id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017768-ara1.ms0774	true	3028445049894186600	0	28	0	140	1596	300	يصح في بعضها فلم يوجب نذره الاتصال لان التتابع ما لا ي-فرق فيه وتتابع الصوم هو توالي الايام وذلك تفريق من وجه فلم يلزمه بموجب اللفظ ما--- يشرطه	774	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms016	false	-9048272791867477910	24	52	138	277	1573	300	يصح في بعضها فلم يوجب نذره الاتصال لان التتابع ما لا يتفرق---- وتتابع الصوم هو توالي الايام وذلك تفريق من وجه فلم يلزم- بموجب اللفظ ما لم يشرطه	16	7158298519203883919	135	247.5	108	144	93.75	24	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0777	true	-8628236974687585372	76	158	396	790	1499	300	والراحلة -ظاهر الاية يقتضي تعلق الوجوب بذلك 7127 فان قيل ا-ن كان ممن يءمر -قيل -له مستطيع- الا تري ان الانسان يقول انا استطيع ان ابني دارا ي-عني انه بيني مثلها 7128 قلنا انا نقول ذلك اذا كان يامر من يجب عليه ان يفعل فاما اذا قدر علي امر من لا يجب عليه العمل قيل انه مستطيع للامر لا للبناء وعندهم للامر ---ان يرجع ب-ما بذل ما لم يدخل في المامور وكيف يكون الامر مستطيعا للحج والمامور لا يجب عليه فعله ولان	777	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms027	false	6419545974612280838	8	84	41	410	1496	300	والراحلة وظاهر هذا م--قتضي----- الوجوب بذلك----- فان قيل اذا كا----ن يامر بمثل سمي مستطيعا الا تري ان الانسان يقول انا مستطيع ان ابني دارا بمعني امر ببناءها قيل له ي----------قول ذلك اذا كان يامر من يجب عليه ان يفعل فاما اذا قدر علي امر من لا يجب عليه العمل قيل -هو مستطيع للامر لا للبناء وعندهم ان للابن ان يرجع فيما بذل ما لم يدخل في الاحرام فكيف يكون الامر مستطيعا----- والمامور لا يلزم---ه فعله ولان	27	7158298519203883919	313	508.0	243	404	77.47525024414062	52	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0779	true	-6293617419528649680	226	276	1126	1396	1511	300	قالوا عبادة يجب بافسادها الكفارة فجاز ان يجب علي المعضوب المعسر -----كالصوم 7151 قلنا نقلب-------- فنقول ف------------------------------------------------------------وجود الم--طيع لا يوجبها عليه------------ ليس له تاثير في اداء الصوم والصحيح والمعضوب سواء ولما كان العضب يمنع من وجوب الحج مع الفقير لم تءثر الطاعة--- ايجابه كم---ا تءثر في الايجاب علي الشيخ الهرم	779	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms029	false	6018795812288386791	94	160	456	815	1522	300	بانها عبادة تجب بافسادها الكفارة فجاز وجوبها علي المعضوب المعسر دليله الصوم والجواب انما نفصل عليه فنقول فوجب عليه ان يستوي حكمه بعد البذل وقبله دليله الصوم او نقول بوجود المستطيع لا يوجبها عليها ولان الغضب ليس له تاثير في اداء الصوم والصحيح والمعضوب سواء ولما كان الغضب يمنع ---وجوب الحج مع الفق-ر لم تءثر الطاعة في ايجابه كما لا تءثر في الايجاب علي الشيخ الهرم	29	7158298519203883919	241	404.0	195	363	66.39118194580078	34	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0781	true	-8511477333471557993	34	80	192	439	1555	300	بان الحج عبادة بدنية وانما جازت النيابة فيها للحاجة بدلالة ان الصحيح لا يستنيب فيها ولا حاجة الي الاستنابة في التطوع فلم يجز النيابة فيه 7164 والجواب ان النيابة انما جازت لان فعلها بنفسه غير واجب فجاز ان ينتقل الي المال وهذا المعني موجود في النفل	781	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms030	false	-4756516859543549358	267	299	1282	1453	1457	300	بان ال---نيابة -------انما جازت ف--------يها للحاجة بدليل ا-ن الصحيح لا يستنيب فيها ولا حاجة ف-ي الاستبانة في التطوع------------------------- والجواب ان النيابة انما جازت لان فعلها بنفسه غير واجب------------------------ وهذا------- موجود في النقل	30	7158298519203883919	160	253.5	129	247	64.77732849121094	24	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0781	true	-8511477333471557993	81	105	445	555	1555	300	لا نسلم انه لا حاجة ا---لي النفل لان الانسان به حاجة الي فعل الطاعات عنه بعد موته كما ان به حاجة الي اسقاط الفرض	781	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms031	false	-5000860136590353178	1	24	4	110	1430	300	لا نسلم انه لا حاجة به الي النقل لان الانسان به حاجة الي فعل الطاعات---- بعد موته كما--- به حاجة الي اسقاط الفرض	31	7158298519203883919	101	184.5	79	113	89.38053131103516	20	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0787	true	-5663765189238513316	43	148	216	780	1529	300	كان البحر بينه وبين----- مكة والغالب عليه السلامة فعليه الحج 7221 وقال---------------------------------------------------- الشافعي كلاما محتملا اختلف اصحابه في تاويله فمنهم من قال اذا كان الغالب السلامة وجب والا لم يجب ومنهم من قال اذا كان الغالب السلامة فعلة قولين 7222 لنا قو--------------له عليه الصلاة والسلام لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غاز-------- 7223 ولانه طريق الغالب عليه السلامة فصار كالبر ولانه طريق يجوز سلوكه للتجارة فوجب سلوكه للحج كالبر 7224 ولانه احد ال-ركبين فجاز وجوب الحج بالقدرة عليه كالابل 7225 احتجوا- بان الغالب علي البحر الخطر لانه لا يخلو من هبوب الريح والعوارض 7226 قلنا-- انما يشترط في الوجوب ان يغلب----- السلامة وما	787	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms032	false	-4443944793424316308	205	300	970	1472	1472	300	كان البحر بينه وبين طريق مكة والغالب -منه السلامة فعليه الحج ذكره ابو بكر في كتاب الخلاف وهو قول ابي حنيفة ومالك قال اصحاب الشافعي فيها قولان دلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا قول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله ولان------ الغالب -منه السلامة ف-هو كالبر ولانه طريق -جاز سلوكه للتجارة فجاز سلوكه للحج والعمرة ولا---نه احد المركبين فجاز وجوب الحج بالقدرة عليه كالبر واحتج المخالف بان الغالب علي البحر الخطر لانه لا يخلو من هبوب الريح والعوارض والجواب انه انما يشترط في الوجوب ان يغلب عليه السلامة وما-	32	7158298519203883919	345	534.5	274	652	52.91411209106445	53	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0790	true	5536855240163057499	31	106	134	481	1412	300	يا رسول الله ان -----------------------------------ابي شيخ- كبير- لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن قال حج عن رايك واعتمر 7254 وروي عن عبد الله -----بن الزبير قال جاء رجل من خثعم---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ----------ابي ادرك- الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه افاحج عنه -قال وانت اكبر ولده -قال نعم قال------ لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان---- يجزء---- قال نعم قال ف--حج عنه	790	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms025	false	-3656335013169880021	121	205	606	1006	1508	300	يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم------------ وروي احمد باسناده عن ابن الزبير قال جاء رجل من خثعم الي النبي صل الله ع---------ليه وسلم فقال يا رسول الله ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه افاحج عنه فقال -انت اكبر ولده فقال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان ذلك يجزء عنه قال نعم قال فاحجج عنه	25	7158298519203883919	271	416.5	210	422	64.21800994873047	42	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0800	true	-2804078507377705968	0	79	0	401	1512	300	اثم بالاتفاق 7347 قلنا لو كان له التاخير لم ياثم بالموت اذا جاءه- من غير امارة ولا غلبة ظن والخبر يقتضي انه اثم بكل حال 7348 ويدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من اراد الحج فليتعجل 7349------ فان قيل علقه بارادته 7350 قلنا هذه الارادة هي التي تخرجه--- من حيز الساهي الي حيز القاصد فاما ارادة التخيير فلا يتعلق الامر بها وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام من اراد الجمعة فليغتسل- وكقولنا من اراد	800	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms054	false	8847133748460499025	222	300	1150	1537	1537	300	اثم بالاتفاق قيل له لو جاز--- له التاخير لم ياثم بالموت اذا فاجاه من غير امارة ولا عليه ظن والخبر يقتضي انه اثم بكل حال وروي--------------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد الحج فليتعجل ذكره شيخنا فان قيل علقه بادارته قيل له--- هذه الارادة--- التي يخرج بها من حيز الساهي الي حيز القاصد ل--ا ارادة --تخيير ولا يتعلق الامر بها وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام من اراد الجمعة فليغتسلز وكقولنا من اراد-	54	7158298519203883919	333	567.5	262	416	80.04808044433594	57	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0802	true	-6659694058338437749	270	299	1363	1510	1513	300	وجب في سنة ست فلوجوبه شراءط لا نعلم انها حصلت له الا تري ان الحج يحتاج في وجوبه الي الزاد والراحلة ونفقة الاهل وامن الطريق ويحتاج ا-------------------لي اصحاب يكفونه	802	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms059	false	-5212844692925026230	258	291	1284	1450	1495	300	وجب في سنة ست فلوجوبه شراءط لا يعلم انها حصلت له الا تري ان الحج يحتاج في وجوبه الي الزاد والراحلة ونفقة الاهل وامن الطريق ويحتاج صلي الله عليه وسلم الي اصحاب يكفونه	59	7158298519203883919	145	277.0	116	166	87.34939575195312	27	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0803	true	-8522813059889954543	13	300	68	1458	1458	300	سنة ست ولا-بد ان تكون---- له الشراءط التي ذكرتم وكان معه عام الحديبية سبعون بدنة وفي سنة ثمان او تسع من سبي هوازن حتي قال صفوان بن امية حين اعطاه هذا عطاء من لا يخاف الفقر وفي سنة ثمان فتح مكة وفرغ من هوازن والطاءف ولم يبق له مانع يجوز ان يكون هنا 7381 فان قالوا اذا كان من شرط الوجوب عليه حصول الاستطاعة لمن يسير معه لم يكن دعوي ذلك 7382 قلنا يجوز ان تكون الاستطاعة تحصل- له في وقت العمرة ونزول في وقت الحج لان قريشا صالحوه في عمرة القضاء علي العمرة ولسنا نعلم انهم مكنوه من الحج وقد كانوا صالحوه علي ثلاثة ايام فاراد ان يقيم بها له--م فمنعوه فيجوز ان تكون شراءط الاستطاعة لم توجد بعد ذلك 7383 فان قيل فقد كان في اصحابه اغنياء 7384 قلنا شرط الاستطاعة ليس هو مجرد الغناء بل يحتاج الي ما ذكرنا م-ن الشروط 7385 وقد قيل انما اخر بعد الوجوب لانهم كانوا يءخرون الحج تارة ويقدمونه تارة اخري فيقع في غير وقته فاراد عليه الصلاة والسلام ان -----يحج في وقت ا--------------------------------------------------------------لحج قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض ولهذا فعل العمرة دون الحج لان وقتها لا يتخصص 7386 فان قيل ------امر ابا بكر بالحج في سنة تسع 7387 قلنا من حج علي ما كانوا عليه كان يسقط فرضه الا ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يحج علي وجه يقع -في الاخر او يكون في المستقبل اماما في الاقتداء ----------7388 وقد قيل انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة ويظهرون الكفر في التلبية فيقولون لبيك لا شريك لك الا شريك- هو لك تملكه وما ملك فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر في سنة تسع و-نبذ الي المشركين عهدهم ونادي الا لا يطوف بالبيت-	803	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms060	false	943305829209303457	17	266	78	1281	1438	300	سنة ست فلا بد ان يكون حصل له الشراءط لانه ك-------ان معه عام الحديبية سبعون بدنه وفي سنة ثمان ا--تسع من سبي هوازن حتي قال صفوان بن امية حين اعطاه هذا عطاء من لا يخاف الفقر وفي سنة ثمان فتح مكة وفرغ من هوازن والطاءف ولم يبق له مانع قيل له يحتمل ان تكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستطاعة -حصلت له في وقت العمرة وزالت في وقت الحج لان قريشا صالحوه في عمرة القضاء علي العمرة ولسنا نعلم انهم مكنوه من الحج وقد كانوا صالحوه علي ثلاثة ايام فاراد ان يقيم بها ليولم فمنعوه فان ق---------------------------------------------------يل فقد كان في اصحابه اغنياء ---قيل له شرط الاستطاعة ليس هو مجرد الغني- بل يحتاج الي ما ذكرناه من الشروط وجواب اخر انه ----اخر بعد الوجوب لانهم كانوا يءخرون الحج تارة ويقدمونه----- اخري فيقع في غير وقته فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يحج في وقت يستقر فيه الحج ليقع الاقتداء به من بعده فلما وافق سنة عشر وقت الحج قال الا ا-----------------------------ن الزمان قد استدار كهيءته---- خلق الله السماوات والارض ولهذا فعل العمرة ---------لان وقتها لا يتخصص----- فان قيل فكيف انفذ ابا بكر--------- سنة تسع قيل له--- من حج علي ما كانوا عليه لم- يسقط فرضه -فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان -----يحج علي جهة يقع بها الاجزاء ويكون------------ اماما في المستقبل يقتدي به وجواب اخر وهو انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة ويظهرون الكفر في التلبية ويقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما مل------------------------ك فلما انفذ ابا بكر--- سنة تسع و نبذ الي المشركين عهدهم ونادي الا لا يطوف بالبيت	60	7158298519203883919	972	1664.5	761	1487	65.36650848388672	177	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0804	true	1948187245384002922	131	264	623	1319	1497	300	ينتقض- بالحج في السنة التي يغلب علي ظنه العجز بعدها ونقلبه------------------------------------------------------- فنقول فيتضيق فعلها بوقت وجوبها كالصلاة او فلا يجوز تاخيرها عن اخر وقتها كالص-----لاة ولان الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا علي قول ابن شجاع ويتضيق باخره ويتضيق فعل وقتها ما لم يتض-يق فالحج مثله 7399 قالوا لو اخر الحج الي السنة الثانية لم يكن قاضيا ولم يضيق وجوبه ف--السنة الاولي كان بتاخيره عن وقته قاضيا وتحريره كل من ادي حجا كان مءديا وجب ان يكون بتاخيره الي وقت اداءه كالعام الاول 7400 قلنا هذا يبطل ب---------من غلب علي ظنه ان يعجزه-- فانه بالتاخير عنه -لا يصير قاضيا وياثم بالتاخير ولانه اذا اخر سقط ما اقتضاه الامر الاول وفعله في السنة الثانية يقتضي امرا اخر 7401 فقد قلنا بمعني القضاء وانا لا نسميه قضاء لان هذه تسمية شرعية فتستعمل حيث اطلقت-- الشريعة	804	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms062	false	-7377446198654448448	66	168	351	895	1588	300	منتقضة ب--------السنة التي يغلب علي ظنه العجز بعدها فان وقت الدخول في تلك الحجة موسع ووقت اداءها مضيق ثم نقلب هذا فنقول------------------------------------ فلا يجوز تاخيرها عن اخر وقتها دليله الصلاة ولان الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا ويتضا----------------يق باخره ويتسع وقت فعل-ها ما لم يتضايق فالحج مثلها واحتج بانه لو ت-------------------------------------------ضيق وجوبه في السنة الاولي كان بتاخ-ره عن وقته قاضيا كالصلاة اذا اخرها عن اخر وقتها والجواب انا قد بينا انه لا يمتنع ان نسميه قاضيا وعلي انه----- يبطل بالسنة التي يغلب علي ظنه العجز عنها فانه بالتاخير عنها لا يصير قاضيا وياثم بالتاخير ولان--------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء--------------------------- تسمية شرعية فتستعمل حيث اطلقتها الشريعة	62	7158298519203883919	332	472.5	265	774	42.89405822753906	49	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0805	true	1299134683279094973	134	193	684	969	1533	300	الي خراب البلاد وهلاك الحرث 7405 قلنا لا يءدي الي ذلك لان شراءط الوجوب لا تحمل لجميع الناس في سنة واحدة ومن يتفق له شراءط الوجوب قد يعتبر من ذوي الاعذار وانما يحج من وجب عليه مع وجود الشراءط ولا عذر له دون غيره ويقوم بمصالح الدنيا من لا يحج--- AUTO مسالة 418 اذا احرم بالحج قبل اشهر الحج	805	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms062	false	-7377446198654448448	244	288	1310	1533	1588	300	ذلك خراب البلاد والجواب انه ----------لا يءدي الي ذلك لان شراءط الوجوب لا تكمل لجميع الناس في سنة واحدة ومن تتفق له شراءط الوجوب تعترضه--------- الاعذار ف-----يحج من وجب عليه-----------------ولا عذر له-دون غيره ويقوم بمصالح الدنيا من لم يحج 31 AUTO مسالة----------------------- اشهر الحج	62	7158298519203883919	199	324.5	157	288	69.09722137451172	37	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0807	true	610731131908351311	64	122	316	620	1562	300	الاحرام فيه بالحج كاشهر الحج 7430 فان قيل المعني في اشهر الحج انه- زمان للتمتع فلذلك انعقد الاحرام فيه بالحج وليس كذلك غيرها لانه ليس بزمان للتمتع قبل الاشهر ثم يصير به متمتعا وهذا لا تعلق له باحرام الحج 7431 ولان التمتع هو الجمع بين------ العبادتين و-----------------------------------------------------ليس اذا لم يصلح الوقت للجمع لم يصلح للافراد كوقت الصلاة لان	807	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms068	false	-2773944355654036364	195	253	1041	1339	1568	300	الاحرام بما يتوقف دون ما لا يتوقف فان قيل المعني في اشهر الحج انها زمان للتمتع فلهذا انعقد الاحرام بها و------ليس كذلك غيرها لانه ليس بزمان للتمتع قيل له الت------------------------------------------------------------متع هو الجمع بين افعال العبادتين وافعال الحج لا تصح في غير الاشهر فلذلك لم يصح التمتع وليس اذا لم يصلح الوقت للجمع لم يصلح للافراد كوقت الصلاة فان	68	7158298519203883919	201	330.0	159	364	55.21977996826172	30	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0807	true	610731131908351311	140	187	722	966	1562	300	فان قيل لما جاز تقديم الاحرام علي المكان لم يجز تاخيره ولما جاز تاخير الاحرام علي المكان لم يجز تاخيره ولما جاز تاخير الاحرام عن اول الشهر لم يجز تقديمه 7433 قلنا لا فرق بينهما -انه يجوز تقديم الاحرام علي الميقات وتاخيره عن اول حدود الميقات الي	807	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms069	false	1188333715906782836	260	298	1367	1560	1567	300	فان قيل لما جاز تقديم الاحرام علي المكان لم يجز تاخيره ولما جاز تاخير الاحر------------------------------------------------ام عن اول الشهر لم يجز تقديمه قيل له--- لا ف-ق بينهما لانه يجوز تقديم الاحرام علي الميقات وتاخيره عن اول حدود الميقات الي	69	7158298519203883919	186	341.0	149	245	75.91836547851562	33	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0807	true	