id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017791-ara1.ms1022	false	-795065888744422769	170	228	900	1200	1547	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباشر المراة المراة هذا خبر بمعني النهي --اي لا تمس بشرة امراة ببشرة امراة اخري--------------------- فتنعتها بالنصب اي تصفها بما رات من حسنها وحسن بشرتها--- لزوجها كانه ينظر اليها فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة والمنهي ف--------------------------------ي الحقيقة هو التوصيف المذكور 2300 وقال	1022	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms003	true	-7831171697249867178	100	157	542	840	1612	300	ابن مسعود رضي الله عنه -----------------------------------------لا تباشر المراة المراة هذا خبر بمعني النهي يعني لا-تمس بشرة امراة ببشرة امراة اخري وهي ظاهر جلد الانسان فتنعتها بالنصب اي تصف ---ما رات من -------حسن بشرة اخري لزوجها كانه ينظر اليها فيتعلق قلبه بها فيقع بذلك فتنة -المنهي في الظاهر وان كان المباشرة لكنه في الحقيقة هو --توصيف المذكور----- وقال	3	1160338888092771752	235	389.0	190	358	65.6424560546875	35	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1290	false	428931857089095585	36	101	167	489	1556	300	الانصاري رضي الله عنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم رسولا فقال لا يبقين بفتح القاف من الابقاء في رقبة بعير قلادة من وتر بفتحتين واحد اوتار القوس او قلادة شك من الراوي------------------------------------------------------------------------------- الا قطعت قيل سبب النهي خوف اختناق البعير بها عند شدة الركض او عند تشبث الوتر بالشجر	1290	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms004	true	-935760121437870320	80	165	410	829	1539	300	الانصاري رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه قيل لم يوقف علي اسمه مارواه عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعة احاديث ولم يخرج له في الصحيحين سوي هذا الحديث لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقين بفتح القاف من الابقاء في رقبة بعير قلادة من وتر بفتحتين واحد اوتار القوس او قلادة شك من الراوي في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قلادة من وتر او قال قلادة ولم يقيدها بالوتر الا قطعت قيل سبب النهي خوف اختناق البعير بها عند شدة الركض او عند تشبث الوتر بالشجر	4	1160338888092771752	207	273.0	166	534	38.76404571533203	40	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0679	false	836882400949650231	182	256	936	1333	1593	300	الله تعالي عليه وسلم---- لا تجعلوا بيوتكم مقابر اي كالمقابر في خلوها عن الذكر والطاعة بل اجعلوا لها م----ن القران نصيبا --او معناه لا تدفنوا موتاكم فيها---------------------------------- ان الشيطان ينفر من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرة ------خص هذه السورة بفرار الشيطان لطولها وكثرة الاحكام الدينية وكثرة الاسماء العظام التي لله------------------- فيها ---------------------وفي الحديث دلالة علي عدم كراهة ان يقال سورة البقرة وحجة علي من كرهه وقال ينبغي ان يقال السورة التي فيها البقرة	679	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms005	true	5481549311128397977	170	263	891	1374	1566	300	الله --عنه روي- مسلم عنه لا تجعلوا بيوتكم مقابر اي كالمقابر في خلوها عن الذكر والطاعة بل اجعلوا لبيوتكم من القران نصيبا وقيل معناه لا تدفنوا موتاكم في بيوتكم ولكن قوله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ينفر من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرة لا يناسب هذا المعني ولان النبي صلي الله عليه وسلم دفن في بيته وقيل معناه لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت 8وفي الحديث دلالة علي عدم كراهة ان يقال سورة البقرة-وحجة علي من كرهه وقال ينبغي ان يقال السورة التي فيها البقرة	5	1160338888092771752	307	483.0	245	487	63.03901290893555	51	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1305	false	-8482591219731631931	145	167	721	849	1547	300	انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والوثوق بالقوة ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو وتحقيرهم وهذا يخالف الاحتياط	1305	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms005	true	5481549311128397977	145	167	748	876	1566	300	انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والوثوق بالقوة ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو وتحقيرهم وهذا يخالف الاحتياط	5	1160338888092771752	128	256.0	106	128	100.0	22	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1039	false	-7340683572130167185	2	45	17	262	1549	300	فعل المرضعة قال داود لا يثبت الرضاع باقل من ثلاث--- رضعات اخذا بظاهر الحديث والاكثرون علي ان قليل الرضاع وكثيره محرم واليه ذهب ابو حنيفة ل-------------------------قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم------------------- وهو باطلاقه يتناول القليل والكثير وخبر الواحد لا يصلح ان يقيد اطلاق الكتاب	1039	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms007	true	8224985067015772431	107	157	588	879	1643	300	ولا المصتان قال داود لا يثبت الرضاع باقل من ثلاث من رضعات اخذا بظاهر الحديث والاكثرون علي ان قليل الرضاع وكثيره محرم واليه ذهب ابو-حنيفة رحمه الله تعالي استدلالا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم سيق لبيان المحرمات وهو باطلاقه يتناول القليل والكثير وخبر الواحد لا يصلح ان يقيد اطلاق الكتاب	7	1160338888092771752	236	429.0	194	292	80.82191467285156	38	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0486	false	-2538437054826051373	45	144	220	701	1465	300	صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان وعن----------------------------- جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي ع---ليه وسلم---- لا تذبحوا الا مسنة و-----------هي من الضان والمعز بنت سنة ومن البقر بنت سنتين ومن الابل بنت خمس سنين الا ان يعسر عليكم اي ذبحها بال--ا تجدو-ها فتذبحوا جذعة وهي ما يكون قبل المسنة من الضان وبهذا قال بعض الفقهاء--------------- الجذعة لا تجزء في الاضحية اذا كان قادرا علي مسنة ومن قال ب--------جوازه -حمل-- الحديث علي الاستحباب 1028 عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم	486	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms011	true	-2226687727395008897	136	231	705	1189	1558	300	صلي الله عليه وسلم لا--تدعوا -لانفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون اي في دعاءكم خيرا كان اوشرا م جابر رضي الل-----------------------------------------ه عنه روي مسلم عنه لا تذبحوا الا مسنة وهي الثنية وهي من الضان والمعز بنت سنة ومن البقر بنت سنتين ومن الابل بنت خمس سنين الا ان يعسر عليكم اي ذبحها بان لا تجدونها فتذبحواج-ذعة وهي ما يكون قبل المسنة من الضان استد----ل بعض الفقهاء بالحديث علي ان الجذعة لا تجزء في الاضحية اذا كان قادرا علي مسنة واجمع الاءمة علي جوازه وحملوا الحديث علي الاست------------------------حباب لقوله صلي الله عليه وسلم	11	1160338888092771752	337	550.0	266	557	60.50269317626953	57	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0112	false	3072805849217033233	173	246	874	1256	1491	300	جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق متعلق ب يقاتلون او بقوله ظاهرين اي حال كونهم غالبين ويجوز ان يكون الجار والمجرور خبر لا يزال فيكون يقاتلون صفة طاءفة----------------------------------------------------------------- قيل هم جيوش الاسلام وقيل هم العلماء والامرون بالمعروف والناهون عن المنكر فتكون مقاتلتهم معنوية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة اي الي قربه وهو حين تاتي الريح فتاخذ روح كل مءمن ومءمنة	112	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms013	true	-1673299187825374740	168	284	872	1488	1572	300	جابر رضي الله عنه روي مسلم عنه لا ت----------------------------زال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاه-------------------------رين اي---------- غالبي--------------ن الجار والمجرور خبر لا تزال فتكون يقاتلون صفة طاءفة فظاهرين حالا ويجوز ان يتعلق بيقاتلون او بظاهرين علي ان يكون حالا قيل هم جيوش الاسلام وقيل هم العلماء -الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر فتكون مقاتلتهم معنوية قال النووي تحتمل ان تكون هذه الطاءفة متفرقة بين المءمنين فمنهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء متكلمون ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين وفي الحديث معجزة ظاهرة فان هذا الوصف كما قال بحمد الله تعالي ما زال من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي الان ولا تزال ايضا الي يوم القيامة اي الي قربه وهو حين تاتي الريح فتاخذ روح كل مءمن ومءمنة	13	1160338888092771752	284	494.0	230	694	40.92219161987305	46	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1919	false	365540051216942462	0	30	0	166	1457	300	الي الله تعالي تعظيما كما قال------ فنفخنا فيه من روحنا التحريم وكان النافخ جبراءيل عليه السلام وقيل هو اسم لقوم يخلقهم الله تعالي لجهنم قال القاضي عياض هذا اظهر التاويلات	1919	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms013	true	-1673299187825374740	1	31	8	170	1572	300	الي الله تعالي تعظيما كما قال تعالي فنفخنا فيه من روحنا-------- وكان النافخ جبر--يل ومنهم من يقول القدم اسم لقوم يخلقهم الله تعالي لجهنم قال القاضي عياض هذا اظهر التاويلات	13	1160338888092771752	139	239.5	113	172	80.81395721435547	23	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1033	false	5495676445873115110	171	224	845	1113	1480	300	رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها اراد في كونها من بنات ادم المراد ضرتها لتستفرغ------ صحفتها اي قصعتها---------- يعني لتجعل تلك المراة قصعة اختها خالية عما فيها وهذا كناية عن ان يصير لها ما كان يحصل لضرتها من النفقة وغيرها ولتنكح بالنصب	1033	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms015	true	6153448717577280470	203	251	1016	1260	1533	300	رضي الله عنه روي البخاري عنه------------------------- لا تسال المراة طلاق اختها اي-- في كونها من بنات ادم------------- لتستفرغ ما في صحفتها الصحفة اناء كالقصعة يعني لتجعل تلك المراة قصعة اختها خالية عما فيها وهذا كناية عن ان يصير لها ما كان يحصل لضرتها من النفقة وغيرها ولتنكح بالنصب	15	1160338888092771752	206	350.5	162	284	72.53520965576172	38	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1224	false	-1578469883910137069	26	93	127	465	1548	300	عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الام----------------------------------ارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها وقال يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة اي لا تطلبها فانك ان اعطيتها عن مسالة اي سءال وكلت------ علي بناء المج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول وتخفيف الكاف اي خليت اليها يعني لا يعينك الله فيها- لانك حرصت علي المنصب معتمدا علي نفسك فتكون انت مفوضا الي تلك الامارة	1224	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms015	true	6153448717577280470	127	201	614	1005	1533	300	عبد-الرحمن بن سمرة رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه لاتسال الامارة فانك ان اعطيتها علي بناء المجهول--------------- عن غير مسا--------------------------------------------------------------------------------------------لة اي سءال اعنت عليها علي بناء المجهول اي اعانك الله علي تلك الامارة وحفظك عن الاثم فيها لان عملك يكون لطاعة الامام وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها علي بناء المجهول وتخفيف الكاف اي خليت------ يعني لا يعينك الله عليها لانك حرصت علي المنصب معتمدا علي نفسك فتكون انت مفوضا الي تلك الامارة	15	1160338888092771752	193	332.5	153	505	38.21782302856445	31	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1571	false	-1915115637152556964	66	186	328	911	1462	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم تزكية الرجل نفسه ثناءه عليها الله اعلم باهل البر منكم وهو اسم لكل فعل مرضي سموها زينب وفيه دلالة علي استحباب تغيير الاسم الذي فيه التمدح ----------------------------------3695 عن ابن عباس قال كانت جويرية اسمها برة فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمها جويرية وكان يكره ان يقال خرج من عند برة عن ابن عباس انه قال كانت جويرية اسمها برة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمها جويرية وكان يكره ان يقال خرج من عند برة فان ذلك لا يحسن في التفاءل 3696 وعن ابن عمر ان بنتا لعمر ي-----------------قال لها عاصية فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم جميلة عن ابن	1571	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms015	true	6153448717577280470	1	59	5	291	1533	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم تزكية الرجل نفسه ثناءه عليها الله اعلم باهل البر منكم وهو اسم لكل فعل مرضي----------- وفيه دلالة علي استحباب تغيير الاسم الذي فيه التمدح وكذا ما فيه المذمة لما روي ان ابنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمر رضي الله عنه كان يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم جميلة -م ابن	15	1160338888092771752	233	245.5	186	634	36.750789642333984	42	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2095	false	649990909273120355	35	140	164	688	1512	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله ع---ليه وسلم---- لا تسبوا اصحابي فيه نهي عن------------------------------------ سبهم قال الجمهور من سب واحدا منهم يعزر وقال بعض المالكية يقتل فل----------------و ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ- مد احدهم بضم الميم وروي بفتحها ربع الصاع ولا نصيفه وهو لغة في النصف كالخميس في الخمس فالضمير للمد وقيل النصيف مكيال----- دون المد فال------ضمير لل------اح-------------------د و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لو انفق احدكم مثل جبل احد ذهبا في سبيل الله ما بلغ ثوابه ثواب انفاق احد من اصحابي مدا من الطعام ولا نص-فه لمقارنة ا-------نفاقهم ----------------مزيد الاخلاص وصدق النية مع ما كانوا في وقت الضرورة وكثرة الحاجة الي نصرة الدين	2095	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms016	true	-7632207292502737904	145	284	729	1435	1526	300	رضي الل-------------------------------ه عنه روي مسلم عنه لا تسبوا اصحابي لا تسبوا اصحابي تكرار النهي للتاكيد ولغاية قبح سبهم قال الجمهور من سب واحدا منهم يعزر وقال بعض المالكية يقتل فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم بضم الميم وروي بفتحها ربع الصاع ولا نصيفه وهو لغة في النصف كالخميس في الخمس------------- وقيل النصيف مكيال ايضا دون المد قال شارح ضمير نصيفه للاحد وقال شارح اخر للمد والظاهر ان ذلك يتبني علي معني النصيف لانه ان اخذ مكيالا فالضمير للاحد لاللمد وان كان بمعني النصف فالضمير للمد لا للاحد المعني لو انفق احدكم مثل جبل احدذ-هبا في سبيل الله ما بلغ ثوابه ثواب انفاق احد من اصحابي مدا من الطعام ولا نصيفه لعل سبب ذلك ان انفاقهم كان بصدق النية ومزيد الاخلاص----------- مع ما كانوا في وقت الضرورة وكثرة الحاجة الي نصرة الدين	16	1160338888092771752	439	740.0	348	762	57.611549377441406	77	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1570	false	8769676412127425877	1	57	3	293	1482	300	الربح ولا نجيحا من---- النجح وهو الظفر ولا افلح من الفلاح وهو الفوز لان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل بحسن الفاظها ومعانيها وربما انقلب ما قصدوه الي الضد فانك تقول اثم هو الهمزة--- فيه للاستفهام و ثم بفتح الثاء المثل-ثة اشارة الي مكان ف-لا يكون اي -لا يوجد ذلك المسءول عنه في ذلك المكان فيقول لا	1570	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms017	true	-5470641696749588622	185	224	933	1131	1487	300	الربح ولا نجيحا وهو من النجح وهو-الظفر ولا افلح من الفلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك تقول اثم هو الهمزة 7ا فيه للاستفهام و-ثم بفتح الثاء المثلاثة اشارة الي مكانه فلا يكون اي فلا يوجد ذلك المسءول عنه في ذلك المكان فيقول لا	17	1160338888092771752	184	329.5	148	300	61.33333206176758	29	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0633	false	7869503378571262500	201	300	1005	1528	1528	300	------فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه من الصحاح قال عمر بن الخطاب حملت علي فرس ا--ي اركبت عليه رجلا ---من المجاهدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في سبيل الله مم----ن لم يكن لهم حمولة وتصدقت بها علي-------------------------------------------------------------------ه فاضاعه الذي كان عنده اي جعله كالشء الضاءع الهالك لتقصيره في رعاية علفه وسقيه فاردت ان ا-------------------------------شتريه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم الجار والمجرور متعلق بقوله لا تشتره او بقوله اعطاكه ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث و-----الاكثرون علي كراهته تنزيها لكون القبح فيه لغيره وهو ان المتصدق عليه ربما يتسامح المتصدق في الثمن-	633	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms018	true	-2925356038130663285	156	274	789	1396	1524	300	كنفسه فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه قاله له حين حمل -----------------علي فرس يعني اركب- عليه رجلا غازيا المراد به حمل تمليك بقرينة قوله صلي الله عليه وسلم ولا تعد في صدقتك في سبيل الله والحمل المذكور ان كان في طريق الجهاد فمعني كونه في سبيل الله ظاهر ان لم يكن فيه فمعناه باعتبار ما يءول الامر اليه لان غرض الواهب من تمليكه غازيا ان يستعمل فيما هو عادته فاضاعه الذي كان عنده اي جعله كالشء------- الهالك لتقصيره في رعاية علفه وسقيه فاراد اي الواهب وهو عمر رضي الله عنه ان يشتريه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض العلماء------- شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث وكرهه الاكثرون---- كراهة- تنزيه- لكون القبح فيه لغيره وهو-ان المتصدق عليه ربما ي-سامح المتصدق في الثمن	18	1160338888092771752	315	451.0	253	761	41.39290237426758	44	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0264	false	-4240330507470069920	224	300	1116	1517	1517	300	رضي الله عنه وعن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشد الر-------------------------------------حال جمع الرحل--------------------------- وهو رحل البعير علي قدر سنامه هذا خبر بمعني النهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد نفي الفضيلة التامة يعني لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد للصلاة فيه الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام و--مسجد الاقصي وصفه بالاقصي لبعده عن المسجد--- الحرام ومسجدي هذا يريد مسجد المدين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومزية هذه المساجد لكونها ابنية الانبياء--------------------- ومساجدهم ولهذا قالوا------ لو نذر ان-	264	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms019	true	-8645469633810797420	32	151	162	837	1608	300	رضي الل------------------------ه عنه -اتفقا----------- علي ال--رواية -عنه لا تشد الرحال بصيغة المجهول خبر بمعني النهي الرحال جمع الرحل بفتح الراء وبالحاء المهملة وهو رحل البعير علي قدر سنامه تقديره لا تشد الرحال الي مسجد للصلاة فيه الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام وفي بعض النسخ مسجد الحرام بالاضافة وتاويله مسجد المكان الحرام علي مذهب البصريين ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسجد الاقصي وصفه بالاقصي لبعده عن المسجد 7ب الحرام و---في روا---ية مسجد ايلياء مكان المسجد الاقصي وايلياء بكسرة الهمزة وبالمد هو البيت المقدس ومعناه لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد للصلاة فيه الا الي ثلاثة مساجد المراد منه نفي الفضيلة التامة ومزية هذه المساجد لكونها ابنية الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومساجدهم ولهذا قال الفقهاء لو نذر ان	19	1160338888092771752	212	237.5	169	826	25.66585922241211	31	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0265	false	-4604183336718642655	0	24	0	106	1481	300	يصلي في احد هذه الثلاثة تعين بخلاف ساءر المساجد فان من نذر ان يصلي في احدها له ان يصلي في اخر 482 وقال ما	265	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms019	true	-8645469633810797420	151	173	837	937	1608	300	يصلي في احد هذه الثلاثة تعين بخلاف ساءر المساجد فان من نذر ان يصلي في احدها له ان يصلي في اخر 12قال ------	19	1160338888092771752	94	182.0	73	106	88.67924499511719	21	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1289	false	4806558456456667866	212	279	1037	1376	1490	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تصحب الملاءكة رفقة وهي الجماعة المرافقة في السفر فيها كلب----------------------------------------------- ولا جرس------------------------------------- قيل سبب نفرتهم عن الجرس انه شبيه بالناقوس وقيل كراهة صوته قا---------------------------------------------------------ل العلماء جرس الدواب منهي عنه اذا اتخذ للهو واما اذا كان فيه منفعة فلا باس به 2946 وقال الجرس مزامير الشيطان و----عنه قال قال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم	1289	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms020	true	2755733110829745627	89	179	463	914	1553	300	ابو هريرة رضي الله عنه روي مسلم عنه----------------- لا تصحب الملاءكة رفقة وهي الجماعة المرافقة في السفر فيها كلب تقدم سبب نفرتهم عن الكلب في حديث من اقتني كلبا ولا جرس بسكون الراء والاكثرون علي انه بفتحها قيل سبب نفرتهم عنه -----انه شبيه بالناقوس وقيل كراهة صوته يءيده انه صلي الله عليه وسلم قال الجرس من مزامير الشيطان قال العلماء جرس الدواب منهي عنه اذا اتخذ للهو -اما اذا كان فيه منفعة فلا باس به خ ابوهريرة رضي الله عنه روي البخاري عنه قال -----سمع النبي صلي الله------ عليه وسلم	20	1160338888092771752	246	380.5	193	485	50.721649169921875	42	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0246	false	8111648409358075968	65	123	333	648	1577	300	عبد الله بن مغفل انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا ي--------------------------------------غلبنكم الاعراب وهم سكان البوادي خاصة والمراد----------------------------- اعراب الجاهلية ---------علي اسم صلاتكم المغرب بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هي المغرب وبالنصب بتقدير اعني وبالجر صفة او بدل قال ويقول الاعراب هي العشاء يعني يسقو---------ن المغرب بالعشاء فلا توافقوهم في هذه التسمية بل قولوا -	246	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms024	true	-2491645898919602084	176	236	910	1256	1601	300	عبدا-لله بن مغفل رض----------------------ي الله عنه بالغين المعجمة وفتح الفاء المشددة روي البخاري عنه لا تغلبنكم الاعراب وهم سكان البوادي خاصة والعرب اهل الامصار والنسبة الي الاول اعرابي والي الثاني عربي علي اسم صلاتكم المغرب بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هي المغرب وبالنصب بتقدير اعني وبالجر صفة او بدل---------------------------- يعني -سموا انتم وقت المغرب بالمغرب واعتادوا عل---ي هذه التسمية ولاتكونوا	24	1160338888092771752	202	301.5	163	401	50.37406539916992	29	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2086	false	1281988522824273431	205	272	988	1350	1472	300	ما تركت بعد نفقة نساءي وكانت نفقة نساءه بعده عليه الصلاة والسلام من صفايا اموال بني النضير وفدك وخيبر مدة حياتهن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونهن محبوسات عليه ومءنة عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملي اراد بالعامل الخليفة بعده فهو صدقة يعني الذي فضل من نفقة هءلاء صدقة تصرف في مصالح المسلمين وكان ابو بكر متصرفا في تلك الحصة ثم عمر كذلك فلما صارت الخلافة الي عثمان رضي الله عنه استغني عنها بماله فاعطاها مروان واقاربه	2086	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms026	true	-4380786967358377599	164	294	829	1503	1531	300	ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي يعني الذي فضل من نفقة هءلاء-- من صفايا اموال بني النضير وفدك فهو صدقة كان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ منها نفقة نفسه واهله وكان ابوبكر رضي الله تعالي عنه يري ان تلك الحصة من الغنيمة باقية علي ملك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ينفق منها علي ازواجه لكونهن محبوسات عليه وعامله وهو خليفته لكونه خادما له وقاءما بامره صلي الله عليه وسلم تكرمة للنبي صلي الله عليه وسلم ولهذا منع ابوبكر فاطمة رضي الله عنها عن الميراث حين طلبته لان المال اذا لم يكن باقيا عن ملكه كيف يجري فيه الميراث وفي قوله بعد نفقة نساءي ومءنة عا----------------------------------------------------------------------------ملي اشارة ال----يه وكان ابو-بكر متصرفا في تلك الحصة ثم عمر-كذلك فلما صارت الخلافة الي عثمان------------- استغني عنها بماله فاعطاها مروان واقاربه	26	1160338888092771752	203	318.0	162	771	26.329442977905273	29	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1139	false	-5856055966357308089	0	57	0	272	1431	300	صلي الله عليه وسلم لا تقتله فيه دليل علي ان الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم لم يءخذ بالقصاص اذ لو وجب لرخص له في قطع احدي يديه بالقصاص فان قتلته فانه بمنزلتك يعن-------------ي انه معصوم الدم محرم قتله بعد ذكر تلك الكلمة------------ قبل ان تقتله وانك بمنزلته يعن---------------------------ي انك غير معصوم الدم ولا محرم القتل	1139	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms027	true	-4015563412310762264	97	143	493	714	1473	300	صلي الله عليه وسلم لا تقتله 10ا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله يعني انه معصوم الدم محرم قتله بعد ذكر تلك الكلمة كما كنت كذا قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال يعني انك غير معصوم الدم ولا محرم القتل	27	1160338888092771752	160	274.5	126	324	49.38271713256836	31	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1031	false	-2316247432013717179	201	247	990	1208	1489	300	الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها ا------------نها قالت ----------------------------------------------------جاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل حين بني علي فجلس علي فراشي فجعلت جويريات لنا يضربن الدف ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر اذ قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في --غد فقال دعي	1031	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms028	true	-8538596808489418014	193	232	976	1174	1484	300	الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها روي البخاري عنها قالت كانت بنات الانصار يضربن بدف ليلة زفافي ويندبن موتي فجاء النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فجلس فلما ق--------------------------------------------------------------------الت احداهن وفينا نبي يعلم ما في الغد -قال صلي	28	1160338888092771752	124	178.0	97	284	43.66197204589844	20	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1783	false	-1016931394146866901	211	300	1095	1558	1558	300	لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اي تضء الجو حتي يتضح بها-------------- اعناق الابل في سواد الليل جمع عنق بفتح العين والنون وهو الجماعة وقيل جمع عنق بضمتين وهو العضو المعروف ببصري اي بارض--- بصري بضم الباء مدينة معروفة بالشام بينها وبين دمشق نحو ثلاث مراحل تخصيصها بالذكر دون غيرها من البلاد من اسرار النبوة قيل قد خرجت هذه النار سنة اربع وخمسين وست مءة من الحجاز من ج-نب المدينة الشرقي وراء الحرة وقريب من المدينة فسطعت واشتعلت حتي احرقت اكثر بنيان المدينة و----------------لبثت نحوا-	1783	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms029	true	3368791948934238323	230	296	1176	1523	1542	300	لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء من اضاء وهو يتعدي ولا يتعدي وههنا متعد اعناق الابل------------------------------------------------------------------------------------------ ببصري قال النووي بصري بضم الباء مدينة معروفة بالشام بينها وبين دمشق نحو ثلاث مراحل تخصيصها بالذكر دون غيرها من البلاد من اسرار النبوة---- قد خرجت هذه النار في زماننا م--------------ن الحجاز من جانب المدينة الشرقي وراء الحرة وقريب من المد-------------------------------------------ينة وكانت نارا عظيمة لبثت نحوا	29	1160338888092771752	277	453.0	223	498	55.62248992919922	46	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1832	false	-4137120747098829278	145	227	712	1154	1494	300	لا تقوم الساعة حتي تضطرب اي تتحرك اليات بالفتحات جمع الية وهي لحم المقعد نساء دوس بفتح الدال المهملة وسكون الواو وبالسين المهملة قبيلة من اليمن حول ذي الخلصة بالفتحات جمع خالص وذو الخلصة طاغية دوس اي صنمهم التي كانوا يعبدون في الجاهلية سمي بذي الخلصة زعما منهم ان من عبده وطاف حوله فهو خالص وقيل ذو --------------الخلصة -بيت فيه اصنام لهم ي---------------------------------عني انهم------ سيرتدون ويرجعون الي عبادة الاصنام فترمل نساءهم بالطواف حول ذي الخلصة فتتحرك اكفالهن 4273 وعن عاءشة رضي الله	1832	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms030	true	-4464670107099241486	38	127	208	675	1529	300	لا تقوم الساعة حتي تضطرب اي تتحرك اليات بالفتحات جمع الية وهي لحم المقعد نساء دوس بفتح الدال المهملة-وسكون الواو وبالسين المهملة قبيلة من اليمن حول ذي الخلصة بالفتحات جمع خالص وذو-الخلصة بيت فيه اصنام لهم وقيل هو اسم صنم--------------- سمي به-------- زعما منهم ان من عبده وطاف حوله فهو خالص وقيل هو بيت صنم مسمي بالخلصة ولكن فيه بعد لان ذا لا تضاف الا الي اسماء الاجناس المعني ان بني دوس سيرتدون ويرجعون الي عبادة الاصنام فترمل نساءهم بالطواف حول ذي الخلصة فتتحرك اكفالهم ق ابوهرير----ة رضي الله	30	1160338888092771752	353	589.5	285	496	71.16935729980469	57	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1766	false	-1748804965350621217	51	139	261	710	1579	300	او كسبت عطف علي امنت في ايمانها خيرا الم------------------------------------------------------------------------------------راد من الخير التوبة او الاخلاص ف-----تنوينه للتعظيم يعني لا ينفع تلك النفس ايمانها في قبول توبتها وهذا اقتباس من قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها الانعام الاية قيل عدم قبول الايمان والتوبة في ذلك الوقت مخصوص بمن يشاهد طلوعها حتي ان من ولد بعده او لم يشاهده يقبل كلاهما منه و-------------------------------------------------------------الاصح انه غير مخصوص به------ لما جاء في الحديث الصحيح ان التوبة لا تزال مقبولة حتي يغلق بابها فاذا طلعت الشمس من مغربها اغلق	1766	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms031	true	-6555709809122699494	5	112	23	557	1554	300	او كسبت عطف علي امنت فان قلت الاية تقتضي ان لا ينفع الايمان بدون عمل صالح ومذهب اهل السنة انه نافع فما توجيهها قلت يجوز ان يراد من الخير التوبة او الاخلاص فيكون تنويها للتعظيم يعني لا ينفع تلك النفس ايمانها في قبول توبتها قال------------------------------- بعض العلماء---------------------------------------- عدم قبول الايمان والتوبة في ذلك الوقت مخصوص بمن يشاهد طلوعها حتي ان من ولد بعده او لم يشاهده يقبل كلاهما منه لانه لم يكن ايمانا او توبة عن مشاهدة وظاهر الحديث مشعر به لكن الاصح انه غير مختص بمن يشاهد لما جاء في الحديث الصحيح ان التوبة لا تزال مقبولة حتي يغلق بابها فاذا طلعت الشمس من مغربها اغلق	31	1160338888092771752	342	595.5	272	605	56.528926849365234	65	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1781	false	5516432147973945051	118	196	591	1019	1556	300	تعود ارض العرب مروجا وانهارا وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يكثر المال فيفيض حتي يخرج الرجل زكاة ماله فلا يجد احدا يقبلها منه وذلك يكون لانعدام رغبة الناس في الاموال لتعاقب اشراط الساعة وظهور الاهوال وحتي تعود ارض العرب مروجا اي رياضا ومزارع وانهارا قيل كانت اكثر اراضيهم اولا مروجا وصحاري ذات مياه واشجار فخربت ثم تكون معمورة باشتغال الناس في اخر الزمان بالعمارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بارض العرب هي المدينة	1781	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms031	true	-6555709809122699494	175	265	882	1367	1554	300	تعود ارض العرب مروجا وانهار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي رياضا ومزارع --------قيل كانت اكثر اراضيهم اولا مروجا وصحاري ذات مياه واشجار فخربت ثم تكون معمورة باشتغال الناس في اخر الزمان بالعمارة يدل عليه قوله حتي تعود وقال بعض المرج هوالموضع الذي يرعي فيه الدواب فمعني الحديث ان اراضي العرب تبقي معطلة في اخر الزمان لا تزرع ولا ينتفع بها لقلة الرجال وتراكم الفتن لكن هذا المعني لا يناسبه قوله صلي الله عليه وسلم وانهارا لان الانهار في الاراضي التي لا نهر فيها لا تكون الا بالكري والعمارة قيل المراد بارض العرب هي المدينة	31	1160338888092771752	192	346.5	158	720	26.66666603088379	32	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1767	false	-8070400533789150474	4	129	24	707	1637	300	الاع-----ين حمر الوجوه ذلف الانوف جمع الانف الذلف بضم الذال المعجمة وسكون اللا--------م جمع الاذلف ك حمر و احمر وهو الذي يكون ------------------انفه صغيرا او يكون في طرفه غلظ كان وجوههم المجان بفتح الم-----------يم وتشديد النون جمع المجن وهو الترس المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة وهي التي البست طراقا اي جلدا يغشاها شبه وجوههم في عرضها ونتوء وجناتها بالترس الملبس طراقا-------------------------------------------- قيل------------------------------------------------------------------ وجد قتال هءلاء الترك الموصوفين بالصفات المذكورة مرات وهذه كلها معجزات لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوي 4171 وقال------------------------------------------ لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا خوزا وكرمان من الاعاجم حمر الوجوه فطس الانوف صغار الاعين كان وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر ويروي عراض الوجوه وعنه قال قال رسول الله عليه السلا-----م لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا خوزا	1767	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms032	true	3710422336345948591	49	176	267	981	1670	300	الاعاجم 11ب حمر الوجوه فطس بضم الفاء------------------------------- وسكون الطاء المهملة جمع الافطس وهوالذي تنخفض قصبة-------- انفه الانوف جمع الانف- صغار الاعي--------------ن كان وجوههم المجان بفتح الميم وفتح الجيم وتشديد النون جمع المجن وهو-الترس المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة -هي التي البست طواقا اي جلدا يغشاها شبه وجوههم----------------------- بالترس لبسطتها وتدورها وبالمطرقة لغلظها وكثر لحمها نعالهم الشعر قيل يحتمل ان يراد به ان نعالهم تكون جلودا مشعرة غير مدبوغة قال النووي وجد قتال هءلاء الترك الموصوفين بالصفات المذكورة مرات وهذه كلها معجزات لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوي ------ق ابوهريرة رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما---------------------------------------------------- كان وجوههم المجان المطرقة ق ا---------بوهريرة رضي ال--له -عنه -اتفقا----------- علي- الرواية عنه لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما	32	1160338888092771752	436	632.0	350	882	49.43310546875	61	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1770	false	8435474578320556017	222	300	1163	1573	1573	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي ينزل الروم اي اهل الروم بالاعماق بفتح الهمزة وسكون العين المهملة اسم موضع من اطراف المدينة او بدابق بفتح الباء الموحدة موضع سوق بالمدينة قيل هو في الحديث بكسر الباء وهو شك من الراوي------------------------------------------ فيخرج اليهم جيش من المدينة قيل المراد منها حلب والاعماق ودابق موضعان بقربه وقيل المراد منها دمشق من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين-	1770	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms032	true	3710422336345948591	204	273	1136	1517	1670	300	رضي الله عنه روي مسلم عنه------------------------ لا تقوم الساعة حتي تنزل ال-------------روم بالاعماق بفتح الهمزة وب----العين المهملة اسم موضع من اطراف المدينة او بدابق بفتح الباء الموحدة موضع سوق -المدينة---------------------------- وهو شك من الراوي وفي صحاح الجوهري الاغلب فيه التذكيروالصرف فيخرج اليهم جيش من المدينة قيل المراد منها حلب واع--ماق ودابق موضعان بقربه وقيل المراد منها دمشق من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين	32	1160338888092771752	325	576.0	264	453	71.74392700195312	55	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1770	false	8435474578320556017	125	191	633	1012	1573	300	نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث -------------------لا يتوب الله عليهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله---------------------------------------- ويفتتح الثلث لا يفتنون ا----------------------------------------------بدا فيفتتحون --قسطنط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينية فبينما -----------------------------------------------------------------------هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون----------- اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفك---------------------------م في اهليكم--------------------------------------------------------------------- فيخرجون وذلك-------------------------------------- باطل فاذا جاءوا---------------- الشام-------------- خرج فبينما هم يعدون------------------------- للقتال و-------------------------------------------------يسوون الصفوف اذ- اقيمت الصلاة	1770	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms033	true	-84002835752175091	15	201	80	1104	1620	300	نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث اي من جيش المسلمين لا يتوب الله عليهم قيل معناه لا يقبل الله توبتهم وان تابوا وهذا الوجه ضعيف بل معناه لا يلهمهم الله التوبة بل يصرون علي الفرار ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله افضل بالرفع خبر مبتدا محذوف وبالنصب حال ويفتتح الثلث لا يفتنون بصيغة المجهول اي لايقع بينهم فتنة الخلف وغيره ابدا فيفتتحون القسطنطينية قيل في بعض النسخ فيفتحون بتاء واحدة وهو الاصوب لان الافتتاح اكثر ما يستعمل بمعني الاستفتاح فلا يقع موقع الفتح فبينما هم ما مزيدة معوضة عما تستحقه من المضاف اليه وقد يترك الميم فيقال فبينا هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون يعني بشجرة اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم بتخفيف اللام اي قام مقامكم في اهليكم يعني في دياركم المراد بالمسيح الدجال سمي بذلك لان عينه اليسري ممسوحة فيخرجون وذلك اي ما قاله الشيطان ان المسيح قد خلفكم باطل فاذا جاءوا اي جيش المسلمين الشام خرج اي الدجال 12ا فبينما هم يعدون من الاعداد بمعني التهيءة للقتال يعني بين احوال يهيءون فيها الالات لقتال الدجال و5 يسوون الصفوف اذا اقيمت الصلاة	33	1160338888092771752	369	581.5	303	1024	36.03515625	60	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1771	false	8187738280026773043	14	233	79	1275	1624	300	نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث اي من جيش المسلمين لا يتوب الله عليهم اي --------------------------------------------------------------لا يلهمهم الله التوبة بل يصرون علي الفرار ابدا ويقتل ثلث-هم افضل الشهداء عند الله افضل بالرفع خبر مبتدا محذوف وبالنصب حال ويفتتح الثلث لا يفتنون بصيغة المجهول اي لا يقع بينهم فتنة الخلف وغيره ابدا فيفتتحون --قسطنطينية وهي بلدة عظيمة من اعظم بلاد الروم ----------------------------------------------------------------------------فبينما -----------------------------------------------------------------------هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون ا--ي بشجرة اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح يعني الدجال قد خلفكم بتخفيف اللام اي قام مقامكم في اهليكم ا--ي في دياركم ومنازلكم--------------------------------------------- فيخرجون اي جيش المسلمين من قسطنطينية وذلك اي ذلك القول من الشيطان------------------- باطل وكذب فاذا جاءوا---------------- الشام خرج اي الدجال---- فبينما هم يعدون من الاعداد بمعني التهيءة للقتال اي------------------------------- لقتال الدجال--- يسوون الصفوت اذ- اقيمت الصلاة ا--ي جاء وقت اقامة المءذن للصلاة فينزل عيسي ابن مري-------------------م فامهم قال الطيبي معناه قصد المسلمين باخذ سنة رسولهم والاقتداء بهم لا ان عيسي عليه -السلام يءمهم ويقتدون به---------------- وقيل الضمير المنصوب يعو--------د الي اهل الدجال ومتابعيهم يعني قصدهم باهلاكهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه اي لو ترك عيسي عليه السلا--------م الدجال ولم يقتله لانذاب حتي يهلك اي بالكلية ولكن يقتله الله بيده اي---- عيسي عليه السلا--------م فيريهم اي عيسي--------- عليه السلام المسلمين او- الكافرين دمه في حربته	1771	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms033	true	-84002835752175091	15	299	80	1617	1620	300	نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث اي من جيش المسلمين لا يتوب الله عليهم قيل معناه لا يقبل الله توبتهم وان تابوا وهذا الوجه ضعيف بل معناه لا يلهمهم الله التوبة بل يصرون علي الفرار ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله افضل بالرفع خبر مبتدا محذوف وبالنصب حال ويفتتح الثلث لا يفتنون بصيغة المجهول اي لا-يقع بينهم فتنة الخلف وغيره ابدا فيفتتحون القسطنطينية قيل في بعض النسخ فيفتحون بتاء واحدة وهو الاصوب لان الافتتاح اكثر ما يستعمل بمعني الاستفتاح فلا يقع موقع الفتح فبينما هم ما مزيدة معوضة عما تستحقه من المضاف اليه وقد يترك الميم فيقال فبينا هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون يعني بشجرة اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح------------ قد خلفكم بتخفيف اللام اي قام مقامكم في اهليكم يعني في دياركم المراد بالمسيح الدجال سمي بذلك لان عينه اليسري ممسوحة فيخرجون----------------------------- وذلك اي ما قال-----ه الشيطان ان المسيح قد خلفكم باطل ف-----اذا جاءوا اي جيش المسلمين الشام خرج اي الدجال 12ا فبينما هم يعدون من الاعداد بمعني التهيءة للقتال يعني بين احوال يهيءون فيها الالات لقتال الدجال و5 يسوون الصفوف اذا اقيمت الصلاة يعني جاء وقت اقامة المءذن للصلاة فينزل عيسي -بن مريم صلي الله عليه وسلم فامهم يعني------------ قصد المسلمين باخذ سنة رسولهم والاقتداء بهم لا ان عيسي عليه والسلام يءمهم ويقتدون به كذا قاله الطيبي وقيل الضمير المنصوب في امهم عايد الي اهل الدجال ومتابعيهم يعني قصدهم باهلاكهم فاذا راه عدوا-لله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه اي لو ترك عيسي صلي- الله عليه وسلم الدجال ولم يقتله لانذاب حتي يهلك اي بالكلية ولكن يقتله الله بيده اي بيد عيسي صلي- الله عليه وسلم فيريهم اي عيسي صلي الله عليه -وسل-م المسلمين و14 الكافرين دمه في حربته	33	1160338888092771752	1052	1789.0	854	1607	65.4636001586914	173	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1765	false	6133426817767503714	219	297	1154	1549	1561	300	القتل وحتي يكثر فيكم المال فيفيض من فاض الماء اذا انصب عند امتلاءه حتي يهم ----رب الم--ال اي يحزنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدان من يقبل صدقته قيل وذلك انما يكون لانقطاع نفوس الناس عن الرغبة------ في ال--مال لما راوا من اشراط الساعة وحتي يعرضه فيقول ال------------ذي يعرضه عليه يعني الفقير لا ارب اي----- لا حاجة لي فيه وحتي يتطاول الناس في البنيان اي يفتخرون بارتفاع الابنية وحتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه يعني يا لي-----------تني كنت ميتا حتي	1765	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms035	true	1892096369591132493	206	295	1014	1471	1495	300	الساعة حتي يكثر فيكم المال فيفيض من فاض الماء اذا انصب عند امتلاءه حتي يهم من باب الافعال اي يحزن رب المال بالنصب مفعوله من يقبل منه صدقته الموصول مع صلته فاعله يعني يكثر المال في اخر الزمان حتي يجعل مغموما صاحب المال فقدان من يقبل صدقته---- وذلك----- يكون لانعدام ----------------رغبة الناس في الاموال لتعاقب----- اشراط الساعة و-----------ظهور الاهوال ق ابوهريرة رضي الله -عنه اتفقا علي الرواية عنه لا تقوم الساعة ح---------------------------------------------------------تي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه يعني يا قوم يا قوم ليتني كنت ميتا حتي	35	1160338888092771752	247	326.0	192	556	44.424461364746094	37	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0599	false	2057630893226535888	48	95	241	495	1496	300	وسلم---- لا تلحفوا في المسالة من الالحاف وهو الالحاح والمسالة مصدر بمعني السءال فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره الواو فيه للحال فيب---------------------ارك بالنصب----------------- جوابا للنفي اي ف----------------------------لا يبارك له فيما اعطيته علي تقدير الالحاف في المسالة 1301 وقال	599	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms037	true	-6018142120074121129	0	58	0	317	1615	300	مسلم عنه لا تلحفوا في المسالة--- الالحاف -هو-الالحاح والمسالة مصدر بمعني السءال فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره الواو فيه للحال فيبارك له فيما اعطيته يبارك بالنصب علي بناء المجهول جواب- النفي والنفي وارد عليه في المعني يعني لا يبارك له فيما اعطيته علي تقدير الالحاح في المسالة -كما يقال	37	1160338888092771752	236	396.5	192	324	72.83950805664062	35	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1130	false	-81140637343172085	115	188	543	897	1419	300	لا تنذرو-----------------ا فان النذر لا يغني من القدر شيءا وهذا يدل --------علي ان النذر المنهي---- ما يقصد به تحصيل غرض او دفع مكروه علي ظن ان النذر يرد عن القدر شيءا وليس مطلق النذر منهيا لانه لو كان كذلك لما لزم الوفاء به وقد اجمعوا علي لزومه اذا لم يكن المنذور معصية يدل-------------- عليه قوله وانما يستخرج به اي يخرج المال بواسطة النذر من البخيل---------------- لان غير البخيل يعطي باختياره بلا واسطة النذر	1130	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms039	true	-6595445861478170728	211	290	1106	1489	1546	300	لا تنذروا بضم الذال وكسرها فان النذر لا يغني من القدر شيءا -هذا التعليل يدل علي ان النذر المنهي عنه ما يقصد به تحصيل غرض او دفع مكروه علي ظن ان النذر يرد عن القدر شيءا وليس مطلق النذر منهيا اذ-- لو كان كذلك لما لزم الوفاء به وقد اجمعوا علي لزومه اذا لم يكن المنذور معصية وفي قوله صلي الله عليه وسلم وانما يستخرج به م---------------------------ن البخيل اشارة الي لزومه لان غير البخيل يعطي باختياره بلا واسطة النذر	39	1160338888092771752	311	557.0	244	413	75.30266571044922	61	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1029	false	8976441344991890836	0	62	0	342	1549	300	النكاح وحجة علي ابي حنيفة---------------- في تجويزه ذلك----------------------------------------------------------------------- ولا تنكح البكر حتي تستاذن اي يطلب منها الاذن فيه والاذن في الشء الاعلام باجازته والرخصة فيه واذنها الصموت فان السكوت يقوم مقام القول في نكاح الابكار لانهن اكثر حياء وهذا ب-اطلاقه حجة لابي حنيفة في عدم تجويزه اجبار البكر البالغة وحجة علي الشافعي في تجويزه ذلك وحجة عليهما في تجويزهما اجبار البكر الصغيرة	1029	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms040	true	7620219759600381330	234	288	1196	1486	1542	300	النكاح وحجة علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي في تجويزه ذلك وفيه اشارة الي ان الكلام شرط في اجازة الايم لان الامر انما يكون بالقول ولا تنكح البكر حتي تستاذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بلاطلاقه حجة لابي حنيفة في عدم تجويزه اجبار البكر البالغة وحجة علي الشافعي في تجويزه ذلك وحجة عليهما في تجويزهما اجبار البكر الصغيرة	40	1160338888092771752	202	