id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017807-ara1.ms21	false	-1407800507374299823	179	227	937	1195	1588	300	الحاكم والخطيب----- في حديث----- المغيرة------------------------- كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير انه موقوف ليس كذلك بل هو مرفوع في المعني ولع-------------------------ل مرادهما -انه ليس مرفوعا لفظا الثاني تف-------------------------------------------------------------------------------------سير الصحابي موق-----وف ومن قال -----مرفوع فهو في تف---------------------------سير يتعلق بسبب نزول اية------------------------ كقول جابر------------- كانت اليهود	21	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms032	true	8455275632853636724	50	142	241	723	1527	300	الحاكم والخطيب قالا في حديث رواه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير انه موقوف وقوله والرفع خ يعني ان الشيخ ابن الصلاح صوب كونه مرفوعا واول مرادهما بانه ليس مرفوعا لفظا بل مرفوعا معني وقوله 112 وعد ما فسره الصحابي رفعا فمحمول علي الاسباب الشرح هذا فرع ثالث وهو تفسير الصحابي فانه موقوف ومن عده في المرفوع وهو الحاكم وعزاه للشيخين فحمل علي تفسير يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحوه كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود	32	-2769746910864803563	200	273.5	160	482	41.4937744140625	30	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms22	false	-4597476460293041981	242	281	1264	1446	1549	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل وجماعة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موس--------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه----- الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد حكي	22	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms043	true	-6380002895710296966	33	74	174	366	1483	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل وجماعة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه 32 ب الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فحكم ---	43	-2769746910864803563	175	333.5	138	195	89.74359130859375	36	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms24	false	8491302261400865466	72	140	368	688	1498	300	الشاذ والمنكر قال الشافعي هو------------- ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وقال-- الخليلي هو------------------------------------------------------- ما ليس له الا اسناد واحد -شذ به-- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة فيوقف فيه ولا يحتج به وهذا يشكل بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال بالنيات اذ تفرد به يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	24	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms047	true	-2744500748740597366	62	269	341	1399	1550	300	الشاذ فقا-------ل الشافعي رضي الله عنه هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الناس وحكي الخليلي ابو يعلي عن جماعة من الحجازيين نحو هذا وقوله 162 والحاكم الخلاف فيه ما اشترط وللخليلي مفرد الراوي فقط 36 ا الشرح يعني ان الحاكم حد الشاذ فقال ما انفرد به الثقة وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فلم يشترط الحاكم فيه مخالفة الناس وقوله وللخليلي خ يعني ان الخليلي حده فقال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة---- او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط تفرد الثقة بل مطلق التفرد قلت و الخليلي بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام بينهما ياء مثناة تحت ساكنة نسبة الي جده الخليل لانه ابو يعلي الخليل بن عبد الله بن احمد بن div dirrtl idbookcontainer ابراهيم بن الخليل القزويني الحافظ وابنه واقد حدث عنه يحيي بن منده انتهي وقوله 163 ورد ما قالا بفرد الثقة كالنهي عن بيع الولا والهبة 164 وقول مسلم روي الزهري تسعين فردا كلها قوي الشرح يعني ان ما قاله الحاكم والخليلي رده ابن الصلاح بافراد الثقات الصحيحة كحديث انما الاعمال بالنيات--- تفرد به يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	47	-2769746910864803563	276	450.0	214	1075	25.674419403076172	49	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms24	false	8491302261400865466	145	180	713	883	1498	300	ابن الصلاح ما حاصله ان الاولي التفصيل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح او غير ضابط ولا يبعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فشاذ منكر	24	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms048	true	8842841236656349082	66	98	319	476	1509	300	ابن الصلاح اختار------------- التفصيل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح او غير ضابط ولا يبعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فشاذ منكر	48	-2769746910864803563	152	289.5	120	170	89.4117660522461	31	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	99	158	506	797	1512	300	يقدح في الاسناد خاصة كحديث ي-----------------علي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- البيعان