id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017807-ara1.ms29	false	6905341683926596904	197	225	1016	1147	1559	300	عن الاعمش عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي- الله عنه قال رجل من اصحاب علي رضي الله عنه قاتلهم الله اي علم افسدوا	29	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms011	true	4503316933577777116	177	201	827	944	1440	300	عن الاعمش عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي عليه السلام --قال رجل من اصحاب علي------------- قاتلهم الله اي علم افسدوا	11	-2552359664779649197	109	194.5	86	132	82.57575988769531	20	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms02	false	1360828059158961185	225	278	1195	1460	1569	300	ولاجل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم ان موسي----------- عليه السلام كذب كل ناسخ لشريعته ولا يصدق الشيعة ب---------------------نقل النص علي امامة علي رضي الله عنه والبكرية علي امامة ابي بكر رضي الله عنه-------------------------------------------- لان---- هذا وضعه الاحاد اولا و--افشوه ثم كثر الناقلون في عصره وبعده في-------------------- الاعصار	2	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms050	true	4532375407178044892	83	151	424	767	1606	300	ولاجل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم عن موسي صلوات الله عليه تكذي-----ب كل ناسخ لشريعته ولا بصدق الشيعة والعباسية والبكرية في نقل النص علي امامة علي او العباس او------------------- ابي بكر رضي الله عنهم وان كثر عدد الناقلين في هذه العصار القريبة لان بعض هذا وضعه الاحاد اولا ثم افشوه ثم كثر الناقلون في عصره وبعده والشرط انما حصل في بعض الاعصار	50	-2552359664779649197	219	335.0	172	367	59.67302322387695	41	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms03	false	-2670131984978201188	95	128	489	667	1557	300	وهو اقل عدد يورث العلم وزاءد يحصل العلم ببعضه وتقع الزيادة فضلة والكامل ليس معلوما لنا لكنا بحصول العلم الضروري نستدل علي كمال العدد لا انا بكمال العدد نستدل علي حصول العلم واقل	3	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms056	true	-7540097125158705707	214	238	1121	1244	1539	300	وهو اقل عدد يورث العلم------------------------------------------------- ليس معلوما لنا لكنا بحصول العلم --ضروري نتبين---- كمال العدد لا انا بكمال العدد نستدل علي حصول العلم فاذا	56	-2552359664779649197	116	196.0	92	178	65.16854095458984	20	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms03	false	-2670131984978201188	0	85	0	438	1557	300	وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءل----------------ه نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الج-----------------------------------م وذكر ابو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده انه رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين----- من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه----------------------- اثنان وستون صحابيا--------- وفيهم العشرة المبشر-----------ة قال ابن الصلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	3	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms071	true	4764356144993461584	142	289	741	1474	1527	300	وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده انه رواه ع- رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله الا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	71	-2552359664779649197	419	759.5	335	734	57.084468841552734	78	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms05	false	-4792249644302342366	215	259	1061	1294	1499	300	الصحيح من الحديث عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف ف-يها فالاول من المتفق عليه اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي و----------هو ان لا يذكر الا ما رواه الصحابي المشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وله راويان ثقتان فا------------------------------------------------------------------------كثر ثم يرويه عنه	5	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms106	true	-7119438749278144360	9	68	47	358	1590	300	الصحيح من الحديث عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف عليها فالاول من المتفق عليه اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان لا يذكر الا ما رواه --صحابي مش--هور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -له راويان ثقتان فاكثر يم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه	106	-2552359664779649197	224	419.5	180	316	70.88607788085938	38	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms11	false	3365499164922650059	74	114	404	586	1525	300	الحافظ بن منده عن محمد بن سعد-------------- يقول كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي ترك--------------ه وكذلك ابو داود---------- ياخذ ماخذه ويخرج-------- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	11	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	157	203	739	963	1438	300	الحافظ انه سمع--- محمد بن سعد البارودي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن- عن كل من لم يجمع علي تركه وقال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	232	-2552359664779649197	161	263.0	124	228	70.6140365600586	33	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms35	false	92576507283758841	143	247	810	1344	1616	300	قي--ل انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --ك--------------------------تب الجرح و-------------------------------التعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف ف-لان ليس بشء ونحوه وهذا ح-------ديث ضعيف او------- غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب وال------جواب- ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في--- توقف----- قبول حديث من قالوا فيه---- ذلك --------لان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية------------------ ثم من انزاحت عنه تلك الريبة -بحثنا عن حاله بحثا اوجب الثقة بعدالته فقبلنا