id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017807-ara1.ms24	false	8491302261400865466	87	224	449	1101	1498	300	ما ليس له الا اسناد واحد -شذ به-- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة في-وقف فيه ولا يحتج به ----------------------------------------------------------------------------------------------وهذا يشكل بحديث الاعمال بالنيات اذ تفرد به يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مخرج في الصحيحين قال ابن الصلاح ما حاصله ان الاولي التفصيل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح او ------غير ضابط و---لا يبعد عن درجة الضابط فحسن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد فشاذ منكر قال القاضي ابن جماعة 3هذا التفصيل حسن لكن اخل في التقسيم الحاصر احد الاقسام وهو حكم الثقة الذي خالفه ثقة مثله فانه ما بين ما حكمه اقول قوله احفظ منه واضبط علي صيغة التفضيل يدل علي ان المخالف ان كان مثله لا يكون مردودا	24	-1910573675213178091	ShamAY0034018-ara1.ms35	true	4726158092887116844	155	295	749	1411	1444	300	ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة فيتوقف فيه ولا يحتج به انتهي وقال بعضهم ليس اطلاقه بجيد فلابد ان يكون مع ذلك مخالفا لما رواه غيره والا فهو غريب وذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح تفض---------------------يل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح وان رواه غير ضابط لكن لا يبعد عن درجة الضابط فحسن كحديث عايشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا خرج من الخلا قال غفرانك فقد قال فيه الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراييل عن يوسف عن ابي بردة وغن بعد ف----منكر قال السخاوي وهو تفض------------يل حسن انتهي وقال بعضهم ويفهم من احفظ وا--------------------------------------------------------------------------------ضبط علي صيغة التفضيل ع--------ن المخالف ان كان مثله لا يكون مردودا	35	-4603065424976843309	327	426.5	252	934	35.01070785522461	62	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0034018-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms24	false	8491302261400865466	233	295	1140	1471	1498	300	المعلل اعلم ان------ معرفة علل الحديث من اجل علومه وادقه--------ا وانما يتمكن من ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبارة عن اسباب خفية-------- غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي ما يقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منه ويتطرق ذلك ال--------------------------------------------------------ي الاسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويستعان علي ادراكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتفرد الراوي------------------------ وبمخالفة غيره له مع قراءن----- تنبه	24	-1910573675213178091	ShamAY0034018-ara1.ms38	true	2427899808446339505	8	147	48	813	1574	300	المعل قال ابن الصلاح معرفة علل الحديث من اجل علومه وادقها واشرفها وانما يتضلع بذ--لك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب انتهي وقد ذكره بقوله وما هو من الحديث بعلة خفية من علله الاتية غموض او خفا بالجر بيان للعلة وعطف الخفي علي الغموض من عطف التفسيرة كما قاله شيخ افسلام وفي عبارة السخاوي العلة سبب قدح غامض مع ظهور------------------------------------------------------------------- السلامة منه ولذلك يخفي ادراكها علي غير اهل الحفظ والخبرة والفهم الصحيح لتطرقها علي الاسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا كالشمس انتهي فهو حديث معلل ويقال المعل وكذا المعلول لكنه عيب لغة قاله السخاوي عندهم قد عرفا بالف الاطلاق اي عند اهل الفن وعبر عنهم الشمس ابن الجزري في منظومة باطب السنة بمعني انهم حادقون بامورها عارفون بها كالطبيب الذي يعالج المرضي فيعرفونها بدون التباس ويدركون ذلك بتفرد الراوي بحديث بان لم يتابع عليه وبمخالفة غيره له مع قراءن اخري تنبه	38	-4603065424976843309	197	282.5	159	834	23.621103286743164	30	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0034018-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms28	false	-8950830724142236502	258	290	1397	1551	1598	300	كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قيل كان شيخ------------------------------------------------------ يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه فقال الشيخ---- في اثناء --حديثه من كثرت	28	-1910573675213178091	ShamAY0034018-ara1.ms51	true	-444383573993423599	110	152	562	765	1574	300	كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجه- بالنهار فانه ثابت لم يقصد وضعه وانما دخل علي شريك ابن عبد الله القاضي وهو يحدث--------- فدخل رجل حسن الوجه فقال فقال شريك في اثناء الحديث- من كثرت	51	-4603065424976843309	127	203.0	99	214	59.345794677734375	23	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0034018-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms29	false	6905341683926596904	2	49	13	238	1559	300	ما روينا عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة فسورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة رحمه الله ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	29	-1910573675213178091	ShamAY0034018-ara1.ms52	true	-1451302465661555595	116	177	637	952	1623	300	ما روي-- عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم القرشي المروزي قاضي مرو الملقب بالجامع لجمعه بين الحديث والتفسير والمغازي والفقه مع العلم بامور الدنيا انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سو-رة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة---------- ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	52	-4603065424976843309	210	398.0	165	328	64.0243911743164	42	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0034018-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	168	239	844	1209	1536	300	الرابع المناولة وهي نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة كما تقدم ثم لها صور منها ان يدفع اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخه ومنها ان يناول الطالب الشيخ سم-------اعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني و-سمي	47	-1910573675213178091	ShamAY0034018-ara1.ms58	true	-924541687264268223	22	76	120	404	1532	300	الرابع المناولة واعلاها ما اقترن--------- بالاجازة وذلك ب------------------------------------------ان يدفع----- اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان------------- اجزت كل روايته ثم يبقيه في يد-ه تمليكا او الي ان ينسخه ومنها ان يناول------- الشيخ الطالب سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماع----------ي فارو--عني ويسمي	58	-4603065424976843309	252	424.5	202	373	67.56031799316406	39	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0034018-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms50	false	7844114843859937191	163	249	856	1316	1574	300	لا حجة الا فيما رواه من حفظه روي ذلك عن ابي حنيفة ومالك والصيدلاني وقال بعضهم يجوز من كتابه الا اذا خرج من يده وقال بعض المتساهل-------------ين يجوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين وهذا كثير وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه-- وكذا ان غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما ان -كان ممن لا يخفي عليه تغييره غالبا	50	-1910573675213178091	ShamAY0034018-ara1.ms58	true	-924541687264268223	220	282	1137	1446	1532	300	لا حجة الا فيما رواه--- حفظا وقيل ك تجوز الرواية---------------------------------- من كتابة الا اذا خرج من يده و-----------تساهل اخرون وقالوا 0 تجوز الرواية من نسخ غير مقابل- باصولها والحق انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه 0 وكذا ان غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا-سيما اذا كان مما لا يخفي عليه تغييره غالبا	58	-4603065424976843309	257	425.0	205	476	53.99159622192383	41	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0034018-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms62	false	-9147012970968542376	192	285	1039	1492	1569	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بك-----ر وعمر رضي الله عنهما ثلاث- وستون سنة----------------------------------------------- قبض رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ضحي الاثنين لاثني عشر خل------ت من شهر ربيع الاول س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة ومنها التاريخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر رضي الله عنه في جمادي الاول سنة ث--------------------------------------------------------لاث عش----------رة وعمر رضي الله عنه في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ابن اثنين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين سنة وقيل غيره وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة اربعين	62	-1910573675213178091	ShamAY0034018-ara1.ms72	true	3557742385271006610	94	234	529	1224	1551	300	صلي الله عليه واله وسلم و--ابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم- ثلاثا ومتين سنة وهذا ما عليه الجمهور ويقابل ذلك اقول كثيرة وقد قبض---------- صلي الله عليه واله وسلم يوم الث-نين لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول علي ما عليه الجمهور وقيل في مستهله لليلتين خلتا منه وقيل في ثانيه والقول بانه مات صلي الله عليه واله وسلم في رمضان شاذ وذلك سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه واله وسلم وقد اوضحت ذلك في رسالتي المسماه باظهار السرور بمولد النبي المسرور فبينت فيه وقت مرضه صلي الله عليه واله وسلم ومدته ووقته وفاته ودفنه وقبض ابو بكر رضي الله عنه في جمادي الاولي وفيل في جمادي الاخرة وقيل في ربيع الاول لليلة خلت منه لسنة ثلاث عشرة من الهجرة وعمر رضي الله عنه ------------------------------------------------------------سنة------------------------------------------------------ خمس منها وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة اربعين	72	-4603065424976843309	263	320.0	204	823	31.956256866455078	40	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0034018-ara1