id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017791-ara1.ms0972	false	7278037215314231374	177	279	866	1358	1450	300	من دخل حاءطا اي --بستانا لغيره فلياكل اي جاز له ان ياكل من ثماره بغير اذنه ولا يتخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة اي لا ياخذ منه وهذه الرخصة لابن السبيل المضطر ايضا والا فلا تقاوم هذه الاحاديث نصوصا وردت في تحريم اموال ال----------------------------------------------مسلمين غريب 2174 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عن الثمر المعلق اي المدلي من الشجر فقال من	972	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms099	true	4044988763789723514	171	211	873	1069	1503	300	من دخل حاءطا هو البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار------------- ولا يتخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة ونون ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري هو ما تحمله في حضنك 369 سءل عن الثمر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق اي عل------ي النخيل قبل ان	99	7241615207913824249	96	-28.0	74	540	17.77777862548828	13	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0491	false	766388448672759244	5	36	23	177	1446	300	ما عمل ابن ادم من عمل يوم النحر احب الي الله من -هراقة الدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها----------------------------------------------------------------------- وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع ب--الارض	491	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms105	true	3125043984880128875	36	106	180	517	1511	300	ما عمل ادمي--- من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق- الدم قال ابن العربي لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي ولاجل ذلك اضيف اليه ثم هو محمول علي غير فروض الاعيان كالصلاة انه لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها قال العراقي يريد انها تاتي بذلك فتوضع في ميزانه كما صرح به في حديث علي وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من الارض	105	7241615207913824249	145	221.5	115	341	42.521995544433594	28	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0609	false	-6379173934350799332	99	153	482	751	1448	300	خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في مءمن اي في مءمن كامل خبر موصوف والمبتدا البخل وسوء الخلق اي لا ينبغي ان يجتمعا فيه او المراد------------------------------ بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه	609	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms125	true	8877342865668217254	67	95	326	474	1476	300	خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق قال في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من ذلك اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه	125	7241615207913824249	106	176.5	85	299	35.45150375366211	19	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0082	false	630466475911295274	55	145	265	718	1481	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع-------------------- اي --------نتخاصم ونتناظر في القدر بان يقول احد اذا كان جميع ما يجري في العالم بقضاء الله تعالي وقدره فلم يعذب المذنبون ولم ينسب الفعل الي الشيطان حيث قال تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان البقرة فوسوس اليه الشيطان طه وغير ذلك فغضب عليه الصلاة والسلام حتي احمر وجهه من ال------------------------------------------------------------------------غضب ولم يرض منهم التنازع في القدر لان القدر سر من اسرار الله لا يطلع عليه احد وطلب سر الله تعالي منهي عنه فقال	82	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms132	true	-8071369364022331073	190	244	988	1261	1547	300	ابي هريرة -----------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر قال الطيبي اي نتناظر ونتخاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضب ح--------------------تي احمر وجهه حتي كانما فقء في وجنتيه الرمان قال الطيبي حتي الثانية غاية احمر والاولي غاية غضب وانما غضب-------------------- لان القدر سر من اسرار الله----------------- وطلب سر الله تعالي منهي عنه ولان	132	7241615207913824249	156	202.5	122	553	28.20976448059082	28	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0065	false	1992317262064304692	0	93	0	482	1497	300	يكون وما هو كاءن الي الابد علي وفق ما تعلقت به ارادته ازلا كاثبات الكاتب ما في ذهنه بقلمه علي الوجه الذي يريد قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة والمراد طول الامد يعني تمادي الزمان بين التقدير والخلق--------- خمسون الف سنة مما تعدون اريد بالزم------------------------------------------------------------------------------------------ان مقدار حركة الفلك الاعظم الذي هو العرش وهو موجود حينءذ بدليل انه قال وكان عرشه علي الماء هود يعني كان عرش الله قبل ان يخلق السماوات والارض علي وجه الماء والماء علي متن الريح والريح علي القدرة وهذا يدل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل	65	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms141	true	7968975594815321641	11	103	60	523	1656	300	يكون وما هو كاءن الي الابدع-لي وفق ما تعلقت به ارادته اولا وقوله------------------------------------------------------------------------- بخمسين الف سنة معناه-- طول الامد و----تمادي الزمان بين التقدير والخلق من المدة خمسون الف سنة مما تعدون فان قيل كيف يحمل علي الزمان وهو مقدار حركة الفلك الذي لم يخلق حينءذ اجيب بانه ان سلم ان الزمان ذلك فان مقدار حركة الفلك الاعظم الذي هو العرش وهو موجود حينءذ بدليل قوله--- وكان عرشه علي الماء اي ما--- كان تحت----ه قبل ----خلق السم-وات والارض الا ال----ماء والماء علي متن الريح وهو------------------- يدل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل	141	7241615207913824249	323	524.0	255	581	55.59380340576172	54	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0043	false	6181252646307218195	41	68	207	348	1518	300	ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع	43	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms168	true	230088360683808297	136	163	687	828	1577	300	ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع	168	7241615207913824249	141	282.0	114	141	100.0	27	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0022	false	4809956506424066159	42	105	234	565	1563	300	ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد------------------- والعبد المملوك اذا ادي حق الله------ وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران رواه ابو موسي الاشعري رضي الله عنه وعن ابي موسي الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اي