روايته ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن تقدم ---فيهم الجرح	35	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	54	182	259	911	1460	300	-يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح التعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء او نحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب -الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه---- الريبة يبحث-- عن حاله فان- اوجب الثقة بعدالته -قبلنا حديث-ه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح	245	-2552359664779649197	490	834.5	389	664	73.79518127441406	85	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms17	false	-5080337952068019825	134	226	739	1269	1659	300	كحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد و--اشباه-------------------------------هما واما في الرواية كالمسلسل باتفاق اسماء الرواة واسماء اباءهم اوكناهم او انسابهم او بلدانهم قال الشيخ محيي الدين النواوي وانا اروي ثلاثة احاديث مسلسلة بالدمشقيين وكالمسلسل باتفاق الصفة كحديث الفقهاء فقيه عن فقيه المتبايعان بالخيار قال ومن القسمين حديث ابي ذر يا عبادي كلكم ضال الا من هديته الحديث مخرج في صحيح مسلم وقع لي مسلسلا باليد ورويناه باسناد كلهم دمشقيون وانا دمشقي وهذا نادر في هذه الازمان وافضل ذلك ما كان فيه- دلالة علي اتصال السماع -------------ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط	17	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms261	true	-4800951691214190335	248	278	1366	1534	1642	300	وحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان فيها دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط	261	-2552359664779649197	119	-8.5	97	577	20.623916625976562	20	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms22	false	-4597476460293041981	13	75	71	396	1549	300	الحاكم وغيره من اهل الحديث لا يسمي مرسلا قالوا والمرسل مختص بالتابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كان الساقط واحدا سمي منقطعا وان كان اثنين فاكثر س-مي معضلا ومنق-------------------------------------------------------------------------------------طعا ايضا والمعروف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع الخطيب قال------ الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال--- رواية التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم	22	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms264	true	-5520370512417243931	130	240	638	1209	1489	300	الحاكم وغيره من اهل الحديث انه ما سقط منه قبل الوصول الي التابعي شخص واحد------------------------------------------------------- وان كان اكثر من واحد سمي معضلا ويسمي ايضا منقطعا فقول الحاكم قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد فانه لو سقط التابعي كان منقطعا ايضا فالاولي ان يعبر بما قلنا قبل الصحابي وقال ابن عبد البر المنقطع ما لم يتصل اسناده والمرسل مخصوص بالتابعين فالمنقطع اعم وحكي ابن الصلاح عن بعضهم ان المنقطع مثل المرسل شامل لكل ما لا يتصل اسناده قال وهذا المذهب اقرب واليه صار طواءف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره------------- الخطيب في كفايته الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما روا-ه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم	264	-2552359664779649197	162	212.0	127	640	25.3125	26	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms13	false	991139468143803539	181	241	903	1205	1505	300	-----رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا الحديث فقوله ولا تنافسوا------------------- ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفيه و--------------------------------------------------------لا ت-----------جسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	13	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms269	true	20757400192481382	220	293	1132	1496	1532	300	حديث رواه- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الح------------------------ديث فقوله ولا تنافسوا مدرج في هذا الحديث ادرجه ابن ابي مريم فيه من حديث اخر ----لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	269	-2552359664779649197	256	456.0	203	393	65.13994598388672	47	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms58	false	-153974432797927311	220	248	1142	1285	1548	300	الفقهاء السبعة اب--------------------ن المسيب والقاسم بن محمد----------- وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد-------- وابو سلمة بن عبد الرحمن------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	58	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms271	true	4396113767466900318	200	239	976	1165	1520	300	الفقهاء السبعة من اهل المدينة فسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	271	-2552359664779649197	141	244.5	113	189	74.6031723022461	27	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms14	false	-7075786825798080098	10	62	53	299	1571	300	انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان وهو---------------------- مخرج في الصحيح فان له رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة او عندهم وعند غيرهم	14	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms280	true	-4181680765908787499	166	219	889	1139	1549	300	انس بن مالك----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان قال ابو عبد الله هذا حديث مخرج في الصحيح و---له رواة عن انس غير ابي مجلز ورواه عن ابي مجلز غير التيمي ورواه عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك غير اهل الصنعة فان---------- غيرهم	280	-2552359664779649197	211	370.5	164	268	78.7313461303711	40	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms15	false	-8233343755936042416	79	120	429	654	1568	300	هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون محسوسا اما بالبصر او بالسمع والاول اما---------------------------------------- في الاسناد كحديث شعبة عن العوام بن مراجم بالراء والجيم