610731131908351311	188	209	971	1079	1562	300	ولا يجوز تاخيره عن جميع حدوده وكذلك يجوز تقديمه علي الاشهر وتاخيره عن اولها ولا يجوز ان يتاخر لهذه السنة عن	807	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms070	false	4993690826998412549	0	21	0	107	1626	300	ولا يجوز تاخيره عن جميع حدوده -كذلك يجوز تقديمه علي الاشهر وتاخيره عن اولها ولا يجوز ان يتاخر لهذه السنة عن	70	7158298519203883919	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0808	true	5919528864551071618	219	266	1107	1340	1529	300	ان تستعم-ل الاية من غير حذف ويكون قوله الحج اشهر----------- كقولهم---- الشعر زهير معناه انه افضل الشعر واحسنه ولا ينفي ذلك شعر غيره ومن استعمل الاية من غير تقدير حذف---- اولي 7444 ومن اصحابنا من قال ان المراد بالاية وقت الحج اشهر الا ان الحج هو الافعال	808	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms070	false	4993690826998412549	243	289	1332	1568	1626	300	---استعمال الاية من غير حذف ويكون قوله الحج اشهر البقرة 197 كقولهم هذا الشع-----ر معناه انه افضل الشعر واحسنه ولا ينفي ذلك شعر غيره ومن يستعمل الاية من غير تقدير حذف فهو اولي وجواب اخر وهو انهم يضمرون احرام الحج في اشهر معلومات ونحن نضمر ---------افعال	70	7158298519203883919	155	254.5	124	253	61.26482391357422	23	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0809	true	6754776508037578168	5	53	24	256	1500	300	ان الله ذكر التمتع بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم قال بعد ذلك الحج اشهر يعني الحج الذي يكون به التمتع- وعندنا ان احرام الحج --لا يكون به متمتعا ما وقع في الاشهر وغنما وقع بعده 7446 فان قيل قوله تعالي الحج	809	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms071	false	-8850793149959174188	74	113	362	556	1469	300	ان تعاليذكر التمتع بقوله------ فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 الاية--- ثم قال بعد ذلك الحج اشهر يعني الحج الذي يكون به -متمتعا وعندنا------ ان الحج الذي يكون به متمتعا ما وقع في الاشهر-------------------- فان---- قيل افعال- الحج	71	7158298519203883919	162	254.0	126	235	68.93617248535156	31	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0809	true	6754776508037578168	78	179	383	859	1500	300	عن ابن عباس انه قال لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج فان من سنة الحج ان تحرم بالحج في اشهر الحج 7449 وقول الصحابة السنة كذا يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم 7450 قلنا ليس كذلك لانهم يذكرون السنة ويريدون بها سنة الاءمة او سنة بعضهم ممن يقتدون به 7451 قالوا روي هذا عن ابن عباس و-عن جابر رضي الله عنه ا---نه سءل ايهل بالحج قبل اشهر الحج قال لا 7452 قلنا روي علي وابن مسعود رضي الله عنهما انهما قالا------ اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك ومن بعد ع------ن مكة لا يحرم من دويرة اهله في الاشهر	809	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms071	false	-8850793149959174188	240	300	1190	1469	1469	300	عن ابن عباس---- قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السن----------------ة الا يهل بالحج الا في اشهر الحج وباسناده------------- عن ابن الزبير عن جابر قال -لا يحرم المحرم الا في------------ اشهر الحج والجواب ان هذا محمول علي طريق الاستحباب وعلي انه قد روي عن عمر وعلي اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك ومن بعدت داره من مكة لا يحرم من دويرة اهله في الاشهر-	71	7158298519203883919	159	136.0	117	492	32.317073822021484	27	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0810	true	-1109471196945466195	33	117	174	607	1586	300	يوم النحر وقت لفوات العبادة فلم يتعذر --------فيه كالجمعة في وقت العصر 7462 قلنا لان الجمعة لا يجوز ان تبقي ببقاء اركانها------ الي وقت العصر فلم ينعقد احرامها فيه وا-لحج موضوع-- ركنه ان يفعل يوم النحر فكذلك انعقد-------------- الاحرام فيه 7463 قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسك لا يتم الحج الا به وكان وقته محدودا كالوقوف والطواف 7464 قلنا الوقوف---------------------------------------------------------------------------------------------- لما اختص بمكان لا يجوز التقدم عليه كذلك يختص بوقت لا يجوز التقدم عليه وانما شرع الاحرام ف-------------------ي مكان يجوز التقدم عليه جاز ان يتقدم علي وقته ايضا	810	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms072	false	-88011687111423320	3	143	16	732	1548	300	يوم النحر وقت لفوات العبادة فلم ينعقد احرامها فيه كالجمعة في وقت العصر والجواب ا---ن الجمعة لا يجوز ان تبقي ا------ركانها عندهم الي وقت العصر فلم تنعقد-------- فيه و الحج من صريح ركنه ان يفعل يوم النحر فلذلك انعقد فيه واحتج بان الاحرام ركن من اركان الحج فوجب ان لا يجوز فعله قبل اشهر الحج كالوقوف بعرفة والجواب ان الوقوف ليس في طرف الحج فاختص باشهر الحج وليس كذلك الاحرام لانه احد طرفي الحج فوجب الا يختص باشهر الحج كالطواف واحتج بانه نسك لا يتم الحج الا به فكان مءقت------ا كالوقوف والطواف والرمي ولا يلزم عليه السعي فانه مءقت لانه لا يجوز الا بعد الاحرام وبعد الطواف والجواب ان الوقوف والطواف والرمي لما اختص بمكان لا يجوز التقدم عليه كذلك يختص بوقت لا يجوز التقدم عليه --اما---- الاحرام فلما جاز ان يتقدم علي مكان----------------ه جاز ان يتقدم علي وقته ايضا	72	7158298519203883919	336	495.0	264	761	44.15243148803711	56	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0810	true	-1109471196945466195	191	254	1002	1351	1586	300	الصلاة يراد احرامها -لايقاع احرا----مها متصلة به فلم ي------تاق----ت بوقت الافعال فيه و--الاحرام يراد لايجاب الافعال وتصحيحها دون ايقاعها فيه فلم يتاقت بوقت الافعال كالنذر 7469 قالوا عبادة لا تفعل في السنة الا مرة واحدة فكان وقت التلبس بها محدودا كالصوم 7470 قلنا فجاز ان ينعقد قضاءها في وقت فواتها كالصوم ول----------------------ان الصوم لا يتراخي افعاله عن وقت الدخول فلم يجز التلبس به	810	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms072	false	-88011687111423320	245	300	1263	1548	1548	300	الصلاة تتصل افعالها بها ولا تتراخي عنها--------- فلم يجز ان تتقدم علي وقت الافعال وافعال الاحرام تتاخر عنه فجاز ان يفعله قبل الوقت كالطهارة واحتج بانه-------------------------------ا عبادة لا تفعل في السنة الا مر------ة فكان وقت التلبس بها محدودا كال----------------------------------------------------صوم والجواب عنه ما تقدم وهو ان الصوم لا تتراخي افعاله عن---- الدخول فلم يجز التلبس به-	72	7158298519203883919	173	210.0	139	388	44.58762741088867	23	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0814	true	3721370956213950224	143	261	750	1319	1528	300	انس قال---- جاء رجل فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم انك تزعم ان الله تعالي ارسلك قال صدق قال وزعم ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال وزعم رسولك ان علينا زكاة اموالنا قال صدق قال وزعم ان علينا صوم رمضان في سنتنا قال صدق قال وزعم ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال صدق ق----------------------------------------ال فوا-لذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن شيءا ولا انقص منهن شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله لءن صدق ليدخلن الجنة وهذا ينفي وجوب العمرة 7525 وروي طلحة بن عبيد الله وعبد الله بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------ الحج جهاد والعمرة تطوع ورواه ابو صالح------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم	814	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms094	false	-7440525833100048464	55	154	273	764	1544	300	انس ان رجلا جاء ف----قال يا محمد اتانا رسولك ----------------------------------------------فزعم ان علينا خمس صلوات وذكر ال------------------------------------------زكاة و---------------------------------صوم رمضان و----------------------------------حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال فو الذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ش-------------------يءا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والله لءن صدق ليدخلن الجنة ---------فوجه الدلالة---------------------------------------------- ان العمرة لو كان كانت واجبة لانكر قوله لا ازيد شيءا لانه نفي فرض اخر والجواب انه انما لم يذكر العمرة باسمها الخاص لان اسم الحج يتناولها من الوجه الذي ذكرنا واحتج بما روي سراقة بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم	94	7158298519203883919	254	358.5	197	729	34.84225082397461	43	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0815	true	2752625983461698040	50	167	258	818	1450	300	محمد بن المنكدر عن جابر قال---- سال رجل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الصلاة والزكاة والحج اواجب هو قال نعم فساله عن العمرة اواجبة هي قال لا وان اعتمر خير له 7530 قالوا رواه الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر 7531 قلنا الحجاج ثقة وروي عنه ابو يوسف واحتج بقوله واكثر ما قيل فيه انه مدلس والتدليس ليس بكذب ولا يجرح الراوي 7532 وقد رواه يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن المغيرة عن ابن الزبير عن جابر قال قلت يا رسول الله العمرة واجبة فريضتها كفريضة الحج قال لا وان تعتمر خير لك 7533 فان ------قيل------------------------------------------------------------------------------- الساءل ساله عن حكم نفسه فيجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ظن انه	815	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms093	false	-8516838177386657199	245	300	1304	1567	1567	300	محمد بن المنكدر عن جابر ان رجلا--------- سال النبي صلي الله عليه وسلم ع-----------------------------------------------ن العمرة اواجبة هي قال لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعتمر خير لك والجواب انه قد قيل ان حجاجا مدلس وكان يعرف عند اصحاب الحديث بالكوفي المدلس وعلي انه يحتمل ان يكون الساءل ساله عن حكم نفسه وكان قد اعتمر فلم يوجبها عليه م---------ن انه-	93	7158298519203883919	130	190.0	101	650	20.0	24	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0819	true	2057869202106661660	114	153	592	784	1516	300	جابر بن عبد الله--------------- عن سراقة بن مالك قال قلت-------- يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد -قال----------------------------- بل للابد دخلت العمرة--------------------------------------- في الحج الي القيامة 7572 قالوا وهذا يفيد------ الوجوب لان الاستحباب لا يختص بذلك العام	819	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms091	false	4129151040952381508	139	197	703	985	1468	300	-ابو--- عبد الله بن بطة باسناده عن سراقة بن مالك بن جعشم انه قال يا رسول الله عمرتنا هذه لعامن----ا ام للابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل للابد فوجه الدلالة انه ساله عن التكرار فدل علي ان وجوبها في الاصل كان ثابتا عنده وان قوله للابد يريد به الوجوب لان الاستحباب لا يختص بذلك العام	91	7158298519203883919	133	157.0	103	290	45.86206817626953	22	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0826	true	-2654263944993566344	0	48	0	237	1453	300	الله بن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وسار رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج	826	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms097	false	4540671749302598139	62	110	300	537	1425	300	الله بن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوادع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج	97	7158298519203883919	229	450.0	181	237	96.62447357177734	44	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0826	true	-2654263944993566344	119	216	587	1058	1453	300	صلي الله عليه وسلم ويبقي بفضيلة القران 7645 قالوا روي-- نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل عتاب بن اسيد علي الحج فامره ثم استعمل ابا بكر سنة تسع وافرد ثم----- حج النبي صلي الله عليه وسلم سنة عشر فافرد الحج ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر فبعث عمر وافرد الحج وتوفي ابو بكر واستخلف عمر فبعث عبد الرحمن بن عوف فافرد الحج ثم حج عمر سنيه كلها وافرد الحج ثم توفي عمر واستخلف عثمان فافرد الحج ثم حصر عثمان فاقام عبد الله بن عباس بالناس فافرد بالحج	826	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms107	false	775930790481619809	161	241	830	1204	1492	300	صل- الله عليه وسلم يسيل لعابها وروي عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صل- الله عليه وسلم استعمل عتاب بن اسيد علي الحج فافرد ثم استعمل ابا بكر سنة تسع فافرد الحج ثم حج النبي صل- الله عليه وسلم سنة عشر فافرد----- ثم توفي فاستح-----------------------------لف ابو بكر فبعث ------------------------------------------------------------عمر فافرد الحج ثم حج عمر سنيه كلها فافرد----- ثم توفي عمر واستخلف عثمان فافرد الحج ثم حصر عثمان فاقام عبد الله بن عباس ل-لناس فافرد -الحج	107	7158298519203883919	319	545.0	247	478	66.73640441894531	60	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0831	true	1239193831941463520	112	161	574	826	1553	300	مخالفة للمشركين وكل----------------------ما فعله ف------------------------ي المناسك مخالفة لهم----- فهو واجب او -فضيلة لانه خصه بدليل الدفع من عرفة بعد غروب الشمس والدفع من --مزدلفة قبل طلوعها والوقوف بعرفة خارج الحرم وكانت قريش تقف في الحرم وتنزل المحصب ولو سلمنا انه رخصة لم يم-نع ان يكون افضل كما ان جمع	831	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms110	false	5938645307682493463	16	73	77	376	1449	300	مخالفة للمشركين لانهم كانوا يرون ذلك وكل ما فعله النبي صل الله عليه وسلم في المناسك مخالفة للمشركين فهو واجب او افضلية لا- رخصة بدليل الدفع من عرفة بعد غروب الشمس والنفر من المزدلفة قبل طلوعها والوقوف------ خارج الحرم وكانت قريش تقف في الحرم ونزول المحصب ولو سلمنا انه رخصة لم يمتنع ان يكون افضل بدليل قصر -	110	7158298519203883919	219	362.0	175	307	71.33550262451172	35	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0834	true	-6407629869926697505	50	94	250	466	1505	300	ما روي عن يزيد العقبة قال دخلنا مكة عمارا ثم زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم وحججنا من عامنا---- فسالنا ابن عباس فقال انتم متمت---------------------------عون ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالف ----------له 7722 ولانه جمع بين اكثر طواف العمرة واحرام الحج في اشهر الحج من غير المام	834	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms122	false	5276843619862753130	136	247	633	1173	1425	300	ما روي عن يزيد الفقير قال دخلنا مكة عمارا ثم زرنا قبر النبي صل- الله عليه وسلم وحججنا من عامنا ذلك فسالنا ابن عباس فقال انتم متمتعون قيل هذا يقتضي انهم متمتعون ونحن لا نمنع ذلك لكن هل يكون عليه دم التمتع ليس فيه وغير ممتنع ان يكون متمتعا لا دم عليه كالمكي ويخص ابا حنيفة بانه جمع بينهما في سفرين صحيحين فسقط الدم دليله لو عاد الي بلده او الي مثله في المسافة ويخص الشافعي بان جمع بينهما في اشهر الحج من غير ان يتخللهما سفر تقصر فيه الصلاة اشبه لو لم يخرج الي الميقات واحتج المخالف من اصحاب ابي حنيفة بانه جمع بين--------------------------هما في اشهر الحج من غير المام	122	7158298519203883919	171	270.5	134	567	30.158729553222656	30	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0837	true	-531141020377835401	93	265	460	1333	1523	300	كل نسك جاز لاهل الافاق جاز لاهل مكة اصل-ه الافراد 7761 قلنا طواف الصدر نسك يجوز لاهل الافاق ولا يجوز للمكي لانه لا يتصور منه 7762 والمعني في الافراد انهم يساوون اهل الافاق في موجبه فساووهم في صحته ولما خالفوا اهل الافاق في موجب المتعة والقران كذلك في الموجب لهم ايضا 7763 قالوا من جاز ---ان يفرد جاز ---ان يتمتع ويقرن دليله غير اهل مكة 7764 قلنا ان كان التعليل للشخص فيجوز عندنا للمكي اذا استوطن بلدا اخر وان كان التعليل للفقه لم يجز لان المسافر يجوز له القران من بلده والمكي لا يجوز له ذلك لانه يترك احد الميقاتين 7765 -----------قالوا ما لا يكره لغير اهل مكة لا يكره لاهل مكة كس----اءر الطاعات 7766 قلنا لا فرق بينهما لانه يكره الوقت--------------------------------------------------------------- ولانه لا يكره لغير اهل مكة اصطياد صيدهم واحتشاش حشيشهم ويكره ذلك لاهل مكة وقد يكره لغير المكي ما لا يكره للمكي كترك طواف الصدر 7767 قالوا ما كان طاعة لاهل الافاق ينالون به رضا الله تعالي ويستحقون ثوابه فهو لاهل مكة اولي لانهم سكان حرم الله تعالي وحاضرو مسجده	837	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms119	false	4399139470536475424	97	170	460	826	1457	300	كل نسك جاز لاهل الافاق جاز لاهل مكة دليله الافراد وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جاز له ان يفرد جاز له ان يتمتع ويقرن دليله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اهل مكة ولان ما لا يكره لغير اهل مكة لا يكره لاهل مكة اصله ساءر الطاعات -------------------------------من الصلاة والصيام والزكاة والحج المفرد والاعتكاف وساءر ما هو قربة وطاعة ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان طاعة لاهل الافاق ينالون به رضا الله سبحانهويستحقون ثوابه فهو لاهل مكة اولي لان-- سكان حرم الله------ وحاضري مسجده	119	7158298519203883919	257	393.0	200	958	26.826723098754883	46	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0838	true	8314103463924278147	171	228	892	1169	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لبدت راسي وقلدت الهدي فلا احل حتي ا-----نحر وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة 7777 ولو كان يجوز ذبح الهدي قبل يوم النحر لذبحه وصار كمن لا هدي معه 7778 فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا والهدي تطوع فلا يجوز ذبحه	838	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms127	false	-7072211889283484224	245	300	1212	1478	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اني لبدت راسي