id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017807-ara1.ms02	false	1360828059158961185	143	300	749	1569	1569	300	واحاد والمتواتر هو خبر بلغت رواته في الكثرة مبلغا احالت العادة تواطءهم علي الكذب كالمخبرين عن وجود مكة وغزوة بدر وله شرطان الاول ان يكون علمهم ضروريا مستندا الي محسوس بان يكون المخبر عنه محسوسا اذ لو اخبرونا عن حدوث العالم او عن صدق الانبياء او عن ظن لم يحصل لنا العلم الثاني ان يستوي طرفاه والوسط في عدم تواطءهم علي الكذب لكثرتهم ويدوم هذا الحد فيكون اوله كاخره ووسطه كطرفيه نحو القران و-الصلوات الخمس واعداد الركعات ومقادير الزكوات وما اشبه ذلك ولاجل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم ان موسي عليه السلام كذب كل ناسخ لشريعته ولا يصدق الشيعة بنقل النص علي امامة علي رضي الله عنه والبكرية علي امامة ابي بكر رضي الله عنه لان هذا وضعه الاحاد اولا وافشوه ثم كثر الناقلون في عصره وبعده في الاعصار قال ابن الصلاح من سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه طلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك-	2	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms01	true	-4230241949818620755	86	129	497	738	1652	300	والخبر المتواتر ما---- بلغت رواته في الكثرة مبلغا احالت العادة تواطاهم علي الكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدوم هذا----- فيكون اوله كاخره ووسطه كطرفيه ك---القران وكالصلوات الخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الصلاح من سال عن ابراز مثال لذلك في ----------الحديث اعياه طلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك	1	-7914976723560978598	228	385.5	188	822	27.737226486206055	33	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms03	false	-2670131984978201188	196	300	1025	1557	1557	300	والاحاد كل خبر لم ينته الي- التواتر ثم هو قسمان مستفيض وغيره ذكر ابن الجوزي في تلقيحه ان حصر الاحاديث يبعد امكانه غير ان جماعة بالغوا في تتبعها وحصروها في اعداد قال الامام احمد بن حنبل صح من الاحاد-يث سبعماءة الف و---------كسر وقرء عليه مسنده فقال هذا كتاب قد جمعته وانتقيته ----------------من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الفا فما اختلف المسلمون من الحديث فارجعوا اليه وما لم تجدوا فيه فليس بحجة فان قيل كل ما يحويه مسنده اربعون الف حديث منها عشرة الاف مكررة فكيف يقول صح سبعماءة الف وكسر مع هذا فاجيب بان المراد بهذا العد--د الطرق لا المتون AUTO المقاصد اعلم ان-	3	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms01	true	-4230241949818620755	172	238	966	1320	1652	300	والاحاد ما---- لم ينته اليه التواتر وهو-------- مستفيض وغيره قال ابن الجوزي------------- حصر الاحاديث يبعد امانة- غير ان جماعة بالغوا في تتبعها وحصروها ق---------ال الامام ---------------------احمد صح سبعماءة الف وكسر 000 وكسر وقال و------------------------قد جمعت في المسند احاديث انتخبتها من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الف- فما اختلفتم فيه------------- فارجعوا اليه وما لم تجدوا فيه فليس بحجة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بهذه الاعداد الطرق لا المتون----- المقاصد اعلم ان	1	-7914976723560978598	286	431.0	229	562	50.889678955078125	41	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms04	false	-8623760803744994933	0	61	0	327	1540	300	متن الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار الا نادرا بل يكتسب صفة من القوة والضعف وبين بين بحسب اوصاف الرواة من العدالة والضبط والحفظ وخلافها وبين ذلك----------- او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال -------والاضطراب ونحوها فالحديث علي هذا ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف هذا اذا نظر الي المتن واما اذا بحث -عن اوصاف الرواة نفسها فقيل هو ثقة عدل ضابط	4	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms01	true	-4230241949818620755	238	300	1320	1652	1652	300	متن الحديث نفسه لا يدخل في الاعتبار الا نادرا بل يكتسب صفة من القوة والضعف وبين بين بحسب اوصاف الرواة من العدالة والضبط والحفظ وخلافها وبين ذلك وبين خلافه او بحسب الاسناد من الاتصال والانقطاع والارسال ونحوها والاضطراب------- فالحديث علي هذا ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف هذا اذا نظر الي المتن واما اذا نظر الي اوصاف الرواة------ فقيل هو ثقة عدل ضابط-	1	-7914976723560978598	308	567.5	250	346	89.01734161376953	54	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms04	false	-8623760803744994933	62	200	332	1057	1540	300	ثقة او متهم او مجهول او كذوب واسمه فلان ولد في سنة كذا ومات في سنة كذا ونحو ذلك و------------------------------اذا نظر الي حال---------------------------------------------- الطالب ---------------------------كان البحث عن كيفية استفادته وافادة الشيخ اياه وكيفية اخذه من القراءة والسماع والاجازة وغير ذلك وهذا التقرير يستدعي ان يترتب الكلام علي اربعة ا-----------بواب الاول في اقسام الحديث وانواعه والثاني في اوصاف الرواة والثالث في تحمل الحديث وطرق نقله والرابع في اسماء الرجال وانسابهم AUTO الباب الاول في اقسام الحديث وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول في الصحيح الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله وسلم من شذوذ وعلة وفي هذه الاوصاف احتراز عن الحسن والضعيف فقوله ما اتصل سنده احتراز عن المنقطع وهو الذي لم يتصل اسناده علي اي وجه كان وقوله بنقل العدل احتراز عمن هو مستور العدالة او فيه نوع جرح ونعني بالضابط من يكون حافظا متيقظا	4	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms02	true	-6739644200638928448	2	96	7	501	1539	300	ثقة او متهم او مجهول او كذوب او ----------------------------------------نحو ذلك فيكون البحث عن الجرح والتعديل واذا نظر الي كيفية اخذهم وطرق تحملهم الحديث كان البحث عن اوصاف الطالب واذا بحث عن اسماءهم ونسبهم كان البحث عن تعيينهم وتشخيص ذواتهم فالمقاصد مرتبة ع---------------------------------------------------------------------------------لي اربعة ابواب AUTO الباب الاول في اقسام الحديث وانواعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول في الصحيح و------هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله وسلم عن شذوذ وعلة ونعني بالمتصل ما لم يكن مقطوعا ب-------------------------------------------------------------------------اي وجه كان و---------بالعدل من لم يكن---- مستور العدالة ولا مجروحا و---------بالضابط من يكون حافظا متيقظا	2	-7914976723560978598	282	386.0	221	839	33.61144256591797	46	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms05	false	-4792249644302342366	34	283	158	1418	1499	300	وتتفاوت درجات الصحيح بحسب قوة شروطه------- واول من صنف في الصحيح المجرد الامام البخاري ثم مس-----------لم وكتابه-ما اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز واما قول الشافعي رضي الله عنه ما اعلم شيءا بعد كتاب الله تعالي اصح من موطا مالك فقبل وجود الكتابين ثم البخاري اصحهما صحيحا عند الجمهور وفي الجامع قال البخاري خرجت كتاب الصحيح من زهاء ستماءة الف حديث وما وضعت فيه حديثا الا صليت ركعتين واعلي اقسام الصحيح ما اتفقا عليه ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما -هو علي شرطهما وان لم يخرجاه ثم------- علي شرط البخاري ثم علي -------شرط مسلم ثم ما صححه غيرهما من الاءمة فهذه سبعة اقسام قال ابن الصلاح واما