صحف-------------------------------------------------ه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء	15	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms290	true	8797519850157139248	195	256	999	1312	1531	300	هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف فمثال التصحيف في الاسناد -حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن ابي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان لتءدن الحقوق الي اهلها صحف فيه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء	290	-2552359664779649197	169	280.5	136	314	53.8216552734375	29	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	2	74	11	360	1536	300	اجزت لك مجازاتي او اجزت لك------ ما اجيز لي والصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------- الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الاعلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------كان اب----و ال--فتح يروي بالاج-----------ازة وربما والي بين اجازات ثلاث----- وينبغي لمن يروي بها ----------------ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لء-----------------لا يروي---- ما لم يندرج تحتها فاذا كان----- صورة اجازة شيخ ش-يخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي شيءا من -سم--اع شيخ شيخه فليس له ان يرويه--- عن شيخه عنه حتي يستبين	47	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms322	true	769173005760163375	180	300	866	1479	1479	300	اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته وقد منع من ذلك بعضهم وصنف فيه جزءا وذلك لان الاجازة ضعيفة فيشتد ضعفها باجتماع اجازتين والمشهور الذي عليه العمل ان ذلك جاءز وقد حكي الخطيب تجويز ذلك عن الدارقطني وابي العباس بن عقدة وغيرهما وقد فعله الحاكم في تاريخه وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة وربما تابع بين------- ثلاث منها وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ لشيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين-	322	-2552359664779649197	290	412.5	226	621	46.69887161254883	54	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms18	false	6158504661640706853	184	261	948	1304	1494	300	وطريق الاعتبار في الاخبار------ ان يقال مثلا روي حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا نظر ان حمادا رواه ولم يتابع عليه-------------------------------------------------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين ف------------------------------------ان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه	18	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms328	true	8118334781197742124	146	225	717	1083	1428	300	وطريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان ي---------روي حماد بن سلمة حديثا --------------------------------------------------------------------------------لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان الحديث----- يرجع اليه	328	-2552359664779649197	255	456.0	200	460	55.434783935546875	51	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms19	false	-3150237072346441201	100	147	510	766	1560	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتاب- البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	19	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms331	true	-5214096098865884372	22	66	121	361	1543	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواخد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني----------------- فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	331	-2552359664779649197	238	458.0	194	257	92.60700225830078	41	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms24	false	8491302261400865466	72	116	368	566	1498	300	الشاذ -وال-------منكر قال الشافعي هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------- الخليلي هو ----------------------------ما ليس له الا اسناد واحد شذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك-------- وما كان عن ثقة فيوقف فيه ولا يحتج به	24	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	0	94	0	443	1462	300	الشاذ فقال جماعة من علماء ال-حجاز هو ما رو-ي الثقة مخالفا لما رواه الناس وعبارة الشافعي في ذلك ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وهو مشعر بان المخالفة الثقة لمن هو ارجح منه وان كان واحدا كافية في الشذوذ وقال ابو يعلي الخليلي الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ-- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	346	-2552359664779649197	175	257.5	134	447	39.14988708496094	37	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms27	false	4238866569654401039	2	131	13	707	1592	300	التفصيل ------فما رواه------- بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع--------- فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال ك---سمعت------- واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم وغ--------يرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم ---------------------------------الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي رحمه الله فيمن عرفناه دلس مرة قال الشيخ محيي الدين ما كان في الصحيحين وغيرهما من الكتب الصحيحة من التدليس بعن فمحمول علي ثبوت سماعه من جهة اخري واما القسم الثاني فامره اخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة------------------------ حاله وي------------------ختلف الحال في كراهيته بحسب----- الغرض الحامل عليه فقد يحمله-------- كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او------------------------------------------------------------ اصغر م----ن الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب	27	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms397	true	-78616115884442381	14	194	80	994	1499	300	التفصيل وهو ان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ يبين الاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرن-------ا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتبرة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم -انه لا يقبل من المدلس حتي يبين واما تدليس------------------------------------- الشيوخ فهو ان يروي عن شيخ حديثا سم-------------------------------------------------------------عه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف ومثاله قول ابي بكر بن مجاهد احد اءمة القراء حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته وهو مكروه وتختلف الحال في كراهة ذلك باختلاف الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه من هو دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه ف---يحب	397	-2552359664779649197	493	765.5	398	1023	48.191593170166016	78	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms27	false	4238866569654401039	148	198	796	1071	1592	300	المضطرب و---------هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان فان---- ترجحت احديهما علي------------ الاخري بوجه من وجوه الترجيح بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك--------------------------- فالحكم للراجح -ولا يكون----- حينءذ ------مضطربا و--------------------الاضطراب	27	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms408	true	2681893700567550304	236	299	1183	1521	1523	300	المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري--------------------- بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه ثم قد يقع الاضطراب	408	-2552359664779649197	240	389.5	196	359	66.85237121582031	39	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms24	false	8491302261400865466	234	300	1147	1498	1498	300	اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علومه------ وادقه--------ا وانما يتمكن من ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهو عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو ا-------لذي اطلع فيه علي ما ي-قدح في صحته مع ان --ظاهره السلامة منه- ويتطرق ذلك الي الاسناد---------------- الجامع لشروط الصحة ظاهرا-------- ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن------------- تنبه العارف ع-----------لي ارسال في الموصول-	24	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	151	229	810	1231	1580	300	اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذ--لك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان الظاهر- السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع -شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول	424	-2552359664779649197	329	576.5	266	425	77.4117660522461	53	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	0	64	0	319	1512	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه فكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه من الحديث والطريق في معرفة علة الحديث ان نجمع طرقه فننظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل ب---ان يجء الحديث باسناد موصولا و---------باسناد------ اقوي	25	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	229	280	1231	1476	1580	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم ب--غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه----------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول- ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي	424	-2552359664779649197	224	397.0	177	337	66.46884155273438	43	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	43	243	193	1236	1512	300	ان نجمع---- طرقه فننظر في اختلاف رواته وحفظهم و------------------------------اتقانهم وكثيرا ما يعللو---ن الموصول بالمرسل بان يجء الحديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا فيوهم ان الواصل غير ضابط وقد تقع العلة في الاسناد والمتن والاول اكثر فما وقع في الاسناد يقدح في المتن--- وما وقع في المتن----- يقدح في---- الاسناد والمتن جميعا ك------التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في---- الاسناد --------------------------------------------------------------------------------------خاصة كحديث يعلي بن عبيد ع------ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار------- وهذا اسن--اد متصل ع-----------ن العدل الضابط فهو معلل غير صحيح والمتن صحيح----------- والعلة في قوله--- عمرو بن دينار انما هو اخوه عبد الله بن دينا-----------ر هكذا رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم يعلي وابنا دينار ثقتان---------------------------------------------- ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم هذه الرواية بان نفي مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- البسملة صريحا انما نشا------------------------------------------------------------------------------------------------ من قوله كانوا يفتتح-ون بالحمد فذهب مسلم الي المفهو-----------------م واخطا وانما معني الحديث انهم كانوا يفتتحون بسورة يذكر فيها الحمد لله كما يقال قرات البقرة ثم ---------------------------انضم الي هذا امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله	25	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	0	283	0	1407	1486	300	ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطوه ثم قد ------------------------------------------تقع العلة في --اسناد الحديث وهو ال-اكثر وقد تقع في ------------------متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي ص قال------------- البيعان بالخيار الحديث فهذا الاسناد متصل بنقل العدل عن العدل و-------هو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو --عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان- عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في المتن ما -نفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم ------رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان-- معناه ان ال---------------------سورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله ص- والله	425	-2552359664779649197	693	953.5	541	1524	45.472442626953125	110	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	245	299	1246	1509	1512	300	اقول -في قول ابن الصلاح فعلل قوم