id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017807-ara1.ms13	true	991139468143803539	180	241	897	1205	1505	300	مثاله رواية---- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا الحديث فقوله ولا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفيه و-----------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	13	-1910573675213178091	Shamela0025955-ara1.ms217	false	-7768669463148230299	142	213	756	1111	1560	300	مثال ذلك ما روي سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث متفق عليه-------------- فقوله -لا تنافسوا مزيدة في هذا الحديث م---ن حديث اخر ----لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا ت-حسسوا ولا تنافسوا	217	4260807065851078073	233	368.5	182	379	61.47757339477539	41	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0025955-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms16	true	7851309894328625384	51	100	276	514	1580	300	العلو -----------بتقدم وفاة الراوي قال ابن الصلاح مثاله ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي------- عن الحاكم------------- اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف	16	-1910573675213178091	Shamela0025955-ara1.ms286	false	4367462520755578862	206	259	1101	1357	1570	300	العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي ومثل له بما ي------------رويه عن شيخ اخبر-ه به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف	286	4260807065851078073	211	377.5	166	269	78.43865966796875	39	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0025955-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms17	true	-5080337952068019825	232	300	1301	1659	1659	300	ابن الصلاح ما ا----نفرد به الثقة---- ثلاثة اقسام احدها---------- ان يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد ك-----------------الشاذ وثانيها ان -------------------لا يكون فيه منافاة ولا مخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولم يتعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه -وثالثها ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم-	17	-1910573675213178091	Shamela0025955-ara1.ms107	false	-596476608346045495	211	287	1114	1515	1579	300	ابن الصلاح قسم ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام احد هذه الاقسام ان يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد بلا اشكال وهذا هو الشاذ الذي سياتي الحديث عنه الثاني الا يكون فيه منافاة و---مخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا -تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول و---ادعي الخطيب---- اتفاق العلماء عليه الثالث --ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم	107	4260807065851078073	325	563.0	264	414	78.5024185180664	53	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0025955-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms18	true	6158504661640706853	38	78	207	420	1494	300	القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام اي يتناول الحجر والرمل والتراب وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به- الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما	18	-1910573675213178091	Shamela0025955-ara1.ms108	false	3753669317240285785	158	193	820	1003	1557	300	القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام------------------------------- وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف بها الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما	108	4260807065851078073	182	350.0	147	214	85.0467300415039	34	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0025955-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms27	true	4238866569654401039	148	196	796	1054	1592	300	المضطرب و---------هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان فان---- ترجحت احديهما علي------------ الاخري بوجه من وجوه الترجيح بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك-------------------------- فالحكم للراجح- ولا يكون----- حينءذ ----	27	-1910573675213178091	Shamela0025955-ara1.ms228	false	-3575114053944675419	128	183	721	1019	1615	300	المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري--------------------- بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من جوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ وصف	228	4260807065851078073	227	378.5	183	319	71.15987396240234	37	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0025955-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms38	true	7736622892723916732	45	135	257	706	1561	300	العلماء و------لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب قال ابن الصلاح من يقبل رواية المجهول العدالة لا يقبل رواية المجهول العين وقال ابن عبد البر من لم يرو عنه الا واحدا فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك بن دينار في الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة قال الخطيب واقل ما يرفع الجهالة ان يروي عنه اثنان من المشهورين بالعلم قال ابن الصلاح ردا علي----- الخطيب------ قد خرج البخاري في صحيحه عن------------------------------ مرداس الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم و--------مسلم	38	-1910573675213178091	Shamela0025955-ara1.ms176	false	-7574124317403305397	248	291	1200	1404	1444	300	العلماء به ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد ----------اعترض ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كلام الخطيب بقوله قد خرج البخاري حديث جماعة ليس لهم الا راو واحد يقول منهم