id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017807-ara1.ms07	true	-2946268911460123976	66	123	350	635	1555	300	فيرد عليه الضعيف و----المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني وهو اقربها المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح وقال القاضي لو قيل الحسن هو كل حديث خال عن العلل في سنده المتصل مستور له به شاهد او مشهود قاصر عن درجة الاتقان	7	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms093	false	-2394364196502799123	190	235	995	1221	1552	300	-يرد علي- القسم الاول المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني----------- المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر قال فالاحسن ان ي-----------------قا--------------ل الحسن ما في اسنا-------------------ده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان	93	8235938924795158595	193	323.5	152	289	66.7820053100586	32	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms11	true	3365499164922650059	86	108	459	557	1525	300	ان يخرج عن كل من لم يجمع علي ترك------------------------ه وكذلك ابو داود---------- ياخذ ماخذه ويخرج-------- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	11	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms113	false	-55323166684711034	80	109	409	549	1470	300	ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه تتمة كلامه قال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	113	8235938924795158595	98	172.0	76	140	70.0	19	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms14	true	-7075786825798080098	35	62	168	299	1571	300	رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة او عندهم وعند غيرهم	14	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms541	false	-7818067528883295905	108	133	542	664	1526	300	رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما--------- غيرهم	541	8235938924795158595	118	226.0	93	131	90.07633209228516	24	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms16	true	7851309894328625384	52	100	282	514	1580	300	بتقدم --وفاة الراوي قال ابن الصلاح مثاله ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي------- عن الحاكم-------------------- اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف	16	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms528	false	2622035468815277624	61	113	316	568	1506	300	--قدم الوفاة مثاله- قال ابن الصلاح------ ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف	528	8235938924795158595	218	402.0	171	261	83.52490234375	42	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms19	true	-3150237072346441201	15	147	74	766	1560	300	فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ ---------------------------------------------------------------مثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتابعة والشاهد حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في حديث الاهاب لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريج عن عمرو ولم يذكر الدباغ فذكر البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا فالمتابع اسامة بن زيد تابع عمرا عن عطاء عن ابن عباس الا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به والشاهد حديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتاب- البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	19	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms223	false	-1993632604755686225	147	250	709	1230	1497	300	فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك 153 ا اشعار بانتفاء وجوه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعات فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ث-----م انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	223	8235938924795158595	305	563.0	249	902	33.81374740600586	52	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms25	true	492228366195361965	192	246	977	1251	1512	300	من قوله كانوا يفتتح-ون بالحمد فذهب مسلم الي المفهوم واخطا وانما معني الحديث انهم كانوا يفتتحون ب----------------------------------------سورة يذكر فيها الحمد لله كما يقال قرات البقرة ثم ---------------------------انضم الي هذا امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الاف-تتاح بالبسملة فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقول	25	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms241	false	-4959042889329122251	208	267	1101	1397	1550	300	من قوله كانوا يستفتحون بالحمد---------------------------------------------- انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -قول	241	8235938924795158595	170	255.5	133	343	49.56268310546875	29	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms25	true	492228366195361965	268	295	1360	1490	1512	300	عن انس قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم	25	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms242	false	-5403063752619975528	148	175	759	889	1496	300	عن انس قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم	242	8235938924795158595	130	260.0	103	130	100.0	27	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms26	true	-7915095418443741274	161	210	808	1022	1474	300	وهو ان يروي ع--من لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه ومن شان من هو كذلك ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وما اشبههما حتي يكون مدلسا بل يقول قال فلان او عن فلان او نحو ذلك------------------------------ ثم قد يكون بينهما واحد ف--------اكثر	26	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms200	false	-7162213183391466286	131	165	662	809	1469	300	وهو ان يروي عن من لقي---------ه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه --------------------------------------------------------------------------------------------------او عن من عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر	200	8235938924795158595	91	115.0	69	254	35.8267707824707	18	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms42	true	-4085919699903824505	77	168	375	840	1493	300	وذكر الخطيب كان-------------------------------------------------------- عبد الرزاق يقول اخبرنا