بالخيار و--هذا اسناد متصل عن العدل الضابط فهو معلل غير صحيح والمتن صحيح------------------------------- والعلة في قوله عمرو بن دينار -انما هو اخوه عبد الله بن دينار هكذا رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم يعلي	25	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms049	true	4413410472398561993	181	242	872	1174	1434	300	تقدح في المتن وقد لا ومثل لنفي القدح برواية يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ح فهذا اسناد------------------------- معلل غير صحيح والمتن div dirrtl idbookcontainer صحيح قال والعلة في قوله عمرو بن دينار وانما هو عبي----د الله بن دينار فقد صح المتن مع الحكم ب---------------وهم يعلي	49	-2769746910864803563	200	314.0	156	346	57.803466796875	35	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms24	false	8491302261400865466	245	300	1204	1498	1498	300	من ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهو عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي ما يقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منه ويتطرق ذلك الي--------------------------- الاسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف ع-------------------------------لي ارسال في الموصول-	24	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms056	true	-5539153476907563192	182	220	922	1146	1540	300	منه--- اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتطرق ذلك الي div dirrtl idbookcontainer الاسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويدرك ذلك---------- بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن منضمة الي ذلك يهتدي الناقد بذلك الي اطلاعه علي ارسال في الموصول	56	-2769746910864803563	145	223.5	120	353	41.07648849487305	22	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	73	154	362	776	1512	300	العلة في الاسناد والم-------------------تن والاول اكثر فما وقع في الاسنا---د يقدح في---- المتن و---ما وقع في المتن يقدح في الاسناد والمتن جميعا كالتعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة كحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم----- البيعان بالخيار وهذا اسناد متصل عن العدل الضابط فهو معلل غير صحيح والمتن صحيح والعلة في قوله عمرو بن دينار -انما هو اخوه-------------------------------------------- عبد الله بن دينا-----------ر هكذا رواه الاءمة من اصحاب	25	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms057	true	9001659980355562790	187	278	898	1355	1468	300	السند اي الاسناد وهو الاكثر وتكون في المتن وال-تي تك--------ون في الاسناد قد تقدح في صحة المتن وقد لا تق--دح فالتي تقدح في المتن--------------- كالتعليل بالارسال والوقف والتي لا تقدح----------- كحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم 44 ا البيعان بالخيار خ فوهم فيه يعلي بن عبيد الطنافسي احد رجال الصحيح علي سفيان---------- في قوله عمرو بن دينار وانما div dirrtl idbookcontainer المعروف من حديث سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب	57	-2769746910864803563	274	376.0	211	504	54.36507797241211	42	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms13	false	991139468143803539	181	241	903	1205	1505	300	رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا الحديث فقوله ولا تنافسوا ادرجه- ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفيه و--------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	13	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms064	true	7340987078263274395	217	283	1077	1401	1492	300	رواه- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا خ----------------------------- فقوله ولا تنافسوا ادرجها ابن ابي مريم فيه من حديث اخر ----لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا ت-حسسوا ولا تنافسوا	64	-2769746910864803563	248	430.5	195	359	69.08078002929688	45	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms28	false	-8950830724142236502	126	176	675	946	1598	300	ابن الصلاح---- ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيهما كثيرا مم-ا لا دليل علي وضعه وانما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة قال الشيح محيي الدين وهذا المذكور هو ابو الفرج ابن الجوزي------------------------------------- والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم منتسبون الي الزهد وضعوا	28	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms066	true	-5058055839598659288	93	143	484	765	1568	300	ابن الصلاح قال ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيه-ا كثيرا منها لا دليل علي وضعه و-----حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة وعني ابن الصلاح بالجامع-- المذكور ابا--- الفرج ابن الجوزي div dirrtl idbookcontainer وقوله 228 والواضعون للحديث اضرب اضرهم-------- قوم -------------لزهد نسبوا	66	-2769746910864803563	200	314.0	160	313	63.897762298583984	32	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms29	