id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017807-ara1.ms03	true	-2670131984978201188	209	300	1089	1557	1557	300	ابن الجوزي في تلقيحه ان حصر الاحاديث يبعد امكانه غير ان جماعة بالغوا في تتبعها وحصروها في اعداد قال الامام احمد بن حنبل صح من الاحاد-يث سبعماءة الف وكسر وقرء عليه مسنده فقال هذا كتاب قد جمعته وانتقيته ----------------من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الفا فما اختلف المسلمون من الحديث فارجعوا اليه وما لم تجدوا فيه فليس بحجة فان قيل كل ما يحويه مسنده اربعون الف حديث منها عشرة الاف مكررة فكيف يقول صح سبعماءة الف وكسر مع هذا فاجيب بان المراد بهذا العد--د الطرق لا المتون AUTO المقاصد اعلم ان----	3	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms037	false	-2882534700910332265	131	189	739	1053	1654	300	ابن الجوزي------------- حصر الاحاديث يبعد امكانه غير ان جماعة بالغوا في تتبعها وحصروها قا---------ل الامام ---------------------احمد صح سبعماءة الف وكسر وقال------------------------- قد جمعت في المسند احاديث انتخبتها من اكثر--- سبعماءة الف وخمسين الفا فما اختلفتم فيه------------- فارجعوا اليه وما لم تجدوا فيه فليس بحجة قال السيد الشريف--------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بهذه الاعداد الطرق لا المتون وقال ابو المكارم علي بن	37	2911392553949896613	236	356.5	189	491	48.0651741027832	37	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Sham19Y0017807-ara1.ms04	true	-8623760803744994933	1	89	4	449	1540	300	الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار--------------------------------------- الا نادرا بل يكتسب صفة من القوة والضعف وبين بين بحسب اوصاف الرواة من العدالة والضبط والحفظ وخلافها وبين ذلك او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال والاضطراب ونحوها--------------------- فالحديث علي هذا ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف هذا اذا نظر الي المتن واما اذا بحث -عن اوصاف الرواة نفسها فقيل هو ثقة عدل ضابط و--غير ثقة او متهم او مجهول او كذوب واسمه فلان ولد في سنة كذا ومات في سنة كذا ونحو ذلك------------------------------ واذا نظر الي حال الطالب-------------------- كان البحث عن	4	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms036	false	8109771648025699317	87	184	464	972	1604	300	الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار اي في البحث عن احواله عند ارباب الحديث الا نادرا بل يكتسب صفة من القوة والضعف وبين بين بحسب اوصاف الرواة من العدالة والضبط والحفظ وخلافها وبين ذلك او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال والاضطراب ونحوها من الشذوذ والموقوفية فالحديث علي هذا ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف---- اذا نظر الي المتن واما اذا نظر الي اوصاف الرواة------ فقيل هو ثقة عدل ضابط او غير ثقة او متهم او مجهول او كذوب او ----------------------------------------نحو ذلك فيكون البحث عن الجرح والتعديل واذا نظر الي كيفية اخذهم وطرق تحملهم الحديث كان البحث عن	36	2911392553949896613	376	659.5	301	558	67.38351440429688	67	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Sham19Y0017807-ara1.ms05	true	-4792249644302342366	34	209	158	1031	1499	300	وتتفاوت درجات الصحيح بحسب قوة شروطه------- واول من صنف في الصحيح المجرد الامام البخاري ثم مسلم وكتابهما اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز و-------اما قول الشافعي رضي الله عنه ما اعلم شيءا بعد كتاب الله تعالي اصح من موطا مالك فقبل وجود الكتابين ثم البخاري اصحهما صحيحا عند الجمهور وفي الجامع قال البخاري خرجت كتاب الصحيح من زهاء ستماءة الف حديث وما وضعت فيه حديثا الا صليت ركعتين واعلي اقسام الصحيح ما اتفقا عليه ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما -هو علي شرطهما وان لم يخرجاه ثم--- علي شرط البخاري ثم--- علي شرط مسلم ثم ما صححه غيرهما من الاءمة فهذه سبعة اقسام قال ابن الصلاح واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما حذف سنده او بعضه فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في صحيح مسلم كقوله في التيمم وروي الليث بن سعد فما كان---- بصيغة الجزم مثل قال فلان وفعل وامر وروي وذكر معروفا فهو حكم بصحته وما ليس بصيغة الجزم مثل روي عن فلان وذكر وحكي وقيل مجهولا فليس حكما بصحته ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله قال ---	5	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms076	false	2165107905719445349	123	299	677	1592	1598	300	وتتفاوت درجات الصحيح بحسب قوة شروطه وضعفها واول من صنف في الصحيح المجرد الامام البخاري ثم مسلم وكتابهما اصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالي واما قول الشافعي -------------ما اعلم شيءا بعد كتاب الله ------اصح من موطا مالك فقبل وجود الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واعلي اقسام الصحيح ما اتفقا عليه ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه ثم ما علي شرط البخاري ثم ما علي شرط مسلم ثم ما صححه غيرهما من الاءمة فهذه سبعة اقسام والمراد بشرط البخاري ومسلم ان يكون الرجال متصفين بالصفات التي تتصف بها رجال البخاري ومسلم من الضبط والعدالة وعدم الشذوذ والنكارة والغفلة وقيل المراد بشرطهما رجالها انفسهم