فيما سمع حتي قدم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه فقالا له قل حدثنا وقال ابن الصلاح هذا الاختلاف كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ فحينءذ يكون فوق حدثنا قال الخطيب ثم يتلو---- اخبرنا---- انبانا و-نبانا-وهو قليل في الاستعمال قال القاضي ابن جماعة لا سيما بعد غلبته في الاجازة قال ابن ال-صلاح حدثنا و-اخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري وهي انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ روي- الحديث وخاطبه به وفي حدثنا و-اخبرنا دلالة علي انه خاطبه	42	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms345	false	-6582138779900344159	229	300	1157	1493	1493	300	وذكر الخطيب قوله مما سمعت اي قال محمد بن رافع فما سمعت مع هءلاء قال فيه عبد الرزاق حدثنا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما قرء علي الشيخ قال ابن الصلاح بعده------------- ثم يتلو قول اخبرنا قول انبانا و نبانا وهو قليل في الاست-------------------------------------------------------------عمال وقال حدثنا و اخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري وهي انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رواه الحديث وخاطبه به وفي حدثنا و اخبرنا دلالة علي انه خاطبه-	345	8235938924795158595	229	343.0	183	535	42.80373764038086	37	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms42	true	-4085919699903824505	216	253	1074	1265	1493	300	كان ابو القاسم---- مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية وكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه----- ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به غير-------------ه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان قصده ---بالرواية	42	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms346	false	-187233339434130297	48	90	238	452	1507	300	-ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس -حيث لا يراه 244ب ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل اليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان قصده كان الرواية	346	8235938924795158595	183	319.5	146	216	84.72222137451172	29	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms44	true	-1762256491193419418	152	210	784	1067	1524	300	كان اصل الشيخ حالة السماع في يد موثوق------------ به مراع لما يقرا اهل لذلك كان كامساك الشيخ سواء كان الشيخ يحفظ ما يقرا ام لا هذا هو الصحيح وقيل ان لم يحفظه الشيخ لم يصح السماع وهو مردود لعمل المحدثي---------------------------------------------------ن علي خ----لافه فان كان الاصل بيد القارء وهو موثوق ب--دينه ومعرفته فا---------------ولي بالصحة--- وان لم يكن الاصل بيد	44	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms350	false	3046572442144756901	18	89	93	429	1514	300	كان اصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كا------------------ن الشيخ يحفظ ما يقرا عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه بل اولي لتعاضد ذهني 247ب شخص----------------ين عليه ثم ذكر فيما اذا امسكه بعض السامعين نحو ما قال الشيخ ثم قال واذا كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه واولي بالصحة اي مما لو كان الاصل بيد	350	8235938924795158595	148	175.0	111	370	40.0	21	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms47	true	3521186213664978268	46	87	236	420	1536	300	فاذا كان----- صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي شيءا من -سم--اع شيخ شيخه فليس له ان يرويه--- عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما---- قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته	47	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms366	false	2825702577987198507	161	205	762	962	1429	300	فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من -سماعات شيخه الذي تلك اجازته	366	8235938924795158595	180	316.5	139	201	89.55223846435547	35	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms50	true	7844114843859937191	19	53	89	259	1574	300	وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثب-ت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف----- وينقل عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا	50	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms384	false	454431350797903064	173	208	910	1086	1592	300	وقد تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبيت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا	384	8235938924795158595	166	316.0	132	176	94.31818389892578	30	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms50	true	7844114843859937191	152	227	791	1210	1574	300	شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل----- اخرون ففرطوا فقال بعض المشددين لا حجة الا فيما رواه من حفظه روي ذلك عن ابي حنيفة ومالك والصيدلاني وقال بعضهم يجوز من كتاب------------------------------------------------ه الا------------------------------------------------------------ اذا خرج من يده وقال بعض المتساهلين يجوز الرواية--------------- من نسخ ------------------غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم -------------------------------مجروحين وهذا كثير------------------------------------------------------- وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم--------------------------- جازت الرواية	50	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms424	false	-7592418181124020830	74	286	406	1505	1570	300	شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل فيها اخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد فذكر ما ذكره الشيخ ------------------عن ابي حنيفة ومن معه ثم قال وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن اهل التساهل وابطالها في ضمن ما تقدم من شرح وجوه الاخذ والتحمل ومن اهل التساهل قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره علي ان رووها من نسخ مشتراة او مستعارة غير مقابلة فعده---------م الحاكم ابو عبد الله الحافظ في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون انهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح قال ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة المصري ترك الاحتجاج به مع جلالته لتساهله ذكر عن يحيي بن حسان انه راي قوما معهم جزء سمعوه من ابن لهيعة فنظر