ثلاثة اشخاص مبتدا خبره----------------- لهم اجران	22	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms184	true	4165553138819035079	101	164	485	823	1503	300	ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله تعالي وحق مواليه ورجل كانت ل--ه امة------ فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعقتها وتزوجها فله اجران وكان في الصحابة جماعة امنوا بانبياءهم وامنوا بمحمد--------------------------- صلي الله عليه وسلم مع ان غيرهم من الصحابة افضل منهم واختص هءلاء بان لهم اجرين	184	7241615207913824249	220	331.5	174	373	58.981231689453125	35	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1543	false	6088596968362686803	253	299	1256	1487	1491	300	ذر التراب علي المكتوب وقيل ---------------------------------------------المراد--------- المبالغة في التواضع في الخطاب فانه انجح اي ايسر للحاجة هذا منكر 3607 عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه كاتب فسمعته يقول ضع القلم علي اذنك فانه اذكر للمملي	1543	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms189	true	8438632963041370328	221	248	1084	1241	1532	300	ذر التراب علي المكتوب وقيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب 765-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضع القلم علي اذنك فانه اذكر للمملي	189	7241615207913824249	100	159.0	81	285	35.08771896362305	17	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1550	false	-3908146458920311539	196	279	991	1419	1526	300	والله ما رايته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في بيتي فاتاه فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه يريد به انه صلي الله عليه وسلم كان ساترا ما بين سرته وركبته ولكن سقط رداءه عن عاتقه فكان ما فوق سرته عريانا والله ما رايته قبله ولا بعده لعلها ارادت عري---------انا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة الحال	1550	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms190	true	4608393733727146940	270	291	1382	1507	1549	300	والله ما رايته عريانا قبله ولا بعده قال البيضاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلها ارادت ما رايته عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة الحال	190	7241615207913824249	102	184.0	84	437	23.340961456298828	16	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1561	false	-1262226909021804027	72	104	328	490	1478	300	علي لسان محمد من قعد وسط الحلقة وهو ----------------------------------ان ياتي حلقة---- فيتخطي الرقاب-- ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس-------- او يقعد وسطها حاءلا----- بين --وجوه المتحلقين فيحجب بعضهم عن بعض	1561	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms191	true	-1480293285820965134	199	239	1042	1247	1547	300	علي لسان محمد من قعد وسط الحلقة قال الخطابي هذا مءول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي --رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه و----------يحجب بعضهم من بعض	191	7241615207913824249	138	194.5	108	217	63.5944709777832	24	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0691	false	-6624133222715868829	245	300	1253	1537	1537	300	وقيل معناه لا يتعسر علي السنة المءمنين--------------------------------- تلاوته قال تعالي فانما يسرناه بلسانك ولا يشبع منه العلماء اي لا يحيط علمهم بكنهه فكلما فكروا تجلت لهم معان جديدة كانت في حجب مخفية و---------------------------------------------------------لا يخلق عن- كثرة الرد خلق الشء يخلق بالضم فيهما خلوقة اذا بلي اي لا يزول رونقه ولا تقل طراوته ولذة قراءته واستماعه-	691	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms200	true	-2710374559131713664	161	218	828	1116	1532	300	وقيل معناه لا يتعسر علي السنة اهل اللغات المختلفة بل يتيسر ويتسهل عليهم تلاوته و------------------------------لا يشبع منه العلماء اي لا يحيط علمهم بكنهه فيقفوا عن طلبه وقوف من شبع عن مطعوم فان الناظر فيه لا ينتهي الي حد الا وهو بعد طالب لحقاءقه باحث عن دقاءقه ولا يخلق علي كثرة الرد -------------------------------------------لا يزول رونق---------------ه ولذة قراءته واستماعه	200	7241615207913824249	138	188.5	110	376	36.70212936401367	22	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0455	false	6381478660807778493	27	100	122	502	1544	300	العبادات الصلاة--------- وان البر ليذر اي ينتشر ويفرقعلي راس العبد يعني الرحمة والثواب لينزل علي المصلي ما دام في صلاته وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني بمثل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر من الله من شراءعه واحكامه والمراد --------ما-------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من كتابه المبين وهو اللوح المحفوظ يعني القران تفسير بعض الرواة وهو ابو النصر وقيل الضمير في منه عاءد الي العبد وخروجه منه كونه متلوا علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده	455	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms201	true	9153086434338049997	166	272	813	1351	1514	300	العبادات فكني عنه بالاذن وان البر ليذر --------------علي راس العبد بالذال المعجمة اي ينثر ويفرق وقيل بالمهملة اي يصب--- وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه قال ابن فورك الخروج علي وجهين احدهما خروج الجسم من الجسم وذلك بمفارقة مكانه واستبداله مكانا اخر وذلك محال علي الله تعالي والثاني ظهور الشء من الشء كقوله خرج لنا من كلامك نفع وخير اي ظهر ----لنا من كلامك وهذا هو --المراد فالمعني ما انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وافهم عباده قال وقد قال قاءلون ان الهاء في قوله خرج --------------------------------------------------------------------------------------------منه عاءد الي العبد وخروجه منه وجوده -----علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده	201	7241615207913824249	176	205.5	138	658	26.74772071838379	30	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1673	false	-550899348145566186	153	211	807	1097	1540	300	اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره و--ثانيهما ان يراد اجر خمسين منهم اجمعين يبتلون ببلاءه فقالوا- يا رسول الله اجر خمسين منهم قال لا اجر خمسين منكم 3991 عن ابي سعيد الخدري قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1673	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms211	true	-4090002854686187843	123	173	645	899	1547	300	اجر خمسين منكم قال الطيبي----- فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره والثاني ---ان يراد اجر خمسين منهم ممن لم يبتلوا ببلاءه وقال الشيخ كمال الدين الزملكاني فان قيل كيف يجمع بين هذا الحديث وبين قو-------------------------------له