334.5	165	430	46.97674560546875	35	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2026	false	-9156106468128925395	5	143	25	723	1530	300	صلي الله عليه وسلم المعول فضرب فعاد كثيبا اهيل فانكفات الي امراتي فقلت---- هل عندك شء فاني رايت بالنبي صلي الله عليه وسلم خمصا شديدا فاخرجت جرابا فيه صاع من شعير و----لنا بهيمة داجن-------------------------- فذبحتها وطحنت الشعير حتي جعلنا اللحم في البرمة ثم جءت النبي صلي الله عليه وسلم فساررته فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنت صاعا من شعير فتعال انت ونفر معك فصاح النبي صلي الله عليه وسلم يا اهل الخندق ان جابرا صنع---- سورا--------------------- فحي هلا بكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تن---------------------زلن برمتكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تخبزن عجينكم حتي اجء وجاء فاخرجت له عجينا ف----------------------------------------------------------بصق فيه وبارك ثم عمد الي برمتنا فبصق وبارك ثم قال ادعي خابزة فلتخبز معك واقدحي من برمتكم ولا تنزلوها وهم الف فاقسم بالله ل-------اكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط ك-ما هي وان عجيننا ليخبز كما هو	2026	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms040	true	7620219759600381330	35	184	178	930	1542	300	صلي الله عليه وسلم ضامر البطن من الجوع فرجع----------ت الي امراتي فقلت لها هل عندك شء فاخ-----------------------------------------------رجت جرابا فيه صاع من شعير وكان لنا بهيمة داجن اي ولد ضان مالوف في البيت فذبحتها وطحنت الشعير-------------------------- ثم جءت النبي صلي الله عليه وسلم فساررته -قلت -------------------------------------------------تعال انت ونفر معك فصاح النبي صلي الله عليه وسلم يا اهل الخندق ان جابرا صنع لكم سورا اي طعاما يدعوكم اليه فحي هلا بكم فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تنزلن بضم اللام من الانزال برمتكم بضم الباء وسكون الراء المهملة القدر المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز فاستعمل هنا في مطلق القدر ولا تخبزن عجينكم حتي اجء قاله له يوم الخندق قال الراوي فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم معي يقدم الناس فبصق فيه وبارك ثم عمد الي برمتنا فبصق وبارك واهل الخندق كانوا الفا --------------------------------------------اقسم بالله ان كلهم اكلوا حتي شبعوا وانحرفوا وان برمتنا لتغلي كما هي وان عجيننا ليخبز كما هو	40	1160338888092771752	438	665.5	345	939	46.64536666870117	77	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2027	false	-3800041593421722873	2	223	7	1127	1502	300	البيت واستانس فذبحتها وطحنت الشعير حتي جعلنا اللحم في البرمة وهي القدر من حجر ثم جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فساررته اي فكلمته سرا وقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنت صاعا من شعير فتعال انت ونفر معك فصاح النبي صلي الله عليه وسلم يا اهل الخندق ان جابرا صنع سء----را اي هيا لكم طعاما------------ فحي هلا بكم اي يا رجال هلموا وعجلوا الي الطعام الذي صنع لكم جابر وهي كلمة مركبة من حي و هل مثل خمسة عشر ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث فاذا وقفت عليه قلت حي هلا والالف لبيان ان الحركة كالهاء في كتابيه و حسابيه لان الالف من مخرج الهاء ويجوز حي هلا بالتنوين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تن---------------------زلن برمتكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تخبزن عجينكم حتي اجء وجاء فاخرجت له عجينا ف----------------------------------------------------------بصق فيه اي رمي بالبزاق في العجين وبارك اي دعا بالبركة ثم عمد اي قصد الي برمتنا فبصق وبارك ثم قال ادع خابزة فلتخبز معي قيل باعانتي اياها خاطب جابرا ثم عدل الي خطاب ربة البيت بقوله واقدحي اي اغرفي من برمتكم ثم عدل الي الجمع فقال ولا تنزلوها خطابا للخابزة وغيرها علي التغليب وهم يومءذ الف فاقسم بالله ل-------اكلوا حتي تركوه وانحرفوا اي مالوا ورجعوا الي اماكنهم وان برمتنا لتغط بكسر الغين المعجمة والطاء المهملة اي لتفور وتغلي غليانا لها صوت ممتلءة كما هي وان عجيننا ليخبز كما هو	2027	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms040	true	7620219759600381330	66	184	323	930	1542	300	البيت-------- فذبحتها وطحنت الشعي-------------------------------------------ر ثم ج----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فساررته قلت ----------------------------------------------------------------تعال انت ونفر معك فصاح النبي صلي الله عليه وسلم يا اهل الخندق ان جابرا صنع لكم سورا اي-------- طعاما يدعوكم اليه فحي هلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكم فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تنزلن بضم اللام من الانزال برمتكم بضم الباء وسكون الراء المهملة القدر المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز فاستعمل هنا في مطلق القدر ولا تخبزن عجينكم حتي اجء قاله له يوم الخندق قال الراوي فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم معي يقدم الناس فبص-------------------ق ف------يه وبارك ---------------ثم عم-------د الي برمتنا فبصق وبارك واهل الخندق كانوا الفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسم بالله ان كلهم اكلوا حتي شبعوا وانحرفوا ----------------------------وان برمتنا ل------------------------------------------------تغلي ك----------------------ما هي وان عجيننا ليخبز كما هو	40	1160338888092771752	345	484.0	272	1317	26.195899963378906	52	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0605	false	1084474910081251594	66	126	338	635	1446	300	توعي اي لا تحفظي فضل مالك في الوعاء اي الظرف فيوعي الله عليك ا--------------------ي فيمنع الله عليك---- نعمته وفضله ويسد عليك باب المزيد------------------ ارضخي ما استطعت اي اعطي شيءا وان كان يسيرا--------------------------------------------- وانما امرها--------- عليه الصلاة والسلام بالرضخ لما عرف من حالها انها لا تقدر ان تتصرف في مال زوجها بغير اذنه- الا في شء يسير الذي جرت العادة بالتسامح	605	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms041	true	-2103203506510874891	172	245	839	1215	1506	300	توعي اي لا تحفظي فضل مالك في الوعاء وهوالظرف فيوعي الله عليك بالنصب جواب للنهي يعني فيمنع الله عنك مزيد نعمته عبر عن منع الله بالايعاء ليشاكل قوله لا توعي ارضخي ما استطعت اي اعطي شيءا وان كان يسيرا الرضخ بالضاد والخاء المعجمتين العطية القليلة وانما امرها صلي الله عليه وسل----------م بالرضخ لما عرف من حالها انها لا تقدر ان تتصرف في مال زوجها بغير اذنها الا في شء يسير يجري فيه --------التسامح	41	1160338888092771752	242	379.0	187	394	61.42131805419922	44	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0970	false	1106326493605578329	137	225	663	1106	1484	300	شغار في الاسلام وهو--- بكسر الشين و-الغين المعجمتين ---------------------------------ان يقول لغيره ------------------زوجني -بنتك او اختك علي ان ازوجك بنتي او اختي علي ان يضع كل واحد منهما صداق الاخري وكانوا يفعلونه في الجاهلية فنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك-------- ثم ان وقع هذا العقد بين المسلمين اختلف فيه ذهب الشافعي الي بطلانه لظاهر الحديث وقال ابو حنيفة العقد صحيح والواجب فيه مهر المثل لان المنع انما ورد عليه من حيث انه ذكر فيه ما لا يصلح مهرا فيجوز العقد ويجب مهر المثل فيه كما اذا سمي خمرا	970	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms042	true	-9114586379465709543	107	193	562	1001	1530	300	شغار في الاسلام الشغار بكسر الشين وبالغين المعجمتين اسم نكاح معروف في الجاهلية صورته ان يقول رجل زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ويكون ب-----------------------------------ضع كل----- منهما صداق الاخري--------------------------- فنهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن ذلك بالحديث ثم ان وقع هذا العقد بين المسلمين اختلف فيه ذهب الشافعي الي بطلانه لظاهر الحديث وقال ابو حنيفة العقد صحيح والواجب فيه مهر المثل لان المنع انما ورد عليه من حيث انه ذكر فيه ما لا يصلح مهرا فيجوز العقد ويجب مهر المثل فيه كما اذا سمي خمرا	42	1160338888092771752	347	598.5	276	507	68.44181823730469	62	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1514	false	2356361004002345552	0	93	0	474	1539	300	الطاء وفتح الياء اسم ما يتشاءم وقيل-------------------------------- مصدر تطير اي تشاءم و--------------------------------------------------كان اهل الجاهلية اذا قصد -احد----- الي حاجة واتي من جانبه الايسر طير او غيره يتشاءم به فيرجع هذا هو الطيرة فابطلها النبي صلي الله عليه وسلم------------ وخيرها الفال اي الفال خير من الطيرة لا بمعني ان في- الطيرة خيرا او الفال خير منها اذ لا خير فيها اصلا وهذا كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان اي اصحاب الجنة خير من اصحاب النار قالوا وما الفال قال -----------الكلمة الصالحة يسمعها احدكم علي قصد التفاءل كسماع --مريض يا سالم	1514	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms044	true	-6128959893639453929	175	258	893	1332	1537	300	الطاء وفتح الياء اسم ما يتشاءم به كذا في الصحاح وذكر في النهاية انه مصدر تطير كما يقال تخير خيرة ولم يجء من المصادر علي هذه الزنة غيرهما 6كان اهل الجاهلية اذا قصد واحد منهم الي حاجة واتي من جانبه الايسر طير او غيره يتشاءم به فيرجع هذا هو-الطيرة فابطلها النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث وخي--------------------------------------رها اي خير الطيرة-------- الفال بسكون الهمزة وربما يخففها------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالكلمة الصالحة المسموعة ----علي قصد التفا-ل كسماع المريض يا سالم	44	1160338888092771752	256	342.0	202	588	43.53741455078125	37	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1515	false	4259751866605504102	139	221	688	1096	1471	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا عدوي ولا صفر ولا غول عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول لا عدوي ولا صفر ولا --------------------------------------غول وهو واحد الغيلان وهي نوع من الجن كان العرب يعتقدون انه في الفلاة يتصرف في نفسه ويتراءي الناس بالوان مختلفة واشكال شتي ويضلهم عن الطريق ويه----------------------لكهم واما قوله صلي الله عليه وسلم اذا تغولت---- الغيلان فعليكم بالاذان فمحمول علي انه كان ذلك في الابتداء ثم دفعه الله عن عباده	1515	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms045	true	5199145881039292386	91	179	456	900	1511	300	صلي الله عليه وسلم لا يورد ممرض علي مصح مع ما فيه من صيانة الاص---------------------ول الطبية عن التعطيل تقدم الكلام عليه في الباب الثاني في حديث انا قد بايعناك فارجع ولا طيرة ولا غول وهو واحد الغيلان وهي نوع من الجن كان العرب يعتقدون انه في الفلاة يتصرف في نفسه ويتراءي للناس بالوان مختلفة واشكال شتي ويضلهم عن الطريق ويهلكهم فان قيل ما معني النفي و-قد قال- صلي الله عليه وسلم اذا تغولت لكم الغيلان فعليكم بالاذان اجيب ب-----انه كان ذلك في الابتداء ثم دفعه الله عن عباده	45	1160338888092771752	281	464.0	220	472	59.533897399902344	47	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2055	false	4005486070442512862	137	195	686	960	1491	300	صلي الله عليه وسلم يصب وي-------------------------------------------------سقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله ق-ال ان ساقي القوم اخرهم شربا قال فشربت وشرب قال فاتي الناس الماء جامين رواء وقال ابو قتادة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2055	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms048	true	5165147466268778866	9	59	47	283	1527	300	صلي الله عليه وسلم بقية ماء من وضوءه وقد اوصاني بحفظه فجعل يصيب منه وانا اسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله------------------- ثم صب فقال ا---شرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله فقال ان ساقي القوم اخرهم شربا قال فشربت ------------------------------------------------------------------وشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم	48	1160338888092771752	174	291.0	135	324	53.703704833984375	34	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2056	false	6621015166155544344	226	265	1153	1334	1515	300	صلي الله عليه وسلم يصب واي------------------------------------------------سقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله فقال ان ساقي القوم اخرهم شربا قال فشربت وشرب	2056	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms048	true	5165147466268778866	9	53	47	254	1527	300	صلي الله عليه وسلم بقية ماء من وضوءه وقد اوصاني بحفظه فجعل يصيب منه وانا اسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله------------------- ثم صب فقال ا---شرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله فقال ان ساقي القوم اخرهم شربا قال فشربت وشرب	48	1160338888092771752	151	254.5	118	229	65.9388656616211	30	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0936	false	5699119055303015807	254	300	1245	1463	1463	300	يبيع بعضكم علي بيع بعض وهو --ان يقول لمن اشتري شيءا بالخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل النهي مخصوص بما اذا لم يكن فيه--------------- غبن----- فاذا كان فله ان يدعوه الي الفسخ ليبيع منه بارخص دفعا للضرر-	936	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms049	true	4331834146444245021	139	224	711	1136	1503	300	يبع- بعضكم علي بيع بعض صورته ان يقول المش--تري شيءا بالخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه قال شارح صورته اذا اشتري رجل شيءا من اخر بثمن معين وتراضي المتعاقدان علي ذلك فياتي اخر فيعرض سلعة مثله بثمن انقص منه او اجود بمثل ثمنها 12اقول هذا صورة السوم علي السوم لا البيع علي البيع قيل النهي مخصوص بما اذا لم يكن في الصورة المذكورة غبن فاحش فاذا كان فله ان يدعوه الي الفسخ ليبيع منه بارخص دفعا للضرر	49	1160338888092771752	205	362.5	162	428	47.89719772338867	42	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0937	false	865009293015285563	22	66	116	341	1523	300	يبع حاضر اراد به من كان من اهل البلد لباد اراد به من كان من اهل البا---------------------------------دية كما اذا جاء------------------- البدوي بالطعام الي البلد ليبيعه بسعر يومه ويرجع فيتوكل البلدي عنه ل------------يبيعه بالسعر الغالي علي التدريج وهي حرام عند الشافعي ومكروه عند ابي حنيفة	937	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms049	true	4331834146444245021	234	289	1176	1454	1503	300	يبع حاضر اراد--- من كان من اهل البلد لباد اراد به من كان --لاهل البادية يقال بدا فلان اذا نزل في البادية كذا قاله الجوهري صورته ان يحمل البدوي متاعا-- الي البلد ليبيعه بسعر يومه فيرجع فياتيه البلدي ويقول ضعه عندي لا بيعه ب--سعر زاءد-- علي التدريج وهو حرام عند الشافعي ومكروه عند ابي حنيفة	49	1160338888092771752	186	275.0	146	289	64.35986328125	29	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1208	false	5084292898495740748	271	296	1281	1388	1404	300	ابي بردة بن نيار رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- لا يجل----د فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله	1208	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms052	true	-5098986984778783694	240	299	1218	1517	1523	300	ابو بردة بن نيار رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء غير المعجمة وبالدال المهملة ونيار بكسر النون وتخفيف الياء المثناة تحت وبعد الالف راء مهملة قيل ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان له في الصحيحين حديث واحد لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله	52	1160338888092771752	103	169.5	78	299	34.44816207885742	21	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1257	false	-5674948808347501536	158	207	801	1044	1481	300	رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يجتمع كافر وقاتله اراد به المءمن الذي قتله لاعلاء كلمة الله في النار ابدا ف----ان جهاده ذلك ان كان مكفرا لجملة ذنوبه فلا اشكال والا----------- فيجوز ان يعاقب بغير دخول النار كالحبس في موضع اخر	1257	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms052	true	-5098986984778783694	29	75	157	379	1523	300	رضي الله------ عنه روي مسلم عنه------------------------------ لا يجتمع كافر وقاتله اراد به المءمن الذي قتله لاعلاء كلمة الله في النار ابدا اعلم ان جهاده ذلك ان كان مكفر الجملة ذنوبه فلا اشكال وان لم يكن كذلك فيجوز ان يعاقب بغير دخول النار كالحبس في موضع اخر	52	1160338888092771752	192	339.5	152	258	74.4186019897461	36	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1137	false	-3053301764842362935	149	221	736	1088	1459	300	مسعود رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم اي اراقة دمه يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله هذا تفسير ل مسلم ------------------------------الا باحدي ثلاث اي علل ثلاث النفس اي اقتصاص النفس بالنفس والثيب اي زنا الثيب الزاني و----------------------------------------------------المراد من الثيب الزاني المحصن وهو ------المسلم المكلف الحر الذي اصاب في نكاح صحيح ثم زني والمارق اي مرق المارق لدينه	1137	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms055	true	-2434918928652163375	22	92	107	473	1592	300	مسعود رضي الله------ عنه اتفقا ع------------لي الرواية عنه لا----------يحل دم امرء مسلم اي اراقة دمه يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله هذا تفسير ل-مسلم علي قول من جعله مرادفا للمءمن الا باحدي ثلاث اي علل ثل-------------------------------------------اث الثيب الزاني بالجر بدل من موصوف ثلاث مقدر وبالرفع خبر مبتدا محذوف المراد --بالثيب الزاني المحصن الزاني وهوالمسلم المكلف الحر الذي اصاب في نكاح صحيح ثم زني والنفس بالنفس والتارك لدينه	55	1160338888092771752	239	367.0	191	440	54.318180084228516	40	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1033	false	5495676445873115110	99	137	483	676	1480	300	الرجل علي خطبة اخيه وهي بكسر الخاء طلب المراة للتزوج حتي ينكح اي الخاطب الاول تلك المخطوبة او يترك فيخطبها قيل هذا اذا تراضيا علي صداق معلوم ولم يبق الا العقد واما اذا لم يكن كذلك فيجوز خطبتها	1033	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms057	true	-3679809341783945570	91	119	483	622	1566	300	النهي علي خطبة اخيه وهي بكسر الخاء طلب المراة للتزوج------------------------------------------------------ قيل هذا اذا تراضيا علي صداق معلوم ولم يبق الا العقد واما اذا لم يكن كذلك فيجوز خطبتها	57	1160338888092771752	136	257.0	108	193	70.46632385253906	26	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1642	false	5168606718897178017	21	69	112	366	1555	300	مجبول علي سوء الخلق والغضب قيل هذ-----ا اذا كان الهجر لامر دنيوي واما اذا كان لتقبيح المعصية فالزيادة علي الثلاث مشروعة كما هجر---------- صلي الله عليه وسلم--- الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وهم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع وامر الناس بهجرانهم خمسين يوما	1642	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms057	true	-3679809341783945570	0	42	0	224	1566	300	مجبول علي سوء الخلق والغضب قيل هذا فيما اذا كان الهجر لامر دنيوي واما اذا كان لتقبيح المعصية فالزيادة علي الثلاث مشروعة كما هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثلاث- الذين تخلفوا عن غزوة تبوك----------------------------------------------- وامر الناس بهجرانهم خمسين يوما	57	1160338888092771752	206	378.5	168	272	75.73529052734375	35	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1881	false	-8964488950949402501	14	53	66	262	1514	300	الله عليه وسلم---------- لا يدخل ال---جنة الا اري علي بناء المجهول مقعده بالنصب مفعوله الثاني من النار لو اساء يعني لو اساء لكان ذلك مقعده ليزداد شكرا متعلق بقوله اري ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة	1881	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms057	true	-3679809341783945570	259	300	1358	1566	1566	300	الله عنه روي البخاري عنه لا يدخل احدالجنة الا اري علي بناء المجهول مقعده بالنصب مفعوله الثاني من النار لو اساء يعني لو اساء لكان ذلك مقعده ليزداد شكرا متعلق بقوله اري ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة-	57	1160338888092771752	187	348.5	150	209	89.47368621826172	35	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1588	false	7021924462369345639	157	215	790	1082	1508	300	حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات بفتح القاف وتشديد التاء الاولي اي نمام --------و---------النميمة نقل الكلام علي وجه الافساد ويروي لا يدخل الجنة نمام فرق بعض بينهما بان النمام هو الذي يتحدث مع القوم فينم والقتات هو الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم 3753 وقال	1588	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms058	true	-4683329227477630139	224	273	1140	1402	1557	300	حذيفة رضي الله عنه -اتفقا----------- علي ال--رواية -عنه لا يدخل الجنة قتات بفتح القاف وتشديد التاء الاولي المثناة من فوق هوالنمام 10النميمة نقل الكلام علي جهة الافساد و------------------------فرق بعض بينهما بان النمام هو الذي يتحدث مع القوم فينم والقتات هو-الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم -نم ------قال	58	1160338888092771752	227	368.5	181	309	73.46278381347656	35	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1165	false	-5606408172416103420	32	132	151	675	1502	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يشير نفي بمعني النهي احدكم علي اخيه اي اخيه المسلم ويلحق به الذمي------------------------------------------ بالسلاح وهو ما اعد للحرب من الة الحديد فانه لا يدري لعل الشيطان مفعول يدري ويجوز ان يكون يدري نازلا منزلة اللازم فنفي الدراية عنه اصلا ثم استانف بقوله لعل ينزع بالعين المهملة اي----------------------------- يجذبه في يده كانه يرفع يده فيحقق اشارته ويروي------------ بالغين المعجمة من النزغ الافساد والاغراء اي يغريه فيحمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي تحقيق الضرب والطعن واسناد الفعل الي الشيطان من الاسناد الي المسبب---------------- فيقع اي المشير في حفرة من النار	1165	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms065	true	-5436250021736928231	167	291	815	1442	1481	300	ابو هريرة رضي الله------ عنه اتفقا علي الرواية عنه لا يشر-------------------------------------- احدكم الي اخيه اي اخيه المسلم ويلحق به الذمي قال النووي لا يشير بالرفع نفي بمعني النهي بالسلاح------------------------------- فانه لا يدري لعل الشيطان ي-------------------------------------------------------------------------------------------نزع بالعين المهملة هكذا روي في جميع نسخ مسلم معناه يجذبه من يده كانه يرفع يده فيحقق اشارته و-روي في غير مسلم بالغين المعجمة فيكون بمعني ------الاغراء كما في قوله تعالي ان الشيطان ينزغ بينهم قوله لعل الشيطان مفعول لا يدري 21ب ويجوز ان يكون يدري نازلا منزلة اللازم فنفي عنه الدراية اصلا ثم استانف بقوله لعل من يده من هنا بمعني علي يعني ينزع الشيطان السلاح حال كونه علي ---يد المشير ويجوز ان يكو-----------------ن من زاءدة علي قول فيكون يده مفعول ينزع فيقع اي المشير في حفرة من النار	65	1160338888092771752	238	286.0	185	820	29.024391174316406	36	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1573	false	-2529604460709001004	80	147	406	750	1488	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي يقال خبثت بضم الباء و لقست بفتح القاف بمعني غثي قلبي وانما كره------ صلي الله عليه وسلم لفظ خبثت لءلا يضيف المءمن الخباثة الي نفسه التي هي صفة الكفار قال الله تعالي الخبيث--------------------ات للخبيثين النور واما قوله صلي الله عليه وسلم فاصبح خبيث النفس كسلان	1573	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms069	true	-7805145217406395027	127	179	614	881	1498	300	عاءشة رضي الله عنها انفقا علي الرواية عنها--------------------- لا يقولن احدكم خبثت نفسي و----ليقل لقست نفسي يقال خبثت بضم الباء ول-قست بفتح القاف بمعني غثا قلبي وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم لفظ -------------------------------------------------------------------------الخبيث لكونه مستعملا في خلاف ال---طيب فان قيل قد قال- صلي الله عليه وسلم فاصبح خبيث النفس كسلان	69	1160338888092771752	205	320.5	163	370	55.4054069519043	34	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0467	false	1286709805802166576	71	128	363	637	1461	300	جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة يعني من وجد اخاه جالسا في المسجد لا يجوز له ان يقيمه ثم يخالف الي مقعده اي ياتي من خلفه الي موضع قعوده فيقعد فيه لانه اختص بذلك الموضع بسبقه ولكن يقول معناه ليقل افسحوا اي -وسعوا	467	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms070	true	455267088611989792	156	200	802	1012	1487	300	جابر رضي الله عنه روي مسلم عنه ----------------------------------لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة يعني من وجد اخاه جالسا في المسجد لا يجوز له ان يقيمه ثم يخالف الي مقعده--- ياتي من خلفه الي موضع قعوده فيقعد في----------------------------ه ولكن يقول معناه ليقل تفسحوا اي توسعوا	70	1160338888092771752	197	353.5	155	275	71.63636016845703	36	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1554	false	4734071998591100571	214	289	1054	1432	1480	300	في----------------ه ولكن تفسحوا --وتوسعوا عن ابن عمر ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس ف------------------------يه وهذا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم المساجد وغيرها ولكن تفسحوا اي ليقل تفسحوا او توسعوا اي ليقرب بعضهم من بعض ليتسع المجلس قال الله تعالي فافسحوا يفسح الله لكم المجادلة قال النووي اصحابنا استثنوا من هذا الحكم م----ا الف من المسجد موضعا للتدريس او الافتاء فهو احق به فاذا قعد فيه---- غيره فله ان يقيمه	1554	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms070	true	455267088611989792	192	282	970	1407	1487	300	فيه ولكن يقول معناه ليقل تفسحوا اي توسعوا فان قيل ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا قام احدكم ------من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به اذا عاد اليه وهذا يدل علي جواز اقامة اخيه من مكانه فما التوفيق بينهما قلنا عدم جواز الاقامة في حق من سبق اليه لان السابق اختص بذلك الموضع فلا يجوز للمتاخر ان يقيمه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اصحابنا استثنوا من هذا الحكم ما اذا الف من المسجد موضعا للتدريس او-الافتاء فهو احق به فاذا قعد فيه 23ا غيره فله ان يقيمه	70	1160338888092771752	198	164.0	156	586	33.788394927978516	31	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1555	false	-2968080933975377246	40	75	174	334	1424	300	او ليقضي شغلا يسيرا سواء ترك في موضعه خمرة ونحوها ثم رجع اليه فهو احق به فاذا وجد فيه قاعدا فله ان يقيمه لانه لم يبطل اختصاصه به من الحسان 3639 عن انس رضي الله	1555	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms071	true	1340429481094782992	0	31	0	138	1564	300	او -يقضي شغلا يسيرا سواء ترك في موضعه خمرة ونحوها او لا------ فهو احق به واذا وجد فيه قاعدا فله ان يقيمه لانه لم يبطل اختصاصه ق ابن عمر--------------- رضي الله	71	1160338888092771752	126	217.0	96	160	78.75	24	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1572	false	-5125549632692117984	142	214	756	1157	1591	300	الله ع---ليه وسلم---- لا تقول-----وا الكرم فان ال--كرم قلب المءمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيبه وزكاءه لانه معدن التقوي والايمان ويروي لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة بفتحتين اصله شجرة العنب او قضيبها سمي الحبلة العنب اطلاقا لاسم الشجر علي ثمره وسبب النهي ان العرب كانوا يسمون العنب وشجرته كرما لان الخمر المتخذ- منه يحمل شاربها علي الكرم فكره النبي صلي الله عليه وسلم هذه التسمية لءلا يتذكروا به الخمر ويدعوهم حسن الاسم الي شربها	1572	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms071	true	1340429481094782992	53	118	253	613	1564	300	الله عنه روي مسلم عنه لا يقولن احدكم الكرم وانما الكرم قلب المءمن قال اهل اللغة يقال رجل كرم بسكون الراء وفتحها بمعني كريم يستوي فيه الواحد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب النهي ان العرب كانوا يسمون العنب وشجرته كرما لان الخمر المتخذة منه تحمل شاربها علي الكرم فكره النبي صلي الله عليه وسلم هذه التسمية لءلا يتذكروا به الخمر ويدعوهم حسن الاسم الي شربها	71	1160338888092771752	227	279.0	183	523	43.4034423828125	37	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1650	false	-7172969942976456011	74	120	361	595	1487	300	ابو غزة الشاعر يوم بدر فمن النبي صلي الله عليه وسلم وعاهده علي ان لا يهجو المءمنين فاطلقه ثم رجع الي الهجو والايذاء فلما اسر يوم احد طلب المن مرة ثانية فقال -------------------لا يلدغ المءمن الحديث وامر بضرب عنقه وي------روي بصيغة النه----ي معنا---ه لا يخدعن المءمن	1650	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms072	true	-4194022272177661299	83	135	436	699	1537	300	ابو عزة اسر ---يوم بدر فمن النبي صلي الله عليه وسلم وعاهده علي ان لا يهجو المءمنين فاطلقه ثم رجع الي الهجو والايذاء فلما اسر يوم احد طلب المن مرة ثانية فقال صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن بالدال المهملة والغين المعجمة روي بصيغة النفي علي معني انه لا ينبغي للمءمن	72	1160338888092771752	200	338.5	157	266	75.18797302246094	35	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0560	false	2801707192516025514	61	91	313	466	1511	300	النار الا تحلة القسم-------- استثناء من قوله فيلج تحلة-- بكسر الحاء مصدر حللت اليمين اي ابررتها تحلة القسم ما يفعله الحالف مما -قسم عليه مقدار ما يكون بارا في قسمه	560	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms074	true	5200536783888715371	88	120	477	641	1544	300	الاول الا تحلة القسم هذا 24ا استثناء من قوله فتمسه النار بكسر الحاء مصدر حللت اليمين اي ابررتها تحلة القسم ما يفعله الحالف مما اقسم عليه مقدار ما يكون بارا في قسمه	74	1160338888092771752	143	257.0	114	164	87.19512176513672	26	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0287	false	8089797425635445856	0	30	0	155	1485	300	بعد البعثة وقبل التحريم---------------------------------------------------------- ويجوز ان يحمل---- علي اول التحريم لانه جاء في رواية اخري انه عليه الصلاة والسلام صلي في قباء ديباج ثم نزعه وقال نهاني عنه جبراءيل عليه	287	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms075	true	7258043719685247954	13	57	56	271	1468	300	بعد البعثة وقبل التحريم وانما نزعه صلي الله عليه وسلم نزع كاره لما فيه من الرعونة ويجوز ان يحمل هذا علي اول التحريم لانه جاء في رواية اخري انه صلي- الله عليه وسلم صلي في قباء ديباج ثم نزعه وقال نهاني عنه جبراءيل صلي -	75	1160338888092771752	139	244.5	111	217	64.0552978515625	26	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0240	false	-2800345835366107996	0	78	0	383	1467	300	قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته اي ليمضي فيها ولا يقطعها في اثناءها واذا ادرك سجدة من ال-------صبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته والحديث يدل-------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان من صلي ركعة في الوقت والباقي خارجه لا يكون كمن صلي الكل خارج الوقت قيل يكون جميعها اداء وقيل قضاء وقيل القدر الواقع فيه اداء والقدر الخارج قضاء وان من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح او غربت وهو في صلاة العصر فان صلاته لا تبطل وعند ابي------ حنيفة	240	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms081	true	-2562840405843853441	9	68	52	346	1538	300	قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته------------------------------------ واذا ادرك سجدة من الصلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته قال صاحب التحفة رقم المصنف بعلامة ق 26ا لكنه مما انفرد به البخاري استدل الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح او غربت وهو في صلاة العصر---------- لا تبطل صلاته وقال ابو حنيفة	81	1160338888092771752	173	246.5	135	488	35.45082092285156	32	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1525	false	-8916707364727908954	104	194	516	1027	1568	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رءيا المءمن المراد منه اقتراب الساعة وقيل وقت اعتدال الليل والنهار لان عند ذلك تصح الامزجة فتكون الرءيا امنة عن التخاليط وقيل المراد منه زمان يستقصر ويتقارب اطرافه حتي يكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة لاستلذاذه وبسط العدل---- فيه وذلك يكون في زمان المهدي و--------------------يحتمل انه اراد بذلك اذا ق--رب اجل الرجل بسن الكهولة و--المشيب فان رءياه قلما يكذب لذهاب الظنون الفاسدة وتوزع الشهوات عنه -------------------------------------قيل رءيا الليل اقوي من رءيا النهار واصدق ساعاته وقت السحر	1525	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms086	true	6369380696072783633	3	89	20	485	1619	300	صلي الله------ عليه وسلم في اخر--- الزمان لا يكاد رءي----ا المءمن تكذب وقيل ان يعتدل ليله ونهاره------------------------ لان عند ذلك تصح الامزجة 13وق----------------------------يل المراد منه زمان يقت-صر وتتقارب اطرافه حتي تكون السنة كالشهر--------------------------------------------- لاستلذاذه وبسط العدل 27ب فيه وذلك يكون في زمان المهدي قال صاحب كتاب المفهم يحتمل انه اراد بذلك اذا اقترب اجل الرجل بسن الكهولة او المشيب فان رءياه قلما تكذب لذهاب الظنون الفاسدة وتوزع الشهوات عنه وكانت نفسه اصفي ولمشاهدة الغيب اقبل 3قيل رءيا الليل اقوي من رءيا النهار واصدق ساعاته وقت السحر	86	1160338888092771752	346	576.0	279	576	60.06944274902344	54	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1173	false	9105443673137610860	166	244	845	1227	1538	300	ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قلت-------------------------- هذا القاتل فما بال المقتول قال -------------------انه كان حريصا علي قتل صاحبه فيه دلالة علي ان الحرص علي الفعل المحرم مما يءاخذ به وعلي ان كلا منهما كان قصده قتل الاخر لا الدفع عن نفسه حتي لو كان قصد احدهما الدفع ولم يجد بدا منه الا بقتله فقتله لم يءاخذ به لكونه ماذونا فيه شرعا	1173	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms088	true	-8810740644536496637	195	276	1002	1408	1540	300	ابو بكرة رضي الله عنه--- اتفقا علي الرواية عنه----------------- اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار تتمة الحديث قالوا يارسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال صلي الله عليه وسلم انه كان حريصا علي قتل صاحبه فيه دلالة علي ان الحرص علي الفعل المحرم مما يءاخذ به وعلي ان كلا منهما كان قصده قتل الاخر لا الدفع عن نفسه حتي لو كان قصد احدهما الدفع ولم يجد بدا منه الا بقتله فقتله لم يءاخذ به لكونه ماذونا ب-ه شرعا	88	1160338888092771752	342	625.0	270	427	80.09367370605469	65	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0631	false	-1301129353763929540	135	237	660	1192	1487	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرفة في الصدقة كان -------------------------لها اجرها بما انفقت الباء فيه للسببية اي----------------------------- بسبب ما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك اي للخازن الذي كانت النفقة يز-يده مثل ذلك الاجر لا ينقص بعضهم--- اجر بعض --------------------------------------------شيءا قيل هذا الحديث جار علي عادة اهل الحجاز فان عادتهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءلين فحرض عليه الصلاة والسلام امته علي هذه العادة الحسنة فيكون لكل واحد من الزوج والزوجة والخازن نصيب من الاجر 1385 وقال اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره	631	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms090	true	5517323241427831082	5	81	28	405	1533	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرفة وقيل معناه ان يكون انفاقها باذن زوجها فلها اجرها بما انفقت الباء فيه للسببية وللزوج بما اكتسب اي وللزوج اجره بسبب كسبه------------------------- وللخازن مثل ذلك اي للخازن الذي كانت النفقة في يده مثل ذلك الاجر لا ينقص بعضهم من اجر بعض ق عاءشة رضي الله عنها اتفقا علي الرواية عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره	90	1160338888092771752	256	304.5	201	634	40.37854766845703	51	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0924	false	-2702216812394385643	180	255	868	1232	1443	300	متغير العقل لشج--- راسه في الغزاة وقد جاء اهله الي النبي عليه الصلاة والسلام فشكاه لخوف الغبن في البيع وطلبوا الحجر عليه فحجر عليه فشكا عدم صبره عن البيع فرفع عنه الحجر فقال اذا بايعت فقل لا خلابة---- بكسر الخاء المعجم----------------ة اي لا خديعة لي في هذا البيع ف---------------------------------كان الرجل يقو-------له قال احمد من قال ذلك في بيعه------------ كان له الرد اذا غبن كحبان والجمهور علي انه لا رد له ----------فيءول الحديث علي ا-نه عليه	924	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms091	true	-8061319178444497006	86	165	438	810	1480	300	متغير العقل لشج في راسه في الغزاة وكان 29ا يخدع كثيرا ف----------------------------------------ي البيع فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------ال اذا بايعت فقل لا خلابة وهو بكسر الخاء المعجمة وبالباء الموحدة اي لا خديعة لي في هذا البيع لوقال المصنف قاله لحبان ابن منقذ لكان اولي لان الخطاب له قال احمد من قال---- في بيعه لا خلابة لي كان له الرد اذا غبن كحبان والجمهور علي انه لا رد له لانه لم يثبت ان النبي- صلي الله عليه	91	1160338888092771752	213	296.5	164	450	47.33333206176758	40	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1067	false	6196123179766533847	225	267	1092	1326	1483	300	فبات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح لانها كانت مامورة بطاعة زوجها في غير معصية قيل----------- الحيض ليس بعذر في الامتناع لان له حقا في الاستمتاع---- فوق الازار------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عين اللعنة بالاصباح لان الزوج يستغني عنها عنده لحدوث المانع عن الاستمتاع فيه غالبا	1067	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms091	true	-8061319178444497006	0	65	0	341	1480	300	فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح لانها كانت مامورة بطاعة زوجها في غير معصية قال النووي ليس الحيض---- بعذر في الامتناع لان له حقا في الاستمتاع بها فوق الازار 12وفيه دليل علي ان سخط الزوج يوجب سخط الرب واذا كان كذا في قضاء الشهوة فكيف اذا كان في امر الدين وانما عني اللعنة بال-صباح لان الزوج يستغني عنها عنده لحدوث المانع عن الاستمتاع فيه غالبا	91	1160338888092771752	219	388.0	178	346	63.294795989990234	35	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0151	false	-9164214145557015088	155	260	782	1294	1525	300	ابو هريرة رضي الله عنه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن شك من الراوي فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر الي----------------------------------------------------------------ها بعينيه والجملة صفة خطيءة مجازا وكذا اخواته مع الماء او مع اخر قطر الماء شك من الراوي القطر اجراء الماء وانزاله قطرة قطرة فاذا ----------------غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة---- بطشتها اي اخذته-------------------------ا يداه من ملامسة النساء المحرمة وغيرها مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشته---------------ا رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا ا------------ي يفرغ المتوضء من وضوءه	151	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms093	true	-5322595403380033734	69	183	357	893	1522	300	ابو هريرة رضي الله عنه روي مسلم عنه------------------------------------------- اذا توضا العبد المسلم او-المءمن شك من الراوي فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها اي الي الخطيءة وفيه تجوز لان النظر ليس الي الخطيءة بل الي سببها------------------------------------- بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء شك من الراوي وقيل ليس للشك بل هو من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم واذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها اي اخذت تلك الخطيءة وفيه تجوز ايضا ي--------------------------------داه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها وفيه تجوز ايضا رجلاه مع الماء او اخر مع قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب يعني يفرغ المتوضء من وضوءه	93	1160338888092771752	334	559.5	260	649	51.46379089355469	65	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1402	false	1758222329899985768	136	269	648	1339	1498	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء عن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لاعوانه لا مبيت لكم اي موضع البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توتة ولا عشاء بفتح العين والمد هو الطعام الذي يءكل في العشية وهي من صلاة المغرب الي العتمة يعني لا يتيسر لكم المسكن والطعام في هذا البيت فالتيقظ لذكر الله في جميع الحالات مءم----ن من اغواء الشيطان وتسويله ومءنس له بالكلية و-----اذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	1402	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms098	true	-5252422037550625330	146	278	758	1454	1557	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع البيتوتة قال القاضي هذا خطاب لاعوان ابليس وقال المظهر يحتمل ان يكون خطابا لاهل البيت دعاء عليهم يعني جعلكم الله محرومين من المبيت كما جعلتموني محروما لكنه بعيد لان المخاطبين في قول الشيطان بعده اذا ادركتم المبيت اعوانه فالمناسب في الاول ان يكون كذلك لانه لو كان المراد ما ذكره لكان المناسب ان يدعو الشيطان علي من سمي لان المنع صار بسببه لا علي الاهل عموما ولا عشاء بفتح العين والمد--- الطعام الذي يءكل في العشية وهي من صلاة المغرب الي العتمة --------------------------------------------------------------------------1وزعم قوم انها من -زوال الشمس الي طلوع الفجر كذا قاله الجوهري واذا دخل ولم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	98	1160338888092771752	297	528.5	237	1047	28.366762161254883	51	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1057	false	-296275011557165451	2	70	9	351	1499	300	الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وفي رواية فليجب عرسا كان او نحوه و--عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها قيل الامر فيه للوجوب -----------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ------هذا فيمن ليس له عذر واما من كان معذورا او كان الطريق بعيدا تلحقه المشقة فلا باس بالتخلف عن الاجابة وقيل للاستحباب وعليه	1057	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms099	true	1921703602138013218	191	268	998	1391	1562	300	الله ع----------نه اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها اتفقا علي هذا الحديث لكن في الاخراج عن عبد الله بن عمر والشيخ نسبه الي ابي هريرة كذا في التحفة الوليمة طعام العرس 12------------------------قيل الامر فيه للوجوب يءيده قوله صلي الله عليه وسلم من دعي الي وليمة فلم يجب فقد عصي الله ورسوله 15قال بعض العلماء هذا فيمن ليس له عذر واما من كان معذورا او كان الطريق بعيدا تلحقه المشقة فلا باس بالتخلف عن الاجابة وقيل للاستحباب لقوله	99	1160338888092771752	214	329.0	168	427	50.117095947265625	38	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0664	false	-6332554299732074366	77	158	380	784	1469	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم انما امر النببي عليه الصلاة والسلام المدعو عين لا يجيب الداعي ان يعتذر عند بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة وبغض في الداعي 1484 وقال اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليصل وان كان مفطرا فليطعم وعنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي ----------------------------------------------------عليه وسلم---- اذا دعي احدكم فليجب	664	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms100	true	2027635577525961292	14	84	74	410	1543	300	ابو هريرة---------------------- رضي الله --عنه روي- مسلم عنه اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم انما امر الن-بي صلي- الله عليه وسلم المدعو حين لا يجيب الداعي ان يعتذر عنه بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة وبغض في الداعي تقدم الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في حديث اذا اصبح احدكم م ابو هريرة رضي الله عنه روي مسلم عنه اذا دعي احدكم فليجب	100	1160338888092771752	239	385.0	185	464	51.50862121582031	39	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0108	false	-8422605470187047247	108	205	548	1049	1553	300	صلي الله عليه وسلم فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذر-------------------------------------------------------------وهم وقالت عاءشة رضي الله عنها تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب اي القران منه اي بعضه ايات محكمات قيل المحكم ما امن من احتمال التاويل والنسخ والتبديل كالنصوص الدالة علي ذات الله تعالي وصفاته هن اي تلك الايات ام الكتاب اي اصله واخر اي ايات اخر متشابهات المتشابه ما بلغ في الخفاء نهايته ولا ترجي معرفته كقوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن اتباع الحق الي الباطل	108	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms101	true	-4762741533518336272	43	118	236	659	1557	300	صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فاحذروهم ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله كلا مفعوليه محذوفان اي سماهم الله اهل الزيغ فاحذروهم يعني لا تجالسوهم ولا تكلموهم فانهم اهل الزيغ والبدع واما تفسير الاية المنقولة ف------------------------------------------------------------المحكم ما امن من احتمال التاويل والنسخ والتبديل كالنصوص الدالة علي ذات الله تعالي وصفاته و------------------------------------------------------------المتشابه ما بلغ في الخفاء نهايته ولا يرجي معرفته كقوله تعالي يد الله فوق ايديهم وام الكتاب اي اصله الزيغ هوالميل------------------- الي الباطل	101	1160338888092771752	251	379.0	201	562	44.661922454833984	40	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1188	false	7907700452923358591	108	218	532	1120	1530	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد نصب مفعول مطلق----------- وفي ذكر الامة علي الاطلاق اشعار بان حدها منكوحة كانت او غيرها الجلد الا انه نصف جلد الحراءر لقوله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء اريد ----------------------------------------------بالعذاب الجلد لا الرجم لانه لا يتنصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل بالحديث الشافعي علي ان للمولي اقامة الحد علي مملوكه و----الحنفيون حملو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله فليجلدها علي------- التسبيب يعني ليكن سببا لجلدها بالمرافعة الي الامام ولا يثرب عليها اي لا يعيرها احد بعد الحد فانه كفارة لذنبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان زنت-------- فليجلدها الحد ولا يثرب عليها	1188	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms103	true	1911203372999186963	101	295	476	1544	1567	300	ابو هريرة رضي الله------ عنه اتفقا علي الرواية عنه -------------------------------اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد اي ليقم مولاها عليها الحد وفي ذكر الامة علي الاطلاق اشعار بان حدها منكوحة كانت او غيرها الجلد الا انه نصف جلد الحراءر لقوله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب المرا-----د بالفاحشة