id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017807-ara1.ms06	false	631993162921515628	175	231	852	1135	1475	300	الترمذي -------انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده متهم------------ ولا يكون شا------ذا ويروي من غير وجه نحوه وقال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر-------------------------- رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث فالمنقطع ونحوه مما لم يعرف مخرجه وكذلك المدلس اذا لم يبين و----------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض-- المتاخرين هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ويصلح للعمل به وقال ابن	6	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms016	true	-7122641005826303686	157	248	788	1194	1462	300	الترمذي الحافظ انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب 7 ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه قلت وفيه نظر ايضا لان الصحيح شرطه ان لا 8 يكون شاذا وان لا يكون في رجاله من يتهم بالكذب نعم فيه من لا-------------------- يعرف الا من وجه 9 واحد خلافا لما ادعاه الحاكم ويشكل علي هذا ايضا ما يقال فيه انه حديث حسن مع انه 10 ليس له مخرج الا من وجه واحد 1 وقال بعضهم الحسن الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل قلت كانه عني به---- ابن	16	-2531778357008682882	135	141.0	101	430	31.395349502563477	23	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms11	false	3365499164922650059	84	114	446	586	1525	300	مذهب النساء---ي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه وكذلك ابو داود ياخذ ماخذه ويخرج---------- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	11	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms021	true	1216429947457032636	103	131	447	574	1421	300	ماخذ النساءي في ان يخرج عن كل من لم يجمع علي ترك--------------------------ه ويخرج 7 الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	21	-2531778357008682882	111	197.5	86	153	72.54901885986328	22	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms26	false	-7915095418443741274	150	262	754	1276	1474	300	المدلس ما اخفي عيبه هو قسمان احدهما ما يقع في الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه ومن شان من هو كذلك ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وما اشبههما حتي يكون مدلسا بل يقول قال فلان --او عن فلان او نحو ذلك ثم قد يكون بينهما واحد فاكثر قال الخطيب وربما لم يسقط المدلس شيخه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن يحسن الحديث بذلك وكان الاعمش والثوري وغيرهما يفعلون هذا النوع والثاني ما يقع في الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	26	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms037	true	600708726610964630	31	156	158	730	1407	300	المدلس التدليس-------- قسمان احدهما تدليس 2-- الاسناد ---بان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما سماعه قاءلا ------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان 3 او عن فلان ونحوه--------------------------------------------- وربما لم يسقط------- شيخه واسقط غيره قلت في جامع الترمذي من حديث ابن 4 شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته يمين ثم قال هذا حديث 5 لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة سمعت محمدا يقول روي عن غير واحد منهم موسر 6 بن عقبة وابن ابي عتيق عن الزهري عن سليمان بن ارقم عن يحيي بن ابي كثير 1 عن ابي سلمة عن عاءشة مرفوعا قال محمدا و----------------------------------------------الحديث هو -------------------------------------هذا -------الثاني تدليس---- الشيوخ -2 بان يسمي شيخه --------------------او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي-لا يعرف	37	-2531778357008682882	203	79.5	157	843	24.080663681030273	32	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms27	false	4238866569654401039	1	140	5	752	1592	300	والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ مح--تمل لم ي-بين فيه السماع ف--------حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت--------- واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير-- جدا ك-قتادة --والاعمش والسفيانين وهشيم وغ--------يرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم -----------------------------------الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي رحمه الله فيمن عرفناه دلس مرة قال الشيخ محيي الدين ما كان في الصحيحين وغيرهما من الكتب الصحيحة من التدليس بعن فمحمول --علي ثبوت --سماعه من جهة اخري واما القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير-- لطريق معرفة------------------------ حاله---------- ويختلف الحال في كراهيته بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله-------- كون شيخه-- الذي غير سمته غير ثقة او-------------------------------------------------------------- اصغر م----ن الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر-- شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح	27	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms038	true	-1385167004039620614	12	180	65	903	1484	300	والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ 5 محتمل لم يتبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما بينه فيه ك -------------سمعت 6 وحدثنا واخبرنا وشب---------هها ف---مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من----------------------- هذا الضرب كثير 7 جدا ك قتادة 1 والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما 2 هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي 3-------- فيمن عرفناه دلس مرة قلت و----------------ما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين ب ---------------عن فمحمول 4 علي ثبوت السماع م-- جهة اخري واما------ الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير 5 لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته 1 ويختلف الحال في كراهيته بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه 2 الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه 3 او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر 4 شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح	38	-2531778357008682882	612	982.0	493	933	65.59485626220703	101	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms18	false	6158504661640706853	170	235	892	1182	1494	300	في حال الحديث هل تفرد به راويه ام لا وهل هو معروف ام لا وطريق الاعتبار في الاخبار--------------- ان يقال مثلا روي حماد بن سلمة --------------------عن ايوب عن-- ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا نظر ان حمادا رواه ولم يتابع عليه فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب-- عن ابن سيرين ف------------------------------------ان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن-- سيرين	18	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms042	true	-2945575325442853495	227	299	1086	1400	1402	300	في حال الحديث هل تفرد به راويه ام لا وهل هو معروف اولا اما--- الاعتبار 3 فمثاله ما ذكره ابن حبان ان ي---------روي حماد بن سلمة حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن 4 ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب 5 عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن 6 سيرين	42	-2531778357008682882	219	361.5	168	367	59.67302322387695	45	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms18	false	6158504661640706853	237	289	1190	1441	1494	300	ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي---- صلي الله عليه-- وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه وتسمي هذه متابعة غير تامة واذا نظر ان هذا الحديث بعينه رواه احد عن ايوب غير حماد قيل هذه متابعة --تامة وقد تسمي الاولي بالشاهد ايضا فان لم	18	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms043	true	-2315494011670959027	0	46	0	217	1446	300	ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن رسول الله صلي الله عليه 7 وسلم فاي ذلك وجد -علم--- ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا واما المتابعة فمثل ان 8 يروي ذلك الحديث بعينه ---------عن ايوب غير حماد وهي --المتابعة التامة 1--------------------------- فان لم	43	-2531778357008682882	161	228.0	123	259	62.16216278076172	28	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms19	false	-3150237072346441201	0	148	0	772	1560	300	حديث اخر بمعناه فذلك الشاهد----------------------------------- من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق-- حينءذ ---------------------------------------------------------------مثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتابعة والشاهد حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في حديث الاهاب لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريج عن عمرو ولم يذكر الدباغ فذكر البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا فالمتابع اسامة بن زيد تابع عمرا عن عطاء عن ابن عباس الا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به والشاهد حديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد-- رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء-- وفي كتاب البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف-- يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر-- به مختلف	19	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms043	true	-2315494011670959027	101	223	475	1072	1446	300	حديث اخر بمعناه ولم يرو الاول بوجه من الوجوه فهذا يسمي 5 شاهدا من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق 6 حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سلف واذا قالوا في مثل هذا 7 تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان 8 في ذلك اشعار بانتفاء وجوه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعات فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اعلم انه--- يدخل في---- المتابعة والاستشهاد 9 رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء 1 وفي الصحيحين---------- جماعة من الضعفاء ذكر-وا في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف 2 يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر 3 به مثال -	43	-2531778357008682882	348	572.0	281	992	35.08064651489258	60	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms18	false	6158504661640706853	0	77	0	413	1494	300	يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله -حديث وجعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو-- مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام اي يتناول الحجر والرمل والتراب وما رواه المنفرد بالزيادة-- مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم-- الثاني من حيث انه لا منافاة	18	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms044	true	3170512241600384518	242	300	1217	1505	1505	300	يذكرها ساءر--- رو---------------اته كحديث -جعلت لنا الارض مسجدا طهورا------------------------------ تفرد---- ابو 3 مالك------------ الاشجعي فقال وتربتها طهورا 1 1 1------------------------- فهذا---------- يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام -------------------------------وما رواه المنفرد بالزيادة 2 مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم 3 الثاني من حيث انه لا منافاة-	44	-2531778357008682882	253	385.5	203	420	60.238094329833984	39	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms24	false	8491302261400865466	239	300	1172	1498	1498	300	من-- اجل علومه------ وادقها وانما يتمكن من ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهو-- عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو------- الذي اطلع فيه علي ما ي-----قدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منه- ويتطرق ذلك الي الاسناد الجامع لشروط-- الصحة ظاهرا ويستعان علي ادراكها ب-تفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن--------------- تنبه العارف ع-----------لي ارسال في الموصول-	24	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms047	true	-5914610706185365642	123	196	608	983	1472	300	من 2 اجل علوم الحديث وادقها وانما يضطلع بذ--لك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي 3 عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المع-ل هو الحديث الذي يطلع علي علة 4 قادحة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الجامع -شروط 5 الصحة ظاهرا ويستعان علي ادراكها ب تفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن 6 تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول	47	-2531778357008682882	303	506.5	245	379	79.94722747802734	48	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	0	64	0	319	1512	300	او وقف في المرفوع او-- دخول حديث في حديث او وهم واهم او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد-- فيتوقف فيه فكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه من الحديث والطريق في معرفة علة الحديث ان نجمع طرقه فننظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول-- بالمرسل ب---ان يجء الحديث-- باسناد موصولا و---------باسناد------ اقوي	25	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms047	true	-5914610706185365642	196	251	983	1236	1472	300	او وقف في المرفوع او 7 دخول حديث في حديث او وهم واهم ب--غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد 8 فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه----------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما يعللون الموصول 9 بالمرسل مثل ان يجء الحديث 1 باسناد موصول- ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي	47	-2531778357008682882	224	375.0	177	345	64.92753601074219	43	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	38	197	165	1006	1512	300	والطريق ف-ي معرفة علة الحديث ان نجمع طرقه فننظر --في اختلاف رواته وحفظهم و------------------------------اتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل بان يجء الحديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا فيوهم ان الواصل غير ضابط وقد تقع العلة في الاسناد والمتن والاول اكثر -----------------------فما وقع في الاسنا---د يقدح في المتن وما وقع في المتن يقدح في الاسناد والمتن جميعا ك------التعليل-- بالارسال والوقف وقد يقدح في---- الاس----------------------------------------------------------------------ناد خاصة-------------------- كحديث------ يعلي بن عبيد ع--ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار و---------هذا اسناد متصل ع-----------ن العدل الضابط فهو معلل غير صحيح والمتن صحيح------------- والعلة في قوله--- عمرو بن دينار انما هو اخوه عبد الله بن دينار------------- هكذا رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم يعلي وابنا دينار ثقتان-------------------------------------------------- ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح-- بنفي قراءة --بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم هذه الرواية بان نفي مسلم البسملة صريحا انما نشا من قوله ------كانوا يفت-تحون-------- بالحمد	25	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms048	true	8567786605537092334	29	237	148	1157	1474	300	والسبيل الي معرفة علة الحديث ان تجمع طرقه وينظر 7 في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط قال علي بن 8 المديني اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه ثم قد ---------------------------------------------------تقع العلة في الاسناد وهو ال--------اكثر 9 وقد تقع في المتن 1 ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاس---------------------------ناد والمتن جميعا كما في التعليل 2 بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال 3 والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في المتن كحديث الثقة يعلي بن عبيد 4 عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار 5 الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل و-------هو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال 6 صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو --عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر 7 هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان- عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار 8 الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة 1 ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح 2 بنفي قراءة البسملة----------------- فعلل قوم ------رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا 3 فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد	48	-2531778357008682882	559	815.0	444	1128	49.55673599243164	90	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	219	245	1126	1246	1512	300	الي هذا امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة-- فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	25	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms049	true	353301104254443659	21	48	112	234	1477	300	الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة 2 فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	49	-2531778357008682882	117	225.5	91	122	95.90164184570312	25	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms29	false	6905341683926596904	7	97	34	487	1559	300	نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل-- القران سورة فسورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة رحمه الله ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في-- فضاءل القران سورة فسورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة-- وضعوه وان اثر الوضع لبين عليه ولقد اخطا الواحدي المفسر وغي---ره من المفسرين في ايداعهم تفاسيرهم	29	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms051	true	7903562350325478951	203	262	1002	1280	1453	300	نوح بن ابي مريم انه ---------------وضع------------------- في فضاءل 2 القران سورة -سورة 1 2 او بما ينزل اقراره اي اذا دل دليل علي صدقه ك-----------------------------------------------------------------------------------حديث --------------------ابي بن------------- كعب ال-------مرفوع في 2 فضاءل القران سورة س-ورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة 3 وضعو------------------------ه ولقد اخطا الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه- تفاسيرهم	51	-2531778357008682882	215	297.5	169	462	46.53679656982422	32	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms28	false	-8950830724142236502	125	218	671	1200	1598	300	قال ابن الصلاح ول------قد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيهما----------- كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما حقه ان يذكر في----- مطلق الاحاديث الضعيفة قال الشيح محيي الدين وهذا المذكور هو ابو الفرج ابن الجوزي والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم منتسبون الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا لزعمهم الباطل فيقبل الناس موضوعاتهم ثقة بهم وركونا اليهم ووضعت الزنادقة ايضا جملا من الحديث ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله وقد ذهبت الكرامية والطاءفة المبتدعة الي جواز وضع الحديث في الترغيب والترهيب وهو خلاف --اجماع	28	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms052	true	-5242435029715792678	126	186	646	963	1521	300	قال عبد الحق وهو صحيح وقد اكثر جامع----------------- الموضوعات في نحو مجلدين اعني ابن الجوزي 2 فذكر كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما حقه ان يذكر في موضع مطلق الاحاديث الضعيفة 3 ثم ------------------------------------------------------الواضعون اقسام --------اعظمهم ضررا قوم ين-سبون الي الزهد وضعوه حسبة فيما زعموا فقبلت 4----------------- موضوعاتهم ثقة بهم وجوز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكرامية الوضع-------------------------------- في الترغيب والترهيب وهو خلاف الاجماع	52	-2531778357008682882	227	310.5	181	553	41.048824310302734	33	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms27	false	4238866569654401039	210	274	1118	1463	1592	300	المقلوب وهو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه روينا ان البخاري قدم بغداد فاجتمع قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاءها التفت اليهم-- فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا	27	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms053	true	-2148819508429833047	17	48	87	242	1539	300	المقلوب -هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع 1 وقلب اهل بغداد علي---------------- البخاري م-------------------------------------------------ءة حديث------- متونها واسانيدها امتحانا حين قدم------------------------------------------------------------------- ع---------------------------------ليهم 2 فرد كل متن الي اسناد-------------------ه فاذعنوا	53	-2531778357008682882	119	152.5	93	347	34.293949127197266	17	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms34	false	6073421905451845347	236	298	1207	1541	1552	300	اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه والاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة فيه ان يك-----ون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم-- المروءة والضبط ان يكون متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما يختل به المعني ان روي به ----ولا يشترط---- الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه وغريبه ولا البصر ولا العدد	34	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms053	true	-2148819508429833047	127	189	652	963	1539	300	اجمع جماهير اءمة --------الفقه والحديث علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان 3 يكون عدلا ضابطا لما يرويه بان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم 4 المروءة--------------- متيقضا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عالما بما 5 يحيل- المعني ان روي به قلت ولا يشترط فيه الذكورة ولا الحرية ول-----------------------ا البصر ولا العدد	53	-2531778357008682882	237	394.0	190	358	66.20111846923828	39	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms35	false	92576507283758841	67	144	410	814	1616	300	اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه AUTO الثالث-------- التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها واما الجرح فلا يقبل الا مفسرا مبين السبب لاختلاف الناس فيما يوجب الجرح ولهذا----------------------- احتج البخاري في صحيحه ب--------------------------عكرمة مولي ابن عباس واسماعيل بن ابي--- اويس وعاصم بن علي و-----------------غيرهم وم-----سلم بسويد بن سعيد وغيره وكل هءلاء سبق الطعن فيهم وذلك دال عل--ي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا ---مفسر السبب فان- قيل	35	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms055	true	4300799350388603147	39	130	201	644	1535	300	اخت--ل ضبطه ولم يحتج به--------- الثالثة يقبل 7 التعدي------ل من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها ---------8 ولا يقبل الجرح الا مبين السبب لينظر فيه اهو جرح ام لا فقد يظن ما ليس بجارح جارحا 9 ولذلك احتج البخاري ومسلم وابو داود بجماعة اشتهر طعنهم كعكرمة-------------- واسماعيل بن ابي 10 اويس وعاصم بن علي وعمرو بن 1 مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر------- الطعن فيهم وذلك دال 2 علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يقبل الا اذا فسر --سببه وقد قيل	55	-2531778357008682882	284	404.0	223	492	57.723575592041016	43	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms35	false	92576507283758841	142	271	806	1471	1616	300	فان قيل انما يعتمد-- الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان ال--سبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف ف-لان ليس بشء ونحوه و-----هذا حديث ض--عيف او غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب-- والجواب ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في توقف قبول حديث--------- من قال--وا فيه ذلك لان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية ثم من انزاحت عنه تلك الريبة ---بحثنا عن حاله بحثا اوجب الثقة بعدالته فقبلنا روايته ولم نت-وقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين-- وغيرهما ممن تقدم فيهم الجرح AUTO الرابع يثبت الجرح والتعديل في الرواة بقول -------------------------------------------------واحد علي الصحيح لان العدد لم يشترط في قبول الخبر -فلم يشترط في جرح راويه وتعديله	35	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms056	true	4768603949422410053	14	136	72	680	1501	300	فان قلت انما يعتمد 3 الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان 4 السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث 5 ضعيف او غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط ال-----سبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب 6 والجواب ان فاءدتها التوقف فيمن جرحوه عن ق-----------------------------------بول حديثه لما حصل من -الريبة في- ذلك 7-------------------------------- ثم من انزاحت عنه الر----يبة بالبحث-- عن ----------------------عدالته -قبلنا حديثه من غير توقف كجماعة من ال------------صحيحين 8 وغيرهم بهذه المثابة------------- الرابع----ة الجرح والتعديل قيل لا يثبتان الا باثنين كما في الشهادة 9 والصحيح انهما يثبتان بواحد -----------لان العدد لم يشترط في قبول الخبر 1 فم يشترط في جرح راويه وتعديله	56	-2531778357008682882	426	609.5	337	751	56.724369049072266	67	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms36	false	-8322906499895132551	1	87	4	392	1454	300	قال حدثني --ثقة ان قصد به التعديل لا يجزء اذ لا بد من تعيين المعدل وتسميته------------------------------------- وذلك ل---انه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده------------------------------------------- بل اضرابه عن تسميته مريب ف-----ي القل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وان قصد به مجرد الاخبار من غير تعديل وسماه لم يجعل روايته عنه تعديلا منه له لانه يجوز ان يروي عن غير عدل نعم اذا قال العالم كل من رويت عنه فهو ثقة-------- ثم روي ع--من لم--- يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه	36	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms057	true	-7542442980366977301	131	241	654	1152	1427	300	قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه 5 لم يكتف به خلافا لمن اكتفي بذلك وحكاه ابن الصباغ في العدة عن ابي حنيفة وذلك 6 ولانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج 7 الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلب ترددا فيه فان كان 8 القاءل بذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض الممحققين 9 وذكر الخطيب ان العال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا قال------- كل من رويت عنه ثقة وان لم اسمه ثم روي عن من لم 10 يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه	57	-2531778357008682882	209	197.5	157	615	33.98373794555664	41	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms38	false	7736622892723916732	4	40	27	238	1561	300	لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي المسلم ونشر الاحاديث مطلوب كل واحد ومع--------رفة----------- الباطن متعذر بخلاف--------------------------------- الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ----عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر- والباطن وثالثها مجهول العين	38	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms058	true	6732742156393757172	138	185	683	933	1509	300	لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار 6 تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر 7 وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم---- فاعتبر فيها العدالة--- 8 ظاهرا و--باطنا قال الشيخ ---------	58	-2531778357008682882	136	184.5	111	268	50.74626922607422	18	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms39	false	-7919338727339191303	91	152	490	810	1574	300	التاءب من الكذب وغيره من اسباب الفسق يقبل روايته الا التاءب من الكذب في --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا-- قال- احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي واطلق--------------- الصيرفي----------------- فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة يظهرها ومن ضعفنا نقله لم	39	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms062	true	-7416937359734501970	244	298	1236	1501	1510	300	التاءب 3 من------------------- الفسق------------ الا التاءب من الكذب في الحديث متعمدا---------------------- فلا تقبل------- ابدا وان حسنت توبته كذا 4 قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري وغيرهما---------------- واطلق الامام ابو بكر الصيرفي 5 في شرح الرسالة فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب------------ لم نعد لقبوله بتوبة تظهر 6 ومن ضعفنا----ه لم	62	-2531778357008682882	209	297.0	165	357	58.543418884277344	34	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms39	false	-7919338727339191303	164	233	875	1204	1574	300	الثاني- عشر -اذا روي ثقة عن ثقة حديثا وروجع المروي عنه فنفاه ف--------------ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وجب ر------------------------------------------------------------------------د ذلك الحديث ولا يقدح ذلك في باقي رواياته وان قال -------------------------------------------------------------------------------لا اعرفه و----لا اذكره او نحو------ه لم يقدح ذلك في هذا الحديث ايضا علي المختار ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط العمل به عند جهور------------------ المحدثين والفقهاء والمتكلمين وقال- بعض	39	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms063	true	-8942186567869180368	161	296	791	1411	1436	300	الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ور-جع المروي عنه فنفاه فالمختار انه 2 ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد 3 هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه 4 مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا 5 قلت ولو رواه شيخه بعد ذلك قبلناه صرح به القاضي ابو بكر فيما حكاه الخطيب عنه 6 وكذا اذا حدث به فرع اخر ثقة عنه ولم يكذبه الاصل اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه 7 او لا اذكره او نحو ذلك 1 فلا يقدح فيه------------------------------- ومن روي حديثا ثم نسيه جاز---- العمل به علي الصحيح وهو قول جمهور 2 المحدثين والفقهاء والمتكلمين وخالف بعض	63	-2531778357008682882	228	292.5	176	656	34.75609588623047	42	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms37	false	-5532611341498060924	66	