و-سقت الهدي فلا احل الي يوم النحر وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة----- ولو كان يجوز ذبح الهدي قبل يوم النحر لذكره وصار كمن لا هدي معه----- فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا فالهدي تطوع فلا يجوز ذبحه-	127	7158298519203883919	253	460.5	200	282	89.71630859375	49	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0839	true	-503430938981448770	16	146	72	727	1529	300	ذبح هدي المتعة فيه كما قبل ال-فراغ من الفراغ 7784 قالوا المعني فيه----- انه ب---قي لوجوبه اكثر من سبب واحد وهو التحلل من العمرة واحرام الحج -بعد الفراغ بقي سبب واحد------------ فجاز تقديمه عليه كما يجوز تقديم الزكاة علي الحول وكفارة القتل علي الموت 7785 قلنا لا نسلم ان التحلل من العمرة بسببه لانه لو لم يتحلل من العمرة حتي احرم بالحج وجب الهدي 7786 ففي الموضعين لم يبق الا سبب واحد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزكاة صدقة والكفارة عتق او صوم وجميع ذلك يكون قربة في جميع الاوقات فاذا وجد سببه جاز تقديمه 7787 واما الهدي فهو اراقة دم وذلك موضو--عه يختص باوقات لا يجوز تقديمه عليها كالاضحية 7788 وعليه الذبح ي--بطل بمن قال ا-ن شفي الله مريضي فلله علي ان اضحي فوجد الشرط فقد نفي الوجوب سبب واحد -لا يجوز الذبح	839	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms128	false	-8534709133431166896	36	199	168	978	1483	300	ذبح هدي المتعة دليله ق--بل الاحلال من العمرة فان قيل--- المعني في الاصل انه قد بقي لوجوبه اكثر من سبب واحد وهو التحلل من العمرة واحرام الحج وبعد الفراغ بقي سبب واحد وهو الاحرام فجاز تقديمه عليه كما يجوز تقديم الزكاة علي الحول وكفارة القتل علي الموت قيل له--- لا نسلم ان التحلل من العمرة -سبب- لانه لو لم يتحلل من العمرة حتي احرم بالحج وجب الهدي----- ففي الموضعين لم يبق الا سبب واحد نص عليه في رواية الميموني في المتمتع اذا لم يقمر ولم يحلق حتي اهل بالحج ما اري عليه شيءا اذا بلغ المتمتع المحرم حل من كل شء الا النسا والطيب قبل ان يقصر ولان الزكاة صدقة والكفارة عتق و--صوم وجميع ذلك يجوز----- في جميع الاوقات فاذا وجد سببه جاز تقديمه----- واما الهدي فهو اراقة دم وذلك في موضعه يختص باوقات لا يجوز تقديمه عليها كالاضحية والتطوع وعلة الفرع تبطل بمن قال لثن شفي الله مريضي فلله علي ان اضحي فوجد الشرط فقد بقي للوجوب سبب واحد ولا يجوز الذبح	128	7158298519203883919	570	979.0	451	837	68.10035705566406	101	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0840	true	6137240860274435015	68	230	339	1152	1524	300	الحج عبارة عن الافعال فقد جعل الغاية وجود افعال الحج وذلك لا يكون قبل الوقوف والرمي 7803 ولان الاية تحتمل فعليه ما استيسر وتحتمل وليذبح ما استيسر ويحتمله وليعتد ما استيسر 7804 وعندنا اذا عين جاز التعين وتعلق به حكم التمتع ويحتمل فليتحلل بما استيسر من الهدي فيقف علي وقت التحلل 7805 ولان--------------------------------------------------------- قوله فما استيسر اذا كان المراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب والافعال المختصة بالاحرام يقف علي اوقات مخصوصة مثل الوقوف والطواف لم يدل وجوب هذا علي جواز الفعل ولم يمتنع ان يختص بوقت يبين ذلك الا ان الاية يذكر فيها الزمان ولا يذكر فيها المكان ثم وقف علي مكان مخصوص كذلك يجوز ان يقف علي زمان مخصوص 7806 قالوا روي في حديث ابن عمر رضي الله عنه------ قال تمتع الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله 7807 قلنا ان ثبت هذا اللفظ فمعناه من كان معه هدي فاذا اهل	840	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms129	false	-5838906585073919012	16	113	85	582	1517	300	الحج عبارة عن الافعال فقد جعل الغاية وجود افعال الحج وذلك ي---كون قبل الوقوف والرمي ------لان الاحرام ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من افعال الحج المختصة به فوجب حمله علي الافعال المختصة واذا وجب حمله علي ذلك احتمل ان يكون معني قوله فما استيسر فليذبح ما استيسر واحتمل فعليه ما استيسر يعني وجب عليه ما استيسر ونحن نقول قد وجب بوجود هذه الافعال المختصة واذا احتمل الوجوب وقف ع--------------------------لي اوقات مخصوصة مثل الوقوف والطواف والرمي واحتج بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي-------- ابن عمر صلي الله عليه وسلم قال تمتع ------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال من كان معه هدي فاذا اهل	129	7158298519203883919	255	373.0	197	976	26.12704849243164	44	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0840	true	6137240860274435015	244	275	1232	1388	1524	300	قالوا عبادتان مءدتان فوجب ان--- يتاخر وقت جواز فعلها عن وقت البدل اصله العتق في كفارة القتل ولانه حيوان له بدل--- صوم فجاز اخراجه في وقت جواز فعل الصوم والوق-ت في	840	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms130	false	-1134484399000689507	147	180	746	905	1524	300	بانها عبادات بدل---- فوجب ان لا يتاخر وقت جواز فعلها عن وقت البدل اصله العتق في كفارة القتل ولانه حيوان له بدل هو صوم فجاز اخراجه في وقت جواز فعل الصوم كالرقبة في	130	7158298519203883919	140	246.0	110	163	85.88957214355469	25	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0842	true	280126579675879130	117	190	600	979	1546	300	قالوا نحمله علي حال الحج 7830 قلنا هذا عبارة عن وقت بصفة واضمار الوقت اولي من اضماره وزيادة عليه 7831 قالوا اذا اضمرتم وقت الحج احتجتم الي تخصيصه بما يعد احرام العمرة واذا حملت الاية علي حال الحج لم يحتج الي التخصيص 7832 قلنا الذي هو-- يريد التمتع بالعمرة هو الذي فعلها ناويا بضم الحج اليها فلا يحتاج في اضمارها الي تخصيص ومن اصحابنا من -قال الاية تفيد------ وجوب الصوم والكلام في الجواز	842	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms134	false	-3873841059100839412	12	68	58	344	1485	296	قيل له حمله علي حال الحج انما هو------ عبارة عن وقت بصفة واضمار الوقت اولي من اضماره وزيادة عليه وقولهم ان ذلك يءد--------------------------------------------------------------------------------------------ي التخصيص فليس بصحيح لان الذي يريد التمتع بالعمرة هو الذي فعلها ناويا لضم الحج اليها فلا نحتاج في اضمارنا الي تخصيص وقد ----قيل في جواب الاية انها افادت وجوب الصوم والكلام في الجواز	134	7158298519203883919	219	356.5	170	388	56.44329833984375	34	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0845	true	2183959898127291425	93	130	469	648	1507	300	صوم تلبس به لعدم الهدي فوجب ان لا يبطل بوجوبه اصله صوم السبع---------ة الايام 7867 قلنا الحكم----------- ضد الوصف لان ما تلبس به للعدم يدل علي تاثير الوجود فيه فلم تصح هذه ال-علة 7868 ولان صوم السبعة	845	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms145	false	-5469628842114080532	46	80	236	408	1497	300	صوم تلبس به لعدم الهدي فلم------- يبطل بوجوده --------كالسبعة والعبارة الاولي اصح لان-- الحكم في الثانية ضد الوصف لان ما تلبس به للعدم يدل علي تاثير الوجود فيه ف----ان قيل المعني -------في صوم السبعة	145	7158298519203883919	128	180.0	98	200	64.0	20	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0848	true	5671410548335947340	0	101	0	495	1518	300	فرغ منه وانتقل عنها رجع 7899 ولا يصح ان يقال ------------------------------لمن فرغ من الحج رجع الي الاحلال وكل متلبس قام اذا فرغ منه الي ما كان عليه قبل التلبس 7900 يبين ذلك ان افعال الحج تقدم ذكرها والسفر والخروج من الوطن لم يجر له ذكر حتي يحمل الرجوع عليه 7901 فان قيل كيف ي---------------------------------------------------------------------قال رجع الي حالته الاولي من الاحلال وان كان في مكان النسك فاذا ثبت ان الاحلال رجوع والعود الي الاصل رجوع تعلق جواز الصوم باولهما 7902 ولان الرجوع الي الاحلال-- مراد بالاتفاق ولانه لو رجع الي وطنه ولم يطف لم يجز الصوم ولابد من اعتبار الرجوع الذي نقوله	848	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms139	false	-8662433096084248466	117	209	561	1004	1434	300	فرغ منه وانتقل عنها رجع ولانه--- يصح ان يقال في الصيام رجع الي الفطر ويقال لمن فرغ من الحج رجع الي الاحلال ويبين صحة هذا -----------------------------------------------------ان افعال الحج تقدم ذكرها والسفر والخروج من الوطن لم يجر له ذكر---- يحمل الرجوع عليه----- فان قيل كيف يقال لمن حصل بمكة رجع وافعال الحج تقع فيها قيل له اذا فرغ من الافعال يقال رجع الي حالته الاولي من الاحلال يبين صحة هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الرجوع الي الاهل غير مراد بالاتفاق ل-انه لو رجع الي وطنه ولم يطف لم يجز الصوم ولابد من اعتبار الرجوع الذي نقوله	139	7158298519203883919	309	506.0	243	596	51.845638275146484	58	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0848	true	5671410548335947340	134	168	684	850	1518	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت -ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فمن ساق الهدي فليذبح ومن لم يسق------ فليصم ثلاثة ايام-------- وسبعة اذا رجع الي اهله	848	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms141	false	5411478092276120166	32	69	140	321	1441	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فمن ساق الهدي فليذبح ومن لم يسق الهدي فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	141	7158298519203883919	166	311.0	132	181	91.71270751953125	31	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0849	true	2145400553990071586	3	46	23	241	1585	300	تقديم الاحرام علي يوم التروية 7912 وقال الشافعي لمن كان معه هدي فالمستحب ان يحرم يوم التروية بعد الزوال 7913 فان لم يجد الهدي فالمستحب ان يحرم ليلة السادس من ذي الحجة والمستحب للمكي ان يحرم اذا توجه 7914 لنا ما روي ان	849	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms111	false	2881426724605171100	243	282	1208	1407	1496	300	تقديم ال---حج قبل يوم التروية----- وقال الشافعي ا-ن كان معه هدي فالمستحب ان يحرم يوم التروية بعد الزوال و-----ان لم يجد الهدي فالمستحب ان يحرم ليلة السادس من ذي الحجة والمستحب للمكي ان يحرم اذا توجه --دليلن---ا علي ان	111	7158298519203883919	187	325.5	148	218	85.77981567382812	33	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0850	true	1822754915183363299	3	38	16	193	1465	300	التروية واذا ثبت هذا فيوم عرفة افضل ولم ينه عن الصوم فيه فكان اداءه فيه اولي 7928---------- ولان يوم السادس لا-يسن الخروج الي مني فيما يليه فلم يستحب فيه ابتداء الصوم الثلاثة اصله ما قبله	850	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms142	false	-7743195044597316827	8	41	42	211	1464	300	التروية دليلنا -------يوم عرفة افصل ولم ينه عن الصوم فيه وكان---------- اولي بالصيام الواجب ولان يوم السادس لا يسن الخروج الي مني فيما يليه فلم يستحب فيه ابتداء --صوم الثلاثة اصله ما قبله	142	7158298519203883919	145	241.5	115	188	77.1276626586914	24	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0850	true	1822754915183363299	164	202	814	1002	1465	300	ولانه------ احد نوعي الجمع بين الاحرامين فجاز ان يقف المتحلل منه علي يوم النحر كالقران 7936 فان قيل ذكر الجواز في الاقل لا معني له 7937 قلنا بل لا معني لانه يجوز ان يتحلل قبل يوم النحر بالاحصار	850	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms149	false	3255785448429075951	3	41	14	198	1443	300	ولان التمتع احد نوعي الجمع بي- الاحرامين فجاز ان يقف الت-حلل منه علي يوم النحر كالقران----- فان قيل ذكر الجواز في الاصل لا معني له قيل له--- بل له معني لانه يجوز ان يتحلل قبل يوم النحر بالاحصار	149	7158298519203883919	168	298.5	132	194	86.59793853759766	30	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0852	true	3599783673447145614	169	200	867	1025	1530	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني ات من ربي وانا بالعقيق فقال--- صل في---- الوادي المبارك ركعتين وقل لبيك بعمرة و--حجة ولم يجعل بين الصلاة والتلبية امرا فاصلا	852	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms078	false	-4962021977810759841	20	54	88	255	1477	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني ات من ربي وانا بالعقيق فقال لي صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل لبيك بعمرة في حجة ولم يجعل بين الصلاة والتلبية امرا فاصلا	78	7158298519203883919	155	289.0	124	167	92.81436920166016	27	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0853	true	-4824321606699684374	80	135	397	668	1480	300	عند باب المسجد وابن عمر معها ثم خرج وركب واهل فظن ابن عمر انه اهل في ذلك الوقت 7967--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه------- ذك----ر بتقديم الصلاة عليه فكان فعله عقيبها افضل من تاخيره عنها كتكبيرات التشريق وخطبة العيد 7968 احتجوا بما روي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل لم----ا استوت به راحلته	853	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms078	false	-4962021977810759841	0	92	0	457	1477	300	عند باب المسجد وابن عمر معها ثم خرج فركب فاهل فظن ابن عمر انه اهل في ذلك الوقت وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني ات من ربي وانا بالعقيق فقال لي صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل لبيك بعمرة في حجة ولم يجعل بين الصلاة والتلبية امرا فاصلا ولان التلبية ذكر امر بتقديم الصلاة عليه وكان فعله عقيبها افضل من تاخيره عنها كتكبيرات التشريق وخطبته فان قيل لا يصح هذا علي اصلكم لان عندكم ان التلبية تتاخر عن عقد الاحرام وياتي بها اذا استوت به راحلته	78	7158298519203883919	185	297.0	146	457	40.48139953613281	30	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0853	true	-4824321606699684374	147	299	724	1475	1480	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا است--وت به راحلته واذا اخذ في طريق اخر اهل اذا استقر علي جبل البيداء 7970 وروي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي البيداء احرم 7971 وروي نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته او ناقته قاءمة اهل من ذي الحليفة 7972 قلنا هذا لا ي--------------------------------------------عارض خبرنا لا-------ن الجماعة رووا الاهلال في وقت عرف---وه عن ابن عباس فساواهم وانفرد هو بمعرفة الاهلال في وقت لم يعرفوه فخبره زاءد فهو اولي 7973 وقولهم انهم جماعة وهو وحده لا يصح لان-------------------- المثبت اولي من النافي وان كان التفريق روته الجماعة 7974 وقولهم انا روينا عن الرجال وابن عباس ممن --------غلط لان احدا لم يقدح في خبر غيره بهذ-----ه العلة وما اقبح مناقضتهم وانهم رجحوا خبره في مسالة القران فقالوا لانه من الاهل	853	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms079	false	-6798245960529583355	0	106	0	529	1512	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا استقبلت به راحلته واذا اخذ--- طريق احد اهل اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علا شرف البيداء والجواب ان هذه الاخبار لا تعارض خبر ابن عباس لان الجماعة رووا في --------وقت عرفة ما روي ابن عباس فساواهم وانفرد--- بمعرفة --اهلال في وقت لم يعرفوه فخبره زاءد فهو اولي فان قيل اخبارنا اولي لانها اكثر رواة وابن عباس انفرد به قيل له المثبت اولي من النافي وان كان النفي تروي-ه الجماعة فان قيل فاخبارنا يرويها- الرجال وابن عباس كان صبيا قيل له لا- احد---- يقدم ---خبر غيره عليه لهذه العلة وعلي ا--------------نهم رجحوا خبره في مسالة القران فقالوا هو م--ن الاهل	79	7158298519203883919	341	375.0	269	840	40.595237731933594	54	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0854	true	2509460138892745102	11	160	59	803	1531	300	تعارضت الرواية عن ابن عباس فا-----------------------------------ن قتادة روي عن ابن حسان عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صل--ي بذي الحليفة ثم اتي------------------------------------------------------------------ براحلته فركبها فلما استوت به علي البيداء اهل 7976 قلنا هذا ليس -يعارضه وانما هو بعض خبر سعيد بن جبير لانه بين في ذلك الخبر انه اهل عقيب الصلا----------------------ة وحين استوت علي البيداء فهذا بعض ذلك الخبر 7977 قالوا روي الشافعي---- عن مسلم بن خالد عن ابن جرير عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اذا رحت--م الي مني متوجهين فاهلوا بالحج------ وهذا بعد اهلاله بذي الحليفة فيكون نسخا 7978 قلنا- معناه اذا اردتم الرواح بدلالة انه لم يذكر الصلاة ولا خلاف ان الصلاة تقدم علي الاحرام فعلم انه قصد به-ا وقت الدخ------------------------------ول وما ذكرناه اولي لان الملبي عقيب الصلا--------------------------------------------------------------------------ة وليس فيها ذكر- يتعلق بالتوجه وانما الاشراف علي البيداء فكان اثبات ماله	854	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms079	false	-6798245960529583355	116	300	576	1512	1512	300	تعارضت الرواية عن ابن عباس فروي احمد فيما ذكره ابو بكر باسناده عن قتادة---- عن ابي حسان عن ابن عباس قال صلي رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعر صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم دعا براحلته------- فلما استوت--- علي البيداء اهل بالحج قيل هذا ليس بمعارض- وانما ---بعض خبر سعيد بن جبير لانه بين في ذلك الخبر انه اهل عقيب الصلاة وحين استوي علي راحلته وحين استوي علي البيداء فهذا بعض---- الخبر واحتج بان----- الشافعي روي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اذا توجهتم الي مني --------فاهلوا بالحج قالوا وهذا بعد اهلاله بذي الحليفة فيكون نسخا والجواب ان معناه اذا اردتم الرواح بدلالة انه لم يذكر الصلاة ولا خلاف ان الصلاة تقدم علي الاحرام فعلم انه قصد بهذا وقت الدخول ولم يقصد به بيان كيفية الدخول وما ذكرناه اولي لان المحرم عقيب الصلاة اخشع منه عند الركوب فاهلاله مع الخشوع اولي ولان في الاصول ذكر عقيب الصلاة وليس فيها ذكرا يتعلق بالتوجه ولا ب-الاشراف علي البيداء فكان اثبات ما له	79	7158298519203883919	628	1049.5	496	989	63.49848175048828	110	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0857	true	6858892476033167781	169	229	845	1175	1506	300	التلبية يستحب فيها نفي الشريك فيستحب فيها نفي التشبيه واتيان الثناء كالخطبة 8022 