في الاية هوالزني وبالمحصنات الحراءر وبالعذاب الجلد لا الرجم لانه لا يتصف والحكم في زنا العبد كالامة عرف بدلالة النص قال صاحب النهاية كان في عامة المواضع حكم النساء مستفادا من حكم الرجال وههنا انعكس الحكم لعل الوجه فيه ان الشهوة الداعية الي الزني غالبة فيهن 9والحكم يدار علي العلة استدل بالحديث الشافعي علي ان للمولي اقامة الحد علي مملوكه وقال الحنفيون لا يقيمه الا باذن الامام لقوله صلي الله عليه وسلم اربع الي الولاة وذكر منها الحدود والوالي اذا اطلق ينصرف الي من له ولاية عامة وهو السلطان او ناءبه واما قوله فليجلدها فمحمول علي التسب-ب يعني ليكن سببا لجلدها بالمرافعة الي الامام ولا يثرب عليها----------------- بعد الحد فانه كفارة لذنبها وانما صرح بنهي التثريب عنها وهوالتعبير والتوبيخ بعدما امر بجلدها لان عقوبة الزناة قبل ان يشرع الحد كان التثريب ثم ان زنت الثانية فليجلدها الحد ولا يثرب عليها	103	1160338888092771752	481	824.0	389	1128	42.641845703125	80	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1188	false	7907700452923358591	218	287	1120	1465	1530	300	ثم ان رنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر اي وان كان ثمنها قليلا وهذا الامر للاستحباب وهذا يدل علي ان الزنا عيب يرد به المبيع ولذا حط النبي صلي الله عليه وسلم به من قيمتها فان قيل انما يبيعها لانه يكرهها فكيف يرتضيها لاخيه المسلم قلنا يبيعها علي قصد ان تستعف عند المشتري بهيبته او بالاحسان اليه----ا او بغير ذلك 2687 عن علي رضي الله عنه	1188	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms104	true	-6155982845074343177	17	73	77	367	1556	300	ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر اي وان كان ثمنها قليلا وهذا الامر للاستحباب ويروي ثم ليبعها في الرابعة----------------------------------------------------------- فان قيل انما يبيعها لانه يكرهها فكيف يرتضيها لاخيه المسلم قلنا يبيعها علي قصد ان تستعف عند المشتري بهيبته او بالاحسان اليها 33ا او بغير ذلك م ابو هريرة رضي الله عنه	104	1160338888092771752	251	457.5	200	349	71.91976928710938	45	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1290	false	428931857089095585	146	265	740	1380	1556	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اذا سافرتم في الخصب بكسر الخاء المعجم--------------------ة زمان كثرة العلف والنبات فاعطوا الابل حقها اي حظها من الارض اي من نباتها وحظها رعيها اي دعوها ساعة فساعة ترعي------ واذا سافرتم في السنة اي في زمان القحط وانعدام نبات الارض من يبسها ف-----------------------------------------------------------------------------------اسرعوا عليها السير------- لتصل-- الي المنزل فتعلف فيه قبل ان يلحقها جوع وعطش في الطريق فتضعف عن السير واذا عرستم بالليل------ اي نزلتم في اخر الليل للاستراحة فاجتنبوا الطريق اي انحرفوا عن الطريق ولا تنزلوا فيه فانها طرق الدواب قيل المراد بها الانسان الطارق بشر كقاطع الطريق ونحوه وماوي الهوام بالليل فانها-------- تمشي بال--ليل علي الطر-ق لسهولتها ولانها تجد فيها من الرمة وتاوي اليها	1290	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms104	true	-6155982845074343177	68	189	344	1002	1556	300	ابو هريرة رضي ا-------------------------------------لله عنه روي مسلم عنه اذا سافرتم في الخصب بكسر الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة زمان كثرة العلف والنبات فاعطوا الابل-------- حظها من الارض اي من نباتها ب-----ر---------------------------عيها منه واذا سافرتم في السنة اي في----- القحط وانعدام نبات الارض من يبسها فبادروا بها اي بالابل نقيها اي ذهاب نقيها وهو بكسر النون وسكون القاف هو المخ 9معناه اسرعوا ---في السير بالابل لتصلوا الي المقصد وفيها بقية من قوتها اذ ليس في الارض ما يقويها علي ال--سير واذا عرستم بتشديد الراء اي نزلتم في اخر الليل للاستراحة فاجتنبوا الطرق فا-------------------------------------نها طرق الدواب قيل المراد بها الانسان الطارق بشر كقاطع الطريق ونحوه وماوي الهوام بالليل يعني 14الهوام تمشي في الليل علي الطريق لسهولتها ولانها تجد فيها من الرمة وتاوي اليها	104	1160338888092771752	441	728.0	356	782	56.393863677978516	66	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0366	false	-5416005302849954417	225	299	1085	1439	1441	300	ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم- اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا تمييز رافع لابهام العدد في كم او اربعا فليطرح الشك اي ما شك فيه وهو الركعة الرابعة وليبن علي ما استيقن وهو ثلاث ركعات ثم يسجد ------------------------------سجدتين قبل ان يسلم استدل--- الشافعي بهذا الحديث علي ان محل سجود السهو قبل السلام ومذهب ابي حنيفة انه----------------------------------------- بعد السلام فان كان قد صلي خمسا	366	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms107	true	-1809962752535143521	138	220	742	1148	1541	300	ابو سعيد -----الخدري ر-ضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا تمييز رافع لابهام العدد في كم ام اربعا فليطرح الشك اي ما شك فيه وهو-الركعة الرابعة وليبن علي ما استيقن وهو ثلاث ركعات ثم يسجد بالرفع عطف علي الجملة الشرطية سجدتين قبل ان يسلم استدل به الشافعي ع------------لي ان محل سجود السهو قبل السلام وقال ابو- حنيفة بعده لقوله صلي الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان بعد السلام فان كان ---صلي خمسا	107	1160338888092771752	291	488.5	227	429	67.83216857910156	53	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0367	false	5110281264519110240	0	67	0	338	1496	300	كان ما صلاه في الواقع اربعا فصار خمسا باضافته اليه ركعة اخري شفعها اي جعله------------------------------ا شفعا بهاتين الس--------------------------------------جدتين لانها------------------------ تصير----------- ستا بهما حيث ا---------تي بمعظم اركان الركعة وهو السجود فكانه اتي بالركعة السادسة وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة انه يصلي ركعة سادسة وان كان صلي اتماما لاربع مفعول له ي-------عني ان كان -------------------------صلي ما شك فيه لاتمام اربع او حال اي حال كونه متمما له كانتا	367	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms107	true	-1809962752535143521	222	300	1156	1541	1541	300	كان ما صلاه في الواقع اربعا واضاف------------ اليه ركعة اخري بناء علي ان الثلاث هو الاقل وصار جميعها خمسا شفعن له صلاته بتشديد الفاء ضمير جمع المءنث راجع الي سجدتين لان المثني جمع عند البعض يعني تصير تلك الصلاة ستا بسجدتي السهو لانه اتي بمعظم اركان الركعة وهو السجود----------------------------------------------------------------------------- وان كان صلي اتماما لاربع مفعول له او حال يعني ان كان ما صلاه في الواقع ثلاثا وصلي ما شك فيه لاتمام اربع او -------حال كونه متمما له كانتا-	107	1160338888092771752	204	278.0	160	482	42.32365036010742	34	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1167	false	4268783209424280376	179	215	962	1150	1573	300	اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه اي فليحتزز عن ضرب الوجه لان في جرحه الشين -والمثلة قيل الامر فيه للندب لان ظاهر حال المسلم ان يكون قتاله مع الكفار والضرب في وجوههم انجح للمقصود فان----------- الله تعالي	1167	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms110	true	7536658401013124001	259	292	1313	1488	1523	300	اذا قاتل احدكم فليجتنب ال------------------------وجه لان في جرحه الشين اوالمثلة قيل الامر فيه للندب لان ظاهر حال المسلم ان يكون قتاله مع الكفار والضرب في وجو-هم انجح للمقصود م ابوهريرة رضي الله تعالي	110	1160338888092771752	160	294.0	129	200	80.0	27	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1564	false	3236331631176733345	124	212	628	1069	1487	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه------------- يرحمك الل-------------ه فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وعنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله عده الشارع نعمة فسن عقيبه الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله وانما شرع الترحم من جانب المشمت لانه كان من اهل الرحمة حيث عظم ربه بالحمد علي نعمته وعرف قدرها فاذا قال له يرحمك الله فليقل اي العاطس في جواب--ه يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم	1564	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms110	true	7536658401013124001	1	37	4	177	1523	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه شك من الراوي يرحمك الله اذا سمع حمده فاذا قال له يرحمك الله فلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي العاطس لمن دعا له يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم	110	1160338888092771752	138	240.0	110	469	29.424306869506836	25	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0337	false	-769579028965470032	176	300	909	1576	1576	300	كنا اذا صلينا مع النبي عليه الصلاة والسلام قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبراءيل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان اي علي ملك من الملاءكة يعني كانوا يقولون هذه الكلمات عوضا عن التحيات فلما انصرف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي فرغ من صلاته اقبل علينا بوجهه قال لا تقولوا السلام علي الله اذ معني السلام هو الدعاء بالسلامة من افات الدنيا وعذاب الاخرة وهذا لا يجوز لله فان الله هو السلام يعني هو الذي يخلص عباده ويحفظهم عن الافات والضرر فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل الامر فيه للوجوب التحيات لله جمع تحية---- تفعلة من الحياة بمعني الاحياء او بمعني التمليك------------ يقال حياك الله اي ملكك الله او بمعني السلامة من الحدوث ونقاءصه جمعت لارادة استغراق الانواع والصلوات اي-	337	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms113	true	-3997560345771376699	128	192	635	987	1600	300	كنا اذا قعدنا في الصلاة------------------- قلنا السلام علي الل----------ه السلام علي جبراءيل السلام علي ميكاءيل------------------------------------------------------------------------------------- فلما انصرف النبي صلي الله ع------ليه وسلم قال اذا قعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم في الصلاة فليقل الامر فيه للوجوب التحيات لله جمع تحية وهي تفعلة من الحياة بمعني الاحياء او بمعني التمليك قال الجوهري يقال حياك الله اي م-----لكك او بمعني السلامة من الحدوث ونقاءصه جمعت لارادة استغراق الانواع والصلوات اي	113	1160338888092771752	312	543.0	254	684	45.614036560058594	51	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0338	false	3321864391098299405	0	134	0	737	1606	300	الصلوات المعروفة و--انواع الرحمة او الادعية التي يراد بها التعظيم والطيبات اي من الصلاة- والدعاء والثناء او المراد منها الكلمات الطيبات المشتملة علي التنزيه والتقديس السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهي اسم لكل خير فاءض منه تعالي علي الدوام وانما جمعت البركة دون السلام و الرحمة لانهما مصدران السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قيدهم بالصلاح لان التسليم لا يليق بالمفسد فانه اذا قال ذلك اصاب اي ثواب ذلك كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله روي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما عرج الي السماء اثني علي الله بهذه الكلمات فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فقال عليه الصلاة والسلام السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جبراءيل اشهد ان لا اله الا الله الخ	338	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms113	true	-3997560345771376699	192	263	987	1390	1600	300	الصلوات المعروفة او انواع الرحمة او-الادعية التي يراد بها التعظيم والطيبات اي من الصلوات والدعاء والثناء او المراد منها الكلمات الطيبات المشتملة علي التنزيه والتقديس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان النبي صلي الله------ عليه وسلم لما عرج الي السماء اثني علي الله بهذه الكلمات فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فقال صلي- الله عليه وسلم السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جبراءيل اشهد ان لا اله الا الله الي	113	1160338888092771752	384	718.0	316	740	51.89189147949219	61	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1850	false	-5246793459528485007	111	203	568	1038	1519	300	الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار وقال صلي الله عليه وسلم---- اذا كان يوم القيامة كان هذه تامة دفع الله------ الي كل مسلم اي اعطاه يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار فكاك الرهن بكسر الفاء وفتحها ما يفتك به اي يخلص--- يعني كان لك منزل في النار لو كنت استحققته لدخلت فيه فلما استحقه هذا الكافر صار كالفكاك لك لانك نجوت منه وتعين الكافر له فالقه في النار فداءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل تخصيص اليهود والنصاري لاشتهارهم بمضادة المسلمين	1850	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms116	true	-4273608259804248079	176	270	900	1377	1513	300	الله عنه روي-------------------------------------- -------------------------------------------------------------------مسلم عنه اذا كان يوم القي-------------امة دفع الله عزوجل الي كل مسلم اي اعطاه يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار فكاك الرهن بكسر الفاء------- ما يفتك به اي يخلص به يعني كان لك منزل في النار لو كنت استحققته لدخلت فيه فلما استحقه هذا الكافر صار كالفكاك لك لانك نجوت منه وتعين الكافر له فالقه في النار فداء لك ولم يرد به تعذيب الكتابي بما اجترحه المسلم من الذنوب لانه خارج عن مقتضي الحكمة قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري لعل تخصيص اليهود والنصاري لاشتهارهم بمضادة المسلمين	116	1160338888092771752	338	608.0	272	602	56.14617919921875	62	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0130	false	5158246272422338193	84	190	414	976	1517	300	قيد العلم بالمنتفع به لان ما لا ينتفع به لا يثمر اجرا والمراد بالمنتفع به العلم بالله وصفاته وافعاله وملاءكته ويدخل فيه علم الكلام اي العقاءد والعلم بكتبه ويدخل فيه التفسير وبملكوت ارضه وسماءه ويدخل فيه علم الرياضي والعلم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام ويدخل فيه علم التفسير ايضا والحديث والفقه واصوله او ولد صالح يدعو له قيد الولد بالصالح لان الاجر لا يحصل من غيره------------------------------------------------------------------- وانما ذكر الدعاء له تحريضا للولد علي الدعاء لابيه حتي قيل يحص--------------ل للوالد ثواب من------------ عمل الولد الصالح- سواء دعا لابيه او لا كما ان من غرس---- شجرة مثمرة يحصل للغارس ثواب باكل ثمراتها----- سواء دعا له -الاكل-- او لا	130	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms117	true	-4656990971947271685	61	145	303	693	1476	300	قيد العلم بالمنتفع به لان ما لا ينتفع به لا يثمر اجرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ولد صالح يدعو له قيد------ بالصالح لان الاجر لا يحصل من غيره واما الوزر فلا يلحق بالاب من سيءة ولده اذا كان نيته في تحصيل الخير وانما ذكر الدعاء له تحريضا للولد علي الدعاء لابيه لا لانه قيد لان الاجر يحصل للوالد من ولده الصالح كلما عمل ---عملا صالحا سواء دعا لابيه او لا ك------من غرس 37ا شج------رة يحصل له من -------اكل ثمر-تها ثواب سواء دعا له من اكلها او لم	117	1160338888092771752	255	390.0	198	668	38.17365264892578	45	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0425	false	215621638138824032	209	272	1098	1415	1556	300	ويقول من يقرض غير عدوم اي غير فقير ولا ظلوم اراد به ذاته تعالي فانه غني لا يعجز عن اداء حقه وعادل لا يظلم المقرض ينقص ما اخذه بل اخذ يضاعف ذلك اضعافا كثيرة وانما وصف تعالي بهذين الوصفين لانهما المانعان غالبا من الاقراض والاولي ان يراد بالقرض هنا الطاعة مالية كانت او بدنية فمعناه ------------------------------------من يفعل خيرا يجد جزاء- كاملا عندي حتي	425	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms119	true	-7763051615928994391	111	150	555	755	1472	300	ويروي من يقرض غير عدوم اي غير فقير--------- اراد به ذاته تعالي ولا ظلوم ويروي عدي-----------------------م المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالقرض هنا الطاعة مالية كانت او بدنية وخصصه بعض بالمالية لكن الاولي التعميم يعني من يفعل خيرا يجد جزاءه كاملا عندي كمن	119	1160338888092771752	133	200.0	103	354	37.570621490478516	23	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0517	false	1585644536596266052	8	36	35	162	1460	300	وظفه من النوافل كتب له بمثل ما كان اي مثل ثواب سا كان يعمل مقيما صحيحا لف ونشر غير مرتب وفيه------ دلالة علي ان العبد يجازي علي نيته	517	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms119	true	-7763051615928994391	0	29	0	132	1472	300	وظفه من النوافل كتب له -مثل ما كان اي مثل ثواب ما كان يعمل مقيما صحيحا لف ونشر غير مرتب وفي الحديث دلالة علي ان العبد يجازي علي نيته	119	1160338888092771752	124	233.5	96	133	93.23308563232422	26	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1749	false	480434005376274955	207	248	1092	1275	1529	300	فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه فقال رجل يا رسول الله ارايت------------------- من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال---------------------------- يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر	1749	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms119	true	-7763051615928994391	195	246	972	1202	1472	300	فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه فقال رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني كيف يفعل من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال اي النبي صلي الله عليه وسلم يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر	119	1160338888092771752	182	340.0	141	230	79.13043212890625	40	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1750	false	-7681865673832298191	102	156	522	769	1477	300	------------------وقعت اي الفتن---- فمن كان له ابل فليلحق بابله اي ليطردها وليبعد عن موضع الفتنة ومن كان- له غنم فليلحق بغنمه ومن كان ل-ه ارض فليلحق بارضه فقال رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني--------- من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال---------------------------- يعمد اي يقصد الي سيفه فيدقه علي حده بحجر	1750	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms119	true	-7763051615928994391	187	246	936	1202	1472	300	نزلت اي الفتنة او وقعت شك من الراوي فمن كان له ابل فليلحق ب---------------------------------ابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه فقال رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني كيف يفعل من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال اي النبي صلي الله عليه وسلم يعم--------د الي سيفه فيدق- علي حده بحجر	119	1160338888092771752	191	314.5	146	308	62.01298522949219	37	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0430	false	-8899205837590202373	12	161	61	785	1490	300	الله تعالي --لا ينبغي ان يناجي عن ملالة 887 وقال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا نعس احدكم اي نام وهو يصلي فليرقد اي فلينم حتي يذهب عنه النوم اي ثقل-ه فان احدكم ا-ن صلي وهو ناعس النعاس اول النوم لا يدري مفعوله محذوف اي لا يدري اي شء يصدر عنه من غلبة النوم لعله يستغفر اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر لي فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر لي--------------- والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل 888 وقال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ا---------نه قال قال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ان	430	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms120	true	-1726011895094403726	199	277	965	1347	1455	300	الله تعالي عنها اتفقا -----علي -----الرواية عنها اذا نعس احدكم وهو يصلي فلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقد اي -لينم حتي يذهب عنه النوم اي ثقلته فان احدكم اذا صلي وهو ناعس النعاس اول النوم لا يدري لعله يذهب يست------------------------------------------------غفر اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر لي فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر لي بالعين المهملة والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل م ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه روي مسلم عنه قال -----سءل النبي صلي الله------ عليه وسلم عن	120	1160338888092771752	313	501.5	242	753	41.56706619262695	55	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1390	false	1368107857731268261	59	129	271	623	1525	300	ليس له دم- ساءلة ثم ليطرحه اي ليلقيه في البر فان في احد- جناحيه------------ شفاء وفي الاخر داء قيل الداء والشفاء محمول علي الحقيقة اذ- لا بعد في حكمة الله ان يجمعه-ا في جزءي حيوان واحد كالعقرب يهيج من ابرتها السم ويتداوي من ذلك بجرمها ويجوز ان يكونا مجازين لان الذباب يغمس احد جناحيه حين وقوعه فتندفع النفس من شربه فهذا كالداء -واذا غمس كله يكون كسرا للنفس وهو كالشفاء	1390	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms123	true	-3365470871107815667	12	75	54	381	1571	300	ليس له نفس ساءلة---------------------------- فان في احدي جناحيه داء والاخري شفاء حمل الخطابي------ الداء والشفاء------ علي الحقيقة قال لا بعد في حكمة الله ان يجمعهما في جزءي حيوان واحد كالعقرب يهيج من ابرتها السم و-تداوي من ذلك بجرمها ويجوز ان يكونا مجازين لان الذباب يغمس احد جناحيه حين وقوعه فترتفع النفس من شربه فهذا كالداء 4واذا غمس كله يكون كسر- للنفس وهو كالشفاء	123	1160338888092771752	296	511.5	235	369	80.21680450439453	49	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0450	false	-7766020753337211584	60	209	305	1036	1466	300	بنية الاستخارة يقرا فيهما فاتحة الكتاب واية الكرسي ثم ليقل اللهم اني استخيرك اي اطلب منك الخير- بعلمك الباء لل----استعانة اي----------------- مستعينا بعلمك فاني لا اعلم فيه خيرا او للاستعطاف ا--ي بحق علمك الشامل لكل الخيرات واستقدرك اي اطلب منك القدرة علي ما نويته بقدرتك فانه لا حول ولا قوة الا بك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم اي ان كان ------في علمك ان هذا الامر ويسمي حاجته خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري----------------------------------------------------------------------- فاق-------------------------دره لي اي اطلب منك ان تجعل لي قدرة عليه ويسره اي هيءه لي ثم بارك لي فيه------ وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه -------------------------عني واصرفني عنه تاكيد لقوله فاصرفه عني لانه لا يكون مصروفا عنه الا ويكون مصروفا عنه واقدر لي الخير اي اقض لي بهحيث كان ثم ارضني به اي اجعلني راضيا	450	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms124	true	-3949312533444022040	150	272	751	1365	1517	300	بنية الاستخارة------------------------------------ ثم ليقل اللهم اني است-------------------خيرك بعلمك الباء فيه للاستعانة يعني اطلب منك الخير مستعينا بعلمك---------------------- او للاستعطاف يعني بحق علمك 1وكذا في قوله----- واستقدرك-------------------------------- بقدرت---------------------------ك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم اي ان كان ثابتا في علمك ان هذا الامر------------ خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري اوقال عاجل امري واجله بمد الهمزة هذا شك من الراوي يعني في دنياه واخرته فاقدره بضم الدال وكسرها اي قدره لي--------------------------------- ويسره-------- لي ثم بارك لي فيه اللهم وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري اوقال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني --------------------------------------------------------------------عنه واقدر لي الخير ------------حيث كان ثم ارضني به اي اجعلني راضيا	124	1160338888092771752	432	665.0	343	888	48.64864730834961	74	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0701	false	-7019557497174663432	111	184	559	942	1503	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ----------------اذن الله لشء ما هذه نافية ما اذن لنبي ما هذه مصدرية اي ما استمع الي شء كاستماعه الي صوت نبي والمراد بهذا الاستماع اجزال ثوابه والاعتداد ب-----------------------------------------------------------------ه يتغني بالقران مصدر بمعني القراءة او المقروء والمراد به الكتب المنزلة والمراد من تغنيه الافصاح بالفاظه وقيل اعلانه وقيل-------------------------------- معني تغنيه قراءته علي خشية من الله ورقة من فءاده وقيل------ كشف الغموم بذكر كلام	701	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms125	true	-845380805889326460	209	296	1074	1544	1564	300	ابو هريرة رضي ا------------------لله عنه اتفقا علي الرواية عنه ما اذن الله لشء كاذنه وهو بالتحريك مصدر اذن من باب علم بمعني استمع لنبي اي ل-----------صوت نبي والمراد بهذا الاستماع اجزال ثوابه والاعتداد به كما يقال المير يسمع كلام فلان لا الاصغاء به لانه مستحيل علي الله يتغني بالقران مصدر بمعني القراءة او-المقروء والمراد به الكتب المنزلة والمراد من تغنيه الافصاح بالفاظه وقيل اعلانه وقوله يجهر به تفسير له قال الكلابادي معني تغنيه قراءته علي خشية من الله ورقة من فءاده وقيل معناه كشف الغموم وذلك ان --	125	1160338888092771752	278	446.0	225	502	55.37848663330078	41	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1239	false	4916541016384879007	202	275	1005	1355	1476	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي ال---له عليه وسلم ما اعطيكم ولا امنعكم انا قاسم اضع حيث امرت من الصحاح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما اعطيكم ولا امنعكم يعني لا اعطي احدا شيءا تميل نفسي اليه ولا يمنع احدا شيءا الا بامر الله انا قاسم اضع حيث امرت قاله حين قسم الاموال لءلا يقع في قلوبهم سخط لاجل التفاضل في القسمة	1239	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms126	true	-7449784953566003340	185	226	967	1182	1544	300	ابو هريرة رضي الل------------------ه عنه روي البخاري ع------نه ما اعطيكم ولا امنعكم انا قاسم اضع حيث امرت علي بناء المجهول يعني امرني ا-----------------لله تعالي والهمني فيما اعطيته ومنعته------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله لما قسم الاموال لءلا يقع في قلوبهم سخط لاجل التفاضل في القسمة	126	1160338888092771752	155	220.5	120	353	43.90934753417969	24	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1522	false	-8932225437379798350	0	62	0	296	1448	300	ما انزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله---------------------------------------------------- الغيث فيقولون بكوكب كذا وكذا عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي ال----------------------------------له تعالي عليه وسلم ما انزل الله من السماء من بركة اي من مطر الا اصبح فريق من الناس بها كافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل الله الغيث فيقولون بكوكب كذا وكذا اي	1522	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms128	true	-6978767800853743186	155	245	806	1269	1567	300	ما انزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين من-- الشراح من قال المراد منه كفران النعمة لاقتصاره علي اضافة الغيث ا-------------------------------------------------------------------------لي الكوكب فلا يكفر لثبوت اصل الايمان يدل------- عليه قوله ----------------------------------------------------------------بها كافرين اي تلك البركة والبركة نعمة لكن فيه تامل لان اسناد الشء الي سببه والاقتصار عليه شاءع في القران والحديث فكيف يكون كفرانا وهو حرام ومنهم من قال المراد به الشرك لان من اعتقد ان الكوكب منشء للمطر فقد اشرك فيكون الباء في بها للسببية ينزل الله الغيث فيقولون بكوكب كذا وكذا اي	128	1160338888092771752	143	199.5	112	609	23.481117248535156	25	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0969	false	2181524667780224536	1	49	8	240	1485	300	-----فاستعار النبي عليه الصلاة والسلام فرسا من ابي طلحة فركب--------- فخرج ليكشف سببه فلما رجع وسالوه----------------------- عما راه من سيره -قال------------------- ما راينا- من شء اي من البطء الذي يقال في حق ذلك الفرس وان وجدناه اي هذا الفرس ان مخففة من المثقلة اسمها محذوف وهو ضمير الشان	969	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms131	true	-7017253799802816603	157	215	825	1107	1519	300	ليلا فاستعار النبي صلي- الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحة فركبه معروريا فخرج ليكشف سببه فلما رجع صلي الله عليه وسلم ساله الناس عما راه من سيره فقال صلي الله عليه وسلم ما رايناه من شء اي من البطء الذي يقال في حق ذلك الفرس وان وجدناه لبحرا------- ان مخففة من الثقيلة اسمها محذوف وهو ضمير الشان	131	1160338888092771752	198	313.0	153	290	68.27586364746094	37	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1359	false	1326438343279494254	263	300	1352	1539	1539	300	كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي قصواء ولم تكن مقطوعة الاذن فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق بضم الخاء واللام ولكن حبسها حابس الفيل اي منعها-	1359	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms131	true	-7017253799802816603	38	64	203	334	1519	300	كان ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي قصواء ولم تكن مقطوعة الاذن---------------------------------------------------- وما ذلك لها بخلق بضم الخاء واللام ولكن حبسها حابس الفيل اي منعها	131	1160338888092771752	125	221.0	100	188	66.48936462402344	23	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1360	false	-883542477086144110	0	99	0	497	1505	300	من السير كيلا تدخل مكة من منع اصحاب الليل من مكة وهو الله------ لءلا تقع محاربة واراقة دم في الحرم قبل اوانه ثم قال والذي نفس محمد بيده لا يسالونني اي لا تطلب اهل مكة مني خطة وهي بضم الخاء المعجمة الامر العظيم اريد به------ المصالحة يعظمون فيها حرمات الله---- جمع حرمة ك ظلمات اراد بها حرمة الحرم والاحرام والشهر بالكف فيها عن القتال الا اعطيتهم اياها اي تلك الخطة المسءولة عبر عن المستقبل بالماضي مبالغة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجرها اي النبي صلي الله عليه وسلم تلك الناقة فوثبت اي طفرت فعدل عنهم اي انحرف صلي الله عليه وسلم ومال عن	1360	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms131	true	-7017253799802816603	64	166	334	871	1519	300	من السير --------------من منع اصحاب الفيل من مكة وهو-الله تعالي لءلا تقع محاربة واراقة دم في الحرم قبل اوانه ثم قال والذي نفسي---- بيده لا يسالون-----------------------ني خطة وهي بضم الخاء المعجمة الامر العظيم اريد به هاهنا المصالحة يعظمون فيها حرمات الله وهي جمع حرمة ك-ظلمات اراد بها حرمة الحرم والاحرام والشهر بالكف فيها عن القتال الا اعطيتهم اياها اي تلك الخطة المسءولة عبر عن المستقبل بالماضي مبالغة ثم وجه النبي صلي الله عليه وسلم الرسل الي اهل مكة فصالحوا وانصرفوا ق انس رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه قال كان فزع بالمدينة ليلا فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم فرسا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	131	1160338888092771752	347	493.0	282	685	50.65693283081055	59	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0039	false	9114075086045292772	30	145	161	690	1401	300	ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ص-دقا من قلبه الا حرمه الله علي النار رواه معاذ وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام ما من احد من زاءدة و احد مبتدا يشهد صفة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا بمعني صادقا حال من ضمير يشهد من قلبه صفة ل صدقا قيده به---- لان الصدق قد لا يكون عن قلب اي عن اعتقاد كقول------- المنافق قال الله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران الا حرمه الله علي النار قيل صدور هذا الحديث منه عليه الصلاة والسلام يحتمل ان يكون------------------------ قبل وجوب شء من اركان الاسلام او	39	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms134	true	197397172134959990	216	284	1067	1374	1453	300	ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمد عبده ورسوله صدقا من قلبه الجار والمجرور صفة صدقا وهو حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني صا------------------------------------دقا قيد- به 42ا لان الصدق قد لا يكون عن قلب اي--- اعتقاد احترز به عن الم---------------------------------------------------------نافق الا حرمه الله علي النار قلت----- هذا محمول علي من مات بعد اسلامه بلا معصية او علي انه صادر في اول الاسلام قبل وجوب شء من اركانه او -------	134	1160338888092771752	172	253.5	130	565	30.44247817993164	33	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1947	false	345231880767042980	103	259	527	1338	1554	300	يوم القيامة وقال ما من الانبياء من نبي ما هذه بمعني ليس الا قد اعطي من الايات اي--- المعجزات و من بيانية ل ما ال------------------------------------------------موصولة في قوله ما مثله ---اي صفته وهو مبتدا وخبره الجملة التي بعده امن عليه البشر---------------------- الجار والمجرور متعلق ب امن لتضمنه معني الاطلاع او بحال محذوفة تقديره امن به البشر واقفا عليه ويجوز ان تكون ما موصوفة بمعني شء والجملة الاسمية صفة ما ي-----------------------------------------------------------------عني ما من نبي الا اعطاه الله من المعجزات وايدهم بها ما اذا شوهد واطلع عليه دعا الشاهد الي تصديقه فاذا انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة وانما كان الذي اوتيت اي معظم ما اوتيت من المعجزات وحيا اوحي الله الي يعني قرانا بالغا اقصي غاية الاعجاز نظما ومعني وهو اكثر فاءدة واعم عاءدة من ساءر معجزاته عليه الصلاة والسلام لاشتماله علي الدعوة والحجة----------------- ينتفع به- الحاضرون عند الوحي والغاءبون عنه الي يوم القيامة ولذا رتب النبي صلي الله عليه وسلم قوله فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة	1947	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms135	true	-6483765353775372107	15	152	74	801	1529	300	علي الرواية -عنه ما من الانبياء--- نبي الا اع--------------------طي من الايات اي من المعجزات و-من بيانية ل-ما مثله ما مثله امن عليه البشر ما موصوفة بمعني شء او موصولة----------- مثله بمعني صفة -وهو مبتدا و-----الجملة التي بعده خبره والجملة الاسمية صفة ما او صلتها الجار والمجرور متعلق ب-امن لتضمنه معني الاطلاع او بحال محذوف- تقدير -امن به البشر واقفا عليه وانما كان الذي اوتيته اراد به معظم الذي اعطي النبي صلي الله عليه وسلم والا فمعجزاته كثيرة غير القران وحيا اوحاه الله الي يعني ما من نبي الا اعطي معجزة من شانها بانه-----------ا اذا شاهدها البشر امن عليها و---------------اذا انقطع زمانه انقطع- تلك المعجزة وانما معجزتي وح--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهوالقران مشتمل علي------------------------------------------------------- الدعوة والحجة يستمر علي الدهور ينتفع بها الحاضرون عند الوحي والغاءبون عنه---------------- ولذا رتب النبي صلي الله عليه وسلم قوله وارجو ان اكون اكثرهم ت-بعا يوم القيامة	135	1160338888092771752	419	575.0	336	970	43.19587707519531	56	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0568	false	3602471905895778365	117	177	553	868	1499	300	العين الا اذا كان يوم القيامة صفحت له علي بناء المجهول وتشديد الفاء ضمن فيه معني صيرت صفاءح جمع صفيحة وهي العريضة من حديد وغيره نصب علي --------انه مفعول ثان يعني جعلت ذهبه وفضته كامثال الالواح من نار فا---------------------------------------------نها لفرط ----احماءها في نار جهنم جعلت كانها ماخوذة من نار فا--------------------------------------------------------حمي علي صيغة المجهول والجار والمجرور وهو عليها-------------------------------------- قاءم مقام الفاعل	568	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms137	true	4617097830744825513	214	298	1057	1484	1493	300	الذهب الا اذا كان يوم القيامة صفحت له علي بناء المجهول وتشديد الفاء -من فيه معني صيرت صفاءح جمع صفيحة وهي العريضة من حديد وغيره وروي منصوبا علي انه مفعول ثان يعني جعل- ذهبه وفضته كامثال الالواح من نار من لابتداء الغاية فيكون باعتبار ما يءول اليه لانها لشدة كونها محماة في نار جهنم جعلت كانها ماخوذة من نار ولا يبعد ان يكون من بمعني في وهو الموافق بقوله تعالي يوم يحمي------------------------------------- عليها في نار جهنم وروي صفاءح مرفوعا علي انه قاءم مقام الفاعل	137	1160338888092771752	253	416.0	201	466	54.291847229003906	45	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0568	false	3602471905895778365	166	300	802	1499	1499	300	فاحمي علي صيغة المجهول و-----الجار والمجرور وهو عليها قاءم مقام الفاعل والضمير---- المجرور راجع الي الصحاءف --اي تلك الصفاءح النارية تحمي مرة ثانية في نار جهنم------ ليشتد حرها فيكوي بها اي تلك الصفاءح جنبه وجبينه اي جبهته وظهره وذلك لانه-------------------------------- اذا راي الفقير الطالب للزكاة اعرض عنه بوجهه وصرف اليه جنبه ويعبس جبهته فاذا ب-لغ في السءال-------------------------- يقوم من موضعه ويولي ظهره اليه ويذهب فتكوف مسالة اعضاءه التي اذي به الفقير كلما بردت اعيدت له يعني كلما وصل كي هذه الاعضاء من اولها الي اخرها اعيدت للكي الي اولها حتي توصل الي اخرها والمراد دوام التعذيب في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج يريد به يوم القيامة بشهادة قوله حتي يقضي يحكم بين العباد ا--ي يستمر هذا النوع من العذاب الي ان يقضي الله بينهم---- فيري سبيل------------------------------------------------------ه اما الي الجنة----- ان لم يكن-	568	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms138	true	-4244970829749517389	14	131	71	687	1523	300	فاحمي عليها في نار جهنم زاءد الجار-والمجرور وهو عليها قاءم مقام الفاعل والضمير 43ا المجرور--------- للصفاءح يعني تلك الصفاءح النارية تحمي مرة ثانية واوقد النار عليها ليشتد حرها ت-كوي بها جن---------------به وجبين---------ه وظهره انما يكون هذه الاعضاء دون غيرها لان الغني اذا راي الفقير الطالب للزكاة كان ---------------------------يعبس جبهته فاذا بالغ في السءال يعرض عنه بجبينه واذا بالغ يقوم من موضعه وتولي ظهره اليه ولم يعطه شيءا غالبا ك------------------------لما بردت اعيدت له اي لكيه الي نار جهنم---------------------------------------------------------------------------------------- في يوم---- مقداره خمسين الف سنة ----------------------------------------حتي يقضي -----بين العباد يعني يستمر هذا النوع من العذاب الي ان يحكم الله بين عباده فيري سبيله ضبطوه بضم الياء المثناة تحت وبفتحها وبرفع سبيله ونصبه اما الي الجنة يعني ان لم يكن	138	1160338888092771752	386	536.5	308	839	46.00715255737305	57	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0713	false	-7282335437240971883	90	178	457	916	1512	300	رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب الظهر مقحم والمراد بالغيب غيبة المدعو له مستجابة لخلوص دعاءه عن الرياء عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل بكسر الميم علي ال--------------اشهر وتنوينه عوض عن المضاف اليه يعني بمثل ما دعوته وهذا في الحقيقة دعاء من الملك--- بمثل ما دعاه لاخيه قيل------------------------------------------------------------------- كان السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو لاخيه المسلم بتلك الدعوة ليدعو له الملك بمثلها فيكون اعون للاستجابة	713	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms138	true	-4244970829749517389	150	236	772	1212	1523	300	رضي الله عنه روي مسلم عنه ما من عبد مسلم يدعو لاخ--------------------------يه بظهر الغيب الظهر مقحم والمراد بالغيب غيبة المدعو له الا قال له الملك ولك ب----------------------------------------------------------------------------مثل بكسر الميم وروي بفتحتين والاول اشهر -تنوينه عوض عن المضاف اليه يعني بمثل ما دعوته وهذا في الحقيقة دعاء من الملك له بمثل ما دعاه لاخيه وما قاله الشراح ولك بمثل ما دعوته اي بثوابه فغير خاف ركاكته قال النووي كان السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو لاخيه المسلم بتلك الدعوة ليدعو له الملك بمثلها فيكون اعون للاستجابة	138	1160338888092771752	293	520.5	235	543	53.9594841003418	52	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1265	false	5267449696717721581	118	187	579	931	1478	300	عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من غازية اي جماع------ة او فءة غازية والغزو القصد لغة والخروج الي محاربة الكفار شرعا والي محاربة العدو عرفا او سرية و----------------انما ذكرهما تنبيها علي ان اثبات الحكم في القليل والكثير من الغزاة ويحتمل ان يكون شكا من الراوي تغزو في سبيل الله فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم	1265	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms139	true	-2156549134199238334	104	151	498	735	1469	300	عبد الله بن عمرو رضي الله------ عنهما روي مسلم عنه------------------------------ ما من غازية اي جماعة غازية------------------------------------------------------------------------------------ او سرية وهي اربعماءة رجل انما ذكرهما تنبيها علي--- اثبات الحكم في القليل والكثير من الغزاة ويحتمل ان يكون شكا من الراوي تغزو------------- فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اج-رهم	139	1160338888092771752	205	339.5	163	374	54.812835693359375	35	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0376	false	-7249012849506360974	180	212	919	1080	1512	300	ما منكم رجل يقرب------------- وضوء--------------------------------ه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خر--------ت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه -----مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء	376	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms140	true	-1661362517666746673	71	114	348	567	1543	300	ما منكم رجل يقرب بتشديد الراء وضوءه بفتح الواو والياء الذي يتوضا به فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت اي سقطت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه اي 11مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء	140	1160338888092771752	161	286.5	129	219	73.51598358154297	29	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0376	false	-7249012849506360974	197	237	1010	1199	1512	300	اذا غسل وجه------ه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء	376	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms140	true	-1661362517666746673	209	273	1073	1390	1543	300	اذا غسل وجهه يغسله كما امره الله الا خرت خطاياه 3ولما قيد النبي صلي الله عليه وسلم غسل الوجه بهذا القيد ولم يقيده فيما بعده من الفراءض اكتفاء بذكره مرة وفي قوله مع الماء بيان ان الخطايا ممحوة بسرعة ثم يغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء	140	1160338888092771752	160	268.0	127	317	50.47318649291992	32	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0377	false	-7225036984725295148	248	299	1306	1557	1559	300	ما منكم رجل يقرب وض-------------وءه بفتح الواو اي ماء وضوء--------ه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت اي سقطت ويروي بالجيم اي جرت خطايا وجهه وفيه اي فمه وخياشيمه جمع خيشوم وهو باطن الانف مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله تعالي الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء	377	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms140	true	-1661362517666746673	71	114	348	567	1543	300	ما منكم رجل يقرب بتشديد الراء وضوءه بفتح الواو والياء الذي يتوضا به فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت اي --------------------سقطت خطايا وجهه وفي-------ه وخياشيمه اي 11مع ال--------------------ماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله------ الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء	140	1160338888092771752	175	302.5	138	272	64.3382339477539	30	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0378	false	-2117560572480106811	0	24	0	116	1523	300	يغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء	378	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms140	true	-1661362517666746673	249	273	1274	1390	1543	300	يغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء	140	1160338888092771752	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0376	false	-7249012849506360974	237	271	1199	1363	1512	300	ثم يغسل قدميه الي الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده با---------------لذي هو له اهل-------- وفرغ قلبه لله تعالي الا انصرف من خطيءته	376	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms141	true	-8055761013774787849	1	39	9	190	1443	300	ثم يغسل قدميه الي الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي اي بالوصف الذي هو له اهل اي لاءق وفرغ قلبه لله ------الا انصرف من خطيءته	141	1160338888092771752	158	297.0	125	187	84.49198150634766	31	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0613	false	4130530359739812100	1	38	6	190	1496	300	النار اي ادفعوها عن انفسكم بالخيرات ولو بشق تمرة اي ولو كان الانتقاء بتصدق ب بعض تمرة يعني لا تستقلوا شيءا من الصدقة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة اي فليتق منها بقول حسن يطيب به قلب المسلم	613	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms141	true	-8055761013774787849	167	192	817	935	1443	300	النار ------------------------------ولو بشق تمرة اي ولو كان الا-تقاء بتصدق-- بعض تمرة فم-------------------------------ن لم يجد-- فبكلمة طيبة اي فليتق منها بقول حسن يطيب به قلب المسلم	141	1160338888092771752	115	190.0	90	184	62.5	20	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0058	false	968107824336165157	0	88	0	453	1507	300	من احد الا وقد وكل به علي بناء المجهول من التوكيل بمعني التسلبط قرينه اي مصاحبه من الجن اي----- الشياطين اولاد ابلبس تامره ب--------------------------------------------------------الشر وتحثه عليه قالوا وا---------------------------------ياك يا رسول الله اي وقد وكل به واياك قال وكل به واياي فالضمير المنفصل فيهما عطف علي محل الضمير المجرور المقدر وقيل وقع الضمير المنصوب المنفصل موقع المنفصل المرفوع اذ حقه ان يقال وانت يا رسول الله وكل بك قرينك فيقول------------------- وانا----------------------------------------------------- وهذا شاءع الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اعانني عليه فاسلم بفتح الميم اي انقاد وامتنع عن وسوستي او معناه دخل	58	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms142	true	-3518027289960746918	176	300	904	1546	1546	300	من احد الا وقد وكل به علي بناء المجهول من التوكيل بمعني التسليط قرينه اي مصاحبه من الجن اراد به الشياطين وقرينه من الملاءكة ولما كان الامور العارضة للانسان مشوبة في القضاء بالخير والشر --سلط عليه من حكمته قرينين معينين لظهور ذلك قالوا واياك يا رسول الله --------------------قال -------واياي قال الامام الطيبي اللاءق بهذين الضميرين ان يكونا ------------------------------------------------------مرفوعين فيقال------- وانت-------------------------- فيقول صلي الله عليه وسلم وانا لكن كل واحد من ضمير المرفوع والمنصوب يقام مقام الاخر وهذا شاءع 10اقول يمكن ان يقال انه صلي الله عليه وسلم لما قال ما منكم من احد الخ قالوا واياك اي واياك تدخل في هذا الحكم فقال صلي الله عليه وسلم اي واياي ولكن الله اعانني عليه فاسلم بفتح الميم اي انقاد وامتنع عن وسوستي او معناه دخل-	142	1160338888092771752	250	350.0	200	759	32.93807601928711	39	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0071	false	4289983761217461937	169	195	867	988	1527	300	فاما من اعطي اي حق الله من ماله واتقي اي خاف من الله وصدق بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله فسنيسره لليسري الليل اي الجنة	71	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms142	true	-3518027289960746918	119	144	635	750	1546	300	فاما من اعطي اي حق الله من ماله واتقي اي خاف من الله وصدق بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله فسنيسره لليسري------ اي الجنة	142	1160338888092771752	115	222.5	90	121	95.04132080078125	24	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0058	false	968107824336165157	88	155	453	798	1507	300	في الاسلام الحقيقي فسلمت من شره يءيده قوله صلي الله عليه وسلم فلا يامرني الا بخير وي------------------------روي برفع الميم اي اسلم---- من شره وقيل هو افعل التفضيل خبر مبتدا محذوف اي فانا اسلم منكم لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجري عليه بعض الزلات في بعض الاوقات---- بوسوسة- فيكون المراد بقوله عليه ال---صلاة والسلام فلا يامرني الا بخير ف--------ي اعم الاوقات وف---------ي رواية-------------------------------------- ما منكم من احد	58	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms143	true	-5011618050558381029	0	82	0	406	1481	300	في الاسلام الحقيقي فسلمت من شره يءيده قوله صلي الله عليه وسلم فلا يامرني الا بخير اختار القاضي هذه الرواية وروي برفع الميم اي اسلم انا من شره -قيل هو افعل التفضيل---------------- اي فانا اسلم منكم لان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يجري عليه بعض الزلات في بعض الاوقات 44ب بوسوسته فيكون --------قوله صلي- الله عليه وسل---م فلا يامرني الا بخير محمولا علي اعم الاوقات ورجح الخطابي رواية الرفع م عمر رضي الله عنه روي مسلم عنه ما منكم من احد	143	1160338888092771752	293	450.5	231	436	67.20183563232422	50	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0515	false	3016536237995227190	71	122	332	571	1514	300	ما من مسلم يصيبه اذي من مرض فما سواه مما تتاذي به النفس الا حط الل---ه سيءاته كما تحط الشجرة ورقها وفيه ----------------------------------بشارة عظيمة لان كل مسلم لا يخلو من كونه متاذيا 1099 وقالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت احدا الوجع عليه اشد من رسول ال----------------------------له صلي الله عليه وسلم	515	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms144	true	3552709766440488639	157	219	786	1089	1462	300	ما من مسلم يصيبه اذي من مرض فما سواه مما يتاذي به النفس الا حط الله به سيءاته كما تحط الشجرة ورقها وفيه اشارة الي ان الكافر لا يكون كذلك وبشارة عظيمة لان كل مسلم لا يخلو-من كونه متاذيا وهم بعض العلماء من هذا الحديث ان الاذي يكفر الخطايا فقط ولكن الصحيح انها تكتب به الحسنات ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم	144	1160338888092771752	174	273.5	136	304	57.23684310913086	31	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0533	false	-4903358108391079957	0	23	0	117	1475	300	الوصل اي اجعلني ماجورا في مصيبتي واخلف لي-------------- بقطع الهمزة خيرا منها ا---ي عوضني خيرا مما فاتني في هذه المصيبة الا اخلف الله	533	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms144	true	3552709766440488639	12	38	64	198	1462	300	الوصل اي اجعلني ماجورا في مصيبتي واخلف لي خيرا منها وهو بقطع الهمزة وكسر اللام يعني عوضني خيرا مما فاتني في هذه المصيبة الا اجره الله	144	1160338888092771752	105	180.5	83	134	78.35820770263672	19	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0059	false	-1056441331054307491	24	172	116	869	1506	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من مولود من بني ادم الا--- يمسه الشيطان يعني لا يولد مولود في حال من الاحوال الا في حال مس الشيطان حين يولد قالوا---------------------------------------------------------------------- المراد ب--المس هنا المس الحسي لقو---------له عليه الصلاة والسلام كل ابن ادم يطعن الشيطان في جنب-ه باصبعه حين يولد فيستهل اي يصيح صارخا اي رافعا صوته بالبكاء من مس الشيطان غير مريم وابنها اي الا مريم وعيسي عليهما السلام فان الله تعالي عصمهما من مسه -------------لاستجابة دعاء حنة ام مريم في حقهما حين قالت واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وتخصيصا لهما بهذه الفضيلة والاوجه ان يراد من المس الطمع في الاغواء لا حقيقة المس واستعاذة حنة يجوز ان تكون من الاغواء لا من المس -لان الاستعاذة كانت بعد وضعها والمس انما كان بحال الولادة 51 وقال صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان	59	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms145	true	3318047311210765018	178	292	901	1478	1522	300	ابو هريرة رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه------------------------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه-------- يعني لا يولد مولود في حال من الاحوال الا في حال مس الشيطان حين يولد فيستهل اي يصيح صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ذهب الشارحون الي ان المراد به الم---------س الحسي لقوله صلي الله عليه وسل----------م كل ابن ادم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعه حين يولد اما عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسه مريم وابنها فلاستجابة دعاء حنة --------في حقهما حين قالت و-----------------اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وفيه نظر لان استعاذتها ت-----------------------------------------------------------------------جوز ان تكون من الاغواء لا من المس ولان الاستعاذة كانت بعد وضعها والمس انما كان بحال الولادة علي ان العقل يابي مما قالوا لان الشيطان -----	145	1160338888092771752	371	564.5	292	852	43.54460144042969	62	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0111	false	-5936858978943670496	121	297	581	1455	1476	300	قبلي الا كان له من امته حواريون و------------------------------------------------------اصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل رواه ابن مسعود رضي الله عنه وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله في امته قبلي وروي في امة قيل هو الصواب الا كان له من امته حواريون جمع ح------------------------------------------------------واري وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناصر وصاحب ال---سر واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون اي يتبعون بامره يحمل هذا علي الغالب لانه قد جاء في حديث اخر ان نبيا يجء يوم القيامة ولم يتبعه من امته الا واحد ثم انها الضمير للقصة يخلف من بعدهم اي يحدثون بعدهم خ--------لوف بضم الخاء --------جمع خلف ب-----------------------------------فت-ح الخاء مع السكون و--------هو الخليفة السيء قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة مريم59------- يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم اي---------- حاربهم واذاهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه اي -يءذيهم به	111	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms147	true	6322322711330142478	1	148	4	801	1568	300	قبلي الا كان له من امته حواريون يعني صديقون مخلصون وهو منسوب الي الحار وهوالتبييض قيل لاصحاب عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------حواريون لانهم كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ومنه الخبز الحواري الذي نخل مرة بعد اخري فلما كانوا انصاره غلب عليهم هذا الاسم وصار كالعلم فقيل لكل ناصر نبيه حواري تشبيها باولءك المخلصين--------- المتقين واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون با----------مره يحمل هذا علي الغالب لانه قد جاء في حديث اخر ان نبيا يجء يوم القيامة ولم يتبعه من امته الا واحد ثم انها الضمير للقصة يحلف من بعدهم اي يحدث-- بعد الحواريين خلوف بضم الخاء المعجمة جمع خلف باسكان اللام وهوالخالف بشر وان كان مفتوح اللام فهوالخالف بخير هذا هو المشهور وقال جماعة من اهل اللغة يقال في كل واحد منهما بالفتح والاسكان يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا-يءمرون فمن جاهدهم بيده يعني من حاربهم واذاهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه اي 3يءذيهم به	147	1160338888092771752	404	622.5	319	1175	34.38298034667969	67	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0112	false	3072805849217033233	2	40	10	204	1491	300	فهو مءمن وليس وراء ذلك اي وراء الجهاد بالانكار من الايمان حبة خردل يعني مجرد الانكار ادني المراتب فمن لم يجده في قلبه فليعلم انه لم يبق فيه من نور الايمان مقدار هذه الحبة فليعالج باطنه 120 وقال	112	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms147	true	6322322711330142478	164	201	891	1079	1568	300	فهو مءمن -ليس وراء ذلك اي وراء الجهاد بالانكار من الايمان حبة خردل يعني مجرد الانكار ادني المراتب فمن لم يجده في قلبه فليعلم انه لم يبق فيه من نور الايمان مقدار هذا الحبة فليعالج باطنه -----قال	147	1160338888092771752	187	361.0	150	194	96.39175415039062	34	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0574	false	168168895906951962	0	78	0	396	1466	300	عن العباس بان يكون النبي عليه الصلاة والسلام اخر صدقة العام المتقدم عنه الي وقت يساره لحاجته اليه والتزم صلي الله عليه وسلم اعطاء صدقة العام الذي طولب فيه والعام الذي قبله ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال عليه الصلاة والسلام يا عمر اما شعرت اي اما علمت الهمزة للاستفهام و ما للنفي ان عم الرجل صنو ابيه ا--ي مثله وهذا يءيد معني الانشاء لانه وقع موقع التعليل لقوله صلي الله عليه وسلم فهي علي و--------------قيل معني قوله صلي الله عليه وسلم	574	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms152	true	2230233053687059518	31	153	163	766	1507	300	عن العباس بان يكون النبي صلي- الله عليه وسلم اخر صدقة العام المتقدم عنه الي وقت يساره لحاجة- اليه والتزم صلي الله عليه وسلم اعطاء صدقة العام الذي طولب فيه والعام الذي قبله وقال النووي الصواب ان يكون هذا اخبارا عما مضي وهوان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض الزكاة ذلك العام الذي شكي منه والعام الذي بعده لما جاء في حديث اخر انا تعجلنا منه صدقة عامين الي هنا كلامه 4روي مسلم في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بعده فهي علي------- يا عمر ------------اما علمت---------------------------- ان عم الرجل صنو ابيه يعني مثله وهذا يرجح القول الاول- لانه وقع موقع التعليل لقوله صلي الله عليه وسلم فهي علي والتقريب انما يحصل اذا التزم صلي الله عليه وسلم	152	1160338888092771752	296	486.5	230	653	45.32925033569336	53	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0388	false	3642326208643492386	222	253	1177	1334	1574	300	ما لي اراكم عز----------ين ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله -كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي------ ويتراصون في الصف	388	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms157	true	-9153469668922639841	163	194	865	1037	1557	300	ما-لي اراكم اشتاتا متفرقين ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا-رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول فالاول ويتراصون في الصف	157	1160338888092771752	152	269.5	123	174	87.3563232421875	25	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0389	false	6461325560704692275	1	57	7	288	1552	300	فقال ما لي اراكم عزين نصب علي الحال جمع عزة------------------------ وهي الفرق---------ة من الناس --اي ما لي اراكم------- متفرقين ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي اي لا يخلون من الصفوف المتقدمة شيءا ابتر ويتراصون في الصف اي يتلاصقون	389	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms157	true	-9153469668922639841	147	196	778	1049	1557	300	فقال ما-لي اراكم عزين-------------- جمع عزة بكسر العين وتخفيف الزاي وهي الحلقة المجتمعة من الناس يعني ما-لي اراكم اشتاتا متفرقين ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا-رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول فالاول----------------------------------- ويتراصون في الصف اي يتلاصقون	157	1160338888092771752	220	354.5	178	323	68.11145782470703	36	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0601	false	-483116719988982630	10	109	41	528	1436	300	فلن ادخره اي لم امنعه عنكم ومن يستعف وفي بعض النسخ ومن يستعفف كلاهما بمعني اي يطلب العفة وهي الكف عن الحرام يعفه الله ---------------------اي يعطيه العفة يعني من قنع بادني قوت وترك السءال يسهل عليه القناعة ومن يستغن اي يظهر------ من نفسه الغناء ويترك السءال يغنه الله اي يجعله غنيا ومن يتصبر اي امر نفسه بالصبر وكلفها عليه يصبره الله اي يسهل الصبر عليه وما اعطي احد--- عطاء خيرا واوسع عليه من الصبر لان نفعه عام موجود في كل ما يشق علي النفس من الفقر والطاعات وغيرهما 1306 قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان النبي صلي	601	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms160	true	-7033429927370020633	162	242	796	1182	1466	300	فلن ادخر------------ه عنكم ومن ي------------------------ستعفف -------------اي يطلب العفة وهي الكف عن الحرام يعفه الله بضم الياء وكسر العين اي يعط-ه العف----------------------------------------------------ة ومن يستغن اي اظهر الغني من نفسه وترك 49ب السء----ال يغنه الله اي يجعله غنيا ومن يتصبر اي امر نفسه بالصبر وكلفها عليه يصبره الله اي يسهل الصبر عليه وما اعطي احد من عطاء خير- واوسع م-----ن الصبر لان نفعه عام موجود في--- ما يشق علي النفس من الفقر والعطاء- وغيرهما ق ابو هريرة----------- رضي الله عنه اتفقا علي ----	160	1160338888092771752	319	523.5	250	517	61.70212936401367	56	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1836	false	8183752506097144861	110	168	539	831	1504	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اي نفخة النشور ونفخة الصعق اربعون قالوا يا ابا هريرة ارب---عون يوما قال ابيت اي امتنعت عن الجواب فاني لا اعلمه قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت وقد جاءت مفسرة من رواية --------غير----ه اربعون سنة ثم ينز------------ل الله تعالي	1836	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms160	true	-7033429927370020633	235	285	1149	1401	1466	300	ابو هريرة رضي الله عنه اتفقا ع--------لي الرواية عنه ما----بين النفختين اي نفخة النشور ونفخة الصعق اربعون ولم يفسر الراوي بانها اربعون يوما او سنة او شهرا وقال حين سءل عنه-- لا اعلمه----------------------------------------------------- وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم اربعون سنة كذا قاله النووي قال الله تعالي	160	1160338888092771752	147	208.5	116	319	46.081504821777344	23	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0265	false	-4604183336718642655	40	236	186	1167	1481	300	انه قال قا-ل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما بين -------------------------------------------------------------------بيتي ومنبري المراد بالبيت بيت سكناه وقيل قبره لما جاء في حديث اخر ما بين قبري ومنبري ولا تنافي بينهما لان قبره في بيته قيل اراد بذلك المحراب لانه بين المنبر وبين بيته لان باب حجرته كان مفتوحا الي المسجد روضة من رياض الجنة يعني ان العبادة في ذلك الموضع تءدي الي روضة من رياضها كما قال صلي- الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال السيوف يريد ان الجهاد يءدي ال-------ي الجنة قيل سماه روضة لان زوار قبره وعمار مسجده من الملاءكة والانس والجن مكبون علي الذكر والعبادة اذا صدر عنها فريق ورد اخر وقد سمي صلي الله عليه وسلم حلق الذكر رياضا في قوله صلي الله عليه وسلم اذا مررتم برياض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة فارتعوا ومنبري علي حوضي اي علي حافته وقد روي انه صلي- الله عليه وسلم قال ومنبري علي ترعة حوضي----------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان يكون له صلي- الله عليه وسلم في الاخرة منبر ويجوز ان يراد به منبره في الدنيا وفيه تنبيه علي استمداده من ال------------حوض الزاخر النبوي وقيل فيه تنبيه علي مناسبة بينهما من حيث ان المنبر مورد القلوب الصادية في بيداء الجهالة كما ان الحوض- مورد الاكباد الظامءة من حر يوم القيامة	265	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms161	true	-5922015602466266955	60	236	306	1225	1552	300	عنه قيل مارواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية واربعون حديثا له في الصحيحين ثمانية احاديث متفق عليها مابين منبري وبيتي------- المراد بالبيت بيت سكناه وقيل قبره لما روي مفسرا ما ------بين قبري ومنبري ولا تنافي بينهما لان قبره ف----------------------------------------------------------------------------------ي --بيته روضة من رياض الجنة يعني ان العبادة فيه مءدية ---------الي روضة ----الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام الجنة تحت ظلال السيوف وقيل ينقل ذلك الموضع بعينه الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة فيكون روضة وقيل معناه لا يسال الله عبد فيه شيءا الا اعطاه كما قال الله في حق اهل الجنة ولكم فيها ما تدعون ولم يذكر المصنف اخر الحديث وهو قول عليه الصلاة والسلام ومنبري علي حوضي اي علي حافته وقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال ومنبري علي ترعة حوضي وهي بضم التاء المثناة فوق الراء والعين المهملتين مفتح الماء اليه وهذا يدل ----ان يكون له عليه السلا--------م في الاخرة منبر ويجوز ان يراد به منبره في الدنيا وفيه تنبيه علي استمداده عليه السلام من الحوض الزاخر النبوي وعلي ان منبره مور------------------------------------د القلوب الصادية في بيداء الجهالة كما ان --حوضه مورد الاكباد الظامية من حر---- القيامة	161	1160338888092771752	488	772.5	382	1291	37.80015563964844	77	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0682	false	2064164022598445549	0	35	0	170	1494	300	الاية قال فضرب في صدري وهذا------------------------- تلطف منه----------------------------------- صلي الله عليه وسلم ليتمكن العلم في صدره فقال ليهنك العلم اي ليكن العلم هنيءا لك يا ابا المنذر هذا دعاء له بتيسير العلم له ورسوخه فيه	682	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms162	true	-8631465317254159830	168	204	800	981	1466	300	الاية قال فضرب في صدري انما ضربه عليه الصلاة والسلام تلطفا به ليتمكن العلم في صدره وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- ليهنك العلم----------------------- يا ابا المنذر هذا دعاء له بتيسير العلم له ورسوخه فيه	162	1160338888092771752	115	176.0	91	230	50.0	20	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2168	false	-2470869310277576211	138	186	724	962	1530	300	ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله ماخذها ف-----------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم-------- فقال يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا اخي	2168	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms163	true	7137122022741880265	228	272	1202	1435	1569	300	ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله ماخذها ضبطوه بوجهين احدهما بالقصر وفتح الخاء والثاني بالمد وكسر الخاء كلاهما صحيحان فقال ابو بكر اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم تتمته------------------------------------------------------------------------------------------ فاتاهم ابو بكر فقال يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا اخي	163	1160338888092771752	142	249.0	112	323	43.96284866333008	28	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2169	false	8429584623663600957	2	32	12	158	1546	300	يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا اي ما اغضبتنا يغفر الله لك---------------------- بدون الواو ومقتضي البلاغة اتيانها----------- روي ان ابا بكر نهي عن هذه الصيغة فقال قل--- لا ويغفر الله لك	2169	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms163	true	7137122022741880265	262	296	1388	1556	1569	300	يا اخوتاه اغضبتكم قالوا ل--------------ا يغفر الله لك يا اخي هكذا صححه مسلم بدون الواو ومقتضي البلاغة اثباتها قال القاضي روي ان ابا بكر نهي عن هذه الصيغة فقال قولوا لا ويغفر الله لك	163	1160338888092771752	128	209.0	101	182	70.32967376708984	24	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0683	false	-4217584096692063077	20	97	100	490	1478	300	الفطرة فاخذته وقلت لارفعنك اي لاذهبن بك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقطع يدك فانك سارق قال اني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال ابو هريرة فخليت عنه اي تركته فاصبحت------------------------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله -قال اي النبي صلي الله عليه وسلم اما بالتخفيف حرف تنبيه انه بكسر الهمزة اي اعلم انه سيعود فرصدته	683	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms168	true	833551302826184485	238	288	1164	1420	1474	300	الطعام فاخذته وقلت لارفعن-------------ك الي رسول الله ق---------------------------------------ال اني محتاج وعلي عيال فخ-----------------------------ليت عن---------ه فاصبحت فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قلت يا رسول الله شكي حاجة شديدة------- فرحمته فخليت سبيله 1قال--------- صلي الله عليه وسلم اما انه قد كذبك و----------------------------------سيعود فرصدته	168	1160338888092771752	204	306.0	163	421	48.456058502197266	31	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0682	false	2064164022598445549	183	271	923	1341	1494	300	اخر ثلاث مرات انك تزعم---- لا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها--------------- اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية فانك لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقرب-ك شيطان حتي تصبح فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل اسيرك قلت زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها قال اما انه--- صدقك وهو كذوب------------------------------------ اتعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال -------قال ذاك شيطان عن ابي هر-----------------------------------------------يرة رضي الله عنه	682	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms169	true	-980231532538894047	3	88	19	410	1471	300	اخر ثلاث مرات---- تزعم انك لا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها فقلت ما هي قال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه---------------------------------------------- لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتي تصبح------------------- فقال------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- اما انه قد صدقك وهو كذوب قال صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة اتعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال قلت لا قال ذلك شيطان وفيه دلالة علي جواز التعلم ممن لم يعمل بما يقول خ ابو هريرة رضي الله عنه	169	1160338888092771752	265	398.5	208	531	49.90583801269531	49	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0683	false	-4217584096692063077	170	300	863	1478	1478	300	اخر ثلاث مرات انك تزعم لا تعود اي تظن انك لا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها ---------------اذا اويت اي اذا دخلت الي فراشك فاقرا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتي تختم الاية فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقرب-ك شيطان حتي تصبح فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما فعل اسيرك قلت زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها قال صلي الله عليه وسلم اما انه--- صدقك اي صدق فيما ذكر لك من خاصية اية الكرسي فانه من قراها يصير محفوظا من شر الاشرار ببركتها وهو كذوب في ساءر اقواله وافعاله تعلم اي----- اتعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال فقلت لا قال ذلك شيطان والحديث يدل علي ان تعلم العلم جاءز ممن لم-	683	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms169	true	-980231532538894047	3	79	19	371	1471	300	اخر ثلاث مرات---- تزعم ا---------------نك لا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها فقلت ما هي قال اذا اوي------------ت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه لا---------------------------------------------- يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتي تصبح------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقك--------------------------------------------------------------------------------------- وهو كذوب قال صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة اتعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال -قلت لا قال ذلك شيطان وفيه دلالة- علي جواز التعلم------- ممن لم	169	1160338888092771752	278	427.5	215	640	43.4375	49	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0449	false	7100954319093660010	0	217	0	1059	1489	300	بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي الا اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل ولا نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي من الصحاح عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل افعل التفضيل هنا---------------------------------------------- يجوز ان يكون للفاعل اي اخبر-ني بعمل يكون رجاءك بثوابه اكثر عملته في الاسلام وانما اضافه الي العمل ل------انه هو ال-سبب للرجاء فاني سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دف بفتح الدال هو السير اللين يعني صوت دف نعليك بين يدي في الجنة وهذا امر كوشف به عليه الصلاة والسلام من عالم الغيب في نومه او يقظته او بين النوم واليقظة او راي ذلك ليلة المعراج ومشيه بين يديه عليه الصلاة والسلام كان علي سبيل الخدمة كما جرت العادة بتقديم بعض الخدم بين يدي مخدومه وانما اخبره عليه الصلاة والسلام بما راه ليطيب قلبه ويداوم ----علي ذلك العمل ولترغيب السامعين اليه ------------------------------------قال بلال ما عملت عملا----------- ارجي عندي ------من اني لم اتطهر طهورا بفتح الطاء اي وضوءا في ساعة من ليل ولا نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب -------------لي اي قدر الله لي من النوافل ان اصلي وسمي شكر الوضوء 933 وقال جابر رضي الل--------------------------------------------------------------ه عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	449	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms173	true	-231144870671115066	8	185	38	914	1456	300	بلال حدثني بارجي عمل عملته عندك قال شارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل التفضيل هنا مبني للمفعول علي غير القياس الي هنا كلامه لكن يجوز ان يكون للفاعل يعني حدثني بعمل يكون رجاءك بثوابه اكثر وان-----------------ما اضيف -الي العمل لكونه سببه في الاسلام منفعة فاني سمعت الليلة يحتمل ان يكون هذا السماع ليلة المعراج او في نومه او في يقظته خشف بالخاء المعجمة وسكون الشين اي صوت نعليك ويروي دف بفتح الدال هو السير اللين يعني صوت دف نعليك بين يدي في الجنة وهذا السبق كان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخدمة كما سبق العبد مولاه في المشي وان------------------ما اخبره صلي- الله عليه وسلم بما راه ليطيب قلبه ويداوم 53ا علي ذلك العمل ولترغيب غيره---- اليه وليصير ذلك سنة ويسمي ذلك شكر الوضوء قال بلال ما عملت عملا في الاسلام ارجي عندي منفعة من اني لا اتطهر طهورا بضم- الطاء ----تاما في ساعة من ليل ولا نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي اي قدر الله لي من النوافل م ابو هريرة-------------------------- رضي الله عنه روي مسلم عنه قال لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين علا الن--------بي صلي الله عليه وسلم	173	1160338888092771752	462	650.5	359	1363	33.895816802978516	82	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1740	false	3769030241283952262	81	160	398	784	1446	300	قال لما نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين دعا النبي صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن-------------------------------- لءي-- انقذ---------وا انفسكم من النار يا بني مرة ------------------------بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا	1740	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms173	true	-231144870671115066	171	263	840	1288	1456	300	قال لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين علا النبي صلي الله عليه وسلم علي صخرة جبل ثم --------قال يا بني كعب بن لءي بضم اللام وفتح الواو وتشديد الياء انقذوا اي خلصوا انفسكم من النار يا بني مرة بضم الميم وتشديد الراء ابن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا------- من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا	173	1160338888092771752	351	632.5	277	463	75.8099365234375	68	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1741	false	-5774123600609327781	0	52	0	241	1421	300	من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا اي --لا اقدر ان ادفع------ عنكم شيءا من عذاب الله ان اراد----- ان يعذبكم فانما اشفع لمن اذن الله لي فيه وانما	1741	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms173	true	-231144870671115066	233	285	1144	1390	1456	300	من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا يعني لا اقدر علي دفع مكروه عنكم في الاخرة --------ان اراد الله ان يعذبكم فانما اشفع لمن اذن الله لي فيه وانما	173	1160338888092771752	218	404.5	172	254	85.82677459716797	45	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0707	false	212298641725075631	143	206	741	1057	1520	300	ابي بن كعب رضي الله عنه----------------- كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرا قراءة انكرتها عليه ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان هذا قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم فقرا فحسن شانهما فسقط في نفسي من التكذيب	707	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms174	true	-6043778492067843222	247	298	1270	1530	1537	300	ابي بن كعب رضي الله عنه روي مسلم عنه قال كنت في المسجد فدخل رجل فصلي فقرا قراءة انكرتها عليه ثم دخل اخر فقرا------ سوي قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت مخالفة قراءتهما------------------------------------------- فامرهما فقرء------------------------ا فحسن شانهما فسقط في نفسي من التكذيب	174	1160338888092771752	218	384.0	173	333	65.46546173095703	41	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0708	false	-8022363697575339366	92	299	473	1520	1525	300	فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمعجزة ما قد غشيني اي الذي اعتراني ودخل في خاطري من التكذيب والشك ضرب في صدري بيده يحتمل ان يكون هذا للتاديب واخراج الوسوسة الشيطانية عن قلبه بيده المباركة وان يكون للتلطف ففضت عرقا اي جري عرقي من الخوف والاستحياء من حضرة الرسالة لما عرف ما في خاطري وكاني انظر الي الله فرقا اي خوفا وفزعا فقال لي يا ابي ارسل الي علي بناء المجهول --اي ارسل الله جبراءيل -------------------الي فامرني ان اقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صيغة الامر و ان هذه مصدرية او مفسرة للامر------------------------------------------ المقدر القران علي حرف اي علي قراءة واحدة فرددت اليه اي جبراءيل الي الله وسالته ان هون اي سه------------------ل علي امتي ان مصدرية او مفسرة لما -------------------------------------------------------------في رددت من معني القول-------------------------------------------- يقال رد ال---------------------------يه اذا رجع فرد الي الثانية اي فرد الله------ الي الارسالة الثانية اقرا علي------------------------------- حرفين اي قراءتين فرددت ان -----هون علي امتي فرد---- الثالثة اي الارسالة الثال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اقرا- علي سبعة ا-حرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك بكل ردة اي----- بمقابلة كل دفعة رجعت الي و رددتكها بتشديد الدال يعني ارجعتك اليها بحيث ما هونت ذل----ك علي-------------- امتك من اول الامر مس------------------الة تسالينها هذه الجملة صفة مءكدة ل مسالة يعني -----مستجابة قطعا------------------------------------------- فقلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة اي الرسالة الثالثة ليوم يرغب الي بتشديد	708	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms175	true	-8159813549816614401	3	300	16	1544	1544	300	فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ما قد غشيني----------------------------------------------- ضرب في صدري---------------------------------------------------------------------------------------------- ففضت عرقا فكانما------------------------------------------------------------------- انظر الي الله فرق--------------ا فقال--- يا ابي ارسل الي علي بناء المجهول يعني ارسل الله جبراءيل صلي الله عليه وسلم الي فامرني اعلم ان هذا الحديث كان ينبغي ان يذكر قبل حديث اسامة علي مقتضي ترتيب المصنف رحمه الله ولعل التغيير وقع من الناسخ ان اقرا علي صيغة الامر ا--ن هذه مصدرية جوز سيبويه ان يكون 53ب مدخولها امرا او مفسرة لقوله امرني المقدر القران علي حرف اي علي قراءة واحدة فرددت اليه اي ---رجعت الي الله د------------------ل عليه ارسل ان يكون علي امتي ان مصدرية يعني تضرعت الي الله ورجعت بطلب تسهيل القرءة عليه ويحتمل ان تكون مفسرة كما في رددت من معني القول وليس المراد بالرد هنا ضد القبول قال الجوهري يقال رد عليه الشء اذا لم يقبله ورد اليه اذا رجع فرد الي الثانية اي ر-د الله تعالي الي الارسالة الثانية بمعني الارسال ردا للمشاكلة ان اقراه علي حرف-----------ين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اي الارسالة الثالثة ان اقراه علي سبعة احرف فان قلت ذكر في صحيح مسلم في رواية ابن ابي شيبةعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان الله تعالي قال في المرة الثالثة اقراه علي ثلاثة احرف وفي الرابعة اقراه علي سبعة احرف هذه مخالفة لرواية المتن فما التوفيق بينهما قلت حذف الراوي في روايته المذكورة في المتن بعض المرات فيكون المراد بالثالثة فيها الاخيرة وهي الرابعة مجازا ولك بكل ردة يعني لك بمقابلة كل دفعة رجعت الي-- رددت-ها بتشديد الدال يعني ارجعتك اليها بحيث ما هونت القراءة علي سبعة احرف علي امتك من اول الامر بل بعد رجعاتك الي مسالة تسالينها هذه الجملة صفة مءكدة ل-مسالةي-عني مسالةمستجابة قطعا واما باقي دعواته صلي الله عليه وسلم فمرجوة فقلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثا-------------------لثة ليوم يرغب الي بتشديد-	175	1160338888092771752	684	1041.5	544	1822	37.54116439819336	113	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2000	false	4877171753474399164	74	113	363	551	1500	300	عدي بن حاتم--------------------------------- بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكي اليه الفاقة وهي الفقر والحاجة ثم اتاه اخر فشكي اليه قطع السبيل يعني عدم امن الطريق فقال------------------- يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء	2000	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms180	true	5320681481469126757	236	279	1156	1357	1467	300	عدي بن حاتم رضي الله عنه روي البخاري عنه قال بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاء- رجل فشكي اليه الفاق------------------ة ثم اتاه اخر فشكي اليه قطع السبيل-------------------- فقال صلي الله عليه وسلم يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء	180	1160338888092771752	146	248.0	114	240	60.83333206176758	29	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1999	false	-75902233101543296	211	300	1013	1447	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكا اليه الفاقة ثم اتاه اخر فشكا اليه قطع السبيل فقال يا عدي هل رايت الحيرة قال نعم قال فان طالت بك حياة فلترين الظعينة----------------------------------------------------------------------------------------- ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله ول-------ءن طالت بك حياة لت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتحن كنوز كسري ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب او------------------ فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد احدا يقبله منه---------------------------------------------------- وليلقين الله احدكم ------------يوم يلقاه و------------------ليس بينه وبين------------------ه ترجمان يترجم ل---------------------------------------ه فليقولن----------------- الم ابعث اليك رسولا-	1999	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms181	true	8892662402211023405	1	197	3	997	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم فان طالت بك الحياة لتري----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظعينة وهي بفتح الظاء المعجمة وكسر العين المهملة وبالنون بعد الياء المثناة تحت المراة في الهودج ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله يعني سيتم هذا الدين والامن في الانام حتي تامن المراة علي نفسها في السفر من الحيرة الي مكة احتج به مالك علي جواز سفر المراة بغيرمحرم قلنا جماعة النساء شرط عنده في جواز سفرها وليس في الحديث ما يدل- علي ذلك فان طالت بك حياة لتفتحن علي بناء المجهول كنوز كسري قلت كسري ابن هرمزقال اي النبي صلي الله عليه وسلم كسري بن هرمز قال الراوي رايت الظعينة ارتحلت كما وصفها النبي صلي الله عليه وسلم وكان هذا الفتح في خلافة عمر وكنت ممن افتتح كنوز كسري ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب او ورق بكسر الراء اي فضة يطلب من يقبل----ه فلا يجد احدا يقبله منه قيل هذا انما يكون عند قرب القيامة وقيء الارض كنوزها وليلقين الله احدكم بالرفع فاعل يوم يلقاه اي في يوم القيامة وليس بينه وبينه اي بين الله وعبده ترجمان يترجم له يعني واسطة بينهما يفسر كلام الله لعبده فليقولن له اي الله لعبده الم ابعث اليك رسولا	181	1160338888092771752	301	436.5	239	1099	27.388534545898438	53	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2000	false	4877171753474399164	120	270	594	1343	1500	300	فان طالت بك --حياة فلترين الظعينة-------------------------------------------------------------------- وهي المراة التي في الهودج ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله يعني ان طال عمرك تري ---------------------امن الطريق بحيث تذه---ب المراة من الحيرة الي مكة قاصدة الي البيت امنة غير خاءفة سوي الله تعالي ولءن طالت بك حيا------------------------------------------------------------------ة لت-----------------فتحن كنوز كسري جمع كنز وهو الم------------------------------------------------ال ال--------------------------مدفون و-------------------------------------------------------------------------- كسري بكسر الكاف وفتحها لقب ملوك الفرس ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب او------------------ فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد احدا يقبله منه يعني تري الغني والسعة بين الناس بحيث لا يوجد فقير يقبل شيءا من الاغنياء وليلقين الله احدكم ------------يوم يلقاه و------------------ليس بينه وبين------------------ه ترجمان بضم التاء وفتح الجيم وضمها يترجم له اي--------------- يفسر كلام----------ه فليقولن ا-----------------لم ابعث اليك رسولا -----------------------------------فيبلغك------- فيقول بلي فيقول الم اعطك مال------ا وافضل--------------- عليك فيقول بلي فينظر عن يمينه فلا يري الا جهنم وينظر عن يساره فلا يري الا جهنم	2000	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms181	true	8892662402211023405	6	234	28	1182	1510	300	فان طالت بك الحياة -لترين الظعينة وهي بفتح الظاء المعجمة وكسر العين المهملة وبالنون بعد الياء المثناة تحت المراة ف-----ي الهودج ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله يعني سيتم هذا الدين والامن في الانام حتي تامن المراة علي نفسها في ال-سفر من الحيرة الي مكة احتج به مالك علي جواز سفر المراة بغيرمحرم قلنا جماعة النساء شرط عنده في جواز سفرها وليس في الحديث ما يدل علي ذلك فان طالت بك حياة لتفتحن علي بناء المجهول كنوز كسري قلت كسري ابن هرمزقال اي النبي صلي الله عليه وسلم كسري بن هرمز قال الراوي رايت الظعينة ارتحلت كما وصفها النبي صلي الله عليه وسلم وكان هذا الفتح في خلافة عمر وكنت ممن افتتح كنوز كسري--------------------------------- ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب او ورق بكسر الراء اي فضة يطلب من يقبله ف----لا يجد احدا يقبله منه قيل هذا انما يكون عند قرب القيامة وقيء الارض كنوزها-------------------- وليلقين الله احدكم بالرفع فاعل يوم يلقاه اي في يوم القيامة وليس بينه وبينه اي بين الله وعبده ترجمان--------------------------- يترجم له يعني واسطة بينهما يفسر كلام الله لعبده فليقولن له اي الله لعبده الم ابعث اليك رسولا فيبلغك بالجزم عطف علي ابعث يعني الم يبلغك الرسول فيقول بلي فيقول الم اعطك مالا وولدا وافضل بالجزم اي احسن عليك فيقول بلي فينظر عن يمينه فلا يري الا جهنم وينظر عن يساره فلا يري الا جهنم	181	1160338888092771752	493	717.0	386	1245	39.598392486572266	82	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0597	false	-8210738165934796019	113	242	550	1200	1492	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها بمعني لاجلها فقال اقم اي اثبت حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل بالرفع خبر مبتدا محذوف وبالجر بدل من ثلاثة تحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمالة فحلت له المسالة بشرط ان يترك الا-لحاح والتغليظ في الخطاب حتي يصيبها اي يجد----------------------------------------------------------------------- الحمالة ثم يمسك اي---------- عن المسالة يعني اذا اخذ من الصدقات ما يءدي ذلك الدين لا يجوز اخذ شء اخر منها ورجل اصابته جاءحة وهي الافة المهلكة للثمار والاموال اجتاحت ماله اي استاصلته واهلكته فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من العيش اي بها يقوم به بعيشته من قوب ولباس او قال---- سدادا من عيش---- شك من الراوي السداد بكسر السين بها يسد به الفقر اي يدفعه ويكفي الحاجة ورجل اصابته فاقة	597	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms185	true	341356778339762118	156	300	763	1497	1497	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله في-------------ها فقال اقم --------حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل بالرفع خبر مبتدا محذوف وبالجر بدل من ثلاثة تحمل حمالة بفتح الحاء وتخفيف الميم هي الكفالة والمراد هنا المال الذي يتحمله الانسان لاصلاح بين القوم ودفع تخاصمهم والعرب كانوا يعدون ذلك شرفا ويبادرون الي معونته فحلت له المسالة بشرط ان يترك الا لحاح والتغليظ في الخطاب حتي يصيبها الضمير المنصوب فيه عاءد الي ما حصل له من المسالة وهي الصدقة ويجوز ان يعود الي الحمالة ثم يمسك اي يدفع نفسه من المسالة ورجل اصا------------------------------------------------------------------بته جاءحة اي ---افة------------------------ اجتاحت ماله اي ----------اهلكته فحلت له المسالة حتي يصيب قواما بكسر القاف م--ا يقوم به الشء من عيش-------- او قال 56ب سدادا من عيش هذا شك من الراوي السداد بكسر السين م-ا يسد به ---------------------الحاجة ورجل اصابته فاقة-	185	1160338888092771752	449	747.0	357	891	50.392818450927734	81	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0597	false	-8210738165934796019	48	79	235	380	1492	300	حتي يقوم ثلاثة من ذوي ا---------لحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة------------------------------------------ فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة	597	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms186	true	-463517267446229196	2	42	7	202	1522	300	حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا اي العقل من قومه لقد اصابت فلانا فاقة قيد بقوله من قومه لانهم هم العالمون بحاله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا-قبيصة	186	1160338888092771752	141	265.0	111	196	71.93877410888672	28	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0598	false	3383175129574224030	22	63	117	316	1527	300	فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- وهو الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ياكلها صاحبها سحتا بدل من الضمير في ياكلها او تمييز	598	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms186	true	-463517267446229196	24	85	115	417	1522	300	فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا-قبيصة سحتا وهو الحرام الذي يلحق اكله منه عار ولذلك غلب في الرشي قال النووي هكذا في جميع النسخ ورواه غير مسلم سحت وهذا اوضح وفي رواية مسلم يحتاج الي اضمار اي اعتقده سحتا ياكلها صاحبها سحتا بدل من الضمير في ياكلها او تمييز	186	1160338888092771752	161	284.5	128	303	53.13531494140625	30	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0316	false	865915122507625454	95	180	486	915	1520	300	كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم------- ثم ياتي قومه فيصلي بهم الصلاة فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح -سورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فبلغ ذلك معاذا فقال ا-نه منافق فبلغ ذلك الرجل فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا قوم--------------------------------------- نعمل بايدينا ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلي بنا البارحة فقرا البقرة فتجوزت فزعم اني منافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ افتان	316	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms187	true	-341782530299951120	5	69	24	348	1533	300	كان معاذ------- يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ياتي قومه بني سلمة فيءمهم ف-صلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل ف-------صلي ----------------------وحده فقالوا له انافقت قال لا ولكني اتي----------------------------------- رسول الله فاتاه فاخبره بما جري وقال انما نحن اصحاب نواضح نعمل باي-------------------------------------------------------------------------دينا-- فقال------ صلي الله عليه وسلم يا معاذ افتان	187	1160338888092771752	226	342.0	178	477	47.37945556640625	37	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0038	false	-2511042643426268014	2	51	8	231	1485	300	ما حق الله علي --عباده و------------------------ما حق العباد علي الله قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله---------------------------------------------------------------- افلا ابشر به الناس قال لا------- فيتكلوا	38	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms188	true	-6710427312628890240	23	105	106	499	1520	300	من حق الله علي العباد- وبمعني الجدير وهو المراد من حق العباد علي الله قلت الله ورسوله اعلم قال------------------------------------------------------------------------ ان لا يعذبهم فان قلت قد جاء في رواية عن معاذ انه قال كان بيني وبينه مءخرة الرحل فانها تختص بالابل قلنا يحتمل ان يكون هذه المرة غير المرة الاولي فان قيل كيف ذكر معاذ هذا الحديث وقد منعه صلي----------------------- الله عليه وسلم علي ما جاء في بعض روايات مسلم في تتمته الحديث قال قلت افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا	188	1160338888092771752	119	155.0	92	489	24.335378646850586	21	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1017	false	4058013767118671569	28	113	145	584	1560	300	مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب جمع --شاب وهو عند اصحابنا من بلغ ولم ي-جاوز ثل----------------اثين من استطاع منكم الب--------------------------------------------اءة بالمد والهاء وهو اللغة الفصيحة-------------------------------------------------------- معناه الجماع -لكن لا بد----- من تقدير المضاف اي------------ مءنة الباءة من المهر والنفقة فليتزوج قيل الامر فيه للوجوب لانه محمول علي حالة التوقان باشارة قوله يا معشر الشباب فانهم ذوو التوقان علي الجبلة السليمة فانه اغض للبصر---- افعل تفضيل من غض طرفه اذا خفضه وكفه يعني ان التزوج احفظ	1017	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms190	true	2340997824406093705	220	300	1113	1554	1554	300	مسعود رضي الله عنه ا-تفقا--------------- علي ال--رواية -عنه يا معشر الشباب جمع الشاب وهو