صلي الله عليه وسلم	211	7241615207913824249	177	260.5	138	293	60.4095573425293	28	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1955	false	-6112142745137875445	55	125	257	637	1505	300	وبيدي لواء الحمد بكسر اللام ويالمد اي رايته---------------------------------------- يريد به انفراده بالحمد------------ وشهرته علي رءوس الخلاءق والعرب تضع اللواء موضع الشهرة و---------------------------------------------------------لا مقام -----------------------------------اعلي وارفع من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر --مقامات العباد ولما كان نبينا عليه الصلاة والسلام احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفتح عليه في ذلك اليوم م-ن المحامد ما لم يفتح علي احد ولا فخر------------------------- وما من نبي يومءذ	1955	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms217	true	-6165522412429290544	21	145	102	781	1568	300	وبيدي لواء الحمد قال في النهاية اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش وقال الطيبي يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون بيده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي------ من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر المقامات------- ولما كان نبينا صلي- الله عليه وسلم احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه اشار بقوله ادم فمن دونه تحت لواءي ولهذا المعني افتتح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيامة المقام المحمود ويفتح عليه في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ونعت امته في الكتب الحمادون وما من نبي يومءذ	217	7241615207913824249	289	428.0	232	693	41.70274353027344	49	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0731	false	-7279953972000619477	2	121	10	697	1628	300	الرحمن الرحيم هما اسمان بنيا للمبالغة من رحم والرحمة ف----ي اللغة رقة القلب وهي ت----قتضي التفضيل والاحسان علي من رق له فرحمة ا-لله تعالي علي ا-------------------------------------------------------------------------------------لعباد اما ارادة الانعام عليهم ومنع--- الضرر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صف-ة الافعال والفرق ان صفات الذات عدمها يوجب نقصا ولا كذلك صفات الافعال و الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة بناءه وذلك يءخذ تارة باعتبار الكمية فيقال يا رحمن الدنيا يعم المءمن والكافر ويا رحيم الاخرة يختص المءمن واخري باعتبار الكيفية فيقال يا رحمن الدنيا والاخرة ويا رحيم الدنيا الملك اي ذو الملك والمراد------------- القدرة علي الايجاد والاختراع فيكون من اسماء الصفات كالقادر وقيل الت-------------صرف في الاشياء بالخلق والابداع والاماتة والاحياء فيكون من اسماء الافعال كالخلق	731	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms241	true	-6995211027846730444	201	300	990	1549	1549	300	الرحمن الرحيم اس----مان بنيا للمبالغة من ا-----لرحمة وهي في اللغة رقة --قلب وانعطاف يقتضي التفض-ل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله للعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع ضر الضرر عنهم فتكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال والرح------------------------------------------------------------من ابلغ من الرحيم لزيادة بناءه الملك معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذو الملك وهو اذا كان عبارة عن القدرة علي التصرف كان من صفات الذ---------------ات كالقادر واذا كان عبارة عن التصرف في الاشياء بالخلق والابداع والاماتة والاحياء --كان من اسماء الافعال كالخلق-	241	7241615207913824249	366	623.5	299	811	45.12947082519531	49	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0731	false	-7279953972000619477	121	241	697	1333	1628	300	القدوس----- من ابنية المبالغة وهو من اسماء التنزيه اي المنزه عن العيوب والنقاءص -------------المبرا عما يدركه حسن او------------------------- وهم او يحيط به عقل المطهر عن الشبه والند والولد والضد السلام مصدر نعت به والمعني ذو السلامة من كل افة ونقيصة اي هو الذي تسلم ذاته عن --------العيب والحدوث وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محض فهو- من اسماء التن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيه وقيل معناه الملك المسلم العباد من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة فهي-- من صفات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم يس فيكون مرجعه الي الكلام القديم المءمن هو--------- الذي يصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباده يوم القيامة وعده فهو من الايمان التصديق فيرجع الي الكلام القديم وقيل الذي يءمن اولياءه يوم العرض من الفزع الاكبر	731	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms242	true	8054487913249167889	20	286	93	1486	1560	300	القدوس فعول من القدس وهو الطهارة والنزاهة ومعناه----- المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث بل المبرا ان- يدركه حس- او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل ---وهو من اسماء التنزيه السل-----------ام مصدر نعت به والمعني ذو السلام- من كل افة ونقيصة اي--- الذي -سلم ذاته عن الحدوث والعيب-------- وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر المحض فان ما تراه من الشرور فهي مقضية لا لانها كذلك بل لما يتضمنه من الخير الغالب الذي يءدي تركه الي شر عظيم فالمقتضي والمفعول بالذات هو خير والشر داخل تحت القضاء وعلي هذا يكون من اسماء التنزيه والفرق بينه وبين القدوس ان القدوس يدل علي براءة الشء من نقص تقتضيه ذاته وتقوم به فان القدس طهارة الشء في نفسه ولذلك جاء الفعل منه علي فعل بالضم والسلام يدل علي نزاهته عن نقص يعتريه لعروض افه او صدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيما لا يزال وقيل معناه مالك تسليم-- العباد من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة فيكون من صفات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم--- فيكون مرجعه الي الكلام القديم المءمن هو في الاصل الذي يجعل غيره امنا ويقال للمصدق من حيث انه جعل الصدق امنا من التكذيب والمخالفة واطلاقه علي الله تعالي باعتبار كل واحد من المعنيين صحيح فانه تعالي المصدق بان صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم------------------------------------------------------------------------------- العرض من الفزع الاكبر	242	7241615207913824249	421	648.5	330	1511	27.862342834472656	71	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0731	false	-7279953972000619477	257	300	1399	1628	1628	300	-الامان--- فمرجع-------ه اسماء الافعال المهيمن الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطي-ر اذا نشر جناحه علي فرخه صيانة له -------------------------------------------------------فهو من اسم-------------------------------------------------اء