هذه الرواية اشارة الي انه غير راض عن تخطءتهم مسلما وذلك ان المذكور في المتفق عليه عن انس قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية ان النبي	25	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms426	true	6381664293336409883	98	146	481	713	1492	300	اقول وفي قول ابن الصلاح فعلل قوم هذه الرواية اشارة الي انه غير راض عن تخطءتهم مسلما وذلك ان المذكور في المتفق عليه عن انس قال صليت مع رسول الله ص----------------- وابي بكر وعمر وعثمان-------------- فلم اسمع احد- منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية ان النبي	426	-2552359664779649197	231	429.0	183	264	87.5	44	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms26	false	-7915095418443741274	3	98	15	498	1474	300	وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وروي الترمذي والنساءي وابن ماجه عن عبد الله بن مغفل قال سمعني ابي وانا اقرا بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني محدث اياك والحدث وقد صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان رضي الله عنهم فلم اسمع منهم احدا يقولها فلا تقلها اذا انت صليت فقل الحمد لله رب العالمين فاين العلة ولعل المعلل مال الي مذهبه والاذعان للحق احق من المراء	26	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms426	true	6381664293336409883	147	230	715	1142	1492	300	وابا بكر وعمر--------------- كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وروي الترمذي والنساءي وابن ماجه عن عبد الله بن مغفل قال سمعني ابي وانا اقرا بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني محدث اياك والحدث وقد صليت مع النبي ص و--------------------ابي بكر و---عمر و---عثمان-------------- فلم اسمع منهم احدا يقولها فلا تقلها اذا انت صليت فقل الحمد لله رب العالمين فاين العلة ولعل المع-ل مال الي مذهبه والاذعان للحق احق من المراء	426	-2552359664779649197	425	794.5	343	483	87.9917221069336	78	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms53	false	-5651720980996138096	68	134	321	662	1484	300	كان- ب--معناه قاله ابو حاتم الخامس ينبغي لمن -روي حديثا بالمعني اذا اشتبه عليه اللفظ ان يتبعه بلفظة--- او كما قال او نحو هذا او ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك----------- عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم قال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر	53	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms498	true	-8136942987749043746	60	120	315	630	1527	300	كانت بالمعن-ي قال- ابن الصلاح----- ينبغي لمن يروي حديثا بالمعني--------------------- ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا و--ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس ق--------------ال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر	498	-2552359664779649197	283	486.5	226	359	78.83008575439453	47	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms51	false	4161948726586139814	72	159	361	802	1551	300	اعلم الرابع قال في شرح السنة ذهب قوم الي اتباع لفظ الحديث منهم ابن عمر وهو قول القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة ومالك بن انس وابن عينية وعبد الوارث ويزيد بن زريع ووهيب وبه قال احمد ويحيي وذهب جماعة الي الرخصة في نقله بالمعني منهم الحسن والشعبي والنخعي قال ابن سيرين كنت اسمع الحديث من عشرة اللفظ مختلف والمعني واحد وقال سفيان الثوري ان قلت انا -حدثتكم كما سمعت فلا تصدقون- فانما هو المعني وقال وكيع ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك الناس	51	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms500	true	6904541855445923375	213	300	1124	1564	1564	300	اصول الحديث قال في شرح السنة ذهب قوم الي اتباع لفظ الحديث منهم ابن عمر وهو قول القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة ومالك بن انس وابن عيينة وعبد الوارث ويزيد بن زريع ووه-ب وبه قال احمد ويحيي وذهب جماعة الي الرخصة في نقله بالمعني منهم الحسن والشعبي والنخعي قال ابن سيرين كنت اسمع الحديث من عشرة اللفظ مختلف والمعني واحد وقال سفيان الثوري ان قلت اني احدث-كم كما سمعت فلا تصدقوني فانما هو المعني وقال وكيع ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك الناس-	500	-2552359664779649197	428	821.0	342	443	96.61399841308594	79	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms51	false	4161948726586139814	159	300	802	1551	1551	300	وقال ابن الصلاح من ليس عالما بالالفاظ ومقاصدها ولا خبيرا بما يخل بمعانيها لا يجوز له الرواية بالمعني بالاجماع بل يتعين اللفظ الذي سمعه واذا كان عالما بذلك فقد منعه قوم من اصحاب الحديث والفقه والاصول وقالوا لا يجوز الا بلفظه وقال قوم لا يجوز في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز في غيره وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف يجوز في الجميع اذا قطع باداء المعني وهذا في غير المصنفات اما المصنف فلا يجوز تغيير لفظه اصلا وان كان بمعناه اقول قول من ذهب الي التفصيل هو الصحيح لانه صلوات الله وسلامه عليه افصح من نطق بالضاد وفي تراكيبه اسرار ودقاءق لا يوقف عليها الا بها كما هي فان لكل تركيب من التراكيب معني بحسب الفصل والوصل والتقديم والتاخير لو لم يراع ذلك لذهب مقاصدها بل لكل كلمة مع صاحبتها خاصية مستقلة كالتخصيص والاهتمام وغيرهما وكذا الالفاظ التي تري-	51	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms501	true	2221300817661181903	0	138	0	731	1540	300	وقال ابن الصلاح من ليس عالما بالالفاظ ومقاصدها ولا خبيرا بما يخل بمعانيها لا تجوز له الرواية بالمعني بالاجماع بل يتعين اللفظ الذي سمعه وان -كان عالما بذلك فقد منعه قوم من اصحاب الحديث والفقه والاصول وقالوا لا يجوز الا بلفظه وقال قوم لا تجوز في حديث النبي ص----------------- وتجوز في غيره وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف تجوز في الجميع اذا قطع باداء المعني وهذا في غير المصنفات اما المصنف فلا يجوز تغيير لفظه اصلا وان كان بمعناه اقول قول من ذهب الي التفصيل هو الصحيح لانه صلوات الله وسلامه عليه افصح من نطق بالضاد وفي تراكيبه اسرار ودقاءق لا يوقف عليها الا بها كما هي فان لكل تركيب من التراكيب معني بحسب الفصل والوصل