id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017807-ara1.ms23	false	-7064866247763160567	96	139	494	706	1497	300	المنقطع الصحيح عند الجمهور هو الذي لم يتصل اسناده علي اي وجه كان سواء ترك ذكر الراوي من اول الاسناد او وسطه او اخره---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع في الاستعمال---- رواية من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر رضي	23	-1910573675213178091	Shamela0002573-ara1.ms0351	true	5795083888736657360	28	76	159	409	1547	300	المنقطع حديث---------------------- لم يتصل سنده سواء سقط----------------- ذكر الراوي من اول الاسناد او وسطه او اخره سواء كان الراوي الساقط واحدا او اكثر مع التوالي او غيره فيشتمل المرسل والمعلق والمعضل والمدلس الا ان الغالب ---------------------استعماله في رواية من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وهو	351	-7706486217676615134	126	198.5	98	310	40.64516067504883	24	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms15	false	-8233343755936042416	95	244	517	1270	1568	300	محسوسا اما بالبصر او بالسمع والاول اما في الاسناد كحديث شعبة عن العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء واما في المتن كح-------------ديث من صام رمضان واتبعه ستا من --شوال فصحف ابو بكر الصولي فقال شيءا بالشين المعجمة------------------------- والثاني ايضا اما في الاسناد كحديث يروي عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب قال الدارقطني هذا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه لا يشتبه في الكتابة واما في المتن كحديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكهان قر------------- الزجاجة بالزاي وانما هو الدجاجة بالدال او معني كما حكي الدارقطني عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة -صلي الينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة- وهي حربة صغيرة تنصب بين يديه فتوهم انه	15	-1910573675213178091	Shamela0002573-ara1.ms0551	true	4006701573005706528	204	298	1102	1595	1605	300	محسوس----- بالبصر او بالسمع والاول اما في الاسناد كما صحف---------------- مراجم بالراء والجيم ب----------------------مزاحم بالزاء والحاء واما في المتن كتصحيف ستا من حديث من صام رمضان واتبعه ستا من الشوال الحديث ب-----------------شيءا بالشين المعجمة والياء المثناة التحتانية والثاني ايضا اما في الاسناد كما قال--- عن عاصم الاحول فسمع----------- واصل ال----------------------------------------------------------------------------احدب واما في المتن كما قيل في حديث----------------------------------------- الكهان فر الدجاجة فسمع الزجاجة واما معنو----------------------------ي كما قال ابو------------- موس---------------ي العنزي ------------------------نحن من عترة يصلي --لنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت---------- ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي الي عترته وهي حزبت-------------------ه فتوهم انه	551	-7706486217676615134	369	486.5	290	809	45.61186599731445	54	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms12	false	-4711907746121412565	24	153	119	769	1545	300	وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير سواء كان متصلا او منقطعا هذا هو المشهور فقد ظهر من هذا الفرق بين المسند والمتصل والمرفوع فان المتصل قد يكون مرفوعا وغير مرفو------------------------------------------------------------------------------------------ع والمرفوع قد يكون متصلا وغير متصل واما المسند علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحاكم فينبغي ان يكون متصلا مرفوعا فرعان الاول اذا قيل عن الصحابي يرفعه ------او يرويه او ينميه او يبلغ به فهو كناية عن رفعه وحكمه حكم المرفوع صريحا كحديث الاعرج عن ابي هريرة------------------------------------ تقاتلون قوما صغار الاعين وكحديثه عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا مرفوع عند اهل الحديث واكثر اهل العلم لظهور ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامر سواء قال الصحابي ذلك -----------------------------------------------------------------	12	-1910573675213178091	Shamela0002573-ara1.ms1103	true	6678872077479212716	52	184	274	972	1594	300	حديث-- اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة س-----------------------واء كان متصلا او منقطعا ثم قال ف----------------------------بين المرف-----------------------------------------------------وع والمتصل عموم من وجه لوجود المتصل بدونه فيما انتهي اسناده الي غير النبي صلي الله عليه وسلم والمرفوع بدونه في غير المتص----ل واما -------علي المشهور فمرادف للمتصل انتهي فاءدة يلتحق بقولي حكما ما ورد بصيغة