190	325	918	1507	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة السم-----------اع او يشتغل عنه او يحدث لا من اصل مصحح او من عرف بقبول التلقين في الحديث من غير كتب وحفظ او بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل مصحح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه فبين له غلطه فلم يرجع واصر علي غلطه سقطت روايته قال ابن الصلاح هذا الذي قالوه لعله اذا ظهر منه ذلك علي وجه العناد فان لم يكن عنادا بان يكون علي وجه التنفير في البحث ففيه نظر ولا باس بادني نعاس ولا يختل-- معه فهم الكلام وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب	37	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms065	true	140942732532936130	60	107	304	525	1476	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث و--اسماعه كمن لا 2 يبالي بالنوم في السماع -------------او يحدث لا من اصل مصحح قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بادني نعاس -لا يختل 3 معه فهم الكلام وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب	65	-2531778357008682882	190	321.5	149	606	31.35313606262207	35	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms36	false	-8322906499895132551	184	233	868	1110	1454	300	الثانية صدوق او محله الصدق او لا باس به--------------------------------- فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه---------------------------------- لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر ل-------------------يعرف ضبطه وقد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم بيان----- الاعتبار و----------------عن ابن مهدي ----------------قال حدثنا ابو خلدة فقيل له -كان ثقة -قال --كان صدوقا وكان مامونا وكان خير---------------------- الثقة شعبة وسفيان	36	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms066	true	2053307435712113153	70	190	330	902	1420	300	الثانية صدوق او محله الصدق او لا باس به او ليس به باس 1 قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما 2 قال لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم 3 بيان طريقه في اول هذا النوع وان لم يستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه 4 ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من 5 رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في نوعه 1 ومشهور عن ابن مهدي الحافظ انه حدث فقال حدثنا ابو خلدة فقيل له اكان ثقة فقال 2 كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان	66	-2531778357008682882	240	381.0	191	572	41.95804214477539	44	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms41	false	-8318100340361048784	9	62	45	287	1557	300	كان فهما للخطاب ورد الجواب---------- صح-حنا سماعه وان كان له دون خمس ونقل نحو ذلك عن احمد بن حنبل وموسي الحمال وان لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان كان ابن----------- خمسين وقد نقل ان------------------------------------- صبيا ابن اربع سنين--- حمل الي المامون قد قرا القران ونظر-- في الراي غير انه اذا جاع يبكي	41	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms068	true	-8132599302734510	221	278	1098	1354	1457	300	فان فهم ا-لخطاب ورد الجواب كان مميزا صحيح السماع- وان كان--- دون خمس 4 ----------------------------------------وان لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان كان ابن خمس با ابن خمسين وقد بلغنا عن ابراهيم 5 بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون قد---- القران ونظر 6 في الراي غير انه اذا جاع -بكي	68	-2531778357008682882	180	262.0	141	306	58.82352828979492	32	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms42	false	-4085919699903824505	0	50	0	240	1493	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اه--ل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه-- شيءا	42	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms069	true	-2815653470658815805	115	152	569	737	1445	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في------- الاجازة والمكاتبة لانه-- تدليس ما لم يسمعه وكان بعض 7 اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الح-------------------------------------------------------------------سن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه 8 شيءا	69	-2531778357008682882	158	290.0	123	244	64.75409698486328	31	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms42	false	-4085919699903824505	122	278	603	1392	1493	300	انبانا ونبانا-وهو قليل في الاستعمال قال القاضي ابن جماعة لا سيما بعد غلبته في الاجازة قال ابن الصلاح -حدثنا-- واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري وهي انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ روي الحديث وخاطبه به وفي حدثنا-- واخبرنا دلالة علي انه خاطبه به ورواه له قال---------------------------- القاضي ابن جماعة وقد يرد هذا بان سمعت صريح في سماعه بخلاف اخبرنا لاستعماله في الاجازة عند بعضهم اقول يرد هذا الرد بان مقصود الشيخ من قوله من جهة اخري ليس ما عليه اصطلاح اهل الحديث بل بحسب اللغة والعرف الا تري الي قوله كان ابو القاسم مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية وكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا-- يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به غيره فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان-- قصده بالرواية غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما -----قال لنا فلان او ذكر لنا فمن قبيل حدثنا لكنه بما سمع في----- المذاكرة في المجالس والمناظرة بين الخصمين اشبه واليق من حدثنا	42	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms070	true	-8820054947285834229	0	121	0	592	1408	300	انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال ق--------------------------------------------------ال ابن الصلاح وحدثنا 3 واخبرنا ارفع من سمعت من جهة ا---------نه ليس في سمعت ذلالة علي ان الشيخ خاط---------------به وفي حدثنا 4 واخبرنا دلالة علي ذلك او هو ممن فعل به ذلك كما وقع للبرقاني مع شيخه ابي القاسم 5 الابندوني فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------- كان عسر---- الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا 6 يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به فكان ي------قول سمعت ولا يقول حدثنا -او اخبرنا لان 7 قصده -الرواية للداخل عليه وحده وقد يرد ما ذكره ابن الصلاح بان سمعت صريح في سماعه 8 بخلاف حدثنا لاستعماله في الاجازة بعضهم واما قوله قال لنا فلان او ذكر لنا ف-------كحدثنا 9 غير انه لاءق بسماع المذاكرة وهو----------------------------- اشبه------ من حدثنا	70	-2531778357008682882	362	520.5	284	940	38.51063919067383	58	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms43	false	-6737897997361598887	107	197	523	1009	1572	300	ترجيح القراءة علي الشيخ وي--------------------روي عن مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة انهما سواء وهو مذ-----هب معظم علماء الحجاز والكوفة و-------------------------------------------البخار------------------------------------------------ي والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ وهو مذهب الجمهور من اهل المشرق اقول لعل الوجه فيه ان الشيخ حينءذ خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسفيره الي امته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخذ منه كالاخذ منه صلوات الله وسلامه عليه فرع الاول العبارة في الرواية بهذا الطريق علي مراتب احوطها ان يقول قرات علي فلان او قرء عليه---- وانا اسمع فاقر الشيخ به ويتلوه قول حدثنا------------- او اخبرنا مقيدا بقيد قراءة عليه	43	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms071	true	-1309748631112964879	0	135	0	665	1521	300	ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع 3 من لفظه وروي عن مالك وغيره--------------------------- انهما سواء وقيل انه مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة 4 ومذهب مالك واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم قلت وحكاه الصيرفي في 5 دلاءله عن الشافعي والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والقراءة رتبة ثانية وروينا 6------------------------------------------------------------------------------ الي ابن سعد اخبرنا محمد بن عمر قال سالت مالكا وعبيد الله العمري وعبد ارحمن بن 7 ابي الزناد وعبد الحكم بن عبد الله بن ابي فروة وعبد الرحمن بن وثاب وابا بكر بن 8 عبد الله بن ابي سبرة عن قراءة الحديث علي المحدث او حديثه هو به فقالوا هو سواء 9 وهو علم بلدنا 1 والاجود الاسلم------------------------------------------------ في الرواية بها--------------------------------- قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر ----2 به ثم عبارات السماع مقيدة ك حديث او اخبرنا----------- قراءة عليه	71	-2531778357008682882	216	246.0	169	866	24.942262649536133	34	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms45	false	-7147549494137311320	57	100	295	508	1510	300	عنه المستملي فهل------------------------------------- يجوز لمن سمع المبلغ دون المملي ان يروي ذلك عن المملي ذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي جواز ذلك ومنع ذلك المحققون وهذا -------------------هو الصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس يصح ممن هو----- وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او عرف حضوره	45	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms075	true	1710992023568001711	217	297	1041	1425	1437	300	عنه المستملي 2 فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي انه يجوز لمن سمع المست---------ملي ان يروي ذلك عن المملي 3 حتي قال ابن منده لبعض اصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمة واباه اخرون قال النووي 4 وهو الصواب الذي قاله المحققون قال الشيخ والاول فيه تساهل بعيد وقد روي خلف 5 بن تميم عن زاءدة قال لا تحدث لا ما تحفظ بقلبك وتسمع باذنك السابع يصح السماع 6 من وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او---- حضوره	75	-2531778357008682882	128	145.0	97	397	32.24181365966797	21	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms45	false	-7147549494137311320	0	52	0	269	1510	300	يجيز لل------سامعين رواية جميع---------- الكتاب الذي سمعوه ----------------وان كتب لاحدهم خطه كتب سمعه مني واجزت له روايته-- عني -----------كما كان بعض الشيوخ يفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------------------------------بن عتاب الاندلسي------------------ لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان --كان القارء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالاجازة	45	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms075	true	1710992023568001711	24	135	118	648	1437	300	يجيز لجميع السامعين رواية ذلك الجزء او 6 الكتاب وان جري علي كله اسم السماع وان كتب لاحدهم ----كتب سمعه مني واجزت له روايته 7 عني او نحو ذلك كما كان بعض الشيوخ يفعل 1 قلت واول من كتب الاجازة في طبقات السماع ابو الطاهر الانماطي وهو حسن بالغ 2 فقد يحصل فوت فلا يقدر علي روايته الا بذلك كما وقع لابن الصواف شيخ شيوخنا راوي 3 غالب النساءي عن ابن باقا وقال الفقيه ابو محمد بن ابي عبد الله بن عتاب الاندلسي 4 عن ابيه انه قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الش--------------يخ ان 5 كان القارء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالاجازة	75	-2531778357008682882	235	367.5	189	548	42.88321304321289	41	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms45	false	-7147549494137311320	163	227	823	1120	1510	300	او رجعت عن اخبار-----ك به او نحو--------------- ذلك ولم يسنده الي خطا--------- او شك او نحوه بل منعه من روايته عنه مع جزمه بانه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز له ان يرويه عنه وعن النساءي ما يءذن بالتحرز منه ولو قال الشيخ اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره	45	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms076	true	6211206691649672990	95	145	451	680	1474	300	او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك---------- الي انه اخطا فيه او شك و--نحوه 7 لم تمتنع روايته ------------------------------------------------------------------------------ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه 8 قاله الاسناد ابو اسحاق 1 قال -ولو قال ------اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره	76	-2531778357008682882	143	179.5	109	326	43.86503219604492	23	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	94	205	459	1036	1536	300	انما ي--ستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيزه و----المجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه اهل العلم وشرطه--------------------- بعضهم-------------- وحكي ذلك عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا-- لماهر في الصناعة وفي--- معين لا يشكل اسناده -الثاني ينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ --بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت كما ان سكوته عند القراءة عليه اخبار وان لم يتلفظ لكنها دون الملفوظ بها AUTO الطريق الرابع---------------------------------- المناولة وه----ي نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وه-------------ي اعلي --انواع الاجازة كما تقدم ثم لها صور منها ان يدفع اليه-------------- اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت	47	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms080	true	8411663421795233831	185	300	936	1518	1518	300	انما 7 تستحسن الاجازة اذا علم المجيز -------ما يجيزه وكان المجاز ---من اهل العلم لانها توسع يتاهل 8 له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها 1 وبالغ بعضهم فجعل ذلك شرطا وحكي---- عن مالك وقال ابن عبد البر------- انها لا تجوز الا 2 لماهر ب--الصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده ثالثهما ينبغي للمجيز كت---ابة ان يتلفظ 3 بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت------------------------------------------------------- دون الاولي القسم----------- الرابع من اقسام 4 طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين ---------مقرونة بالاجازة ومجردة 5 فالاولي اعلي الانواع الاجازة مطلقا و-----لها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب 6 اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه---- او اجزت-	80	-2531778357008682882	423	621.5	337	693	61.03895950317383	64	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	30	87	158	420	1536	300	وينبغي لمن يروي بها --ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه--------- لءلا يروي ما لم يندرج تحتها فاذا كان صورة اجازة-- شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي شيءا من سماع شيخ شيخه فليس له ان يرويه عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه-- الذي تلك اجازته	47	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms080	true	8411663421795233831	43	86	216	416	1518	300	وينبغي لمن يروي بها 5 ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها لءلا يروي ما لم يدخل- تحتها فا-ن كان----ت اجازة 6 شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي --------سماع شيخ ش---------------------------------------------------------------يخه كونه من مسموعات شيخه 7 الذي تلك اجازته	80	-2531778357008682882	180	295.5	141	277	64.98194885253906	34	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	