والتقديم والتاخير لو لم يراع ذلك لذهب مقاصدها بل لكل كلمة مع صاحبتها خاصية مستقلة كالتخصيص والاجمال- وغيرهما وكذا الالفاظ التي تري	501	-2552359664779649197	720	1411.0	584	750	96.0	130	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms52	false	-8660335747109322372	0	161	0	812	1537	300	مشتركة او مترادفة اذ لو وضع كل موضع الاخر لفات المعني الذي قصد به ومن ثم قال صلوات الله وسلامه عليه نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه رواه ابو داود والترمذي عن ابن مسعود وكفي بهذا الحديث لفظا ومعني شاهد صدق علي ما نحن بصدده فانك اذا اقمت مقام كل لفظة ما يشاكلها او يرادفها اختل المعني وفسد فانك لو وضعت موضع نضر الله رحم الله او غفر الله وما شاكلهما ابعدت المرمي فان من حفظ ما سمعه واداه من غير تغيير فانه جعل المعني غضا طريا ومن بدل وغير فقد جعله مبتذلا ذاويا وكذا لو انبت امرءا مناب العبد فات المعني لان العبودية--- الاستكانة والمضي لامر الله ورسوله بلا امتناع ولا استنكاف من اداء ما سمع الي من هو اعلم منه وخصت المقالة بالذكر من بين الكلام والخبر لان حقيقة المقالة هي المركبة من الحروف المبرزة ليدل علي وجوب اداء اللفظ المسموع وارداف وعاها حفظها	52	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms501	true	2221300817661181903	138	300	731	1540	1540	300	مشتركة او مترادفة اذ لو وضع كل موضع الاخر لفات المعني الذي قصد به ومن ثم قال صلوات الله وسلامه عليه نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه رواه ابو داود والترمذي عن ابن مسعود وكفي بهذا الحديث لفظا ومعني شاهد صدق علي ما نحن بصدده فانك ان- اقمت مقام كل لفظة ما يشاكلها او يرادفها اختل المعني وفسد فانك لو وضعت موضع نضر الله رحم الله او غفر الله وما شاكلهما ابعدت المرمي فان من حفظ ما سمعه واداه من غير تغيير فانه جعل المعني غضا طريا ومن بدل وغير فقد جعله مبتذلا ذاويا وكذا لو انبت امر-ا مناب العبد فات المعني لان العبودية هي الاستكانة والمضي لامر الله ورسوله بلا امتناع ولا استنكاف من اداء ما سمع الي من هو اعلم منه وخصت المقالة بالذكر من بين الكلام والخبر لان حقيقة القول هو --المركب -من الحروف المبرزة ليدل علي وجوب اداء اللفظ المسموع وارداف وعاها حفظها-	501	-2552359664779649197	797	1567.0	640	815	97.79141235351562	154	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms52	false	-8660335747109322372	161	298	812	1530	1537	300	مشعر بمزيد التقرير لان الوعي ادامة الحفظ وعدم النسيان وفي رواية اخري فاداها كما سمعها اوثر اداها علي رواها وبلغها ونحوهما دلالة علي ان تلك المقالة مستودعة عنده واجب اداءها الي من هو احق بها واهلها غير مغيرة ولا متصرف فيها وكذا تخصيص ذكر الفقه دون العلم للايذان بان الحامل غير عار عن العلم اذ الفقه علم بدقاءق مستنبطة من الاقيسة والنصوص ولو غي----ر عالم لزم جهله وكذا تكرير رب واناطة كل بمعني يخصها فان السامع احد رجلين اما ان لا يكون فقيها فيجب عليه ان لا يغيره- لانه غير عارف بالالفاظ المتشاكلة فيخطء فيه او يكون عارفا بها لكنه غير بليغ فربما يضع احد المترادفين موضع الاخر ولا يقف علي رعاية المناسبات بين لفظ ولفظ فان المناسبة لها خواص ومعان لا يقف عليه-ا الا ذو دربة باساليب النظم كما قررناه في شرح التبيان في قسم الفصاحة	52	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms502	true	2174608738880906513	0	138	0	724	1623	300	مشعر بمزيد التقرير لان الوعي ادامة الحفظ وعدم النسيان وفي رواية اخري فاداها كما سمعها اوثر اداها علي رواها وبلغها ونحوهما دلالة علي ان تلك المقالة مستودعة عنده واجب اداءها الي من هو احق بها واهلها غير مغيرة ولا متصرف فيها وكذا تخصيص ذكر الفقه دون العلم للايذان بان الحامل غير عار من العلم اذ الفقه علم بدقاءق مستنبطة من الاقيسة والنصوص ولو قيل غير عالم لزم جهله وكذا تكرير رب واناطة كل بمعني يخصها فان السامع احد رجلين اما ان لا يكون فقيها فيجب عليه ان لا يغيرها لانه غير عارف بالالفاظ المتشاكلة فيخطء فيه او يكون عارفا بها لكنه غير بليغ فربما يضع احد المترادفين موضع الاخر ولا يقف علي رعاية المناسبات بين لفظ ولفظ فان المناسبة لها خواص ومعان لا يقف عليهما الا ذو دربة باساليب النظم كما قررناه في شرح التبيان في قسم الفصاحة	502	-2552359664779649197	716	1416.5	579	724	98.89502716064453	133	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms53	false	-5651720980996138096	228	299	1130	1478	1484	300	يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما ترك----------------ه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا وا----------------ن لم يجز الرواية بالمعني لان ---------المروي والمتروك ك----------خبرين منفصلين ------------------------------ولا فرق------- بين ان يكون قد رواه قبل علي التمام او لم يروه هذ-----------------ا اذا كان------- رفيع ا-----------------------لمنزلة بحيث لا يتهم فاما---------------------------------------------------------------- من روي حديثا علي التمام فخاف ان رواه ثانيا ناقصا ---------ان يتهم	53	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms506	true	8357222660453307071	57	167	279	826	1450	300	يجوز ذلك ل---لعالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق ب------ه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه وهذا ينبغي ان يجوز حتي عند من لم يجز الرواية بالمعني لان المحذوف والمروي حينءذ يكونان بمنزلة خبرين منفصلين وهو الصحيح كما قال ابن الصلاح ولا فرق في هذا بين ان يكون قد رواه قبل علي التمام اولا ومحل جواز روايته مختصرا ما اذا كان الراوي رفيع المنزلة مشهورا بالضبط والاتقان بحيث لا يظن به زيادة ما لم يسمعه او نقصان ما سمعه بخلاف من ليس كذلك قال الخطيب ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم	506	-2552359664779649197	282	409.5	222	556	50.719425201416016	51	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms53	false	-5651720980996138096	184	300	910	1484	1484	300	بعضه------ فمنهم من منعه مطلقا بناءا علي منع الرواية بالمعني ومنهم من منعه مع------ تجويز الرواية بالمعني اذا لم يكن قد رواه هو او غيره علي التمام ومنهم من جوزه------ مطلقا قال مجاهد انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح--------------------------------------------------------------- التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا وان لم يجز الرواية بالمعني لان المروي والمتروك كخبرين منفصلين ولا فرق بين ان يكون قد رواه قبل علي التمام او لم يروه هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتهم فاما من روي حديثا علي التمام فخاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة-	53	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms507	true	5786213726695808379	137	235	672	1184	1525	300	بعض الحديث فمنهم من منعه مطلقا بناء -علي منع الرواية بالمعني و--------منعه بعضهم وان جازت الرواية بالمعني اذا لم يكن ر---واه هو او غيره بتمامه قبل هذا و----جوزه جماعة مطلقا ونسبه القاضي عياض الي مسلم----------------- والصحيح الذي ذهب اليه الجمهور والمحققون من اصحاب الحديث والفقه والاصول التفصيل وجوا----ز ذلك من -------العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة----------------- بتركه ---------سواء -جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء ر----------------------------------------------واه قبل تاما ام لا -----------هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة------- فاما من رواه تاما ثم ---------خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة	507	-2552359664779649197	318	421.5	253	656	48.475608825683594	48	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	122	300	592	1510	1510	300	الثامن اذا كان الحديث عنده ------عن اثنين او اكثر وبين روايت-هما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمع-----------هما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما----- ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او -هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان وم--ا اشبه هذا من العبارات ولمسلم في صحيحه----------------- عبارة اخري حسنة ---كقوله حدثنا ابو بكر و------------ابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته------ ذكر احدهما----- اشعار بان اللفظ-------- له واما اذا لم يخص بل خلط اللفظين فق---------------------------------ال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في ال-لفظ قالا اخبرنا فلان فه------و جاءز علي----- تجويز الرواية بالمعني واما قول ابي داود في-- السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه له-- في كتابه فيحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني ف---يكون ------اللفظ --لهما -------جميعا بالمعني واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمع بين------ رواة--- اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ و---احد منهم وسكت عن --بيان -ذلك فقد----- عيب بهذا البخاري و--غيره ولا باس به علي----- تجويز الرواية بالمعني-	55	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms510	true	-3601462348677354035	50	284	258	1444	1520	300	الصلاح اذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين او اكثر وبين روايتيهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له فاما اذا لم يخص لفظ احدهما بالذكر بل اخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في المعني قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني وق----ول ابي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة------- قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه -يحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به-- البخاري او غيره ولا باس به علي مذهب تجويز الرواية بالمعني	510	-2552359664779649197	830	1368.0	662	1200	69.16666412353516	145	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms57	false	1994500242881915665	25	72	131	350	1531	300	الحديث الي اخره ثم ما من شء من ذلك الحديث ا---------------------لا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي لو- كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء م---------------نه ما لم يبين انه من الثقة---------------------------- ولا يجوز-------------------- ان يسقط---- احد الراويين--------------------------- بل يجب ذكرهما مبينا	57	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms512	true	-4655109834105998694	5	71	24	348	1515	300	الحديث و-----------ما من شء من ذلك الحديث المروي علي تلك الصفة الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث لانه ما قطعه منه الا ويجوز ان تكون عن ذلك الراوي المجروح ولا يجوز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا	512	-2552359664779649197	183	266.0	143	335	54.62686538696289	34	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms56	false	-5580844053337192744	3	55	18	270	1522	300	جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من اللفظ به حال القراءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان او فيه قرء علي فلان حدثنا فلان فينبغي للقارء في الاول ان يقول---- قيل له اخبرك ف-----------------------------------------------------لان وفي الثاني قرء علي فلان قال حدثنا فلان	56	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms518	true	-2172190145293346768	89	208	468	1050	1487	300	جرت العادة بحذف---------ه فيما بين رجال الاسناد خطا وذكر-------------ه حال القراءة لفظا مثال ذلك قول البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي فان الكاتب يحذف احدهما واما القارء فانه ينبغي له ان يلفظ بهما معا ولو لم يلفظ القارء بما تركه الكاتب يكون مخطءا غير ان هذا الخطا لا يءثر في صحة السماع فقد قال بعض الحفاظ ان الظاهر ان السماع صحيح للعلم بالمقصود ويكون هذا من قبيل الحذف لدلالة الحال عليه ومما قد يغفل عنه من ذلك ما اذا كان في الاس------ناد قرء علي فلان اخبرك فلان فينب-------------------------------غي للقارء ا---------ن يقول فيه قيل له اخبرك فلان وقد وقع في بعض ذلك قرء علي فلان حدثنا فلان فينبغي ان --يقال فيه قرء علي فلان قال حدثنا فلان	518	-2552359664779649197	164	255.5	129	652	25.15337371826172	29	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms67	false	-3238042613739921624	164	212	887	1141	1621	300	الثاني علي--------- المسانيد ف-----يجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي----------------------------------------------- هذه