false	6905341683926596904	0	47	0	224	1559	300	الحديث فرواه ما روينا عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم--------------------------- انه قيل له------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة فسورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة رحمه الله ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه	29	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms067	true	6160985844760096275	245	300	1288	1556	1556	300	الحديث حسبة- ما روي-- عن ابي عصمة في رواية الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة -سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة---------- ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا-	67	-2769746910864803563	189	295.5	148	283	66.78445434570312	35	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms34	false	6073421905451845347	233	285	1191	1469	1552	300	فصول AUTO الاول اجمع جماهير اءمة ------الحديث والفقه والاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة فيه ان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة وال------------------------ضبط ان يكون متيقظا حافظا ان حدث من حفظه--------------------------- ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما يختل به المعني ان روي به	34	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms075	true	-4525544751786189872	213	272	1099	1426	1562	300	فصول----- الاول اجمع جماهير اهل العلم بالحديث والفقه والاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فقوله معدلا بفتح الدال وقوله يقظا راعي تقديم الضبط في نظمه علي العدالة فقدم شروطه علي شروط العدالة فالضبط ان يكون متيقظا حافظا ان حدث من حفظه div dirrtl idbookcontainer ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما يحيل--- المعني ان روي به	75	-2769746910864803563	193	311.0	154	335	57.6119384765625	32	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms35	false	92576507283758841	145	233	819	1261	1616	300	يعتم-د الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي قولهم فلان ضعيف فلان ليس بشء ونحوه و-----هذا حديث ضعيف او غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي --تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب والجواب ان ذلك----------------------------------------------------------------------- وان لم نعتمده ---في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في توقف --------قبول حديث من قالوا فيه---- ذلك -لان ذلك اوقع------ عندنا فيهم ريبة قوية ثم من انزاحت عنه تلك------------------------------------------------ الريبة بحثنا- عن حاله بحثا اوجب -------------الثقة بعدالته	35	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms080	true	5608159048049142722	0	115	0	587	1495	300	اعتماد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل ان يتعرضوا فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي قولهم فلان ضعيف----- ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف او غير ثابت ونحوه--- فاشتراط بيان السبب مفض- الي التعطيل---- وسد باب الجرح غالبا كثيرا وقوله فالشيخ خ يعني ان ابن الصلاح اجاب عن ذلك ملخصه بانا div dirrtl idbookcontainer وان لم نعتمد ذلك في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان يوقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ايقاع ريبة عندنا فيهم----- قوية يجب في مثلها التوقف وقوله حتي يبين بحثه خ يعني انا نقف حتي تنزاح عنه الريبة بالبحث عن حاله فيظهر البحث عنه قبوله والثقة بعدالته	80	-2769746910864803563	348	524.5	275	605	57.520660400390625	58	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms39	false	-7919338727339191303	104	163	559	870	1574	300	في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----لا يقبل روايته ابدا وان -----حسنت توبته كذا قال------------------------------------------ احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري---------------------------------------------------------------------------------------- والصيرفي الفقيه ا-----------------------------لشافعي واطلق الصيرفي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة يظهرها----------------------------------------- ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال وذلك م----ما افترقت فيه الرواية والشهادة	39	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms088	true	4852717730405514159	110	211	548	1051	1483	300	في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان تاب وحسنت توبته كما نص علي ذلك غير واحد من اهل العلم ومنهم الامام احمد-------- والحميدي شيخ البخاري ابو بكر بخلاف الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق فانه تقبل رواية التاءب منه وقوله والصيرفي خ يعني ان الصيرفي نص في شرح الرسالة للشافعي علي ان------------ كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد نقب-له بتوبة تظهر وقوله وزاد خ يعني ان الصيرفي زاد ايضا