id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017791-ara1.ms1377	false	-8628657264559548054	164	194	805	955	1466	300	نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	1377	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0011	true	-379159316591178639	215	244	1084	1229	1500	300	نهب ابل----- فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	11	289712380075114460	145	283.0	116	150	96.66666412353516	28	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0732	false	-6662749357768819424	238	270	1267	1427	1587	300	البارء هو الذي خلق الخلق علي غير مثال اسم فاعل من برا اذا خلق الا ان لهذه اللفظة من الاختصاص ب----الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان	732	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0096	true	1293437575440679929	188	213	969	1101	1540	300	البارء هو الذي خلق الخلق لا عن-- مثال و------------------------------لهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان	96	289712380075114460	122	214.5	99	164	74.39024353027344	21	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1661	false	443251202044136928	48	74	224	356	1514	300	البطر هو الطغيان عند النعمة وطول الغني والمراد هنا --------------------ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا قال الكساءي هو ا--------------------------------ن يتكبر عن الحق	1661	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0116	true	-537765277288971633	231	269	1168	1349	1505	300	البطر--- الطغيان عند النعمة وطول الغني ه ومنه الحديث الكبر بطر الحق هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق	116	289712380075114460	103	170.5	83	184	55.9782600402832	18	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0306	false	-2964776117242538034	174	205	928	1114	1592	300	الثلج والبرد----------- بالذكر---------------------------- لانهما ماءان مقطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فهم-ا احق بكمال الطهارة	306	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0185	true	-6539419718720928732	184	222	916	1142	1558	300	الثلج والبرد انما خصهما بالذكر تاكيدا للطهارة ومبالغة فيها لانهما ما ان مفطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فكانا احق بكمال الطهارة	185	289712380075114460	182	333.0	151	226	80.53097534179688	30	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0068	false	1228841470210174152	7	38	31	176	1478	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	68	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0250	true	248068485288385818	82	113	410	554	1580	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	250	289712380075114460	141	274.0	110	145	97.24137878417969	30	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1635	false	-5554339082772310851	67	161	327	864	1561	300	الارواح جنود مجندة اي جموع مجموعة فما تعارف منها اي من الارواح والتعارف جريان المعرفة بين اثنين فصاعدا اءتلف اي اجتمع في الدنيا وما تناكر منها والتناكر ضد التعارف اختلف قيل هي -----------------------------------------------------اخبار عن مبدا -------كون الارواح وتقدمها علي الاجساد اي----- خلقت في اول خلقها علي قسمين من اءتلافب واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاءتلاف والاختلاف في مبدا الخلقة فتال--ف الاجساد------------------------ في الدنيا وتخالفها -----علي حسب ما خلقت الارواح عليه في عالم الملكوت ولذا تري الخير يميل الي الاخيار ------------والشرير يميل الي الاشرار	1635	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0257	true	-3783600754627906088	57	140	273	757	1585	300	الارواح جنود مجند---------------ة فما تعارف منه------------------------------------------------------ا اءتلف------------------- وما تناكر منها-------------------- اختلف مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا النهايةكون الارواح وتقدمها---- الاجساد اي انها خلقت--- اول خلقها علي قسمين من اءتلاف- واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة ----------والاخلاق- في مبدا الخلق- يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت-------- عليه وله---------------ذا تري الخير يحب -----الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب----- الاشرار	257	289712380075114460	348	500.5	286	645	53.953487396240234	46	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1426	false	7889456987110382271	45	114	227	572	1478	300	يوم وليل-----------------ة اي اكرامه بتقديم طعام حسن اليه سنة مءكدة في اليوم الاول وليلته وفي اليو--------------------------م الثاني والثالث يقدم اليه ما كان حاضرا عنده بلا زيادة علي عادته والضيافة ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------- فما---- بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل والا فلا ولا يحل----- له اي للضيف ان يثوي عنده اي يقيم عند مضيفه بعد الثلاث بلا استدعاءه حتي يحرجه اي يضيق صدره فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي	1426	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0264	true	-3613080511112441268	144	226	749	1134	1527	300	يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليو------------م الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد ---------------------علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له المقام بعد ذلك لءلا تضيق به اقامت----------------------------------------------------ه فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي	264	289712380075114460	134	168.5	101	470	28.510639190673828	22	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0548	false	3331287805800826477	170	219	897	1128	1531	300	اللهم ان فلان -بن فلان في ذمتك وحبل جوارك الذمة الامان والحبل العهد اي في كنف حفظك وفي عهد طاعتك قيل كان من عادة العرب------------------------------ اذا سافر احدهم اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن--- ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخر- فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	548	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0279	true	-2478705693701875469	131	175	673	879	1527	300	اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك----------------------------------------------------------- كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا- اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	279	289712380075114460	163	276.0	126	266	61.278194427490234	32	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0940	false	-203609319190422983	157	196	798	975	1480	300	ان يبيع ما سوف يحمله الجنين الذي في بطن الناقة علي تقدير ان يكون انثي ونهي عنه لانه غرر وبيع شء لم يخلق بعد وهو نتاج النتاج او-------------------- ان يبيع- الي اجل ينتج فيه الحمل الذي في بطن الناقة	940	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0281	true	-7395155553189885965	89	123	441	605	1478	300	ان يبيع ما سوف يحمله الجنين الذي في بطن الناقة علي تقدير ان تكون انثي فهو بيع---------------------------------- نتاج النتايج وقيل اراد بحبل الحبلة ان يبيعه الي اجل ينتج فيه الحمل الذي في بطن الناقة	281	289712380075114460	132	225.0	103	198	66.66666412353516	25	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1240	false	-7225135433449199851	42	71	210	351	1449	300	لما استخلف ابو بكر قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين -سياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	1240	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0310	true	174783943252931189	40	68	203	339	1567	300	لما استخلف ابو بكر قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	310	289712380075114460	135	257.5	107	142	95.07041931152344	26	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0729	false	-6794473696510866675	253	290	1278	1472	1516	300	احصاها اي حفظها علي قلبه وقيل -----------------------------------------------------------------------------------عد--------------------------------------------------ها وقراها كلمة كلمة علي طريق الترتيل تبركا واخلاصا وقيل معناه من اطاق العمل بمقتضاها مثل ان يعلم انه سميع بصير فيكف لسانه وسمعه عما لا يجوز--- وكذلك في باقي الاسماء	729	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0333	true	1591120810541075450	63	119	326	604	1536	300	احصاها اي حفظها علي قلبه وقيل اراد من استخرجها من كتاب الله تعالي واحاديث رسوله لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيه------------------------------------------------ا وقيل اراد -من اطاق العمل بمقتضاها مثل من يعلم انه سميع بصير فيكف لسانه وسمعه عما لا يجوز له وكذلك--- باقي الاسماء	333	289712380075114460	136	230.5	109	330	41.212120056152344	23	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0940	false	-203609319190422983	13	53	62	257	1480	300	عن بيع الحصاة وهو ان يقول---------- المشتري للباءع اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع-------- او يقول الباءع بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها او م-----ن الارض الي حيث تنتهي حصاتك وهذا ايضا------ من بيوع الجاهلية	940	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0333	true	1591120810541075450	220	264	1138	1347	1536	300	عن بيع الحصاة -هو ان يقول الباءع او المشتري -------اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول------- بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها او بعتك من الارض الي حيث تنتهي حصاتك والكل فاسد لانه من بيوع الجاهلية	333	289712380075114460	170	282.5	133	224	75.89286041259766	31	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1432	false	-3825595885213754962	204	298	1055	1540	1549	300	تحل لنا الميتة -قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها معناه اذا لم تجدوا صبوحا ولا غبوقا ولم تجدوا بقلة تاكلونها حلت لكم الميتة وعن ابي واقد الليثي رضي الله تعالي عنه ان رجلا قال يا رسول الله انا نكون بالارض فتصيبنا بها المخمصة اي الجوع فمتي يحل لنا الميتة قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا اي ما لم تجدوا صبوحا ولا غبوقا او تحتفوا بالحاء المهملة واكثر الرواة يروونه بالهمزة من الحفاء و-----------------------------------------------------------------------------------------هو اصل البردي الابيض الرطب وهو---- يءكل فاستعير هنا لاقتلاع البقل اي ما لم يقتلعوا بها	1432	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0344	true	-6312955436908016740	44	109	224	545	1512	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحتفوا بها بغير همز من احفي الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا هو من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يقول ما لم ت------------------------قتلعوا هذا	344	289712380075114460	142	195.0	110	579	24.525043487548828	19	