الافعال وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم وقيل الذي يشهد علي كل-	731	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms243	true	-5088351263129834719	1	105	6	577	1651	300	والطمانينة فيرجع الي الكلام او ال--خلق المهيمن الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فرخه صيانة له هكذا قاله الخليل فان قيل كيف يجعله مرادفا للرقيب والمستفاد من احد المترادفين غير المستفاد من الاخر فلا يكون في احصاء المباني فاءدة لان فضيلة هذه الاسامي لما تحتها من المعاني فاذا دل عليه بلفظ لم يكن للدلالة عليه بلفظ اخر مزيد فضل قلت لا اجعله مرادفا اذ في المهيمن من المبالغة باعتبار الاشتقاق والزنة ما ليس في الرقيب فهما كالغافر والغفور والرحمن والرحيم ومعناه الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم وا----لذي يشهد علي كل	243	7241615207913824249	198	316.0	158	577	34.315425872802734	32	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0732	false	-6662749357768819424	0	120	0	644	1587	300	نفس بما كسبت فيرجع الي القول وقيل------------------------------------------------------------------------------------- القاءم بامور الخلق من اعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة وقيل اصله مء-----يمن ا-------------------------------------------بدلت الهاء من الهمزة مفيعل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامانة ب-----------------معني الامين الصادق الوعد فهو من الكلام وقيل هو من اسماءه تعالي في الكتب القديمة العزيز اي الغالب من قولهم عز اذا غلب فمرجعه الي القدرة وقيل هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تتعذر الاحاطة بوصفه ويعسر الوصول اليه مع ان الحاجة تشتد اليه فلا------------------------------------------ يطلق هذا اللفظ الا علي من اجتمع فيه هذه المعاني الثلاثة فيكون من اسماء التنزيه الجبار من ابنية المبالغة ومعناه الذي يقه----------------------------------------------------------------------------------ر الع------------------------------------------------------------------باد علي ما اراد من امر ونهي وقيل هو الذي حملهم علي ما اراد صدوره منهم علي سبيل الاجبار فصاروا حيث اراد طوعا او كرها من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال	732	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms243	true	-5088351263129834719	105	290	577	1598	1651	300	نفس بما كسبت فيرجع الي القول وقيل اصله مءتمن فقلبت الهمزة هاء كما قلبت في هرقت وهناك ومعناه الامين الصادق وعده وقيل هو القاءم علي خلقه با-----عمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة -قال الغزالي المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث خصال العلم بحال الشء والقدرة التامة علي مراعاة مصالحه والقيام عليها وهو كالشرح والتفصيل للقول الاول فان المراقبة والمبالغة في الحفظ انما تتم بهذه الثلاثة وان صح وصفه لهذا كان من الاسماء المركبة من صفات المعني والفعل-------------------------------------------------------------------- العزيز--- الغالب من قولهم عز اذا غلب ومرجعه الي القدرة المتعالية عن المعارضة فمعناه مركب من وصف حقيقي ونعت تنزيهي وقيل القوي الشديد مق قولهم عز يعز اذا قوي واشتد وقيل عديم المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو الذي تتعذر الاحاطة بوصفه ويعسر الوصول اليه الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تاره في الاصلاح المجرد وتارة في ال------------------------------------------------------------------------------قهر المجرد ثم تجوز عنه لمجرد العلو لان القهر سبب عنه وكذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل بمصالحهم فهو اذن من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من------------------------------------------------------------------------------ الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال	243	7241615207913824249	267	332.0	216	1254	21.291866302490234	34	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0733	false	753321439522196087	6	175	36	1012	1707	300	القهار هو الغالب الذي لا موجود الا وهو مقهور ب---قدرته ومسخر لقضاءه و عاجز في قبضته ومرجعه الي القدرة--------------------- وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو---- من اسماء الافعال الوهاب هو الذي يكثر العطايا بلا عوض وغرض وقيل هو كثير النعم داءم العطاء وهو من اسماء الافعال الرزاق هو الذي خلق الارزاق واعطاها الخلاءق واوصلها اليهم وهي نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات والامتعة وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم والمكاشفات الفتاح هو الذي يفتح ابواب الرزق والرحمة لعباده او الحاكم بينهم م------ن الفتح بمعني الحكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه مبدع الفتح والنصرة ---------------------------------------------------------------العليم هو العالم البالغ في العلم المحيط علمه السابق بجميع الاشياء ظاهرها وباطنها دقيقها وجليلها وهو من صفات الذات القابض هو الذي يمسك الرزق ويضيقه علي ----------------من يشاء من عباده بلطفه وحكمته ويقبض الارواح عن الاشباح عند الممات الباسط هو الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم بجوده ويبسط الارواح وينشرها في------ الاجساد عند الحياة----------------------------------------------------------------- وهما من صفات الافعال وقيل هو الذي يقبض الصدقات عن الاغنياء ويبسط الرزق علي الضعفاء بان جعلهم مصب الصدقات والزكوات ال-------خافض هو الذي يخفض	733	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms245	true	-6064424031243835607	128	298	722	1663	1675	300	القهار هو ا-------لذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته -مسخر لقضاءه-- عاجز في قبضته ومرجعه الي القدرة فيكون من صفات المعني وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو اذن من اسماء الافعال الوهاب------------------------------------------ كثير النعم داءم العطاء وهو من اسماء الافعال الرزاق خا-------لق الارزاق--------------------------------------------------------------- والاسباب الذي يتمتع بها -----------------------------------الفتاح------------------------------------------- الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم ومرجعه اما الي القول القديم او الافعال المنصفة للمظلومين من الظلمة وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع الفتح والنصرة وقيل هو الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه العليم بناء للمبالغة من ---ا--------------------------------------------------------------لعل-م وهو من صفات الذات القابض البا-سط مضيق الرزق -------علي من اراد وموسعه لمن يشاء وقيل هو الذي يقب----------ض الارواح عن الاشباح عند الممات------------------------------------------------------------------ وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة وقيل قبض القلوب وبسطها تارة بالضلال والهدي واخري بالخشية والرجاء وهما من صفات الافعال وانما يحسن اطلاقها معا ليدل علي كمال القدرة والحكمة----------------------------------------- الخافض الرافع هو الذي يخفض	245	7241615207913824249	461	704.0	373	1332	34.60961151123047	68	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0733	false	753321439522196087	260	287	1508	1649	1707	300	الحكم هو الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجعه الي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير	733	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms246	true	7426345891147124710	130	156	784	922	1702	300	الحكم--- الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجعه الي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير	246	7241615207913824249	138	270.0	112	141	97.8723373413086	25	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0734	false	6344697255390552469	45	98	223	506	1654	300	من اسماء الافعال وقيل معناه العليم بخفيات الامور ودقاءقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبير ه---------------------------------و العالم بما كان وبما يكون وقيل هو المتمكن من الاخبار عما عمله الحليم هو الذي لا يعجل ----------------------------------عقوبة -المذنبين بل يءخرهم لعلهم يتوبون اليه وهو راجع الي التنزيه ----------العظيم هو الذي تجاوز قدره وجل عن تصور العقول حتي لا يتصوره عقل ولا	734	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms246	true	7426345891147124710	203	300	1175	1702	1702	300	من اسماء الافعال وقيل معناه العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها وقيل هو في الاصل ضد الكثيف ومن خواصه ان لا يحس به فاطلاقه علي الله تعالي باعتبار انه متعال عن ان يحس به فيكون من الصفات التنزيهية وعليه قوله لا تدركه الابصار ثم قال وهو اللطيف الخبير العليم ببواطن الاشياء من الخبرة وهو الع-لم بالخفايا الباطنة وقيل ه-و المتمكن من الاخبار عما عمله الحليم--- الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام وحاصله------------ راجع الي التنزيه عن العجلة العظيم هو البالغ اقصي مراتب العظمة وهو الذي -----لا يتصوره عقل ولا-	246	7241615207913824249	183	236.5	151	550	33.272727966308594	24	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0734	false	6344697255390552469	98	299	506	1652	1654	300	تحيط بكنهه بصيرة ومرجعه ال-----ي التنزي-----------------------------------ه الغفور بمعني الغفار ولعل الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينهما ان المبالغة في الغفور باعتبار الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد -المطيعين فيرجع الي القول -----------------------------------------------------------------------------------العلي------ البالغ في العلو وهو الذي ليس فوقه شء في المرتبة والحكم فعيل بمعني فاعل من علا يعلو----------------------------------------------------------------- الكبير نقيض الصغير وهما يستعملان في الاجسام باعتبار مقاديرها ثم في العالي الرتبة والله تعالي كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه واجب الوجود----------------------- ---------------------------بالذات ا-----و باعتبار انه اكبر عن مشاهدة الحواس وادراك العقول فهو -------------من اسماء التنزيه الحفيظ هو الحافظ جدا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ الموجودات من الزوال والاختلال ما يشاء ويصون المتضادات المتعاديات بعضها عن بعض فيحفظها في المركبات محمية عن افناء بعضها بعضا فلا يطفء الماء النار ولا يخلل النار الماء او يحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم افعالهم واقوا---------لهم المقيت هو خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح من اقاته يقيته اذا اعطاه قوته فهو من صفات الافعال وقيل هو المقتدر بلغة اهل قريش وقيل هو الشاهد -المطلع علي الشء من اقات الشء اذا شهد عليه فهو علي الوجهين من صفات الذات الحسيب هو الكافي ----------من احسبني	734	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms247	true	-7877586070307276535	0	209	0	1198	1737	300	يحيط بكنهه بصيرة وحاصله يرجع الي التنزيه والتعالي عن احاطة العقول بكنه ذاته الغفور كثير المغفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد والمطيعين فيرجع الي القول وقيل المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي جزاء السيءة سيءة العلي معناه البالغ في ---------------------------------------------------------------------علو الرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه وهو من الاسماء الاضافية الكبير معناه------------------------------------------------------ العال--------------------------------ي الرتبة اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه الحفيظ--- الح-فظ صون الشء عن الزوال والاختلال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه علي الله تعالي بكل واحد من الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها عنه بسهو او نسيان فانه تعالي يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال ما -شاء ويصون المتضاد-----------ات بعضها عن بعض وي------------------------------------------------------------------------------------------حفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم ---------اقوالهم وافعالهم المقيت--- خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والا------------------------------رواح فهو من صفات الافعال وقيل هو المقتدر بلغة---- قريش وقيل--- الشاهد والمطلع علي الشء --------------------------فهو علي الوجهين من صفات الذات الحسيب--- الكافي في الامور من احسبني	247	7241615207913824249	636	987.5	521	1653	38.47549819946289	86	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0735	false	-7613230267758023841	34	124	190	696	1636	300	وقيل هو المحاسب للخل------اءق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل فمرجعه الي-------------------------------- الفعل ايضا---------------- ان جعلت المحاسبة عبارة عن المكافات او الي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وقيل هو الشريف والحسب الشرف وقيل هو الذي يعد انفاس الخلاءق الجليل هو الموصوف بنعوت الجلال والحاوي لجميعها والله هو الجليل المطلق وهو راجع الي كمال الصفات التنزيهية كما ------------------------------------------------------------ان الكبير راجع الي كمال- ال-----------------------------ذات و العظيم ال----------يهما الكريم هو الجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاءه وهو الكريم المطلق وقيل هو المتفضل ال---معطي بلا--- مسالة ولا وسيلة	735	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms247	true	-7877586070307276535	215	300	1230	1737	1737	300	