ما حذف سنده او بعضه فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في صح-----يح مسلم كقوله في التيمم وروي الليث بن سعد فما كان بصيغة الجزم مثل قال فلان وفعل وامر وروي وذكر معروفا فهو حكم بصحته وما ليس بصيغة الجزم مثل روي عن فلان وذكر وحكي وقيل مجهولا فليس حكما بصحته ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله قا-----ل الحاكم ابو عبد الله في المدخل الصحيح من الحديث عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فالاول من المتفق عليه اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي وهو ان لا يذكر -------------الا ما رواه الصحابي المشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وله راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور وله ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم كذلك في كل درجة قال--------- الشيخ محيي الدين -------ليس ذلك من شرط البخاري ومسلم لاخراجهما --حديث	5	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms02	true	-6739644200638928448	111	296	589	1522	1539	300	وتتفاوت درجات الصحيح بحسب قوة شروطه وضعفها واول من صنف في الصحيح المج-------رد البخاري ثم ابو الحسين مسلم وكتاباهما اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز واما قول الشافعي رضي الله عنه ما اعلم شيءا بعد كتاب الله ------اصح من موطا مالك فقبل وجود الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واعلي اقسام الصحيح ما اتفقا عليه ثم--- انفرد به البخاري ثم--- انفرد به مسلم ثم ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه ثم ما كان علي شرط البخاري ثم ما كان علي شرط مسلم ثم ما صححه غيرهما---------- فهذه سبعة اقسام و-------------------ما حذف سند--------ه فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في كتاب صحيح مسلم---------------------------------- فما كان بصيغة الجزم نحو قال فلان وفعل وامر وروي وذكر معروفا فهو حكم بصحته وما-------------------- روي من ذلك---------------- مجهولا فليس حكما بصحته ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله واما قول الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيار البخاري ومسلم ا------------------------لا يذكرا في كتابيهما الا ما رواه الصحابي المشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وله راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور وله ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم كذلك في كل درجة ففيه بحث قال الشيخ محيي الدين النووي ليس ذلك من شرطهما----------- لاخراجهما احاديث	2	-7914976723560978598	828	1441.5	659	1335	62.0224723815918	146	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms06	false	631993162921515628	32	64	160	322	1475	300	منها حديث انما الاعمال بالنيات و-------------------------قال ابو حاتم بن حبان حديث الاعمال بالنية تفرد به اه------------------------ل المدينة وليس هو عند اهل العراق ولا عند اهل مكة واليمن ولا عند اهل الشام و---مصر	6	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms03	true	4025935073506026108	1	32	5	173	1534	300	منها حديث انما الاعمال بالنيات ونظاءره في الصحيحين كثيرة قال ا--------بن حبان-------------------- تفرد بحديث انما الاعمال بالنيات اهل المدينة وليس--- عند اهل العراق ولا عند اهل مكة ولا--------------- الشام ولا مصر	3	-7914976723560978598	110	152.0	88	214	51.40187072753906	17	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms06	false	631993162921515628	145	290	713	1431	1475	300	يحيي بن سعيد القطان وهو عن محمد بن ابراهيم التيمي وهو عن علقمة بن وقاص وهو عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الفصل الثاني في الحسن ذكر عن الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده متهم ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحوه وقا----------ل الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث فالمنقطع ونحوه مما لم يعرف مخرجه وكذلك المدلس اذا لم يبين وقال بعض المتاخرين هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ويصلح للعمل به وقال ابن الصلاح هو قسمان واطال في تعريفهما بما حاصله ان احدهما ما لم يخل رجال اسناده عن مستور غير مغفل في روايته وقد روي مثله او نحوه من وجه اخر والثاني ما اشتهر راويه بالصدق والامانة وقصر عن درجة رجال الصحيح حفظا واتقانا بحيث لا يعد ما انفرد به منكرا قال ولا بد في القسمين من سلامتهما عن الشذوذ والتعليل	6	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms03	true	4025935073506026108	34	186	183	952	1534	300	يحيي بن سعيد القطان ----عن محمد بن ابراهيم -----------عن علقمة ------------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هكذا رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه مع اختلاف في الرواة بعد يحيي يعرف بالرجوع الي هذه الصحاح الست AUTO الفصل الثاني في الحسن قال--- الترمذي هو ما لا ي-------------كون في اسناده متهم ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحوه في المعني وقال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله---- وعليه مدار اكثر الحديث فالمنقطع ونحوه مما لم يعرف مخرجه وكذا- المدلس اذا لم يبين وقال بعض المتاخرين هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ويصلح للعمل به وقال ابن الصلاح هو قسم-------------------------------ان احدهما ما لم تخل رجال اسناده عن مستور غير مغفل في روايته وقد روي مثله او نحوه من وجه اخر والثاني ما اشتهر راويه بالصدق والامانة وقصر عن درجة رجال الصحيح حفظا واتقانا بحيث لا يعد ما انفرد به منكرا ----ولا بد في القسمين من سلامتهما عن الشذوذ والتعليل	3	-7914976723560978598	618	1153.5	492	852	72.53520965576172	114	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms08	false	2149738375881838380	160	267	821	1382	1540	300	الضعيف والمنقطع والمرسل واما قو------------------------------------ل بعض المتاخرين هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لان الحسن وسط بينهما فقوله قريب اي قريب مخرجه -من الصحيح محتمل الكذب- لكون رجاله مستورين كما حققناه في تفسير قول الترمذي ان لا يكون في اسناده متهم ويفهم من هذا التقرير انه اذا تحقق الجارح في المعتضد او المعتضد به لم يزل الضعف كما في حديث طلب العلم فريضة قال البيهقي هذا حديث متنه مشهور واسناده ضعيف وقد ر---------------------------------------------------وي من اوجه كلها ضعيف------------ فالضعيف هو الذي بعد عن----- الصحيح مخرجه واحتمل الصدق والكذب او لا يحتمل الصدق اصلا كالموضوع وانما عدل في ا-لحسن	8	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms03	true	4025935073506026108	108	279	557	1439	1534	300	الحديث فالمنقطع ونحوه مما لم يعرف مخرجه وكذا المدلس اذا لم يبين وقال بعض المتاخرين هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ويصلح للعمل به وقال ابن الصلاح هو قسمان احدهما ما لم تخل رجال اسناده عن مستور غير مغفل في روايته وقد روي مثله او نحوه من وجه اخر والثاني ما اشتهر راويه بالصدق والامانة وقصر عن درجة رجال الصحيح حفظا واتقانا بحيث لا يعد ما انفرد به منكرا ولا بد في القسمين من سلامتهما عن الشذوذ والتعليل وقيل ما ذكره بعض المتاخرين مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لانه----- وسط بينهما فقوله قريب اي قريب مخرجه الي الصحيح محتمل --كذبه لكون رجاله مستورين والفرق بني حدي الصحيح والحسن ان شراءط الصحيح معتبرة----------------------------------------------------------------------------------------- في