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1871	false	-5409337580890961107	213	245	1114	1275	1583	300	في حميل السيل اي محموله---------- من طين ونحوه------------------------- فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل------ تنبت في يوم وليلة فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها --	1871	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0370	true	-4336447668040159558	195	237	980	1184	1492	300	في حميل السيل وهو ما يجء به السيل من طين او غثاء وغيره فعيل بمعني مفعول فاذا اتفقت فيه حبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة فشبه بها سرعة عود ابدانهم واجسامهم اليهم بعد احراق النار لها ه	370	289712380075114460	147	252.5	116	204	72.05882263183594	29	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1313	false	-4673870823102550663	57	110	278	532	1505	300	حم لا ينصرون---- معناه اللهم لا ينصرون -----------خبر لا------------------- دعاء والا لجزم-------------------------------------- وقيل--- السور التي اواء-لها حم---- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهره به علي استنزال النصر من الله و---- لا ينصرون كلام مستانف كانه ق-----------------يل ماذا يكون اذا قلنا حم فقال لا ينصرون وعن---------- ابن عباس انه اسم من	1313	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0374	true	7991839902238836867	123	199	607	968	1455	300	حم لا ينصرون قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر- به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلنا--- فقال لا ينصرون حمن س في حديث ابن عباس كم قتلت من	374	289712380075114460	229	343.0	178	365	62.73972702026367	41	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1737	false	7567836539762808380	105	151	559	796	1599	300	طاهري الاعضاء من المعاصي لا انه خلقهم كلهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وقيل اراد انه خلقهم ------مءمنين لما اخذ عليهم الميثاق وقال الست بربكم قالوا بلي الاعراف فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به	1737	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0378	true	5572057209793795797	168	212	894	1116	1579	300	طاهري الاعضاء من المعاصي لا انه خلقهم كلهم مسلمين لقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءم--------ن وقيل اراد انه خلقهم حنفاء مءمنين لما اخذ عليهم الميثاق----- الست بربكم قالوا بلي-------- فلا يوجد احد الا وهو مقر بان له ربا وان اشرك به	378	289712380075114460	216	400.5	173	243	88.88888549804688	40	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1655	false	-5752852813608145242	38	85	184	420	1459	300	وفيه اشعار بان الكاف ل----لانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا رفضه فهو----- كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة وقيل لفظه امر ومعناه خبر يعني صنعت ما شءت وفيه توبيخ له وقيل معناه اذا كنت في فعلك امنا ان تستح-ي منه لجريك فيه علي سنن الصواب	1655	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0395	true	1946224327046927000	25	67	124	339	1571	300	وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا انخلع منه كان كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة والثاني ان يحمل الامر علي بابه يقول------------------------------- اذا كنت في فعلك امنا ان تستحيي منه لجريك فيه علي سنن الصواب	395	289712380075114460	159	266.5	127	246	64.63414764404297	28	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1682	false	-1721658600636363329	57	164	296	860	1558	300	مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا بفتحتين نصب علي التمييز اي هلاكا يقال حبطت الدابة حبطا اذا اصابت مرعي طيبا فافرطت في الاكل حتي تنتفخ فتموت وذلك لان الربيع ينبت خي-ار العشب والبقول ما يءكل غير مطبوخ فتستكثر منه الماشية---- لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذ------لك او يلم اي تقارب من الهلاك -كذلك المفرط في جمع المال- من غير حلها يفرط في التنعم حتي يقسو قلبه من كثرة الاكل والشرب فيتكبر ويحتقر الناس ويءذيهم ويمنع ذا الحق حقه منها فانه قد تعرض -لهلاكه في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس فهذا المال شر له ووبال علي-----------------------------------ه الا اكلة الخضر	1682	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0427	true	-4070957627403114165	122	197	629	1036	1581	300	مما ينبت الربيع ما يقتل ح-------------------------------------------------------بطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها-- وذلك -ان الربيع ينبت احرار -------البقول------------------ فتستكثر ----الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او------- تقارب--- الهلاك وكذلك الذي ي----جمع الدنيا من غير حلها------------------------------------------------------------------------------ ويمنعها مستحقها------------ قد تعرض للهلاك- في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس-------------- له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله الا اكلة الخضر	427	289712380075114460	289	384.0	234	613	47.14518737792969	37	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1172	false	223547397526918536	144	203	772	1065	1545	300	وسءل----- علي رضي الله عنه---- اكفار هم فقال من الكفر فروا قيل ام-نافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون----- بكرة واصيلا فقيل ما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة 2661 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1172	