ول--------------------------------------------------------------------انه زاد علي التلبية المشهورة فصار كما لو قال لبيك ان العيش عيش الاخرة 8023 ولانه -----------------------------------------ذكر يقصد به تحميد الله والثناء عليه فلا يكره الزيادة عليه بعد استيفاءه كالتشهد 8024 ولانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر شرع تكراره بعد تمامه فاذا ابيح بعده الذكر المباح كان الذكر من جنسه اولي	857	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms085	false	-3110081409011145147	105	213	526	1121	1578	300	التلبية مستحب فيها نفي الشر-ك فيستحب----- نفي ال-شبيه والث------ناء كالخطبة والجواب ان الخطبة ليس فيها الفاظ مشهورة مسنونة فهي كالاذان والتكبير واحتج بانه زاد علي التلبية المشهورة فصار كما لو قال لبيك ان العيش عيش الاخرة والجواب ان الخلاف في ذلك كالخلاف في غيره واحتج بانه ذكر يقصد به تحميد الله والثناء عليه فلا تكره الزيادة عليه بعد استيفاءه كالتشهد والجواب انا لا نكره الزيادة علي ذلك اذا اوردها علي وجه الذكر تعاليوالتعظيم له لا علي انها متصلة بالتلبية وكذلك الزيادة علي التشهد ما يذكره من الدعاء بعده ليس بزيادة فيه واحتج بانه ذكر شرع تكراره بعد تمامه فاذا ابيح بعده الذكر المباح فان الذكر من جنسه اولي	85	7158298519203883919	284	493.0	230	608	46.71052551269531	44	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0873	true	-567352357613236684	48	107	239	539	1493	300	المحرم ايشم الريحان قال لا وعن اب--ن عمر رضي الله عنهما انه كان يكره شم الريحان للمحرم 8217 قلنا لا دلالة فيه لانه يقتضي كراهة الشم ونحن كذلك نقول والخلاف في الفدية ولم يرد عنهما 8218 ولان هذه مسالة خلافية معروفة وروي ا---------------------------------------------------------بان بن عثم--------ان ان عثمان رضي الله عنه سءل عن المحرم يدخل البستان قال نعم ويشم الريحان	873	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms191	false	-3625101732590112133	1	42	4	210	1492	300	الم-----حرم الريحان ولا الطيب ايضاعن عمر ---------------انه كان يكره شم الريحان للمحرم وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم ذلك والجواب انه يعارض هذا ما روي حمران بن ابان عن ابان بن عثمان بن عفان ا------------------نه سءل عن المحرم يدخل البستان قال نعم ويشم الريحان	191	7158298519203883919	121	170.5	96	367	32.970027923583984	18	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0874	true	8986545001877079405	240	286	1158	1373	1443	300	عن ابي هريرة ان عثم--------ان رضي الله عنه خرج حاجا ومعه علي---- وجاء محمد بن جعفر وقد كان دخل باهله في تلك الليلة فلحقهم---------- وعليه معصفر- فلما راه عثمان انتهزه وافف به وقال او ما علمت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس المعصفر	874	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms185	false	7818762786739865581	115	165	545	780	1421	300	عن ابي هريرة ان عثمان بن عفان رضي الله عنه خرج حاجا ومعه علي قال وجاء محمد بن جعفر وقد كان دخل باهله في تلك الليلة فلحقهم بليل فجاء وعليه معصفرة فلما راه عثمان انتهره وافف به -قال ا--ما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن---- المعصفر	185	7158298519203883919	202	346.5	158	242	83.47107696533203	37	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0883	true	3021725246517354934	201	261	1039	1346	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي وقصت به ناقته اغسلوه بماء وسدر 8343 قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الاحرام بعد الموت اخف من حكمه حال الحياة فلذلك جاز استعماله ولان---------------------------------------------------------- الحاجة تدعو اليه في الميت لانه لا ينقيه غيره فجاز للحاجة 8344 وهذا المعني غير موجود في الحي لانه يزيل الدرن عن غيره قبل التحلل فلم يحتج---- اليه حال الاحرام	883	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms214	false	-1861458886289653037	72	153	363	782	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- اغسلوه بماء وسدر ولا تقربوه طيبا وذلك المحرم كان باقيا علي احرامه عندنا وعندهم فثبت ان المحرم غير ممنوع من استعمال ذلك فان قيل حكم الاحرام بعد الموت اخف من-ه في حال الحياة فلذلك جاز استعماله قيل له فيجب ان يجوز استعماله الطيب وتغطيه الراس والوجه فان قيل الحاجة تدعو في----- الميت لانه لا ينقيه غيره فجاز للحاجة----- وهذا المعني غير موجود في الحي لانه يزيل الدرن عنه بعد---- التحلل فلا -حاجة به اليه -في الاحرام	214	7158298519203883919	230	358.0	183	469	49.04051208496094	41	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0884	true	-4260057024265442986	123	175	603	863	1481	300	حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما 8352 وروي يزيد---------------------------------- بن الاصم ابن اخت ميمونة عنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ بسرف ونحن حلالان 8353 قالوا وروي ميمون بن مهران عن صفية بنت شيبة------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم ملك ميمونة وهو حلال و--خطبها وهي حلال	884	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms229	false	1587860485963237944	0	68	0	334	1474	300	حلال وبني بها وهو حلال وكنت السفير---- بينهما----- وروي الحميدي عن عبد العزيز بن محمد عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث العباس بن عبد المطلب وابا رافع فزوجاه بسرف و-هو حلال بالمدينة و----روي ميمون بن مهران عن صفية بنت شيبة وكانت عجوزا ان النبي صلي الله عليه وسلم ملك ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال	229	7158298519203883919	185	270.5	144	350	52.85714340209961	32	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0908	true	-5946082359802644900	228	283	1131	1393	1477	300	عن صفية بنت شيبة عن--------------- حبيبة بنت ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة فرايته يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي حتي لاقول اني لا اري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان	908	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms267	false	1850668519466818781	254	300	1247	1479	1479	300	عن صفية بنت شيبة انها قالت اخبرتني حبيبة بنت ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت نظرت------------------------------------- الي رسول----- صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة فرايته يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي حتي لاقول اني ل--اري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان-	267	7158298519203883919	213	377.5	170	277	76.89530944824219	42	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0910	true	4309124952272822482	236	300	1161	1511	1511	300	قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين فعبر ع--------------------------------------------------------------------------ن الاحرام بالحلق والتقصير ولا يعبر عن العبادة الا بما هو من افعالها ومقصوده فيها كقوله تعالي وقران الفجر 8655 وروي مالك عن نافع ---------------------------------عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين-	910	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms208	false	-6438231161210211346	177	260	896	1333	1544	300	قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح 27 فامتن علينا بدخولنا علي هذه الصفة فدل علي ان الفضل يحصل بها ولانه عبر عن الاحرام بالحلق والتقصير ولا يعبر عن العبادة الا بما هو من-------------------ها كقوله وقرءان----- الفجر الاسراء 78 ويدل عليه ما روي ابو عبد الله بن بطة باسناده عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا -سول الله والمقصرين	208	7158298519203883919	285	505.0	232	462	61.68831253051758	48	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0910	true	4309124952272822482	107	143	515	696	1511	300	نسك يدخل في الحج والعمرة فوجب ان لا ينوب عنه----- اصله الطواف 8650 قالوا ولا يلزم----- الحل-ق لانه ليس بنسك علي احد القولين وعلي القول الاخر لا يقوم مقامه الدم ولا يتحلل الا بالحلق او التقصير	910	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms268	false	7410406332374244770	89	118	447	593	1493	300	نسك يدخل في الحج والعمرة فوجب ان لا ينوب عنه الدم اصله الطواف والاحرام و--لا يلزم عليه الحلاق ل------------------------------------------انه لا ينوب عنه ا--لدم ولا يتحلل الا بالحلق او التقصير	268	7158298519203883919	117	201.0	92	192	60.9375	18	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0911	true	-4848095461532042492	0	40	0	211	1559	300	قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المقصرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء لا يستحب الا بفعل مباح 8656 فان قيل انما دعا---- لان الحلق ترفة وهو بطانة الطواف 8657 قلنا هذا المعني لا يوجد في المقصرين وقد دعا	911	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms208	false	-6438231161210211346	242	295	1228	1517	1544	300	قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا سول الله والمقصرين قال والمقصرين فدعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة فلولا انه نسك لما استحقوا لاجله الدعاء---------------------------- فان قيل انما دعا لهم لان فيه قرب--ة وهو النظافة قيل له-------- هذا المعني لا يوجد في التقصير- وقد دعا	208	7158298519203883919	145	185.5	115	328	44.20731735229492	24	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0917	true	-732489755394929847	206	282	1026	1429	1519	300	يجوز ان يقول لهما ويريد ----احدهما كقوله تعا--لي يخرج منهما اللءلء والمرجان 8737 احتجوا بقو--------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ادخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة 8738 قلنا يحتمل انه اراد انه دخل وجوبها في وجوب الحج ويحتمل دخل وقت العمرة في وقت الحج لان المشركين كانوا لا يرون العمرة في اشهر الحج 8739 ويجوز ان يذكر العمرة والحج ويريد وقتهما كما قال تعالي الحج اشهر معلومات معناه وقت الحج اشهر---------------------------------------------------------------------- فلا يجوز ان يكون المراد به	917	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms273	false	5241096373021781467	193	244	960	1212	1490	300	يجوز ان يقول لهما ويريد به لاحدهما كما قال تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن واراد به من احدهما قيل له هذا مجاز فان قيل نحمله علي طواف القدوم ف--------------------------------------------------------انه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قدم كفاه طواف واحد للقدوم فيكون عنهما قيل له طواف القدوم ليس معه شء فلا يجوز ان يكون المراد به	273	7158298519203883919	103	18.0	83	517	19.922630310058594	16	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0921	true	-8741006336751248718	157	250	790	1250	1518	300	وقال في الاملاء يستحب له الهدي ولا ---------------------------يجب عليه 8787 والدليل علي وجوب الوقوف في جزء من الليل--------------------------------- ما روي في حديث محمد بن قيس بن مخرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو بعرفة ايها الناس ان هذا يوم الحج الاكبر وان اهل الجاهلية كانوا يفيضون من عرفات قبل ان تغيب الشمس حتي تعمم علي رءوس الجبال كانها عماءم الرجال في وجوههم فلا تعجلوا فانا ندفع بعد غيوبها هدينا يخالف هدي اهل الشرك والاوثان 8788 ولان النبي صلي الله عليه وسلم وقف الي غروب الشمس ثم دفع وفعله -----------بيان 8789	921	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms289	false	5870112970945323536	17	95	90	477	1457	300	وقال في الاملاء يستحب--------- ولا يجب ومحصول الخلاف ان عندنا يجب عليه---------------------- الوقوف في ز---من الليل وعندهم لا يجب والدلالة علي وجوبه ما روي في حديث محمد بن قيس بن مخرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو بعرفة ايها الناس ان هذا يوم الحج الاكبر وان---- الجاهلية كانوا يفيضون من عرفات قبل ان تغيب الشمس------------------------------------------------------ فلا تعجلوا فانا ندفع بعد غروبها---------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم وقف الي غروب الشمس------- وفعله خرج مخرج البيان -----	289	7158298519203883919	314	516.0	249	531	59.13370895385742	61	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0922	true	454877850981452187	51	168	251	844	1504	300	ركن من اركان الحج فجاز ان يجب الدم متي اخل به في المكان المامور به فيه كالاحرام اذا تجاوز به الوقت 8795 ولانه دم مامور باراقته لترك فعل في الاحرام فكان واجب----ا كدم المامور به لترك الاحرام في الوقت وترك الرمي 8796 احتجوا بان الوقوف شرع نهارا والليل تابع فاذا كان من وقف ليلا لم يدرك النهار لم يلزمه شء فاذا ترك الليل ووقف النهار اولي ان لا يجب 8797 قلنا ال---------------------------------------------------------------------ركن اما ان يقف---- بالنهار او -الليل والواجب جزء من الليل فاذا وقف نهارا فقد فعل الركن وترك الواجب واذا وقف ليلا فالجزء الاول هو الركن والثاني هو الواجب فقد اتي بالامرين 8798 تبين الفرق بينهما انه يستحب ا---لدم عندهم في مسالتنا فلا يستحب عندهم اذا	922	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms289	false	5870112970945323536	195	300	949	1457	1457	300	ركن من اركان الحج فجاز ان يجب الدم متي اخل به في المكان المامور ب----ه كالاحرام من غير الميقات فان قيل المعني في الميقات ان الاحرام منه---------------- واجب فاذا اخل به جاز ان يجب الدم وليس كذلك الوقوف ف--------------------ان ال---------------------------------------------------قدر- الذي---------------------------------------------------- يجب منه ما يقع عليه اسم الوقوف وما زاد علي ذلك فضيلة وكمال فلم يتعلق بها دم قيل له الركن ----ان يقف اما بالنهار او بالليل والواجب جزء من الليل فاذا وقف نهارا فقد فعل الركن وترك الواجب واذا وقف ليلا فالجزء الاول هو الركن والثاني هو الواجب فقد اتي بالامرين يبين صحة هذ----------ا انه يستحب له الدم عن-هم في مسالتنا ولا يستحب اذا-------	289	7158298519203883919	310	485.0	241	674	45.99406433105469	49	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0922	true	454877850981452187	251	283	1242	1406	1504	300	دفع من المزدلفة قبل وقت الوقوف بالمزدلفة يقوم الدم مقام جميعه فلا يجوز ان يقوم مقامه شبه الدم -منه والوقوف بعرفة لا يقوم الدم مقامه فجاز ان يقوم مقامه شبه الدفع منه	922	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms291	false	-1612695284366269132	116	147	580	737	1505	300	جزء من الليل ولان------ الوقوف بالمزدلفة يقوم الدم مقام جميعه فلا يجوز ان يقوم مقام- سنة الدفع منه والوقوف بعرفة لا يقوم الدم مقامه فجاز ان يقوم مقام- سنة الدفع منه	291	7158298519203883919	137	240.0	108	165	83.03030395507812	22	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0928	true	-5494410276517558416	151	227	770	1128	1469	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليو------م الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو داود يعني عندها 8872 قلنا هذا خبر مضطرب فمرة يرويه------------ هشام عن ابيه ان يوم ام سلمة دار الي يوم النحر ومرة يرويه عروة عن ام سلمة --------ان النبي صلي الله عليه وسلم	928	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms294	false	8813189734375684213	28	90	141	440	1463	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ق-------------------الت ارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم ت-------------عني عندها وروي عبد الرحمن بن ابي حاتم في سننه باسناده عن هشام بن عروة -------------------------------------------------عن ام سلمة قالت قدمني النبي صلي الله عليه وسلم	294	7158298519203883919	229	364.5	177	385	59.48051834106445	42	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0931	true	-5303175758611449144	71	209	341	1038	1510	300	كل شء الا النساء وكذلك اذا ذبح المتمتع والقارن وحلقا 8899 وقال الشافعي في ----اللباس وترجيل الشعر والحلق و------التقليم قولا واحدا 8900 واما عقد النكاح واللمس والوطء في-ما دون الفرج والاصطياد وقتل الصيد فعلي قولين احدهما لا يحل له ذلك والثاني يحل له ذلك 8901 واختلف اصحابه في الطيب علي طريق-ين منهم من قال علي قولين ومنهم من قال يحل قولا واحدا 8902 لنا ما روت عاءشة رضي ال----------له عنها------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رمي احدكم وحلق فقد حل له- كل شء الا النساء 8903 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصطياد------- ليس من جنس ما يفسد الاحرام والحج ولا من توابعه فلا يقف استباحته علي التحلل الثاني كاللبس 8904 ولا يلزم علي هذا القبلة لانها من توابع ما يفسد الاحرام 8905 ولان كل حالة تحل ل-لمحرم في اللبس تحل له في الصيد كما--------- بعد الطواف 8906 واما	931	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms361	false	8525209117471303638	121	294	588	1467	1498	300	كل شء الا النساء في الفرج ودون الفرج-- والقبلة----------- وقال الشافعي يحل له اللباس وترجيل الشعر والحلق وتقيلم الاظفار قولا واحدا ف-----اما عقد النكاح واللمس والوطء في ما دون الفرح والاصطيا-----------د فعلي قولين احدهما يحل---------- والثاني لا يحل--------- واختلف اصحابه في الطيب علي طريقتين منهم من قال علي قولين ومنهم من قال يحل قولا واحدا دلي--لنا ما روي -احمد -في المسند باسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا رميتم الجمرة --فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال رجل والطيب فقال ابن عباس اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك افطيب ذاك ام لا وروي ابو بكر باسناده عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل احرامه وطيبته بمني قبل ان يزور البيت ولان الاصطياد والطيب ليس من جنس ما يفسد ال---------حج ولا من توابعه فلا تقف استباحته علي التحلل الثاني كاللبس----- ولا تلزم عليه--- القبلة لانها من توابع ما يفسد الحج وهو الوطء و--كل حالة تحلل المحرم في اللبس تحلل ف--ي الصيد والطيب دليله بعد الطواف----- واما	361	7158298519203883919	522	753.5	414	963	54.20560836791992	84	