205	299	1036	1532	1536	300	لك-- روايته---- ثم يبقي--------------ه في يديه تمليكا او الي ان ينسخ-----------ه ومنها ان ي----ناول الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني وسمي------------------------- غير واحد من اءمة الحديث هذا عرضا وقد تقدم ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا ايضا فليسم هذا عرض --مناولة وذاك عرض القراءة-- وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري وطاءفة وقال الثوري وجماعة انها منحطة-- عن السماع وهو الصحيح وقا-----------------------------ل الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا-- واليه------ نذهب ومنها ان ي-ناوله الشيخ سم-------اعه ويجيز--ه ثم يمسكه الشيخ وهو---------------------- دون ما سبق	47	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	0	116	0	577	1527	300	لك 7 روايته عني ثم يملكه له او ياذن له في -----------------------نسخه ويقابله به ومنها ان يدفع اليه الطالب 8 سم----اعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه--- ويقول هو حديثي--------- او روايتي فاروه عني 9 او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث ع----رضا وقد سبق- ان القراءة 10 عليه-- تسمي عرضا ايضا فليسم هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة 1 وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري ومالك وخلق والصحيح------- انها منحطة 2 عن السماع والقراءة وهو قول جماعة منهم باقي الاربعة قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا 3 واليه ذهبوا نذهب ومنها ان يتناول- الشيخ الطالب سماعه ويجيز له ثم يمسكه الشيخ 4 عنده ولا يمكنه منه وهذا دون ما سبق	81	-2531778357008682882	375	541.0	297	631	59.42947769165039	61	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms48	false	6016950614500303805	0	116	0	618	1641	300	وجد ذلك الاصل او-- مقابلا-- به موثوقا بموافقته جاز له روايته ولا-------------------------------------------------------------------------------------- يظهر في هذه كثير مزية---- علي الاجازة المجردة --في معين و---صرح بذلك جماعة من اهل الفقه- والاصول واما-------------------------------------- شيوخ الحديث قديما وحديثا فيرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب ---------بنسخة ويقول هذه روايتك فناولنيه واجزني روايته فيجيب- اليه من غير نظر------- وتحق-ق لروايته فهذا باطل-- فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة--- كما يعتمد -----قراءته- ولو قال له حدث عني بما فيه ان كان روايتي مع --براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا-------------------- الثا---------ني المجردة عن الاجازة وهو ان----- يناوله كتابا ويقول -هذا سماعي مقتصرا عليه فالصحيح انه لا يجوز له الرواية -------بها وبه قا----ل الفقهاء واهل الاصول وعابوا من جوزه من المحدثين	48	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	119	270	594	1368	1527	300	وجد الكتاب او فرعا مقابلا 5 به موثوقا بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن 6 المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر------- حصول مزية بها علي الاجازة المجردة 7 في معين وقد صار --غير واحد من---- الفقهاء الاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة 8 غير ان شيوخ الحديث قديما وحديثا -يرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب 9 بكتاب او جزء ويقول هذا روايتك فناولنيه واجزني روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه 10 وتحقيق لروايته فهذا لا يصح فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة 11 كما يعتمد في القراءة 1 ولو قال--- حدث عني بما فيه ان كان حديث-ي مع البراءة م-ن الغلط كان جاءزا حسنا 2 قاله الخطيب النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان الرواية يناوله 3 مقتصرا علي هذا سماعي فلا تصح الرو---------------------------اية بها وعابها غير واحد من الفقهاء و----الاصوليين 4 علي--------- المحدثين	81	-2531778357008682882	456	622.0	365	833	54.74189758300781	63	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms48	false	6016950614500303805	171	197	943	1080	1641	300	واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره قوم ومال--------------------------------------------------------------------------------------- اليه البيهقي وق--ال ا--------بن حمدان كل قول البخاري قال لي ف---هو عرض او مناولة	48	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms082	true	-8164693336131614039	162	253	854	1320	1544	300	واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو اختيار الوليد بن 3 بكر الغمري بالغين المعجمة المالكي 3 صاحب الوجازة في الاجازة 3 وقد كان 4 انبانا عند القوم فيما تقدم ك اخبرنا والي هذا نحا البيهقي اذا كان يقول انبانا 5 انجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين وقال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه 6 اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجازه شفاها انباني وفيما 7 كتب اليه كتب الي 4 وقال ابو جعفر بن حمدان كل قول البخاري قال لي فلان 8 عرض و--مناولة	82	-2531778357008682882	118	152.5	94	468	25.213674545288086	19	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms48	false	6016950614500303805	199	275	1092	1510	1641	300	الخامس المكاتبة وهو-- ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او ياذن بكتبه له وهي ايضا ضربان مقرونة ----بالاجازة بان يكتب اليه اجزت لك ما كتبته اليك او لك او كتب به اليك ونحوه من العبارات------------ وهذه في الصحة والقوة ك------المناولة المقرونة بالاجازة و------مجردة عنها بان يكتب اليه الشيخ قال حدثنا فلان وقد منع الرواية بها قوم---------------- واجازها كثير من المتقدمين والمتاخرين و------------------------------------هو الصحيح المشهور وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة	48	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms083	true	3790232434980027185	58	157	272	786	1462	300	الثاني المكاتبة 7 وهي ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او بامر--------ه وهي ايضا نوعان مجر-دة 8 عن الاجازة ومقرونة بها ك اجزت--ك ما كتبت--------- لك او---- به اليك ونحوه من --عبارات 9 الاجازة 1 وهذه في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالاجازة واما المجردة فمنع 2----------------------------------------- الرواية بها قوم منهم الماوردي 1 واجازها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم 3 الليث 2 وغير واحد من اصحابنا وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث كثيرا ما 4 يوجد في مصنفاتهم كتب ابي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو معمول به 5 عندهم معدود في------- الموصول ل-----اشعاره--- بمعني الاجازة	83	-2531778357008682882	296	403.0	239	596	49.6644287109375	39	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms49	false	-933645067707018998	88	201	456	1011	1466	300	السابع الوجادة وهي مصدر -وجد يجد مولد غير مسموع عن العرب ومثالها ان تقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث-------------- يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات-- بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط ف--لان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال-- بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان --او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان اوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا و-اخبرنا --	49	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	207	297	1003	1427	1443	300	الثامن الوجادة وهو مصدرل وجد يجد مولد غير مسموع من العرب وهي 4 ان ي--قف علي----------------- احاديث بخط راويها لا يرويه-----------------------------ا الواجد--------------------------- فله ان يقول وجدت او قرات 5 بخط فلان او في كتابه ب----خطه حدثنا فلان ويسوق----- الاسناد والم-------------تن او قرات بخط 6 فلان عن فلا--------------ن هذا الذي استمر عليه العمل و-------------هو من باب المنقطع وفيه شوب ------------اتصال 7 بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد -خطه وقال فيه عن فلان 8 او قال فلان وذلك تدليس قبيح------------------ وجازف بعضهم فاطلق فيه--ا حدثنا و اخبرنا 9	84	-2531778357008682882	362	565.5	289	581	62.30636978149414	57	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms49	false	-933645067707018998	208	300	1047	1466	1466	300	وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فل---ان اخبرنا فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا -من الاتصال ---هذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او-- وجدت عن فلان --او قرات في كتاب ا-------خبرني فلان انه بخط فلان او في كتاب --------------------------------------------------ظننت انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة باصول متعددة كما تقدم في---- النوع الاول-	49	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms085	true	-569263253413065536	0	96	0	418	1467	300	وجد حدثنا في تاليف شخص وليس بخطه قال --------ذكر فلان او قال 10 فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا ممن الاتصال 1 وهذا كله اذا وثق بانه خطه------- او كتابه والا----------- فليقل بلغني عن فلان او 2 وجدت عنه ونحوه او قرات في كتاب فلان و اخبرني فلان انه خطه او------------- ظننت 3 انه خط فلان او قال ذكر كاتبه انه خط فلان او قيل انه بخط فلان واذا 4 -------نقل من تصني--------------ف فلا يقل قال فلان---- الا اذا وثق بصحة النسخة ب--مقابلته--- او ثقة لها 5 علي ما سبق----- في اخر النوع الاول	85	-2531778357008682882	295	438.5	224	492	59.9593505859375	53	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms50	false	7844114843859937191	0	149	0	774	1574	300	فان لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان كذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف وينقل عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا فان كان المطالع عالما فطنا لا يخفي عليه في الغالب الساقط والمحول عن جهته رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم في هذا والي هذا استروح كثير من المصنفين----------- فيما نقلوه من كتب الناس الثاني العمل اعتمادا علي الوجادة نقل عن------------------- معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه- لا يجوز---------- وعن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وقطع بعض -----------------المحققين من الشافعيين بوجوب العمل بها عند--- حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره لا--------------------نه لو -وقف العمل عل-------ي الرواية لا نسد بابه-------------- لتعذر شرط الرواية AUTO الفصل الثالث في كيفية رواي------------------------------ة الحديث	50	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms085	true	-569263253413065536	96	234	418	1127	1467	300	فان لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان 6-- او وجدت في نسخة من --كتابه------- ونحوه و---تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم 7----------- في ذلك من غير تحرير والصواب ما ذكرناه---------------------------------------------------------------------------- فان كان المطالع متق-----نا لا يخفي عليه 8 غالبا-- الساقط والمغير-------- رجونا جواز الجزم له----------------------- والي هذا استروح كثير من المصنفين في 9 نقلهم فيما احسب هذا كله في كيفية نقل------------------ الوجادة واما العمل بها فنقل عن 10 معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انهم لا يرون العمل بها وعن الشافعي 11 و------نظار اصحابه جوازه وقطع بعض اصحابه الاصوليين المحقق-------------ين بوجوب العمل بها عند 12 حصول الثقة 1 قال الشيخ و-------لا يتجه--------------- غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها 2 علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها وقال النووي 3 انه الصحيح 1 النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث	85	-2531778357008682882	444	602.5	347	907	48.95259094238281	69	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms68	false	1153207075071256127	125	215	636	1104	1561	300	علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كتبه ولا يسام من تكراره وان لم يكن في الاصل ومن اغفل ذلك حرم------------------------------------------ حظا عظيما ويصلي بلسانه علي النبي صلي الله عليه وسلم كلما كتبه ايضا وكذلك الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاقتصار علي الصلاة دون التسليم وبالعكس روي ابن الصلاح عن----------------------------- حمزة الكناني قال كنت اكتب الحديث واكتفي بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وس--------لم فرايت---- النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم-- الصلاة علي قال فما كتبت بعد	68	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms088	true	-8704403462073678803	173	300	836	1462	1462	300	علي كتابة الصلاة والتسليم و-------------------------------------------لا يسام من تكرره--------------------- ومن اغفله--- حرم حظا وافرا 3 ولا يتقيد فيه بما في الاصل ان كان ناقصا وهكذا الثناء علي الله عز وجل وشبهه 1 قلت كذا------------------ الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار واذا جاءت 2 الرواية بشء منه كانت العناية به اشد وما وجد في خط الامام احمد من اغفال ذلك 3 فلعل سببه انه كان يري التقييد في ذلك بالرواية ولهذا كان يتلفظ بالصلاة نطقا 4 وخالفه غيره من الاءمة في ذلك ويكره الاقتصار علي الصلاة او- التسليم والرمز 5 اليهما في الكتابة بل يكتبهما بكمالهما فقد قال حمزة الكناني---- كنت اكتب ----------------عند ذكر 6 رسول الله صلي الله عليه لا اكتب وسلم فرايته في النو-----------------------------م فقال لي مالك لا تتم 7 الصلاة علي قال فما كتبت بعد-	88	-2531778357008682882	252	326.0	198	762	33.070865631103516	37	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms68	false	1153207075071256127	270	300	1400	1561	1561	300	الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء فليخط--- من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق ثم -----------------------يكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية-	68	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms090	true	-127511042206009310	15	51	79	259	1481	300	الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء ان يخط 4 من موضع سقوطه من --سطر خطا صاعد------ا معطوفا بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق 5 لءلا يخرج بعده نقص اخر ويكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية	90	-2531778357008682882	143	240.5	116	188	76.06382751464844	23	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms69	false	5936375908571972689	258	299	1319	1518	1521	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا------- عند الانتقال من اسناد الي-- اسناد مسمي حاء مفردة مهملة صورة ح لان حاء اسم ومسماه ح كما ان الصاد اسم ومسماه ص قال ابن الصلاح ولم ياتنا عن احد ممن يعتمد بيان لامرها	69	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms093	true	-2475910146516561848	19	45	93	223	1448	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي 2 اسناد ح وهي--------- مهملة--------------------------------------------------------------------- ولم ياتنا عن احد ممن يعتمد بيان لامرها	93	-2531778357008682882	111	189.5	88	208	53.36538314819336	20	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms70	false	1094995592782104028	3	194	13	1003	1530	300	جماعة من-- الحفاظ في