عند اصحابنا من بلغ ولم يتجاوز ثلاثين كذا قاله النووي من استطاع منكم الباءة وفيها اربع لغات الفصيحة المشهور منها الباءة بالمد والهاء والثانية بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بالمد معناه الجماع 3لكن لابد هاهنا من تقدير المضاف يعني من استطاع مءنة الباءة من المهر-والنفقة فليتزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه اغض للبصر وهو افعل تفضيل من غض طرفه اذا خفض-----ه يعني ان التزوج احفظ-	190	1160338888092771752	266	395.0	212	580	45.86206817626953	39	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2172	false	-6631593137283814308	7	79	38	405	1529	300	كلا حرف ردع اي ليس الامر كما توهمتم من اقامتي بمكة بل هجرتي كانت الي الله تعالي اني عبد الله ورسوله يعني كوني علي هذه الصفة يقتضي ان لا ارغب الي بلدة هاجرت منها بامر الله تعالي هاجرت الي الله واليكم يعني قصدت في الهجرة الي ثواب الله تعالي والي دياركم فلا ارجع عن الهجرة الواقعة لله تعالي المحيا محياكم والممات مماتكم يعني قصدي ان احيا في بلدكم واموت فيها ولا افارقكم	2172	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms190	true	2340997824406093705	153	218	778	1107	1554	300	كلا حرف ردع اي ليس الامر كما توهمتم من اقامتي بمكة فمعني قوله------------------ اني عبد الله ورسوله ان-- كوني علي هذه الصفة يقتضي ان لا ارغب الي بلدة هاجرت منها بامر الله ها------جرت الي الله واليكم يعني قصدت في الهجرة الي ثواب الله ------والي دياركم فلا ارجع عن الهجرة الواقعة لله------ المحيا محياكم والممات مماتكم يعني قصدي ان احيا في بلدكم واموت فيها ولا افارقكم	190	1160338888092771752	315	588.0	251	367	85.83106231689453	59	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1017	false	4058013767118671569	113	159	584	829	1560	300	عين المتزوج عن اجنبية واحصن للفرج ومن لم يستطع اي---- مءنة الباءة من المهر وغيره فعليه بالصوم فانه له اي فان الصوم لمن قدر علي الجماع ولم يقدر علي التزوج لفقره وجاء بالكسر والمد------- دق الخصيتين لتضعيف الفحولة يعني انه----- يقطع الشهوة ويدفع شر المني كالوجاء	1017	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms191	true	279414252520392997	0	49	0	259	1573	300	عين المتزوج عن اجنبية واحصن للفرج ومن لم يستطع اي 58ا مءنة الباءة من المهر وغيره فعليه بالصوم فانه له اي فان الصوم لمن قدر علي الجماع ولم يقدر علي التزوج لفقره وجاء بالكسر والمد الوجاء دق الخص-تين ليضع-ف الفحولة يعني ان الصوم يقطع الشهوة ويدفع شر المني كالوجاء	191	1160338888092771752	241	448.5	195	261	92.33716583251953	44	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0911	false	8003072699002573883	146	246	741	1245	1521	300	ابي هريرة رضي الله -------------عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله طيب اي طاهر---------------------------- منزه عن النقاءص والعيوب لا يقبل الا طيبا اي لا يقبل من الصدقات الا ما يكون حلالا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين وهو طلب الحلال واجتناب الحرام فقال ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا-------------------- وقال ياايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناك--------------------------------------------------------------------------------م ثم ذكر اي النبي عليه الصلاة والسلام ال--------------------------------------------رجل بالرفع مبتدا مذكور علي وجه الحكاية من لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل المراد ب الرجل الحاج------- يطيل السفر اي ياتي من- مكان بعيد	911	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms196	true	899816800133972170	143	262	741	1340	1542	300	ابو هريرة رضي الله عنه روي مسلم عنه ايها الناس ان ا------------------------------لله طيب لا يقبل الا طيبا يعني ان الله تعالي منزه عن النقاءص فلا ي---------------------------قبل من الصدقات الا ما يكون حلالا وان الله امر المءمنين بما امر به المر-------------------------------سلين قال ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال ياايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم يعني لم يفرق الله تعالي بين الرسل وغيرهم في وجوب طلب الحلال والاجتناب عن الحرام ثم ذكر هذه الجملة من ك----------لام الراوي والضمير فيه للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل بالرفع مبتدا مذكور علي وجه الحكاية من لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينصب علي انه مفعول ذكر يطيل السفر اي يمشي الي مكان بعيد	196	1160338888092771752	338	571.0	268	697	48.49354553222656	58	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0911	false	8003072699002573883	251	293	1271	1485	1521	300	اي حال كونه ذا وسخ وغبار يمد يديه اي يرفعهما الي السماء---------- ساءلا حواءجه وقاءلا يا رب يا رب------------------------ ظانا ان هذه الحالات من اطالة السفر واصابة الشعث وعلاء الغبرة من مظان اجابة الدعوات-------------------- ومطعمه اي والحال ان مطعمه حرام ومشربه حرام	911	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms197	true	-3453515888081985374	0	43	0	225	1545	300	اي حال كونه ذا وسخ وغبار يمد يديه----------- الي السماء اي يرفعها ساءلا حواءجه وقاءلا يا-رب يارب يارب انما ذكره ثلاث مرات ظانا ان هذه الحالات من اطالة السفر وتحمل الزحمات------------ من مظان اجابة الدعوات الواو للحال في قوله ومط-------------------عمه حرام ومشربه حرام	197	1160338888092771752	156	242.5	125	268	58.208953857421875	26	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1523	false	2038742391382475327	36	92	184	472	1496	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم يبق من النبوة اي من اجزاء النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرءية الصالحة اي الحسنة وقيل اي الصحي------------------------------------------------------------------------------------حة يراها المسلم اي لنفسه او تري له علي بناء المجهول اي يراها مسلم لاجل مسلم اخر 3560 وقا-----------ل الرءيا الصالحة	1523	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms197	true	-3453515888081985374	141	204	742	1061	1545	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ---------روي مسلم عنه ا------يها الناس انه لم يبق من مبشرات النب------------وة ا--------------------------------لا الرءيا الصالحة اي الحسنة وقيل اي الصحيحة يعني لم يبق من اقسام المبشرات بالنبوة في زماني ولا فيما بعدي الا قسم الرءيا الصالحة يراها المسلم اي لنفسه او تري له علي بناء المجهول اي يراها مسلم لاجل مسلم اخر----- ولا يخفي ان كون الرءيا الصالحة	197	1160338888092771752	191	314.0	148	383	49.86945343017578	31	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0378	false	-2117560572480106811	134	200	664	998	1523	300	ام سلمة فخرجت اليهم فردوني الي ام سلمة ف-------ق-----الت ام سلمة سمعت النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم ينهي عنهما ثم رايته يصليهما ثم دخل فارسلت اليه الجارية فقلت قولي له تقول ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين فاراك تصليهما قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني -ناس من---- عبد القيس----------------------------------------------------------------------- فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	378	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms200	true	6609195949222641553	176	241	852	1188	1494	300	ام سلمة --رضي الله عنها اتفقا علي الرواية عنها قالت سال-------------ت النبي صلي الله عليه وسلم عن الركعتين اللتين صلاهما بعد العصر فقال صلي الله عليه وسلم يا ابنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني اناس من بني عبد القيس وهم قبيلة بالاسلام من قومهم اي يعرضوا ان بعض قوم تلك القبيلة قد اسلموا فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	200	1160338888092771752	159	252.5	127	482	32.987552642822266	26	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0379	false	-2256597211038771270	1	36	5	191	1457	300	صلي الله عليه وسلم سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما قال------------------------------ يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني -ناس من---- عبد القيس----------------------------------------------------------------------- فشغلوني عن الركعتيق اللتين بعد الظهر فهما هاتان	379	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms200	true	6609195949222641553	188	241	913	1188	1494	300	صلي الله عليه وسلم -----------------عن الركعتين اللتين صلاهما بعد العصر فقال صلي الله عليه وسلم يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني اناس من بني عبد القيس وهم قبيلة بالاسلام من قومهم اي يعرضوا ان بعض قوم تلك القبيلة قد اسلموا فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	200	1160338888092771752	156	250.5	125	292	53.42465591430664	26	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1969	false	-5925811434135126306	36	83	179	403	1497	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من جهة-------------------------- الرضاعة--------------------------------------------------- وكان اي النبي صلي الله عليه وسلم كثير العرق فكانت اي ام سليم تجمع عرقه فتجعله في الطيب -فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يا ام سليم ما هذا -------------------------------------قالت---- عرقك نجعله في طيبنا وهو من اطيب	1969	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms203	true	-2307124114849709548	130	191	588	890	1439	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم يدخل بيت ام سليم لكونها حالته من الرضاعة وينام علي فراشها فجاء ذات يوم فنام علي فراشها فعرق وكان--------- صلي الله عليه وسلم كثير العرق فجعلت تنشف عر-----------قه فتعصره في قارورة فقال------ صلي الله------ عليه وسلم يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين قاله حين راها تجمع عرقه فقالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو--- اطيب	203	1160338888092771752	158	207.0	123	343	46.06414031982422	25	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0613	false	4130530359739812100	66	125	329	653	1496	300	بنصب نساء وجر المسلمات اي-- يا نساء الطواءف المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها قيل جارة المراة امراة زوجه--------------------------------------------------ا ولو كان فرسن شاة اي ظلفها هدية يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تم-نع احداكن من الهدية لجارتها احتقارا للموجود عندها وي----------------جوز ان يكون الخطاب لمن اهدي اليهن فالمعني لا تحقرن احداكن هدية جارتها بل تقبلها وان كانت قليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه حث علي الهدية واستجلاب القلوب	613	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms208	true	-7833183052057036000	93	202	468	1065	1568	300	بنصب نساء -----------تقديره يا نساء الطواءف المءمنات لا تحقرن جارة لجارتها قيل جارة المراة م-راة زوجها ولو كراع شاة محرق صفة كراع وهو مستدق الساق تقديره ولو كان كراع شاة ----محرق هدية ويجوز نصب كراع علي ان يكون المحذوف كان مع اسمها تقديره ولو كان الهدية كراع شاة محرقا الخطاب للمهديات يعني لا تمتنع احداكن من الهدية لجارتها احتقارا للموجود عندها بل يجود بما تيسر وجوز ان يكون الخطاب لمن اهدي اليهن ---يعني لا تحقرن احداكن هدية جارتها بل تقبلها وان كانت قليلة هكذا ذكره الاقليشي والرواية يا نساء المسلمات لاتحقرن جارة لجارة ولو فرسن شاة الفرسن للبعير كالحافر للفرس وقد يستعار للشاة وفيه حث علي الهدية واستجلاب القلوب	208	1160338888092771752	283	485.5	228	616	45.941558837890625	45	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1616	false	-5322190458412387541	253	293	1259	1458	1490	300	عبد الله بن عمرو رضي الله------ عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الواصل اللام فيه لتعريف الجنس يعني ليس حقيقة الواصل ومن يعتد به وصله بالمكافء اي الذي اذا انعم عليه صاحبه يجازيه بمثل ما فعله	1616	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms209	true	1691992472761886160	264	300	1401	1584	1584	300	عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنهما روي البخاري عنه ---------------------ليس الواصل اللام فيه لتعريف الجنس يعني ليس حقيقة الواصل ومن يعتد به وصله بالمكافء اذ الذي اذا انعم عليه صاحبه يجازيه بمثل ما فعله-	209	1160338888092771752	161	289.0	129	205	78.53658294677734	29	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1659	false	6784483011059105114	193	229	976	1153	1505	300	خصومه انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب يعني انما القوي من يقدر علي ان يقهر اقوي اعداءه وهو النفس عند الغضب حول------ صلي الله عليه وسلم معني هذا الاس--------------م من امر الدنيا الي امر الدين	1659	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms209	true	1691992472761886160	2	41	8	205	1584	300	خصومه انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب يعني انما القوي من يقدر علي ان يقهر اقوي اعداءه وهو النفس عند الغضب حول النبي صلي الله عليه وسلم معني هذا الاسم المشهور عندهم من امر الدنيا الي امر الدين	209	1160338888092771752	177	337.5	141	197	89.84771728515625	35	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0579	false	7750838394403927805	173	243	814	1179	1457	300	فيما دون خمسة اوسق جمع وسق وهو ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربعة امداد كل ما رطل وثلث---- بالبغدادي عند ابي يوسف والشافعي والرطل م-ءة وثلاثون درهما وعند ابي حنيفة كل مد رطلان من التمر صدقة وفيه------------ حجة ---لابي يوسف ومحمد في عدم وجوب العشر حتي يبلغ خمسة اوسق واوله ابو حنيفة----------------- بان المراد منه زكاة التجارة لان الناس كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما	579	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms212	true	-5548129065448292380	180	256	915	1310	1533	300	فيما دون خمسة اوسق جمع وسق وهو ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربعة امداد كل مد رطل وثلث رطل بالبغدادي عند ابي يوسف والشافعي والرطل ماءة وثلاثون درهما وعند ابي حنيفة كل مد رطلان من التمر صدقة وفي الاخر الحديث حجة علي ابي حنيفة في ايجابه------- العشر في كل ما اخرجته الارض قليلا كان او كثيراو لكن يءوله بان المراد منه زكاة التجارة لان الناس كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما	212	1160338888092771752	309	542.5	248	402	76.86566925048828	56	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0580	false	-471419736191897999	51	117	244	564	1490	300	والخيل مطلقا----------------- في قوله القديم وذهب ابو حنيفة---------- الي وجوبها في الفرس----------------------------------------------- وفي العبد اذا لم يكن للخدمة------------------------------------------------------------------------------------------ وحمل العبد في الحديث علي العبد للخدمة والفرس علي فرس ال---------------------------------غازي 1262 وقال ل--يس في العبد صدقة الا صدقة الفطر و--------------------------------------------------------عنه ايضا انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر 1263 عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه	580	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms212	true	-5548129065448292380	0	98	0	489	1533	300	والخيل كانت للتجارة او لم تكن في قوله القديم وذهب ابو حنيفة رحمه الله الي وجوبها في الفرس لقوله عليه الصلاة السلام في كل فرس ساءمة دينار وفي العبد اذا لم يكن للخدمة لما روي سمرة بن جندب انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا بالزكاة من العروض التي نعدها للبيع وحمل العبد في الحديث علي العبد للخدمة والفرس علي فرس الغازي توفيقا فان قيل هذا باطلاقه يقتضي -------ان لايجب في العب--------يد صدقة الفطر علي مولاه قلناقد جاء في رواية مسلم عن ابي هريرة رضي الله ----------------------------------------------------------------------عنه الا صدقة الفطر فيحمل هذا عليه م جاب-ر رضي الله عنه	212	1160338888092771752	200	253.0	156	575	34.78260803222656	36	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0907	false	-7993129691583271573	230	265	1254	1442	1623	300	ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس نقب----------------------- من انقابها الا عليه الملاءكة صافين يحرسونها فينرل -السبخة ف---------------------------------------ترجف--------- المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق عن انس--------------------------------------------- رضي الله عنه	907	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms214	true	-2603140466364651532	114	171	571	876	1512	300	ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس نقب وهو الطريق بين الجبلين من انقابها الا عليه الملاءكة صافين يحرسونها فينزل بالسبخة بكسر الباء الارض التي تعلوها الملوحة ثم ترجف اي تزلزل المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق دل الحديث علي فضل مكة والمدينة شرفهما الله ق ابو ذر رضي الله عنه	214	1160338888092771752	182	302.5	147	305	59.6721305847168	31	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0616	false	9926899144035102	12	39	58	197	1426	300	الفعل والشاة الصفي منحة تغدو صفة مادحة لمنحة او استءناف جواب عمن سال عن سبب كونها ممدوحة باناء---- اي ملتبسة بملء اناء----- وتروح باخر اي باناء اخر	616	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms216	true	-3389939972054433854	231	260	1171	1319	1529	300	الهبة والشاة الصفي منحة تغدو صفة مادحة لمنحة او استءناف جواب عمن سال عن سبب كونها ممدوحة باناء حال اي ملتبسة بملء اناء لبنا وتروح باخر اي باناء اخر	216	1160338888092771752	136	255.5	109	148	91.89189147949219	26	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0700	false	1679249925492681333	4	49	18	259	1571	300	صلي الله عليه وسلم است-----------------------------------------ذكروا القران اي اطلبوا من انفسكم مذاكرته والمحافظة علي قراءت---------------------------------------------------------------------------------------ه فانه اشد تفصيا---------------- من صدور الرجال متعلقا ب تفصيا من النعم بفتح النون واحد الانعام وهي المال الراعية واكثر استعماله في الابل وهو متعلق ب اشد اي اشد من تفصي النعم	700	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms218	true	-1300455492745641726	5	71	30	386	1601	300	صلي الله عليه وسلم نسبة الترك اليه وبين ان ذلك الامر سماوي واستذكروا القران اي اطلبوا من انفسكم مذاكرته والمحافظة علي قراءته وهو عطف من حيث المعني علي قوله بءس ما لاحدهم يعني لا تقصروا في معاهدة القران واستذكروه فانه اشد تفصيا اي ذهابا وخروجا من صدور الرجال ---------------من النعم بفتح النون واحد الانعام وهي المال الراعية واكثر استعماله في الابل يعن--------------ي اشد من تفصي النعم	218	1160338888092771752	207	358.5	169	385	53.7662353515625	34	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1989	false	-6655727332557288642	156	287	754	1433	1504	300	انا ا-مشي اذ سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد علي كرسي بين السماء والارض فجءثت منه رعبا حتي هويت الي الارض فجءت اهلي فقلت زملوني زملوني فزملوني فانزل الله تعالي ياايها المدثر قم فانذر الي قوله فاهجر ثم حمي الوحي وتتابع عن جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي قال فبينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد علي كرسي بين السماء والارض فجءثت بهمزة بعد الجيم المضمومة اي فزعت منه رعب------------------------------------------------------ا نصب علي المصدر -------اي ممتلءا رعبا او علي الحال اي مرعوبا كل الرعب حتي هويت اي سقطت الي الارض فجءت اهلي فقلت زمل----------------وني زملوني فزملو---------------------------------ني فانزل الله تعالي ياايها المدثر---------------------------------------- قم فانذر اي اعلم الناس بالتخويف من العذاب	1989	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms218	true	-1300455492745641726	124	233	665	1253	1601	300	اوقات مشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء بكسر الحاء المهملة وبمد الراء المهملة فمن جعله علم جبل هو علي ثلاثة اميال من مكة بصرفه ومن جعله علم مفازة فيه لا يصرفه جالسا علي كرسي بين السماء والارض فج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءثت بهمزة بعد الجيم المضمومة وفي رواية فجثثت بثاءين مثلثين بعدها بمعني خفت منه فرقا بفتحتين اي خوفا نصب علي المصدر وقيل معني جثثت قلعت من مكاني فعلي هذا يكون فرقا مفعولا له فرجعت--------------------------- فقلت زملوني امر بمعني غطوني زملوني كرره للتاكيد فدثروني فعل ماض بمعني غطوني فانزل الله------ ياايها المدثر اي المشتمل بثيابه وقيل بالنبوة واعباءها قم فانذر اي اعلم الناس بالتخويف من العذاب	218	1160338888092771752	154	-124.5	121	1040	14.807692527770996	22	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1528	false	-9195822816623535515	196	290	1006	1518	1571	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اتيت علي بناء المجهول بخزاءن الارض يعني اتاني الملك بمفاتيح خزاءن الارض وقيل اتي بالخزاءن حقيقة اشارة الي تملك امته عليها بفتح البلاد عنوة ودعوة فوضع اي من خزاءن الارض في كف--------------ي سواران------------------------------------ من ذهب فكبرا---- اي ثقلا علي لكراهة نفسي اياهما---------------------------- فاوحي الي ان انفخهما ان هذه مفسرة لتضمن اوحي معني القول وفيه ارشاد الي سهولة------------------------------------------------------------------ امرهما وذهابهما بادني سعي فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاح----ب صنعاء وهو الاسود العنسي وصاحب اليمامة	1528	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms219	true	-5909439718572430676	53	157	265	846	1601	300	ابو هريرة رضي الله عنه روي البخاري عنه------------------------------------ بينا انا ناءم اتيت علي بناء المجهول بخزاءن الارض يعني اتاني الملك بمفاتيح خزاءن الارض وقيل اتي بالخزاءن حقيقة اشارة الي تملك امته عليها بفتح البلاد عنوة ودعوة فوضع روي معلوما وضميره للاتي ومجهولا في يدي سواران بكسر السين وضمها روي منصوبا ومرفوعا من ذهب فكبرا علي اي ثقلا---- لكراهة نفسي اياهما واهماني اي صيراني ذاهم وحزن فاوحي الي ان انفخهما ان هذه تفسير للوحي فنفختهما فذهبا- وفيه دلالة علي ان دين الكذابين اللذين اول النبي صلي الله عليه وسلم السوارين بهما يضمحل امر---------هما بادني سعي--------------- فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب 66ب صنعاء------------------ وصاحب اليمامة	219	1160338888092771752	361	575.5	289	664	54.367469787597656	56	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2108	false	-1479339758621517423	50	114	241	559	1456	300	ابن عمر رضي الله------------------------ عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت---- حتي اني لاري الري يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول ال-له قال العلم فالعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عالم المثال --------------------------------------------مصور بصورة اللبن-------------- بمناسبة ان اللبن اول غذاء البدن وسبب -صلاحه والعلم اول غذاء الروح وسبب لصلاحه وفي	2108	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms220	true	2740733952431882889	0	89	0	474	1555	300	ابن عمر رضي الله عنهما اتفقا علي الرواية عنه------------------------------------------- بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته قا----ل العلم قال العلماء بين عالم الاجسام وعالم الارواح عالم اخر يقال له عالم المثال وهو عالم نوراني شبيه بالجسماني والنوم سبب لسير الروح المنور في عالم المثال ورءية مافيه من الصور غير الجسدانية والعلم المصور بصورة اللبن في ذلك العالم بمناسبة ان اللبن اول غذاء البدن وسبب اصلاحه والعلم اول غذاء الروح وسبب لصلاحه قيل	220	1160338888092771752	257	389.5	204	521	49.328216552734375	45	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2108	false	-1479339758621517423	144	266	703	1284	1456	300	عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتي ضرب الناس بعطن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم رايتني علي قليب وهي البءر التي لم تطو عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها اي الدلو ابن ابي قحافة بضم القاف وهو ابو بكر فنزع بها ذنوبا وهو بفتح الذال المعجمة الدلو العظيمة الملاي ماء او ذنوبين شك من الراوي------------------------- اشار به صلي الله عليه وسلم الي قصر مدة خلافته وهي سنتان و----اشهر وفي نزعه ضعف لم يرد به	2108	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms221	true	-336361090484427491	253	300	1279	1513	1513	300	عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع بها ذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا وهو بفتح الذال المعجمة الدلو العظيمة الملاي ماء او ذنوبين شك من الراوي والصحيح رواية ذنوبين هذا اشارة--------------------- الي قصر مدة خلافته وهي سنتان وستة اشهر وفي نزعه ضعف لم يرد به-	221	1160338888092771752	204	365.5	163	610	33.442623138427734	39	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2109	false	-1657488182835959184	0	112	0	561	1450	300	العرب وكثر المنافقون فنزل بابي ما لو نزل بالجبال الراسيات لقضها اي كسرها بل هو اشارة الي ان الفتوح في ايامه----- اقل منها في ايام عمر والله يغفر له ضعفه قيل دعا صلي الله عليه وسلم له بالمغفرة ليتحقق السامعون ان الضعف الذي وجد في نزعه هو من مقتضي تغير الزمان- وقلة الاعوان --------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استحالت اي انقلبت الذنوب وتحولت غربا بسكون الراء الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد ثور فاخذها ابن الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ار عبقريا من الناس اي سيدا قويا ينزع نزع عمر اي كنزعه حتي ضرب الناس بعطن وهو مناخ الابل حول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لماء ضرب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك مثلا لاتساع الناس في زمان عمر------------- وما فتح عليهم من الامصار	2109	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms222	true	1514456714621391836	28	172	140	872	1543	300	العرب وكثر المنافقون فنزل بابي ما لو نزل بالجبال الراسيات لقضها اي كسرها بل هو اشارة الي ان الفتوح في ايامه يكون اقل لقصر خلافته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغير --زمانه وقلة --اعوانه والله يغفر له هذا لايدل علي تقصيره بل هو جار علي عرفهم لانهم كانوا يقولون افعل كذا والله يغفر لك ثم استحا------------------------لت غربا بسكون الراء الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد ثور فاخذها ابن الخطاب وفي الكلام تقديم وتاخير معناه فاخذها عمر ثم انقلب الذنوب في يده من الصغر الي الكبر لان الاخذ متقدم علي الاستحالة فلم ار عبقريا من الناس اي سيدا قويا ينزع نزع عمر--------- حتي ضرب الناس بعطن وهو-مناخ الابل حول الماء يعني اروي الناس ابلهم ثم اووها الي عطنها لتستريح قال القاضي ظاهر هذا يدل علي انه يكون في خلافة عمر خاصة وان-ه صلي الله عليه وسلم ضرب مثلا لاتساع الناس في زمان عمر رضي الله عنه وما ----عليهم من الامصار	222	1160338888092771752	376	633.5	300	891	42.19977569580078	66	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1996	false	9121893803797330911	206	278	964	1307	1419	300	انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لامه واعاده ف-ي مكانه وجاء الغلمان يسعون الي امه يعني ظءره فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون قال انس رضي الله عنه فكنت اري اثر ذلك المخيط في صدره من	1996	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms224	true	-8094734314962274008	91	158	449	773	1510	300	انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق--- قلبه فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم ------اعاده الي مكانه وجاء الغلمان يسعون الي امه يعني ظءره فقالوا ان محمدا قد قتل واستقبلوه وهو-منتقع اللون قال انس وقد ----------كنت اري اثر ذلك المخيط في صدره ثم	224	1160338888092771752	316	592.0	249	344	91.86046600341797	59	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1997	false	5876763389245149880	56	134	311	702	1506	300	صدره فا--خرج منه علقة وهي التي تكون ام المفاسد والمعاصي في الانسان فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لامه بالمد او القصر اي جمعه يقال لامت الجرح والصدغ اذا شددته وسويته واصلحته واعاده الي مكانه وجاء الغلمان يسعون الي امه يعني ظءره حليمة فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون اي متغير اللون يقال انتقع لونه اذا تغير من حزن او فزع قال انس ف---كنت اري اثر---- المخيط	1997	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms224	true	-8094734314962274008	111	155	545	762	1510	300	قلبه فاستخرج منه علقة ---------------------------------------------فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم -----------------------------------------------------------------------------اعاده الي مكانه وجاء الغلمان يسعون الي امه يعني ظءره ------فقالوا ان محمدا قد قتل واستقبلوه وهو-منتقع اللون------------------------------------------------------ قال انس وقد كنت اري اثر ذلك المخيط	224	1160338888092771752	203	324.0	161	400	50.75	34	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2008	false	986396150838968479	93	218	466	1104	1497	300	عليه السلام ---فشق ما بين هذه الي هذه ي--------------------عني من ثغرة نحره اي من نقرة نحره الي شعرته بكسر الشين اي الي عانته والشعرة منبت شعر العانة فاستخرج قلبي قيل هذا الشق غير الشق الذي كان في صغره لان ذاك كان لان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلبه مادة الهوي ولان يصير قلبه مثل قلوب الانبياء وهذا كان لان يدخل فيه كمال المعرفة والعلم والايمان ولان يصير قلبه مثل قلوب الملاءكة ثم اتيت بطست من ---------------------------------ذهب مملوء- ايمانا قيل ل-------عله من باب التمثيل او تمثل له الايمان بصورة الجسم كما تمثل له ارواح الانبياء بالصور التي كانوا عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغسل قلبي وهذا الغسل كان لتصفيته وتزييد قابليته لمعرفته ما عجز -القلوب عن معرفته ثم حشي علي بناء المجهول اي ملء ايمانا وحكمة بدليل الرواية الاخري ث--------------م اعيد ا------------لي مكانه	2008	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms224	true	-8094734314962274008	57	294	293	1482	1510	300	عليه وسلم يقول فشق ما-بين هذه الي هذه قال بعض رواة الحديث يعني---------------- من نقرة نحرة ------------------------الي عانته فاست------------------------خرج قلبي قيل هذا الشق غير الشق الذي كان في صغره علي ما روي مسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق قلبه فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم اعاده الي مكانه وجاء الغلمان يسعون الي امه يعني ظءره فقالوا ان محمدا قد قتل واستقبلوه وهومنتقع اللون قال انس وقد كنت اري اثر ذلك المخيط في صدره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتيت بطست وهو معروف وقيل تاءه بدل من السين من ذهب مملوءة ايمانا قال القاضي لعله من باب التمثيل او تمثل له الايمان بصورة الجسم كما تمثل له ارواح الانبياء بالصور التي كانوا عليها وقال النووي ان الطست كان فيها شء يحصل به كمال الايمان فسمي ايمانا لكونه سببا له الي هنا كلامه لعله ارادبه ان يكون ذلك الشء جسما يقوي القلب بخاصيته اشد تقوية فيكمل به تصديقه كان شيخي ووالدي تغمده الله برحمته يقول كون الطست مملوءة بالايمان يحتمل ان يكون باعتبار ما يءول اليها من انها تملا بقلب النبي صلي الله عليه وسلم الموصوف 68ا بكمال الايمان فغسل قلبي وهذا الغسل كان لتصفيته وتزييد قابليته لمعرفة- ما عجزت القلوب عن معرفته ثم حشي علي بناء المجهول اي ملء بالقلب ظرفه وهو الجلد الرقيق الذي كان القلب فيه ثم اعيد اي وضع القلب في مكانه	224	1160338888092771752	374	411.5	296	1389	26.925846099853516	61	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2005	false	2957130116077253983	247	280	1240	1403	1496	300	ثم اتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ابيض يضع خطوه عند اقصي طرف-------------ه فحملت عليه فانطلق بي جبر--يل حتي اتي السماء الدنيا فاستفتح قيل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد	2005	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms225	true	613333547149090908	52	88	285	465	1543	300	ثم اتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ابيض يضع خطوه عند اقصي طرفه اي ابعد نظره فحملت عليه فانطلق بي جبراءيل حتي اتي السماء الدنيا فاستفتح قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد	225	1160338888092771752	163	306.0	130	180	90.55555725097656	30	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2006	false	-7583235770735314671	2	73	10	365	1459	300	هذا ابوك ادم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي السماء الثانية فاستفتح ق-----------------يل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد---- ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت اذا يحيي وعيسي صلوات الله عليهما وهما ابنا------------------------- خالة ------قال هذا يحيي وعيسي فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح	2006	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms225	true	613333547149090908	190	300	982	1543	1543	300	هذا ابوك ادم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح قال الامام التوربشتي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتسليم علي الانبياء وان كان افضل منهم لانه كان عابرا عليهم وكان في حكم القاءم وهم في حكم القعود والقاءم يسلم علي القاعد ثم صعد-بي حتي اتي السماء الثانية فاستفتح اي طلب فتح بابها قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد 68ب ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت اذا يحيي وعيسي------------------ وهما ابنا الخالة يعني كل منهما ابن خالة الاخر قال هذا يحيي وعيسي فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح-	225	1160338888092771752	334	600.5	268	581	57.487091064453125	62	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2008	false	986396150838968479	229	300	1157	1497	1497	300	ثم اتيت بدابة هي البراق دون البغل وفوق الحمار ابيض يضع خطوه عند اقصي طرفه اي عند غاية مد بصره فحملت عليه فانطلق بي جبر--يل حتي اتي السماء الدنيا فاستفتح اي طلب فتح بابها قيل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد وفيه اشارة الي انه انما استفتح لكون انسان معه ولو انفرد لما طلب الفتح والي ان السماء محروسة لا يقدر احد ان يمر عليها او يدخلها الا-	2008	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms225	true	613333547149090908	52	114	285	595	1543	300	ثم اتيت بدابة---------- دون البغل وفوق الحمار ابيض يضع خطوه عند اقصي طرفه اي ابعد نظ-------ره فحملت عليه فانطلق بي جبراءيل حتي اتي السماء الدنيا فاستفتح -----------------قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد وفيه اشارة الي انه انما استفتح لكون انسان معه ولو انفرد لما طلب الفتح والي ان السماء محروسة لا-يقدر احد ان يمر عليها او يدخلها الا	225	1160338888092771752	298	543.5	238	345	86.3768081665039	55	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2009	false	-1089439144892173197	0	172	0	871	1483	300	باذن الحارسين قيل وقد ارسل اليه ا--ي هل ارسل الله الي محمد للعروج رس------------------------------------------------------------------------------------------ولا قال نعم قيل مرحبا به اي لقي رحبة وسعة فنعم المجء جاء وفيه تقديم وتاخير والمخصوص بالمدح محذوف فيه تقديره جاء فنعم المجء مجيءه ففتح اي باب السماء الدنيا فلما خلصت اي وصلت الي السماء الدنيا فاذا فيها ادم عليه الصلاة والسلام اذا للمفاجاة---------------- فقال اي جبر--يل هذا ابوك ادم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح قيل انما امر------------------------------------- بالتسليم علي الانبياء وان كان افضل منهم لانه كان عابرا عليهم وكان في حكم القاءم وهم في حكم القعود والقاءم يسلم علي القاعد ثم صعد بي حتي اتي السماء الثانية فاستفتح ق-----------------يل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد---- ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت اذا يحيي وعيسي وهما ابنا خ--الة يعني كل منهما ابن خالة الاخر لان عيسي بن مريم بنت عمران ويحيي بن ايشاع بنت عمران قال هذا يحيي وعيسي فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح	2009	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms225	true	613333547149090908	114	300	595	1543	1543	300	باذن الحارسين قيل وقد ارسل اليه يعني هل ارسل الله الي محمد للعروج رسولا قيل معناه هل صار رسولا والاول اظهر لان امر نبوته كان مشهورا لا يكاد يخفي علي حراس السموات قال نعم قيل مرحبا به اي لقي رحبا وسعة فنعم المجء جاء وفيه تقديم وتاخير والمخصوص بالمدح محذوف فيه تقديره جاء فنعم المجء مجيءه ففتح اي باب --سماء الدنيا فلما خلصت اي وصلت------------------ فاذا فيها ادم اذ--------------------- للمفاجاة وكذا في اخواتها فقال اي جبراءيل هذا ابوك ادم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح قال الامام التوربشتي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتسليم علي الانبياء وان كان افضل منهم لانه كان عابرا عليهم وكان في حكم القاءم وهم في حكم القعود والقاءم يسلم علي القاعد ثم صعد-بي حتي اتي السماء الثانية فاستفتح اي طلب فتح بابها قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد 68ب ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت اذا يحيي وعيسي وهما ابنا الخالة يعني كل منهما ابن خالة الاخر ----------------------------------------------------قال هذا يحيي وعيسي فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح-	225	1160338888092771752	760	1397.5	608	1043	72.86672973632812	138	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2006	false	-7583235770735314671	73	294	365	1431	1459	300	والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت اذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد---- ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت فاذا ادريس قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء----- فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح-------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء----- فلما خلصت فاذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت----------- بكي -قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي ي-دخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	2006	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms226	true	5474226166444314810	0	271	0	1349	1487	300	والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت اذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد علي ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح اعلم ان رءيته صلي الله عليه وسلم الانبياء عليهم السلام في السماء الاولي الي السابعة تدل علي تفاوت منازلهم وعروجهم وعبوره علي جميعهم يدل علي انه صلي الله عليه وسلم اعلي منهم ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء----- فلما خلصت فاذا ادريس قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد-بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت فاذا ه-رون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قيل المرءي كان ارواح الانبياء متشكلة بصورهم التي كانوا عليها الا عيسي فانه مرءي بشخصه ثم صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قيل نعم قال مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت فاذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما -جاوزت اي عن موسي بكي فقيل له ما-يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي ييدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخل-- من امتي	226	1160338888092771752	1053	1966.5	835	1360	77.42646789550781	204	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2009	false	-1089439144892173197	172	300	871	1483	1483	300	والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت اذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد---- ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي الي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت فاذا ادريس قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد--- بي الي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به-	2009	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms226	true	5474226166444314810	0	159	0	790	1487	300	والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت اذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد علي ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح اعلم ان رءيته صلي الله عليه وسلم الانبياء عليهم السلام في السماء الاولي الي السابعة تدل علي تفاوت منازلهم وعروجهم وعبوره علي جميعهم يدل علي انه صلي الله عليه وسلم اعلي منهم ثم صعد بي حتي اتي السما----ء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء----- فلما خلصت فاذا ادريس قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعدبي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به	226	1160338888092771752	598	1128.0	474	799	74.84355163574219	118	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2010	false	8200442681146587709	0	128	0	620	1508	300	فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح-------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء----- فلما خلصت فاذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت اي عن موسي بكي -قيل له ما يبكيك فقال ابكي لان غلاما بعث بعدي ي-دخل الجنة من امته اكثر مما يدخلها من امتي انما بكي عليه السلا------------م اشفاقا علي امته حيث قصر عددهم عن عدد امة محمد صلي الله عليه وسلم لا حسدا عليه لان ذلك لا يليق بصفات الانبياء واما قوله ان	2010	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms226	true	5474226166444314810	159	300	790	1487	1487	300	فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت فاذا ه-رون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قيل المرءي كان ارواح الانبياء متشكلة بصورهم التي كانوا عليها الا عيسي فانه مرءي بشخصه ثم صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قيل نعم قال مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت فاذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد------- ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما -جاوزت اي عن موسي بكي فقيل له ما-يبكيك -قال ابكي لان غلاما بعث بعدي ييدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخل-- من امتي انما بكي موسي صلي الله عليه وسلم اشفاقا علي امته حيث قصر عددهم عن عدد امة محمد صلي الله عليه وسلم لا حسدا عليه لانه لا----يليق به------------ واما-قوله لان	226	1160338888092771752	573	1023.0	453	727	78.81705474853516	103	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2007	false	6345307184372865073	0	81	0	413	1498	300	فاستفتح جبر--يل قيل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث -اليه قال نعم قيل مرحبا -به فنعم المجء جاء فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك --------فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ثم -----------------------------------------------------------رفعت الي سدرة المنتهي ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا نبقها ------------------------------------مثل قلال---------------------- هجر و-------------------------------------------------------اذا ورقها مثل اذان الفيلة قا------------------------------------------------------------------ل هذه سدرة المنتهي فاذا اربعة انهار نهران باطنان ونهران ظاهران ---------------قلت ما هذان يا جبر--يل قال اما الباطنان فنهران في الجنة	2007	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms227	true	-734720546917502586	36	178	179	929	1561	300	فاستفتح جبراءيل قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قال مرحبا ببه فنعم المجء جاء فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ثم رفعت لي اي جعلت قريبة ومنه قوله تعالي فيها سرر مرفوعة اي مقتربة لهم سدرة المنتهي وهي شجرة في اقصي الجنة ينتهي اليها اعمال العباد او ينتهي اليها علم الملاءكة والرسل فاذا نبقها وكسر الباء الموحدة وبالقاف اي ثمرها مثل قلال جمع قلة وهي جرة عظيمة هجر وهي قرية قريبة من مكة كانت تعمل فيها القلال مثل الجباب واذا ورقها مثل اذان الفيلة بفتح الياء جمع الفيل كقردة جمع قرد وهو الحيوان المعروف قال اي جبراءيل هذه سدرة المنتهي واذا اربعة انهار نه--------------ران ظاهران ونهران باطنان فقلت ما-هذان يا جبراءيل قال اما الباطنان فنهران في الجنة	227	1160338888092771752	382	626.5	305	765	49.93463897705078	63	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2010	false	8200442681146587709	128	300	620	1508	1508	300	غلاما بعث بعدي فلم يكن علي سبيل الازراء بل علي معني تعظيم --منة الله علي محمد صلي الله تعالي------------------- عليه وسلم بذلك بلا طول --عمر في عبادته-------------------- ثم صعد-- الي السماء السابعة فاستفتح ق--------يل من هذا قال جبر--يل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا -به فنعم المجء جاء فلما خلصت فاذا ابراهيم عليه السلام قال هذا ابوك ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح قيل المرءي كان ارواح الانبياء عليهم الصلاة والسلام متشكلة بصورهم التي كانوا عليها الا عيسي بن مريم فانه مرءي بشخصه ورءيتهم علي الترتيب المذكور تدل علي تفاوت منازلهم وعروجهم وعبوره صلي الله عليه وسلم عن جميعهم يدل علي انه صلي الله عليه وسلم اعلي منهم درجة ورتبة وعروجا ثم رفعت لي اي جعلت قريبة---------------------------------------------- سدرة المنتهي وهي شجرة في اقصي الجنة ينتهي اليها اعمال العباد او ينتهي اليها علم الملاءكة والرسل فاذا نبقها بكسر الباء الموحدة-------- اي ثمرتها مثل قلال هجر جمع قلة وهي جرة عظيمة و هجر بالفتحات قرية قريبة من مكة كانت-	2010	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms227	true	-734720546917502586	0	135	0	687	1561	300	غلاما بعث بعدي فلم يكن علي سبيل التحقير بل علي معني تعظيم المنة -------------------لله تعالي لان محمدا صلي الله عليه وسلم ومن غير- طول العمر في عبادة ربه خصه بهذه الفضيلة ثم صعدبي الي السماء السابعة فاستفتح جبراءيل قيل من هذا قال جبراءيل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قال مرحبا ببه فنعم المجء جاء فلما خلصت فاذا ابراهيم ------------قال هذا ابوك ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رفعت لي اي جعلت قريبة ومنه قوله تعالي فيها سرر مرفوعة اي مقتربة لهم سدرة المنتهي وهي شجرة في اقصي الجنة ينتهي اليها اعمال العباد او ينتهي اليها علم الملاءكة والرسل فاذا نبقها وكسر الباء الموحدة وبالقاف اي ثمر-ها مثل قلال---- جمع قلة وهي جرة عظيمة-- هجر وهي----- قرية قريبة من مكة كانت	227	1160338888092771752	556	924.5	442	999	55.65565490722656	97	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2011	false	-130169686528367302	0	157	0	862	1597	300	يعمل فيها القلال مثل الحباب واذا ورقها مثل اذان الفيلة بكسر الفاء وفتح الياء جمع الفيل كقردة جمع قرد ق--------------------ال اي جبر--يل عليه السلام هذا سدرة المنتهي فاذا اربعة انهار نهران باطنان ونهران ظاهران -قلت ما هذان يا جبر--يل قال اما الباطنان فنهران في الجنة يقال لاحدهما كوثر وللاخر نهر الرحمة-------------------- وانما قال باطنان لخفاء امرهما فلا تهتدي العقول الي وصفهما او لانهما مخفيان عن ابصار الناظرين فلا يريان حتي يصبا في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات والاوجه انهما النهران المسميان علي ما عرفنا باعيانهما وتكون مادتهما مما يخرج من اصل السدرة ويحتمل ان تكون تسميتهما بهذين الاسمين من باب الاستعارة ---------بان شبههما بنهري الجنة في الهضم والعذوبة او من باب توافق الاسماء بان يكون اسما نهري الجنة موافقتين لاسمي نهر- الدنيا ثم رفع ل-ي البيت المعمور قيل هو----------------------------------------- بيت في السماء السابعة