حد الحسن لكن العدالة في الصحيح تنبغي ان تكون ظاهرة والاتقان كاملا وليس ذلك شرطا في الحسن ومن ثمة احتاج الي قيد قولنا ان يروي من -وجه مثله او نحوه ليخبر به فالضعيف هو الذي بعد عن مخرج الصحيح مخرجه واحتمل الصدق والكذب او لا يحتمل الصدق اصلا كالموضوع وانما سمي حسنا لحسن	3	-7914976723560978598	322	431.0	252	979	32.89070510864258	51	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms10	false	-2308276025217579866	55	110	288	555	1556	300	والفرق بين حدي الصحيح والحسن ان شراءط الصحيح معتبرة في حد الحسن لكن العدالة في الصحيح ينبغي ان تكون ظاهرة والاتقان كاملا وليس ذلك بشرط ف-ي الحسن ومن ثم- احتاج الي قيام شاهد او مشهود لينج------------------بر به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل------ هو مسند من قرب من درجة الثقة او مرسل ثقة و-روي كلاهما من غير وجه وسلم	10	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms03	true	4025935073506026108	216	300	1117	1534	1534	300	والفرق بني حدي الصحيح والحسن ان شراءط الصحيح معتبرة في حد الحسن لكن العدالة في الصحيح تنبغي ان تكون ظاهرة والاتقان كاملا وليس ذلك -شرطا في الحسن ومن ثمة احتاج الي قيد قولنا ان يروي من وجه مثله او نحوه ليخبر به فالضعيف هو الذي بعد عن مخرج الصحيح مخرجه واحتمل الصدق والكذب او لا يحتمل الصدق اصلا كالموضوع وانما سمي حسنا لحسن الظن براويه ولو قيل الحسن هو مسند من قرب من درجة الثقة او مرسل ثقة ويروي كلاهما من غير وجه وسلم-	3	-7914976723560978598	243	422.5	192	419	57.9952278137207	42	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms10	false	-2308276025217579866	110	282	555	1472	1556	300	عن شذوذ وعلة لكان اجمع--------------- وابعد م--ن التعقيد ونعني بالمسند ما اتصل اسناده الي منتهاه وبالثقة من جمع بين العدالة والضبط والتنكير في ثقة للشيوع كما سياتي بيانه فرعان الاول ال---حسن حجة كالصحيح وان كان دونه ولذلك ادرجه بعض اهل الحديث فيه ولم يفرده عنه وهو ظاهر كلام الحاكم في تصرفاته الثاني قولهم حسن الاسناد او صحيح الاسناد دون قولهم حديث صحيح او حسن اذ قد يصح اسناده او يحسن دون متنه لشذوذ او علة فان قاله حافظ معتمد ولم يقدح فيه فالظاهر منه حكمه بصحة المتن او حسنه قال ابن الصلاح اما تسمية محيي السنة في المصابيح ------السنن بالحسان فتساهل لان فيها الصحاح والحسان والضعاف وقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح اي ---------روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر يقتضي الحسن او المراد بالحسن الحسن اللغوي وهو ما تميل اليه النفس----- وتستحسنه وحديث المتاخر عن درجة الاتقان والحفظ المشهور بالصدق والستر اذا روي من وجه اخر ترقي من الحسن الي الصحيح لقوته من الجهتين فينجبر احدهما بالاخر ومعني قوله ترقي من الحسن الي الصحيح انه ملحق في القوة به----- لا انه عينه	10	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms04	true	5427223029672878398	0	107	0	593	1583	300	عن شذوذ وعلة لكان اجمع الحدود واضبطها وابعدها عن التعقيد ونعني بالمسند ما اتصل اسناده الي منتهاه وبالثقة من جمع بين العدالة والضبط والتنكير في ثقة للشيوخ كما سياتي بيانه في نوع المرسل والحسن حجة كالصحيح------------- ولذلك ادرج في الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الصلاح---------- محيي السنة في المصابيح تسمية السنن بالحسان -تساهل لان فيها الصحاح والحسان والضعاف وقول الترمذي ح-------يث حسن صحيح يريد به انه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر الح------سن او المراد------------- اللغوي وهو ما تميل----- النفس اليه وتستحسنه والحسن---------------------------------------------------- اذا روي من وجه اخر ترقي من الحسن الي الصحيح لقوته من الجهتين فيعتضد احدهما بالاخر ونعني بال--ترقي --------------------انه ملحق في القوة بالصحيح لا انه عينه	4	-7914976723560978598	502	846.5	408	962	52.182952880859375	78	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms11	false	3365499164922650059	0	256	0	1311	1525	300	راويه وفسقه لا ينجبر بتعدد طرقه كما مر AUT-------------------------------------------------------------------------------------------------------O الفصل الثالث في الضعيف وهو كل حديث لم يجتمع فيه شروط الصحيح ولا شروط الحسن المتقدم ذكرها وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة كما تتفاوت درجات الصحيح بحسب تمكنه منها ويجوز عند المحدثين وغيرهم التساهل في اسانيد الضعيف سوي الموضوع وروايته من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضاءل الاعمال لا في صفات الله تعالي واحكام الحلال والحرام روي ابن الصلاح عن الحافظ بن منده عن محمد بن سعد يقول كان من مذهب النساءي ان يخرج------- عن كل من لم يجمع علي تركه وكذلك ابو داود---- ياخذ- ماخذه ويخرج الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال قال البزدوي ان الخبر يقين باصله وانما دخلت الشبهة في نقله والراي محتمل باصله في كل وصف علي الخصوص فكان الاحتمال في الراي اصلا وفي الحديث عارضا وروي الدارمي عن الشعبي قال ما حدثك هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش قال شريح ان السنة قد سبقت قياسكم فاتبع ولا تبتدع فانك لن تضل ما اخذت من الاثر وقال الشعبي انما الراي بمنزلة الميتة اذا اضطررت اليها اكلتها رواهما في شرح السنة وقال الشافعي رضي الله عنه مهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال- صلي الله عليه وسلم وهو قولي وجعل يردده رواه البيهقي في المدخل وههنا عدة اعتبارات لمعان شتي منها ما يشترك فيه الاقسام الثلاثة اعني الصحيح والحسن والضعيف ومنها ما يختص بالضعيف------------ فمن الضرب الاول المسند	11	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms04	true	5427223029672878398	110	299	611	1581	1583	300	راويه وفسقه لا ينجبر بتعدد طرقه كما في حديث طلب العلم فريضة قال البيهقي هذا حديث مشهور بين الناس واسناده ضعيف وقد روي من اوجه كثيرة كلها ضعيف AUTO الفصل الثالث في الضعيف -هو ما لا----- يجتمع فيه شروط الصحيح و--------الحسن-------------- وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة---------------------------------------- ويجوز عند العلماء-------- التساهل في اسانيد الضعيف دون الموضوع-------- من غير بيان ضعفه في المواعظ والقصص وفضاءل الاعمال لا في صفات الله تعالي واحكام الحلال والحرام قي-------------------------------------------------ل كان من مذهب النساءي ان يخرج الحديث عن كل من لم يجمع علي تركه و-----ابو داود كان ياخذه ماخذه ويخرج الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره ويرجحه علي------- راي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال عن الشعبي---- ما حدثك عن------ النبي صلي الله عليه وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في -----------------------------------------------------------------------------ال-حش وقال الشعبي ال-----راي بمنزلة الميتة اذا اضطررت اليها اكلتها وروي عن----------------- الشافعي------------- مهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله صلي الله عليه وسلم وهو قولي----- يردده وها----------------------هنا عدة ع--بارات---------- منها ما تشترك فيه الاقسام الثلاثة اعني الصحيح والحسن والضعيف ومنها ما يختص بالضعيف AUTO المسند فمن------ الاول المسند	4	-7914976723560978598	794	1342.0	631	1439	55.177207946777344	136	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms12	false	-4711907746121412565	10	72	46	359	1545	300	سواء كان مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم او موقوفا علي غيره والمرفوع و--------هو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير سواء كان متصلا او منقطعا هذا هو المشهور فقد ظهر من هذا الفرق بين المسند والمتصل والمرفوع فان المتصل قد يكون مرفوعا وغير مرفوع والمرفوع قد يكون متصلا وغير متصل واما المسند	12	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms05	true	-5851379502194408770	18	65	89	329	1520	300	سواء كان مرفوعا الي-----ه صلي الله عليه وسلم او موقوفا -----AUTO المرفوع والمرفوع هو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير سواء كان متصلا او منقطعا فالم-------------------------------------------------------------------تصل قد يكون مرفوعا وغير مرفوع والمرفوع قد يكون متصلا وغير متصل و----المسند	5	-7914976723560978598	222	405.0	177	321	69.15888214111328	42	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms12	false	-4711907746121412565	143	269	720	1386	1545	300	صلي الله عليه وسلم هو الامر سواء قال الصحابي ذلك في حياة--------- النبي صلي الله عليه وسلم او بعده وكذا قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- المعنعن وهو الذي------ يقال في سنده فلان عن فلان قال بعض العلماء هو مرسل والصحيح الذي عليه جماهير العلماء والمحدثين والفقهاء والاصوليين انه متصل اذا امكن --لقاءه اياه مع --براءتهما من التدليس وقد اودعه البخاري ومسلم صحيحيهما وكذلك غيرهما من مشترطي الصحيح الذين لا يقولون بالمرسل قال ابن الصلاح وكثير في عصرنا وما قاربه استعمال------عن في الاجازة واذا قيل فلان عن رجل عن فلان ونحوه فقد سماه بعض المعتبرين في الاصول مرسلا وقال الحاكم لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهذا اقرب الم--------------------------علق وهو ما حذف في--- مبدا اسناده واحد- فاكثر	12	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms05	true	-5851379502194408770	22	126	110	646	1520	300	صلي الله عليه وسلم او موقوفا AUTO المرفوع والمرفوع هو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من----- قول ا----------------------------و فعل او تقرير سواء كان متصلا او منقطعا فالمتصل قد يكون مرفوعا وغير مرفوع والمرفوع قد يكون متصلا وغير متصل والمسند مرفوع متصل AUTO المعنعن والمعنعن هو ما يقال في سنده فلان عن فلان------------------------ والصحيح ا-------------------------------------------------------نه متصل اذا امكن اللقاء------ مع البراءة--- من التدليس وقد اودع في ال----------صحيحين ق--------------------------------------------------------ال ابن الصلاح كث--ر في عصرنا وما قاربه استعمال كلمة عن في الاجازة واذا قيل فلان عن رجل عن فلان فال-----------------------------------------------------------------------------------اقرب انه منقطع وليس بمرسل AUTO المعلق والمعلق ماخوذ من مبدا اسناده واحدا فاكثر	5	-7914976723560978598	284	332.5	221	808	35.14851379394531	45	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms13	false	991139468143803539	9	300	54	1505	1505	300	الحذف اما ان يكون في اول الاسناد وهو المعلق او في وسطه وهو المنقطع او في اخره وهو المرسل ولا يستعمل ايضا في مثل يروي عن فلان ويذكر عنه وشبه ذلك علي صيغة المجهول لانها لا تستعمل في صيغة الجزم والبخاري اكثر من التعليق --في صحيحه وليس بخارج من قبيل الصحيح وان كان علي صورة المنقطع فقد يفعل البخاري ذلك لكون---- الحديث معروفا من جهة الثقات الذين علق------- عنهم او لكونه ذكره متصلا في موض-ع اخر من كتابه او لسبب اخر لا يصحبه خلل الانقطاع الافراد وهو قسمان احدهما مفرد عن جميع الرواة وقد تقدم ذكره في الصحيح والثاني مفرد بالنسبة الي جهته كقولهم تفرد به اهل مكة او اهل الشام او تفرد به فلان عن فلان من اهل مكة مثلا او اهل البصرة عن اهل الكوفة ولا يقتضي شء من ذلك ضعفا الا ان يراد بتفرد اهل مكة تفرد واحد منهم فيكون كالقسم الاول المدرج وهو اقسام احدها ما ادرج في الحديث من كلام بعض --رواته فيرويه من بعده متصلا يتوهم انه من الحديث الثاني ان يكون عنده متنان باسنادين مثاله رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا الحديث فقوله ولا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفيه -ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا او عند------ه طرق من متن ب-----سند شيخ--- غير سند المتن لذلك الشيخ فيرويهما الراوي عنه بسند واحد فيلزم ادراج بعض الحديث في بعض من سند واحد والحال ان للحديث اسنادين الثالث ان يسمع حديثا ------من جماعة مختلفين في سنده او متنه فيدرج روايتهم علي الاتفاق ولا يذكر الاختلاف وتعمد كل واحد من---- الثلاثة حرام----- المشهور وهو----- ما شاع عند-	13	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms05	true	-5851379502194408770	128	297	655	1505	1520	300	الحذف اما ان يكون في اول الاسناد وهو المعلق او في وسطه وهو المنقطع او في اخره وهو المرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبخاري اكثر من هذا النوع في صحيحه وليس بخارج من----- الصحيح ----------------------------------------------لكون هذا الحديث معروفا من جهة الثقات الذين علق الحديث عنهم او لكونه ذكره متصلا في موضوع اخر من كتابه AUTO----------------------------- الافراد والافراد اما -----فرد عن جميع الرواة جهة نحو تفرد----------------------------------------------------- به اهل مكة فلا يضعف------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يراد به ت-----------فرد واحد منهم AUTO-------------- المدرج والمدرج هو----- ما ادرج في الحديث من كلام بعض الرواة فيظن----------------------- انه من الحديث او ادرج------------ متنان باسنادين ك-----رواية سعيد بن ابي مريم -------------------------------------------------------------لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تناف-------------------------------------------------سوا ادرج- --------------------------------------------------------------ابن ابي مري--م فيه قول-------ه ولا تنافسوا من متن اخر- او عند الراوي طرف من متن واحد بسند شيخ هو غير سند المتن في-----------رويهما -------عنه بسند واحد فيصير الاسنادان------------------------------------------- اسنادا واحدا او-- يسمع حديثا واحدا من جماعة مختلفين في سنده او متنه فيدرج روايتهم علي الاتفاق ولا يذكر الاختلاف وتعمد كل واحد من تلك الثلاثة حرام AUTO المشهور والمشهور ما شاع عند	5	-7914976723560978598	686	988.5	541	1503	45.64204788208008	117	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms14	false	-7075786825798080098	188	300	963	1571	1571	300	الغريب و-------العزيز قال الحافظ بن منده الغريب كحديث الزهري واشباهه ممن يجمع حديثه لعدالته وضبطه اذا تفرد عنهم بالحديث رجل -سمي غريبا فان رواه عنه- اثنان او ثلاثة -سمي عزيزا وان رواه----- جماعة -سمي مشهورا ومن الافراد ما ليس بغريب كالافراد المضافة الي البلدان وينقسم --------الغريب مطلقا الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح والي غير صحيح وهو الغالب علي الغراءب جاء عن احمد بن حنبل انه قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامة رواتها الضعفاء وينقسم ايضا الي غريب متنا واسنادا وهو ما تفرد برواية متنه واحد والي غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف عن جماعة من الصحابة اذا تفرد به واحد بروايته عن صحابي اخر-	14	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms06	true	4592071673634408623	52	134	258	711	1581	300	الغريب والغريب العزيز