مكانها بدلا عنها صح صريحه وهذا يشعر بكونها رمز الي صح وحسن اثباته لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا وعن بعض الاصبهانيين انها من- التحول -من اسناد الي اسناد---- وقيل من حاءل اي--- تحول بين الاسنادين-- وليست--- من الحديث فلا يتلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة --------الي قولنا الحديث وحكي عن جميع اهل المغرب انهم يقولون اذا-- وصلوا اليها في القراءة الحديث وقال بع-----------------------------------------------ض البغداديين من العلماء من يقول اذا انتهي اليه في القراءة حا مقصورة ويمر هذا هو المختار الاحوط الاعدل والله اعلم الرابع قال الخطيب ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه ويكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه وتاريخ السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب كذا فعله الشيوخ ولا باس بكتبه اخر الكتاب وحيث لا------- يخفي منه وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به معروف الخط-- ولا باس عند ذلك في ان لا يكتب المستمع خطه بالتصحيح ولا باس علي صاحب الكتاب اذا---------- كان موثوقا به	70	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms093	true	-2475910146516561848	47	194	231	951	1448	300	جماعة من 3 الحفاظ موض--------------ها صح ف----------يشعر ب-انها من صح----------------- لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط وقيل 4----------------------------------------------------------------------------- انها حاء التحويل من اسناد الي اسناد اخر وقال الرهاوي لانها تحول بين الاسنادين 5 فلا تكون من الحديث فلا ي-لفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وانكر كونها 6 من الحديث وقيل هي رمز الي قولنا الحديث وان--------- اهل المغرب كلهم يقولون اذا 7 وصلوا اليها----------- الحديث والمختار انه يقول ح ويمر فانه احوط الوجوه وحكي 8 عن بعض البغداديين ايضا 1 سادسها عشرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسب--------------ه وكنيته 2--------------------------------- ويكتب فوق---- البسملة اسماء السامعين-- وتاريخ السماع او يكتبه------- في حاشية اول ورقة 3 او -----------------------------------اخر الكتاب او ظهره او حيث يخفي منه وينبغي ان يكون بخط ثقة----------------- معروف الخط 4 ولا باس عند هذا ب--ان لا يصحح الشيخ ع----------ليه ولا باس بان يكتب سماعه بخط نفسه اذا 5 كان موثوقا به	93	-2531778357008682882	477	584.5	372	1082	44.08502960205078	72	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms50	false	7844114843859937191	208	280	1096	1486	1574	300	والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط --والتفريط فاذا قام------- في -------التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم----------------------------------------------- جازت -الرواية- منه وكذا ان غاب----- عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه --تغييره- غالبا الثاني----- الضرير اذا لم يحفظ ما -سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه-- واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته------------------------------------ قال الخطيب والبصير الامي كالضرير	50	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms095	true	-5886431904478077996	4	95	18	488	1434	300	والصواب-------------------- التوسط بين الافراط 6 والتفريط فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي--------- تقدم شرحه 1 وقابل كتابه وضبط سماعه علي الوجه السابق جازت له روايته منه وان اعاره وغاب 2 عنه -------اذا كان الغالب سلامته من التغيير -لا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه التغيير 3 غالبا فروع احدهما الضرير اذا لم يحفظ ما يسمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه 4 واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي 5 بالمنع من مثله من البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير	95	-2531778357008682882	326	508.0	262	507	64.2998046875	53	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms51	false	4161948726586139814	1	71	4	355	1551	300	لم يتشكل فحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا -------------------وان خالفه فيه غيره قال حفظي كذا--- وقال-------------------- فلان كذا ولو -------------------------------------------وجد سماعه في كتاب- ولم يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية------ لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح بشرط --------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون السماع بخطه او بخط من يوثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من-- التغيير بحيث تسكن اليه نفسه	51	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms096	true	7630072687050714760	43	183	191	868	1457	300	لم يشك و--حسن ان يجمعهما 11- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا كذا فعل شعبة وغيره وان خالفه---- غيره قال حفظي كذا 12 وقال فيه غيري او قال فيه فلان كذا وشبهه كذا فعله سفيان الثوري وغيره 1 رابعها اذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية انه 2 لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها قال الشيخ 3 وهذا الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه 4 في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط اصل المسموع فكما كان الصحيح الذي عليه 5 الاكثر جواز الاعتماد علي كتابه المصون وان لم يذكر ما فيه ليكن هذا اذا وجد شرطه 6 وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من ي-ثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من 7 التغيير و----تسكن اليه نفسه	96	-2531778357008682882	318	509.0	252	689	46.153846740722656	56	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms53	false	-5651720980996138096	201	300	1004	1484	1484	300	اذا لم يكن قد رواه هو او غيره علي التمام ومنهم من جوزه------- مطلقا -قال مجاهد انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العالم العارف اذا كان ما تركه غير متعلق --بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا وان لم يجز الرواية بالمعني لان المروي والمتروك كخبرين منفصلين ولا فرق بين ان يكون قد رواه قبل علي التمام او لم يروه هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتهم فاما من روي حديثا علي التمام فخاف-- ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة-	53	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms098	true	-7119041606879965703	1	115	7	552	1451	300	اذا لم يكن ر---واه هو او غيره بتمامه مرة اخري ثانيها الجواز 7 مطلقا وقال مجاهد انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه 1 ولابد من تقييد ذلك بما اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعلقا يخل بالمعني 2 حذفه كالاستثناء والحال ونحو ذلك كما سياتي فان كان كذلك لم يجز قطعا وبه جزم 3 ابو بكر الصيرفي وغيره وهو لاءح واصحها جوازه من -------العارف اذا كان ما تركه غير متعلق 4 بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة---------- بتركه وسواء جوزناها بالمعني ام 5 لا ر------------------------------------------------------------------------واه قبل تاما ام لا -----------هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة------- فاما من رواه تاما----------- فخاف 6 ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة	98	-2531778357008682882	241	327.5	187	666	36.186187744140625	41	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms53	false	-5651720980996138096	1	37	7	169	1484	300	وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث راي في المنام -كانه قد-- مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه-- وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا	53	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms099	true	-6991041147207790783	195	232	933	1096	1426	300	وقد روينا ان بعض المحدثين رء----ي في المنام وكانه قد 7 مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه 8 وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا	99	-2531778357008682882	148	274.0	114	167	88.62275695800781	32	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	80	126	394	614	1510	300	اخوف ما اخاف-- علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب-- علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه الثامن اذا كان--------- الحديث	55	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms099	true	-6991041147207790783	0	46	0	207	1426	300	اخوف ما اخاف 2 علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قوله صلي الله عليه وسلم من كذب 3 علي------- فليتبوا مقعده من النار لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت فيه 4 قال الشيخ فحق علي طالب الحديث	99	-2531778357008682882	168	280.5	130	233	72.1030044555664	33	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms54	false	-8380776031126764891	132	300	704	1486	1486	300	-----علي الصواب ثم يقول وفي ---روايتنا او عند شيخنا-- او في--- طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب------------------------------------- واحسن الاصلاح اصلاحه بما جاء في رواية اخري او حديث اخر و------اذا كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يغاير معني الاصل ف---علي ما سبق وان كان الاصلاح بزيادة تشتمل علي معني مغاير لما وقع في الاصل------------------------------------------ تاكد فيه الحكم بان يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان-- يقول علي شيخه ما لم يقل وان علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض الرواة --اسقطه وان من فوقه اتي به الحق الساقط في نفس الكتاب مع كلمة يع----------------------------------------------------------------------ني مثاله عن عروة عن عمرة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله اسقط الراوي عن عاءشة ولا بد من ذكرها لم---------------------------------------------------------------ا علمنا ان المحاملي كذلك رواه فاذا الحقنا الساقط قلنا عن عمرة يعني عن عاءشة انها قالت هذا ان علم ان شيخه رواه علي الخطا فان راه----------- في كتاب----ه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من-	54	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms100	true	-8169278482419415488	25	235	112	1067	1369	300	اولا علي الصواب ثم -قال وقع في روايتنا او عند شيخنا 5 او صح من طريق فلان كذا و-هذا---- اولي من الاول لءلا يتقول علي النبي صلي الله عليه 6 وسلم ما لم يقل واحسن الاصلاح------- بما جاء في ح--------------ديث اخر العاشر اذا كان الاصلاح بزيادة 7 سا---قط فان لم يغاير معني الاصل فهو علي ما سبق كنحو ما روي عن مالك انه سءل عن زيادة 8 الواو والالف مع اتفاق المعني فقال ارجو ان يكون خفيفا 1 وان غاير تاكد---- الحكم ب----ذكر ال------اصل مقرونا بالبيان------------ ليسلم من معرة الخطا ومن ان 2 يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن 3 بحينة فقال ابو نعيم انما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة فان علم ان بعض الرواة 4 اسقطه وحده فله ايضا ان يلحقه-------- في نفس الكتاب مع كلمة يعني كما فعله الخطيب في حديث 5 عمرة يعني كما فعله الخطيب في حديث عمرة يعني------ عن عاءشة في الترجيل فانه- كان في اصل 6 ابن مهدي عن المحاملي اسقاط عا-----------------------------ءشة والمحاملي رواه باثباتها وقال وكيع انا استعين 7 في الحديث ب يعني قال الشيخ وهذا اذا علم------------------------------------------------------------------------------------------- ان شيخه رواه علي الخطا فاما اذا وجد 8 ذلك في كتاب نفسه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من	100	-2531778357008682882	395	486.0	300	1146	34.46771240234375	68	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	0	46	0	226	1510	300	شيخه ا-تجه اصلاحه في كتابه وروايته ايضا كما لو اندرس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز ا--صلاحه من كتاب غيره اذا--- عرف صحته ووثق به كذا قاله اهل التحقيق ومنعه----- بعضهم وه-------------------------------------------------------------ذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه	55	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms100	true	-8169278482419415488	235	298	1067	1361	1369	300	شيخه فيتجه اصلاحه في كتابه وروايته 9--- كما اذا -درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا 10 عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط وان كان بعضهم منع من ذلك قال الخطيب 11 ولو بين ذلك حال الرواية كان اولي 1 وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه	100	-2531778357008682882	179	295.0	140	298	60.067115783691406	33	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	55	300	269	1510	1510	300	غير مضبوطة واشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم بها-- ويرويها علي ما يخبرونه روي ذلك عن احمد واسحاق فاءدة عن الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه الثامن اذا كان الحديث عنده عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمعهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ-- لفلان او هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان وما اشبه هذا من العبارات ولمسلم في صحيحه-- عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر-- حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ذكر احدهما اشعار بان اللفظ له واما اذا -لم يخص بل خلط اللفظين فقال اخبرنا فلان-- وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهو جاءز علي تجويز الرواية بالمعني واما قول ابي-- داود في السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه له في كتابه فيحتمل ان-- يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فيكون اللفظ لهما جميعا بالمعني واما اذا جمع بين------ رواة--- اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ و---احد منهم-- وسكت عن --بيان -ذلك فقد----- عيب بهذا البخاري وغ--يره ولا باس به علي تجويز الرواية-- بالمعني-	55	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms101	true	-7433721137535584209	23	204	112	991	1452	300	غير مضبوطة -اشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم بها 4 ويرويها علي ما يخبرونه روي ذلك عن ابن راهويه وغيره 1 الحادي عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الحديث عنده عن اثنين او اكثر واتفقا في المعني دون اللفظ 2------------- فله جمعهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ 3 لفلان او هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه م-------ن العبارات ولمسلم في صحيحه 4 عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو-بكر 5 حدثنا ابو خالد عن------- ال-------------------------------اعمش فظاهرة ان اللفظ لابي بكر فان لم يخص--------------- فقال اخبرنا فلان 6 وفلان وتقاربا في اللفظ قالا -حدثنا فلان جا-----ز علي -جواز الرواية بالمعني وق----ول ابي 7 داود حد---------ثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه له--------ذا يحتمل ان 8 يكون من قبيل الاول ومن قبي-----------------------------------------------------------ل الثاني 1 و---------------------------------اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم 2 وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به-- البخاري او غيره ولا باس به علي -جواز الرواية 3 بالمعني	101	-2531778357008682882	721	1173.5	575	1289	55.93483352661133	124	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms56	false	-5580844053337192744	3	110	18	546	1522	300	جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد--------- من اللفظ به حال