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0515	true	5234229038880103053	96	142	522	756	1580	300	وسءل عنهم علي بن ابي طالب فقيل اكفار هم -قال من الكفر فروا قيل افمنافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا فقيل ما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا قال الخطابي فمعني قو-------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	515	289712380075114460	189	322.0	149	308	61.3636360168457	34	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1042	false	8679666004585999302	147	200	722	973	1475	300	ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه انه قال يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع وهي بكسر الذال وفتحها الذمام وهو ------------------------الحرمة والحق يعني اي شء يسقط عن ا-------------لحق اللازم بسبب الرضاع او حق ذات الرضاع---------------- حتي اكون قد اديته كاملا	1042	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0530	true	7809139744703700981	3	50	10	260	1533	300	ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة و-----------------------------------------------------الذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة -التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا	530	289712380075114460	120	149.0	92	304	39.47368240356445	18	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0739	false	2238658921142056461	242	272	1282	1442	1591	300	الرشيد هو الذي ارشد الخلق الي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها فعيل بمعني مفعل وقيل هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن السداد بلا--- اشارة مشير ولا تسديد مسدد	739	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0575	true	416665928878758896	25	56	136	299	1554	300	الرشيد هو الذي ارشد الخلق الي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها فعيل بمعني مفعل وقيل هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير اشارة مشير ولا تسديد مسدد	575	289712380075114460	157	305.0	127	163	96.31901550292969	29	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0586	false	597474505341710570	0	22	0	126	1488	300	الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن واللغة-- تحتملهما------ لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه	586	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0601	true	3612621909572821246	269	292	1374	1508	1547	300	الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه	601	289712380075114460	123	233.0	101	134	91.79104614257812	21	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0980	false	43933494383488252	141	173	700	867	1463	300	اذا اقبلوا علي الدهقنة والزراعة اشتغلوا عن الغزو وادي ذلك الي غلبة الكفار واي ذل اشد من غلبتهم علي المسلمين ويقرب من هذا------- قوله العز في نواصي الخيل والذل في اذناب البقر	980	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0704	true	4592679708418116323	192	217	993	1142	1571	300	اذا اقبلوا علي الدهقنة والزراعة ش--غلوا عن الغزو واخذهم السلطان بالمطالبات والجبايات وقري-----------------------ب من هذا الحديث قوله العز في نواصي الخيل والذل في اذناب البقر	704	289712380075114460	106	169.0	85	174	60.91954040527344	18	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0232	false	150219226016474435	208	256	1007	1252	1451	300	التحديد لا-ن زوال الشمس لا يتبين---- باقل ما يري من الظل في جانب المشرق وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل بلد هو-- اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار -كان الظل فيه اقصر وكل بلد كان ابعد عنهما الي جانب الشمال كان ف------يه اطول	232	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0771	true	2795587405451015562	2	74	9	370	1474	300	التحديد ولكن زوال الشمس لا ي-بين الا باقل ما يري من الظل--------------- وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما ------بعد عنهما الي جهة -الشمال يكون الظل فيه اطول	771	289712380075114460	206	338.5	165	384	53.64583206176758	33	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0736	false	7458732179063315459	32	62	161	310	1577	300	الامم الشهيد هو الذي لا يغيب عن علمه شء ----------------فعيل من ابنية المبالغة في فاعل من الشهود وهو الحضور وقيل مبالغة الشاهد اي------------------------------------------------------------------------------------------- يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	736	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0806	true	9179974616278536718	88	136	471	723	1581	300	تعالي الشهيد هو الذي لا يغيب عن----ه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	806	289712380075114460	101	160.5	79	256	39.453125	18	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0739	false	2238658921142056461	272	300	1442	1591	1591	300	الصبور هو الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام وهذا------------------------ قريب من معني الحليم والفرق بينهما ان المذنب لا يامن العقوبة في صفة الصبور كما يامنها في صفة الحليم حديث--------	739	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0817	true	-336131168958532993	196	229	1027	1208	1525	300	الصبور هو الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام وهو من ابنية المبالغة ومعناه قريب من معني الحليم والفرق بينهما ان المذنب لا يامن العقوبة في صفة الصبور