الطريقة يرتب علي ال-------------------حروف او عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القباءل فيقدم بنو هاشم ثم الاقرب فالاقرب وقد يرتب بالسابقة في------------------------------------------قدم العشرة ثم اهل بدر ثم---- الحديبية ثم من ------هاجر بينها وبين------------------------------- الفتح ثم اصاغر الصحابة	67	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms523	true	8577602425366153424	184	283	1021	1534	1622	300	الثانية التصنيف علي المساند وهو ان يجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه سواء كان صحيحا او غير صحيح ويجعله علي حدة وان اختلفت انواعه واهل هذه الطريقة منهم من رتب اسماء الصحابة علي حروف المعجم كالطبراني في المعجم الكبير والضياء المقدسي في المختارة التي لم تكمل وهذا اسهل تناولا ومنهم من رتبها علي القباءل ف-قدم بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب الي رسول الله ص في النسب ومنهم من رتبها علي السبق في الاسلام فقدم العشرة ثم اهل بدر ثم اهل الحديبية ثم من اسلم وهاجر -------بين الحديبية والفتح ثم من اسلم يوم الفتح ثم اصاغر الصحابة	523	-2552359664779649197	190	262.0	150	521	36.46833038330078	29	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms49	false	-933645067707018998	99	263	512	1297	1466	300	ومثالها------ ان تقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث يرويها ذلك الشخص و---------------------لم يسمعها منه هذا الواجد --------ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه -حدثنا فلان------------------- ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا ا-----------لذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب ---------المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان ا----------وهم سماعه منه-------------------------- وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا واخبرنا وانكر هذا -علي فاعله فرعان الاول اذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فل--------------------ان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال -هذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او ق------------------------------------------------------------------------رات في كتاب ا------خبرني فلان انه بخط فلان او	49	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	96	297	551	1509	1521	300	ومثال الوجادة ان يقف علي كتاب ----شخص فيه احاديث يرويها بخطه----- ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع-- منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجد--------ت بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه وهو الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال لقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خ-طه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حد---ثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله وا-----------ذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول كما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان واخبرني فلان انه بخط----ه او	561	-2552359664779649197	697	1183.5	548	996	69.97991943359375	129	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms49	false	-933645067707018998	259	300	1281	1466	1466	300	انه بخط فلان او في كتاب ظننت انه بخط ف-------------------------------------لان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان -----كذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة----- باصول متعددة كما تقدم------ في---- النوع الاول-	49	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	2	56	10	253	1494	300	انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل عن كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول	562	-2552359664779649197	167	294.5	130	243	68.72428131103516	34	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0017807-ara1.ms50	false	7844114843859937191	1	142	4	734	1574	300	لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان كذا او -----------وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه------------------- وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف----- وينقل---- عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا-------------------------------------------- فان كان المطالع عالما فطنا -----لا يخفي عليه في الغالب الساق-------ط والمحول ع--------ن جهته---------- رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم في هذا----------- والي هذا---------- استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس الثاني ال-------------------------------------------------------------------عمل اعتمادا علي الوجادة نقل ع------------------------------ن معظم المحدثين والفقهاء الم---الكيين وغيرهم انه لا يجوز و---------------عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وق-------------طع بعض المحققين من الشافعيين----------- بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا------------------------------------------------------- هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره لا--------------------نه لو -وقف العمل عل-----ي الرواية لا نسد بابه-------------- لتعذر شرط الرواية	50	-1910573675213178091	JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	57	266	258	1325	1494	300	لم يوجد ذلك ون---حوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا ووجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل من جهته الي غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم---- لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل بذلك قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به -عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو------- الذي لا يتجه ---------------غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا-نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	562	-2552359664779649197	624	964.0	496	1098	56.83060073852539	105	Sham19Y0017807-ara1	JK000990-ara1