القراءة واذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان او فيه قرء علي فلان حدثنا ف--لان فينبغي للقارء في الاول ان يقول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قرء علي فلان قال حدثنا فلان واذ--- تكررت كلمة قال كقوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي فانهم يحذفون احدهما في الخط وعلي القارء ان يلف-ظ بهما وسءل الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------- في فتاواه------------- عن ترك القارء قال فقال هذا خطا من فاعله---- والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا وقد جاء-- به القران العظيم	56	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms102	true	-7708899202707382092	107	230	504	1085	1443	300	جرت العادة بحذف قال ونحوه م------ن رجال الاسناد خطا ولا بد 5 للقارء ان يتلفظ بها و-----------اذا كان في-------------ه قرء علي فلان اخبرك فلان او---- قرء علي فلان حدثنا 6 فلان فليقل الق-ارء في الا--------ول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني -------------قال حدثنا فلان واذا 7 تكررت كلمة قال كقوله في كتاب البخاري حدثنا صالح --------قال قال----- الشعبي فانهم يحذفون احدهما 8 خطا-- وعلي القارء ان يتلفظ بهما 1 قلت فان لم يتلفظ ب قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة السماع كما قاله 2 النووي وسبقه اليه ابن الصلاح في فتاويه فقال وقد سءل عن ترك القارء قال انه خطا 3--- من فاعله قال والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا فقد جاء 4 به القران العظيم	102	-2531778357008682882	411	670.5	324	655	62.74809265136719	68	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms56	false	-5580844053337192744	115	256	572	1297	1522	300	الصلاح انه لا يجوز تغيير قال النبي الي قال رسول الله -----------------------ولا عكسه وان جوزنا الرواية بالمعني لاختلاف معناهما وقال غيره الصواب انه يجوز لان معناهما هنا واحد وهو مذهب احمد وحماد بن سلمة والخطيب قال القاضي ابن جماعة و------------------------------------------------------لو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول ولا يجوز عكسه لما بعد لان في الرسول م--عني زاءدا علي النبي وهو الرسالة فان كل رسول نبي وليس كل نبي رسول اقول وفيه بحث لما روي البخاري عن البراء بن عازب انه حين دعا و----------------رسولك الذي ارسلت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ---ونبيك الذي ارسلت لان---------------------------------------------------------------------------------ه اراد ال--جمع بين الوصفين النباوة والرسالة كذا عن ابن الاثير الحادي عشر اذا-- كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حالة الرواية ومنه----------------------------------- ما اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فيقول حدثنا مذاكرة------------------ ومنع جماعة الت----حمل عنهم حال المذاكرة واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحديث عن ثقة ومجروح	56	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms104	true	-4203454841586595445	76	285	404	1439	1508	300	الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي--------- الله عليه 6 وسلم الي الرسول ولا عكسه وان جاز-ت الرواية بالمعني لاختلافه وسهل في ذلك احمد 7------------------------------------------------- وحماد بن سلمة والخطيب قال النووي والصواب والله اعلم جوازه لانه لا يختلف به هنا 8 معني 1 وقال غيره لو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول دون ع-----كسه لما بعد لان في الرسول 2 معني زاءدا علي النبي وهو الرسالة فان كل رسول نبي دون عكسه وفي حديث-------------------------------- البراء في 3 الصحيح وبنبيك الذي ارسلت فقلت وبرسولك الذي ارسلت فقال عليه الصلاة والسلا---------م لا 4 وبنبيك الذي ارسلت وهو يرد علي هذا لكن الفاظ الاذكار توفيقية وربما كان في اللفظ 5 سر لا يحصل بغيره ولعله اراد ان يجمع بين اللفظين في موضع واحد التاسع---------------------- عشر اذا 6 كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال- الرواية فان في اغفاله نوعا من التدليس 7 ومن ذلك ما اذا حدثه مذا-------------كرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة 1 ومنع جماعة منهم الحمل عنهم -في المذاكرة منهم ابن المهدي وغيره خوف التساهل 2 فان الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كتاب منهم 3 الامام احمد وفي كلام الخطيب انه ليس بحتم فانه قال واستحب ان يقول حدثناه في المذاكرة 4 العشرون اذا كان الحديث عن ثقة ومجروح	104	-2531778357008682882	452	575.5	352	1177	38.40271759033203	70	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms64	false	3056759252521047266	134	257	727	1389	1607	300	علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافي مساوء-- الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدني-------------------------------ا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لاستماعه او لافادة شء من علومه او لاستفادته فليقدم تصحيح النية واخلاصها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليطهر قلبه-- من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها وطلب مال وغير ذلك مما لا يراد به وجه الله تعالي وفيها فصول AUTO الفصل الاول في ادب الشيخ يستحب للمتصدي لاسماع الحديث ان يبلغ اربعين لانها انتهاء الكهولة وفيه مجتمع الاشد نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن اربعين وقال ابن الصلاح هذا محمول علي من تصدي للتحديث بنفسه من غير براعة في العلم والحق ان--------------------------ه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لنشره في اي سن كان	64	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms105	true	8930611859928514041	171	284	832	1411	1493	300	علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء 3 الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا 4 جزيلا فمن اراد التصدي لاسماع-----------------------------------------------------ه فليقدم تصحيح النية واخلاصها فقد قال سفيان الثوري 5 لحبيب بن ابي ثابت حدثنا قال حتي تجء النية 1 وقيل لابي الاحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له انك تءجر 2 فقال تمنوني الخير الكثير وليتني نجوت كفافا لا علي ولا ليا وليطهر قلبه 3 من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها واختلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السن 4 الذي يتصدي فيه لاسماعه والذي نقوله متي احتيج الي ما عنده -----------تصدي ل---ه في اي سن كان	105	-2531778357008682882	288	451.5	235	922	31.23644256591797	44	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms65	false	6807183281423397446	1	91	8	451	1491	300	ويختلف ---ذلك باختلاف الناس ف---------------------------قد حدث خلق --بعد مجاوزة الثمانين لما ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة كانس ابن مالك وسهل بن-- سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وكمالك و-------ابن عيينة والليث وابن الجعد وحدث قوم -بعد الماءة ك--------------------------------------------الحسن بن عرفة وابي-- القاسم البغوي وغيرهما وينبغي ان لا يح---------------------------------------------------------------------دث بحضرة من هو اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لسنه او علمه او غير ذلك-- وقيل لا يحدث في----------------------------------------------------------------------------------- بلد-- فيه- من هو اولي منه واذا طلب -------------------------------منه ما يعلمه عند من هو اولي منه ارشد----------------------------------------------------- اليه لان الدين النصيحة-- ولا يمتنع من تحديث احد	65	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms106	true	4726966042590385473	126	300	637	1471	1471	300	ويختلف 10 ذلك باختلاف الناس 1 وقيل يمسك في الثمانين لكن قد حدث جماعة بعد مجاوزة ذلك منهم انس--------------------------------------------- وسهل بن 2 سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وما-لك والليث وابن عيينة وعلي ----بن الجعد وقد 3 حدث بعد استيفاء المءة حكيم بن حزام وشريك بن عبدالله النمري والحسن بن عرفة وابو 4 القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب والسلفي رضي الله تعالي عنهم 5 فصل لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك كان ابراهيم والشعبي 6 اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكرة الرواية ببلد فيه من المحدثين 7 من هو اولي منه لسنه او ل-------غير ذلك 1 وقال يحيي بن معين اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه 2 ايضا ان الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو اولي منه بالتحديث احمق وينبغي للمحدث اذا 3 التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من 4 وجه اخر ان يرشده اليه ف---الدين النصيحة 1 ولا يمتنع من تحديث احد-	106	-2531778357008682882	288	377.0	226	895	32.17877197265625	47	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms65	false	6807183281423397446	99	213	493	1082	1491	300	علي نشره وليبتغ جزيل اجره واذا اراد حضور مجلس التحديث ف------------------------------------ليقتد بالامام مالك رضي الله عنه فانه---- اذا ا--راد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتطيب وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة -----------------وحدث وقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وكان يكره ان يحدث في الطريق او -هو قاءم او مستعجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رفع احد صوته في مجلسه زجره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له ا----------------------------------------------------------------------------------ن يقبل علي الحاضرين كلهم -------ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليف-تح مجلسه بقراءة قارء حسن الصوت فاذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس ثم الشيخ يبسمل ويدعو ويقول الحمد لله رب العالمين اكمل ال--حمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره	65	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms107	true	-101839339972243826	35	300	160	1409	1409	300	علي نشره مبتغيا جزيل اجره وقد كان في السلف من يتالف 4 الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير وليقتد بالامام مالك ------بن انس فانه كان اذا 5 اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته------ وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث 6 فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا 7 علي طهارة متمكنا 1 وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او يستعجل وقال احب ان تفهم ما احدث 2 به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب 3 فان رفع احد صوته في مجلسه زبره وقال قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم 4 فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته 5 فوق صوته وقال محمد بن احمد الفقيه وهو ابو زيد المروزي القارء للحديث اذا قام 6 لاحد فانه تكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن ابي ثابت 7 انه قال ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا والله اعلم 1 ولا يسرده------ سردا يمنع السامع من ادراك بعضه في الصحيحين من حديث عاءشة قالت 2 لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم زاد الترمذي ولكنه كان يتكلم 3 بكلام بين فصل يحفظه من جلس اليه ثم قال حديث حسن صحيح وليفتتح مجلسه وليختتمه 4 بذكر ودعاء يليق بالحال ومن ابلغ ما يفتتحه به ان ---------------------يقول ا-حمد لله رب العالمين اكمل 5 الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره-	107	-2531778357008682882	436	623.0	341	1290	33.7984504699707	71	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms66	false	-3786126962056253316	0	72	0	396	1589	300	من علو وفاءدة-- وضبط مشكل ويتجنب ما لا يحتمله عقول الحاضرين او يخاف عليهم الوهم في فهمه ويستحب ان يتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع ويستملي مرتفعا علي مكان كالكرسي ونحوه والا قاءما وعليه تبليغ لفظه علي وجهه ثم يختم --املاءه بشء من الحكايات والنوادر والانشادات ف-------------------------ي الزهد والاداب ومكارم الاخلاق واذا قصر-- المحدث عن التخريج او اشتغل عنه------------- استعان ببعض الحفاظ في التخريج له فاذا فرغ من الاملاء ---------------------------	66	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms110	true	-8325180098715009827	22	75	110	398	1506	300	من علم وفاءدة 4 وضبط مشكل ويتجنب ما لا تح-مله عقولهم وما لا يفهمونه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختم الاملاء ب---------حكايات و--نوادر 5 وانشادات باسانيدها قلت واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق واذا قصر 6 المحدث----------- او اشتغل عن تخريج الاملاء استعان ببعض الحفاظ قال الخطيب كان جماعة من 7 شيوخنا يفعلون ذلك واذا نجز الاملاء	110	-2531778357008682882	163	217.5	132	467	34.90364074707031	19	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms66	false	-3786126962056253316	146	299	799	1583	1589	300	السماع والتحمل فيخل بشء من شروطه وليعمل بما يمكنه العمل به مم------------------------------ا يسمعه من ال--حديث في انواع العبادات والاداب ف----------------------------ذلك زكاة الحديث كما قال- بشر الحافي------------------------------ يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة-- احاديث وهو سبب حفظه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليعظم شيخه وكل من يسمع منه فان ذلك من اجلال ال--------علم وليتحر------------------------------------------------ رضاه و--------------لا يطيل عليه بحيث يضجره فربما كان ذلك سبب حرمانه وعن--------------------- الزهري قال اذا طال المجلس كان للشيطان --فيه نصيب و----ليستشر شيخه في اموره وكيفية ما يعتمده من اشغاله وما يشتغل فيه واذا فاز ب----------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ارشد غيره من الطلبة اليها فان كتمان ذلك لوم يخاف علي فاعله عدم النفع فان بركة الحديث افادته وبنشره ينمو ولا--------- يمنعه الحياء والكبر من السع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في التحصيل واخذ العلم ممن دونه في سن او نسب او منزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليصبر علي جفاء شيخه وليتعن بالمهم ولا يضيع زمانه ف------------------ي الا--كثار من الشيوخ بمجرد---- الكثرة---------------------------------------------------------------------- وليكتب وليس-مع --ما يقع له من كتاب او جزء	66	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms111	true	1220971714660039507	0	285	0	1369	1446	300	السماع والتحمل والاخلا----------------ل بما يشترط عليه 3 في ذلك علي ما تقدم شرحه وليستعمل ما يسمعه من الاحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح 4 وغيرهما من الاعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث كما قاله بشر الحافي رضي الله تعالي 5 عنه وقال مرة يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل م-ءتي حديث بخمسة 6 احاديث وقال عمرو بن قيس الملاءي اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من 7 اهله وقال وكيع اذا اردت ان تحفظ الحديث فاعمل به 1 فصل وليعظم شيخه و---من يسمع منه ف---ذلك من اجلال الحديث والعلم واسباب الانتفاع 2 قلت ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه ولا يثقل عليه ولا يطول----- بحيث يضجره 3 فانه يخشي علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع وقد قال الزهري ----اذا طال المجلس كان للشيطان 4 فيه نصيب قلت وليستشره ----في امور---------------------------ه وما يشتغل فيه وكيفية اشتغاله ومن ظفر بسماع شيخ 5 فكتمه لينفرد به عنهم كان جديرا بان لا ينتفع به وقد وقع ومن اول فاءدة طلب