كما يامنها في صفة الحليم ومنه الحديث	817	289712380075114460	143	265.0	116	181	79.00552368164062	26	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0976	false	4384101431148096473	254	291	1231	1407	1444	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار وقال ابو داود------------- هذا الح-------------ديث مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار	976	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0856	true	-3442831870802211538	36	77	179	373	1482	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سء-ل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبث---------ا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار	856	289712380075114460	157	273.0	121	204	76.96078491210938	32	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0287	false	8089797425635445856	37	83	188	417	1485	300	الاكوع قلت يا رسول الله------------------- اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره----- ولو بشوكة من الحسان قال سلمة بن الاكوع قلت يا رسول الله اني رجل اصيد المشهور انه من الاصطياد وفي رواية اصيد وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها	287	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0862	true	-4654077734446884509	189	223	927	1098	1466	300	الاكوع قلت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره عليك ولو بشوكة هكذا جاء ---------------------------------------------------------------------------في رواية----- وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات معها	862	289712380075114460	138	220.0	111	253	54.54545593261719	24	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0737	false	939099478631359729	255	278	1344	1458	1569	300	هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل الظاهر هو الذي عرف بطريق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه	737	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0933	true	-5038187706042962949	152	174	747	853	1511	300	هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل------- هو الذي عرف بطر-ق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه	933	289712380075114460	106	199.0	84	114	92.98245239257812	20	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0943	false	6592721261623057876	10	50	44	245	1464	300	عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان -مضي البيع حسب من الثمن والا------------ كان لصاحب السلعة والعربان اسم لذلك الشء المدفوع اليه وكان ذلك بيع العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو---- باطل------------ لما فيه من الشرط والغرر	943	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0962	true	-4543096367376898786	151	216	779	1110	1525	300	عن بيع العربان -هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا و--------------عرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر	962	289712380075114460	150	221.0	118	346	43.35260009765625	27	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1083	false	4234332125981620811	159	204	797	1048	1519	300	رفاعة------- حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك تصغير العسل شبه عليه الصلاة والسلام لذة الجماع بتغييب الحشفة بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وظهرت في تصغيره التاء التانيثية او اراد قطعة منه او------------------- معني النطفة او اللذة و-في التصغير----------------------------------------------------------- اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	1083	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0989	true	-5427646804023968924	56	106	276	547	1526	300	رفاعة القرظي حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك------------ شبه-------------------- لذة الجماع-------------- بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه-------------------- اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث فمن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	989	289712380075114460	155	210.0	124	337	45.99406433105469	25	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1357	false	8970983911549584984	8	51	48	282	1473	300	علي المسلم-- عشور قال الخطابي الذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو--------------------------------------------------------------------------------- ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا يلزمهم الا الجزية وهذا مذهب الشافعي وعندنا ان اخذوا--- العشور منا اذا دخلنا بلادهم للتجارة اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا	1357	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms0990	true	1904682447196509003	117	172	602	901	1545	300	علي المسلمين عشور انما العشور علي------ اليهود والنصاري--- العشور جمع عشر يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي شء فلا يلزمهم الا الجزية وقال ابو حنيفة---------- ان اخذوا من ال--مسلمين اذا دخلوا بلادهم للتجارة اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا	990	289712380075114460	179	264.5	142	320	55.9375	27	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1610	false	-1543766406819186713	137	202	708	1036	1550	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وعن ابي بن كعب انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تعزي اي انتسب بعزاء الجاهلية اي بنسبها يعني من افتخر باباءه وقباءله الكفار علي