قيل الغر---------------يب كحديث الزهري واشباهه ممن يجمع حديثه بعدالته وضبطه اذا تفرد عنهم بالحديث رجل يسمي غريبا فان رواه عنهم اثنان او ثلاثة يسمي عزيزا وان رواه عنهم جماعة يسمي مشهورا و---الافراد---------------------- المضافة الي البلدان لي--ست بغريبة والغريب اما ص------حيح كالافراد المخرجة في الصحيح او --غير صحيح وهو الاغلب ---والغريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا اما غريب متنا واسنادا وهو ما تفرد برواية متنه واحد او------- اسنادا لا متنا ك--حديث يعرف متنه------ عن جماعة من الصحابة اذا تفرد و---احد بروايته عن صحابي اخر	6	-7914976723560978598	400	652.0	324	633	63.19115447998047	57	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms15	false	-8233343755936042416	18	139	89	751	1568	300	الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث المفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا لا اسنادا بالنسبة الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث الاعمال بالنيات وكساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف ثم اشتهرت المصحف هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون محسوسا اما بالبصر او بالسمع والاول اما في الاسناد كحديث شعبة عن العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء وام------------ا في المتن كحديث------------------------- من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فصحف ابو بكر الصولي فقال شيءا بالشين المعجمة	15	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms06	true	4592071673634408623	136	226	720	1195	1581	300	الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث ال-فرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه يصير غريبا مشهورا واما حديث انما الاعمال بالنيات-------------------- فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر AUTO--------------------------------------------------------------------- المصحف قد يكون في الراوي كح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث شعبة عن العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء المهملة وقد يكون في ال-----حديث كقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال -صحفه بعضهم ف--------قال شيءا بالشين المعجمة	6	-7914976723560978598	380	647.0	306	699	54.36337661743164	66	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms16	false	7851309894328625384	164	224	839	1154	1580	300	المسلسل و--------هو ما تتابع فيه رجال الاسناد--------------------------------- عند روايته علي صفة او حال------ة اما في الراوي فصفته قولا كقوله سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول الي اخره ومن-- ذلك اخبرنا فلان والله قال اخبرنا فلان والله الي اخره ومنه----------------------------------------------- حديث-اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك مسلسل بقولهم اني احبك فقل وفي رواية ابي داود واحمد والنساءي اخذ بيدي فقال	16	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms06	true	4592071673634408623	227	295	1200	1557	1581	300	المسلسل والمسلسل هو ما تتابع فيه رجال الاسناد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند روايته علي------- حالة واحدة اما في الراوي------ قولا نحو-- سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول الي ا----لمنتهي او اخبرنا فلان والله قال اخبرنا فلان والله الي المنتهي او فعلا كحديث التشبيك باليد او قولا وفعلا كما في حديث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك-------------------------- وفي رواية ابي داود واحمد والنساءي قال ----------	6	-7914976723560978598	242	373.0	195	412	58.73786544799805	40	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms17	false	-5080337952068019825	120	167	673	947	1659	300	صلي الله عليه وسلم وهلم جرا ولا يسلم هذا القيد في الاواخر او فعلا كحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد واشباههما واما في الرواية كالمسلسل باتفاق اسماء الرواة واسماء اباءهم او-كناهم او انسابهم او بلدانهم قال الشيخ محيي الدين النواوي--------- وانا اروي ثلاثة احاديث مسلسلة بالدمشقيين	17	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms07	true	878462315615573951	3	48	15	267	1557	300	صلي الله عليه وسلم اني لاحبك فقل اللهم اعني الي اخره واما علي صفة كحديث الفقهاء فقيه عن فقيه و----------------------اما في الرواية كالمسلسل باتفاق اسماء الرواة واسماء اباءهم او كناهم او انسابهم او بلدانهم قال الامام---------- النووي رحمه الله وانا اروي ثلاثة احاديث مسلسلة بالدمشقيين	7	-7914976723560978598	175	284.0	144	284	61.61971664428711	26	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms21	false	-1407800507374299823	37	78	214	419	1588	300	والضرب الثاني فيما يختص بالضعيف----- الموقوف وهو عند الاطلاق ما روي عن الصحابي من قول او فعل او نحو ذلك متصلا كان السند او منقطعا----------------------- وقد يستعمل في غير الصحابي مقيدا مثل وقفه معمر علي همام ووقفه مالك علي نافع وبعض	21	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms07	true	878462315615573951	67	109	356	564	1557	300	والضرب الثاني --ما يختص بالضعيف AUTO الموقوف وهو مطلقا------ ما روي عن الصحابي من قول او فعل----------- متصلا كان------ او منقطعا وهو ليس بحجة علي الاصح وقد يستعمل في غير الصحابي مقيدا نحو وقفه معمر علي همام ووقفه مالك علي نافع وقول	7	-7914976723560978598	170	287.5	134	233	72.96137237548828	30	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms21	false	-1407800507374299823	170	293	893	1557	1588	300	زمن النبي صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وقول الحاكم والخطيب في حديث المغيرة كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير انه موقوف ليس كذلك بل هو مرفوع في المعني ولعل مرادهما انه ليس مرفوعا لفظا الثاني تفسير الصحابي موقوف ومن قال مرفوع فهو في تفسير يتعلق بسبب نزول اية كقول جابر كانت اليهود تقول كذا فانزل الله ------كذا ونحو ذلك الثالث الموقوف وان اتصل سنده ليس بحجة عند الشافعي رحمه الله وطاءفة من العلماء وحجة عند طاءفة المقطوع وهو ما جاء من التابعين من اقوالهم وافعالهم موقوفا عليهم واستعمله الشافعي رحمه الله وابو القاسم الطبراني في المنقطع وسياتي بيانه وكلاهما ضعيف ليس بحجة----- المرسل و------هو قول التابعي الكبير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا	21	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms07	true	878462315615573951	113	187	585	988	1557	300	زمن النبي صلي الله عليه وسلم انه مرفوع لان الظاهر الاطلاع والتقرير وكذا ---كان اصحابه------------------------ يقرعون بابه بالاظافير مرف-------------------------وع في المعني وتف---------------------------------------سير الصحابي موقوف وما كان من قبيل بيان سبب ال-----------نزول---- كقول جابر كانت اليهود تقول كذا فانزل الله تعالي كذا ونحوه مرفوع AUTO المقطوع المقطوع--------------------------------------------------------------------------------- ما جاء عن التابعين من اقوالهم وافعالهم موقوفا عل------------------------------------------------------------------------------------يهم وليس بحجة AUTO المرسل المرسل هو قول التابعي -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا	7	-7914976723560978598	291	440.5	232	681	42.73127746582031	44	