مرداس الاسلمي -لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم كذلك خرج مسلم	176	4260807065851078073	131	168.5	102	504	25.992063522338867	22	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0025955-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms39	true	-7919338727339191303	236	299	1220	1567	1574	300	رحمه الله يجب اسقاطه وبنوا عليه ردهم حديث اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل -وحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة في القضاء بال--------------------شاهد واليمين------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح قول---- الجمهور لان المروي عنه بصدد -------النسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها ف-----حدثوا بها عمن سمعها منهم فيقول احدهم حد-----ثني فلان عني اني حدثته--- وجمع الخطيب ذلك في--------- كتابه	39	-1910573675213178091	Shamela0025955-ara1.ms299	false	4299248131255973281	163	297	817	1512	1526	300	رسول الله صلي ا--------لله عليه وسلم----- اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلامقضي بشاهد و--يمين فان عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه قال ابن الصلاح والصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني حدثني ربيعة عني نعم عن ابي حدثني ربيعة عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعدما حدثوا بها عمن سمعها منهم فكان- احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وجمع الخطيب البغدادي في ذلك كتابا	299	4260807065851078073	285	410.5	227	711	40.084388732910156	40	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0025955-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms41	true	-8318100340361048784	179	249	908	1284	1557	300	رواية الاكابر عن الاصاغر ف---------------------------------لا يتوهم كون المروي عنه اكبر وافضل لانه----------------- الاغلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اقسام الاول ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة-------------- كالزهري----------------------------------- عن مالك وكالازهري عن الخطيب والثاني ان يكون ا-------كبر قدرا عن المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا----- كمالك ع----------ن عبد الله بن دين---------------------------------------------------------------ار والثالث ان يروي العالم الشيخ عن صاحبه او تلميذه كعب---------------------------------------------------------د الغني عن---------- الصوري وك------البرقاني عن الخطيب ومنه رواية	41	-1910573675213178091	Shamela0025955-ara1.ms291	false	-8862619157465194760	115	300	552	1548	1548	300	رواية الاكابر عن الاصاغر قال ابن الصلاح ومن الفاءدة فيه ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر وافضل من الراوي نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتهما وقد صح عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمان ننزل الناس منازلهم قال الحافظ العراقي في شرح الفيته والاصل في هذا الباب رواية النبي عليه الصلاة والسلامعن تميم الداري النبي عليه الصلاة والسلامروي عن تميم الداري حديث الجساسة وهو في صحيح مسلم هذه من رواية الاكابر عن الاصاغر قال ابن الصلاح ثم ان ذلك يعني رواية الاكابر عن الاصاغريقع علي اضرب منها-- ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويحيي بن سعيد الانصاري في روايتهما عن م--------------------الك ومنها-- ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسحق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي ومنها-- ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلاميذتهم كالحافظ عبد الغني في روايته عن الصوري وكرواية البرقاني عن الخطيب و----رواية-	291	4260807065851078073	286	384.5	227	1027	27.848100662231445	40	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0025955-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms42	true	-4085919699903824505	0	113	0	555	1493	300	فانه لا يكاد احد ي---قول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدث-----------------------نا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن---- اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا------------------------------------------------------------------------- ثم يتلو --------ذلك اخبرنا--------------- وهو كثير في --استعمال الحفاظ حتي ان جماعة من اهل العلم كانوا لا يكادون يستعملون فيما سمعوه من لفظ من حدثهم الا اخبرنا وذكر الخطيب كان عبد الرزاق يقول اخبرنا فيما سمع حتي قدم احمد بن حنبل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسحاق بن راهويه -----------فقالا له قل حدثنا وقال ابن الصلاح هذا الاختلاف كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ	42	-1910573675213178091	Shamela0025955-ara1.ms305	false	-410216644153944599	58	201	307	1018	1529	300	فانه لا يكاد احد ان يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا يعني يتجوز فيقول حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن بها اذ ذاك ا----لا انه لم يسمع منه شيءا قال ابن الصلاح ومنهم من اثبت له سماعا من ابي هريرة لقوله حدثنا ابو هريرة ثم يتلو سمعت وحدثني اخبرني قال ابن الصلاح وهو كثير في الاستعمال -------حتي ان جما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة من اهل العلم لا يكادون يءدون مروياتهم الا بلفظ اخبرنا قال ابن الصلاح وكان هذا قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ نعم جماعة من اهل العلم لا يكادون يءدون مروياتهم الا بلفظ اخبرنا كاسحاق بن راهويه لا يكاد يروي الا ----بالاخبار قال ابن الصلاح --------وكان هذا قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ	305	4260807065851078073	361	436.0	284	883	40.88335037231445	