العادة الاولي فاعضوه بهن ابيه اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا له عفا	1610	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1000	true	-8898350693670650746	258	286	1318	1458	1532	300	-----وقيل التي بعد الانياب ه وفيه من ت-----عزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا له ----	1000	289712380075114460	119	187.5	93	328	36.280487060546875	20	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0994	false	1715950337491441157	89	184	417	902	1481	300	لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث من الحسان عن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تعمروا ولا ترقبوا الرقبي اسم علي فعلي من المرقبة وهي ا----ن يقول الرجل لصاحبه وهبت منك كذا فان مت قبلي عاد------------------- الي وان مت قبلك استقر لك فكل واحد منهما يرقب موت صاحبه وهذا نهي ارشاد اي لا تهبوا اموالكم مدة ثم تاخذونها كعادة الجاهلية ---بل اذا وهبتم شيءا زال عنه ملككم فمن اعتمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث و-----------قد تعارضت الروايات------------------------------ فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلونها تمليكا ومنهم من	994	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1034	true	-1605301080772645524	17	89	93	469	1598	300	لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له ولورثته من بعده وقد تكرر ذكر العمري و---------------------------------------------ال------------------------رقبي -في الحديث يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذا كانوا يفعلون في--------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية فابطل ذلك واعلمهم ان ---------------من اع-مر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده وقد تعا-ضت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعل--ها تمليكا ومنهم من	1034	289712380075114460	183	182.0	139	552	33.15217208862305	24	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0251	false	5591073365541632881	207	287	1047	1477	1534	300	المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اي يكونون سادات والعرب تصف السادات بطول العنق وقيل معناه اكثر ثوابا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل اكثر الناس رجاء لرحمة الله تعالي لان من رجا شيءا اطال عنقه اليه فالناس حين يكونون في الكرب يكون المءذنون في الروح يمدون اعناقهم وينتظرون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل معناه لا يلجمهم العرق عند بلوغه افواه الناس يوم القيامة--------- وروي اعن-----اقا بكسر الهمزة اي اشدهم اسراعا------ الي الجنة من-- اعنق	251	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1043	true	7586720109608090575	105	167	552	883	1563	300	المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اي اكثر اعمال-----------------------------------------------------ا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة---- وقيل اراد طول الاعناق اي الرقاب لان الناس يومءذ ف---------------------------------------ي الكرب وهم في---------- الروح متطلعون ل--------------ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر- اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق	1043	289712380075114460	188	253.0	146	452	41.59292221069336	30	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1738	false	-2119559967504125948	76	159	411	840	1573	300	وانزلت عليك كتابا اي القران لا يغسله الماء اي لا يفن-------------------------ي ابدا بل هو محفوظ في --------------------------------------------------------------صدور الذين اوتوا العلم يعني يسرت حفظه عليك وعلي امتك فاذا كنتم تحفظونه فكيف يغسله الماء عن صدوركم قال الله تعالي هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم العنكبوت قيل وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا بل--- يعتمد في حفظها علي الصحف بخلا-----------------------------------ف القران تقرءه ناءما ويقظان اي تجمعه حفظا--- حالتي النوم واليقظة -------او تقرءه في نومك وذلك لرسوخه في حافظته او تقرءه في يسر وسهولة	1738	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1084	true	992183745874946399	215	282	1065	1414	1511	300	وانزل ع-ليك كتابا ----------لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان اراد انه لا يمحي ابدا بل هو محفوظ في صدور الذين اوتوا العلم لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وانما يعتمد في حفظها علي الصحف بخلاف القران فان حفاظه اضعاف مضاعفة لصحفه وقوله تقرءه ناءما ويقظان اي تجمعه حفظا في حالتي النوم واليقظة وقيل اراد تقرءه--------------------------------------- في يسر وسهولة	1084	289712380075114460	195	208.0	155	564	34.574466705322266	32	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1913	false	-8284252738314501844	6	38	23	185	1481	300	دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا وقال لو ان دلوا من غساق وهو بتشديد السين المهملة وتخفيفها ما يسيل من صديد اهل النار و---------قيل-------- من دموعهم وقيل هو الزمهرير	1913	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1084	true	992183745874946399	0	27	0	146	1511	300	دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا الغساق بالتخفيف وال----------ت-----------------------شديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل هو الزمهرير	1084	289712380075114460	108	182.5	85	179	60.3351936340332	20	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1503	false	1919658218480938779	