الحديث 6 الافادة و-----------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ممن يمنعه الحياء والكبر عن كثير من الطلب وقد قال مجاهد لا 7 ينال العلم مستحيي ولا متكبر 1 وقال عمر بن الخطاب وابنه رضي الله تعالي عنهما من رق وجهه رق علمه 1 ولا يانف ان يكتب عمن هو دونه اي------------------------------- في سن او نسب او غيره ما يستفيده منه قال 2 وكيع لا ينبل الرجل من اصحاب الحديث حتي يكتبه عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو 3 دونه قلت وليصبر علي جفاء شيخه وليعتن بالمهم 1 وليس بموفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها 2 وليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش وليكتب وليستمع 3 ما يقع له من كتاب او جزء	111	-2531778357008682882	459	598.5	363	1546	29.68952178955078	67	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms67	false	-3238042613739921624	127	217	692	1172	1621	300	والتصنيف اذا تاهل له معتنيا بشرحه وبيان مشكله واتقانه فقل ما تمهر في علم الحديث من لم يفعله ولعلماء -الحديث في تصنيفه طريقان اجودهما عل----ي-------------------- الابواب كما فعله البخاري ومسلم فيذكر في كل باب ما عنده فيه -الثاني عل--------ي المسانيد فيجمع في ترجمة-- كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذه الطريقة يرتب علي الحروف او علي القباءل فيقدم بنو---- هاشم ثم -الاقرب فالاقرب وقد يرتب بالسابقة فيقدم الع----------------------------------------شرة ثم -اهل بدر ثم ا-لحديبية ثم من هاجر-- بينها وبين-- الفتح ثم ------اصاغر الصحابة ثم ---------------------النساء يبد-----ا بامهات-- المءمنين	67	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms113	true	3052150083728056069	118	218	574	1104	1503	300	بالتصنيف في -----------------شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا 1 417 ول---------------------------لعلماء بالحديث في تصنيفه طريقان احداهما قلت وهي الاجود تصنيفه علي 2 الابواب----------------------- فيذكر في كل باب ما حضره فيه والثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة 3 كل صحابي ما عنده من حديثه وان اختلفت انواعه وله ان يرتبه عل----ي الحروف او علي القباءل 4 مبتديا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او 5 علي سوابق الصحابة فبالعاشرة ثم باهل بدر ثم بالحديبية ثم المهاجرين بينها وبين 6 الفتح ثم يختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء قلت باديا بامهات 7 المءمنين	113	-2531778357008682882	305	410.5	243	601	50.74875259399414	39	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms57	false	1994500242881915665	224	281	1135	1428	1531	300	قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سمع-- منه وروي عنه من اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع ---------------------------واختلف في عدد طبقاتهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع النبي صلي الله عليه وسلم	57	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms122	true	-4864815083771804917	181	293	910	1438	1468	300	قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن م-ءة الف واربعة عشر الف -من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه قال لما قيل له رضي الله عنه اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله فذكره فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه فقال------- اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة وفي رواية عنه انه سءل عن عدة من روي عن------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	122	-2531778357008682882	196	316.5	156	591	33.164127349853516	35	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms58	false	-153974432797927311	115	204	603	1052	1548	300	الاظهر قال الحاكم هم---------- خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة قيس ابن ---------------ابي حاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وابن المسيب وغيرهما وغلط في ابن المسيب فانه ولد في خلافة عمر رضي الله عنه ولم يسمع من اكثر العشرة وقيل لم يصح سماعه من غير سعد---------------- واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا رجل وقيل لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع عبد الرحمن ويليهم الذي-------ن ولدوا في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة ومن التابعين------------------------------------------------------ المخضرمون واحده مخضرم بفتح الراء وهو الذي ادرك الجاهلية--------- وزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره	58	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms126	true	-2872819924581678609	144	300	730	1522	1522	300	احداها ذكر الحاكم التابعين علي خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وحضين بن المنذر وابو واءل وابو رجاء العطاردي وغيرهم وعليه في بعض هءلاء انكار فان ابن المسيب ليس بهذه المثابة---------- فانه ولد في خلافة------------- عمر ولم يسمع من اكثر العشرة وقيل لم يصح سماعه من غير سعد لانه اخرهم موتا واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وان كان الحاكم قال قبل كلامه المذكور ليس في جماعة التابعين من ادركهم وسمع منهم غيره وغير ابن المسيب فليس كما قال في حق ابن المسيب وهو كما قال في حق قيس بل قيل انه لم يسمع عبد الرحمن ويلي هءلاء التابعون ولدوا في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة وابي امامة وابي ادريس الخلاني وغيرهم الثانية الم--------------خضرم من التابعين ---الذي ادرك الجاهلية والاسلام وزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره-	126	-2531778357008682882	331	528.5	260	834	39.68824768066406	58	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms58	false	-153974432797927311	210	275	1083	1431	1548	300	وممن لم يذكره ابو مسلم الخولاني---------------- والاحنف و--------------من اكابر التابعين الفقهاء السبع---------------ة ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وانشدنا الشيخ فخر الدين المالكي التلمساني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الدين خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة	58	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms128	true	-7474876882965201784	98	209	523	1082	1557	300	وممن لم يذكره ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس الثالثة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار قال الحافظ ابو عبد الله هذا قول الاكثر من علماء الحجاز وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة جعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي وقد جمعهم الشاعر علي هذا القول فقال الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خا-رجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة	128	-2531778357008682882	305	542.0	244	560	54.46428680419922	56	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms59	false	-4075668787842954003	0	45	0	249	1695	300	التابعين ابن المسيب -قيل فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس و------------عنه -----افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اه-------------------------------------ل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس واهل البصرة الحسن	59	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms128	true	-7474876882965201784	216	265	1118	1386	1557	300	التابعين ابن المسيب فقيل فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا افضلهم هما----------- وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف الزاهد اختلف الناس في افضل التابعين فاهل المدينة يقولو--------------ن ابن المسيب واهل الكوفة------- اويس و----البصرة الحسن	128	-2531778357008682882	208	349.0	169	304	68.42105102539062	32	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms41	false	-8318100340361048784	179	257	908	1336	1557	300	رواية الاكابر عن الاصاغر ف------------لا يتوهم كون المروي عنه اكبر وافضل لان-ه الاغلب --وهو علي اقسام الاول ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن م------------------------الك وك----------------------ال---------------------------------ازهري عن الخطيب و---------------------------------------------------الثاني ان يكون اكبر قدرا عن المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا كمالك عن عبد الله بن دينار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يروي العالم الشيخ عن صاحبه او تلميذه------------------------- كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه رواي---------------------------------------ة الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم----------- عن كعب الاحبار	41	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms130	true	-9164741994728469046	111	258	569	1331	1554	300	رواية الاكابر عن الاصاغر من فواءده ان لا يتوهم -ان المروي عنه اكبر وافضل لكونه الاغلب ثم هو -----اضرب احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن مالك او يحيي بن سعيد عن مالك وكابي عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه الثاني ان يكون اكبر قدرا كحافظ----------------------- عالم----- روي عن- شيخ- راو-- كمالك عن عبد الله بن دينار كذا مثله الشيخ ونوزع فيه فان عبد الله اعلم منه واعرف وكاحمد واسحاق في روايتهما عن عبيد الله بن موسي ونوزع الشيخ في ذلك اذ هو كان اعلم منهما حين رويا عنه الثالث ان يكون اكبر من الوجهين جميعا كرواية الحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب وكالخطيب عن ابن ماكولا ويندرج تحت هذا النوع رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار	130	-2531778357008682882	329	453.0	262	800	41.125	52	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms59	false	-4075668787842954003	92	150	514	811	1695	300	معرفة من ذكر باسماء-------- مختلفة او نعوت متعددة و--------------------------هو فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس------------------------------------------------------------------ مثاله محمد بن الساءب الكلبي------- هو ابو النضر ال--مروي عنه ح----------ديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب ال--مروي عنه--------------- ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير ويدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري	59	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms142	true	-5969366508814871985	13	101	73	505	1541	300	معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة وظن من لا خبرة له بها انها لجماعة متفرقين هو فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وصنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفسر هو ابو النضر الذي روي عنه ابن اسحاق حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك دباغة وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير -يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري	142	-2531778357008682882	278	465.5	222	433	64.20323181152344	52	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms61	false	9000979146784536813	112	184	541	894	1458	300	------وهو اقسام الاول من سمي بالكنية ولا اسم له غيرها وهم ضربان احدهما من له كنية غير اسمه كا--------------------------------------------------------بي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة ا----------سمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن والثاني--- لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كابي بلال عن شريك وا-بي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرا------زي الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم غيرها ام لا كابي اناس بالنون صحابي وابي مويهبة مولي	61	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms144	true	1151017177967091816	159	289	847	1468	1525	300	علي ضروب احدها------- من سمي بها---- ولا اسم له غيرها وهو قسمان الاول -من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية كنية وذلك طريف عجيب كابي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم قلت وقيل اسم الاول محمد وقال ابو عمر ويقال المغيرة وقال ابن ابي احد عشر اسمه عمر وفي كتاب المتيخالي يكني ابا محمد -الثاني من لا كنية له غ-------ير التي هي اسمه كابي بلال عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرازي الضرب الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم------ ام لا كابي اناس بالنون صحابي كناني ويقال ديلي	144	-2531778357008682882	285	483.0	220	647	44.04945755004883	49	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms60	false	-1436859182081691574	19	85	101	448	1650	300	ضبط قسمان احدهما علي العموم كسل---------------------ام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام ال--صحابي محمد بن س-----------------------------------لام شيخ البخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي وسلام ---------------جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم- الجباءي اب-------------------------------------------------------ي علي المعتزل----ي وسلام ابن ابي الحقيق وعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ليس فيهم بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضم--------------------------------------------------------------------------ه ومن عداه جمهورهم بالضم---- وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم	60	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms151	true	1211609608942070163	79	285	401	1464	1545	300	علي قسمين عل-------ي العموم وعلي الخصوص فمن الاول سلام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام قلت واخوه سلمة بن سلام كما استدركه ابن نقطة ومحمد بن سلام شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وهو اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وادعي صاحب المطالع ان الاكثر علي تشديده قلت اخطا نعم المشدد هو محمد بن سلام بن السكن البيكندي بكسر اوله كما قيده الجياني الصغير وهو من اقرانه وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي وسما الطبراني سلامة وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي ابي علي قال المبرد في كامله ليس ف العرب سلام مخفف الا والد عبد الله الصحابي وسلام -بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد قلت وفي المتاخرين بالتخفيف ممن عاصره الشيخ سعد بن جعفر بن سلام السيدي شيخ ابن نقطة مات سنة اربع عشرة وستمءة ومن متاخريهم علي بن يوسف بن سلام بن ابي الدلف البغدادي الصوفي روي عنه الدمياطي وضبطه بالتخفيف عمارة ليس فيهم بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه قلت ادعي ابن عبد البر ان الاكثر عليه لكن خالفه في هذه الدعوي البيهقي غيره ومن عداه-------- بالضم قلت وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم	151	-2531778357008682882	295	481.0	232	1079	27.340129852294922	46	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms60	false	-1436859182081691574	155	215	853	1215	1650	300	عمران الجوني الخامس ---------------------المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون بالتقديم والتاخير--------------- كيزيد بن الاسود الخزاعي الصحابي الق---------رشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل السادس معرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنسوبين الي غير اباءهم هم اقسام الاول من نسب الي امه كمعاذ ومعوذ وعوذ بنو عفراء هي امهم وابوهم --حارث بن رفاعة الانصاري--------------------------------------------- وبلال بن حمامة وابوه رباح	60	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms161	true	