64	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0025955-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms58	true	-153974432797927311	217	295	1123	1527	1548	300	ومن اكابر التابعين الفقهاء السبعة ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وانشدنا الشيخ فخر الدين المالكي التلمساني الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الدين خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله -------بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن وعن	58	-1910573675213178091	Shamela0025955-ara1.ms275	false	-1313925062945148498	155	226	861	1217	1600	300	-من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة هءلاء من التابعين سبعة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة سبعة سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وذكر ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبارك سالم بن عبد الله بن عمر بدل ابي سلمة وذكر ابو الزناد------- ابا بكر بن عبد الرحمن بدل	275	4260807065851078073	234	431.0	185	510	45.882354736328125	43	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0025955-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms62	true	-9147012970968542376	71	128	403	701	1569	300	وقد كانت العرب انما تن-سب الي --قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري ك-----------------------------------العجم ثم من كان ناقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلد الي بلد وار----------------اد الانتساب اليها فليبدا بالاول فنقول في الناقلة من مصر الي دمشق------------------------------------------ المصري ثم الدمشقي ------ومن كان من اهل قرية------- بلدة فيجوز ان ين-سب الي القرية والي البلدة----- والي الناحية والي	62	-1910573675213178091	Shamela0025955-ara1.ms328	false	369932975661154119	155	273	788	1436	1597	300	وقد كانت العرب انما تنتسب الي القباءل-- فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي الاوطان فلان المكي فلان المدني فلان الطاءفي وهكذا بعد ان كانوا فلان القرشي فلان المخزومي فلان الخزرجي فلان بعد ان كانوا ينتسبون الي القباءل صاروا ينتسبون الي البلدان فاضاع كثير منهم الانساب ومن انتقل من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما في الانتساب------ فليبدا بالاول ثم بالثاني المنتقل اليه وحسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال فلان بن فلان المصري ثم الدمشقي وهكذا ومن كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينتسب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي	328	4260807065851078073	220	320.5	173	656	33.53658676147461	32	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0025955-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms64	true	3056759252521047266	131	257	711	1389	1607	300	والكاتب اعلم ان علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافي مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لاستماعه او لافادة شء من علومه او لاستفادته فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها ------------------وطلب مال وغير ذلك مما لا يراد به وجه الله تعالي وفيها فصول AUTO الفصل الاول في ادب الشيخ يستحب للمتصدي لاسماع الحديث ان يبلغ اربعين لانها انتهاء الكهولة وفيه مجتمع الاشد نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن اربعين وقال ابن الصلاح هذا محمول علي من تصدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتحديث بنفسه من غير براعة --------------------------------في العلم والحق------------------------------------------------------------------- انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي ل--------نشره في اي سن كان	64	-1910573675213178091	Shamela0025955-ara1.ms352	false	-221892595982979034	59	192	345	1051	1641	300	قال ابن الصلاح ع-لم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر س---ء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث ا------------و لافادة شء من علوم-------------ه فليقدم تصحيح النية--------- وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرءاسة ورعوناتها فقد اخرج ابو داود والنساءي عن ابي هريرة رضي----------- الله عنهقال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا من اغراض الدنيا لم يجد عرف الجنة الثاني من اداب المحدث ان يجلس للتحديث عند التاهل والاحتياج اليه قال ابن الصلاح وقد اختلف في السن الذي اذا بلغه استحب له التصدي لاسماع الحديث والانتصاب للرواية والذي نقوله انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان	352	4260807065851078073	388	631.5	311	921	42.12812042236328	62	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0025955-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms65	true	6807183281423397446	109	151	547	754	1491	300	فليقتد بالامام مالك رضي الله عنه فانه-- اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتطيب وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث و------------------------------------------------------------قال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ وكان يكره ان يحدث في الطريق	65	-1910573675213178091	Shamela0025955-ara1.ms355	false	-1623014191135946220	242	300	1200	1485	1485	300	وليقتد ب-------مالك رضي الله عنهفقد كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته------ وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث يعني ينبغي للمحدث ان يعتني بنفسه وقت التحديث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق-	355	4260807065851078073	186	324.0	148	299	62.207359313964844	36	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0025955-ara1