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms23	false	-7064866247763160567	96	142	494	722	1497	300	المنقطع الصحيح عند الجمهور هو الذي لم يتصل اسناده علي اي وجه كان سواء ترك ذكر الراوي من اول الاسناد او وسطه او اخره الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع في الاستعمال رواية من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال	23	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms07	true	878462315615573951	196	233	1032	1216	1557	300	المنقطع المنقطع هو ما------------- لم يتصل اسناده ب---اي وجه كان سواء ترك---- الراوي من اول الاسناد او وسطه او اخره الا ان الغالب ---------------------استعماله في---من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر رضي الله عنهما AUTO	7	-7914976723560978598	159	267.0	125	228	69.7368392944336	28	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms24	false	8491302261400865466	72	169	368	831	1498	300	الشاذ والمنكر قال الشافعي هو--- ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الناس وقال الخليلي هو ما ليس له الا اسناد واحد شذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة فيوقف فيه ولا يحتج به وهذا يشكل بحديث الاعمال بالنيات اذ تفرد به يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مخرج في الصحيحين قال ابن الصلاح ما حاصله ان الاولي التفصيل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح ------او غير	24	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms07	true	878462315615573951	264	300	1374	1557	1557	300	الشاذ والمنكر قال الشافعي الشاذ ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الناس ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح في الشاذ ------------تفصيل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح وان رواه غير-	7	-7914976723560978598	163	278.5	129	472	34.533897399902344	28	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms24	false	8491302261400865466	169	300	831	1498	1498	300	ضابط و---لا يبعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فشاذ منكر قال القاضي ابن جماعة 3هذا التفصيل حسن لكن اخل في التقسيم الحاصر احد الاقسام وهو حكم الثقة الذي خالفه ثقة مثله فانه ما بين ما حكمه اقول قوله احفظ منه واضبط علي صيغة التفضيل يدل علي ان المخالف ان كان مثله لا يكون مردودا وقد علم من هذا التقسيم ان المنكر ما هو----- المعلل اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علومه وادقها وانما يتمكن من ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهو عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي ما يقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منه ويتطرق ذلك الي الاسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي ارسال في الموصول-	24	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms08	true	3482297510600484927	0	63	0	327	1489	300	ضابط لكن لا يبعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد ف----منكر ويفهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله احفظ---- واضبط علي صيغة التفضيل ان-------- المخالف ان كان مثله لا يكون مردودا وقد علم من هذا التقسيم ان المنكر ما هو AUTO المع------------------لل المعلل ما فيه----------------------------------------------------------------------------- اسباب خفية غامضة قادحة والظاهر------------------------------------------------------------ السلامة---------------------------------------------------- ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي ارسال في الموصول	8	-7914976723560978598	292	456.5	233	676	43.19526672363281	50	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	1	158	3	797	1512	300	وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه فكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد---- ذلك فيه من الحديث والطريق في معرفة علة الحديث ان نجمع طرقه فننظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل بان يجء الحديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا فيوهم ان الواصل غير ضابط وقد تقع العلة في الاسناد والمتن والاول اكثر فما وقع في الاسناد يقدح في المتن وما وقع في المتن يقدح في الاسناد والمتن جميعا كالتعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة كحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار وهذا اسناد- متصل عن العدل الضابط فهو معلل غير صحيح والمتن صحيح والعلة في قوله عمرو بن دينار انما هو اخو-ه عبد الله بن دينار هكذا رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم يعلي	25	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms08	true	3482297510600484927	65	142	335	702	1489	300	وقف في المرفوع او دخول حد--------يث او وهم واهم----------- بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به--------- فيتوقف و----كل ذلك مانع عن الحكم بصحة ما وجد فيه ذلك وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار----- اسناده متصل من العدل الضابط وهو معلل وال---------متن صحيح لا-----------ن عمرو بن دينار وضع موضع اخيه عبد الله بن دينار هكذا رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم يعلي	8	-7914976723560978598	339	590.0	265	800	42.375	61	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms26	false	-7915095418443741274	101	254	511	1245	1474	300	يطلق اسم العلة علي غير ما قدمناه كالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحوها وقد سمي الترمذي النسخ علة واطلق بعضهم اسم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله اعلم الم------------------------------------------------دلس ما اخفي عيبه هو قسمان احدهما ما يقع في الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما-------- انه سمعه منه ومن شان من هو كذلك ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وما اشبههما حتي يكون مدلسا بل يقول قال فلان او عن فلان او نحو ذلك ثم قد يكون بينهما واحد فاكثر قال الخطيب وربما لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن يحسن الحديث بذلك وكان الاعمش و------الثوري وغيرهما يفعلون هذا النوع والثاني ما يقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمع----ه فيسميه او يكنيه او ينسبه او	26	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms08	true	3482297510600484927	143	300	706	1489	1489	300	يطلق اسم العلة علي ---------------الكذب والغفلة وسوء الحفظ وغيرها-------------------------- واطلق بع----ضهم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح ما هو----- شاذ ويدخل في هذا حديث يعلي بن عبيد البيعان بالخيار AUTO المدلس المدلس ما اخفي عيبه اما ف-------------------ي الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصر- ما لم يسمعه منه علي سبيل يوهم انه سمعه منه فمن حقه----------- ان لا يقول حدثن---------------------------------------------ا بل يقول قال فلان او عن فلان ونحوه--------------------------------------------- وربما لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن يحسن الحديث بذلك كفعل الاعمش وسفيان الثوري وغيرهما وهو مكروه جدا وذمه اكثر العلماء واختلف في قبول روايته والاصح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين كسمعت واخبرنا وحدثنا وامثالها محتج به واما في الشيوخ وهو-------- عن شيخ حدثنا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او-	8	