189	300	901	1476	1476	300	استغسلتم فاغسلوا اي اذا طلب المصاب بال--عين ان يغتسل من اصابه بعينه فليجبه وكان من عادتهم ان يجء المصاب----------------------- الي العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه فيه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ غرفة بكفه اليسري فيصبها علي اليمني وباليمني فيصبها علي اليسري ثم يدخل اليسري فيصب علي مرفقه اليمني ثم يدخل اليمني فيصب علي مرفقه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخل- ازاره بلا -وضع القدح بالارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصاب بالعين-	1503	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1085	true	-983651105014232414	84	207	425	1043	1496	300	استغسلتم فاغسلوا اي اذا طلب من اصابته العين ان يغتسل من اصابه بعينه فليجبه -كان من عادتهم ان الانسان اذا اصابته عين من احد جاء الي العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه فيه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح بالارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصاب بالعين	1085	289712380075114460	247	133.0	197	926	26.673866271972656	44	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0738	false	8329199496184638678	195	225	1042	1181	1547	300	الغني هو الذي لا يحتاج الي احد في شء وكل احد محتاج اليه وهذا هو الغني المطلق -لا يشارك----ه تعالي فيه غير-----------ه المغني -هو الذي يغني من يشاء من عباده	738	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1100	true	66672003154699647	225	258	1164	1320	1514	300	الغني هو الذي لا يحتاج الي احد في شء وكل احد يحتاج اليه وهذا هو الغني المطلق ولا يشارك الله تعالي فيه غيره ومن اسماءه المغني وهو الذي يغني من يشاء من عباده	1100	289712380075114460	138	249.5	108	156	88.46154022216797	26	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1570	false	8769676412127425877	184	245	887	1201	1482	300	اخني الاسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمي ملك الاملاك وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله ----------------------------------------------------تعالي عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اخني الاسماء اي اقبحها واكثرها مذلة يوم القيامة عند الله رجل اي اسم رجل تسمي بفتح التاء وتشديد الميم ملك الاملاك وكذا ما في معناه 3693 وقال اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبث-------ه رجل كان يسمي -ملك الاملاك	1570	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1109	true	-8851874093170650146	204	269	1027	1363	1517	300	اغيظ الاسماء ع------------ند الله رجل تسمي ملك الاملاك هذا من مجاز الكلام معدول عن ظاهره فان الغيظ صفة تغير في المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله يتعالي عن ذلك الوصف وانما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله وقد جاء في بعض روايات مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه واغيظه رجل---- تسمي بملك الاملاك	1109	289712380075114460	109	133.5	87	492	22.15447235107422	13	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0417	false	3821813913891158529	228	283	1113	1418	1505	300	قام بالف اية كتب من المقنطرين اي المكثر---------------------------------------------------------------------------ين الثواب والمراد بهم العمال لله تعالي في ارضه لانهم بلغوا في حيازة الثواب مبلغ المقنطر فحب حيازة الاموال والمقنطر صاحب القناطير كانه جمع المال فقنطره من القنطار وهو سبعون الف دينار وقيل-------------------------------------------------------------------- اربعة ال------------------------------------------------اف دينار وقيل----------- ملء جلد ثور ذهبا وقيل ثمانون الفا وقيل--- جملة كثيرة مجهولة	417	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1255	true	9102402334744230994	12	88	60	462	1541	300	قام بالف اية كتب من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر جاء في الحديث ان القنطار الف وماءتا اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض وقال ابو عبيدة ----------------------------------------------------------------------------------------القناطير واحدها قن--------------------طار ولا تجد العرب تعرف وزنه ولا واحد للقنطار من لفظه وقال ثعلب المعمول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر الف دينار وقيل ان القنطار ملء جلد ثور ذهبا وقيل ثمانون الفا وقيل هو جملة كثيرة مجهولة	1255	289712380075114460	143	189.0	113	510	28.039215087890625	21	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1614	false	1677696548843676407	134	162	673	804	1529	300	قيل وقال اي نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بهما------------------------------------------------------------------------------- النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته	1614	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1261	true	2741578957070502545	219	285	1125	1488	1564	300	قيل وقال اي نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته	1261	289712380075114460	122	207.5	95	363	33.60881423950195	25	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1987	false	-5958803084779231080	162	249	825	1281	1571	300	انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل بفتح الكاف واللام المشددة اي المنقطع تريد انك تعين الضعيف وتكسب المعدوم يقال كسب الرجل ما-----------لا واكسبته ---------اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان م----ن