وقيل--- المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس والنديم فمن جمعه بالمعني الاول الي الفعل وبالمعني الثاني اليه ان جعل- المحاسبة عبارة عن المكافاة وان--ي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وقيل ---الشريف والحسب ا-------------------------------لشرف الجليل المنعوت--- بنعوت الجلال وهي من الصف--------------------------------------------------ات التنزيهية كالقدوس والغني قال الامام الرازي الفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير -اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات و-العظيم اسم الكامل فيهما الك-----------------------------------------------ريم الم----------------فضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيله-	247	7241615207913824249	289	437.5	236	666	43.393394470214844	33	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0735	false	-7613230267758023841	124	300	696	1636	1636	300	وقيل المتجاوز الذي لا يستقصي في العقاب وقيل هو الذي اذا قدر عفا واذا وعد وفا واذا اعطي زاد علي منتهي الرجاء ولا يبالي كم اعطي ولمن اعطي واذا رفعت الحاجة الي غيره لا يرضي وقيل المقدس عن النقاءص والعيوب من قولهم كريم- الاموال لنفاءسها الرقيب هو الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وقيل هو الذي يعلم احوال العباد ويحصي اعداد انفاسهم المجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي اذا د------------------------------------عاه الواسع هو الذي وسع غناه كل فقير ورحمته كل شء وقيل هو العالم المحيط علمه بجميع المعلومات كليها وجزءيها موجودها ومعدومها قال تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكيم فعيل بمعني فاعل اعني مبالغة الحاكم او هو بمعني الذي يحكم الاشياء ويتقنها فعيل بمعني مفعل وقيل ذو الحكمة وهي عبارة عن معرفة الاشياء علي ما هي عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الودود فعول بمعني مفعول من الود المحبة فالله مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او بمعني فاعل اي المحب لاولياءه وقيل هو الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في الاقوال------------------------- وحاصله يرجع الي ارادة مخصوصة المجيد مبالغة-	735	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms248	true	-8339318000219187993	0	146	0	857	1672	300	وقيل المتجاوز -----لا يستقصي في العقاب وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدس عن النقاءص والعيوب من قولهم كراءم الاموال لنفاءسها الرقيب--- الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة ا--------------------------------------------------------------------------لمجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه ويسعف الساءل اذا ما التمسه واستدعاه الواسع فسر ب-----------------------------------------العالم المحيط علمه بجميع المعلومات كليها وجزءيها موجودها ومعدومها وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر ومءمن وكافر وبالغني التام الغني المتمكن مما يشاء وعن بعض العارفين الواسع الذي لا نهاية لبرهانه ولا غاية لسلطانه ولا حد لاحسانه الحكيم---------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الحكمة وهو عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم وقيل هو مبالغة الحاكم فعلي الاول مركب من صفتين احدهما من صفات الذات والاخري من صفات الافعال وعلي الثاني يرجع الي القول الودود مبالغة الواد ومعناه الذ-----------------------------------------------------------------------------------------ي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في الاحوال كلها وقيل المحب لاولياءه وحاصله يرجع الي ارادة مخصوصة المجيد مبالغة	248	7241615207913824249	407	649.0	336	1294	31.45285987854004	57	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0736	false	7458732179063315459	15	100	75	506	1577	300	الباعث هو الذي يبعث الخلق اي يحييهم بعد الموت يوم القيامة وقيل هو الذي يبعث الرسل الي الا----------------مم ------------------------------------------------الشهيد هو الذي لا يغيب عن علمه شء فعيل من ابنية المبالغة في فاعل من الشهود وهو الحضور وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل مبالغة الشاهد ا---------------ي يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم وشاهد منه---------------------------------------------------م الحق الذي تحقق وتيقن وجوده من غير شك ضد الباطل الذي هو المعدوم فهو من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال الوكيل القاءم	736	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms248	true	-8339318000219187993	201	299	1140	1667	1672	300	الباعث هو الذي يبعث من في القبور وقيل باع---------------------------------ث الرسل الي الامم وقيل باعث الهمم الي الترقي في ساحات التوحيد وهو من صفات الافعال الشهيد ----------------------------------------------------------من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس بها وقيل مبالغة الشاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهو علي الوجهين من صفات المعاني لان مرجعه اما الي العلم او الي الكلام ال--------------------------------------------------حق ال-ثابت وهو من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال الوكيل القاءم	248	7241615207913824249	248	387.0	197	669	37.070255279541016	39	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0737	false	939099478631359729	63	249	324	1307	1569	300	الماجد بمعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد الواحد هو المنفرد بالذات لا شريك له الاحد هو المنفرد بالصفات وحده لا يشاركه في صفاته احد قيل الاحد والواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده------------------------------------------------------------------ ولم يكن معه اخر قيل -------------الفرق بين--هما ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد و الواحد بني لمفتتح العدد الصمد هو السيد الذي انتهي اليه السءدد وقيل الذي لا جوف له وقيل الذي يصمد ف-----ي الحواءج اليه اي يقصد---------------------------------------------------- القادر المقتدر معناهما ذو القدرة لك---ن المقتدر اكثر مبالغة والمراد من وصفه تعالي بهما نفي العجز عنه فيما يشاء ويريد ومحال ان يوصف بالقدرة المطلقة معني غير الله تعالي وان اطلق عليه لفظا المقدم المءخر معناهما هو الذي يقرب ويبعد ومن قربه فقد قدمه ومن بعده فقد اخره وقيل هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقربة كتقديم الانبياء و---------الصالحين من عباده علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية او---------------------------- بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض الاول هو الذي لا شء قبله ولا بعده---------------- الاخر هو الباقي----- بعد فناء--- الخلق---- الظاهر اي الذي ظهر شواهد وجوده	737	