------الي عنزة وهي حرب------ة تنصب بين يديه سترة فتوهم انه صلي -------------------الي قبيلته---------- وه-و تصحيف معنوي عجيب	56	7945892460443584334	265	391.5	210	724	36.602210998535156	46	Sham19Y0017807-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms20	true	-4072620165385377895	107	148	562	766	1555	300	منه ما يعرف بنص--- ال-نبي صلي الله عليه وسلم مثل كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ومنه ما عرف- بقول الصحابي مثل كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار ومنه ما عرف بالتاريخ	20	-1910573675213178091	Shia001403-ara1.ms055	false	-1369587533922779629	228	265	1117	1302	1485	300	منه ما -عرف بتصريح الرسول صلي الله عليه واله ك-- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ومنه ما يعلم بقول الصحابي ك-- كان اخر الامرين من رسول الله------------------- ترك الوضوء مما مسته النار ومنه ما عرف بالتاريخ	55	7945892460443584334	169	286.0	132	209	80.86124420166016	30	Sham19Y0017807-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms24	true	8491302261400865466	87	180	449	883	1498	300	ما ليس له الا اسناد واحد --شذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة فيوقف فيه ولا يحتج به وهذا يشكل بحديث الاعمال بالنيات اذ تفرد به يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مخرج في الصحيحين قال ابن الصلاح ما حاصله ان الاولي التفصيل فما خالف مفرد-----ه احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح ------او غير---- ضابط و---لا يبعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فشاذ منكر	24	-1910573675213178091	Shia001403-ara1.ms050	false	-4172116914934362539	106	188	543	936	1511	300	ما ليس له الا اسناد واحد تفرد به---- ثقة---- او غيره وهو مشكل فان اكثر احاديثنا واحاديثهم من هذا القبيل ولم يطلق عليها احد اسم الشاذ وقد يطلق علي الشاذ اسم المنكر وقال بعض المحدثين الشاذ هو الفرد الذي لا يعرف متنه من غير راويه وفص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الصلاح من العامة فقال الحديث ان------ خالف من تفرد به احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح وان رواه غير عدل ضابط لكن لا يبعد عنهما--------- فحسن وان بعد ف----منكر	50	7945892460443584334	174	197.0	132	604	28.807947158813477	34	Sham19Y0017807-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms34	true	6073421905451845347	256	298	1325	1541	1552	300	عاقلا-------- سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما يختل به المعني ان روي به ---------------------------------ولا يشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه وغريبه ولا البصر ولا--------------------------------------------------- العدد	34	-1910573675213178091	Shia001403-ara1.ms099	false	3203261762145028531	186	237	991	1254	1604	300	عاقلا عدلا اي سليما من------ الفسق وخوارم المروة ضابطا اي------- متيق------ظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عالما بما يحيل--- المعني ان روي به سالما من الشك وقت التحمل والاداء ولا يشترط الذكورة ولا الحرية ول-----------------------ا البصر ولا فقهه لان المقصود الرواية لا الدراية ولا عربيته ولا العدد	99	7945892460443584334	157	248.5	125	308	50.97402572631836	24	Sham19Y0017807-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms39	true	-7919338727339191303	163	295	870	1547	1574	300	AUTO الثاني عشر اذا روي ثقة عن ثقة حديثا وروجع المروي عنه فنفا-----------ه فان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك وجب رد ذلك الحديث ولا يقدح ذلك في باقي روايات----------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال -----------لا اعرفه و--لا اذكره او نحوه ---لم يقدح ذلك في هذا الحديث ايضا علي المختار ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط --------------------العمل به عند جهور المحدثين والفقهاء والمتكلمين وقال بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله يجب اسقاطه وبنوا عليه ردهم حديث اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل وحديث ابي هريرة في القضاء بالشاهد واليمين والصحيح---- قول الجمهور---------------- لان المروي عنه بصدد النسيان و---------الراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها فحدثوا بها عمن سمعها منهم فيقول احدهم حدثني فلان عني اني حدثته وجمع	39	-1910573675213178091	Shia001403-ara1.ms101	false	-7691740915706615780	181	296	967	