والكلام في هذا يطول ذكره الشيخ عبد الحق الدهلوي في مقدمة شرح سفر السعادة للمجد صاحب القاموس ثم ما حذف سند--------ه فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في كتاب مسلم---------------------------------- فما كان منه بصيغة الجزم نحو قال فلان وفعل وامر وروي وذكر معروفا فهو حكم بصحته وما-------------------- روي من ذلك---------------- مجهولا فليس حكما بصحته ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله والقسم	76	2911392553949896613	605	1040.0	478	1147	52.74629592895508	112	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Sham19Y0017807-ara1.ms11	true	3365499164922650059	12	256	60	1311	1525	300	الضعيف وهو كل حديث لم يجتمع فيه شروط الصحيح ولا شروط الحسن المتقدم ذكرها وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة كما تتفاوت درجات الصحيح بحسب تمكنه منها ويجوز عند المحدثين وغيرهم التساهل في اسانيد الضعيف سوي الموضوع وروايته من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضاءل الاعمال لا في صفات الله تعالي واحكام الحلال والحرام روي ابن الصلاح عن الحافظ بن منده عن محمد بن سعد يقول كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه وكذلك ابو داود---- ياخذ ماخذه ويخرج الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال قال البزدوي ان الخبر يقين باصله وانما دخلت الشبهة في نقله والراي محتمل باصله في كل وصف علي الخصوص فكان الاحتمال في الراي اصلا وفي الحديث عارضا وروي الدارمي عن الشعبي قال ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم------ فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش قال شريح ان السنة قد سبقت قياسكم فاتبع ولا تبتدع فانك لن تضل ما اخذت من ال-اثر وقال الشعبي انما الراي بمنزلة الميتة اذا اضطررت اليها اكلتها رواهما في شرح السنة وقال الشافعي رضي الله عنه مهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال صلي الله عليه وسلم وهو قولي وجعل يردده رواه البيهقي في المدخل وههنا عدة اعتبارات لمعان شتي منها ما يشترك فيه الاقسام الثلاثة اعني الصحيح والحسن والضعيف ومنها ما يختص بالضعيف فمن الضرب الاول المسند	11	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms077	false	-3141790130416484810	59	173	303	906	1666	300	الضعيف وهو مالم ت------جتمع فيه شروط الصحيح و--------الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز عند العلماء-------- التساهل في اسانيد الضعيف دون الموضوع-------- من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضاءل الاعمال لا في صفات الله تعالي واحكام الحلال والحرام قي-------------------------------------------------ل كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه و-----ابو داءد كان ياخذ ماخذه ويخرج الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره ويرجحه علي------- راي الرجال وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعبي---- ما حدثك ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم هءلاء فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في ---------------------------------------------------------------------الحش اي الكنيف وقال ال------------راي بمنزلة الميتة اذا اضطررت اليها اكلتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا عدة ع--بارات---------- منها ما يشترك فيه الاقسام الثلاثة اعني الصحيح والحسن والضعيف ومنها ما يختص بالضعيف فمن------ الاول المسند	77	2911392553949896613	553	899.5	443	1262	43.8193359375	95	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Sham19Y0017807-ara1.ms22	true	-4597476460293041981	240	286	1252	1472	1549	300	متصلا كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل وجماعة عن ابي اسحاق-------- عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد حكي الخطيب عن اكثرهم ان الحكم	22	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms098	false	-7490455315334238744	76	118	393	598	1645	300	مرسلا كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل وجماعة عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل----------------------- الحكم	98	2911392553949896613	193	361.0	152	228	84.64912414550781	38	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Sham19Y0017807-ara1.ms27	true	4238866569654401039	226	253	1199	1352	1592	300	ان البخاري قدم بغداد فاجتمع قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسن---اد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر	27	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms198	false	4436449308083793938	138	164	739	888	1601	300	ان البخاري قدم بغداد فاجتمع------- اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد الي اسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر	198	2911392553949896613	142	275.0	117	156	91.02564239501953	24	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Sham19Y0017807-ara1.ms28	true	-8950830724142236502	258	300	1397	1598	1598	300	كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلا-ته بالليل حسن وجهه بالنهار قيل كان شيخ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ في اثناء حديثه من كثرت صلاته بالليل الي اخره فوقع لثابت بن موسي انه من-	28	