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms249	true	-1518304718822599646	131	275	760	1567	1717	300	الماجد بمعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد الواحد هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا ينقسم بوجه ولا مشابهة بينه وبين غيره بوجه ووقع في سنن ابن ماجه زيادة الاحد ولم يقع في رواية المصنف وقد ذكرت الفرق بين الواحد والاحد في التعليق الذي علي سنن ابن ماجه----------------------- الصمد--- السيد ال------------------------------------------------ذي يصمد اليه في الحوايج وقيل المنزه عن الافات وقيل الذي لا يطعم وقيل الباقي الذي لا يزول القادر المقتدر معناهما ذو القدرة الا ان المقتدر ابلغ لزيادة البناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقدم المءخر-------- هو الذ------------------------------------------------------------ي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقربة كتقديم الانبياء المرسلين والصالحين من عباده علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منها علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض الاول السابق علي الاشياء كلها فانه موجدها ومعيدها الاخر--- الباقي وحده بعد ان يفني الخلق كله الظاهر الجلي------------ وجوده	249	7241615207913824249	487	717.0	395	1189	40.95878982543945	66	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0738	false	8329199496184638678	57	166	305	868	1547	300	توبة عباده مرة بعد اخري وقيل يرجع علي كل مذنب بالانعام عليه من التوب وهو الرجوع-- المنتقم هو البالغ في العقوبة لمن يشاء العفو فعول من العفو وهو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه واصله المحو والطمس وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو----- عن المحو الرءوف ذو الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------افة اي كثير الرحمة والشفقة علي عباد----------------------------------ه مالك الملك وهو الذي ينفذ مشيءته في ملكه كيف يشاء ايجادا واعداما وابقاء وافناء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام هو الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له و----------لا مكرمة الا وهي صادرة منه فالجلال له في ذاته والاكرام منه فاءض علي خلقه المقسط هو العادل الذي	738	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms250	true	-5481718966763983701	3	109	21	593	1598	300	توبة عباده------------- وقيل الذي ييسر للمذنبين اسباب--------- التوبة ويوفقهم لها المنتقم المعاقب للعصاة العفو الذي يمحو السيءات وي---------------تجاو-----------------------------ز عن الم-----عاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو الرءوف ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين وقيل الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة احسان مبدءه ------شفقة المحسن والرحمة احسان مبدءه فاقة المحسن اليه مالك الملك -هو الذي تنفذ مشيءته في ملكه تجري الامور فيه علي ما يش----------اء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام هو الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه---------------------------------------------------- المقسط--- العادل الذي	250	7241615207913824249	297	410.0	234	715	41.53845977783203	46	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0739	false	2238658921142056461	160	227	878	1207	1591	300	---------------------------------------------المبدع وهو الذي ابدع الاشياء اي اوجدها من العدم وقيل هو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل هو الذي لم يعهد مثله فالله هو البديع مطلقا لانه لا مثل له في ذاته ولا نظير له في صفاته وافعاله الباقي هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال الي اخر ينته-------------------ي اليه وقيل هو----------- الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث هو الذي يرث الخلاءق ويبقي بعد	739	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms250	true	-5481718966763983701	203	255	1088	1354	1598	300	الهادي هو الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي البديع المبدع وهو ال---------------------------------------------ذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل هو الذي لم يعهد له-------------------------------- مثل--- في ذاته ولا نظير--- في صفاته ومرجعه بالمعن--------------------------------ي الاو----ل الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه الباقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوا------------رث البا-------قي بعد	250	7241615207913824249	159	183.5	124	404	39.3564338684082	26	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0727	false	8460698023530780652	87	123	435	629	1493	300	اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قال-----------وا وما رياض الجنة قال ------------------------------------حلق الذكر--------------- بكسر الحاء وفتح اللام جمع حلقة-------------- وهي جماعة من الناس يستديرون كحلقة الباب وغيره وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس	727	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms252	true	-6325689091633375411	75	126	425	694	1622	300	اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قال في النهاية اراد برياض الجنة ذكر الله وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب حلق الذكر قال في النهاية بكسر الحاء وفتح اللام جمع حلقة مثل قصعة وقصع وهي جماعة من الناس يستديرون كحلقة الباب وغيره -قال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس	252	7241615207913824249	184	299.5	150	270	68.14814758300781	32	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0751	false	-3322234399197544301	0	76	0	466	1604	300	ام العبادات البدنية ت-----------------------نحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التحميد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني فكان كل منهما نصف الميزان وكلاهما يملانه واليه اشار عليه الصلاة والسلام بقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان واما بيان تفضيل الحمد علي التسبيح فان ثوابه ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والتحميد-- وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان م-برا عن النقاءض منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين	751	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms253	true	-6471916200427422786	183	245	1004	1382	1661	300	ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وثان-----يهما -ان المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والحمد لله وحده تمل-----ان لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان يتبرا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين	253	7241615207913824249	330	582.0	273	492	67.07317352294922	