حيال الكعبة حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الارض ويقال لهذا البيت ايضا صراخ ثم اتيت باناء من خمر واناء من لبن واناء من	2011	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms227	true	-734720546917502586	135	300	687	1561	1561	300	تعمل فيها القلال مثل الجباب واذا ورقها مثل اذان الفيلة ب-----------فتح الياء جمع الفيل كقردة جمع قرد وهو الحيوان المعروف قال اي جبراءيل هذه------------ سدرة المنتهي واذا اربعة انهار نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت ما-هذان يا جبراءيل قال اما الباطنان فنهران في الجنة يقال لاحدهما كوثر وللاخر نهر الرحمة كذا ورد في حديث اخر وانما قال باطنان لخفاء امرهما فلا تهتدي العقول الي وصفهما او لانهما مخفيان عن ابصار الناظرين فلا يريان حتي يصبا في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات يحتمل ان يكون المراد منهما-------- ما عرف-ا بين الناس ويكون مادتهما مما يخرج من اصل السدرة وان لم يدرك كيفيته وان يكو----------ن من باب الاستعارة في الاسم بان شبههما بنهري الجنة في العظم والعذوبة او-من باب توافق الاسماء بان يكون اسما نهري الجنة موافق-ين لاسمي نهري الدنيا ثم رفع الي البيت المعمور وفسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اخر بانه بيت يدخله كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا منه لم يعودوا اليه--------------------------------------- ثم اتيت باناء من خمر واناء من لبن واناء من-	227	1160338888092771752	653	1085.0	526	959	68.09175872802734	100	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2007	false	6345307184372865073	100	275	509	1374	1498	300	عسل فاخذت اللبن فقال هي الفطرة التي انت عليها وامتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فرضت -----علي الصل-اة خمسين صلاة كل يوم فرج-------------------------------------------------------------------------عت فمررت ------------------علي موس-ي فقال بم- امرت -قلت امرت بخمسين صلاة كل يوم قال--------------------------- ان امتك لا تستطيع خمسين صلاة في كل يوم واني والله قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالج--------------------------------------------------ة فارجع الي ربك فس--له التخفيف لامتك فرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فامرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي ف-------------------قال مثله فرجعت فامرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت الي موسي ف-------------------قال بم- امرت -قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة فارجع الي ربك ف--سله التخفيف لامتك قال سالت ربي حتي استحييت ولكني ارضي واسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاوزت نادي مناد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي عن قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة ان نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم	2007	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms228	true	1463713686637144167	0	290	0	1472	1521	300	عسل فاخذت اللبن فقال هي الفطرة التي انت عليها وامتك اعلم ان اللبن لما كان ذا خلوص وبياض واول ما يحصل به تربية المولود صور به في العالم القدسي مثال الهداية والفطرة التي يتم يها تربية القوة الروحانية وهي الاستعداد للسعادات الابدية اولها انقياد الشرع ثم فرضت 69 ا علي الصلوات خمسين صلاة كل يوم قيل كانت كل صلاة منها ركعتين الا يري ان من قال لله علي صلاة يلزمه ركعتان فرجعت فمررت علي موسي صلي الله عليه وسلم فقال بما امرت فقلت امرت بخمسين صلاة كل يوم قال اي موسي صلي الله عليه وسلم ان امتك لا تستطيع خمسين صلاة--- كل يوم واني والله قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة يعني مارستهم ولقيت الشدة فيما اردت منهم من الطاعة فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله اي مثل ما قال اولا وهو عالجت بني اسراءيل اشد المعالجة فارجع الي ربك فاساله التخفيف فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت فامرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي صلي الله عليه وسلم فقال مثله فرجعت فامرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت الي موسي صلي الله عليه وسلم فقال بما امرت فقلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال سءلت ربي حتي استح-يت ولكن ا-رضي واسلم تقدير الكلام هنا حتي استحيت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولا مسلم ولكن ارضي بما قضي الله واسلم امري وامرهم الي الله فعلي هذا يكون لكن واقعا بين كلامين متغايرين فلما جاوزت نادي مناد امضيت فر------------------يضتي هذا يشير الي ان م---------------راجعة ا-لنبي----- صلي الله------ عليه وسلم	228	1160338888092771752	646	870.5	513	1657	38.98611831665039	109	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2011	false	-130169686528367302	157	300	862	1597	1597	300	عسل فاخذت اللبن فقال هي الفطرة التي انت عليها وامتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الاستعداد لقبول السعادات الابدية اولها الانقياد للشرع واخرها الوصول الي الله تعالي ثم فرضت عل-----ي الصل-اة خمسين صلاة كل يوم قيل كانت كل صلاة منها ركعتي--------------------------------------------ن فرجعت فمررت علي موسي ف-------------------قال بم- امرت -قلت امرت بخمسين صلاة كل يوم قال اي موسي -------------------ان امتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم واني والله قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة ا--ي مارستهم ولقيت الشدة فيما اردت منهم من الطاعة فارجع الي ربك ف--سله التخفيف لامتك فرجعت فوضع عني عشرا قيل انما جاز مراجعته صلي الله عليه وسلم لان الخمسين لم تكن واجبا قطعا والا لما جاز المراجعة وقيل فرضت ثم نسخت بخمس وفيه دليل علي انه يجوز النسخ قبل وقوعه فرجعت الي موسي فقال مثله اي مثل ما قال اولا وهو عالجت بني اسراءيل------------- فارجع الي ربك ف--سله التخفيف فرجعت فوضع-	2011	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms228	true	1463713686637144167	0	156	0	800	1521	300	عسل فاخذت اللبن فقال هي الفطرة التي انت عليها وامتك اعلم ان اللبن لما كان ذا خلوص وبياض واول ما يحصل به تربية المولود صور به في العالم القدسي مثال الهداية والفطرة التي يتم يها تربية القوة الروحانية وهي الاستعداد ل------لسعادات الابدية اولها --انقياد الشرع----------------------------- ثم فرضت 69 ا علي الصلوات خمسين صلاة كل يوم قيل كانت كل صلاة منها ركعتين الا يري ان من قال لله علي صلاة يلزمه ركعتان فرجعت فمررت علي موسي صلي الله عليه وسلم فقال بما امرت فقلت امرت بخمسين صلاة كل يوم قال اي موسي صلي الله عليه وسلم ان امتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم واني والله قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة يعني مارستهم ولقيت الشدة فيما اردت منهم من الطاعة فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك فرجعت فوضع عني عشرا فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعت الي موسي فقال مثله اي مثل ما قال اولا وهو عالجت بني اسراءيل اشد المعالجة فارجع الي ربك فاساله التخفيف فرجعت فوضع	228	1160338888092771752	534	938.5	429	991	53.88496398925781	93	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2012	false	-1307331513244030349	0	105	0	524	1494	300	عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فامرت بعشر صلوات كل يوم وليلة فرجعت الي موسي------------------- فقال مثله فرجعت فامرت بخمس صلوات كل يوم وليلة فرجعت الي موسي ف-------------------قال بم- امرت -قلت امرت بخمس صلوات كل يوم وليلة قال ان امتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم واني--- جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة فارجع الي ربك فس--له التخفيف لامتك قال سالت ربي حتي استحي-------------------------------------------يت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولا مسلم ولكني ارضي بما قضي الله واسلم امري وامرهم الي الله قال---------------------------------------- فلما جاوزت نادي مناد امضيت اي انفذت فريضتي	2012	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms228	true	1463713686637144167	156	280	800	1424	1521	300	عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فامرت بعشر صلوات كل يوم------ فرجعت الي موسي صلي الله عليه وسلم فقال مثله فرجعت فامرت بخمس صلوات كل يوم------ فرجعت الي موسي صلي الله عليه وسلم فقال بما امرت فقلت امرت بخمس صلوات كل يوم ------قال ان امتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال سءلت ربي حتي استحيت ولكن ارضي واسلم تقدير الكلام هنا حتي استحيت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولا مسلم ولكن ا-رضي بما قضي الله واسلم امري وامرهم الي الله فعلي هذا يكون لكن واقعا بين كلامين متغايرين فلما جاوزت نادي مناد امضي---------ت فريضتي	228	1160338888092771752	489	859.5	390	652	75.0	88	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2113	false	-6935455802160062310	149	223	711	1077	1469	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اذ اعيا اي تعب ذلك الرجل فركبها ---فقالت اي البقرة انا لم نخلق لهذا اي للركوب وانما خلقنا لحراثة الارض وفيه دلالة علي ان ركوب البقرة والحمل عليها غير مرضي فقال الناس سبحان الله بقرة تكلم اي تتكلم بحذف احدي التاءين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي اءمن به اي بك---------------------------لم البقرة انا-------------------- وابو بكر وعمر	2113	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms231	true	5721758578051920055	22	98	122	501	1536	300	ابو هريرة رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه---------- بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها التفتت اليه البقرة فقالت اني لم ا----------خلق لهذا ولكني -----انما خلقت للحرث-------- وفيه دلالة علي ان ركوب البقرة والحمل عليها غير مرضي فقال الناس سبحان الله بقرة تكلم ت----كلم بحذف احدي التاءين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اومن به انا اي اصدق بما اخبرني ملك من تكلم البقرة وان كان خارجا عن العادة وابو بكر وعمر	231	1160338888092771752	252	406.5	200	416	60.57692337036133	41	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2114	false	-1842603136583218339	1	84	3	417	1449	300	الذءب ف-------من لها اي من الحافظ لها يوم السبع بسكون الباء قيل هو اسم عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه بلعبهم فياكل الذءب غنمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بضم الباء وهو الصحيح فمع------------ناه من لها عند الفتن اذا ترك الناس مواشيهم فيتمكن منها السباع بلا مانع ---يوم ل-----ا راعي لها غيري------------ فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم فقال اء----------------------------------من به انا وابو بكر وعمر وما هما ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اخبار برسوخ ايمانهما وبيان وقوع خارق العادة لغير نبي 4738 عن ابن عباس رضي الله عنه	2114	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms231	true	5721758578051920055	124	290	640	1485	1536	300	الذءب فقال له من لها يو-----------------م السبع بسكون الباء -------اسم عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه بلعبهم فياكل الذءب غنمهم يعني من الحافظ لها في ذلك اليوم وقيل اسم للموضع الذي فيه المحشر اي من لها يوم القيامة وهذا الوجه بعيد لان قول الذءب ليس لها راع غيري لا يناسبه لان الذءب لا يكون راعيا يوم القيامة وروي بضم الباء وهو الصحيح رواية ودراية معناه من لها عند الفتن اذا ترك الناس مواشيهم فيتمكن منها السباع فاتحكم فيها يوم ليس لها راع----- غيري اي من الانس فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اومن به انا وابو بكر وعمر وما-هما ثمة يعني ليس ابو بكر وعمر حاضرين في الموضع الذي تكلم البقرة والذءب وقال الشارح معناه ليسا حاضرين في الموضع الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الكلام لكن التفسير الاول اولي لان الجوهري قال ثمة بمعني هناك وهو للبعيد وفي الحديث اخبار برسوخ ايمانهما وبيان وقوع خارق العادة لغير نبي ق ابو هريرة----- رضي الله عنه	231	1160338888092771752	352	595.0	282	880	40.0	61	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0594	false	1703827051526205700	205	257	1026	1281	1512	300	الي كراع وهو مسترق الساق يعني لو دعاني احد الي ضيافة كراع غنم لاجبت اي الداعي وهذا حث علي التواضع واجابة الدعوة قال القاضي---- من حمله علي كراع الغن-م وهو موضع بين مكة والمدينة فقد غلط--------- ولو اهدي الي ذ--------راع يعني لو ارسل احد الي ذراعا علي رسم الهدية وهو ذراع الغنم ----	594	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms238	true	-1919842603947512221	0	48	0	230	1492	300	الي كراع وهو مستدق الساق يعني لو دعاني احد الي ضيافة كراع غنم-------------------------------------------------- قال القاضي غلط من حمله علي كراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة لاجبت الي الداعي ولو اهدي الي ذراع او كراع يعني لو ارسل احد الي ذراعا علي رسم الهدية -او كراعا في المثل	238	1160338888092771752	186	315.0	146	281	66.19216918945312	34	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1325	false	1264493525854563303	207	295	1062	1508	1531	300	فناداه يا محمد فيم اخذت استفهام عن السبب الموجب للاخذ قال بجريرة حلفاءكم ثقيف اي بجنايتكم وهذا يحمل علي ابتداء الاسلام ثم نسخ فتركه اي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الرجل فمضي فناداه يا محمد يا محمد فرحمه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فرجع فقال ما شانك فقال اني مسلم فقال------------------- لو قلتها اي ------كلمة الشهادة وانت تملك امرك اي في حال اختيارك وقبل كونك اسيرا افلحت كل الفلاح اي نجوت في الدنيا بالخلاص من الرق وفي العقبي بالنجاة من النار وفيه دلالة علي ان	1325	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms240	true	-4863643626491483035	154	209	748	1028	1481	300	فناداه يا محمد فيم اخذت فقال صلي الله عليه وسلم بجناي----------ة حلفاءكم ثقيف------------------------------------------------ فتركه-------------------------------------- فمضي فناداه يام-حمد يامح-مد فرح------------------------------------م فرجع فقال ما-شانك فقال اني مسلم فقال صلي الله عليه وسلم لو قلتها اي تلك الكلم--------ة وانت تملك امرك اي في حال اختيارك وقبل كونك اسيرا افلحت كل الفلاح قال بعض الشراح ------------------------------------------------فيه دلالة علي ان	240	1160338888092771752	210	316.5	166	471	44.58598709106445	33	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1706	false	-2747550843298239158	19	87	87	421	1405	300	رضي الله عنهما عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لو كان لابن ادم واديان من مال المراد منه الابل لابتغي ل--هما ثالثا اي و-------------------------------------------------------------اديا ثالث---------ا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب يعني لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا حكم علي الغالب ويتوب الله علي من تاب ا----------------ي يقبل التوبة من التاءب عن حرصه المذموم وعن غيره من المذمومات	1706	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms242	true	-6035944008976117912	139	213	679	1063	1495	300	رضي الله عنه----- اتفقا علي الرواية عنه لو--------------كان لابن ادم واديان من ما-----------------ل لابتغي اليهما ثالثا الابتغاء هو الطلب عدي هنا بالي لتضمنه معني الضم يعني لضم اليهما واديا ثالثا وهلم جرا ولا-يملا جوف ابن ادم الا التراب يعني لا-يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا حكم علي الغالب ويتوب الله علي من تاب يعني ان الله تعالي يقبل التوية من التاءب عن حرصه المذموم وعن غيره من المذمومات	242	1160338888092771752	274	465.5	219	422	64.92890930175781	43	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0604	false	-549693730107410216	140	215	689	1042	1468	300	ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنه قالا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو كان في مثل احد ذهبا لسرني ان لا يمر علي ثلاث ليال وعندي منه شء الواو فيه للحال يعني لسرني عدم مرور ثلاث ليال والحال ان تكون فيها شء من الذهب عندي وفي الحقيقة النفي راجع الي الحال---------------------------------------- الا شء-- ارصده بضم الهمزة اي احفظه واعده لدين ا--ي لاداء دين كان علي------ لان اداء الدين مقدم علي الصدقة	604	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms243	true	-7480023990525676834	10	78	50	385	1500	300	ابو هريرة-------- رضي الله عنه روي البخاري عنه---------------------------- لو كان لي مثل احد ذهبا لسرني ان لات-مر علي ثلاث ليال وعندي منه شء الواو فيه للحال يعني لسرني عدم مرور ثلاث ليال والحال ان يكون فيها شء من الذهب عندي وفي الحقيقة النفي راجع الي الحال يعني لسرني عدم تلك الحال في تلك الليالي الا شيءا ارص--------------------------ده لدين يعني لاداء احفظه لاداء الدين لان ال-----دين مقدم علي الصدقة	243	1160338888092771752	253	418.0	197	403	62.77915573120117	45	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1289	false	4806558456456667866	116	201	555	985	1490	300	عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو يعلم الناس ما في الوحدة ما اعلم من المضرة الدينية والدنيوية كحرمانه من ثواب الصلاة بالجماعة وعدم من يعينه في حواءجه ما فيهما موصولة والثانية بدل من الاولي ما سار راكب بليل وحده ما هذه نافية كان الظاهر ان يقول ما سار احد وفيه نهي عن التفرد بالسفر راكبا كان او راجلا------------------------------- انما قيد بالراكب وبالليل لان الخطر في الليل اكثر لاسيما اذا كان راكبا لنفور مركوبه من ادني شء	1289	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms245	true	3196990953457659849	122	191	634	985	1536	300	عمر رضي الله------ عنهما روي البخاري عنه--------------------------- لو يعلم الناس ما في الوحدة م--------ن المضرة الدينية والدنيوية كحرمانه من ثواب الصلاة بالجماعة وعدم من يعينه في حواءجه ما اعلم لما ------------------------------سار راكب بليل وحده ابدا-------------------------------------- وفيه نهي عن التفرد بالسفر راكبا كان او راجلا فكان الظاهر ان يقول ما سار احد انما قيد بالراكب وبالليل لان الخطر في الليل اكثر لاسيما اذا كان راكبا لنفور مرك-به من ادني شء	245	1160338888092771752	295	511.5	236	461	63.9913215637207	52	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1065	false	2717215834370099187	1	81	5	424	1534	300	لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم --------------------------اي لم يتغير ولم ينتن يريد انه تعالي كان قد نهاهم في التيه وقد انزل عليهم المن والسلوي -ان -------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذوا فوق كفايتهم فخالفوا حرصا منها فتغيرت راءحة اللحم بسببه فانهم --------------ادخروا السلوي حتي انتن لحمه فخنز اللحم شء عوقبت به بنو اسراءيل لسوء صنيعهم فيه وهو الادخار الناشء من عدم الثقة بالله واستمر النتن في ذلك الوقت لان البادي للشء كالحامل للغير علي الاتيان به ولولا حواء اي----- خيانة حواء لم تخن انثي زوجها	1065	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms247	true	6452886356914096445	71	151	359	779	1511	300	لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم بالخاء المعجمة وفتح النون اي لم يتغير ولم ينتن بيانه ماروي ان------------------------------------- المن والسلوي كان يسقط علي بني اسراءيل في مجالسهم كسقوط الثلج فياخذ كل منهم بقدر ما يكفي ذلك اليوم الا يوم الجمعة فياخذون منه للجمعة والسبت لتركهم العمل فيه وقد كانوا نهوا عن ادخارهما اكثر من ذلك فادخروا ففسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستمر النتن من ذلك الوقت لان البادي للشء كالحامل للغير علي الاتيان به ولولا حواء اي لولا خيانة حواء لم تخن انثي زوجها	247	1160338888092771752	202	258.5	160	562	35.94306182861328	34	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2145	false	-5783935718074076548	0	109	0	545	1456	300	الصحابة فطعن الناس في امارته فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تطعنوا في امارته فقد ك-------------------------نتم تطعنون في امارة ابيه من قبل وانما طعنا---------------- لانهما --من الموالي وقد كانت العرب تستنكف من اتباع الموالي واشار صلي الله عليه وسلم الي ترك -------عادات الجاهلية فقال --------------------------------------------------وايم الله هذا قسم -اصله وايمن ان كان ان هذه--------------------------------------------------------------- مخففة اسمها ضمير الشان محذوف وكذا ان بعدها وضمير كان عاءد الي ابيه لخليقا اي جديرا للامارة فان ارتفاع قدر الناس بالعلم والهجرة والتقي وان كان لمن احب الناس الي وان هذا ا-------------------------ي اسامة لمن احب الناس الي بعده اي بعد ابيه اراد به بيان حبه لا تفضيله في الحب علي غيره	2145	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms248	true	-6585743891279727921	161	277	776	1357	1475	300	الصحابة فطعن --بعض في امارته فقا----------ل صلي الله عليه وسلم----- ان تطعنوا في امارته فقد كنتم اي فسبب للاخبار بقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل -انما طعن من طعن في امارته لانه كان من الموالي و---كانت العرب تستنكف عن اتباعهم وامره النبي صلي الله عليه وسلم اشارة الي ان العادات الجاهلية قد بطلت والي ان ارتفاع قدر الناس بالعلم والهجرة والتقي وايم الله هذا قسم واصله -ايمن ان كان لخليقا اي لاءقا للامارة وان كان لمن احب الناس الي ان في هذين الموضعين مخففة اسمها ضمير الشان محذوف والضمير في ---------كان عاءد الي ابيه ---------------------------------------------------------------------------------------------وان هذا لمن احب الناس الي بعده يعني اسامة بن زيد---------------------------- اراد به بيان حبه لا-تفضيله في الحب علي غيره	248	1160338888092771752	336	490.5	265	734	45.77656555175781	53	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1499	false	-7037177024449685988	27	55	127	292	1481	300	شرطة محجم الشرطة بفتح الشين الضرب بالمشراط علي موضع الحجامة ليخرج منه الدم والمحجم بالكسر الالة المجتمع فيها الدم عند المص وبالفتح موضع الحجامة وهو المراد في الحديث	1499	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms250	true	7508704584123119952	146	174	728	893	1543	300	شرطة محجم الشرطة بفتح الشين الضرب بالمشراط علي موضع الحجامة ليخرج منه الدم والمحجم بالكسر الالة المجتمع فيها الدم عند المص وبالفتح موضع الحجامة وهو المراد في الحديث	250	1160338888092771752	165	330.0	137	165	100.0	28	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1617	false	-6585566106475679564	104	192	498	944	1508	300	فكانما تسفهم المل تسف من باب الافعال من السفوف و المل بفتح الميم وهو الرماد الحار مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه كانما تطعمهم المل شبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يلحقهم من الاثم بما يلحق اكل الرماد من الالم وقيل معناه انك بالاحسان اليهم تخزيهم وتحقرهم في انفسهم فصاروا كمن -سف المل وقيل معناه احسانك اليهم كالمل تحرق احشاءهم ولا يزال معك من الله ظهير عليهم اي معين دافع عنك اذاهم ما دمت علي ذلك اي علي الاحسان اليهم من الحسان 3831 عن ثوبان رضي الله عنه قال قال--- رسول الله	1617	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms254	true	4330282911962417809	5	132	33	701	1526	300	فكانما تسفهم المل تسف من باب الافعال من السفوف ا--لمل بفتح الميم وهو الرماد الحار قال الطيبي فكانما بالفاء وقع هكذا في المصابيح وصحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول لكن الظاهر ان يكون باللام لان اللام في قوله لءن كنت موطءة للقسم وهذا جوابه سد مسد جواب الشرط اللهم الا ان يعكس ويجعل جواب الشرط سادا مسد جواب القسم وقال النووي فكانما تسفهم معناه كانما تطعمهم----- شبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يلحقهم من الاثم بما يلحق اكل الرماد من الالم وقيل معناه انك بالاحسان اليهم تخزيهم وتحقرهم في انفسهم فصاروا كمن يسف المل وقيل معناه احسانك اليهم كالمل يحرق احشاءهم ولا-يزال معك من الله ظهير عليهم اي معين دافع عنك اذاهم ما دمت علي ذلك اي علي الاحسان اليهم قاله لرج-------------------------------ل قال يا رسول الله	254	1160338888092771752	395	731.0	318	707	55.869873046875	70	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2174	false	-4761740912844962967	57	179	300	918	1484	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بنو الن------------------------------------------------------------------------------جار ثم --------------------------------------------------------------------------------------بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير عن ابي اسيد بفتح الهمزة وكسر السين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بنو النجار اي دار بني النجار والمراد بالدور القباءل وانما كني عنها بالدور لان كل واحدة من تلك البطون كانت لها محلة تسكنها والمحلة تسمي دارا ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير والمراد بالدور القباءل وانما كني عنها بالدور لان كل واحدة من تلك البطون كانت لها محلة تسكنها والمحلة تسمي دارا قيل تفضيلهم علي قدر ماثرهم وسبقهم الي الاسلام	2174	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms256	true	3449676888533952386	49	102	252	524	1568	300	رضي الله عنه -اتفقا----------- علي ال--رواية -عنه خير دور الانصار وهو جمع دار المراد بها القباءل التي يسكنون فيها من باب ذكر المحل وارادة الحال بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير قال العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفضيلهم علي قدر ماثرهم وسبقهم الي الاسلام	256	1160338888092771752	93	-178.5	72	782	11.892582893371582	14	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1018	false	-8991166682048950153	160	253	818	1285	1524	300	استءناف جواب عما يقال ما سبب كونهن خيرا و-وحد الضمير ذهابا الي المعني اي احنا من وجد وخلق علي ولد في صغره تنكير الولد يفيد انها تحنو علي اي ولد كان وان كان الولد ولد زوجها من غيرها قال الهروي الحانية من تقوم علي ولدها بعد كونه يتيما فلا تتزوج وان تزوجت فليست بحانية وارعاه من الرعاية------ الحفظ علي زوج في ذات يده اي في ماله المضاف اليه يعني انهن احفظ النساء لاموال ازواجهن واكثرهن اعتناء بتخفيف الكلف عنهم وقيل هو كناية عن البضع الذي هو ملكه يعني هي اشد حفظا فرجها لزوجها	1018	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms257	true	7588056322619357099	18	75	80	368	1538	300	اسءتناف جواب عما يقال ما سبب كونهن خيرا وهومن الحنو بمعني الشفقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الهروي الحانية من تقوم علي ولدها بعد كونه يتيما فلا تتزوج وان تزوجت فليست بحانية وارعاه من الرعاية بمعني الحفظ علي زوج في ذات يده اي في ماله المضاف اليه---------------------------------------------------------------------- وقيل هو كناية عن البضع الذي هو ملكه يعني هي اشد حفظا فرجها لزوجها	257	1160338888092771752	261	468.5	207	474	55.063289642333984	50	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0100	false	5843393737928186631	273	300	1385	1512	1512	300	معصية اعظم من الكفر اللهم الا ان يحمل علي التهديد الي الله ثلاثة--------------------------------------------- ملحد في الحرم اي ماءل عن الحق في حق الحرم بان يهتك حرمته ويفعل-	100	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms258	true	848902824860623475	0	34	0	172	1598	300	معصية اعظم من الكفر اللهم الا ان يحمل علي التهديد بل- اللام فيه للعهد والمراد منه عصاة المسلمين بقرينة المقام ملحد في الحرم اي ماءل عن الحق في حق الحرم بان يهتك حرمته ويفعل	258	1160338888092771752	118	203.5	93	173	68.20809173583984	24	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0429	false	-5951919581164862718	164	201	761	956	1458	300	احب الاعمال الي الله تعالي ادومها وان اقل اي العمل وانما كان العمل الذي يداوم عليه احب لان النفس تالف به ويدوم بسببه الاقبال علي الله تعالي ولهذا ينكر اهل التصوف ترك الاوراد كما ينكر-- ترك الفراءض	429	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms258	true	848902824860623475	246	282	1327	1517	1598	300	احب الاعمال الي الله------ ادومها وان -قل اي العمل وانما كان العمل الذي يداوم عليه احب لان النفس تالف به ويدوم بسببه الاقبال علي الله تعالي ولهذا ينكر اهل التصوف ترك الاوراد كما ينكرون ترك الفراءض	258	1160338888092771752	188	358.0	152	197	95.43147277832031	33	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0266	false	4579647443391588343	72	135	378	714	1497	300	منه--- ماوي الانسان الي الله مساجدها لان المسجد موضع الصلاة والذكر وابغض البلاد الي الله اسواقها لان السوق موضع الغفلة عن الله والحرص والطمع والخيانة والمراد بحب الله الم------سجد ارادة الخير لاهله وببغضه السوق خلافها لاهله 485 وقال من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة رواه عثمان رضي الله عنه وعن عثمان رضي الله ---عنه انه قال قال رسول الله	266	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms259	true	-2252124726983708790	4	52	23	292	1528	300	بالبلد ماوي الانسان الي الله مساجدها لان المسجد موضع الصلاة والذكر وابغض البلاد الي الله اسواقها لان السوق موضع الغفلة والغبن -------------------------المراد بحب الله تعالي المسجد ارادة الخير لاهله وببغضه السوق خلافها لاهله ------------------------خ عبد الله بن --------------------عمرو رضي الله عنه-------ما- روي البخاري عنه احب -الصيام -الي الله	259	1160338888092771752	223	349.0	178	348	64.08045959472656	33	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0426	false	3220196558203427581	119	168	574	818	1468	300	الصلاة الي الله اي في النوافل صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف الليل اي نصفه الاول ويقوم بعد ذلك ثلثه وينام سدسه الاخر ثم يقوم عند الصبح وانما صار هذا النوع احب لان النفس اذا نامت الثلثين من الليل تكون اخف وانشط في العبادة	426	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms259	true	-2252124726983708790	182	215	912	1079	1528	300	الصلاة الي الله اي في النوافل صلاة د-------------------------------اود كان ينام نصف اللي--------------ل ويقوم-------- ثلثه وينام سدسه------------------------ وانما صار هذا النوع احب لان النفس اذا نامت الثلثين من الليل يكون اخف وانشط في العبادة	259	1160338888092771752	166	298.5	133	244	68.03278350830078	28	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0742	false	-2520021132519968135	196	297	982	1494	1507	300	احب الكلام الي الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدات من الصحاح عن سمرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الظاهر ان المراد من الكلام كلام البشر فان الثلاث الاول وان وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه ولانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال افضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الل----------ه الخ والموجب لفضلها ------------اشتمالها علي جملة انواع الذكر من التنزيه والتحميد والتوحيد والتمجيد	742	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms259	true	-2252124726983708790	225	275	1120	1400	1528	300	احب الكلام الي الله اربع سبحان الله والحمد-لله ولا اله الا الله والله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر---------- المراد بالك--لام كلام البشر لما------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه صلي الله عليه وسلم قال افضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الله والحمدلله الخ وانما كانت هذه الاربع احب لاشتمالها علي جملة انواع الذكر من التنزيه والتحميد والتوحيد والتمجيد	259	1160338888092771752	240	421.5	195	534	44.94382095336914	38	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0301	false	-6334806017989256711	40	102	193	510	1484	300	الله تعالي عليه وسلم---- افضل الصلاة طول القنوت اي ذات طول القيام يعني افض------ل الصلاة صلاة فيها طول القيام والقراءة استدل به ابو حنيفة والشافعي علي ان طول القيام افضل من كثرة السجود ليلا كان او نهارا وذهب بعضهم الي ان الافضل في النهار كثرة السجود من الحسان 565 قال ابو حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	301	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms263	true	1609353517555652505	158	208	791	1042	1483	300	الله --عنه روي- مسلم عنه افضل الصلاة طول القنوت------------------ يعني افضل احوال الصلاة---------- طول القيام--------- استدل به ابو حنيفة والشافعي علي ان طول القيام افضل من كثرة السجود ليلا كان او نهارا وذهب بعضهم الي ان الافضل في النهار كثرة السجود لان في وصف صلاة------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	263	1160338888092771752	220	359.5	175	327	67.27828979492188	37	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1578	false	2650522546895481673	159	200	831	1027	1491	300	كان هذا القول اصدق لان النقل والعقل شاهدان عليه روي ان لبيدا لما انشد هذا المصراع قال صلي الله عليه وسلم له صدقت ولما قال وكل نعيم لا محالة زاءل قال صلي الله عليه وسلم كذبت فان نعيم الجنة لا يزول	1578	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms263	true	1609353517555652505	0	39	0	194	1483	300	كان هذا القول اصدق لان النقل والعقل شاهدان عليه روي ان لبيدا لما انشد هذا المصراع قال صلي الله عليه وسلم له صدقت ولما قال وكل نعيم لا-محالة زاءل قال صلي الله عليه وسلم كذبت فان نعيم الجنة لا-يزول	263	1160338888092771752	194	378.0	155	196	98.9795913696289	37	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0101	false	540112012193674716	94	173	471	870	1518	300	الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابي ان اريد من الامة امة الاجابة------------- فالاستثناء منقطع---------------------------------- وان اريد امة ال--------------------دعوة فالاستثناء متصل قالوا -------------ومن يابي يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي المراد من العصيان عدم تصديقه عليه الصلاة والسلام لا الاتيان بمنهيه 105 وعن جابر رضي الله عنه قال جاءت ملاءكة الي النبي- صلي الله عليه وسلم	101	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms266	true	-6522050072690271682	188	264	938	1324	1507	300	الله عنه خ ابو-- هريرة رضي الله عنه روي البخاري عنه------------------------- كل امتي يدخلون الجنة الا من ابي ان اريد من الامة امة الاجابة وهم المءمنون فالاستثناء منقطع لان العصيان به ممن اطاع غير مقصور وان اريد امة الدعوة وهم الذين بعث اليهم فالاستثناء متصل قالوا يا رسول الله ومن يابي -------------قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي المراد من العصيان عدم تصديقه صلي- الله عليه وسلم لا الاتيان بم-----------------------------------------------------نهيه صلي الله عليه وسلم	266	1160338888092771752	270	447.5	213	480	56.25	48	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1211	false	1053790265689810818	261	300	1227	1404	1404	300	صلي الله عليه وسلم او مسكر هو قال نعم قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل-	1211	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms268	true	-9074972850494696878	48	83	229	390	1437	300	رضي الله عنه روي مسلم عنه---------------- كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل	268	1160338888092771752	146	260.0	114	178	82.02246856689453	29	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1212	false	-6462857084984935561	54	86	266	417	1477	300	كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار----------------- بضم العين	1212	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms268	true	-9074972850494696878	54	90	255	423	1437	300	كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار شك من الراوي وهو بضم العين	268	1160338888092771752	151	289.0	119	168	89.88095092773438	32	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1329	false	3455913578058545849	203	251	1030	1262	1482	300	قالت ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا --بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب ثم------- انصرف فقلت يا رسول	1329	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms268	true	-9074972850494696878	254	300	1215	1437	1437	300	قالت ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت---- ام هاني فق-------------ال مرحبا يا ام هاني فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف -قلت يا رسول-	268	1160338888092771752	206	370.0	163	241	85.47718048095703	37	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1330	false	2256210860183551492	9	64	43	309	1489	300	قالت ذهبت الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا --بام هانء اي لقيت رحبا وسعة فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا اي ملفوفا في ثوب ثم------- انصرف فقلت يا رسول	1330	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms268	true	-9074972850494696878	254	300	1215	1437	1437	300	قالت ذهبت الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت---- ام هاني فق-------------ال مرحبا يا ام هاني ف------------------لما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتح----------فا في ثوب واحد فلما انصرف -قلت يا رسول-	268	1160338888092771752	205	343.0	162	275	74.54545593261719	34	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2017	false	2889868611660167118	198	296	1052	1537	1554	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رايتني اللام جواب قسم مقدر في الحجر اي حجر الكعبة وقريش تسالني عن مسراي بفتح الميم مصدر ميمي اي عن سيري الي بيت المقدس فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها اي لم اشاهدها علي التعيين فكربت اي اصابني كرب وهو-------------------------- الغم كربا------------ ما كربت مثله---- فرفعه الله اي رفع الله بيت المقدس لي انظر اليه يعني رفع الحجاب بيني وبينه حتي شاهدته ما يسالونني عن شء الا انباتهم اي اخبرتهما وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل	2017	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms273	true	-3159704122488737137	138	220	694	1096	1503	300	ابو هريرة رضي الله عنه روي مسلم عنه------------------------ لقد رايتني-------------------- في الحجر اي حجر الكعبة وقريش تسالني عن مسراي----------- مصدر ميمي اي عن سيري الي بيت المقدس فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها اي لم اشاهدها علي التعيين وكربت بضم الكاف اي حزنت كربة بفتح الكاف وضمها وهي الغم الذي ياخذ بالنفس ما كربت مثلها قط فرفعه الله----------------------- لي انظر الي--------------------------------------ه ما يسالونني عن شء الا انباتهم به--------- وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل	273	1160338888092771752	326	542.0	255	527	61.859580993652344	58	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1358	false	-3385559176572462311	192	294	964	1464	1490	300	الله عز وجل ان يردوهن وامرهم ان يردوا الصداق ثم رجع الي المدينة فجاءه ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم------------------ فارسلوا في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي بلغا ذا الحليفة -نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا يا فلان جيدا فارني انظر اليه فامكنه منه فضربه حتي برد وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد راي هذا ذعرا فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل والله صاحبي واني لمقتول فجاء- ابو بصي----------------------------------------------------ر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد	1358	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms274	true	-8347081853623933035	164	292	847	1494	1535	300	الله عليه وسلم من جاء منهم اليهم وان اسلم ولما- رجع الي المدينة -جاءه--------- رجل------------ مسلما يقال له ابو بصير فارسلوا في طلبه رجلين فدفعه اليهما----- فخرجا به حتي بلغا ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير-لاحدهما وا-----لله اني لاري سيفك هذا-------- جيدا -ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه حتي مات وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقال------ صلي الله عليه وسلم لقد راي هذا ذعرا بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة اي خوفا يعني احد الرجلين اللذين رجعا بابي بصير من المدينة فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال والله قتل------ صاحبي واني لمقتول فجاءه ابو بصير فقال يا نبي الله لقد اوفيت عهدك ثم انجاني الله منهم فقال---------- صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو-كان له احد	274	1160338888092771752	380	614.0	300	713	53.29593276977539	61	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1362	false	5010312823569191550	0	88	0	426	1527	300	فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا يا فلان جيدا ارني انظر اليه فامكنه منه اي رفع السيف الي ابي بصير فضربه اي ابو بصير ذلك الكافر حتي برد اي مات وسكنت منه حركة الحياة وهذا من اطلاق اللازم علي الملزوم وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد راي هذا ذعرا-------------------------------------- اي خوفا فقال----------------------------------------------------------------------------------------------- قتل والله صاحبي واني لمقتول يعني لو لم افر دنوت ان اقتل فجاء- ابو بصي----------------------------------------------------ر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه	1362	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms274	true	-8347081853623933035	201	287	1031	1472	1535	300	فقال ابو بصير-لاحدهما وا-----لله اني لاري سيفك هذا-------- جيدا ارني انظر اليه فامكنه منه-------------------------- فضربه حت------------------------------ي مات------------------------------------------------------- وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقال------ صلي الله عليه وسلم لقد راي هذا ذعرا بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة اي خوفا يعني احد الرجلين اللذين رجعا بابي بصير من المدينة فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال والله قتل------ صاحبي واني لمقتو----------------------------ل فجاءه ابو بصير فقال يا نبي الله لقد اوفيت عهدك ثم انجاني الله منهم فقال------ صلي الله عليه وسلم ويل امه	274	1160338888092771752	242	364.0	192	612	39.542484283447266	38	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2017	false	2889868611660167118	152	211	811	1112	1554	300	شنوءة واذا عيسي--------- قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي واذا ابراهيم قاءم يص------------------------------لي اشبه الناس به صاحبكم يعني ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فحانت الصلاة فاممتهم فلما فرغت من الصلاة قال لي قاءل يا محمد هذا مالك خازن النار فسلم عليه فالتفت اليه فبداني بالسلام عن ابي هرير--------------------------------------------------------------------ة رضي الله-------------------------------------- عنه-- قال- قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2017	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms274	true	-8347081853623933035	0	151	0	786	1535	300	شنوي و-اذا عيسي ابن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي واذا ابراهيم قاءم اذا هذه للمفاجاة وكذا ماقبلها يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه اي نفس النبي صلي الله عليه وسلم هذا تفسير من الراوي فحانت الصلاة اي جاء وقتها فاممتهمفان قيل كيف راي الانبياء يصلون وهم في دار الاخرة اجيب بان المراد بالصلاة هنا الدعاء لكن قوله صلي الله عليه وسلم فحانت الصلاة وقوله فاممتهم لايناسبه او نقول مثل له صلي الله عليه وسلم حالهم التي كانت في حياتهم لا انهم مصلون حقيقة او نقول انهم احياء والمنقطع عنهم وجوب العمل لا نفسه--------------------- فلما فرغت من الصلاة قال--- قاءل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت اليه فبداني بالسلام بدا مالك بالسلام ليزيل ما استشعر من الخوف منه لكونه خازن النار ق المسور بن مخرمة رضي الله عنه ومروان بن الحكم اتفقا علي الرواية عنهما قالا صال----ح النبي صلي الله عليه وسلم	274	1160338888092771752	249	393.0	198	815	30.552146911621094	41	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2018	false	-2725205210145425565	8	74	38	382	1460	300	واذا عيسي--------- قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي واذا ابراهيم قاءم يص------------------------------لي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه اي نفس النبي صلي الله تعالي عليه وسلم هذا التفسير من الراوي فحانت الصلاة اي جاء وقتها فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فركت من الصلاة قال قاءل يا محمد هذا مالك خازن النار فسلم عليه فالتفت اليه فبداني بالس-----------------لام ليزيل ما استشعر من الخوف---- لكونه خازن النار	2018	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms274	true	-8347081853623933035	1	130	5	680	1535	300	واذا عيسي ابن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي واذا ابراهيم قاءم اذا هذه للمفاجاة وكذا ماقبلها يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه اي نفس النبي صلي الله------ عليه وسلم هذا --تفسير من الراوي فحانت الصلاة اي جاء وقتها فاممتهمفان قيل كيف راي الانبياء يصلون وهم في دار الاخرة اجيب بان المراد بالصلاة هنا الدعاء لكن قوله صلي الله عليه وسلم فحانت الصلاة وقوله فاممتهم لايناسبه او نقول مثل له صلي الله عليه وسلم حالهم التي كانت في حياتهم لا انهم مصلون حقيقة او نقول انهم احياء والمنقطع عنهم وجوب العمل لا نفسه فلما فرغت من الصلاة قال قاءل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت اليه فبداني بالسلام بدا مالك بالسلام ليزيل ما استشعر من الخوف منه لكونه خازن النار	274	1160338888092771752	330	594.0	265	683	48.316253662109375	58	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1359	false	1326438343279494254	0	66	0	333	1539	300	اليهم فخرج حتي اتي سيف- البحر قال وتفلت ابو جندل بن سهيل فلحق بابي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم عصابة فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما ارسل------ فمن اتاه-------- فهو امن فارسل النبي صلي الله	1359	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms275	true	-8527374505824328735	6	61	29	304	1475	300	اليهم -خرج حتي اتي ساحل البح------------------------------------------ر فجعل لا-يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم عصابة فكلما سمع خروج عير-------- لقريش الي الشام -----------------قتلوهم فاخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله ان يدعوهم الي المدينة فمن اتاه من قريش فهو امن ----م ثوبان رضي الله	275	1160338888092771752	220	349.5	172	348	63.21839141845703	36	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1362	false	5010312823569191550	196	295	980	1499	1527	300	صلي الله عليه وسلم عرف انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف البحر بكسر السين وسكون الياء اي ساحل البحر قال اي الراوي وانفلت اي ففر ابو جندل بن سهل من ايدي المشركين فلحق بابي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم عصابة بكسر العين اي جماعة فو الله ما يسمعون بعير وهي بكسر العين المهملة وسكون الياء الابل وقيل الحمير ايضا باحمالها والمراد هنا القافلة خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها اي استقبلوا عليهم بالمحاربة فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله	1362	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms275	true	-8527374505824328735	1	47	4	240	1475	300	صلي الله عليه وسلم-------- سيرده اليهم -خرج حتي ات------------------------------------ي ساحل البح----------------------------------------------------------------------------ر فجعل لا-يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم عصابة فكلما سمع خروج عير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقريش الي الشام ---------------------------------------------قتلوهم فاخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله	275	1160338888092771752	218	353.5	175	519	42.00385284423828	35	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0744	false	-6404451829296423449	216	273	1103	1376	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلي الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحي وهي- جالسة ف---------قال ما زلت علي الحال- التي فارقتك عليها قالت نعم -قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد قلت بع---------------------دك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن------------------------------ سبحان الله وبحمده عدد خلقه	744	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms277	true	8351340717269443005	43	108	233	542	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من عندي وانا في مسجد بيتي---------------- ثم رجع بعد ان اضحي وانا جالسة في مسجدي فقال ما زلت علي الحالة التي فارقتك عليها ق-لت نعم فقال------ صلي الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اي بعد خروجي من عندك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن اي لغلبت حسناتها حسنات ما قلت سبحان الله وبحمده عدد خلقه	277	1160338888092771752	225	379.5	177	336	66.96428680419922	40	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0745	false	-8647961758138183781	19	132	92	634	1430	300	ثم رجع بعد ان اضحي اي دخل في وقت الضحي وقيل اي بعد ان صلي صلاة الضحي وهي جالسة ف---------قال ما زلت علي الحال- التي فارقتك عليها قالت نعم -قال النبي ---عليه الصلاة والسلام لقد قلت بعدك اي بعد ان خرجت من عندك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت اي قوبلت بما قلت اي بجميع ما قلت من الذكر منذ اليوم لورنتهن اي لساوتهن في الوزن او هو من باب المغالبة اي لغلبتهن بالوزن والضمير عاءد الي ما باعتبار معناها سبحان الله وبحمده عدد خلقه---- نصب علي المصدر اي اعد تسبيحة وتحميدة عدد خلقه اي بعدد كل واحد من مخلوقاته ورضا- نفسه اي بقدر ما يرضاه---------------------------------------- وزنة عرشه اي بثقل ع----رشه ومداد كلماته	745	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms277	true	8351340717269443005	54	138	284	698	1551	300	ثم رجع بعد ان اضحي وانا------------------------------------------------- جالسة في مسجدي فقال ما زلت علي الحالة التي فارقتك عليها ق-لت نعم فقال صلي الله عليه وسل----------م لقد قلت بعدك اي بعد خروجي-- من عندك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزن---------ت بما ----------------قلت--------- منذ اليوم لوزنتهن ------------------------------------------اي لغلبت حسناتها حسنات ما قلت----------------------- سبحان الله وبحمده عدد خلقه عدد نصب علي المصدر اي---- تسبيحها يبلغ عدد-------------------------- مخلوقاته ورضاء نفسه 84ا اي وبمقدار رضاء الله عن عباده فانه لاينقطع ولا ينقضي وزنة عرشه اي بوزن عظم عرشه ومداد كلماته	277	1160338888092771752	284	402.5	221	605	46.9421501159668	45	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1994	false	3253073204070936149	89	159	412	759	1417	300	فانطلقت وانا مهموم علي و---------------------------------------جهي فلم استفق---------------------- ال-----ا بقرن الثعالب------------------------------------------------------------------------ فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبر--يل فناداني فقال ان الله--- سمع قول قوم---ك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قوم---ك وانا ملك الجبال وقد بعثني----- ربك اليك لتامرني بامرك--------- ان شءت ان اطبق عليهم	1994	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms278	true	-2527789601374333959	180	279	929	1427	1551	300	فانطلقت وانا مهموم علي وجهي وهو حال من ضمير مهموم اي مكبا علي وجهي فلم استفق اي لم افق من ذلك الغم الا وانا بقرن الثعالب بالثاء المثلاثة والعين المهملة وهو جبل بين مكة والطاءف علي مرحلتين منها فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبراءيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما-ردوا-عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم---- فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا-محمد ان الله قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثني اليك رب-----ك لتامرني بامرك فيما شءت ان شءت ان اطبق عليهم	278	1160338888092771752	334	566.0	269	510	65.49019622802734	55	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1995	false	-3474875048104103831	109	190	571	970	1502	300	فلم استفق اي لم يزل عني ذلك الغم والحيرة ال-----ا بقرن الثعالب----------------------------------- جبل بين مكة والطاءف والباء بمعني في- فرفعت راسي فاذا انا اذا للمفاجاة بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبر--يل فناداني فقال ان الله--- سمع قول قوم---ك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قوم---ك وانا ملك الجبال وقد بعثني----- ربك اليك لتامرني بامرك--------- ان شءت ان اطبق عليهم	1995	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms278	true	-2527789601374333959	194	279	996	1427	1551	300	فلم استفق اي لم افق من- ذلك الغم-------- الا وانا بقرن الثعالب بالثاء المثلاثة والعين المهملة وهو جبل بين مكة والطاءف علي مرحلتين منها فرفعت راسي فاذا انا------------- بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبراءيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما-ردوا-عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم---- فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا-محمد ان الله قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثني اليك رب-----ك لتامرني بامرك فيما شءت ان شءت ان اطبق عليهم	278	1160338888092771752	347	562.0	276	465	74.6236572265625	58	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0011	false	1028108752427992411	84	123	441	639	1555	300	قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال الاحسان ---------------ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراك قال فاخبرني عن الساع-----------------------ة قال ما المسءول عنها باعلم من ال----------------------------------------------------------------------------------------ساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها	11	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms282	true	-4398474043913530824	153	256	842	1363	1607	300	قال صدقت قال فاخبرني عن الاح------------سان اي الاخلاص قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فان من علم ان معبوده شاهد لعبادته اخلص فيها لامحالة اعلم ان لفظ صدقت غير مذكور عقيب هذا الجواب ومابعده في النسخ المصححة ولكنه مذكور في صحيح مسلم وفي كثير من الروايات لعل الراوي تركه في بعضها اختصارا او نسيانا قال فاخبرني عن الساعة اي عن وقت قيام القيامة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل يعني كلانا في عدم علمها سواء بل هو مختص بالله تعالي والغرض منه قطع الطمع عن معرفة وقتها قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها	282	1160338888092771752	179	336.0	142	533	33.58348846435547	33	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0015	false	-4302979911882460430	151	261	809	1365	1573	300	قال فاخبرني عن الساعة اي عن وقت قيام الساعة وانما استعيرت لاسم يوم القيامة لان في ذلك اليوم ساعة حقيقة يقع فيها امر عظيم فلقلة الوقت سميت بها قال ما المسءول عنها اي عن الساعة اراد النبي صلي الله عليه وسلم به نفسه باعلم من الساءل يعني كلانا في عدم علمها سواء بل هو مختص بالثه تعالي قال الله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان والغرض منه قطع الطمع عن معرفة وقتها لانهم لا يزالون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها قال الله تعالي يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله الاحزاب قال فاخبرني عن اماراتها اي علاماتها قال ان تلد الامة عن مولاها ربتها	15	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms282	true	-4398474043913530824	213	256	1147	1363	1607	300	قال فاخبرني عن الساعة اي عن وقت قيا------------------------------م القيامة -------------------------------------------------------------------قال ما المسءول عنها--------------------------------------------------- باعلم من الساءل يعني كلانا في عدم علمها سواء بل هو مختص بالله تعالي--------------------------------------------- والغرض منه قطع الطمع عن معرفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتها قال فاخبرني عن اماراتها ق------------ال ان تلد الامة---------- ربتها	282	1160338888092771752	210	352.5	167	556	37.76978302001953	35	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0016	false	-1558418198821409214	63	141	365	795	1613	300	وان تري الحفاة جمع الحافي وهو الذي لا شء في رجله من نعل وغيره العراة جمع العاري وهو المتجرد عن الثياب العالة جمع --عاءل وهو الفقير المراد ب-هم العاجزون المقصودون في الدين كعجزهم في السير والعيش رعاء جمع راع الشاء جمع شاة يعني ملوكا-------------- عبر عن الخلق بالشاء لكونهم في العجز كالشاء يتطاولون في البنيان اي حال كونهم متفاخرين بارتفاع ابنيتهم يعني من----- اماراتها ان تفوض الامارة الي الاراذل والاجلاف فحينءذ ينعكس الزمان ويتذلل الاشراف قال اي عمر	16	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms283	true	2664549023049173004	23	99	132	546	1603	300	وان تري الحفاة جمع الحافي وهو الذي لا شء في رجله من نعل وغيره العراة جمع العار -----------------------العالة جمع العاءل وهو الفقير المراد منهم العاجزون المقص-رون في الدين كعجزهم في السير والعيش رعاء جمع راع الشاء جمع شاة يعني ملوكا وهو مفعول تري عبر عن الخلق بالشاء لكونهم في العجز كالشاء يتطاولون في البنيان اي حال كونهم متفاخرين بارتفاع ابنيتهم يعني من جملة اماراتها ان تفوض الامارة الي ---------الاجلاف فحينءذ ينعكس الزمان ويتذلل الاشراف ق----- عمر	283	1160338888092771752	389	720.0	318	452	86.06195068359375	66	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0010	false	196022204137577164	244	270	1298	1431	1571	300	انما ذكرها مع كونها مندرجة تحت دنيا تعريضا لمن هاجر الي المدينة في نكاح مهاجرة فقيل له مهاجر ام قيس وتنبيها علي زيادة التحذير من ذلك	10	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms284	true	7626723082574288106	51	77	272	405	1588	300	انما ذكرها مع كونها مندرجة تحت دنيا تعريضا لمن هاجر الي المدينة في نكاح مهاجرة فقيل له مهاجر ام قيس وتنبيها علي زيادة التحذير من ذلك	284	1160338888092771752	133	266.0	107	133	100.0	26	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0018	false	-6334437914155504516	135	298	712	1545	1556	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الايمان -----------------بضع بكسر الباء اسم لعدد مبهم من الثلاثة ال-------ي التسعة وسبعون ش-------------------------------------------------عبة اي قطعة يعني بها خصلة ولما كان- الاعمال الصالحة خلقا لاهل الايمان وانها من جملة الدلاءل عليه اطلق اسم الايمان عليها مجازا لم يعلم بالتعيين كمية ما اراد النبي صلي الله عليه وسلم من البضع وقد جاء في بعض الروايات الايمان سبع وسبعون شعبة فافضلها اي افضل الشعب واعلاها منزلة قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي اي تنحية ما يتاذي به مرورا وازالته عن الطريق كالشوك والحجر ونحو ذلك كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه بينما رجل يمشي في الطريق اذا وجد غصن شوك فاخره فشكر الله تعالي له اي رضي عنه بسبب تنحيته الاذي عن الطريق وغفر له والحياء وهو------------------------------------------------------------------------- انقباض النفس عن شء وتركه حذرا عن اللوم فيه والمراد به هنا هو الحياء الا-----------------------------------------------------------------يماني وهو ما يمنع المءمن من فعل المعاصي خوفا من الله تعالي شعبة من الايمان------------------------------------------------------ وانما خص--ه بالذكر لانه	18	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms284	true	7626723082574288106	177	300	916	1588	1588	300	ابو هريرة رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه الاي------------مان بضع قال القاضي البضع بكسر الباء مابي-----------ن الثالث والعشر وكذا البضعة بفتح الباء وكسرها واما بضعة اللحم فبالفتح لا غير وسبعون شعبة اي قطعة يعني بها خصلة ولما كانت الاعمال الصالحة خلقا لاهل الايمان وانها من جملة الدلاءل عليه اطلق اسم الايمان عليها مجازا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحياء شعبة من الايمان رواية البخاري ستون ورواية مسلم سبعون او ستون علي الشك الحياء انقباض النفس عن شء وتركه حذرا عن اللوم فيه وهو نوعان نفساني وهو الذي خلقه الله في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة والجماع بين الناس وايماني وهو ما-يمنع المءمن من فعل المعاصي خوفا من الله تعالي وهذا القسم مما يكتسبه المءمن ويتخلق به وهو المراد من الحياء في الحديث وانما افرده بالذكر لانه-	284	1160338888092771752	306	469.0	245	1101	27.79291534423828	44	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2187	false	932298784180351491	175	238	936	1273	1628	300	الايمان يمان اي يمني الالف فيه عوض من ياء النسبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني نسبته الي اليمن ان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ----------قيل المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل فنسب الايما-ن اليهم لكونهم انصا--------------------------------------------------ره وقيل المراد-- اهل اليمن ينسب الايمان اليهم اشعارا بكماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهم --والمراد بذلك الموجودون منهم في ذلك الزمان لا كل اهل اليمن في كل الاحيان	2187	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms285	true	457377227981912784	57	208	299	1067	1515	300	الايمان يمان اي يمني الالف فيه عوض عن ياء النسبة والحكمة وهي عبارة عن العلم والعمل به 10وقيل الاصابة في القول من غير نبوة يمانية بتخفيف الياء وكذا الالف فيه عوض حكي المبرد وغيره ان التشديد لغة كما انشد لامية يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءما لهب الشواظ قال القاضي معني نسبته الي اليمن ان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن وقال ابو عبيد المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل فنسب الايما ن اليهم لكونهم انصاره وقال الشيخ ابو عمرو ولو تاملوا هنا لما تركوا الظاهر بل المرادبه اهل اليمن -نسب الايمان اليهم اشعارا بكماله فيهم لان من اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه لا ان يكون في 86ب ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في اهل الحجاز ثم ان المراد بذلك الموجودون منهم في ذلك الزمان لا-كل اهل اليمن في كل الاحيان	285	1160338888092771752	322	580.5	261	770	41.818180084228516	55	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0924	false	-2702216812394385643	63	105	313	520	1443	300	فان صدقا اي الباءع والمشتري في صفة المبيع والثمن وبينا اي ما كان فيهما من عيب ونقص بورك لهما اي اكثر بركة ----------ما ياخذ كل منهما في بيعهما وان كتما يعني عيب المبيع والثمن وكذبا ف-----ي صفاتهما محقت اي ذهبت بركة بيعهما	924	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms287	true	9013663151506109464	150	190	806	1006	1571	300	فان صدقا اي ف----------------ي صفة المبيع والثمن وبينا اي ما-كان فيهما من عيب----- بورك لهما اي اعطي الله الزيادة فيما ياخذ كل منهما في بيعهما وان كتما يعني عيب المبيع والثمن وكذبا يعني في صفاتهما محقت اي ذهبت بركة بيعهما	287	1160338888092771752	176	308.5	138	222	79.27928161621094	31	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1014	false	7314193622842342816	212	238	1044	1173	1469	300	اي اعط ورفعه علي انه فاعل اي يكفيك الثلث فيه بيان الايصاء بالثلث جاءز له والثلث كثير وفيه اشارة الي ان التنقيص عن الثلث اولي انك	1014	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms288	true	-8558823316180032799	4	28	19	136	1534	300	اي اعط ورفعه علي انه فاعل اي يكفيك الثلث او مبتدا محذوف خبر------------ه والثلث كثير وفيه اشارة الي ان التنقيص عن الثلث اولي قال	288	1160338888092771752	98	166.5	76	129	75.968994140625	19	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0570	false	4603953937185836688	25	231	123	1162	1509	300	الي ال-نار قال والخيل -ثلاثة اي ربطها علي ثلاثة انحاء لرجل ا-------------------------------جر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي ليجاهد الكفار علي ظهرها فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج وهو---------------- الموضع الذي ترعي فيه او روضة شك من الراوي فما اصابت في طيلها ذلك صفة طيل وهو بكسر الطاء وفتح ال---------------ياء الحبل الذي يطول للدابة لترعي م------------ن المرج او الروضة من فيه -بيان--ية كانت له حسنات --اي يحصل لمالكها اجر وحسنة مقدار مواضع اصابتها في ذلك الحبل لان نيته في ذلك الجهاد وهو طاعة عظيمة ولو انه اي الضمير فيه للشان انقطع طيلها فاستنت بتشديد النون ابي عدت ولمزاجها نشاطها شرفا -------------------------او شرفين اي شوطا او شوطين وانما سمي شرفا لان الدابة تعدو حتي تبلغ شرفا من الارض اي مرتفعا منها فتقف عند ذلك وقفة ثم تعدو ما بدا لها كانت اثارها اي مقدار اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر بسكون الهاء وفتحها واحد الانهار فشربت منه ولم يرد والحال انه لم يرد ان يسق----------------------------------يها كان ذلك اي ما شربت منه يعني مقداره حسنات له فالحاصل انه ي----------------حصل لمالكها بجميع حركاتها وسكناتها وفضلاتها حسنات واما الذي هي له ستر فرجل ربطها تغنيا اي استغناء عن الناس وطالبا لنتاجها وتعففا عن السءال يعني ليركبها عند	570	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms291	true	2914279741823052784	118	297	629	1524	1540	300	علي الرواية عنه الخيل لثلاثة------------------------- لرجل وهو بدل من ثلاثة بتكرير العامل اجر ولرجل ستر ولر---جل وزر فاما الذي ---له اجر فرجل ربطها في سبيل الله--------------------------- فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبالجيم الموضع الذي يرعي فيه او روضة شك من الراوي فما اصابت في طيلها---------------- بكسر الطاء وفتح الياء اصله الطول وهو الحبل الذي يطول للدابة لترعي ذلك صفة طيل من المرج او الروضة من فيه لبيان لما كانت له حسنات يعني يكون لصاحب الخيل ثواب مق-دار مواضع اصابتها في ذلك الحبل الذي ربطت به ولو -------------------------انه--- الضمير فيه للشان انقطع طيلها فاستنت بتشديد النون ا-ي عدت ش----------------رفا اراد به عدوها الي الغابة او شرفين كانت له اثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها اي مقدار اثارها وارواثها حسنات ولو--- انها مرت بنهر بسكون الهاء وفتحها واحد الانهار فشربت منه وان لم ---------------يرد ان يسقيها اي والحال ان صاحبها لم يقصد سقيها كان ذلك اي ما-شربت منه يعني مقداره حسنات له وفيه تنبيه علي ان الثواب اذا حصل له حين لم يقصد سقيه ففي قصده يكون اولي فهي لذلك الرجل اجر و--------رجل ربطها تغنيا اي استغناء------------------------ وتعففا عن --سءال الفرس عند -------	291	1160338888092771752	584	898.5	463	1195	48.87029266357422	92	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0570	false	4603953937185836688	238	300	1195	1509	1509	300	لم ينس حق الله في رقابها اراد به اداء زكاتها اذا كانت ساءمة ولا في ظهورها اراد به ركوبها في سبيل الله او اعارتها للركوب ع-----------------------------------------------------------------------------------------ليها او للفحل ----------------------------------------------------------------------------------فهي له-- ستر يحفظه عن السءال والاحتياج واما الذي هي عليه وزر فرجل ربطها فخرا ورياء اي ليفخر بها علي الفقراء وليظهر من نفسه التكبر والعظمة ونواء بكسر النون اي معاداة لاهل الاسلام فهي-	570	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms292	true	-1371570283184905391	0	74	0	381	1564	300	لم ينس حق الله في رقابها اراد به اداء زكاتها اذا كانت ساءمة ولا----ظهورها اراد به ركوبها في سبيل الله استدل به ابو حنيفة رحمه الله علي وجوب الزكاة في الخيل واوله المانعون بان المراد بحق الله في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها ولكنه ضعيف لان ذلك لايطلق عليه حق الله في رقابها بل ذلك امر موكل الي مولاها فهي لذلك ستر و------------------------------------------------رجل ربطها فخرا ورياء------------------------------------------------------- ونواء بكسر النون اي معاداة لاهل الاسلام فهي	292	1160338888092771752	179	298.0	144	488	36.680328369140625	31	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1628	false	5193876973718656547	22	133	123	742	1570	300	الداري رضي الله عنه ان---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه ---------------------------------وسلم -قال الدين اي عماد الدين او افضل اعماله النصيحة و--------------------------------------------------------------هي ارادة الخير للمنصوح له بقول او فعل واصل النصح الخلوص ثلاثا اي ذكرها ثلاث مرات قلنا لمن يا رسول الله قال -لله والنصيحة لله تعالي الايمان به واخلاص العمل فيما امر ب--------------------------------------------------------ه ولكتابه نصيحته الاعتقاد بانه كلام الله والعمل بمحكمه -التسليم بمتشابهه ولرسوله نصيحته تصديقه بكل ما علم مجيءه واحياء طريقته وفي الحق-يقة هذه النصاءح راجعة الي العبد ولاءمة المسلمين نصيحتهم اطاعتهم في المعروف وتنبيههم عند الغفلة وعامتهم نصيحة عامة المسلمين دفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم بقدر الوسع 3864 وعن جرير قال بايعت رسول الله صلي الله ع---ليه وسلم علي	1628	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms293	true	6941672018105533584	71	201	372	1111	1607	300	الداري رضي الله عنه روي مسلم عنه قيل انه كان يختم القران في ركعة مارواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر حديثا انفرد منها مسلم بهذا الدين النصيحة الدين النصيحة ا-لدين النصيحة ذكرها ثلث مرات للتاكيد قيل هذا الكلام مدار الاسلام لان النصيحة هي ارادة الخير معناه عماد الدين النصيحة كما يقال الحج عرفة اي عماده قالو------------ا لمن يا-رسول الله قال الله معني نصيحت-ه تعالي الايمان به واخلاص العمل فيما امر به ولرسوله نصيحته تصديقه بكل ماعلم مجيءته به واحياء طريقته ولكتابه نصيحته الاعتقاد بانه كلام الله والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابه-----------------------------------------------------ه وفي الحقييقة هذه النصاءح راجعة الي العبد ولاءمة المسلمين نصيحتهم اطاعتهم في المعروف وتنبيههم عند الغفلة وعامتهم نصيحة عامة المسلمين دفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم بقدر الوسع ---م ابو هرير-------------------ة رضي الله عنه روي مسلم عنه	293	1160338888092771752	431	655.5	347	829	51.99034881591797	60	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1523	false	2038742391382475327	91	161	464	813	1496	300	الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة عن انس------------------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالح----------ة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قيل هذا اخبار من النبي صلي الله عليه وسلم عن رءياه لانه صلي الله عليه وسلم انبا بالرءيا في بدء نبوته -ستة اشهر وكان زمان نبوته ثلاثا وعشرين سنة فزمان رءياه بالنسبة الي جميع زمان وحي-ه جزء من ستة واربعين	1523	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms295	true	-9104748434826534368	1	71	6	364	1561	300	الصالح تكون من ستة واربعين وهكذا تتفاوت علي مراتب الصلاح خ ابو سعيد رضي الله عنه روي البخاري عنه--------------------- الرءيا الصالحة اي الحسنة جزء من ستة واربعين جز-ا من النبوة قيل هذا اخبار من النبي صلي الله عليه وسلم عن رءياه لانه صلي الله عليه وسلم انبا بالرءيا في بدا نبوته بستة اشهر وكان زمان نبوته ثلاثا وعشرين سنة فزمان رءياه بالنسبة الي جميع زمان نبوته جزء من ستة واربعين	295	1160338888092771752	283	486.5	224	380	74.47368621826172	51	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1291	false	-8934501120198259123	216	300	977	1415	1415	300	صلي الله عليه وسلم بالغ في مساعدة رفقة السفر الي هذه الغاية 2950 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه فاذا قضي نهمته من وجهه فليعجل الي اهله وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم السفر قطعة من العذاب يمنع------------- استءناف بيان لعلة الحكم السابق اي يمنع السفر احدكم نومه وطعامه وشرابه المراد منه------------------- منع كمال --التذاذ المسافر بها لكونها مقارنة بالمشقة فاذا قضي اي احدكم نهمته-	1291	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms296	true	8972286231048972900	112	186	603	995	1595	300	صلي الله عليه وسلم قال وكالقاءم لا يفتر وكالصاءم لا يفطر يعني شك الراوي في ان-ه صلي الله عليه وسلم شبهه بالمجاهد وحده او شبهه به وبالقاءم معه ق ابو------------------------------------------ هريرة رضي الله تعالي عنه -اتفقا----------- علي ال---رواية ع------نه السفر قطعة من العذاب يمنع اي السفر هذا استءناف بيان لعلة الحكم الس--------------ابق احدكم نومه وطعامه وشرابه المراد من منعه من هذه الاشياء منع كمال الالتذاذ المسافر بها لكونها مقارنة بالمشقة فاذا قض---ي احدكم نهمته	296	1160338888092771752	248	325.5	198	473	52.43128967285156	38	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0974	false	-388197091346829588	96	186	479	940	1458	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة من الصحاح عن جابر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الشفعة فيما لم يقسم وفيه بيان ثبوت الشفعة للشريك فيما لم يقسم اعم من ان يحتمل القسمة اولا وعند الشافعي لا شفعة فيما لم يحتمل القسمة وهذا------- بعمومه حجة عليه فاذا وقعت الحدود اي عينت وظهر حد كل واحد منهما بالقسمة والافراز وصرفت الطرق علي بناء المجهول اي بينت فلا شفعة ----وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد لا شفعة للجار	974	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms297	true	-2005451184135763942	218	287	1049	1394	1466	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي ابيا بيده حين جرح يوم الاحزاب خ--------------------------------------- جابر رضي الله عنه ----------روي البخا-------ري عنه الشفعة فيما لم يقسم وفيه بيان ثبوت الشفعة------- فيما لم يقسم اعم ما ان يحتمل القسمة اولا -عند الشافعي لا شفعة فيما لم يحتمل القسمة وهذا الحديث بعمومه حجة عليه فاذا وقعت الحدود وصرفت ال-----------------------------------------------طرق علي بناء المجهول اي بنيت فلا شفعة احتج به------ الشافعي ان لاشفع----------ة للجار	297	1160338888092771752	272	427.0	212	472	57.62711715698242	46	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0517	false	1585644536596266052	111	171	545	855	1460	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -الشهداء خمسة المطعون اي الذي مات من الطاعون والمبطون اي الذي مات من وجع البطن كالاستسقاء والغريق اي الذي يموت من الغرق و-------------------------------------صاحب الهدم بفتح الدال ما يهدم وهو الذي ي-موت تحت الهدم والشهيد في سبيل الله انما اخره لانه من باب الترقي من الشهيد الحكمي الي الحقيقي	517	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms298	true	-1080613444809277492	155	208	798	1081	1564	300	ابو هريرة رض----------------------ي الله عنه روي مسلم عنه الشهداء خمسة المطعون --وهومن مات من الطاعون والمبطون وهوال---ميت من داء البطن----------- و-----------------------الغرق بكسر الراء وهومن يموت غريقا في الماء وصاحب الهدم بفتح الدال ما يهدم وصاحبه من يموت تحته----- والشهيد في سبيل الله انما اخره لانه من باب الترقي من الشهيد الحكمي الي الحقيقي	298	1160338888092771752	202	320.5	162	349	57.87965774536133	30	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0149	false	4818820155100106476	40	229	212	1241	1624	300	الاشعري رضي الله عنه انه قال- قال رسول الله------ صلي الله تعالي عليه وسلم الط------------------------------------------هور قيل هو بالض----م وبالفتح مصدر وقيل بهما اسم لما يتطهر به و----الاكثرون علي انه بالضم مصدر وبالفتح اسم له و-هنا اريد معني المصدر----- شطر الايمان والمراد بالاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة اي صلاتكم وانما جعلت الطهارة شطرها لان صحة الصلاة باستجماع شراءطها واركانها جعل الطهارة التي هي اقوي شراءطها كالشطر منها ولا يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا او المراد بالايمان حقيقته ومعني كونه شطرا ان الايمان طهارة الباطن عن الشرك والطهور طهارة الظاهر عن الحدث والخبث وقيل معناه يضاعف اجره الي نصف اجر الايمان وقيل المراد بالطهور تزكية النفس عن الاخلاق الرديءة فيكون شطرا للايمان الكامل والحمد لله اي التلفظ به تملا الميزان اي ميزان قاءله من الاجر من عظمة هذا اللفظ وقيل هذا شطر الثاني للاول لان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر فعبر عن الصبر بالطهور وعبر عن الشكر بالحمد لانه راس الشكر فالصبر مع الشكر يملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملا---------------------------------------------------------------ن او يمل--------------------------ا شك من الراوي اي يملا كل واحد منهما اي ثوابهما بتقدير فرض الجسمية ما بين السماوات والارض	149	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms301	true	459369523549152899	107	275	547	1473	1609	300	الاشعري رضي الله عنه روي مسلم قيل مارواه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم سبعة وعشرون حديثا انفرد منها مسلم بحديثين الطهور قيل هو بالضم اسم وبالفتح مصدر وقيل بهما اسم لما يتطهر به وقال الاكثرون ----انه بالضم مصدر وبالفتح اسم له وههنا مع-----ني المصدر مراد شطر الايمان يعني ان الاجر فيه يضاعف الي نصف اجر الايمان وقيل معني كونه نصفا ان الايمان طهارة الباطن عن الشرك والطهور طهارة الظاهر عن النجس وقيل المراد بالطهور تزكية النفس عن الاخلاق الردية فيكون شطرا للايمان الكامل 10وقال النووي المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما-كان الله ليضيع ايمانكم------- اي صلاتكم ولما ك--------------------ان صحة الصلاة باستجماع شراءطها واركانها جعل الطهارة التي هي اقوي شراءطها كالشطر منها ولا يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا اقرب الاقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحمد لل-------------ه يملا الميزان المراد به عظم ثوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبحان الله والحمد لله يملان روي بتاء التانيث علي اعتبار الجملة وبالتذكير علي ارادة الذكرين او يملا ما بين السموات والارض هذا شك من الراوي اي يملا ثواب كل م------------------------------نهما ما بين السم--اء والارض	301	1160338888092771752	476	748.5	379	1397	34.07301330566406	72	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0518	false	5475083759815097365	5	43	25	224	1497	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم الطاعون رجز بكسر الراء اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل---- وهم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امر الله فارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة	518	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms301	true	459369523549152899	0	34	0	180	1609	300	الله عنه روي البخاري عنه الطا-----عون رجز----------- اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل 91ا وهم الذين امرهم الله------ ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امرا-لله فارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة	301	1160338888092771752	154	275.0	123	203	75.86206817626953	25	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0150	false	7471254057930334807	24	122	133	639	1604	300	والقران حجة لك اي دليل علي نجاتك وفوزك ان عملت به او عليك اي دليل علي سوء حالك ان اعرضت عنه ولم تعمل به---- كل الناس يغدو اي يصبح فباءع نفسه باعطاءها واخذ عوض-------------------------------------------------------ها وهو -----------------------------------------------------------------------------عمله وكس-----------------به فان عمل خ-----------يرا فقد باعها واخذ الخير من ثمنها فمعتقها من ا------------------------------لنار بذلك او موبقها اي مهلكها بان باعها واخذ الشر عن ثمنها وقيل المراد بالبيع هنا الشراء بقرينة قوله فمعتقها لان الاعتاق انما يصح من المشتري فمعناه من ترك الدنيا واثر الاخرة يكون مشتريا نفسه من ربه بالدنيا فيكون معتقها ومن ترك الاخرة واثر الدنيا يكون مشتريا بالاخرة فيكون موبقها	150	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms302	true	1554147892433077058	154	267	814	1376	1548	300	والقران حجة لك اي دليل علي نجاتك------ ان عملت به او عليك اي دليل علي سوء حالك ان -----------لم تعمل به 91ب كل الناس يغدو فب--------اءع نفسه اي فهو باءع والمبتدا يحذف كثيرا بعد فاء الجزاء فمعتقها او موبقها اي مهلكها وهو خبر اخر او بدل من فباءع يعني كل واحد من الناس المكلفين اذا غدا او راح استحق بعمله عوضا فكانه باع نفسه به فان عمل خيرا يستحق خيرا فيكون معت-------------------------قها من النار وان عمل شرا يستحق شرا فيكون---------- موبقها او يقال ا--------------------------------------راد بالبيع هنا الشراء بقرينة قوله فمعتقها لان الاعتاق انما يصح من المشتري فمعناه من ترك الدنيا واثر الاخرة يكون مشتريا نفسه من ربه بالد----------------------------------------نيا يكون مشتريا بالاخرة فيكون موبقها	302	1160338888092771752	331	525.5	263	700	47.28571319580078	57	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0174	false	7590426873130373624	16	191	94	1031	1618	300	الشارب اي قطعه قيل المخ-------تار فيه ان يقص حتي يبدو طرف الشفة واعفاء اللحية اي توفيرها وترك قطعها لتكثر من عفا الشعر اذا وفر وكثر ويكره قصها كفعل الاعاجم وبعض الكفار والقلندرية والهنود وغيرهم كانوا يقصرونها ويوفرون الشوارب واما الاخذ من طولها او عرضها ليناسب فحسن لكن المختار ان لا يتعرض لها بقص شء منها الا اذا نبتت للمراة لحية فيستحب لها حلقها والسواك اي استعماله واستنشاق الماء اي جعله في الانف في الوضوء وقص الاظفار---- اي قلمها وهو القطع والمستحب فيه ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم -بنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصره اليمني ويختم بخنصره اليسري وغسل البراجم بفتح الباء جمع البرجمة بضم الباء والجيم وهي عقدة الاصابع ومفصلها امر بغسلها لءلا يبقي الوسخ فيها ونتف الابط اي قلع شعرها بحذف المضاف علم منه ان حلقه ليس بسنة قيل الن--------------------------------------------------------تف افضل لمن قوي عليه لما حكي ان الشافعي كان يحلق ابطه فقال علمت ان السنة النتف لكن لا اقوي علي الوجع	174	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms305	true	-583155338152128236	196	296	1063	1589	1604	300	الشارب اي قطعه قال النووي المختار فيه ان يقص حتي يبدو طرف الشفة وتقليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظفار 92ب اي قطعها---------- والمستحب فيه ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها------ ويختم بخنصر- اليسري كذا قاله النووي---------------------------------------------------------------------------------------------- ونتف الابط------------------------- علم منه ان حلقه ليس بسنة لان الشعر يغلظ بالحلق فيكون اعون للراءحة الكريهة قال النووي النتف افضل لمن قوي عليه لما حكي ان الشافعي كان يحلق ابطه وقال علمت ان السنة النتف لكن لا اقوي علي الوجع	305	1160338888092771752	430	732.0	343	1005	42.786067962646484	75	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0049	false	1627365504916877600	96	185	526	989	1613	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وفي رواية انس وشهادة الزور بدل اليمين الغموس وعن عبد الله عمرو انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكباءر الاشراك بالله اراد به الكفر اختار لفظ الاشراك لكونه غالبا في العرب وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو القطع وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية------------------------ وقتل النفس اي بغير الحق واليمين الغموس وهو الحلف علي فعل ماض كاذبا سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم وليس المراد من هذا الحديث-- حصر الكباءر في هذه	49	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms306	true	1034535332008395771	30	102	157	545	1564	300	عبدا-لله بن عمرو رضي الله عنهما روي البخاري منه الكب--------------------------------------------------------------------------------------------اءر الاشراك بالله اراد به الكفر اختار لفظ الاشراك لكونه غالبا في العرب وعقوق الوالدين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو-القطع وقيل عقوقهما مخالفت----هما فيما لم يكن معصية وهو قطع عصا الطاعة لهما وقتل النفس اي بغير --حق واليمين الغموس اي- الحلف علي فعل ماض كاذبا سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم 9اعلم ان ظاهر التركيب يقتضي حصر الكباءر في هذه	306	1160338888092771752	314	554.5	254	489	64.21267700195312	52	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1409	false	-4170246058373529114	145	248	716	1231	1484	300	سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم- الكماة بفتح الكاف واسكان الميم وبعدها همزة نبت بالبرية تنشق عنه الارض من المن اي مما من الله علي عباده واعطاه او------ هي شبيهة بالمن النازل من السماء في حصولها بلا تعب وزرع وماءها شفاء للعين قيل------------ مخلوطا بالادوية وقيل مفردا وهو -----------------------------------------------الظاهر-------------- لانه عليه السلا--------م اطلق ولم يذكر الخلط ولما روي عن ابي هريرة------------- انه قال عصرت ثلاثة اكمءة وجعلت ماءها في قارورة فكحلت ب-ه جارية لي فبرءت باذن الله تعالي وفي رواية من المن الذي انزل الله تعالي علي موسي 3213 عن عبد الله بن جعفر--------- رضي الله عنه	1409	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms307	true	-6735898851652374076	135	252	714	1299	1538	300	سعيد بن زيد ---------رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه الكماة بفتح الكاف وسكون- الميم وبعدها همزة من ال---------------------------من اي مما من الله علي عباده واعطاه او معناه هي شبيهة بالمن النازل من السماء في حصولها بلا تعب وزرع وماءها شفاء للعين قيل هذا اذا كان مخلوطا بالدواء- وقيل ان كان الرمد حارا فمجرد ماءه شفاء وان كان باردا فمخلوطه والظاهر ان مجرده شفاء لانه صلي- الله عليه وسلم اطلق ولم يذكر الخلط ولما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عصرت ثلاثة امء-- وجعلت ماءها في قارورة فكحلت منه جارية لي فبرات باذن الله وقال النووي راينا في زماننا اعمي كحل عينيه بماءها مجردا فشفي وعاد اليه بصره خ ابو هريرة رضي الله عنه	307	1160338888092771752	353	543.5	277	626	56.38977813720703	61	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0251	false	5591073365541632881	216	299	1102	1530	1534	300	والعرب تصف السادات بطول العنق وقيل معناه اكثر ثوابا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل--------- اكثر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ناس رجاء لرحمة الله تعالي لان من رجا شيءا اطال----- عنقه اليه فالناس حين يكونون في الكرب يكون المءذنون في الروح يمدون اعناقهم وينتظرون ان يءذن لهم في دخو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنة وقيل معناه لا يلجمهم العرق عند بلوغه افواه الناس يوم القيامة----------------------------------------------- وروي اعناقا بكسر الهمزة ا--ي اشد---هم اسراعا الي الجنة من اعنق اذا اسرع 452 عن ابي---- هريرة قال قال رسول الله صلي الله	251	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms308	true	8070160669700885804	1	124	6	626	1521	300	والعرب تصف السادات بطول العنق وقيل معناه اكثر ثوابا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل معناه هم اكثر الناس جماعة يقال جاء في عنق من الناس اي جماعة ومن اجاب دعوة المءذن يكون معه وقيل معناه هم اكثر الناس رجاء----------------- لان من رجا شيءا -طال اليه عنقه وال-----ناس حين يكونون في الكرب يكون المءذنون اكثر رجاء ب---------------------ان يءذن لهم في دخول الجنة وكان ذلك جزاء مد اعناقهم عند رفع صوتهم وقيل طول العنق كناية عن الفرح كما ان قصرها كناية عن الحزن وقيل معناه اذا وصل-- العرق الي------ افواه الناس يوم القيامة طالت اعناق المءذنين في الحقيقة لءلا ينالهم ذلك وروي اعناقا بكسر الهمزة يعني اشد منهم اسراعا الي الجنة وهذه الرواية غير معتد بها م ابو هريرة رض------------------ي الله	308	1160338888092771752	303	469.0	240	690	43.91304397583008	50	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0675	false	-7125508562639365667	36	189	193	1031	1581	300	الكامل في حفظه وجاز ان يريد به جودة اللفظ- واخراج كل حرف من مخرجه مع السفرة جمع السافر وهو الكاتب اراد بهم الملاءكة الذين يكتبون اعمال العباد ويحفظونها لاجلهم وقيل هم حملة اللوح المحفوظ كما قال الله تعالي بايدي سفرة كرام بررة عبس 15 سموا بذلك لنقلهم الكتب الالهية المنزلة الي الانبياء فكانهم يستنسخونها والمعني الجامع بينهم كونهم من خزنة الوحي وامناء الكتاب قيل معني كونه معهم ان يكون في منازلهم ورفيقا لهم في الاخرة لاتصافه بصفتهم من جهة انه حامل الكتاب او من السفر بمعني الاصلاح فالمراد الملاءكة النازلون بامر الله بما فيه مصلحة العباد من حفظهم عن الافات ودفعهم عن المعاصي والقاء الخير في قلوبهم الكرام جمع الكريم البررة جمع البار بمعني المحسن والذي يقرا القران ويتتعتع فيه يقال تعتع لسانه اذا توقف في الكلمات وعثر اي لا يطيعه لسانه في القراءة وهو عليه اي القران علي ذلك القارء شاق اي شديد تصيبه -------------مشقة في قراءته ----------له اجران اجر القراءة- واجر	675	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms310	true	5601282608091575066	1	93	10	505	1550	300	الكامل في حفظه وقيل هو الذي جود لفظ القران واخر-ج كل حرف من مخرجه مع السفرة جمع السافر وهو الكاتب اراد بهم الملاءكة الذين يكتبون اعمال العباد ويحفظونها لاج-------------------------------------------------------------------------------------------لهم الكرام البررة جمع البار بمعني المحسن وم--------------------------------------------------------------------------عني كونه معهم ان يكون في منازلهم ورفيقا لهم في الاخرة لاتصافه بصفتهم من جهة انه حامل الكتاب وامين عليه ومءدية الي المءمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والذي يقرا القران ويتتعتع فيه اي يتردد في تلاوته لضعف حفظه -----------------------------------------وهو عليه اي القران علي ذلك القارء شاق يقال يشق علي الشء يشق شقا ومشقة والاسم الشق بالكسر وله اجران اجر -لقراءته واجر	310	1160338888092771752	343	512.5	274	863	39.74507522583008	53	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0901	false	3558180812125670481	151	256	761	1309	1537	300	فمن احدث فيها حدثا اي اباع في المدينة امرا غير معروف في السنة او اوي محدثا بكسر الدال اي نصر فيها مبتدعا وروي بفتح الدال اي امرا مبتدعا فمعني ايواءه الرضاء به وفيه تنبيه علي ان ترويج البدعة والرضاء بها كابداعها فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين يعني يكون مطرودا عند الله عن اعطاء مرتبة الفاءزين بلا عذاب وعند الملاءكة والناس عن دعاءهم له------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة يحتمل ان تكون اخبارا او دعاء عليه----------------------------- لا يقبل----- منه صرف اي توبة او نافلة والمراد--- نفي كمال القبول---------------------- ولا عدل- اي فريضة او فدية يريد بالفداء جزاء الصيد والشجر ان جني في الحرم ويكون محمولا علي التغليظ ذمة	901	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms311	true	-2229357400323776518	29	156	169	827	1600	300	فمن احدث فيها حدثا اي ابدع في المدينة امرا غير معروف في السنة او اوي محدثا بكسر الدال--- نصر فيها مبتدعا وروي بفتح الدال اي امرا مبتدعا فمعني ايواءه الرضا---- وفيه تنبيه علي ان ترويج البدعة والرضا -بها كاتيانها فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين يعني يكون مطرودا عند الله عن اعطاء مرتبة الفاءزين بلا عذاب وعند الملاءكة والناس عن دعاءهم له واللعنة اذا وقعت علي المسلم يراد بها هذا المعني لا كونه مطرودا عن الرحمة وهذه الجملة تحتمل ان يكون اخبارا او دعاء عليه وكذا قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله منه يوم القيامة ----------المراد به نفي كمال القبول صرفا اي توبة او نافلة ولا عدلا اي فريضة او فدية اراد به فد-----اء الصيد والشجر ان جني في الحرم ويكون محمولا علي التغليظ قال	311	1160338888092771752	503	905.0	405	681	73.86196899414062	85	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0902	false	-2663752257486353390	47	144	247	731	1474	300	وعقل عنه الاعلي ليس للاسفل ان ينتقل عنه الي غيره الا باذنه لما فيه من تضييع حقه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل وقيل المراد--- ولاء العتاقة كقول العتيق لغير معتقه انت مولاي ولك ولاءي لكن علي هذا --------لا يبقي لقوله بغير اذن مواليه فاءدة لان ولاء العتاقة لا ينتقل باذن مولاه الا ان يحمل هذا القيد علي الغال----ب لان المعتق ----------------------------------------------لا ياذن له في ذلك عادة وفي رواية ومن ادعي اي انتسب الي غير ابيه او تولي غ-----ير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل----- منه صرف ولا ----	902	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms312	true	5126912540878488469	0	109	0	542	1489	300	وعقل عنه الاعلي ليس للاسفل ان ينتقل عنه الي غيره الا باذنه لما فيه من تضييع حقه واما اذا لم يعقل عنه فجاءز ان يعقد الولاء بغيره لعدم الاضرار به وقيل المراد به ولاء العتاقة كقول العتيق لغير معتقه انت مولاي ولك ولاءي لكن علي هذا التوجيه لا يبقي لقوله بغير اذن مواليه فاءدة لان ولاء العتاقة لا ينتقل باذن مولاه الا ان يحمل هذا القيد علي الغالب 94ب لان العتيق اذا استاذن من معتقه في ان يرث عنه غيره بولاءه لا ياذن له------- عادة وفي رواية -من ادعي الي غ---------ير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة	312	1160338888092771752	388	670.5	308	559	69.40966033935547	71	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0903	false	-7717365061660848381	0	51	0	248	1505	300	ابدل الله فيها من هو خير منه قيل---- هذا كان في حياته صلي الله عليه وسلم وقيل عام وفيه بيان فضل المدينة وفضل ساكنيها ولا يثبت احد علي لاواءها---------------------------- اي شد--تها من جهة ضيق المعيشة فيها وجهدها بفتح الجيم اي مشقتها من جهة وخامة هواءها الا كنت له شفيع---------ا يوم القيامة	903	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms312	true	5126912540878488469	198	248	966	1209	1489	300	ابدل الله فيها من هو خير منه قيل كان هذا في مدة حياته صلي الله عليه وسلم وقيل عام----------------------------------- ولا يثبت احد علي لاواءها بهمزتين وسكون الهمزة الاولي اي شداءدها من جهة ضيق ال-عيش- فيها وجهدها----------- اي مشقتها من جهة وخامة هواءها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة	312	1160338888092771752	193	320.0	151	291	66.3230209350586	36	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0019	false	-5340801629240715887	53	126	279	637	1470	300	عبد الله بن عمرو انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم اي المسلم الكامل في اسلامه من سلم المسلمون من لسانه ويده بان لا يتعرض لهم بما حرم من دماءهم واموالهم واعراضهم وانما خص اللسان واليد ---لان ----------------------اكثر الايذاء يحصل بهما والمه------------------------------------------------------------------------------اجر من هجر ما نهي الله عنه يعني المهاجر في الحقيقة من اجتنب عما نهي الله عنه لان فضله علي الدوام وفضل الهجرة من مكة كان في وقت 5	19	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms314	true	5141423043929238961	83	171	433	871	1508	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم اتفقا علي الرواية عنه المس-----لم اي المسلم التام----------- من سلم المسلمون من لسانه ويده بان لا-يتعرض لهم بما حرم من دماءهم واموالهم واعراضهم قدم----- اللسان في الذكر لان التعرض به اسرع وقوعا واكثر وخص اليد بالذكر لان معظم الافعال يكون بها ق عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم اتفقا علي الرواية عنه المهاجر من هجر ما-نهي الله عنه يعني المهاجر في الحقيقة من اجتنب عما نهي الله عنه لان فضله علي الدوام وفضل الهجرة من مكة كان في وقت ق	314	1160338888092771752	266	452.0	209	461	57.70064926147461	47	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0129	false	7449583652198641316	96	135	523	749	1548	300	وفيه اشارة الي ان ما في معادن الطباءع من جواهر مكارم الاخلاق ينبغي ان يستخرج- برياضة النفوس كما تستخرج جواهر المعادن بالمقاساة والتعب خيارهم في الجاهلية------------------------------------------ بمكارم الاخلاق خيارهم في الاس------------------------لام ايضا بها اذا فقهو---------------------------------ا اي---- صاروا فقهاء عالمين	129	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms315	true	349366746862018084	48	103	276	588	1664	300	وفيه اشارة الي ان ما في معادن الطبا-ع من جواهر مكارم الاخلاق ينبغي ان يستخرجه برياضة النفوس كما يستخرج جواهر المعادن بالمقاساة والتعب خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام يعني من كان مختارا منهم بمكارم --اخلاق------ه في الجاهلية يكون مختارا في الاسلام ---------اذا فقهوا بضم القاف علي المشهور وحكي كسرها اي اذا صاروا فقهاء عالمين	315	1160338888092771752	204	329.5	168	330	61.818180084228516	29	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1094	false	7955788517988753962	105	151	505	745	1494	300	الي الزاني بقوله-- الولد للفراش اي لصاحب الفراش وللعاهر الحجر قيل معناه وللزاني الرجم لكن هذا انما يستقيم اذا كان محصنا ويجوز ان يكون معناه وللزاني الخيبة فيما ادعاه من النسب-------------------------------------- يقال لفلان حجر او تراب اذا خاب ثم قال------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1094	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms316	true	-5230985514673200831	177	242	907	1240	1542	300	صلي الله عليه وسلم الولد للفراش اي لصاحب الفراش وللعاهر الحجر قيل معناه -للزاني الرجم لكن هذا انما يستقيم اذا كان محصنا ويجوز ان يكون معناه وللزاني الخيبة فيما ادعاه من النسب لعدم اعتبار دعواه مع وجود الفراش لاخر يقال لفلان حجر او تراب اذا خاب ق ابو هريرة رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه لكن الراوي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	316	1160338888092771752	222	402.5	178	334	66.4670639038086	40	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2095	false	649990909273120355	252	295	1263	1489	1512	300	وانا امنة لاصحابي فاذا-------------------------------------------- ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون من كثرة الفتن والاختلافات بينهم واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة اهل الاهواء 4701 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي	2095	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms316	true	-5230985514673200831	14	61	67	310	1542	300	وانا امنة لاصحابي من قبيل قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون من كثرة الفتن والاختلاف-- بينهم واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة اهل الاهواء ق ابن عمر-------------- رضي الله عنهم اتفقا علي -----------	316	1160338888092771752	177	318.0	144	270	65.55555725097656	30	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1108	false	-1803089392871733599	237	298	1156	1465	1476	300	رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد ابق ا-------------------------------------يما للشرط مبتدا و ما زاءدة للتاكيد و ابق خبره------------------------------------ وجواب الشرط قوله ففد برءت منه الذمة اي ذمة الايمان وعهده فيحمل الحديث علي كونه مستحلا للاباق ويجوز ان يراد بها الح------------------------------------رمة يعني يخرج العبد الابق عن احترام المسلمين فلا يجع--------ل احد بينه وبين سيده في عقوبته	1108	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms317	true	-1002315040082915051	224	300	1159	1549	1549	300	رضي الله عنه روي مسلم عنه ا--------------------------يما عبد ابق من مولاه بفتح الباء اي فر اعراضا عنه ايما للشرط مبتدا و-ما زاءدة للتاكيد و-ابق خبره لا صفة عبد لان المبتدا يبقي بلا خبر وجواب الشرط قوله فقد برءت منه الذمة اي ذمة الايمان وعهده فيحمل الحديث علي كونه مستحلا للاباق ويجوز ان يراد-بها الحرمة قال الجوهري الذمام يجء بمعني الحرمة يعني يخرج------ الابق عن احترام المسلمين فلا يجوز ان يحول احد بينه وبين سيده في عقوبته-	317	1160338888092771752	255	445.0	208	426	59.859153747558594	39	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1340	false	-6445654159656209343	22	119	115	628	1506	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها يعني اذا اتيتم قرية من قري الكفار وما اوجفتم عليهم بخيل ومحاربة بل صالحتم اهلها علي مال فسهمكم فيها يعني ما اخذتم منهم يكون فيءا مصرفه جميع المسلمين وايما قرية عصت الله ورسوله فاخذتم منهم مالا بايجاف خيل ومحاربة فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم يعني ذلك المال يكون غنيمة يءخذ خمسها لله ولرسوله ويقسم الباقي منها بينكم والحديث يدل علي ان ما--ل الفء لا يخمس وقال الشافعي انه يخمس كمال الغنيمة والحديث يكون حجة عليه	1340	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms318	true	-3607983246011232400	17	107	84	561	1481	300	ابو هريرة رضي الله------ عنه روي مسلم عنه------------------------------ ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها يعني اذا اتيتم قرية من قري الكفار وما اوجفتم عليهم بخيل ومحاربة بل صالحتم اهلها علي مال فسهمكم فيها يعني ما اخذتم منهم يكون في-- مصرفه جميع المسلمين وايما قرية عصت الله ورسوله فاخذتم منهم مالا بايجاف خيل ومحاربة فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم يعني ذلك المال يكون غنيمة يءخذ خمسها لله ولرسوله ويقسم الباقي منها بينكم فالحديث يدل علي ان المال الفء لا يخمس وقال الشافعي انه يخمس كمال الغنيمة فالحديث يكون حجة عليه	318	1160338888092771752	460	884.0	371	515	89.32038879394531	81	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0674	false	6219140578439754872	0	83	0	420	1474	300	كوماوين تثنية كوماء وهي------- الناقة العظيمة السنام وهي من انفس المتاجر عندهم واصل الكوم بالفتح الارتفاع والعلو قلبت الهمزة في التثنية-- واوا في غير اثم اي في غير ما يوجب اثما ك----------------سرقة او غصب يسمي موجب الاثم اثما مجازا ولا قطع-- رحم من خصومة وغيرها قالوا يا رسول الله كلنا نحب ذلك -قال -فلان يغدو احدكم الي المسجد فيتعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقرا شك من الراوي ايتين تنازع فيه العاملان علي جهة المفعولية من كتاب الله خير----------------- له خبر مبتدا محذوف اي هما خير له	674	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms319	true	5825050787119920726	146	232	718	1156	1483	300	كوماوين ال----كوماء بفتح الكاف الناقة العظيمة السنام------------------------------------------------------------ قلبت الهمزة في --تثنيتها واوا في غير اثم اي لايكون حصولها بسبب فعل فيه اثم كغضب وسرقة---------------------------------- ولا قطيعة رحم فقلنا كلن-----------ا يا رسول الله----- نحب ذلك فقال افلا- يغدو احدكم الي المسجد في-علم بضم الياء وتشديد اللام وفتح الميم كذا في نسخة شيخي برد الله مضجعه وقال شارح المشكاة فيعلم بفتح الياء وسكون العين صحح كذا او يقرا------------- ايتين تنازع فيه العاملان------------------ من كتاب الله هذا شك من الراوي خير له خبر مبتدا محذوف اي هما خير له	319	1160338888092771752	232	296.0	181	587	39.52299880981445	36	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2021	false	-9088314290486707877	52	104	255	506	1451	300	اي رجل عبد الله فيكم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا و----ابن سيدنا قال---------------------------- ارا-----------يتم ان اسلم عبد الله بن سلام قا---------------------------------------------------------لوا اعاذه الله من ذلك------------- فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا فانتقصوه قال هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي كنت اخاف يا رسول الله	2021	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms320	true	1443412364381923365	112	226	560	1134	1516	300	اي رجل عبد الله فيكم يعني عبد الله بن سلام قاله لليهود بعد اسلامه هذا الكلام مع التفسير السابق كلام المصنف او الراوي فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا 97ا وابن سيدنا قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم اي اخبروني ان اسلم عبد الله جوابه محذوف بقرينة ما قبله يعني ان اسلم عبد الله فاخبروني كيف هو قالوا اعاذه الله من ذلك اي من اسلامه فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا-اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه اي نسبوه الي العيب قال الجوهري يقال فلان ينتقص فلانا اي يعيبه فقال اي عبد الله بن سلام هذا وهواشارة الي مصدر انتقصوا الذي كنت اخاف يا رسول الله	320	1160338888092771752	228	376.0	180	575	39.65217208862305	41	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2022	false	-5899322651294655688	19	82	92	395	1531	300	اي رجل عبد الله فيكم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا و----ابن سيدنا قال---------------------------- ارايتم اي اخبروني ان اسلم عبد الله بن سلام قا---------------------------------------------------------لوا اعاذه الله من ذلك------------- فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا فانتقصوه اي عابوه وحقروه قال -----------------------------------------------اي عبد الله بن سلام هذ--------------------------ا الذي كنت اخاف يا رسول الله	2022	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms320	true	1443412364381923365	112	226	560	1134	1516	300	اي رجل عبد الله فيكم يعني عبد الله بن سلام قاله لليهود بعد اسلامه هذا الكلام مع التفسير السابق كلام المصنف او الراوي فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا 97ا وابن سيدنا قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم اي اخبروني ان اسلم عبد الله جوابه محذوف بقرينة ما قبله يعني ان اسلم عبد الله فاخبروني كيف هو قالوا اعاذه الله من ذلك اي من اسلامه فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا-اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه اي نسبوه الي العيب قال الجوهري يقال فلان ينتقص فلانا اي يعيبه فقال اي عبد الله بن سلام هذا وهواشارة الي مصدر انتقصوا الذي كنت اخاف يا رسول الله	320	1160338888092771752	276	468.0	218	575	48.0	51	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1590	false	1925518817878097647	231	300	1081	1403	1403	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون ما الغيبة ا-------------ي اتدرون جواب هذا السءال قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره يعني الغيبة ان تصف اخاك حال كونه غاءبا بوصف يكرهه اذا سمعه قيل افرايت اي---------------------------------- اخبرني يا رسول الله ان كان في اخي ما اقول اي ان كان اخي موصوفا بما وصفته هل يكون غيبة قال ان كان فيه-	1590	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms321	true	2999474471200481176	171	238	891	1212	1522	300	ابو هريرة رضي الله عنه روي مسلم عنه اتد------------------------رون ما الغيبة بكسر الغين يعني اتدرون جواب هذا السءال قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره يعني الغيبة ان تصف اخاك حال كونه غاءبا بوصف يكرهه اذا سمعه قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول يعني قال بعضهم اخبرني يا رسول الله ان -------------------------كان اخي موصوفا بما وصفته هل يكون غيبة قال ان كان فيه	321	1160338888092771752	258	464.5	203	370	69.72972869873047	49	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1667	false	-230180274854459373	83	150	397	719	1486	300	ابي هريرة رضي الله -------تعالي عنه قال قال رسول الله قال الله تعالي عليه وسلم اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان المفلس من امتي هذا بيان لمفلس امته في الحقيقة وليس باحتراز عن ساءر الامم من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي قد شتم هذا--------------------------------------------- وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا اي اراق وضرب هذا يعني	1667	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms322	true	2758790120213329699	192	300	983	1520	1520	300	ابو هريرة رضي الله عنه روي مسلم عنه علي نقل الشيخ اتدر-----------------------------ون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا-متاع اعلم ان المذكور في صحيح مسلم وجامع الترمذي وكتاب الحميدي وجامع الاصول اتدرون ما المفلس هذا هوالظاهر لان بمن يسال عن الجنس وبما عن الوصف وهنا بين النبي صلي الله عليه وسلم بوصفه الذي لا يمكن ازالته بالكسب قال ان المفلس من امتي هذا بيان لمفلس امته في الحقيقة وليس باحتراز عن ساءر الامم من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي قد شتم هذا قد هذه للتحقيق كما في قوله تعالي قد سمع الله وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا-------- وضرب هذا يعني-	322	1160338888092771752	261	447.0	205	576	45.3125	48	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1667	false	-230180274854459373	150	189	719	914	1486	300	بغير حق في الجميع فيعطي علي بناء المجهول هذا من حسناته اي المظلوم بعض حسنات الظالم وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اي من الحقوق اخذ من خطاياهم اي خطايا اصحاب الحقوق ف--طرحت عليه	1667	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms323	true	7660184230969938586	0	40	0	197	1527	300	بغير حق في الجميع فيعطي علي بناء المجهول هذا من حسناته اي المظلوم بعض حسنات الظالم وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اي من الحقوق اخذ من خطاياهم اي خطايا اصحاب الحقوق و5 طرحت عليه	323	1160338888092771752	194	381.5	155	197	98.47715759277344	39	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0225	false	6143266634075944962	177	278	926	1412	1525	300	ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس----ا هل يبقي من درنه شء قالوا لا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا رواه ابو هريرة رضي الله عنه وعنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ارايتم اي اخبروني لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا هل يبقي من درنه اي وسخه من فيه زاءدة شء قالوا لا اي لا يبقي شء قال ف--------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي النهر المذكور مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا جمع خطيءة وهي الذنب اي يزيل ويغفر ببركة صلوات الخمس الذنوب الصغاءر 394 عن ابن مسعود رضي الله عنه	225	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms328	true	1016666564874895709	127	188	628	932	1493	300	ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقي من درنه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وسخه من فيه زاءدة--- قالوا لا-------يبقي من درنه شء تنازع الفعلان في هذا المرفوع فجاز ان يكون فاعلا لكل منهما علي اختلاف المذهبين قال فذلك اي النهر المذكور مثل الصلوات الخمس يمحو-الله بهن الخطايا يعني------------------------------------------------------ الصغاءر 99ب منها ق -جابر رضي الله عنه	328	1160338888092771752	190	261.5	148	576	32.98611068725586	31	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1660	false	-6281013447735225660	15	91	79	505	1502	300	الا اخبركم باهل النار كل عتل وهو بضم العين والتاء وتشديد اللام--------- الشديد الخصومة بالباطل وقيل الفظ الغليظ الذي لا ينقاد ويتجبر جواظ بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة وهو الذي يجمع ويمنع وقيل السمين الثقيل من المعاشرة والتنعم مستكبر ويروي كل جواظ زنيم وهو الملحق في النسب بقوم ليس منهم شبه بالزنمة وهي شء يقطع من اذن الشاة ويترك معلقا بها وقيل الفاخر وقيل اللءيم متكبر والمراد بالحديث ان اغلب اهل الجنة والنار هذان الفريقان	1660	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms332	true	-2721919868274337781	109	153	563	829	1581	300	الا اخبركم باهل النار كل عتل---- بضم العين والتاء وتشديد اللام هوالجافي الشديد الخصومة بالباطل ج--------------------------------------واظ بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة ه-و الذي يجمع ويمنع وقيل السمين الثقيل من المعاشرة والتنعم مستكبر قال النووي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالحديث ان اغلب اهل الجنة والنار هذان الفريقان	332	1160338888092771752	244	446.0	203	435	56.09195327758789	37	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0150	false	7471254057930334807	166	275	884	1457	1604	300	ابو هريرة رضي الله عنه وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم ب--ما يمحو الله به الخطايا جمع خطيءة ومحوها كناية عن غفرانها --والمراد به محوها من كتاب الحفظة ويرفع به الدرجات--------------------------- اسباغ الوضوء علي المكاره جمع --مكره بفتح الميم بمعني الكره والمشقة يعني به اتمامه بايصال الماء الي مواضع الفرض حال كراهة فعله من شدة البرد او الم الجسم وكثرة الخطا جمع --خطوة بضم الخاء وهي ما بين القدمين ---------------------وكثرتها اعم من ان تكون ببعد الدار او بكثرة التكرار الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة سواء اداها----- بجماعة او م-فردا في المسجد او في بيته------------------------ فذلكم الرباط اي الخصال---------------------- المذكورة الرباط	150	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms333	true	-1398970222469602118	45	155	234	832	1636	300	ابو هريرة رضي الله عنه روي مسلم عنه------------------------------------------ الا ادلكم علي ما يمحوا-لله به الخطايا مح-----------وها كناية عن غفرانها او المراد-به محوها من كتاب الحفظة ويرفع به الدرجات قالوا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء علي المكاره جمع المكروه---------- بمعني الكره والمشقة يعني به اتمامه بايصال الماء الي مواضع الفرض حال كراهة فعله ل--شدة البرد و--الم الجسم وكثرة الخطا جمع الخطوة---------- وهي موضع ---لقدمين واذا فتحت يكون للمرة وكثرتها اعم من ان يكون ببعد الدار او بكثرة التكرار الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة سواء ادي الصلاة بجماعة او منفردا في المسجد او في بيته وقيل المراد به الاعتكاف فذلكم الرباط وهو ملازمة ثغر العدو يعني العمل المذكور- الرباط	333	1160338888092771752	448	735.0	363	681	65.78560638427734	70	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1279	false	-7448720280612010940	126	196	592	950	1476	300	صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم اي هيءوا للكفار ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي اي الرمي بالسهام ونحوه الا ان القوة الرمي الا ان القوة ال-------------------رمي ذكره ثلاث مرات----- اشارة الي اعتناءه بشان الرمي لانه يدفع العدو من بعيد واي قوة اقوي منه----------------------------------------------------- وفي الحديث تصريح بتفسير القوة المذكورة في الاية 2915 وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم	1279	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms335	true	5134514233487357031	65	141	362	730	1522	300	صلي الله عليه وسلم وابو عن اجابة الحق م عقبة بن عامر رضي الله عنه روي مسلم عن-----------------------------------------------ه الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي ذكره ثلاث مرات 101ب اشارة الي اعتناءه بشان الرمي لانه يدفع العدو من بعيد واي قوة اقوي منه قاله علي المنبر لما قرا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وفي الحديث تصريح بتفسير القوة المذكورة في الاية ق المسور بن مخرمة رضي الله عنه اتفقا علي --------------------	335	1160338888092771752	199	339.5	158	435	45.747127532958984	36	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2138	false	-9124833136406219762	142	244	724	1227	1503	300	فلما راي حزنها سارها الثانية فاذا هي تضحك فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتها عما سارك ق-الت ما كنت لافشي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سره فلما توفي قلت عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما اخبرتني قالت اما الان فنعم اما حين سارني في الامر الاول فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضه------------ بالقران كل سنة مرة وانه--- عارضني به العام مرتين ولا اري الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم السلف انا لك------------------- فبكيت فلما راي جزعي سارن---ي الثانية قال يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة او نساء المءمنين	2138	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms336	true	-1801027543866749913	5	97	22	489	1538	300	فلما راي حزنها سارها الثانية فضحكت ف-------لما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتها عما سارها قالت ما كنت -افشي -سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم استخبرتها عنه فقالت-------------------- حين سارني في------ الاولي ----اخبرني ان جبريل كان يعارضني اي يدارسني بالقران كل عام مرة وانه قد عارضني به العام مرتين ولا اري الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم السلف لك وانك اول اهلي لحوقا بي فبكيت لذلك وحي----ن سارني في الثانية قال ---------الا ترضين ان تكوني سيدة نس------------------اء المءمنين	336	1160338888092771752	353	585.0	279	541	65.2495346069336	56	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms2139	false	6826229398499461796	33	281	168	1411	1504	300	فلما راي حزنها سارها الثانية فاذا هي تضحك فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتها عما سارك ق-الت ما كلنت لافشي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سره فلما توفي قلت عزمت عليك اي اقسمت عليك بما لي عليك من الحق لما اخبرتني من مسارة النبي صلي الله عليه وسلم معك قالت اما الان فنعم اما حين سارني في الامر الاول فانه اخبرني ان جبريل صلي الله عليه وسلم كان يعارضني بالقران اي يدارسني جميع القران كل سنة مرة من المعارضة اي المقابلة وسبب المقابلة هو انه قد ينسخ بعض الاحكام ويثبت بعضها فانه عارضني به العام مرتين ولا اري الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم ا-------------------لسلف انا لك فبكيت فلما راي جزعي سارن---ي الثانية قال يا فاطمة الا ترضين بتخفيف النون وسكون الياء ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة او نساء المءمنين فيه دليل علي ان فاطمة خير نساء المءمنين وافضل --في الدنيا والاخرة وفي رواية سارني فاخبرني انه يقبض في وجعه فبكيت ثم سارني فاخبرني اني اول اهل بيته اتبعه اي النبي صلي الله عليه وسلم فضحكت روي انها عاشت بعد وفاته صلي الله عليه وسلم شهرين وعشرين يوما وفيه معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم حيث اخبر في حياته عن اتباع ابنت---ه فصار كما قال 4799 عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني فمن اغضبها اغضبني وفي رواية يريبني ما ارابها ويءذيني ما اذاها عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه ان-------------------------------------------------------------------------- رسول الله----- صلي الله عليه وسلم	2139	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms336	true	-1801027543866749913	5	160	22	790	1538	300	فلما راي حزنها سارها الثانية فضحكت ف-------لما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتها عما سارها قالت ما ك-نت -افشي -سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----لما ---------------------------------------------------------------توفي رس-ول ال-له صلي الله عليه وسلم استخبرتها عنه فقالت------- حين سارني في------ الاول----ي اخبرني ان جبريل------------------- كان يعارضني-------- اي يدارسني بالق----ران كل عام مرة و----------------------------------------انه قد---------------------------------- عارضني به العام مرتين ولا اري الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم السلف لك وانك اول اهلي لحوقا بي فبكيت لذلك وحي----ن سارني في الثانية قال ---------الا ترضين------------------------- ان تكوني سيد------------------ة نساء المءمنين او سيدة نساء هذه الامة قاله لها هذا قول المصنف وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم حيث اخبر في حياته عن لحوق- ابنته به فصار كما ق-----------ال- ق ابن --عمر رضي الله تعالي عنهما اتفقا علي ال-----------------------------------------------------رواية --------------------------------------------------------------عنه قال بكي النبي صلي الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم فقال له الناس اتبكي يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم	336	1160338888092771752	517	702.0	402	1350	38.296295166015625	77	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1843	false	4757161464242057156	45	126	225	625	1497	300	انس رضي الله عنه ان رجلا قا----------------------ل يا نبي ا-لله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة -قال------------------- اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قيل ----------------------كان سءال الساءل عند نزول قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الذين يحشرون علي وجوههم الاية فان الحشر اذا كان علي الوجه يفهم منه ان المشي يكون كذلك باستصحاب الحال كان الساءل قال كيف يمشي الكافر علي وجهه 4290 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1843	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms342	true	-7743942950007824485	26	147	142	751	1498	300	انس رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه قال قال رجل يا رسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة فقال صلي الله عليه وسلم اليس الذي امشاه علي --رجليه في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة كذا ذكره مسلم وقال الشراح كان سءال الساءل عند نزول قوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم واقول هذه الاية لا تناسب السءال لان السحب وهوالجر لا يفهم منه المشي بل المناسب له قوله تعالي الذين يحشرون علي وجوههم الاية لان الحشر اذا كان علي الوجه يفهم منه ان المشي يكون كذلك باستصحاب الحال كان الساءل قال كيف يمشي الكافر علي وجهه ------ق ا------نس رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه قال تحدث اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	342	1160338888092771752	363	618.0	287	623	58.26645278930664	66	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0615	false	-3225127353036224620	138	223	680	1097	1521	300	بكل تسبيحة--------- صدقة و---------------------كل تكبيرة صدقة وكل تحميدة-------- صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم يعني في جماعة صدقة وانما لم يقل وببضع احدكم اشارة الي انه انما يكون صدقة اذا نوي فيه عفاف نفسه او زوجته او حصول ولد صالح--------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها اي شهوة بضعه- في حرام اكان عليه----- وزر الاستفهام فيه للتقرير فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر 1343 وقال نعم	615	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms343	true	5604690769851799237	119	222	567	1073	1464	300	بكل تسبيحة اجر كاجر صدقة وكذا المعني في قوله وبكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة برفع كل صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم يعني في جماعه ا------نما لم يقل وببضع احدكم اشارة الي انه انما يكون صدقة اذا نوي فيه عفاف نفسه او زوجته او حصول ولد صالح وفيه جهة اخري وهي الالتذاذ والشهوة وعلي هذا لا يكون صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها اي شهوة يضعها في حرام اكان عليه فيها وزر الاستفهام فيه للتقرير فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر قاله اي ------	343	1160338888092771752	395	723.5	313	518	76.25482940673828	77	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0607	false	8664997246423811597	80	260	405	1288	1478	300	ابي هريرة رضي الله ----------------------عنه قال قال رجل يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان عن ا--بي هريرة انه قال قال رجل يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا قال------------------------------------------------------------------------------------ ان تصدق ب---------حذف احدي التاءين وانت صحيح شحيح تاكيد للصحيح والواو للحال اي في صحتك لان الرجل في ح---------------------------ال الصح---ة يكون شحيحا تخشي ال------------------------------فقر اي تقول في نفسك لا تتلف مالك لءلا تفسير فقيرا فتحتاج الي الناس وتامل الغني بضم الميم بمعني تطمع اي تقول اترك مالك في بيتك لتكون غنيا وتكون لك عزة عند الناس بسبب غناك فان الصدقة في هذه الحال افضل مراغمة للنفس ولا تمهل بالنصب عطفا علي ان تصدق وبالجزم علي النهي اي ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تءخر الصدق-ة حتي اذا بلغت الحلقوم والمراد به ان تقرب الروح بلوغ الحلقوم------------------------------------------- قلت لو رثتك لفلان كذا ولفلان كذا كناية ع-----------------------------ن الموصي له---------------------------------------------------------------------------- وقد كان لفلان كناية عن الوارث اي والحال ان المال في تلك الحالة يكون متعلقا لورثتك لا يجوز تصرفك فيما زاد علي ثلث مالك	607	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms349	true	128932995519940396	3	218	11	1110	1537	300	ابو هريرة رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه قال سال رجل------------- اي الصدقة اعظم ----فقال صلي الله عليه وسلم اما وابيك الواو فيه للقسم لكنه جري------------------------------------------------------------- عن النبي صلي-------------------------- الله عليه وسلم علي العادة بلا قصد اليمين لتنبانه علي بناء المجهول من باب التفعيل جواب لقسم معناه لتخبرن ما سالته ان تصدق اي تتصدق فحذف احدي التاءين وانت صحيح شحيح الواو فيه---------- للح----------------------------ال الشح هوالبخل مع الحرص وقيل الشح عام يكون بالمال وبالمعروف والبخل مختص بالمال تخشي الفقر اي تقول في نفسك لا تتلف مالك كيلا تص-ير ف-----------------قيرا وتامل الغني بضم الميم بمعني تطمع اي تقول اترك مالك في بيتك لتكون غنيا عزيزا------- عند الناس زاد مسلم وتامل البقاء ثم اتفقا اي الشيخان علي قوله ولا ت-مهل بالنصب اي لا-------------------------------------تءخر صدقتك وهو عطف علي تصدق كلاهما خبر مبتدا محذوف اي افضل الصدقة ان تتصدق حال صحتك مع احتياجك الي المال واختصاصك به لافي حال سقمك حتي اذا بلغت الحلقوم -المراد به ان يقرب الروح بلوغ الحلقوم اذ في حقيقة بلوغها لا يقدر علي القول غالبا قلت-------- لفلان كذا ولفلان كذا يعني اذا وصلت الي هذه الحالة وعلمت ان المال يصير لغيرك تقول لورثتك اعطوا مالي فلانا واصرفوا من مالي في عمارة المسجد الفلاني وقد كان لفلان يعن--------------ي والحال ان المال في تلك الحالة يكون متعلقا بغيرك ولا يجوز تصرفك فيما زاد علي ثلث مالك	349	1160338888092771752	457	632.0	352	1327	34.43858337402344	73	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1669	false	5962133256469175435	247	300	1240	1532	1532	300	والواقع فيها اي في الحدود اي الفاعل- للمناهي -مثل قوم استهموا سفينة اي اقترعوا سكناها بالقرعة فصار بعضهم علي اسفلها اي في الطبقة الاسفل من السفينة وبعضهم في اعلاها وفيه اشارة الي استحباب القرعة اذا تشاجروا علي الجلوس في الاسفل والاعلي-------- وذلك اذا نزلوا بها جملة واذا نزلوا متفرقين فمن سبق منهم الي-	1669	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms351	true	-3080026585849203010	216	252	1063	1264	1504	300	والواقع فيها -------------اي المرتكب للمناهي كمثل قوم استهموا ------اي اقترعوا علي سف----------------------------------------------------------ينة----------------- وفيه اشارة الي استحباب القرعة اذا تشاجروا علي الجلوس في --------الاعلي والاسفل وذلك اذا نزلوا بها جملة واذا نزلوا متفرقين فمن سبق منهم الي	351	1160338888092771752	180	288.5	147	303	59.405941009521484	28	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0676	false	2225035254825281260	76	203	405	1121	1620	300	مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة بضم الهمزة ثم السكون وتشديد الجيم اي احسن ال------------------------------------ثمار الشجرية وانفسها عند العرب لحسن منظرها ريحها طيب وطعمها طيب صفراء فاقع لونه-ا تسر الناظرين تفيد طيب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم منافعها كثيرة مذكورة في كتب الطب فكذلك المءمن القارء طيب الطعم لثبوت الايمان في قلبه وطيب الريح لان الناس يستريحون بقراءته ويجدون الثواب بالاستماع اليه ويتعلمون القران منه ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو فهو كذلك----- طيب باطنه وذاته بالايمان لكن لا يستريح الناس بقراءته القران ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر فهو كذلك باطنه خبيث بكتمانه الكفر ولا يحصل من ظاهره خير ----لاحد ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر	676	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms352	true	-556564997261243373	120	177	629	932	1582	300	مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة بضم الهمزة والراء--- وتشديد الجيم ريحها طيب وطعمها طيب ولونها ايضا طيب وهي افضل ثمار-------------------- العرب ---------------------------------------------ولهذا ضرب المثل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو وفي بعض النسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طيب مكان حلو ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر	352	1160338888092771752	218	353.5	173	762	28.608922958374023	36	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1642	false	5168606718897178017	97	140	525	733	1555	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اياكم والظن اي احذروا من ان تظنوا باحد ظن سوء قيل------------------------------------------ المراد به ما يستقر عليه صاحبه دون ما يخطر في قلبه فان الظن-------------------------------------------------------------------------------------------------- اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشياطين	1642	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms355	true	-3120989659523120579	69	132	356	673	1526	300	ابو هريرة رض------------------ي الله عنه روي البخاري عنه اياكم والظن اراد به---------------------- سوء الظن كما قال تعالي ان بعض الظن اثم قال النووي المراد به ما يستقر عليه صاحبه دون ما يخطر في قلبه فان الظن اي اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس فانه لزيادة تمكين المسند اليه في ذهن السامع حثا علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان -	355	1160338888092771752	144	212.0	113	358	40.22346496582031	26	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1427	false	-6384797024054539485	122	253	567	1227	1454	300	بكر وعمر ف---------------قال ما اخرجكما من بيوتكما هذ- الساعة قالا الجوع قال ا---------------------نا والذي نفسي بيده ل--اخرجني ال--ذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته- المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدي-----------------------------ة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والح--------------------------لوب فذبح لهم---- فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان------ شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--ابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	1427	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms356	true	-7339376460924486570	3	135	16	684	1506	300	بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما اخرجني الا ما اخرجكما فذهبوا الي بيت رجل م--------ن الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راتهم المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها----------------------------- اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله------------------- وصاحبيه فقا--ل الحمد لله ما اجد اليوم اكرم اضيافا مني---- فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه 108ا ثم قصد وفي يده سكين ليذبح لهم ذبيحة فقال------------- صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب يعني لا تذبح الشاة الحلوب فذبح لهم شاة فاكلوا منها---- ومن---- العذق فشربوا من الماء فلما شبعوا ورووا قال---------- صلي الله عليه وسلم لصاحبي--------ه والذي نفسي بيده لنسالن عن هذا النعيم يوم القيامة	356	1160338888092771752	509	834.5	405	769	66.18985748291016	82	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1428	false	1463832602074666720	0	227	0	1174	1523	300	بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال ا---------------------نا والذي نفسي بيده ل--اخرجني الذي --اخرجكما فيه جواز ذكر الانسان ما يناله من الم ونحوه لا علي التشكي وعدم الرضا بل للتسلية والتصبير لفعله صلي الله عليه وسلم هنا فهذا ليس بمذموم قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار يقال له ابو الهيثم بن تيهان الانصاري الخزرجي فاذا هو ليس في بيته فلما راته ا-لمراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اي يطلب لنا الماء العذب وذلك لان اكثر مياه المدينة كانت مالحة اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال اي الراوي فانطلق اي خرج الانصاري من بيته فجاءهم بعذق وهو بكسر العين المهملة وسكون الذال المعجمة العرجون بما فيه من الشماريخ فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية اي ال---سكين ليذبح لهم ذبيحة فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اياك والحلوب ا--ي لا تذبح الشاة الحلوب فذبح لهم شاة فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا من الماء فلما ان شبعوا ان هذه زاءدة ورووا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ل--ابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة قيل ا-------لمراد به السءال عن القيام بحق الشكر والتقريع وقيل سء-----------ال تعداد النعم والامتنان لا سءال تقريع	1428	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms356	true	-7339376460924486570	12	155	59	798	1506	300	بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما اخرجني الا ما اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فذهبوا الي بيت- رجل- من الانصار--------------------------------------------- فاذا هو ليس في بيته فلما راتهم المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها----------------------------------- اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء-------------------------------------------------------------- اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله------------------------- وصاحبيه فقا--ل الحمد لله ما اجد اليوم اكرم اضيافا من--------------ي فانطلق------------------------ فجاءهم بعذق -----------------------------------------------------------------------فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه 108ا ثم قصد وفي يده سكين ليذبح لهم ذبيحة فقال------------- صلي الله------ عليه وسلم اياك والحلوب يعني لا تذبح الشاة الحلوب فذبح لهم شاة فاكلوا منها---- ومن ----العذق فشربوا من الماء فلما--- شبعوا------------- ورووا قال---------- صلي الله------ عليه وسلم لصاحبي--------ه والذي نفسي بيده لنسالن عن هذا النعيم يوم القيامة قال القاضي المراد به السءال عن القيام بحق الشكر والتقريع وقال النووي هذا سءال تعداد النعم والامتنان لا سءال تقريع	356	1160338888092771752	641	1007.0	512	1225	52.32653045654297	95	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1945	false	-6073312278003561537	224	274	1111	1351	1482	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة قيد به مع انه------------------- سيدهم في الدنيا----- لان سءدده تظهر فيه لكل احد بلا معاند قيل -----------------------------------------------------------------------------------------لم يقل صلي الله عليه وسلم هذا الحديث فخرا بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامتثال قوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي او لانه مما يجب تبليغه الي امته كي يعتقدوه ويتبعوه	1945	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms358	true	-4611372348711646494	135	235	695	1167	1508	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة قيد به مع انه صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا ايضا لان سودده يظهر فيه لكل احد بلا معاند كما قال الله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع ان الملك كان له في كل حال قال النووي لم يقل صلي الله عليه وسلم هذا الحديث فخرا لما جاء في غير رواية مسلم ولا فخر يعني لا افتخر به لانه لم يكن ماكان بكسبي بل بمزيد فضل الله علي واما ذكره صلي الله عليه وسلم لامتثال قوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث واما ل----انه مما يجب تبليغه الي امته كي يعتقدوه ويتبعوه	358	1160338888092771752	223	385.5	175	476	46.84873962402344	43	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1945	false	-6073312278003561537	274	297	1351	1467	1482	300	واول من ينشق عنه القبر يعني انا اول من يعاد فيه الروح يوم القيامة واول شافع واول مشفع بتشديد الفاء اي مقبول الشفاعة	1945	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms359	true	3747122289072515425	20	43	97	213	1527	300	واول من ينشق عنه القبر يعني انا اول من يعاد فيه الروح يوم القيامة واول شافع واول مشفع بتشديد الفاء اي مقبول الشفاعة	359	1160338888092771752	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1925	false	8389890841114091718	43	82	229	428	1517	300	فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام ليس علي وجه---- الارض مءمن -------غيري وغير-------------------------------------------------------------------------------ك فارسل اي الجبار اليها فاتي بها فقام ابراهيم يصلي فلما-------------------------- دخلت عليه	1925	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms366	true	3505572943606899422	213	275	1060	1364	1481	300	فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام فاني لا اعلم في الارض مسلما غيرك وغيري فلما دخل ارضه راها بعض اهل الجبار فقال له لقد قدم ارضك امراة لا ينبغي ان تكون الا لك فارسل---------- اليها فاتي بها فقام ابراهيم -صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فلما دخلت عليه	366	1160338888092771752	168	271.5	133	315	53.33333206176758	28	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1922	false	-352076245045978612	78	218	363	1027	1436	300	انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما صور الله ادم----------- في الجنة تركه ما شاء الله-------------- ان يتركه فجعل ابليس يطيف به -----------ينظر -----ما هو فلما راه اجوف عرف انه خل---------ق خلقا --------------لا يتما---------------------------------لك وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما صور الله ادم في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه ظاهر الحديث علي انه خلق في الجنة والاخبار دالة علي ان الله تعالي خلق ادم من تراب قبضه من وجه الارض وخمره حتي صار طينا ثم تركه حتي صار صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ببطن- نعمان------------------------------------------------------------ وهو من اودية عرفات وقيل ذلك لا ينافي تصويره في الجنة فانه من الجاءز ان تكون طينته ل--ما خمرت في الارض وتركت فيها حتي مضت عليها الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح	1922	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms368	true	5288166591813175427	28	144	146	724	1509	300	انس رضي الله عنه روي مسلم عنه----------------------- لما صور الله ادم يعني طينته في الجنة تركه ما شاء ما هذه بمعني المدة ان يتركه فجعل ابليس يطيف به اي يقاربه وينظر اليه ما هو فلما راه اجوف عرف انه خلق اي مخلوق خلقا لايتمالك يعني لا يتماسك فيما يسد جوفه ويحصل به انواع الشهوات الداعية ا----------------------لي الهفوات فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامر كما عرفه فان قلت كيف يكون تصوير ادم في الجنة وقد جاء في الخبر ان طينته كانت ملقاة--------- بين مكة والطاءف بوادي نعمان وايضا قوله تعالي ياادم اسكن انت الاية يدل علي انه دخل الجنة وهو بشر حي قلنا يحتمل ان ي----------------------------------------------كون طينته بعدما خمرت--------- وتركبت --------------------اطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة وصورت----- فيها ويكون	368	1160338888092771752	280	322.0	214	824	33.98058319091797	42	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms1324	false	-4653734113018650205	158	276	789	1343	1469	300	اما بعد فان اخوانكم قد جاءو-ا تاءبين اي مسلمين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم اي مسبيهم فمن احب منكم ان يطيب -ذلك بتشديد الياء اي يرد ما في يده بطيب قلبه فليفعل وانما استاذنهم صلي الله عليه وسلم في ذلك لصيرورته ملكا للمجاهدين فلا يجوز استردادها منهم الا بطيب قلوبهم ومن احب منكم ان يكون علي حظه اي يكون له نصيب عوض ما رده حتي نعطيه اي ذلك الحظ اياه من اول ما يفء الله تعالي علينا اي يعطينا فيءا وهو ما حصل من اموال الكفار من غير قتال فليفعل اي ليرده فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن اي من رضي منكم	1324	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms373	true	-8446619568176294063	75	165	371	794	1467	300	اما بعد فان اخوانكم قد جاءونا تاءب----------ين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم اي مسبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك بتشديد الياء اي يرد ما-في يده بطيب قلبه فليفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احب منكم ان يكون علي حظه اي يكون له نصيب عوض ما-رده حتي نعطيه اي ذلك الحظ اياه من اول ما يفء الله------ علينا اي يعطينا فيءا وهو ما حصل من اموال الكفار من غير قتال فليفعل اي ليرده يعني وفد هوازن تفسير لقوله اخوانكم تقدم توضيحه في الباب الثاني في حديث انا لا ندري من---------- اذن منكم	373	1160338888092771752	357	616.5	274	556	64.20863342285156	68	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1
Sham19Y0017791-ara1.ms0100	false	5843393737928186631	117	204	547	1036	1512	300	الله عليه وسلم ووعظه--------- فان خير الحديث اي الكلام كتاب الله الفاء جواب ل اما لان فيه معني الشرط وخير الهدي-------------------------------------- هدي محمد الهدي بفت--------------------------------------------ح الهاء وسكون الدال------------------ الطريق والسيرة يطلق علي الواحد والتثنية والجمع فالاول------ الجمع والثاني الو------احد اي خير الطريق والسير طريق- محمد وسيرته------------ وشر الامور محدثاتها بفتح الدال جمع محدثة وهي البدعة من الافعال والاقوال وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لان الضلالة ترك الطريق المستقيم والذهاب الي غيره والطريق المستقيم الشريعة وخص من هذا الحكم البدعة الحسنة 103 وقال رسول الله صلي الله	100	8240389916273679374	ShamAY0035990-ara1.ms374	true	-4181439019655955599	145	268	740	1407	1606	300	الله عنه روي مسلم عنه اما بعد فان خير الحديث---------- كتاب الله------------------------------------ وخير الهدي بضم الهاء وفتح الدال الارشاد والدلالة هدي محمد اي خير الارشاد ارشاد محمد صلي الله عليه وسلم ويجوز فتح الهاء وسكون الدال علي ان يكون بمعني الطريق والسيرة يطلق علي الواحد والتثنية والجمع فالاول بمعني الجمع والثاني بمعني الواحد اي خير الطرق-------- طريقة محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها بفتح الدال جمع محدثة اسم مفعول- من احدث ---------------------------وكل بدعة ضلالة المحدثة والبدعة بمعني واحد في اللغة لكن البدعة هي المخالفة للسنة يعني كل خصلة جديدة اتي بها ولم يفعلها النبي صلي الله عليه وسلم ضلالة لان الضلالة ترك الطريق المستقيم والذهاب الي غيره والطريق المستقيم الشريعة -خص من هذا الحكم البدعة الحسنة كما -قال ------عمر رضي الله	374	1160338888092771752	351	525.5	284	757	46.36724090576172	50	Sham19Y0017791-ara1	ShamAY0035990-ara1