6666525640510495888	89	232	473	1297	1641	300	عثمان النهدي النوع السادس والخمسون معرفة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتاخير في الابن والاب كيزيد بن الاسود-------- الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني وقلب البخاري في تاريخه اسمه ونسبه فقال الوليد بن مسلم واخذ عليه في ذلك وللخطيب كتاب ف هذا النوع سماه رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وهذا الاسم ربما اوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه واكثره ليس كذلك فما ترجمناه به اذا اولي النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم هم اقسام الاول -------الي امه كمعاذ ومعوذ وعوذ بني عفراء و--------ابوهم الحارث بن رفاعة الانصاري قال ابن عبد البر ويقال في عوذ عوف وهو الاكثر وبلال بن حمامة والده رباح	161	-2531778357008682882	310	535.5	257	847	36.59976577758789	41	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms60	false	-1436859182081691574	235	283	1313	1560	1650	300	بن عبد الله بن الجراح الرابع الي اجنبي لسبب كالمقداد بن عمرو الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد يغوث فتبناه السابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النسب التي -------علي خلاف ظاهرها ابو مسعود البدري لم يشهدها في قول الاكثر-- بل نزلها وسليم---------ان التيمي نزل فيهم وليس منهم	60	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms162	true	1243232182060631754	216	295	1021	1422	1442	300	بن عبد الاعلي الصدفي- الرابع الي اجنبي بسبب كالمقداد بن عمرو الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد يغوث فتبناه الحسن بن دينار هو زوج امه وابوه واصل وكان هذا خفي علي ابن ابي حاتم حيث قال فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها علي خلاف ظاهرها ابو مسعود البدري لم يشهدها في قول الاكثرين بل نزلها -سليمان بن طرخان التيمي نزل فيهم وليس منهم	162	-2531778357008682882	229	406.5	183	403	56.823822021484375	41	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms61	false	9000979146784536813	56	102	268	486	1458	300	العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه و----------------هو ظهير بن رافع وزياد بن علاقة عن عمه وهو قطبة بن مالك و----------------------عمة جابر التي بكت اباه يوم احد وهي فاطمة بنت عمرو وقيل هند الرابع------------ الزوج والزوجة زوج سبيعة سعد بن خولة وزوج------------------ بروع بفتح الباء وعند	61	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms164	true	5605084573782946573	190	247	946	1228	1502	300	العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة هو ظهير بن رافع -زياد بن علاقة عن عمه -هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جابر التي بكت اباه يوم احد -هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند قاله الواقدي ومنها الزوج والزوجة زوج سبيعة سعد بن خولة البدري ولدت بعده بليال بروع بفتح الباء -عند	164	-2531778357008682882	202	331.0	156	286	70.6293716430664	40	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms61	false	9000979146784536813	14	52	63	247	1458	300	بن حابس وحديث الساءلة عن غسل الحيض فقال---------- صلي الله عليه وسلم خذي فرصة هي اسماء بنت يزيد بن السكن الثاني------------------------------------------ الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر وهي زينب	61	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms164	true	5605084573782946573	10	59	57	297	1502	300	بنت جحش وحديث الساءلة عن غسل الحيض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي فرصة هي اسماء بنت يزيد بن السكن خطيبة النساء وفي رواية لمسلم اسماء بنت شكل ومنها الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بماء وسدر وهي زينب	164	-2531778357008682882	170	294.5	133	241	70.53942108154297	34	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms62	false	-9147012970968542376	185	246	1006	1305	1569	300	------الصحيح في سن-------- سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة -قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين لاثني عشر- خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة---- ومنها التاريخ وابو بكر رضي الله عنه في جمادي الاول سنة ثلاث عشرة	62	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms165	true	-6906913779634556538	241	297	1231	1507	1521	300	اولها الصحيح في سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة وقبض---------- صلي الله عليه وسلم ضحي --اثنين لثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته------------------- الي المدينة قلت ومنها التاريخ واول من وضعه عمر بن الخطاب سنة ست عشرة ------------	165	-2531778357008682882	218	365.5	171	319	68.33855438232422	38	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms62	false	-9147012970968542376	235	300	1254	1569	1569	300	وابو بكر رضي الله عنه في جمادي الاول- سنة ثلاث عشرة وعمر رضي الله عنه في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ----ابن اثن-ين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين سنة وقيل غيره--- وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير------ في جمادي الاول -سنة ست وثلاثين-	62	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms166	true	-2715083862142299284	0	59	0	293	1467	300	وابو------------- بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة -------------وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه فيه --------سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين و----قيل غير ذلك وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة اربعين ا-ن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين	166	-2531778357008682882	265	468.0	212	332	79.81927490234375	46	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	0	103	0	524	1588	300	قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير----ه وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين---- وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة اثن-ين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة عامر سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف-------------- الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين-- حكيم بن حزام------------------------------------------------- وحسان بن ثابت بن المنذر بن حزام قال ابن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة كل واحد منهم ماءة وعشرين سنة ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله و----------------------------قيل مات حسان سنة خمسين	63	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms166	true	-2715083862142299284	59	183	293	907	1467	300	قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين سنة وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة -----سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف رضي الله عنهم الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين 1 حكيم بن حزام ولد في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة 2 وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ابن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة كل واحد م------ءة وعشرين سنة ولا يعرف لغيرهم من العرب م-له كما قاله ابو نعيم الحافظ وقد قيل مات حسان سنة خمسين	166	-2531778357008682882	510	936.0	409	626	81.46965026855469	96	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	103	139	524	720	1588	300	الثالث اصحاب المذاهب------- المتبوعة-- سفيان--------------------- الثوري مات--------- بالبصرة سنة احدي وستين وماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولده سنة سبع وتسعين----------------------------------- مالك بن انس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل احدي وقيل اربع وقيل سبع	63	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms167	true	7902869135647027406	217	299	1119	1538	1542	300	الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة 1 سفيان بن سعيد ابو عبد الله الثوري مات بلا خلاف بالبصرة سنة احدي وستين وماءة قلت بلي فيه خلاف فقد قال العجلي مات سنة ستين وقال خليفة بن خياط سنة اثنتين وستين وفي كتاب الكلاباذي سنة ثمان وخمسين وقال المنتجيلي سنة تسع وخمسين وكان مولده سنة سبع وتسعين قلت وقال ابن حبان سنة خمس وتسعين 2 مالك بن انس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وم-ءة قيل ولد سن- ثلاث وتسعين وقيل احدي وقيل اربع وقيل سبع	167	-2531778357008682882	194	310.0	158	421	46.08076095581055	34	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	190	233	980	1213	1588	300	الرابع اصحاب كتب الحديث------- المعتمدة-- ابو عبد الله البخاري ولد--------------------- يوم الجمعة----------- لثلاث عشر- خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات ب---------------سمرقند ليلة---- الفطر سنة ست وخمسين وماءتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومسلم مات ب-------نيسابور--------- لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين	63	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms168	true	3853786353234869619	196	277	994	1417	1531	300	الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة 1 ابو عبد الله البخاري ولد سنة اربع وتسعين ومءة يوم الجمعة بعد صلاتها لثلاث عشرة خلت من شوال منها----------------- ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وم-ءتين فكان عمره اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشرا يوما واغرب ابن يونس فقال في تاريخ الغرباء انه مات بمصر بعد الخمسين ومءتين ولا يبعد وهمه 2 ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين ومء-تين ابن خمس وخمسين	168	-2531778357008682882	205	288.0	166	442	46.380088806152344	34	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	139	190	720	980	1588	300	ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ابن سبعين ابو عبد ا--------------لله محمد بن ادريس الشافعي م-------------ات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد ا---------------------------------------------------------------------------------لله احمد-------- بن حنبل------------- مات ببغداد في----- ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة	63	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms168	true	3853786353234869619	3	83	12	394	1531	300	ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين ومءة------ ابن سبعين رضي الله عنه 4 اب عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه مات بمصر اخر رجب سنة اربع وم-ءتين وولد سنة خمسين وم-ءة قلت قيل بغزة وقيل بعسقلان كان راي بالحجاز ما يكره فخرج اليها فاقام بها حتي مات 5 ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه مات ببغداد تفي شهر ربيع الاخر سنة احدي -اربعين وم-ءتين -ولد سنة اربع وستين وم-ءة	168	-2531778357008682882	228	353.5	179	394	57.868019104003906	35	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms64	false	3056759252521047266	0	111	0	596	1607	300	الله--------- النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في---- ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة-- ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد ح-------افظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثن-ين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربعماءة-- ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصفهاني ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصفهان وبعدهم ------------ابو عمر بن عبد البر ح-------افظ المغرب ولد في---- ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي بشاطبة في سنة ثلاث وستين واربعماءة-- ثم ابو بكر ---------------البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاول- سنة ثمان وخمسين واربعم------------------------اءة ثم ابو بكر------------ الخطيب البغدادي ولد في جمادي	64	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms169	true	-572179805643698488	164	299	856	1544	1550	300	الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعم-ءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثم-ءة 3 ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثم-ءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربعم-ءة 4 ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثم-ءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعم-ءة باصبهان وبعدهم طبقة اخري 5 ابو عمر بن عبد البر النمري حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثم-ءة ومات- بشاطبة في سنة ثلاث وستين واربعم-ءة 6 ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثم-ءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعمءة ونقل الي بيهق فدفن بها 7 ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادي	169	-2531778357008682882	577	987.0	466	698	82.66475677490234	94	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms62	false	-9147012970968542376	3	64	15	363	1569	300	النوع ال------اول في معرفة الموالي اهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل مطلقا كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي ف-------------لان وي--راد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين لان------------ جده --------------------------كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي ومنهم مول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلف كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون وحميريون صليبة موالي لتيم قريش بالحلف	62	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms173	true	-6945397908129200734	182	273	993	1507	1639	300	النوع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه----------------- المنسوبون الي القباءل------ كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي فلان او لبني فلان والمراد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين ولاء اسلام لانه جده واظنه الذي يقال له الاحنف كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي احد شيوخ البخاري وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم مولي الحلف كمالك بن انس الامام ونفره--- اصبحيون -حميريون صليبة موالي لتيم قريش بالحلف	173	-2531778357008682882	302	521.0	248	541	55.82255172729492	44	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms62	false	-9147012970968542376	71	152	403	825	1569	300	وقد كانت العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليه-ا فليبدا بالاول فنقول في الناقلة من مصر الي دمشق المصري---------------- ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلدة فيجوز ان ين-سب الي القرية والي البلدة والي الناحية وال----ي الاقليم فيقال في من هو من داريا الداراني والدمشقي والشامي قال عبد الله بن المبارك وغيره من اقام في بلدة اربع سنين نسب اليها	62	-1910573675213178091	JK000996-ara1.ms175	true	-1381791669649888410	127	201	662	1053	1582	300	وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في --ناقلة--- مصر الي دمشق المصري الدمشقي والاحسن ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلد- فيجوز ان ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية قلت والي الاقليم ايضا--------------------------------------------- قال عبد الله بن المبارك وغيره من اقام ببلد--- اربع سنين نسب اليها	175	-2531778357008682882	358	646.0	287	445	80.4494400024414	62	Sham19Y0017807-ara1	JK000996-ara1