47	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0715	false	-3965478288732622485	122	188	585	923	1450	300	سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال واف------------------------------------------------------------ضل العبادة انتظار الفرج غريب وعن ابن مسعود انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله من فضله اي اطلبوا حواءجكم من الله الكريم فان الله يحب ان يسال اي يطلب منه الحاجات وافضل العبادة انتظار الفرج بترك الشكاية من البلاء النازل والصبر عليه حتي يفرج عنه لان الصبر في البلاء انقياد لقضاء الله	715	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms257	true	-1188389395582682536	174	209	843	1032	1506	300	سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج قال المظهري يعني اذا نزل باحد بلاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الشكاية وصبر وانتظر الفرج فذلك افضل العبادات----- لان الصبر في البلاء انقياد لقضاء الله	257	7241615207913824249	93	27.0	74	398	23.36683464050293	17	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0720	false	448157895727252852	154	267	820	1389	1566	300	انا عند ظن عبدي بي معناه----------------------------------- اعامل العبد علي حسن ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني والمراد الحث علي حسن الظن بالله وتغليب الرجاء علي الخوف و----الظن هنا بمعني اليقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاعتقاد لا بمعني الشك--------------------------------------------------------- وانا معه اي مع عبدي اذا ذكرني اراد به المعية بالمعونة والرحمة والتوفيق وقيل بالعلم اي انا عالم به لا يخفي علي شء من قوله فان ذكرني في نفسه اي سرا و--خفية اخلاصا وتجنبا عن الرياء ذكرته في نفسي اي اسر بثوابه----------------------------------- لا اكله الي احد من خلقي وذكره تعالي العبد هو حسن القبول منه والمجازاة له بالحسني -من ذكرني في ملا اي بين جماعة من المءمنين ذكرته في ملا خير منهم يريد بهم الملاءكة المقربين وارواح المرسلين	720	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms260	true	8735272185501945439	142	288	736	1455	1517	300	انا عند ظن عبدي بي قال البيضاوي يصح اجراء الظن علي ظاهره اي اعامل-----ه علي حسب ظنه--- وافعل به ما يتوقعه مني والمراد الحث علي ----------------تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله ويجوز ان يفسر بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير وشر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب وانا معه حين يذك----------رني اي ب-----------------------------التوفيق والمعونة او اسمع ما يقول------------------------- فان ذكرني في نفسه اي سرا او خفية اخلاصا وتجنبا ل---لرياء ذكرته في نفسي اي اسر بثوابه علي منوال عمله واتولي بنفسي اثابته لا اكله الي احد من خ---------------------------------------------------------لقي وان ذكرني في ملا------------------------- ذكرته في ملا خير منه اي ملا من الملاءكة المقربين وارواح المرسلين	260	7241615207913824249	313	433.0	247	892	35.08968734741211	51	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2126	false	-6389622747781607579	54	79	270	393	1465	300	عليه وسلم بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة	2126	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms273	true	4064749073516120242	177	202	882	1004	1485	300	عليه فبين -قوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة	273	7241615207913824249	118	227.0	93	123	95.9349594116211	23	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2149	false	-6151924335337286896	0	28	0	139	1438	300	سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد س------ن الش-اب لموتهم----ا وقد اكتهلا بل ما يفعله الشباب من المروءة كما يقال فلان فتي وان كان شيخا اشارة الي مروءته	2149	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms275	true	424028209008813887	171	201	900	1045	1571	300	سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد انهما من الشباب لانهما ماتا وقد ك--هلا بل ما يفعله الشباب من المرو-ة كما تقول فلان فتي وان كان شيخا تشير- الي م-ودته	275	7241615207913824249	122	194.0	94	150	81.33333587646484	20	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2151	false	6828406637641018371	234	270	1139	1309	1446	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حامل الحسن بن علي علي عاتقه فقال رجل نعم المركب ركبت يا غلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم ونعم الراكب هو	2151	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms276	true	6855791721662632203	18	51	92	247	1576	300	عن ابن عباس--------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حامل الحسن بن علي علي عاتقه فقال رجل نعم المركب ركبت يا غلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم ونعم الراكب هو	276	7241615207913824249	155	298.0	122	170	91.17646789550781	32	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2177	false	-5337518318556330835	168	266	836	1343	1496	300	بهدي عمار اي------ بسيرته وتمسكوا بعهد ابن ام عبد وهو عبد الله بن مسعود يريد به ما يعهده الي الصحابة ويوصيهم ومن جملته استخلاف ابي بكر------------------------ فانه اول من شهد بصح--------------------تها من ا-جلة الصحابة واستدل بانه صلي الله عليه وسلم---- قدم الصديق في صلاتنا فكيف --------لا نرتضي لدنيانا من ارتضاه صلي الله عليه وسلم لديننا ويتا-------يد هذا ب-------المناسبة الواقعة م-ن اول الحديث وا------------------------------------------------------خره وكذا يتايد ايضا بح---------------------------------------------ديث حذيفة الاتي حيث قال ان استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن م-ا حدثكم حذيفة فصدقوه وهو----------- ما اسر النبي صلي الله عليه وسلم اليه من امر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه	2177	8240389916273679374	Shamela0007562-ara1.ms278	true	-3257691297796979391	60	179	309	929	1532	300	بهدي عمار اي سيروا بسيرته وتمسكوا بعهد ابن -مسعود قال التوربشتي-------- يريد--- ما يعهد- اليهم------ ويوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نر-ضي لدنيانا من رضيه--------------------- لديننا قال ومما يءيد هذا التاويل المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن مسعود ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله في حديث حذيفة ايضا--------- ان استخلف- عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن اذا حدثكم حذيفة فصدقوه وهذا اشارة الي ما اسر ا-------------------------ليه من امر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه	278	7241615207913824249	315	384.5	248	696	45.25862121582031	43	Sham19Y0017791-ara1	Shamela0007562-ara1