-7914976723560978598	478	770.0	371	963	49.63655090332031	88	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms27	false	4238866569654401039	92	300	508	1592	1592	300	فامره اخف و---فيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة حاله ويختلف الحال في كراهيته بحسب الغرض الحامل عليه ف---------------------------------------------------------------قد يحمل-----ه كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او اصغر من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بهذا القسم الخطيب ابو بكر وغيره من المصنفين المضطرب وهو ال------ذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان فان ترجحت احديهما علي الاخري بوجه من وجوه الترجيح بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك فالحكم للراجح ولا يكون حينءذ مضطربا والاضطراب قد يقع في السند او المتن اما من راو او من رواة المقلوب وهو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه روينا ان البخاري---- قدم بغداد فاجتمع قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاءها التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا له بالفضل الموضوع وهو المختلق اعلم ان الخبر ينقسم الي ثلاثة اقسام قسم يجب تصديقه وهو ما نص الاءمة علي صحته وقسم ي---جب تكذيبه وهو ما-	27	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms09	true	-4905960098329518913	6	132	28	689	1580	300	وامره اخف لكن فيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة حاله والكراهة--------------- بحسب الغرض الحامل نحو ان يكون كثير الرواية عنه فلا يجب الاكثار من واحد علي صورة واحدة وقد يحمله عليه كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او اص----------غر منه او غير ذلك AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضطرب و---المضطرب ما اختلف الرواية فيه فما اختلف ال--------------------------------------------------------------------روايتان -ان ترجحت احداهما علي الاخري بوجه نحو ان ي-------------كون راويها احفظ او اكثر صحبه للمروي عنه----------- فالحكم للراجح فلا يكون مضط------ربا والا فمضطرب AUTO المقلوب المقلوب ---------------------------------هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه وحديث--- البخاري حين قدم بغداد وامتحان الشيوخ اياه بقلب ال------------------------------------اسانيد مشهور AUTO الموضوع الموضوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر اما ان ي-------------------جب تصديقه وهو ما نص الاءمة علي صحته واما ان يجب تكذيبه وهو ما	9	-7914976723560978598	425	645.5	338	1169	36.355857849121094	64	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms29	false	6905341683926596904	0	48	0	233	1559	300	الحديث فروا-------------------ه ما روينا عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة فسورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة رحمه الله ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث	29	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms09	true	-4905960098329518913	202	251	1076	1315	1580	300	الحديث في الترغيب والترهيب ومنه ما روي-- عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سو-رة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة---------- ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث	9	-7914976723560978598	216	400.0	170	252	85.71428680419922	42	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms34	false	6073421905451845347	214	298	1087	1541	1552	300	الجرح والتعديل--------- صيانة للشريعة و-------------------------------يجب علي المتكلم التثبت فيه ف-قد اخطا غير واحد بجر----حهم بما لا يجرح AUTO وفيه فصول A-UTO------ الاول اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه والاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة فيه ان يكون------------- مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون------- متيقظا حافظا ان حدث م--------------------------------------------------ن حفظه------------------------------------------------ ضابطا لكتابه -ان حدث منه عارف------------------ا بما يختل به المعني ان روي به ولا يشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه و----غريبه ولا البصر ولا العدد	34	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms10	true	-4246409382791446185	91	192	492	1037	1617	300	الجرح والتعديل وجوز ذلك صيانة للشريعة وبهما يتميز صحيح الحديث وضعيفه فيجب علي المتكلم التثبت فيهما قد اخطا غير واحد في تجريحهم بما لا يجرح----- وفيه فصلان AUTO الفصل الاول في العد-------------------------------------------------------------------الة والضبط فالعدالة---- ان يكون الراوي بالغا مسلم------ا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون الراوي متيقظا حافظا غير مغفل ولا ساه ولا شاك في حالتي التحمل والاداء فان حدث عن حفظه ينبغي كونه حافظا وان حدث عن كتابه ينبغي ان يكون ضابطا ل----ه وان حدث بالمعني ينبغي ان يكون عالما بما يختل به المعني ولا تش----------ترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه ولا بغريبه و---البصر و---العدد	10	-7914976723560978598	315	477.5	257	647	48.68624496459961	43	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms37	false	-5532611341498060924	64	166	313	801	1507	300	AUTO السابع -------لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة السماع او يشتغل عنه ---------------او يحدث لا من اصل مصحح او من عرف بقبول التلقين في الحديث من غير كتب وحفظ او بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل مصحح او من---------------------- كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه فبين له غلطه------ فلم يرجع واصر علي غلطه سقطت روايته قال ابن الصلاح هذا الذي قالوه لعله اذا ظهر منه ذلك علي وجه العناد فان لم يكن عناد----ا بان يكون علي وجه التنفير في البحث	37	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms10	true	-4246409382791446185	218	287	1203	1546	1617	300	AUTO الفصل الثاني ولا تقبل رواية من عرف بالتساهل في------------------------------------ السماع والاسماع بالنوم او الاشتغال او يحدث لا من اصل مصحح او يكثر سهوه ---------------------------------------------------------------اذا لم يحدث من اصل مصحح CHECK تذييل للفصل الثاني او كثرت الشواذ والمناكير في حديثه و---------------------------------------------من غلط في حديثه فبين له الغلط واصر فلم يرجع قيل تسقط عدال----------ته قال ابن الصلاح اذا كان علي وج----------------------------ه ال----------------عناد واما -اذا كان علي وجه التنقير في البحث	10	-7914976723560978598	226	291.0	174	542	41.697418212890625	38	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms40	false	-2440839087495233358	99	258	543	1405	1611	300	الراوي بكونه مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط موث-ق به و-روايته من اصل موافق لاصل شيخه واحتج البيهقي لذلك بان الحديث الصحيح--------- وغيره-- قد جمع ف---ي كتب اءمة الحديث فلا يذهب شء منه عن جميعهم وان جاز ذلك في بعض اقول ان البخاري جمع في كتابه الاحاديث الصحيحة ولم يستوعبها فذكر بعده مسلم ما صح عنده وزاد عليه ثم بعده ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه ذكروا من الصحيح والضعيف ما ذهب عنهما وذلك ان اءمة الحديث محفوظون ان يذهب شء من الاحتياط عن جميعهم لضمان