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0932	true	-8790574792741568563	246	283	1244	1434	1515	300	الهرماس بن زياد الباهلي انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقته العضباء يوم النحر بمني و---------------------عن ابي امامة الباهلي ----قال سمعت خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر	932	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms313	false	-4036804981559743466	119	160	600	810	1457	300	الهرماس بن زياد الباهلي انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقته العضباء يوم النحر بمني وروي ابو داود باسناده عن ابي امامة الباهلي انه قال سمعت خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يوم النحر	313	7158298519203883919	185	341.5	149	215	86.0465087890625	34	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0932	true	-8790574792741568563	2	120	12	589	1515	300	--------بقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم 8912 قلنا---------------- اطلاق المحرم---- من حظر عليه جميع المحظورات وهذا لا نسلمه بعد التحل------ل ولان من اصلهم ان- بالتحلل الاول يخرج من الاحرام وكيف يصح هذا الاستدلال 8913 قالوا روي ابن عمر رضي الله عنه انه خطب فقال اذا ذبحتم فقد حل لكم كل شء الا النساء والطيب ولم ينكر ذلك احد عليه 8914 قلنا لم ينكروه لانهم لم يعرفوا خبر عاءش----------ة وقد روي عن ابن عمر انه ذكر هذا عن عمر ثم ذكر مذهب عاءشة وقالت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يءخذ بها من سنة عمر 8915 قالوا الطيب من توابع الوطء ودواعيه---- كالقبلة ف-----------لو كان -ذلك يحرم في الاعتكاف كما يحرم دواعي الجماع---- AUTO مسالة	932	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms362	false	-2782985264496715567	69	195	359	980	1501	300	المخالف بقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة والجواب ان هذا من اطلاق المحرم علي من حظر عليه جميع المظو--ات وهذا لا نسلمه بعد التحلل الاول ولان من اصلهم انه بالتحلل الاول يخرج من الاحرام فكيف يصح هذا الاستدلال واحتج بم-ا روي -عن عمر -------------انه خطب فقال اذا ذبحتم فقد حل لكم كل شء الا النساء والطيب ولم ينكر ذلك احد والجواب انهم لم --ينكروه لانهم لم يعرفوا خبر ابن عباس وعاءشة وقد روي عن ابن عمر انه ذكر هذا عن عمر ثم ذكر حديث عاءشة وقال -سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يءخذ بها من سنة عمر واحتج بان- الطيب من توابع الوطء ودواعيه فهو كالقبلة والجواب انه لو كان كذلك لحرم في الاعتكاف كما تحرم دواعي الجماع 161 AUTO مسالة	362	7158298519203883919	498	854.0	391	642	77.5700912475586	89	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0933	true	-6163199752586456375	145	259	754	1296	1494	300	يوم معين شرع فيه ركن من اركان الحج----------------- فوجب ان يسن فيه الخطبة ----------------اصله يوم عرفة 8927 قلنا-------------------------------------------------------- المعني فيه----- انه يوم من ايام الحج لم يخطب في اليوم الذي قبله وليس كذلك في مسالتنا 8928 ولانه يوم من ايام الحج خطب-------- قبله خطبة تختص بالحج فلم يخطب فيه 8929 ولان يوم عرفة يخ-تص الركن به ويوم النحر----- لا يختص الركن به بل يتعلق بجملة الايام فضعف عمله في باب الركن فلم يخطب فيه 8930 قالوا يوم النحر يخطب فيه في ساءر الامصار بل يخطب في الحج اولي 8931 قلنا يخطب في ساءر الامصار ليعلم ما يفعل فيه وفيما بعده من الاضحية وهذا اليوم قد علمتم ما فعل فيه فلم يحتج الي اعادة الخطبة	933	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms314	false	-9092197506187833570	128	213	635	1042	1482	300	يوم معين شرع فيه ركن من اركان الحج وهو طواف الزيارة فوجب ان ---تكون الخطبة فيه مسنونة قياسا علي يوم عرفة وفيه احتراز من اليوم الذي يحرم بالحج فيه لانه غير معين والجواب ان المعني في الاصل انه---- من ايام الحج لم يخطب في------ الذي قبله وهذا قد----------------------------------------- خطب في الذي قبله---------------- فلم يخطب فيه----- ولان يوم عرفة يختتص الركن به فقوي وهذا اليوم لا يختص الركن به---------------------- فضعف ولان يوم ال-------------------------------------نحر يخطب فيه في ساءر الام----------------------------------------------------صار ليعلم ما يفعل فيه و-----------------------------------------------------لم يحتج---- اعادة الخطبة	314	7158298519203883919	261	319.0	198	650	40.153846740722656	47	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0936	true	3933067034477088340	132	179	676	922	1572	300	رمي لا يجوز تقديمه علي طلوع الفجر فلا يجوز تقديمه علي زوال الشمس ك-----اليومين الاولين 8965 قلنا المعني فيهما انه يءخر حكم الرمي فيهما ويوم الرابع خف حكم الرمي فيه فصار كيوم النحر 8966 قالوا رمي يشتمل علي رمي الجمار الثلاثة او رمي يوم من ايام التشريق	936	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms302	false	-583872871908685443	214	242	1065	1215	1487	300	رمي لا يجوز تقديمه علي طلوع الفجر فلا يجوز تقديمه علي زوال الشمس دليله ---------------------------------------------------------------اليوم الثاني والثالث ولانه رمي يتعلق ب-------------------------------------الجمار الثلاث- او رمي يوم من ايام التشريق	302	7158298519203883919	114	198.5	91	251	45.41832733154297	20	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0943	true	8659405761039057961	36	194	194	985	1496	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- امر رجلا فنادي ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه 9048 قلنا الظاهر متروك بالاتفاق لان التعجيل في يومين وانما يجوز في اخر اليوم الثاني منهما 9049 وعندنا تقديره فمن تعجل برمي يومين فلا اثم عليه وهذه الحروف يقوم بعضها مقام بعض 9050 علي انه روي عن ابن مسعود رضي الله عنه في تاويل الاية فلا اثم عليه بمعني غفرت ايامه بالحج المنذور وهذا لا تعلق له بمسالتنا 9051 قالوا روي عن ابن عمر---------- رضي الله عنهما انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني بمني فليقم ح---------تي ينفر مع الناس ولا يعرف له مخالف 9052 قلنا هذا محمول عندنا علي بيان الاولي والافضل بدلالة ما بينا 9053 قالوا لم يتعجل في يومين فلزمه المقام حتي يرمي قياسا علي من لم يرم -حتي طلع الفجر 9054 قلنا حكم الثلاثة التي تتوسط ايام الرمي حكم اليوم الذي قبلها بدلالة انها وقت لذلك كرم--------------------------------------ي ذلك اليوم	943	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms304	false	-6741348423990309290	147	239	720	1159	1485	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر رجلا فنادي ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر باسناده عن عبد الله -------------------------بن عمر بن الخطاب رضي الله ع------نه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني بمني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس ولا يعرف له مخالف ولانه ----------------------------------------------------------------------لم يتعجل في يومين فلزمه المقام حتي يرمي قياسا علي من لم ينفر حتي طلع الفجر واحتج المخالف بانه لم يدخل-------------------------------------------------- وقت الرمي في اليوم الاخير فوجب ان لا يلزمه الرمي في ذلك اليوم	304	7158298519203883919	309	475.5	240	853	36.2250862121582	57	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0946	true	2478839160012083977	1	86	4	432	1479	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينفرن احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت الطواف 9083 قلنا معناه حتي يكون اخر مناسكه الطواف بدلالة انه لو طاف ثم اقام متهيءا للخروج لم يلزمه طواف اخر وان -----------------------------------------لم يكن ما اورد اخر عهده بالبيت 9084 قالوا هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطواف يسمي طواف الصدر وطواف الوداع فاذا اقام بعده ولن يصدر زال عنه الاسم لان الافضل ان يفعله عند التوديع 9085 قلنا زوال هذا الاسم لا يمنع وقوعه موقع الوجوب الا تري ان طواف الزيارة سمي طواف الافاضة	946	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms320	false	-338952027176245959	195	300	946	1474	1474	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينفرن احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت وهذا يقتضي ان اخر شغله بمكة يكون الط----------واف بالبيت--------------------------------------------------- وان اقام لقضاء حواءجه واشغاله وزيارة اصدقاءه لم يكن-------- اخر عهده بالبيت فان قيل المراد بالخبر انه يختم مناسكه بالطواف وقد وجد ذلك منه قيل له لا يصح هذا التاويل لانه قال حتي يكون اخر عهده بالبيت ولم يقل اخر مناسكه بالبيت وايضا فان هذا الطواف -سمي طواف الصدر وطواف الوداع واذا اقام بعده شهرا لم يوجد الاسم في العرف والعادة فيجب ان لا يعتد به فان قيل تاخيره ----------لا يمنع وقوع الاسم------- الا تري ان طواف الزيارة سمي طواف الافاضة-	320	7158298519203883919	221	308.0	173	616	35.876625061035156	37	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0960	true	1318796900587722564	53	125	286	683	1594	300	AUTO مسالة 504 اذا وطء في العمرة فافسدها 9255 قال اصحابنا اذا وطء في العمرة فافسدها فعليه------------------------------------------------- شاة 9256------------- وقال الشافعي اذا افسدها فعليه بدنة 9257 لنا انها عبادة تجب بافسادها الكفارة العظمي فلم تجب---- الكفارة بافساد جميع نوعها كالصوم 9258 -------------------------------------ولان حرمة العمرة انقص من حرمة الحج بدلالة نقصان اركانها ونقصان حرمة الاحرام يمنع من كمال الكفارة -اصله الوطء بعد التحلل الاول --------------------------------------------------لانه وطء افسد به العمرة فلم تجب لاجلها بدنة	960	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms369	false	-4193407127809753073	153	244	761	1247	1529	300	AUTO م-----------------------------------------------سالة اذا وطء في العمرة -افسدها وعليه القضاء وشاة نص عليه في رواية ابي طالب فقال تجزءة شاة وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي ع------------ليه بدنة دلي--لنا انها عبادة يجب بافسادها الكفارة العظمي فلم تجب تلك الكفارة بافساد جميع نوعها كالصوم لا تجب الكفارة بافساد القضاء والنذر وغيره ولان حرمة العمرة انقص من حرمة الحج بدلالة نقصان اركانها ونقصان حرمة الاحرام يمنع من كمال الكفارة واصله الوطء بعد التحلل فان قيل ليس هناك احرام قيل له قد دللنا عليه في ما تقدم ولانه وطء صادف العم---رة فلم تجب لاجلها بدنة	369	7158298519203883919	299	479.5	242	551	54.26497268676758	45	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0960	true	1318796900587722564	82	182	440	990	1594	300	تجب بافسادها الكفارة العظمي فلم تجب الكفارة بافساد جميع نوعها كالصوم ------9258 ول---ان حرمة العمرة انقص من حرمة الحج بدلالة نقصان اركانها ونقصان حرمة ال--------احرام يمنع من كمال--------------------------------------------------------- الكفارة اصله الوطء بعد التحلل الاول لانه وطء افسد به العمرة فلم تجب لاجلها بدنة كالقارن 9259 احتجوا بانها كفارة وجبت لافساد عبادة فوجب ان يكون الكفارة العظمي كالصوم 9260 قلنا الصوم دلالة -لنا لان الكفارة العظمي كلما وجبت بافساده اختص من بين نوعه بها ولما وجبت الكفارة العظمي بالوطء في الحج وجب ان يختص من بين نوع الاحرام به ونقلب- فنقول فلا تجب الكفارة العظمي بافساد ما هو انقص منه كالصوم	960	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms370	false	4814527350312066739	22	104	118	558	1515	300	تجب بافسادها الكفارة --فوجب ان تكون الكفارة ----العظمي- كالحج والصوم والجواب عن الحج ان حرمة العمرة تنقص------------- بدلالة نقصان اركانها و---انها تجتمع معه في احرامه وتدخل افعالها في افعاله واذا نقصت عن الحج في هذه الاحكام نقصت في باب الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وام----------------------------------------------------------ا الصوم فهو دليلنا لان الكفارة العظمي -لما وجبت بافساده اختص من بين نوعه بها ولما وجبت الكفارة العظمي بالوطء في الحج وجب ان تختص من بين نوع الاحرام به ونقلبه فنقول فلا تجب الكفارة العظمي بافساد ما هو انقص منه كالصوم	370	7158298519203883919	310	486.5	250	626	49.52076721191406	45	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0962	true	8462513083854470927	111	300	601	1604	1604	300	كفارة وجبت بجناية في الاحرام لا علي طريق العوض فوجب ان لا يخير فيها بين الدم والصوم والاطعا-------م اصله الكفارة -التي تجب بالوطء 9284 ولا يلزم----- جزاء الصيد لانه عوض ولا الحلق من اذي لانه ليس بجناية 9285 ولان الوطء فيما دون الفرج والقبلة استمتاع يفسد جنسه الحج كالوطء في الفرج 9286 ولانه دم يتعلق بمحظور يختص الاحرام فلا يخير- بينه وبين الصوم اصله الدم الذي يجب بترك الرمي ومجاوزة الميقات 9287 ولا يلزم----- جزاء الصيد لانه لا يختص الاحرام بدلالة انه محظور في الحرم 9288 احتجوا-------------------------------------------- بانها كفارة يثبت فيها التخيير اذا كان سببها مباحا فوجب ان يثبت فيها التخيير اذا كان سببها محظورا كما في جزاء الصيد 9289 قلنا تلك الكفارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت علي سبيل العوض وكيفية العوض يستوي فيها الحظر والاباحة وهذه الكفارة تجب لا علي طريق العوض فاذا خف سببها بالاباحة خف حكمها واذا تغلظ سببها بالحظر تغلظ حكمها -لان الله تعالي نص علي التخيير --وقتل الصيد في اغلظ الاحوال ------عمد فلما اوجب الكفارة علي الم-حرم في اغلظ --احوال قتل الصيد كان ذلك تنبيها علي تخفيف حكمها فيما لم يتغلظ وه----و الخطا والقتل بعذر 9290 واما كفارة اللبس والحلق فنص الله تعالي علي حكمها مخففة عند-	962	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms213	false	5891417133235949961	12	204	65	1077	1560	300	كفارة وجبت بجناية في الاحرام لا علي طريق العوض فوجب ان لا يخير ب-ها بين الدم -------والاطعام والصوم اصله الكفارة والتي تجب بالوطء----- ولا يلزم عليه جزاء الصيد لانه عوض و---الحلق من اذي ل-----يس بجناية -----------------------------------------------------------------------------------ولانه دم يتعلق بمحظور يختص الاحرام فلا نخيره بينه وبين الصوم اصله الدم الذي يجب بترك الرمي ومجاوزة الميقات----- ولا يلزم عليه جزاء الصيد لانه لا يختص الاحرام بدلالة انه محظور في الحرم ولا يلزم عليه الحلق من اذي لانه غير محظور واحتج المخالف بانه- كفارة -ثبت فيها التخيير اذا كان سببها مباحا فوجب ان يثبت فيها التخيير اذا كان سببها محظورا --اصله جزاء الصيد وربما قالوا الحلاق اتلاف فلم يختلف حكمه لعذر كقتل الصيد والجواب انه لا فرق عندك بين ما هو اتلاف وما ليس باتلاف لانه لبس لغير عذر فكان مخيرا واللبس ليس باتلاف ثم الصيد كفارته وجب--------------------------------------------------------------------------ت علي طريق العوض فاذا خف سببها بالاباحة خف حكمها واذا تغلظ سببها بالحظر تغلظ حكمها ولان----- تعالي-نص علي التخيير في قتل الصيد في اغلظ الاحوال وهو العمد فلما اوجب الكفارة---- المخففة في اغلظ الاحوال ----------كان ذلك تنبيها علي تخفيف حكمها فيما لم تتغلظ فيه وهو الخطا والقتل بعذر----- واما كفارة اللبس والحلق فنص -----------علي حكمها مخففة عند	213	7158298519203883919	734	1222.0	593	1235	59.433197021484375	123	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0963	true	1550686506023818607	70	298	371	1489	1496	300	عطف علي قوله فجزاء مثل ولهذا كان مرفوعا فكانه عطف اولي ولو كان عطفا علي ما قالوه لكان منصوبا وليس بصحيح فكان معطوفا علي قوله هديا بالغ الكعبة لان ال---------------موصوف يعطف علي الموصوف ويدل عليه ق------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك------- وهذا عام 9295 ولا يقال ان النسك يخص الحرم كذلك الصدقة لان هذه دعوي الا تري ان احد المذكورين اذا اختص بحكم لا يدل اللفظ عليه لم يجز ان يكون للاخر مثله بغير دليل ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لكعب بن عجرة تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصع من طعام ولم يفصل 9296 ولان كل موضع يجو-ز ان يجب فيه الهدي يجوز ان يفرق فيه الهدي اصله الحرم 9297 فان قيل المعني فيه انه موضع الذبح 9298 قلنا تعليله بما ذكرنا لانه يثبت حكما عاما 9299 ولان الواجب اذا تغير فان وجوب الشء دلالة علي جوازه وليس الذبح علما للاحرام لانه قد يجب ذبح ما لا يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------- اخراجه --------------وهو الاضحية ويخرج ما لا يذبح وهو الاطعام 9300 ولانه هدي يجوز تفريق لحمه في الحرم فجاز في غير الحرم اصله دم الاحصار 9301 فان قالوا المعني فيه----- -------------------------------------------------------------انه يجوز ذبحه في غير الحرم لم نسلم ل--------------------------------------------------انه احد ما يقع به التكفير فلا يختص فعله بالحرم اصله الصوم 9302 ولا يلزم لان التكفير لا يقع به وانما يقع بالاحرام به 9303 فان قيل المعني في الصوم انه لا منفعة لمساكين الحرم فيه فلهذا لم يختص	963	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms377	false	5135372584807045467	41	206	204	1064	1531	300	عطف علي قوله فجزاء مثل فتقديره او كفارة طعام ولا يكو---------ن عطفا علي ق------------------------------------------------وله هديا بالغ الكعبة لان بلوغ الكعبة صفة والعطف يكون علي الموصوف دون الصفة قيل له بلوغه الكعبة صفة للموصوف الذي هو المثل فالاطعام عطف عليه بصفاته واحتج بقوله تعالي ففدية من صيام-او صدقة او نسك البقرة وهذا عام وكذلك قول النبي صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل----------م لكعب بن عجرة تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصع من طعام ولم يفصل ----------------والجواب ان هذا وارد في فدية الاذي وعند------------------------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تختص الحرم واحتج بانها كفارة فلا تختص مساكين الحرم قياسا علي كفارة اليمين ولانه حق يتعلق بالمال يجب اخراجه الي المساكين فوجب ان-------------- لا يختص به مساكين الحرم قياسا علي النذور والكفارات والجواب ان----------------------------------------------- المعني في الاصل انه لا يختص بعضه بالحرم فلم يختص جميعه وليس كذلك في مسالتنا لانه يختص بعضه ------بالحرم وهو الذبح فوجب ان يختص تمامه به دليله الطواف والرمي واحتج بانه احد ما يقع به