فيه فاذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة فجاء الي ابن لهيعة فاخبره بذلك فقال ما اصنع يجيءون بكتاب فيقولون هذا من حديثك فاحدثهم به ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا يجء الي احدهم الطالب 210 ا بجزء او كتاب فيقول هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير ان يبحث بحيث تحصل له الثقة بصحة ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط قوله المنع اي منع الرواية للكتاب دون الحفظ وان راي سماعه في كتاب وتذكره جازت الرواية	424	8235938924795158595	222	223.5	179	1126	19.715808868408203	30	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms53	true	-5651720980996138096	74	149	353	737	1484	300	ينبغي لمن روي حديثا بالمعني اذا اشتبه عليه اللفظ ان يتبعه بلفظة--- او كما قال او نحو هذا او ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم ق------ال الخطيب والصحابة-------------------- ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قال---------------- ابن الصلاح واذا اشتبه علي القارء فيما يقراه لفظة فقراها علي وجه -شك فيه	53	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms433	false	-3367308321875523467	78	153	391	771	1469	300	ينبغي لمن روي حديثا بالمعني--------------------- ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا او ما اشبه ذلك من الالفاظ قوله----------------------------- وانس قال ابن الصلاح بعده قال الخطيب والصحابة رضي الله 214 ا عنهم ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام فلم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قوله علي الشك عبارة ابن الصلاح واذا اشتبه علي القارء فيما يقرءه لفظة يقرءها علي وجه يشك فيه	433	8235938924795158595	309	538.0	246	430	71.86046600341797	53	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms53	true	-5651720980996138096	1	37	7	169	1484	300	وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث راي------ في المنام -كانه قد مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا	53	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms438	false	-5265303797908525634	125	161	664	828	1529	300	وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي 216 ب في المنام وكانه--- مر من شفته و--لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا	438	8235938924795158595	155	284.0	121	169	91.71597290039062	32	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms54	true	-8380776031126764891	132	218	704	1107	1486	300	-----علي الصواب ثم يقول وفي روايتنا او عند شيخنا او في-------------- طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب واحسن الاصلاح اصلاحه بما جاء في رواية اخري او حديث اخر واذا ------كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يغاير معني الاصل فعلي ما سبق وان كان الاصلاح بزيادة تشتمل علي معني مغاير لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بان ي-ذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما لم يقل	54	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms439	false	7338568877145398909	71	130	364	641	1421	300	اولا علي الصواب ثم -قال وقع----------- عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان ----------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا ثم قال في الاصلاح بزيادة---------------------------------------------- وان كان الاصلاح بزيادة يشتمل علي معني مغاير لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما لم يقل	439	8235938924795158595	238	401.0	186	429	55.47785568237305	44	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms55	true	-6724678763445785703	227	266	1139	1338	1510	300	ابي داود في-- السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه له-- في كتابه فيحتمل ان يكون من قبيل الاو----------------------------------------------------------------ل فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني ف---يكون	55	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms441	false	-2820806770669059697	242	294	1210	1479	1505	300	ابي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه -يحتمل ان يكون من قبيل الاول اي وهو ان يكون التفاوت بين الروايتين في اللفظ والمعني واحدا قال فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون	441	8235938924795158595	196	359.0	157	270	72.59259033203125	34	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms64	true	3056759252521047266	134	156	727	851	1607	300	علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافي مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا	64	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms465	false	-6091036654422790134	31	53	167	291	1566	300	علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا	465	8235938924795158595	123	245.0	101	124	99.19355010986328	21	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms66	true	-3786126962056253316	213	274	1144	1454	1589	300	الزهري ق----ال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب وليستشر شيخه في اموره وكيفية ما يعتمده من اشغاله وما يشتغل فيه واذا فاز بفاءدة ارشد غيره من الطلبة اليها فان كتمان ذلك لوم يخاف علي فاعله عدم النفع فان بركة الحديث افادته وبنشره ينمو ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنعه الحياء والكبر من السعي في التحصيل واخذ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ممن--- دونه في سن او نسب او	66	-1910573675213178091	Shamela0023798-ara1.ms499	false	-6015598972534058194	187	291	934	1469	1507	300	الزهري انه قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من ابن عبد الداءم هو احمد بروايته عن المءلف الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي وانا اروي العمدة عن عبد الرحمان بن عمر القبابي بموحدتين وفاطمة بنت خليل العسقلانية كلاهما عن المرداوي المذكور وهو ابن جبارة به فكاني ارويها عن الشيخ زين الدين العراقي الناظم ومات قبل مولدي بمدة قوله ان يمنعه التكبر قال ابن الصلاح وروينا عن عمر ابن الخطاب وابنه رضي الله عنهما انهما قالا من رق وجهه رق علمه وقال الشيخ محيي الدين وليكن في غاية الجد ولا يستنكف عن التعلم ممن هو دونه في سن او نسب او	499	8235938924795158595	88	-106.5	68	721	12.205270767211914	15	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0023798-ara1