فقال ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك فيما افترقت فيه الرواية والشهادة	88	-2769746910864803563	259	393.0	206	524	49.42748260498047	42	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms37	false	-5532611341498060924	68	112	333	537	1507	300	رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام--------------------------------------------------------------------------------- حالة السماع او يشتغل عن---------------------------------ه او يحدث لا من اصل مصحح او من ع-----------------------------رف بقبول التلقين في الحديث-------------------------- من غير كتب وحفظ او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل مصحح	37	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms092	true	-957546377215677506	180	287	913	1442	1496	300	رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث و--اسماعه كمن ينام هو او شيخه في حال السماع ولا يبالي بذلك وكذلك ردوا رواية من عرف 72 ا بالتساهل في حالة الاداء للحديث كان يءدي لا من اصل صحيح مقابل علي اصله او اصل شيخه div dirrtl idbookcontainer وكذا ردوا رواية من عرف بقبول التلقين في الحديث وهو ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كموسي بن دينار ونحوه وكذلك ردوا حديث من كثرت المناكير والشواذ في حديثه كما قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وكذلك ردوا رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح	92	-2769746910864803563	147	197.0	114	531	27.683616638183594	26	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms40	false	-2440839087495233358	87	118	474	647	1611	300	اعرض الناس في هذه الاعصار عن مجموع الشراءط المذكورة------------------------ واكتفوا من عدالة الراوي بكونه مستورا---------------------------------------------- ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط موثق به و------روايته من اصل موافق لاصل شيخه واحتج-------------- البيهقي	40	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms093	true	1758271942347740781	209	257	995	1257	1479	300	اعرض الناس في هذه الاعصار عن مجموع الشرو-ط المذكورة لعسرها وتعذر الوفاء بها واكتفوا من عدالة الراوي بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما يخرم المروءة ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ذلك البيهقي	93	-2769746910864803563	155	247.5	125	263	58.935359954833984	25	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms40	false	-2440839087495233358	201	223	1083	1207	1611	300	الباب الثالث في تحمل الحديث وطرق نقله وضبطه وروايته وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل----------------------- الاول في اهلية التحمل يصح التحمل قبل الاسلام	40	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms097	true	7642264582594199383	212	239	1049	1196	1481	300	الطرف الثالث في تحمل الحديث وطرق نقله وضبطه وروايته واداب ذلك وما يتعلق به والكلام فيه في انواع النوع الاول في اهلية التحمل يصح التحمل قبل الاسلام	97	-2769746910864803563	97	171.5	79	147	65.98639678955078	16	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms43	false	-6737897997361598887	32	75	154	364	1572	300	الطريق الثان---------------------ي القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر قدماء المحدثين عرضا لان القارء يعرضه علي الشيخ -سواء قرا هو ام غيره وهو يسمع وسواء قرا من كتاب او من حفظ وس------------------------------------واء كان الشيخ يحفظه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره	43	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms102	true	8625278632307779798	209	260	1033	1284	1482	300	الطريق الثاني من الطرق الثمانية في القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر قدماء المحدثين عرضا لان القارء يعرضه علي الشيخ وسواء قرا هو علي الشيخ من حفظه----------------- او من كتاب او سمع بقراءة غيره من كتاب او حفظه وسواء كان الشيخ يحفظه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره	102	-2769746910864803563	170	309.0	135	268	63.43283462524414	31	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms43	false	-6737897997361598887	257	296	1362	1554	1572	300	فيه ان ابا حاتم قرا علي بعض الشيوخ ممن سمع من الفربري قراءة عليه صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه	43	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms106	true	-2653363516012852140	92	125	469	634	1534	300	عنه انه-------- قرا علي بعض الشيوخ-------- عن الفربري----------- صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه	106	-2769746910864803563	161	291.0	128	192	83.85416412353516	28	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms44	false	-1762256491193419418	83	132	432	693	1524	300	اذا قرات علي الشيخ وقلت اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان وهو مصغ فاهم غير منكر ولا متكره صح السماع وجازت الرواية به وان لم ينطق الشيخ علي الصحيح وشرط بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعية كسليم وابي اسحاق الشيرازي وابن ال-----------------------------------------------------------صباغ وبعض الظاهرية نطقه وشرط بعض الظاهرية---------------------------------------- اقراره به عند تمام السماع	44	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms107	true	-5184122187901462011	74	178	385	900	1505	300	اذا قرء عل-ي الشيخ -----اخبرك ف-------------------لان وهو مصغ فاهم غير منكر ولا م-كره صح السماع وجازت الرواية به وان لم ينطق الشيخ علي الصحيح وقوله المعظم بضم الميم وفتح الظاء ويعني به الجمهور من الفقهاء والمحدثين والنظار كما نصه عياض وقوله وقد منع خ يعني ان بعضهم شرط نطقه اليه مال بعض الظاهرية وبه عمل جماعة من شيوخ المشرق 83 ب وبه قطع من الشافعية من ذكره ن و ابو نصر هو ----ابن الصباغ تنبيه وقوله وقد منع بعض اولي الظاهر منه فيه الاشارة الي ا-----ن الظاهرية علي فرقتين ففرقة تقول لابد من النطق كما قررنا وفرقة تقول يشترط اقراره به عند تمام السماع	107	-2769746910864803563	167	242.0	133	550	30.363636016845703	26	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms44	false	-1762256491193419418	12	61	65	314	1524	300	يستحب ان يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني وفيما سمع----ه مع غيره حدثنا وفيما قرا ع-ليه بنفسه اخبرني وفيما قرء عليه وهو يسمع اخبرنا وروي نحوه عن ابن وهب واختاره الحاكم وحكاه عن اكثر مشايخه واءمة عصره فان شك فالمختار انه ي-----قول حدثني او اخبرني ونقل عن	44	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms108	true	6254044199557796092	38	85	194	437	1479	300	يستحب ان يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني وفيما سمعه منه مع غيره حدثنا وفيما قراه عليه بنفسه اخبرني وفيما قرء عليه وهو يسمع اخبرنا هذا الذي -------------اختاره الحاكم وحكاه عن اكثر مشايخه واءمة عصره فقوله واجمع ضميره خ يعني يقول حدثن---ا اخبرنا وروي عن	108	-2769746910864803563	199	348.5	160	259	76.83397674560547	31	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms45	false	-7147549494137311320	24	52	123	269	1510	300	ابن عتاب الاندلسي لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان كان القارء ويغفل ال-سامع فينجبر له ما فاته بالاجازة	45	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms111	true	9047999755543819192	230	257	1177	1313	1537	300	ابن عتاب قال----- لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط------ ان كان القارء ويغفل القسامع فينجبر له ما فاته بالاجازة	111	-2769746910864803563	132	243.0	105	147	89.7959213256836	24	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms45	false	-7147549494137311320	155	212	787	1044	1510	300	اذا قال الشيخ بعد السماع لا ترو عني او رجعت عن اخبارك به او نحو ذلك ولم يسنده الي خطا او شك او نحوه بل منعه من روايته عنه مع جزمه بانه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز له ان يرويه عنه	45	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms114	true	-6134714806917957163	211	261	1002	1226	1458	300	اذا قال الشيخ بعد السماع لا ترو عني او رجعت عن اخبارك به او نحو ذلك ولم يسنده الي خطا او شك او نحوه بل منعه جازما---------------- بانه -------روايته لم يمنع ذلك روايته وقوله كذلك خ يعني---------- ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز له ان يرويه عنه	114	-2769746910864803563	188	337.0	143	257	73.15174865722656	40	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms45	false	-7147549494137311320	234	283	1162	1423	1510	300	قال ابن فارس الاجازة-------------- ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا -سقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزه له فعلي هذا يجوز ان يعدي الفعل بغير حرف --جر ولا ذكر رواية فيقول اجزت فلانا مسموعاتي	45	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms126	true	-2652667420377957987	4	54	17	288	1549	300	قال ابن فارس الاجازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال---- استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيز- له وعليه ف--يجوز ان تعدي الفعل بغير حرف الجر ولا ذكر رواية فتقول اجزت فلانا مسموعاتي	126	-2769746910864803563	248	451.0	202	278	89.20863342285156	39	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	167	262	837	1325	1536	300	الطريق الرابع المناو---------------------لة وهي----- نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع------- الاجازة كما تقدم ثم--------------------------- لها صور --منها ان يدفع الي-----------ه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخه ومنها ان يناول الط------------------------ا-----------لب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني وسمي- غير واحد من --اءمة الحديث هذا عرضا وقد تقدم ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا ايضا فليسم هذا عرض --مناولة وذاك عرض القراءة	47	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms127	true	-6712127656052691343	110	208	611	1129	