التكفير فلم يختص ------الحرم ----كالصوم والجواب ان الصوم-------------------------------------------------------------------------- لا منفعة لمساكين الحرم فيه ف-----لم يختص	377	7158298519203883919	343	358.5	261	1444	23.753461837768555	56	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0963	true	1550686506023818607	169	257	858	1290	1496	300	كل موضع يجوز ان يجب فيه الهدي---- يجوز ان يفرق فيه الهدي اصله الحرم 9297 فان قيل المعني فيه انه موضع الذبح 9298 قلنا تعليله بما ذكرنا لانه يثبت حكما عاما 9299 ولان الواجب اذا تغير فان وجوب الشء دلالة علي جوازه وليس الذبح علما للاحرام لانه قد يجب ذبح ما لا يلزم اخراجه وهو الاضحية ويخرج ما لا يذبح وهو الاطعام 9300 ولانه هدي يجوز تفريق لحمه في الحرم فجاز في غير الحرم اصله دم الاحصار 9301 فان قالوا المعني فيه انه يجوز ذبح---ه في غير الحرم	963	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms378	false	1709659220860144279	97	145	482	722	1474	300	كل موضع يجوز ان يجب---- الهدي فيه يجوز ان يفرق فيه الهدي ----كالحرم والجواب -------------------------------------------------------------------------------------ان الحرم موضع للذبح فلهذا كان موضعا لتفرقته فيه واحتج ب----------------------------------------------------------------------------------------------------انه هدي تجوز تفرقة لحمه في الحرم فجاز في غير الحرم اصله دم الاحصار وفدية الاذي والجواب ا------نه يجوز ذبح ذلك في غير الحرم	378	7158298519203883919	155	181.0	120	439	35.307518005371094	26	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0964	true	7188475663225874733	227	293	1200	1546	1582	300	عبادة بدنية وعبادات الابد--------ان تختص بمكان وتفرقة اللحم من حقوق ال--مال ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يختص بمكان ولان---------- الذبح انما يختص بزمان لا يختص تفريق اللحم به كذلك ما اختص بم----كان لا يختص تفريق اللحم به 9314 قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تعلق بالاحرام اختص بعضه بالحرم اصله الطواف والسعي والرمي وربما قالوا كل ما لم يكن من شرطه الجمع بين الحل والحرم---- فاذا اختص بعضه------- اختص كل--ه به كالطواف والسعي	964	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms375	false	-8698533501385048708	95	208	471	1070	1548	300	عبادة بدنية وعبادات الابدان يجوز ان تختص بمكان وتفرقة اللحم من حقوق الاموال وذاك لا يختص بمكان قيل له عبادات الابدان منها ما يختص بمكان ومنها ما لا يختص فيجب ان يكون في عبادات الاموال كذلك لانها احد نوعي القرب فان قيل الذبح -لما اختص بزمان لم يختص تفريق اللحم به كذلك ما اختص منه بمكان لا يختص تفريق اللحم به قيل له لا يمتنع الاخلال بالزمان دون المكان كطواف الزيارة يختص عند المخالف بزمان وهو ايام التشريقومكان والاخلال بالمكان يمنع الصحة والاخلال بالزمان لا يمنع الصحة وقياس اخر وهو ان كل ما تعلق بالاحرام و------------------------------------------------------------لم يكن من شرطه الجمع بين الحل والحرم فيه فاذا اختص بعضه بالحرم اختص جميعه به كالطواف والرمي	375	7158298519203883919	248	343.0	197	660	37.57575607299805	39	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0965	true	7947626282541895690	216	243	1093	1239	1514	300	ولان الذبح قد سقط فرض----ه فاذا هلك اللحم تعذرت الصدقة فلا معني لايجاب الذبح 9325 ولانهما فرضان مختلفان احدهما علي البدن والاخر في المال فاذا ادي فرض	965	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms380	false	-8846109328057466489	273	300	1267	1410	1410	300	ولان الذبح قد سقط فرضه عنه فاذا هلك اللحم تعذرت الصدقة ولا معني لايجاب الذبح ------لانهما فرضان مختلفان احدهما علي البدن والاخر في المال فاذا ادي فرض-	380	7158298519203883919	138	256.0	113	150	92.0	23	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0965	true	7947626282541895690	107	157	565	804	1514	300	اذا ذبح الهدي ثم سرق او هلك سقط الوجوب 9319------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يجب عليه ذ---------------بح اخر 9320 --------------------لنا ان القربة تعينت فيه بالذبح ووجب------------- ان يتصدق بعينه والصدقة اذا وجبت في عين سقطت بهلاكها كمن قال لله علي ان اتصدق بهذا المال ثم هلك 9321 قالوا المعني فيه انه لم	965	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms380	false	-8846109328057466489	3	90	15	418	1410	300	اذا ذبح الهدي ثم سرق لم يلزمه غيره وسقط عنه الواجب نص عليه في رواية ابن منصور وذكر له قول سفيان في رجل نحر فلم يطعم منه حتي سرق لا اري عليه باسا اذا نحره فقد فرغ قال احمد جيد وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يسقط عنه الواجب حتي يذبح اخر او يدفعه الي المساكين دليلنا انه لما ذبحه تعلق حق المساكين بعينه لان عليه ان يتصدق به وصار كانه ----------------------------------قال لله علي ان اتصدق بهذا اللحم او هذا الثوب فهلك بغير فعل-ه انه لا	380	7158298519203883919	106	92.5	78	438	24.200912475585938	18	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0965	true	7947626282541895690	243	300	1239	1514	1514	300	البدن لم يلزمه الاعادة بتعذر فرض المال 9326 احتجوا------ بانه معين ع--ما في الذمة فاذا لم يسلم سقط العدم-- وعاد الحق الي الذمة كما لو كان ف---ي ذمة رجل دين فاشتري به ثوبا وتلف في يد الباءع قبل التسليم 9327 قلنا------------------- لا فرق بينهما لانه لما ذبح الهدي---- تصرف---- بعد تعيينه فيه بامر الله تعالي فصار كما-	965	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms381	false	-8608709694383499081	0	64	0	306	1455	300	البدن لم تلزمه الاعادة بتعذر فرض المال ----واحتج المخالف بانه معبر عن ما في ذمته- فاذا لم يسلم سقط التعبير وعاد الحق الي الذمة كما لو كان له في ذمة رجل دين -اشتري به ثوبا وتلف في يد الباءع قبل التسليم والجواب عنه ما تقدم وعلي انه لا فرق بينهما لانه لما ذبح الهدي فقد تصرف فيه بعد تعيين----ه بامر الله تعالي فصار كما	381	7158298519203883919	243	396.0	190	316	76.89873504638672	41	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0966	true	-2632224092908732429	114	199	547	973	1467	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- انقضي راسك امتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة فلما قضيت الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن ابن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك ومعلوم ان عاءشة رضي الله عنها احرمت من ذي الحليفة وقد امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقضي من ادني	966	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms383	false	-5104948057110514374	4	78	22	393	1538	300	عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واحللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي انقضي راسك وامشطي واهلي بالحج ودعي العمرة فلما قضيت الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن -بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت وقال هذه مكان عمرتك ومعلوم ان عاءشة-------------- احرمت من ذي الحليفة وقد امرها----------------------------- ان تقضي من ادني	383	7158298519203883919	362	672.0	289	429	84.38228607177734	68	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0967	true	-8760394799191214571	64	282	319	1382	1468	300	ما لزمه المضي فيه -محرما فاذا افسده لزمه قضاءه اص-له حجة التطوع يل---------------------------زمه ب--افسادها ما لو اراد الاحرام ابتداء لزمه -ذلك وقضاه فعلي هذا الميقات يلزمه منه ما لو اراد ابتداء الاحرام لزمه وما زاد علي ذلك لا يلزمه الا تري انه لو طاف للقدوم ثم افسد لم يلزمه ذلك القضاء ولو احرم في ابتداء الاشهر ثم افسد لم يلزمه--- القضاء من اول الاشهر لان ذلك اذا اراد ابتداء الاحرام كذلك هذا 9338 قالوا ما لزمه فيه الحج اذا لزم المضي فيه قضي اصله اذا احرم من الميقات 9339 قلنا الاصل غير مسلم لانه لو احرم من الميقات ثم افسد جاز له ان يقضي من ميقات اهل -----------مكة لانه يجوز ان يبتدء الاحرام منه 9340 قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشروع في الحج والعمرة سبب لوجوبه فجاز ان يتعين به موضع الايجاب اصله النذر 9341 قلنا لا نسلم فان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب حجة من دويرة اهله جاز ان يحرم بها من الميقات لان النذر عندنا فرض للفروض فاذا لم يجب علي الانسان حجة من قبل الميقات لم يصح ايجابها 9342 فان قالوا لم يلزمه الحج ماشيا-------------- وان لم يجب باصل الشرع 9343 قلنا انما وجب بنذره لانه يصح ان يجب بالشرع في حق المكي ولو سلمنا فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما ان النذر يجب------------ الدخول في---ه ادني ما يصح ان يتقرب--- من ذلك النوع ولهذا لا يجب بالاحرام الا عمرة ولا يجب بالتكبير اكثر من ركعتين	967	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms382	false	-1530089137523379986	32	274	175	1377	1506	300	ما لزمه المضي فيه باحرام فاذا افسده لزمه قضاءه دليله حجة التطوع فان قيل المعني في الاصل انه لزمه بالافساد-- ما لو اراد الاحرام ابتداء لزمه كذلك القضاء--------------------------------------------------------- وما زاد علي ذلك لا -------------------------------------------يلزمه -في ال-----------------ابتداء --------------فلم يلزمه في القضاء قيل لو كان---------------------------------------- هذا صحيحا لوجب ا--------------------------------------------ذا احرم من المي-------------------------------------------------قات ثم افسد واقام بمكة ان يجزءه الاحرام بالقضاء من مكة لانه لو ارا------د الاحرام ابتداء لم يلزمه الخروج الي الميقات واجزاه الاحرام من مكة ولما قالوا يلزمه الاحرام من الميقات دل علي ان القضاء معتبر بالاداء فيلزمه الاحرام من الموضع الذي احرم وقياس اخر وهو ان الشروع في الحج والعمرة سبب لوجوبه فجاز ان يتعين به موضع الايجاب اصله النذر فانه لو نذر حجة من دويرة اهله لم يجز له ان يحرم بها من الميقات ولزمه ذلك من دويرة اهله وقد قال احمد في رواية ابن منصور اذا نذر ان يحج ماشيا ولم ينو من اين يكون ذلك من حيث حلف ورايت بعضهم لا يسلم ذلك ويقول اذا اوجب حجة من دويرة اهله جاز ان يحرم بها في الميقات اعتبارا بالفرض وان لم يسلم هذا فانه------------------------------------------------------------------- يلزمه الحج ماشيا من دويرة اهله وان لم يجب باصل الش----------------------------------------------------------------------------رع وهذا مسلم بالاجماع ولا يلزم علي هذا اذا احرم بعد مجاوزة الميقات انه لا يتعين موضع الاحرام لان التعليل للجواز فلا ينتقض بغير مسالة فان قيل فرق بي------ن النذر والدخول وذلك ان الدخول يجب به ادني ما يصح ان يتقرب به من ذلك النوع ولهذا لا يجب بالاحرام الا عمرة ولا يجب بالتكبيرة الا--- ركعتين	382	7158298519203883919	489	535.5	381	1627	30.055316925048828	80	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0967	true	-8760394799191214571	0	39	0	204	1468	300	بها من كل موضع يجوز الاحرام لاداءها اصله الصلاة 9335 ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه موضع يصلح لابتداء احرامه فصلح لقضاء الاحرام ما افسده منه من غير دم ك-----المكان الذي احرم منه 9336 وكذلك لو احرم من الموضع الابعد و------لانه------------ احرم من --ميقات	967	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms383	false	-5104948057110514374	160	228	814	1165	1538	300	بها من كل موضع يجوز الاحرام لاداءها اصله الصلاة والجواب ان الصلاة لا تتعين بموضع في حال الاداء كذلك في حال القضاء والحج يتعين الاحرام به بموضع حال الاداء جاز ان يتعين حال القضاء كالنذر واحتج بانه موضع يصلح لابتداء احرامه فصلح لقضاء-------- ما افسد -منه من غير دم دليله المكان الذي احرم منه وكما------ لو احرم من الموضع الابعد والجواب انه يبطل به اذا احرم من الميقات	383	7158298519203883919	175	270.5	140	366	47.814208984375	30	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0969	true	8988655558509075173	111	157	540	755	1424	300	عن سليمان -بن يسار ان ابا ايوب--------- خرج حاجا حتي اذا كان بالبادية من طريق مكة اضل رواحله ف------قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر ذلك له فقال له اصنع كما يصنع المعتمر ثم احلل--- فاذا ادركت الحج قابلا ح--ج واهد ما استيسر من الهدي	969	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms385	false	7505802890590160802	197	243	963	1181	1454	300	عن سليمان ابن يسار ان ابا ايوب الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية من طريق مكة اضل رواحله ثم انه قدم علي عمر---------- يوم النحر فذكر ذلك له فقال--- اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت----- قابل فاحجج واهد ما استيسر من الهدي	385	7158298519203883919	187	316.0	146	236	79.23728942871094	35	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0971	true	7110582924964825377	152	186	754	917	1477	300	خصيف عن سعيد -بن جبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجاوز احد الميقات الا وهو محرم الا من كان اهله دون الميقات ذكره ابو طاهر الدباس في شرح الجامع ياسناده	971	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms340	false	-3553062810183910087	128	160	635	786	1481	300	خصيف عن سعيد ابن جبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجاوز احد الميقات الا وهو محرم الا من كان اهله دون الميقات وروي ابو حفص في كتابه ب-------------اسناده	340	7158298519203883919	133	243.5	104	164	81.09756469726562	26	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0971	true	7110582924964825377	233	300	1147	1477	1477	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال هذه المواقيت لاهلها ولكل ات اتي عليها من غير اهلها ممن اراد حجا او عمرة 9378 و قالوا فمن لم يرد حجا ولا عمرة فليست بميقات له 9379 قلنا يعلمه انه ميقات لمن اراد النسك ومن لم يرده موقوف علي الدليل 9380 وفاءدة التخصيص ان المريد لل----------نسك يلزمه الاحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بكل حال ومن لا يريد النسك تارة يلزمه الاحرام اذا اراد-	971	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms341	false	-6572391141020988646	159	242	785	1193	1493	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هذه المواقيت لاهلها ولكل ات عل----يها من غير اهلها ممن اراد حجة او ع-------------------------------------مرة فظاهر هذا ان من مر-------------------------------------------------------- علي الميقات غير --------------------مريد للحج والعمرة لم يلزمه الاحرام بحال والجواب ان الخبر قصد به بيان حد المواقيت التي يجب الاحرام منها ولم يقصد به بيان من اراد الجواز عليها هل يلزمه الاحرام ام لا وقوله ممن اراد حجا او عمرة معناه انه يلزمه الاحرام بكل حال ومن لا يريد النسك تارة يلزمه الاحرام اذا اراد	341	7158298519203883919	184	263.5	143	525	35.0476188659668	28	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0972	true	6102075645165250557	0	50	0	268	1528	300	مجاوزة الميقات الي البستان وما قبله فهذه فاءدة التخصيص 9381----------------------- ولان قوله ممن اراد الحج- او العمرة معناه من اراد مكان الحج والعمرة وقد -سمي مكان العبادة باسمها كقوله تعالي وصلوات ومساجد 9382------ فان قيل هذا مجاز لا يحمل اللفظ عليه 9383 ق--لنا قوله ممن اراد الحج والعمرة يقتضي شرط	972	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms341	false	-6572391141020988646	249	299	1226	1486	1493	300	مجاوزة الميقات الي-------- وما قبله ف----فاءدة التخصيص لمن اراد النسك يرجع الي هذا ولان قوله ممن اراد --حجا او ع--مرة معناه من اراد مكان الحج والعمرة وقد يسمي مكان العبادة باسمها كقوله تعالي وصلوات ومساجد الحج الاية فان قيل هذا ------------------------مجاز قيل له قوله -من اراد الحج والعمرة يقتضي شرط	341	7158298519203883919	211	340.0	168	301	70.09967041015625	35	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0973	true	5636466182425033181	28	57	141	282	1495	300	اذا جاوز الميقات غير محرم لزمه احرام--------------- فان ادي به حجة الاسلام في سنته سقط عنه وان اخره الي السنة الثانية لم تجز-ه حجة الاسلام---- ولزمه حجة او عمرة	973	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms343	false	-3436598310839317462	207	240	1045	1206	1484	300	اذا جاوز الميقات غير محرم لزمه احرام علي وجه القضاء فان ادي به حجة الاسلام في سنته سقط عنه وان اخره الي السنة الثانية لم تجزاه حجة الاسلام عنه ولزمه حجة او عمرة	343	7158298519203883919	141	261.5	112	161	87.57763671875	26	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0973	true	5636466182425033181	58	254	287	1276	1495	300	وقال ------الشافعي علي القول الذي قال ان الاحرام من الميقات واجب لا يلزمه شء اذا تجاوزه ودخل مكة 9396 لنا انه سبب لوجوب احرا-------------م فاذا وجد لزمه احرام ولم يسقط بمضي الوقت كوجوب الزاد والراحلة والنذر 9397--------------------------------- فان قيل المعني في الاصل ان الوجوب لا يسقط بحجة ا-فسلام 9398 قلنا ان كان الاصل وجود الزاد والراحلة فهذه المعارضة لا تصح وان كان الاصل النذر قلنا ليس اذا سقط الوجوب بفعل واجب اخر ما يدل علي سقوط الوجوب كما ان الطهارة واجبة لصلاة الفرض فلو توضا لصلاة الجنازة سقط بذلك ما وجب عليه ولم يدل علي ان الطهارة لم تكن واجبة 9399 ولانه احرام واجب فجاز ان يلزمه فعله بعد مضي وقته كاحرام حجة الاسلام 9400 ولان كل من وجب عليه احرام لم يسقط عنه مع بقاء الحياة والاسلام الا بفعله اصله من وجد الزاد والراحلة او نذر 9401 احتجوا بالخبرين 9402 قلنا اما حديث الاقرع بن حابس فنفي وجوب اكثر من حجة واحدة وقد بينا انه لا يوجب حجة 9403 واما الخبر الاخر فهو محمول علي عمرة الفسخ فلو اقربه مفعوله لحرمة المكان فوجب ان لا يقضي اصله------------------- تحية المسجد ليست بواجبة فلم يجب قضاءها والاحرام في مسالتنا قد وجب فاذا لم يفعله لم يسقط وجوبه	973	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms344	false	-8496212468717870038	35	176	156	864	1462	300	وقال مالك والشافعي علي القول الذي قال ان الاحرام من الميقات واجب لا يلزمه شء اذا تجاوزه ودخل ------دليلنا انه اذا اراد دخولها لزمه ان يحرم فاذت لم يفعل فقد ترك احراما لزمه فعليه ان ياتي به كما لو قال لله علي