1524	1545	300	-----الرابع ----اذا روي----------- حديثا عن رجل ثم --------نفاه المروي عنه فان كان جازما بنفيه--------------------------------------- وجب رده ----------ولا يقدح ذلك في باقي رواياته عنه ولا عن غيره وان كان مكذبا لشيخه في ذلك اذ ليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا كذا قيل وفيه نظر وان قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو ذلك لم يقدح الخامس م-----------------------------ن روي حديثا ثم نسيه جاز له روايته عمن رواه عنه والعمل به علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح وهو قول الجمهور من الطواءف كلها لان الانسان عرضة--- النسيان والغرض ان الراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسو-----------ها عمن اخذها عنهم فقالوا----- حدثني فلان عني اني حدثته بكذا	101	7945892460443584334	308	397.5	243	870	35.40229797363281	46	Sham19Y0017807-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms47	true	3521186213664978268	168	299	844	1532	1536	300	الرابع المناولة وهي نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وهي اعل------------ي انواع الاجازة كما تقدم ثم لها صور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ان يدفع اليه------------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ----ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخه ومنها ان ي----ناول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني وسمي غير واحد من اءمة الحديث هذا ع---رضا وقد تقدم ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا اي-----ضا فليسم هذا عرض --مناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري وطاءفة وقال الثوري وجماعة انها منحطة عن السماع وهو الصحيح وقال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا واليه نذهب ومنها ان يناوله الشيخ سم-------اعه ويجيزه ---ثم يمسكه الشيخ وهو -دون ما سبق	47	-1910573675213178091	Shia001403-ara1.ms067	false	5042594930378002475	137	297	744	1590	1606	300	الرابع المناولة وهي ضربان مقر---------ونة بالاجازة ومجردة فالمقرونة علي انواع الاجازة مطلقا واكمل-------- منها ان يقرا من اول المناول حديثا ومن وسطه حديثا ومن اخره حديثا كما ورد الامر به عن الصادق عليه السلام وقد نقلناه سابقا ومن صورها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او----- مقابلا-ته ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه مع----ه تمليكا او ل------ينسخه وهي دون المساع لاشتمالها علي ضبط الرواية وتفصيلها بما لا يتفق في المناولة وقيل هي مثله لتحقق الضبط من الشيخ ومنها ان يدفع اليه الطالب سم------اعه فيتامله وهو عارف ---به ثم ي-عيده ال--يه ويقول هو حدي---------ثي او روايتي فاروه عني او اجزت لك روايته وقد سمي بعضهم هذا عرضا وقد سبق- ان القراءة عليه----- تسمي----- ايضا عرضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الاكثر والاقوي------------------ انها منحطة عن الس------------------------------------------ماع وال--قراءة ومنها ان يناول- الشيخ الطالب سماعه ويجيزه له ثم يمسكه الشيخ وهذا دون ما سبق	67	7945892460443584334	453	683.0	357	974	46.509239196777344	69	Sham19Y0017807-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms48	true	6016950614500303805	119	256	633	1389	1641	300	ومالك اطلاق حدثنا و-اخبرنا في المناو---------لة وهو لاءق بمذهب من يجعل عرض المناولة المقرونة بالاجازة سماعا وعن ابي نعيم الاصفهاني والمرزباني وغيرهما جوازه-- في الاجازة المجردة عن المناولة والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع من ذلك---- وتخصيص ذلك بعبارة تشعر بالاجازة كحدثنا اجازة او مناولة او اذنا او ناولني وشبه ذلك واصطلح قوم من المتاخرين ع------لي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره قوم ومال اليه البيهقي------ وقال ابن حمدان كل قول البخاري قال لي فهو عرض او مناولة AUTO الطريق--------------------------- الخامس المكاتبة وهو ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او ياذن بكتبه له وهي ايضا ضربان مقرونة --بالاجازة بان يكتب اليه اجزت لك ما كتبته اليك او لك او كتب به اليك ونحوه من العبارات وهذه في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالاجازة و------مجردة عنها بان يكتب اليه الشيخ قال حدثنا فلان وقد منع الرواية بها قوم	48	-1910573675213178091	Shia001403-ara1.ms068	false	6326374971192239978	171	286	885	1522	1600	300	جماعة اطلاق حدثنا و اخبرنا في الرواية بالمناولة وهو مقتضي قول من جعلها------------------------------- سماعا