الكناية في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة اليه صلي الله عليه وسلم كقول التابعي -----------------------------------------------عن الصحابي يرفع الحديث او يرويه او ينميه او يبلغ به وقد يقتصرون علي القول مع حذف القاءل ويريدون به النبي صلي الله عليه وسلم كقول ابن سيرين عن ابي هريرة قال تقاتلون قوما الحديث وقيل انه اصطلاح خاص باهل البصرة ومن الصيغ المحتملة للرفع قول الصحابي------------------------------ من السنة كذا فال-------------------اكثر علي ان--------------------------------------------------------------- ذلك مرفوع ونقل ابن عبد البر الاتفاق فيه واذا قالها غير الصحابي فكذلك	1103	-7706486217676615134	208	208.0	158	974	21.355236053466797	30	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	0	46	0	206	1512	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث-------------- او وهم واهم او غير ذلك----------------------------------------------- بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم ب-----ه او يتردد فيتوقف فيه فكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه-------- من الحديث والطريق في معرفة علة الحديث ان نجمع طرقه	25	-1910573675213178091	Shamela0002573-ara1.ms1536	true	6262504954933393105	74	127	398	646	1556	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث كما في المدرج او وهم وخلط من الراوي في اسماء الرواة والمتن كما في المصحف نظرا بليغا بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم بمقتضاه او يتردد فيتوقف و----كل ذلك قادح في -------صحة ما و----قع فيه قال علي بن المديني الباب اذا لم ي-----------------جمع طرقه	1536	-7706486217676615134	139	171.5	103	280	49.64285659790039	24	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms14	false	-7075786825798080098	268	292	1409	1534	1571	300	ايضا الي غريب متنا واسنادا وهو ما تفرد برواية متنه واحد والي غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي م----------------------تنه معروف عن جماعة من الصحابة	14	-1910573675213178091	Shamela0002573-ara1.ms1599	true	6761806400128170315	238	265	1182	1320	1495	300	-----الي غريب متنا واسنادا وهو ما تفرد بروايته و----احد والي غريب اسنادا لا متنا وهو ما تفرد بروايته واحد عن صحابي ومتنه معروف عن جماعة من الصحابة	1599	-7706486217676615134	98	172.5	79	147	66.66666412353516	16	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms15	false	-8233343755936042416	18	51	89	261	1568	300	الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث المفرد ف---رواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا لا اسنادا بالنسبة	15	-1910573675213178091	Shamela0002573-ara1.ms1599	true	6761806400128170315	269	300	1339	1495	1495	300	الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث ال-فرد بان رواه عمن تفرد--- جماعة كثيرة فانه يصير غري--------------با متنا لا اسنادا بالنسبة-	1599	-7706486217676615134	152	275.0	123	175	86.85713958740234	26	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms38	false	7736622892723916732	38	221	226	1150	1561	300	مجهول العين وهو كل من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب قال ابن الصلاح من يقبل رواية المجهول العدالة لا يقبل رواية المجهول العين وقال ابن عبد البر من لم يرو عنه الا واحدا فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك بن دينار في الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة قال الخطيب واقل ما يرفع الجهالة ان يروي عنه اثنان من المشهورين بالعلم قال ابن الصلاح ردا علي الخطيب قد خرج البخاري في صحيحه------ عن مرداس الاسلمي ولم ي-رو عنه غير قيس بن ابي حازم ومسلم عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة وذلك مصير منهما الي خروجه عن هذه الجهالة برواية واحد والخلاف في ذلك كالخلاف في الاكتفاء بتعديل واحد قال الشيخ محي الدين مجيبا عنه الصواب ما ذكره الخطيب فهو لم يقله عن اجتهاده بل نقله عن اهل الحديث ورد الشيخ عليه بما ذكره عجب لانه شرط في المجهول ان لا يعرفه العلماء وهذان معروفان عند اهل العلم بل مشهوران فمرداس من اهل بيعة الرضوان وربيعة من اهل الصفة والصحابة كلهم عدول فلا يضر الجهالة باعيانهم	38	-1910573675213178091	Shamela0002573-ara1.ms1911	true	-5580785446763040330	51	102	254	508	1615	300	مجهول العين -هو كل من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد واعترض عليه بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري ومسلما قد خرجا عن مرداس-------- ولم يخرج عنه غير قيس بن ابي حازم فدل ع-------------------------------------------------------------------لي خروجه من---- الجهالة رو-اية واحد واجيب بان مرداس صحابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحابة كلهم عدول فلا يضر الجهل-- باعيانهم	1911	-7706486217676615134	199	273.0	155	931	21.374866485595703	33	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms22	false	-4597476460293041981	0	75	0	396	1549	300	التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاختلفوا في تسميته مرسلا فقال الحاكم وغيره من اهل الحديث لا يسمي مرسلا قالوا والمرسل مختص بالتابعي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فان كان الساقط واحدا سمي منقطعا وان كان اثنين فاكثر سمي معضلا ومنقطعا ايضا والمعروف في الفقه واصول-----ه ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع-- الخطيب قال الا ان اكثر ما يوصف- بالارسال من حيث الاستعمال رواية التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم	22	-1910573675213178091	Shamela0002573-ara1.ms1951	true	198224507701076910	125	185	652	968	1588	300	التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا فاختلفوا في تسميته مرسلا فقال الحاكم وغيره من اهل الحديث ---------------------المرسل مختص بالتابعي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------والمعروف في الفقه واصول الفقه ان كل ذلك يسمي مرسلا واليه ذهب الخطيب لكن قال ان اكثر ما نوصفه بالارسال من حيث الاستعمال رواية التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم	1951	-7706486217676615134	284	466.0	228	413	68.76513671875	49	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms24	false	8491302261400865466	145	180	713	883	1498	300	ابن الصلاح ما حاصله ان الاولي التفصيل فما خالف مفرده------------ احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف------------------------- وهو عدل ضابط فصحيح او غير ضابط ولا يبعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فشاذ منكر	24	-1910573675213178091	Shamela0002573-ara1.ms2059	true	-5535927642750728645	110	150	565	756	1620	300	ابن الصلاح الصحيح------------ التفصيل فما خالف فيه المنفرد من هو احفظ---- واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف بل روي شيءا لم يرده غيره وهو عدل ضابط فصحيح او غير ضابط ولا يبعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فشاذ منكر	2059	-7706486217676615134	144	245.0	113	207	69.56521606445312	28	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms48	false	6016950614500303805	202	240	1112	1300	1641	300	ان يكتب------ مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او ياذن بكتبه له وهي ايضا ضربان مقرو----نة بالاجازة بان يكتب اليه اجزت لك ما كتبته اليك او لك او كتب به اليك ونحوه من العبارات وهذه------------------------------- في الصحة والقوة كالمناولة	48	-1910573675213178091	Shamela0002573-ara1.ms2119	true	6342501823563304797	87	130	543	772	1686	300	ان يكتب الشيخ مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او بخط غيره باذنه فهي كالمناولة اما مقترنة بالاجازة كان يكتب اليه اجزت لك ما كتبته اليك او مجردة عنها كان يكتب حدثنا فلان بهذا والصحيح جواز الرواية بهما جميعا وهي في الصحة والقوة كالمناولة	2119	-7706486217676615134	121	178.0	94	229	52.83842849731445	21	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms48	false	6016950614500303805	18	106	87	563	1641	300	الاجازة المجردة في معين وصرح بذلك جماعة من اهل الفقه والاصول واما شيوخ الحديث قديما وحديثا فيرون لها مزية معتبرة ومن----ها ان ياتيه الطالب بنسخة ويقول هذه روايتك فناولنيه واجزني روايته فيجيب اليه من غير نظر وتحقق لروايته فهذا باطل فان وث---------ق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمد قراءته ولو قال ل-ه حدث عني بما فيه ان كان روايتي مع براءتي من الغلط -كان جاءزا حسنا------- الثاني --المجردة عن الاجازة وهو ان يناوله كتابا ويقول هذا سماعي مقتصرا عليه فالصحيح انه لا يجوز له------------ الرواية بها	48	-1910573675213178091	Shamela0002573-ara1.ms2146	true	-8691565663220230505	148	213	802	1166	1692	300	الاجازة المجردة عند الاصوليين------------------------------- واما عند المحدثين ف-----------------لها مزية كما عرفت ورابعها ان ياتي- الطالب بنسخة وقا-ل هذه روايتك فناولنيه واجزني روايته---------------------------------------------- فان اجازه للوثوق بخبره------ ومعرفته جاز والا فبطل----------------------- ولو قال فيه حدث عني -ما فيه ان كان روايتي مع براءتي من الغلط لكان جاءزا حسنا والنوع الثاني ما لم يقترن بالاجازة بل---- يناوله------ ويقول هذا سماعي------------ فالصحيح عند الفقهاء والاصوليين عدم الرواية بها	2146	-7706486217676615134	253	307.5	201	512	49.4140625	34	Sham19Y0017807-ara1	Shamela0002573-ara1