الاول فمعناه انك تصل الي كل معدوم وتناله ولا يتعذر------ عليك لبعده وان كان من الثاني فمعناه ان--------ك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم وهذا اولي-------- لانه اشبه بما قبله من باب التفضيل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره وقيل	1987	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1296	true	-1971777419950588698	6	88	28	451	1504	300	انك لتصل الرحم------------- وتحمل الكل---------------------------------------------------------- وتكسب المعدوم يقال كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان ذلك من الاول فتريد ا-نك تصل الي كل معدوم وتناله فلا يتعذر لعبده عليك------ وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم وهذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفض-ل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره وباب	1296	289712380075114460	331	574.5	264	502	65.9362564086914	56	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0308	false	3585361363943010582	112	151	605	806	1573	300	من الب بالمكان------------ اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا مثني ب-------------معني التكرير للتكثير فلذلك وجب اضمار ناصبه كانه قال ------------------------الب البابا بعد الباب--------------------------------------------- وقيل معناه اتجاهي------------ اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها	308	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1332	true	3129213300549914490	186	249	923	1229	1480	300	من -لب بالمكان والب به اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها	1332	289712380075114460	158	245.0	127	307	51.465797424316406	30	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1809	false	8417381152430782869	212	243	1074	1223	1538	300	العرب فلعب بهم الموج شهرا في البحر سمي اضطراب امواج البحر لعبا لما لم تسر بهم علي الوجه المراد و----يقال لكل من عمل عملا لا يجري عليه نفعا انما انت لاعب	1809	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1353	true	-625894070608543107	172	202	869	1013	1509	300	اغتلم فلعب بنا الموج شهرا--------- سمي اضطراب امواج البحر لعبا لما لم يسر بهم الي الوجه الذي ارادوه يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه نفعا انما انت لاعب	1353	289712380075114460	125	224.0	97	153	81.69934844970703	22	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0438	false	2925091174193614623	27	86	129	402	1459	300	ان الله تعالي وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران وعن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله وتر اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام و-------------في صفاته اذ لا شبه له ولا مثل و----في افعاله فلا شريك له ولا معين-- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله -----فاوتروا	438	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1547	true	2003354252239462604	90	137	441	672	1462	300	ان الله وتر --وتر يحب الوتر فاوتروا الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد-------------------------------------------------------------- في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته ف--لا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله وقوله اوتروا	1547	289712380075114460	165	255.5	128	297	55.55555725097656	32	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0737	false	939099478631359729	94	121	490	614	1569	300	هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر قيل --------الفرق بينهما----------- ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد و الواحد ب---------------------ني لمفتتح العدد	737	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1556	true	5513133570042324922	15	49	74	238	1542	300	هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر قال الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد	1556	289712380075114460	111	192.0	86	164	67.68292999267578	23	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0739	false	2238658921142056461	20	44	104	224	1591	300	الهادي هو الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهدي كل خل--ق الي ما لا-بد له منه في بقاءه ودوام وجوده وقيل	739	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1622	true	-1909774300277484115	59	84	297	420	1590	300	الهادي هو الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في بقاءه ودوام وجوده وفيه	1622	289712380075114460	116	219.0	92	123	94.30894470214844	23	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1588	false	7021924462369345639	6	63	27	318	1508	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال الرجل--------------------------- هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فهو اهلكهم بفتح الكاف فعلا ماضيا اي اوقعهم في الهلاك لانه---------------------------- حملهم علي ترك الطاعات والتلءس ب----المعاصي ياسا منهم او هو الذي اوجب لهم--- الهلاك لا	1588	8240389916273679374	Shamela0023691-ara1.ms1633	true	6809915942477389036	221	285	1105	1440	1513	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يروي بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاع-ة والانهماك في المعاصي ------------فهو الذي او--قعهم في الهلاك ---	1633	289712380075114460	139	148.0	112	353	39.37677001953125	20	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0023691-ara1