وحكي عن بعض------------------------------ جوازهما في الاجازة المجرة ايضا-------- والصحيح ------------------------------المنع فيها منهما وتخصيصهما- بعبارة مشعرة بهما ك حد--ثنا اجازة او مناولة او اذنا او فيما اطلق لي روايته وبعض----- المتاخرين اصطلح علي اطلاق انبانا في الاجازة وبعضهم يقول انبانا اجازة وهو الاجود وقال بعض المحدثين من العامة المعهود بين الشيوخ ان يقول فيما عرض علي الشيخ فاجازه شفاها انباني الخامس المكاتبة وهي ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او بامره لثقة وهي-------- ضربان مجر-دة عن الاجازة ومقرونه ب---- اجزت--ك ما كتبت- اليك بان يكتب اليه ايضا ذلك---------------- وهذه في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالاجازة واما المجردة ف-------------------------------------------منع الرواية بها قوم	68	7945892460443584334	364	419.0	287	819	44.44444274902344	48	Sham19Y0017807-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms48	true	6016950614500303805	0	111	0	591	1641	300	وجد ذلك الاصل او- مقابلا به موثوقا بموافقته جاز له روايته----- ولا يظهر في هذه--------- كثير مزية علي الاجازة المجردة في معين وصرح بذلك جماعة من اهل الفقه والاصول واما شيوخ الحديث قديما وحديثا فيرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بنسخة ويقول هذه روايتك فناولنيه واجزني روايته فيجيب- اليه من غير نظر---- وتحقق لروايته فهذا باطل ف------ان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمد قراءته ولو قال له حدث عني بما فيه ان كان روايتي مع براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا- الثاني المجردة عن الاجازة وهو ان يناوله كتابا ويقول هذا سماعي مقتصرا عليه فالصحيح انه لا يجوز له الرواية بها وبه قال ا----لفقهاء وا--هل الاصول	48	-1910573675213178091	Shia001403-ara1.ms068	false	6326374971192239978	0	94	0	496	1600	300	وجد الكتاب او اخر مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الاجازة ولا يظهر في هذه المناولة كثير مزيد علي الاجازة المجردة في معين ولكن------------------------------------- شيوخ الحديث --------------يرون لها مزي-------ة ومنها ان ياتيه الطالب بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجزني روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه وتحقق لروايته وهو غير جاءز الا ان وثق بخبر الطالب وصدقه وديانت-------------------------------ه ولو قال--- حدث عني بما فيه ان كان حديث-ي مع براءتي من الغلط كان جاءزا الضرب الثاني المجردة وهي -----------ان يناوله---------------------- مقتصرا علي هذا سماعي ف--لا يجوز له الرواية بها علي ما صححه الفقهاء واصحاب الاصول	68	7945892460443584334	382	586.0	304	624	61.21794891357422	59	Sham19Y0017807-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms49	true	-933645067707018998	208	256	1047	1264	1466	300	وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصا-----------------------------ل هذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او قرات في	49	-1910573675213178091	Shia001403-ara1.ms070	false	6115710443622160588	265	300	1325	1480	1480	300	وجد حديثا في تاليف شخص قا------------------ل ذكر ف------------------------لان وهذا منقطع لا شوب فيه وذلك اذا لم يعلم انه رواه والا فهو كالاول هذا ----اذا وثق بانه خطه والا قلي----------------------------ل بلغني عن فلان ----------------او قرات في-	70	7945892460443584334	97	129.0	74	246	39.43089294433594	19	Sham19Y0017807-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms50	true	7844114843859937191	249	275	1316	1453	1574	300	الثاني الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته	50	-1910573675213178091	Shia001403-ara1.ms074	false	4226936623494408113	46	72	235	371	1589	300	الرابع الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه واستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغ-ير صحت روايته	74	7945892460443584334	132	255.0	106	137	96.3503646850586	23	Sham19Y0017807-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms51	true	4161948726586139814	1	71	4	355	1551	300	لم يتشكل فحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا--------------------------------------- وان خالفه فيه غيره قال حفظي كذا وقال----------------------------------------------------------------------------------- فلان كذا و------لو وجد سماعه في كتاب--------------- ولم يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية-------- لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها وهو الصحيح بشرط ان يكون السماع بخطه او بخط من يوثق به والكتاب مصون- يغلب علي الظن --سلامته من التغيير بحيث تسكن اليه نفسه	51	-1910573675213178091	Shia001403-ara1.ms073	false	-6978200621159667294	179	267	840	1267	1427	300	لم يشك و--حسن ان يجمعهم----ا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وكذا ان كان حفظه من نسخة مامونة معتمدة وان خالفه---- غيره قال حفظي كذا وقال فيه غيري كذا وكذا ان وجد في نسخة اخري مثل نسخته في الصحة قال في نسختي كذا وفي نسخة فلان كذا الثاني لو وجد حديثا في كتابه الذي سمعه كله ولم يذكر الحديث فقد ذهب -بعض المحدثين الي انه لا يجوز له روايته والصحيح----------------------------------- جوازها اذا كان الخط موثوقا------------------------------- به والكتاب مصونا يغلب علي الظن السلامة- من التغيير بحيث تسكن اليه نفسه	73	7945892460443584334	215	277.0	166	505	42.574256896972656	34	Sham19Y0017807-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms51	true	4161948726586139814	164	298	825	1543	1551	300	عالما ب------الالفاظ---------------------------- ومقاصدها ولا خبيرا بما يخل بمعانيها لا يجوز له الرواية بالمعني بالاجماع- بل يتعين اللفظ الذي سمعه و-------------------------------------اذا كان عالما بذلك فقد منعه قوم من اصحاب الحديث والفقه والاصول وقالوا لا يجوز الا ب--لفظه وقال قوم لا يجوز في-- حديث النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز في غيره وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف يجوز في الجميع اذا قطع باداء المعني وهذا في غير المصنفات اما المصنف فلا يجوز تغيير لفظه اصلا وان كان بمعناه اقول قول من ذهب الي التفصيل هو الصحيح لانه صلوات الله وسلامه عليه افصح من نطق بالضاد وفي تراكيبه اسرار ودقاءق لا يوقف عليها الا بها كما هي فان لكل تركيب من التراكيب معني بحسب الفصل والوصل -------والتقديم والتاخير--------- لو لم يراع ذلك لذهب- مقاصدها بل لكل كلمة مع صاحبتها خاصية مستقلة كالتخصيص والاهتمام وغيرهما وكذا الالفاظ	51	-1910573675213178091	Shia001403-ara1.ms074	false	4226936623494408113	130	229	690	1224	1589	300	عالما بحقاءق الالفاظ ومجازاتها ومنطوقها ومفهومها ومقاصده----ا خبيرا بما يختل معانيها لم يج-ز له الرواية بالمعني بغير خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه اذا تحققه والا لم يجز له الرواية واما اذا كان عالما بذلك فقد قال طاءفة من العلماء لا ي--------------------------جوز الا باللفظ ايضا وجوز بعضهم في غير حديث النبي ص فقط قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان-----------------------ه افصح من نطق بالضاد وفي تراكيبه اسرار ودقاءق لا يوقف عليها الا بها كما هي لان لكل ترك------------يب معني بحسب -------الوصل والفصل والتقديم والتاخير وغير ذلك لو لم يراع ذلك لذهبت مقاصدها بل لكل كلمة مع صاحبتها خاصية مستقلة كالتخصيص والاهتمام وغيرهما وكذا الالفاظ	74	7945892460443584334	378	612.0	307	811	46.60912322998047	53	Sham19Y0017807-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms55	true	-6724678763445785703	77	122	378	592	1510	300	الاصمعي يقول ان- اخوف ما اخاف علي طالب العلم- اذا لم يعرف النحو ان يدخل في----- قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت--- عليه	55	-1910573675213178091	Shia001403-ara1.ms077	false	8905292253925832447	160	207	818	1041	1525	300	الاصمعي -قال اني اخوف ما اخاف علي طالب الحديث اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه واله من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه واله لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت به عليه	77	7945892460443584334	205	374.0	160	224	91.51786041259766	38	Sham19Y0017807-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms68	true	1153207075071256127	270	300	1400	1561	1561	300	الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء فل-يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق ثم يكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية-	68	-1910573675213178091	Shia001403-ara1.ms105	false	8065457522977637958	238	268	1200	1361	1517	300	الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق و--يكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية	105	7945892460443584334	156	293.5	128	163	95.70552062988281	27	Sham19Y0017807-ara1	Shia001403-ara1