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms080	false	-4346112334803097465	120	157	667	844	1591	300	كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت ضلالته بالليل حسن وجهه بالنهار قيل كان شيخ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ في اثناء حديثه من كثرت الخ------------------ فوقع لثابت-------- انه من	80	2911392553949896613	172	309.0	136	203	84.72906494140625	34	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Sham19Y0017807-ara1.ms28	true	-8950830724142236502	165	202	875	1105	1598	300	الجوزي والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم منتسبون الي الزهد -وضعوا الحديث احتسابا لزعمهم الباطل فيقبل الناس موضوعاتهم ثقة بهم وركونا اليهم ووضعت الزنادقة ايضا جملا من الحديث ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها و----الحمد	28	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms084	false	7282362887613759232	66	92	317	473	1619	300	الشريف والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا -من انتسب-- الي الزهد فوضع--------- احتسابا--------------------------------------------------------- ووضعت الزنادقة ايضا جملا---------- ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها ولله الحمد	84	2911392553949896613	144	228.5	119	235	61.27659606933594	20	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Sham19Y0017807-ara1.ms33	true	-5927533685203989605	169	211	856	1082	1541	300	قولهم اذا رويتم عني حديثا فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق- فاقبلوه وان خالف- فردوه قال الخطابي في كتاب معالم السنن هذا حديث وضعته الزنادقة ويدفعه قوله صلي الله عليه وسلم اني قد اوتيت الكتاب وما يعدله ويروي اوتيت الكتاب ومثله معه	33	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms081	false	7883513751722694673	245	281	1334	1529	1648	300	قوله- اذا روي-- عني حديث- فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه قال الخطابي----------------------------- وضعته الزنادقة ويدفعه قوله صلي الله عليه وسلم اني قد اوتيت الكتاب وما يعدله ويروي اوتيت الكتاب ومثله معه	81	2911392553949896613	193	348.5	157	228	84.64912414550781	31	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Sham19Y0017807-ara1.ms34	true	6073421905451845347	252	298	1305	1541	1552	300	ان يكون مسلما بالغا عاقل------ا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضبط ان يكون متيقظا حافظا ان حدث م--------------------------------------------------ن حفظه--------------------------------------------------- ضابطا لكتابه -ان حدث منه------------------ عارفا بما يختل به- المعني ان روي به ولا يشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه وغريبه ولا البصر ولا العدد	34	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms059	false	-5660291776657003540	110	201	607	1089	1630	300	ان يكون مسلم------ا عاقلا بالغا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروة مكلفا عدلا متقنا ويعرف اتقانه بموافقة الثقاة ولا تضر مخالفة النادر ويقبل الجرح ان بان سببه للاختلاف فيما يوجب الجرح بخلاف التعديل فلا يشترط والضبط ان يكون متيقظا حافظا غير مغفل ولا ساه ولا شاك في حالتي التحمل والاداء فان حدث عن حفظه ينبغي ان يكون حافظا وان حدث عن كتابه ينبغي ان يكون ضابطا ل----ه وان حدث بالمعني ينبغي ان يكون عارفا بما يختل بها المعني ----------ولا يشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه وغريبه ولا البصر ولا العدد	59	2911392553949896613	203	317.5	163	502	40.43824768066406	31	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Sham19Y0017807-ara1.ms40	true	-2440839087495233358	87	135	474	728	1611	300	اعرض الناس في هذه الاعصار عن مجموع الشراءط المذكورة واكتفوا من عدالة الراوي بكونه--- مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط- موث-ق به وروايته من اصل موافق لاصل شيخه واحتج البيهقي لذلك بان الحديث الصحيح------- وغيره-- قد جمع- في كتب --اءمة الحديث فلا يذهب شء منه عن جميعهم	40	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms059	false	-5660291776657003540	55	102	317	565	1630	300	اعرض الناس في هذه الاعصار عن مجموع الشرو-ط المذكورة واكتفوا من عدالة الراوي بان يكون مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخطه موثوق به وروايته من اصل موافق لاصل شيخه وذلك ل--------------ان الحديث الصحيح والحسن وغيرهما قد جمعت في كتب الاءمة------- فلا يذهب شء منه عن جم-عهم	59	2911392553949896613	221	381.0	177	271	81.54981231689453	34	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Sham19Y0017807-ara1.ms40	true	-2440839087495233358	219	257	1184	1400	1611	300	يصح التحمل قب------------ل الاسلام و----قبل البلوغ ومنع الثاني قوم واخطءوا لاتفاق الناس علي قبول رواية الحسن والحسين وابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم-------- ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمن الذي يصح فيه --سماع ا---لصبي	40	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms100	false	8842267647141581664	246	281	1451	1642	1734	300	------تحمل الحديث فيصح قبل الاسلام وكذا قبل البلوغ فان------------------------------------------------ الحسن والحسين وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم تحملوا قبل البلوغ ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمن الذي يصح فيه السماع من الصبي	100	2911392553949896613	136	185.0	109	245	55.51020431518555	19	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Sham19Y0017807-ara1.ms47	true	3521186213664978268	168	239	844	1209	1536	300	الرابع المناولة وهي نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة كما تقدم ثم لها صور منها ان يدفع اليه------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخه ومنها ان يناول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني و-سمي	47	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms102	false	1873114240605027473	105	164	559	865	1556	300	الرابع المناولة واعلاها ما يقرن---------- بالاجازة وذلك ب------------------------------------------ان يدفع اليه الشيخ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني و--اجزت لك روايته ثم يبقيه في يد-ه تمليكا او الي ان ينسخه ومنها ان يناول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماع----------ي فارو- عني ويسمي	102	2911392553949896613	279	492.0	224	372	75.0	49	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Sham19Y0017807-ara1.ms49	true	-933645067707018998	0	163	0	826	1466	300	يعلم الشيخ الطالب ان هذا الكتاب روايته او سماعه مقتصرا عليه غير قاءل اروه او شبهه فجوز الرواية به------------------------------------------------------------------------------ كثير من اهل الحديث والفقه و--الاصول واهل الظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ حتي زاد بعض الظاهرية فقال لو قال له الشيخ هذه روايتي لا تروها عني جاز له روايتها عنه كما تقدم في السماع والصحيح انه لا يجوز الرواية لمجرد الاعلام وبه قطع بعض الشافعية واختاره المحققون لانه قد يكون الكتاب سماعه ولا ياذن في روايته لخلل يعرفه لكن يصح العمل به اذا صح سنده عنده AUTO الطريق السابع الوجادة وهي مصدر وجد يجد مولد غير مسموع عن العرب ومثالها ان تقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل	49	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms102	false	1873114240605027473	209	299	1104	1552	1556	300	يعلم الشيخ الطالب ان هذا الكتاب روايته من غير ان يقو---------------ل اروه عني والاصح انه لا يجوز روايته لاحتمال ان يكون الشيخ قد عرف فيه خللا فلا ياذن فيه وقال القسطلاني جوزها كثير من ------------الفقهاء والاصوليين--------- منهم ابن جريج وابن الصباغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع الوجادة من------ وجد يجد موجد وهو ان ي-----------------------قف علي كتاب بخط شيخ فيه احاديث ليس له رواية ما في-------------------------------------------------ها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان -يسوق باقي الاسناد والمتن وقد--------------------------------------------------------- استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل	102	2911392553949896613	297	453.5	233	906	32.781455993652344	51	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Sham19Y0017807-ara1.ms50	true	7844114843859937191	160	249	838	1316	1574	300	فقال بعض المشددين لا حجة الا فيما رواه من حفظه روي ذلك عن ابي حنيفة ومالك والصيدلاني وقال بعضهم يجوز من كتابه الا اذا خرج من يده وقال بعض المتساهلين يجوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين وهذا كثير وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وكذا ان غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما ان -كان ممن لا يخفي عليه تغييره غالبا	50	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms103	false	9160311596056481478	7	65	35	328	1531	300	فقالوا----------- لا حجة---- فيما رواه--- حفظا وقيل ي--------------------------------------------جوز من كتابه الا اذا خرج من يده وتشاهل اخرون وقالوا تجوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولها والحق انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية عنه وكذا ان غاب---- الكتاب اذا كان الغالب سلامته من ت--غيير ولا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه تغ-يره غالبا	103	2911392553949896613	251	407.5	199	479	52.40083694458008	42	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
Sham19Y0017807-ara1.ms65	true	6807183281423397446	114	155	576	768	1491	300	عنه فانه اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وت--------طيب وتمكن في --جلوسه ب--وقار وهيبة --وحدث و---------------قال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ وكان يكره ان يحدث ف-ي الطريق او هو قاءم- او	65	-1910573675213178091	Shamela0010717-ara1.completed.ms189	false	5272644014306130058	100	158	488	761	1510	300	حتي كان- اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته واستعمل الطيب وتمكن في الجلوس علي وقار وهيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وزاد ابن خلكان ولا احدث به الا متمكنا علي طهارة وكان يكره ان يحدث علي الطريق ا---و قاءما او	189	2911392553949896613	177	273.0	138	277	63.89891815185547	29	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0010717-ara1.completed