صاحب الشريعة حفظها والقصد بالسماع بقاء --سلسلة السن-----د المخصوص بهذه الامة حرسها الله تعالي AUTO الباب الثالث في تحمل الحديث وطرق نقله وضبطه وروايته وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول في اهلية التحمل يصح التحمل قبل الاسلام و----قبل البلوغ ومنع الثاني قوم واخطءوا لاتفاق الناس علي قبول رواية الحسن والحسين وابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم و--------لم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمن الذي يصح فيه --سماع ا---لصبي فقال	40	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms11	true	6367479813380690320	0	86	0	468	1599	300	الراوي بكونه مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط موثوق به وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه و--------------ذلك لان الحديث الصحيح او الحسن وغيرهما قد اجتمعت في كتب اءمة الحديث فلا يذهب شء منه عن جميعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقصد بالسماع بقاء السلسلة في الاسناد المخصوص بهذه الامة AUT-----------------O الباب الثالث في تحمل الحديث -------------------------------------------------------------------------يصح التحمل قبل الاسلام وكذا قبل البلوغ فان- الح-----------------------------------------------سن والحسين وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم تحملوا قبل البلوغ ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمن الذي يصح فيه السماع من الصبي وقيل	11	-7914976723560978598	386	628.0	311	902	42.793792724609375	57	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	96	234	471	1184	1536	300	الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيزه والمجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه اهل العلم وشرطه بعضهم وحكي ذلك عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر في الصناعة وفي معين لا يشكل اسناده الثاني ينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت كما ان سكوته عند القراءة عليه اخبار وان لم يتلفظ لكنها دون الملفوظ بها AUTO الطريق الرابع المناولة وهي نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة كما تقدم ثم لها صور منها ان يدفع اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويق---ول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخه-- ومنها ان يناول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم ي-ناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي	47	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms11	true	6367479813380690320	196	271	1061	1450	1599	300	الاجازة اذا كان المجيز---------------- والمجاز له من اهل ال--------------------------------علم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتاب---------------ة صحت----------------------------------------------------------------------------------- الرابع المناولة 1 واعلاها ما يقرن-------- بالاجازة وذلك ب------------------------------------------ان يدفع اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به وان يقول هذا سماعي ور--وايتي عن فلان------------- اجزت لك روايته ثم يبقيه في يد-ه تمليكا او الي ان ينسخه 2 ومنها ان يناول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يتناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي	11	-7914976723560978598	358	602.0	288	719	49.791378021240234	57	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms49	false	-933645067707018998	88	169	456	854	1466	300	السابع الوجادة وهي مصدر وجد يجد مولد غير مسموع عن العرب ومثالها ان تقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال	49	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms12	true	3927667064869575564	41	94	211	466	1595	300	السابع الوجادة من يجد-- و----جد مولد وهو ان ي-----------------------قف علي كتاب بخط شيخ فيه احاديث ليس له رواية ما في-------------------------------------------------ها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن وقد--------------------------------------------------------- استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل وفيه شوب-------- من الاتصال	12	-7914976723560978598	212	358.0	165	398	53.26633071899414	38	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms50	false	7844114843859937191	163	249	856	1316	1574	300	لا حجة الا فيما رواه من حفظه روي ذلك عن ابي حنيفة ومالك والصيدلاني وقال بعضهم يجوز من كتابه الا اذا خرج من يده وقال بعض المتساهلين يجوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين وهذا كثير وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وكذا ان- غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما ان -كان ممن لا يخفي عليه تغييره غالبا	50	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms12	true	3927667064869575564	99	147	493	739	1595	300	لا حجة الا فيما رواه--- حفظا وقالوا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------جوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولها والحق انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية عنه وكذا اذا غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما اذا كان مما لا يخفي عليه تغيير- غالبا	12	-7914976723560978598	219	381.0	175	462	47.40259552001953	35	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	123	266	637	1396	1588	300	بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل احدي وقيل اربع وقيل سبع -----------------ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث المعتمدة ابو عبد الله البخاري ولد يوم الجمعة لثلاث عشر- خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بسمرقند ليلة---- الفطر سنة ست وخمسين وماءتين--------------- ومسلم مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ----ابن خمس وخمسين وابو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة سبع وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات ب-----ترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن النساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة	63	-1910573675213178091	ShamAY0000134-ara1.ms12	true	3927667064869575564	195	298	1019	1578	1595	300	بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة ---وولد سنة ثلاث ---------او احدي --او اربع --او سبع وتسعين و3 او او وابو ح--------------------نيفة ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ابن سبعين و--------------------------الشافعي---- بمصر-------- سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة و------------احمد بن حنبل---- ببغداد-------------- سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة و---------------------------------------------البخاري---- يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وسبعين وماءة ومات-------- ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين بقرية من بخاري ومسلم مات بنيسابور سنة اح-----------------دي وستين وماءتين وهو ابن خمس وخمسين وابو داود م----------ات بالبصرة س--------نة سبع وسبعين وماءتين و---------الترمذي مات ببلدة ----------------------ترمذ سنة تسع وسبعين وماءتين و---------------النساءي---- سنة ثلاث وثلاثماءة	12	-7914976723560978598	486	734.5	394	805	60.3726692199707	71	Sham19Y0017807-ara1	ShamAY0000134-ara1