1624	300	الطريق الرابع من طرق الاخذ والتحمل المناولة وهي 99 ب نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وه-----ي انواع اعلاها الاجازة كما تقدم ثم div dirrtl idbookcontainer لها صور اعلاها ان يناوله شيءا من سماعه اصلا او----- فرعا مقابلا به فيقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه في يد-ه تمليكا او الي ان ينسخه وقوله كذا خ هذه الصورة الثانية ان يحضر الطالب الكتاب اصل الشيخ او فرعه المقابل بهفيعرضه عليه ويق----------------ول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني وسماه غير واحد من ال---------------------------------------------------اءمة عر-----ضا فيكون هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة	127	-2769746910864803563	326	528.5	256	601	54.24292755126953	54	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms50	false	7844114843859937191	54	87	263	432	1574	300	كان المطالع عالما فطنا لا يخفي عليه في الغالب الساقط والمحول عن جهته رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم في هذا والي هذا ---استروح -------كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس	50	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms137	true	-7020300164852423704	125	155	621	785	1582	300	كان المطالع عالما فطنا لا يخفي عليه مواضع الاسقاط غالبا والسقط------ رجونا ان يطل---------ق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك واستروح اليه الكثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس	137	-2769746910864803563	115	180.0	93	179	64.24581146240234	18	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms68	false	1153207075071256127	167	250	849	1289	1561	300	علي الصحابة والعلماء و----يكره الاقتصار علي الصلاة دون التسليم وبالعكس روي ابن الصلاح عن------------------ حمزة الكناني قال كنت اكتب الحديث واكتفي بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وس---------لم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك الصلاة------- الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسليم ويكره الرمز بالصلاة والترضي في الكتابة بل يكتب ذلك بكماله وعليه مقابلة كتابه باصل شيخه وان كان اجازة ويكفي مقابلة ثقة ولو بفرع قوبل باصل الشيخ فان لم يقابل به	68	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms145	true	-8103528350690752721	6	143	33	719	1501	300	الي الصلا-ة والتسليم وكذا يكره الاقتصار علي الصلاة او- التسليم كما فعل الخطيب في كتاب الموضح ولم يرتضي قال حمزة الكناني---- كنت اكتب---------------------- عند ذكر النبي صلي الله عليه ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه الا كتبت وسلم div dirrtl idbookcontainer المقابلة قوله 577 ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل اصل الشيخ او 578 فرع مقابل وخير العرض مع استاذه بنفسه اذ يسمع 579 وقيل بل مع نفسه واشترطا بعضهم هذا وفيه غلطا 114 ا 580 ولينظر السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيي يجب الشرح هذا الفصل الرابع من فصول النوع الثالث وهو انه علي الطالب مقا--------------------------------------------------------------------------بلة كتابه باصل شيخه وان كان اجازة وقوله او اصل خ يعني او باصل اصل شيخه المق----------ابل به	145	-2769746910864803563	246	228.5	190	798	30.827068328857422	39	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	200	266	1038	1396	1588	300	يوم الجمع-----------ة لثلاث عشر------ خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بسمرقند ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماءتين------ و---------------مسلم مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خ--------------مس وخمسين وابو---------------------------------------------------------------------------- داود السجستاني مات بالبصرة -----------------في شوال سنة سبع وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي ----مات -بترمذ------------------- لثلاث عشر-----------ة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحم--------ن النساءي مات ----------------سنة ثلاث وثلاثماءة	63	-1910573675213178091	Shamela0096878-ara1.ms223	true	-7036378884471111271	118	225	593	1143	1534	300	يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة وكانت وفاته بخرتنك div dirrtl idbookcontainer وقوله ومسلم خ يعني ان مسل--ما توفي عشية يوم الاحد من رجب سنة احدي وستين وماءتين وفي سنه خلاف فقيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وقيل ستون وبه جزم الذهبي في العبر وقوله ثم لخمس خ يعني ان ابا داود توفي--------- بالبصرة يوم الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين وماءتين و-قوله ثم الترمذي يعني ان الترمذي توفي ليلة الاثنين لثلاث عشرة 173 ب ليلة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وقوله وذو نسا خ يعني ان النساءي توفي بفلسطين في صفر سنة ثلاث وثلاثماءة	223	-2769746910864803563	243	277.0	192	562	43.238433837890625	34	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0096878-ara1