احرام وقد تركه فانه يلزمه الاتيان به فان قيل المعني في الاصل ان الوجوب لا يسقط بحجة الاسلام قيل------------------------------------------------------------------------------------- ليس اذا سقط الوجوب بفعل واجب اخر ما يدل علي سقوط الوجوب كما ان الطهارة واجبة لصلاة الفرض فلو توضا لصلاة --جنازة سقط بذلك ما وجب عليه ولم يدل علي ان الطهارة لم تكن وجبت ------ولانه احرام واجب فجاز ان يلزمه فعله بعد مضي وقته كاحرام حجة الاسلام واحتج المخالف بانها قربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولة لحرمة المكان فوجب ان لا تقضي كتحية المسجد والجواب ان تحية المسجد ليست وا-جبة فلم يجب قضاءها والاحرام في مسالتنا وا--جب فاذا لم يفعله لم يسقط وجوبه	344	7158298519203883919	516	862.5	406	1061	48.633365631103516	94	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0974	true	-8658646262970961988	12	120	68	576	1503	300	دخل الحرم علي صفة لو حج من سنته لم ي--بق عليه القضاء فكذلك وان لم يحج من سنته اصله من كان من اهل المواقبت 9407 قلنا-- يبطل بمن دخل م----هلا بحجته ---------ولانه اذا حج فقد فعل المامور -------------------------------به وليس اذا لم ي--كن القضاء من اداء الفعل وجب ان لا يلزم من لم يفعل شيءا 9408 ولان اهل المواقيت ومن دونها فقدمنا ----ان مصالحهم متعلقة بدخول مكة وكذلك مصالح اهل مك-------ة بهم ففي ايجاب الاحرام عليهم الحاق مشقة وهذا المعني لا يوجد فيمن بعد 9409 قالوا----------------------------- كل من لا يستقر علمه بد-------خول الحرم مهلا اذا كان من اهل المواقيت فك----ذلك اذا كان من غير اهلها اصله اذا حج من	974	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms344	false	-8496212468717870038	178	300	875	1462	1462	300	دخل------ علي صفة لو حج من سنته لم يستقر عليه القضاء ك-ذلك وان لم يحج من سنته اصله من يتكرر دخوله الي مكة والجواب انه يبطل بمن دخل مكة مهلا بحجة ثم افسدها ولانه اذا حج بعد فعل المامور به واذا لم يحج فقد ترك المامور به وليس اذا لم يلزمه القضاء من ادي- الفعل وجب ان ---يلزم من لم يفعل شيءا -----ولان من يتكرر دخوله لا يلزمهم الاحرام لان مصالحهم متعلقة بدخول مكة وكذلك مصالح اهل مكة متعلقة بهم ففي ايجاب الاحرام عليه- الحاق مشقة وهذا المعني لا-يوجد في غيرهم لان الاحرام يلزمهم من الميقات واحتج بان كل من لا يستقر عليه القضاء بدخول الحرم محلا اذا كان ممن يتكرر عليه دخوله كذلك اذا كان من غيرهم دلي---له اذا حج من-	344	7158298519203883919	378	557.5	292	609	62.068965911865234	69	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0974	true	-8658646262970961988	123	300	591	1503	1503	300	اذا حج من سنته فيه فعل ما اقتضاه الامر واذا اخر الحج فلم يفعل ما يقتضيه الامر وفرق بين الامرين في ايجاب القضاء بدلالة--- من احرم بحجة الاسلام فاداها سقط عنه مقتضي الامر ولو افسده----ا لم يفعل مقتضي الامر واستقر عليه القضاء -9411 قالوا الاحرام لا يجب عليه بالدخول بدليل انه لو ورد ليدخل فاقام ف يمكانه او انصرف الي بلده لم يجب عليه الاحرام فثبت انه يلزمه اذا اراد الدخول فصار كالطهارة لصلاة النافلة 9412 قلنا- وجوب الاحرام يتعلق بارادة الدخول فاذ----------------------------------------------------------------ا -تم وجب عليه بالدخول حتي اذا -فسد وجب عليه القضاء ولا فرق بين هذا وبين الطهارة لصلاة النافلة عندنا فانها تتعلق بالارادة فاذا دخل في الصلاة بطهارة وجبت فان افسدها لزمه القضاء بطهارة وليس هذا كما اذا دخل في النافلة بغير الطهارة لان ذلك ليس بدخول فلا يجب به شء ودخول الحرم قد صح جواز به كان يدخل في الصلاة بطهارة 9413 قالوا لو وجب القضاء بترك الاحرام -ادي الي ايجاب الاحرام ب---غير نهاية لانه كلما حضر الميقات لزمه احرام به فوقع ما يفعله عن الحال دون الماضي وهذا كمن--- نذر ان يصوم ابدا-	974	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms345	false	3452724952134489031	3	143	17	744	1519	300	اذا حج من سنته فقد فعل ما اقتضاه الامر واذا اخر الحج فلم يفعل ما يقتضيه الامر وفرق بين الامرين --وايجاب القضاء بدلالة ان من احرم بحجة الاسلام فاداها سقط عنه مقتضي الامر ولو افسدها لما لم يفعل مقتضي الامر -استقر عليه القضاء واحتج با--ن الاحرام لا يجب عليه بالدخول بدليل انه لو ورد ليدخل واقام في مكانه او انصرف الي بلده لم يجب عليه الاحرام فثبت انه يلزمه اذا اراد الدخول فصار كالطهارة لصلاة النافلة والجواب ان وجوب الاحرام يتعلق بارادة الدخول فاذا تم الدخول وجب عليه كما ان الدخول في الاحرام يتعلق بالارادة فاذا دخل وجب عليه بالدخول حتي اذا افسد وجب عليه القضاء واحتج بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجب القضاء بترك الاحرام لادي الي ايجاب الاحرام الي غير نهاية لانه كلما حضر الميقات لزمه احرام--- فوقع ما يفعله عن الحال دون الماضي وهذا كما لو نذر ان يصوم ابدا	345	7158298519203883919	610	1071.0	491	995	61.30653381347656	105	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0975	true	-7920110195048611863	0	150	0	761	1523	300	ثم افطر لم يلزمه القضاء لان كل يوم مشغول بما وجب عليه من النذر عن القضاء 9414 قلنا له سبيل الي القضاء من غير ما ذكروه فانه ياتي باحرام من مكة فيسقط عن نفسه فوجب ما لزمه ثم هذا ليس بصحيح لان عندنا اذا عاد الي الميقات--- سنة اخري ف------الذي يجب عليه به لحرمة الميقات ان يت--جاوزه الي مكة محرما فليس عليه ان ياتي بالاحرام للميقات فاذا حضره واحرم بما عليه لم يلزمه بمجاوزة الميقات معني اخر و-----------------هذا كما لو احرم منه بحجة الاسلام وب-------------------------------------------------------------------------------------المنذورة صح 9415 ولا يقال قد لزمه بالدخول احرام وحجة الاسلام ل-زمة بالشرع فيءدي الي ايجاب ما لا نهاية له 9416 قالوا فاذا كان يجري من حرمة الميقات حجة الاسلام دل------------------------------------------------------ علي انه لا يوجب الاحرام 9417 قلنا هذا مغالطة لانا لا نتكلم في هذه المسالة الا بعد تسليم وجوب الاحرام بالميقات فاذا الوجوب ثابت بالاتفاق بما زعمتم----------------------- والقضاء يجب بامر اخر فموجبه يحتاج الي دليل	975	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms345	false	3452724952134489031	143	298	744	1508	1519	300	ثم افطر لم يلزمه القضاء لان كل يوم مشغول بما وجب ف-يه م---------ن القضاء والجواب ان هذا غير -----------------------------------------------------------------------------------------صحيح لان عندنا اذا عاد الي الميقات في سنة اخري فاحرم والذي يجب-------- لحرمة الميقات ان لا يجاوزه الي مكة محرما وليس عليه ان ياتي باح--رام للميقات واذا حضره اح-رم بما عليه لم يلزمه---------------- معني اخر لمجاوزته الميقات وهذا كما لو احرم فيه بحجة الاسلام ومثل هذا ما نقوله جميعا في الاحرام انه يوجب الحج عندنا وعندهم ولو احرم بحجة الاسلام او المنذورة صح----- ولا يقال قد لزمه بالدخول احرام وحجة الاسلام لازمة بالشرع فيءدي الي ايجاب ما لا نهاية وقد قيل ان له سبيلا الي القضاء من غير ما ذكروه وهو ان ياتي باحرام من مكة فيسقط عن نفسه موجب ما لزمه وهذا لا يخرج علي اصل----------------------------------------نا لا------------ن احمد قال في رواية حرب يرجع الي -----الميقات فيحرم بحجة او عمرة واحتج بان هذا امر مءقت فسقط بفوات الوقت والقضاء يجب بامر اخر فموجبه يحتاج الي دليل	345	7158298519203883919	433	636.5	341	952	45.483192443847656	68	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0975	true	-7920110195048611863	152	190	771	964	1523	300	اذا اتفقنا علي ان مجاوزة الميقات توجب احراما---- فهو كمن قال لله علي الحج في هذه السنة لان الايجاب تعلق بسبب من جهته فقد اتفقنا علي ان النذر المءقت لا يسقط بفوات الوقت وكذلك هذه المسالة---------------------------------- AUTO مسالة	975	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms346	false	1938781506060213359	0	45	0	226	1534	300	اذا اتفقنا---- ان مجاوزة الميقات توجب احراما اخر فهو كمن قال لله علي الحج في هذه السنة لان الايجاب تعلق بسبب من جهته وقد اتفقنا علي ان النذر المءقت لا يسقط بفوات الوقت -كذلك هذا علي ان القضاء عندنا يجب بالامر السابق 153 AUTO مسالة	346	7158298519203883919	181	317.5	144	231	78.35498046875	32	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0977	true	-8157878089370664856	89	148	443	724	1463	300	لم يجزءه عن حجة الاسلام حال وقوعه فلا يجزء عنها في الثاني اصله اذا احرم قبل الاشهر 9445 احتجوا بما روي عبد الرحمن بن معمر الديلمي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة واتاه ناس من---- نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج فقال الحج عرفة فمن جاء قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه	977	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms328	false	-876837223680771181	157	203	803	1019	1489	300	لا يجزءه عن حجة الاسلام دليلنا -----------------------------------------------------------------ما روي عبد الرحمن بن يعمر الديل-ي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة واتاه ناس من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج فقال الحج عرفة فمن جاء قبل طلوع الفجر--- ليلة جمع فقد تم حجه	328	7158298519203883919	203	368.5	159	285	71.22807312011719	39	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0984	true	-6103466667203767488	6	82	27	437	1574	300	يجوز الاستءجار عليه كساءر العبادات 9524------------------- فان قيل المعني في الصلاة والصوم انه لا تصح النيابة فيهما 9525 قلنا وكذلك نقول في الحج ليس ---------------------اذا جاز ان ينوب في الحج جاز الاستءجار 9526 ولان الامام يستنيب القاضي في الاحكام ولا يجوز ان يستاجره والاعمال المجهولة تصح النيابة فيها ولا يصح الاستءجار عليه ويستخلف الامام في الصلاة اذا احدث ولا يجوز ان يستاجر عليه 9527 ولان كل ------ما لا يجوز استءجار العبد ---عليه لا يجو-ز استءجار الحر	984	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms042	false	335988886937471860	31	109	177	596	1534	300	يجوز الاستءجار علي فعلها دليله الصلاة والصيام وعكسه الزكاة فان قيل المعني في الاصل-------- انه لا تصح النيابة فيه وليس --------كذلك ا--------لحج لانه تصح النيابة فيه قيل اذا جاز ان ينوي في الحج جاز الاستءجار عليه -لان الامام يستنيب القاضي في الاحكام ولا يجوز ان يستاجره والاعمال المجهولة تصح النيابة فيها ولا يصح الاستءجار----- ويستخلف الامام في الصلاة اذا احدث ولا يجوز ان يستاجر علي-- ذلك ولان من شرط الحج ان يكون ---------قربة لفاعله فلا يجو الاستءجار عليه	42	7158298519203883919	307	482.5	246	460	66.73912811279297	46	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0986	true	1914716124976435357	73	148	374	731	1517	300	تعالي قال يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما-------- والتخيير اذا حصل بين اشياء فكل واحد منه-ا يتعلق بما يتعلق به الاخر فكانه قال---- هو هدي او مثل ا----------------------هو صيام وهذا لا يكون الا علي قول من اوجب القيمة قال فاي الاصناف الثلاثة صرفها كانت هي المثل 9551 ولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ظاهره يقتضي انه حكم غير باق ابدا وهذا لا يكون	986	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms396	false	7579471042676467520	199	300	985	1469	1469	300	تعالي---- يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة والتخيير اذا حصل بين اشياء فكل واحد منهما متعلق بما تع-لق به الاخر فكانه قال مثل هو هدي او مثل هو اطعام مساكين او مثل هو صيام وهذا لا يكون الا علي قول من اوجب القيمة فالي اي الاصناف الثلاثة صرفها كانت هي المثل قيل له نحن وان قلنا يضمن بنظيرهفانه مخير بين النظير وبين قيمته طعاما وبين الصيام عن كل مد يوما فلم يصح فان قيل فقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ظاهره يقتضي انه حكم---- باق ابدا وهذا لا يكون-	396	7158298519203883919	330	590.0	261	494	66.80162048339844	62	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0986	true	1914716124976435357	148	174	731	865	1517	300	الا في القيمة التي تختلف باختلاف الازمان فاما المثل من طريق الخلقة فانهما اذا حكما به مره كان ذلك تاما ابدا فلا يحتاج الي الحكمين فيه	986	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms397	false	7733965119347412920	0	24	0	126	1513	300	الا في القيمة التي تختلف باختلاف الازمان فاما المثل من طريق الخلقة فانهما اذا حكما ب----ه كان ذلك باقي----ا فلا يحتاج الي الحكمين فيه	397	7158298519203883919	123	230.0	99	134	91.79104614257812	22	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0988	true	1201007909366011008	0	41	0	224	1581	300	قال ابو عبيدة النعم يتناول الوحش -قال الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام فلولا ان النعم بهاءم -غيرها---- لم يكن لاضافة البهيمة الي الانعام معني وانما اباح من جملة الانعام البهاءم ولم يبح السباع لانها لا تسمي بهاءم وانما تسمي كواسر	988	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms397	false	7733965119347412920	223	262	1128	1346	1513	300	قال ابو عبيدة النعم يتناول الوحش وقال----- تعالي احلت لكم بهيمة الانعام ال-------ماءدة بهاءم وغير بهاءم لم يكن باضافة البهاءم الي الانعام معني وانما اباح من جملة الانعام البهاءم ولم يبح السباع لانها لا تسمي بهاءم وانما تسمي كواسب	397	7158298519203883919	199	355.0	161	230	86.52173614501953	32	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0993	true	-7296959964251008966	200	263	1003	1313	1485	300	اصحابنا------------- من قال يحل للمحرم اكله اذا تحلل من احرامه 9630 قلنا يكفي في الوصف تحريمه عليه في الحال 9631 قالوا ينتقض بهدي التطوع اذا عطب قبل محله فانه يذبحه ولا يحل له ولا لرفقته ويحل لغيرهم 9632 قلنا ذلك الهدي لا يحل للاغنياء لان الواجب ان يتصدق به فالذابح ان كان فقيرا -حل له كما يحل ل--غيره من الفقراء وان -----------كان غنيا	993	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms418	false	5019068395848689134	128	183	625	891	1475	300	اصحابنا في ذلك فمنهم من قال يحل للمحرم اكله اذا تحلل قيل ف---------------يكفي في الوصف تحريمه عليه في الحال فان قيل--- ينتقض بهدي التطوع اذا عطب قبل محله فانه يذبحه ولا يحل له ولا لرفقته ويحل لغيرهم قيل له ان ك--------------------------ان --------------------الذابح------- فقيرا جاز له الاكل منه كغيره من الفقراء وانما يمنع اذا كان غنيا	418	7158298519203883919	206	326.0	163	337	61.12759780883789	36	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0994	true	683662846487510746	0	132	0	677	1509	300	يحرم اكل الصيد علي واحد لوجود معني فيه ولا يحرم علي غيره 9636 قلنا ه-----------------------------------------------------------------ذا الصيد حل للذابح ولغيره وحرم علي الدال اكله وهذا غير ممتنع كما ان المذبوح يحرم علي غير مالكه ولا يحرم علي ساءر الناس لما حل للذابح 9637- فان قيل المعني في المجوسي انه ليس من اهل الذكاة لكن ما منع من ذكاته والمحرم ممنوع من ذكاة الصيد فساوي المجوسي فيه وغير ممنوع من ذكاة الصيد فخالف حكمه في غير الصيد حكم الجوسي 9638 ولان جرح الصيد المباح يفيد الملك والاباحة فاذا كان المحرم لا يستفيد بجرحه احد الحكمين كذلك الاخر 9639 ول------ان سبب الملك في الصيد اوسع من سبب الاباحة لان الملك في الصيد يثبت للمجوسي والمرتد ولا يثبت لهما الاباحة فاذا كان جرح المحر-م لا يفيد الملك فلان لا يفيد الاباحة اولي واحري 9640 احتجوا بقوله	994	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms418	false	5019068395848689134	193	300	937	1475	1475	300	يحرم اكل الصيد علي واحد لوجود معني فيه ولا يحرم علي غيره كما ان المحرم اذا دل رجلا علي الصيد حرم علي الدال ولم يحرم علي غيره قيل له هذا الصيد حل للذابح ولغيره وحرم علي واحد------ وهذا غير ممتنع كما ان المذبوح يحرم علي غير مالكه ولا يحرم علي ساءر الناس لما حل للذابح وايضا فان جر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الصيد------- يفيد الملك والاباحة فاذا كان المحرم لا يستفيد بجرحه احد الحكمين كذلك الاخر يبين صحة هذا ان سبب الملك--------- اوسع من سبب الاباحة لان --ملك--- الصيج يثبت للمجوسي والمرتد ولا تثبت لهما الاباحة فاذا كان جرح المحرمم لا يفيد الملك فلان لا يفيد الاباحة اولي واحتج المخالف---- بقوله-	418	7158298519203883919	427	748.0	340	750	56.93333435058594	76	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0994	true	683662846487510746	132	192	677	967	1509	300	تعالي الا ما ذكيتم 9641 قلنا الذ---------كاة اسم شرعي يثبت -حيث دلت الشريعة علي ذكاتها ونحن لا نسلم ان فعل المحرم ذكاة 9642 قالوا روي عن علي رض--ي الله عنه انه-- قال الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------كاة في الحلق واللبة 9643 قلنا بي---------------ن موضع الذكاة ونحن- نقول كذلك والخلاف في اصل الذكاة وقد ثبت ان اصل هذا الفعل ليس بذكاة وان وقع في محلها	994	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms419	false	365805400018891597	0	79	0	403	1514	300	تعالي الا ما ذكيتم الماءدة والجواب ان الذكاة اسم شرعي يثبت بحيث دلت الشريعة علي حكم-ها ونحن لا نسلم ان فعل المحرم ذكاة واحتج بم-ا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وفري الاوداج فكل والجواب انا نخصه بحمله علي غير موضع الخلاف واحتج بقوله عليه السلام الذكاة في الحلق واللبة والجواب ان الخبر قصد به بيان موضع الذكاة وكذلك نقول----- والخلاف في الذك----اة وقد بينا ان--- هذا الفعل ليس بذكاة وان وقع في محلها	419	7158298519203883919	215	336.5	166	417	51.558753967285156	38	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms0995	true	5659900499596439610	209	284	1025	1393	1475	300	نافع مولي ابي قتادة عن ابي قتادة بن ربعي الانصاري انه كان مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم سال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا----- فسالهم رمحه فابر- فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله ف--اكل منه بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	995	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms411	false	2429728727064386760	172	243	848	1194	1476	300	نافع مولي ابي قتادة عن ابي قتادة----------------- انه كان مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كا- ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم سال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله ثم اكل منه بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما اد-----ركوا النبي صلي الله عليه وسلم	411	7158298519203883919	325	575.5	256	379	85.7519760131836	61	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1000	true	6546444800001757651	32	254	156	1259	1475	300	عن ابن عمر انه --------------------------------قال ليس علي الدال جزاء 9697 قلنا لو صح هذا لم يخف علي الطحاوي علي انه محمول علي دلالة لم يتصل بها التلف حتي لا يحمل قوله علي خلاف الجماعة 9698 علي انه قال ما يوافق القياس والصحابي اذا قال ما يخالف القياس لا بقوله الا توفيقا 9699 ولانه فعل حظره الاحرام بمنع اكل الصيد------ فجاز ان يجب بجنسه الجزاء كالقتل 9700 ولانه سبب يختص بتحريم اكل الصيد فجاز ان يجب بجنسه الجزاء كالرمي ونصب الشبكة 9701 فبين ذلك ان الدلالة تحرم الصيد مع كونه مذكي 9702 ولا يلزم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات الصيد حتف انفه لان هذا لا يختص بتحريم الصيد 9703 ولا يلزم اذا صال عليه صيد وقتله لان هذا السبب يجوز ان يتعلق به الضمان لانه مباشرة 9704 ولا يلزم اذا ذبح شاته فلم يستوف شراءط الذكاة لان هذا --سبب تحريم لا يختص بالصيد --------------------9705 ولا يلزم الامر لان من قال----------------ه لا يحرم الاكل وعلي انه من جنس الدلالة ونحن طلبنا وجوب الجزاء بالجنس 9706 فان قيل ذبح المحرم الصيد يتعلق به التحريم علي جميع الناس ولا يتعلق به الجزاء 9707 قلنا تحريمه علي جميع الناس لانه ليس بمذكي وهذا حكم لا يختص بالصيد 9708 ولانا نعني بالسبب ان يوجد من الانسان سبب يختص بالتحريم وساءر الناس لم يوجد منهم سبب 9709 ولانه معني لا--------- يتوصل الي اتلاف الصيد الا به فجاز ان يتعلق به الجزاء كالامساك	1000	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms422	false	351180259434227599	26	151	118	738	1484	300	عن ابن عمر ----قال لا يدل المحرم علي صيد ولا يشير اليه علي ا------------------------------------------------------نه محمول علي دلالة لم يتصل بها التلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايضا الدلالة سبب يءثر في تحريم------- اكل الصيد يختصه فجاز ان يضمن به--------- كالقتل وحفر البءر ونصب السكين ونص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشرك ولا يلزم عليه اذا اصطاد الحلال صيدا للمحرم لانه يءثر في تحريم اكل الصيد ويوجب الضمان علي المحرم ولا يلزم عليه اذات مات الصيد حتف انفه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستوف شراءط الذكاة لان هذا السبب------ لا يختص بالصيد ولانه لو وجد في غيره حرم ولا يلزم عليه اذا صال عليه الصيد فقتله انه لا ضمان عل--يه علي اختلاف اصحا---------------بنا و------------------------ان كان------------------------------------------------------------------------------- تحريم اكله لان هذا -----------------------------------------------------------ال-----------------------سبب يجوز ان يتعلق به الضمان ل-------------------------انه مباشرة ولانه سبب يتوصل الي اتلاف الصيد------- فجاز ان يتعلق به الجزاء كالامساك	422	7158298519203883919	284	272.5	214	1290	22.0155029296875	43	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1001	true	-1770786537203698155	24	130	128	675	1519	300	فان قيل المعني في الاصل وهو -----------------------القتل انه مهلك متلف فلهذا وجب به الجزاء والدلالة لا تفضي الي التلف فلما لم يتعقبها الضمان لم يتعلق بها الضمان 9713 قلنا علة الاصل تبطل بما اذا صال عليه واما علة الفرع فلا نسلم ان الدلالة لا تفضي الي التلف لان فعل المدلول ينضم اليها فيتعلق التلف بفعل المباشر صادرا عن الدلالة كحفر البءر الذي يقع التلف بوقوع الواقع في البءر ثم الضمان لا يتعقب الحفر ويتعلق بسببه عند الوقوع فيه كذلك نصب الشبكة ولانه عقد علي نفسه عقدا خاصا التزم به صيانة الصيد عن الاتلاف فاذا دل عليه جاز ان يضمنه بالدلالة اصله-------------------------------- المودع اذا دل علي الوديعة	1001	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms423	false	814803271524187217	48	83	238	420	1521	300	فان قيل المعني في الاصل وهو حفر البءر ونصب السكين والقتل انه يضمن بها المال وليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك الدلالة ----لانه لا يضمن بها المال قيل ----------------------------------------------------------------------له الدلالة تضمن بها الاموال بدلالة المودع اذا دل علي الوديعة	423	7158298519203883919	83	105.0	63	602	13.787375450134277	13	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1004	true	97389709410266984	115	181	625	989	1603	300	دل محرما علي طيب فتطيب به او مخيط فلبسه 9739 قلنا الكف-ارة في الطيب واللب-س لا تجب الا ب--استمتاع والدلالة غير مستمتع بها والصيد يضمن بالاتلاف وبالاسباب المءدية اليه والدلالة سبب يفضي الي الاتلاف ولان الدال في مسالة الطيب والمخيط لا يتعلق به حكم يختص باستعماله فلم يلزمه الكفارة والد-ال- في مسالة الصيد قد عاد اليه حكم يختص بالاتلاف وهو تحريم الاكل فلذلك تعلق به الضمان	1004	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms425	false	2685674709318552101	2	66	10	372	1562	300	دل محرما علي طيب فاستعمله او مخيط فلبسه والجواب ان الكفارة في الطيب واللباس لا تجب الا بالاستمتاع والدال-- غير م-تمتع---- والصيد يضمن بالاتلاف ك-الاسباب المءدية اليه والدلالة سبب يفضي الي الاتلاف ولان الدال في مسالة الطيب والمخيط لا يتعلق به حكم يختص باستعماله فلم تلزمه الكفارة والدلالة في مسالة الصيد قد عاد اليه حكم يختص بالاتلاف وهو تحريم الاكل فلذلك تعلق به الضمان	425	7158298519203883919	333	612.0	271	370	90.0	53	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1004	true	97389709410266984	253	292	1352	1560	1603	300	وقال ------الشافعي يجوز ------------له ذبحه والتصرف فيه 9742 لنا ان دخول الحرم يمنع الاصطياد فوجب ان يمنع اتلاف الصيد بكل حال -اصله الاحرام 9743 ولانه- معني يوجب تحريم الاصطياد فلزمه ارسال ما في يده مما اصطاده قبله -اصله الاحرام	1004	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms456	false	-7172965816882007214	159	201	795	1022	1557	300	وقال مالك والشافعي لا يلزمه ارساله وله ذبحه والتصرف فيه دلي--لنا ان دخول الحرم يمنع الاصطياد فوجب ان يمنع اتلاف الصيد بكل حال دليله الاحرام وان شءت قلت معني يوجب تحريم الاصطياد فاوجب ارسال ما في يده مما اصطاده مثله دليله الاحرام	456	7158298519203883919	178	291.0	142	229	77.72925567626953	29	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1005	true	-4390652941206444778	199	257	1000	1301	1516	300	قد منع اهل الحرم من الاصطياد علي التابيد وهو من بلدة-- الناس وتتطلبه نفوسهم كما يطلب اكل لحم الصيد وعوضوا عن ذلك الامر بالتسكين في الحرم كذلك لا يم-نع ان يمنعوا من لحم الصيد ويعوضوا عنه الفضلة كتسكين الحرم 9754 ولان بين الحل والحرم متقاربا فاذا ذبح الصيد ادني الحل امكنهم اكله طريا كما لو ذبحوه في الحرم	1005	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms457	false	8268698887299168484	41	98	191	487	1471	300	قد منع اهل الحرم من الاصطياد علي التابيد وهو امر يلتذه الناس و-تطلبه نفوسهم كما تطلب اكل لحم الصيد وعوضوا عن ذلك الامن بال-سكني في الحرم كذلك لا يمتنع ان يمنعوا من لحم الصيد ويعوضوا عنه الفضيلة بسكني الحرم----- ولان بين الحل والحرم متقارب- فاذا ذبح الصيد ادني الحل امكنهم اكله طريا كما لو ذبحوه في الحرم	457	7158298519203883919	275	504.0	220	304	90.46052551269531	47	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1007	true	-3223827178211694373	55	94	293	487	1501	300	كان من جنس ما ينتبه الناس--------- سواء انبته منبت او لم ينبت---------------------------ه وان كان مما لا ينبته الناس فانبته منبت لم يجب بقطعه الجزاء وان نبت بنفسه وجب فيه الجزاء 9771 ---------قال الشافعي يجب باتلافه الجزاء -وان انبته الناس	1007	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms459	false	-4061664623385590001	231	278	1153	1390	1489	300	كان من جنس ما ينبته الناس جاز قطعه سواء انبته منبت او لم ينبته مثل شجر الجوز واللوز وغيره وان كان مما لا ينبته الناس فانبت م-نبت لم يجب بقطعه --جزاء وان نبت بنفسه وجب فيه الجزاء كالقصب ونحوه وقال الشافعي يجب باتلافه الجزاء سواء انبته الناس	459	7158298519203883919	181	309.5	144	240	75.41666412353516	30	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1007	true	-3223827178211694373	59	245	307	1226	1501	300	ينتبه الناس سواء انبته منبت او لم ينبته وان كان مما لا ينبته الناس --فانبته منبت لم يجب بقطعه الجزاء وان نبت بنفسه وجب فيه الجزاء 9771 قال الشافعي يجب باتلافه الجزاء وان انبته الناس الا الشجر المءذي كالعوسج قال ويجوز اخذ ورقه والانتفاع به اذا اخذ اخذا رقيقا لا يضر باصله 9772 لنا --------------------------------------------------انه غرس انبته ادمي فكان له قلعه كالشجر المثمر والزرع 9773 ولان ما انبته الادمي لم يجب عليه بقطعة الجزاء كالعوسج 9774 ولان ما يجوز الانتفاع به من اذي يجوز اخذ اصله من غير الجزاء كالعوسج 9775 احتجوا بما روي ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطب رس------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم فقال اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها الا لعلف الدواب فاجراها علي مكة في المنع من قلع الشجر فدل علي ان شجر مكة لا يجوز قلعه 9776 قلنا منع من قطع شجر الحرم وشجر الحرم ما اضيف اليه وهو تاذي لا يملكه احد فاما المملوك فهو شجر مالكه فيضاف اليه لا الي الحرم فلا يتناوله الحد 9777 قالوا لانه نام غير مءذ نبت اصله في الحرم	1007	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms460	false	-9126509216294397825	160	257	797	1285	1492	300	ينبته الناس الا تري ان الشجر الذي ل------------------ا ينبته الناس لو انبته منبت لم يجب بقطعه --جزاء ولو نبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باصله وجب الجزاء فصل والدلالة علي ان ما انبته الادميون يجوز اخذه انه غرس انبته ادمي فكان له قطعه دليله ---------الزرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعوسج ولانه مملوك الاصل فهو كالانعام واحتج المخالف بعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------لا يعضد شجرها والجواب انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع من قطع شجر الحرم وشجر الحرم ما اضيف اليه وهو الذي لا يملكه احد فاما المملوك فهو شجر مالكه فيضاف اليه لا الي الحرم فلا يتناول- الخبر واحتج بانه شجر نام غير مءذ ا----صله في الحرم	460	7158298519203883919	302	328.5	234	1032	29.263565063476562	51	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1008	true	1333270817875912657	42	100	216	518	1564	300	الي اتلاف حشيش الحرم فمنع منه كالقطع 1784 احتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام و-------------------------------------------------------------------------------------لا يختلي خلاها الا لعلف الدواب 9785 قلنا -هذا لم يذكره النبي صلي الله عليه وسلم في حشيش مكة-- وانما ذكره في المدينة وذلك عندنا يجوز رعيه وقطعه 9786 قالوا الناس يرعون البهاءم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا	1008	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms462	false	1764064587697270129	0	125	0	663	1544	300	الي اتلاف حشيش الحرم فمنع منه كالقطع ولان ما ضمن بالقطع ضمن بارسال البهيمة عليه للقطع دليله زرع الادمي واحتج المخالف بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يختلي خلاها الا لعلف الدواب والجواب ان هذا لم يذكره النبي صلي الله عليه وسلم في حشيش الحرم وانما ذكره في المدينة وذلك ي------جوز رعيه وقطعه ------------------------------------لانه يجوز ان يءخذ من شجرها ما دعت الحاجة لرواحلهم من الوساءد والعوارض والمساند واخذ العلف للابل لان المدينة لا يقاربها شجر ولا زرع فلو منعنا من احتطابها لاضررنا باهل البلدان فانهم لا يجدون شيءا غيرها وليس كذلك مكة لانه يقاربها من القري والبلدان ما يحتطب ويحتش منها ويرعي فلهذا فرقنا بينهما واحتج بان الهدايا تدخل الحرم من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا	462	7158298519203883919	215	188.5	167	705	30.4964542388916	38	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1045	true	1446378608147949864	175	250	898	1300	1556	300	ما لا يبيح التحلل بعد الوقوف بعرفة لا يبيحه قبله كال----حيض والنفاس 10210 قلنا اذا احرمت المراة بغير اذن زوجها حللها قبل الوقوف ولم يحللها-------------------------------- بعد الوقوف والمعني في الحيض انه لا يمنع المضي في الحج فلم يبح التحلل والمرض يمنع المضي الا بمشقة فلذلك اباح التحلل 10211 قالوا مصدود عن البيت لمعني في نفسه فلا يجوز له التحلل كالحاءض 10212 قلنا الحاءض------ مصدودة عن البيت غير مصدودة عن الوقوف فذللك لم تتحلل و-----الم----------ريض مصدود	1045	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms490	false	5512772049293751481	181	229	871	1127	1508	300	ما لا يبيح التحلل بعد الوقوف بعرفة لا يبيحه قبله اصله الحيض والنفاس ------------------------------------------------------------ولا يلزم عليه المحصر بعدو لانه يبيح التحلل بعد الوقوف عندنا ولانه مص--------------------------------------------------------------------------------------------------------دود عن البيت لمعني في نفسه فلا يجوز له التحلل دليله------------- الحاءض فانها مصدودة عن البيت ولا-------------------------- تتحلل وعكسه المحصر بعدو لانه مصدود	490	7158298519203883919	166	227.0	131	459	36.16557693481445	27	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1048	true	5741523646950612136	113	174	604	920	1556	300	الحج لاهل مكة يقصر ومع هذا يحتاج الي الاذن عندكم 10248 قالوا الصلاة والصوم يجب عليه كما يجب عليها والوقت لهما واحد فلا يستقر يتشاغلهما بالعبادة 10249 قلنا قد تختار ان تصلي في اول الوقت ولا يجوز له منعها وان لم يت-----غير الصلاة عليه فيه 10250 ولان استقراره بخروجها اذا كان ذلك فرضا عليها لم يءثر ان يستضر بحبسها في الدين	1048	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms335	false	8082242005953468140	13	69	65	335	1479	300	الحج لاهل مكة يقصر ومع هذا تحتاج الي الاذن عندكم --فان قيل-- الصلاة تجب ع-------ليه كما تجب عليها فالوقت لهما واحد فلا يستضر بتشاغلها فيه قيل له---------- قد تختار ان تصلي في اول الوقت فلا ي-------منعها وان لم يتعين عليه الصلاة----- فيه علي ----ان استضراره في م------ا كان حق-----ا عليه غير معتبر بدليل ---حبسها في الدين	335	7158298519203883919	209	307.0	163	321	65.1090316772461	30	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1052	true	4063468469936233052	89	299	478	1554	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم ع--------------------------------------------------------------ن الاستطاعة فقال الزاد والراحلة وظاهر الاية يقتضي ان المراة اذا وجدت الزاد والراحلة وجب عليها الحج 10300 قلنا بين النبي صلي الله عليه وسلم الشرط الذي يعم جميع الناس ولم يبين الشرط الذي يخصها الا تري ان الذي بينه وبين مكة بحر لا يجب عليه الحج مع وجود الزاد والراحلة ولهذا لم يشترط في وجوب الاداء عنه ما لغيره وان كان شرطا باتفاق وكذلك النسوة الثقات عنده 10301 فعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين الاستطاعة التي يحتاج اليها عموم الناس دون الخصوص او نقول انه عليه الصلاة والسلام بين الشرط الذي يحتاج اليه في سفر الحج والمحرم يعتبر في كل سفر -لا اختصاص له بسفر الحج ولهذا لم يذكر علي اصلهم النسوة الثقاة 10302 احتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله 10303 قلنا نحن نمنعه----------------------ا الخروج اذا كانت علي -----------------------------------------------------------------------------صفة ونبيحها ب---صفة اخري وليس---- هذا منعا من المسجد كما نمنعها من دخوله حاءضا ولا يكون ذلك منعا لها اذا كانت طاهرة او كما نمنع من الصلاة في الدار المغصوبة وليس ذلك منعا من الصلاة ولكنه منع من دخول ملك غيره بغير اذنه 10304 احتجوا يما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال لعدي بن حاتم وهو يرغبه في الاسلام يوشك ان تخرج الظعينة من الكوفة بغير جوار	1052	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms500	false	8714183274023416478	84	240	386	1145	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلم للسبيل بالزاد والراحلة في حق الرجال دون النساء بدليل ما ذكرنا من الاخبار او يحمل ذلك عل------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بين------------------------- الشرط الذي يعم جميع الناس ولم يبين الشرط الذي يخص-- الا تري انه لم يبين عدم العدة ولا-------------------- وجود نساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقات او يحمل---- علي- ا-----------نه بين الشرط الذي يحتاج اليه في سفر الحج والمحرم يعتبر في كل سفر فلا اختصاص له بسفر الحج واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------- لا تمنعوا اماء الله مساجد الله والجواب انه قال وبيوتهن خير لهن فلو جاز لها الخروج بغير محرم لكان الخروج خير لها من كونها في بيتها لانها تخرج لاداء الفرض علي انا نمنعها علي صفة وبنيحها علي صفة اخري ولا يكون هذا منعا من المسجد ---------------------------------------------------ويباح ظاهرا واحتج ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعدي بن حاتم وهو يرغبه في الاسلام يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة بغير جوار	500	7158298519203883919	413	554.5	319	1249	33.06645202636719	70	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1053	true	6538264218538135699	37	82	190	415	1550	300	لا تخاف الا الله فذكر خوفا يختصر الخروج وكذلك الخوف لانها خالفت الواجب وحجت بغير محرم يبين ذلك ان الانسان يجب- ان يخاف الله في كل احواله وحجت بغير محرم وهناك ذكر النبي صلي الله عليه وسلم خوفا يختص الخروج وما ذلك الا لما ذكرنا	1053	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms501	false	-6500672549244991980	99	136	471	654	1459	300	لا تخاف الا الله فذكر خوفا يختص- الخروج وذل-ك الخوف لانها خالفت الواجب وحجت بغير محرم يبين هذا ان الانسان يجوز ان يخاف الله في كل احواله وهاهنا--------------------------------------- ذكر خوفا يخ-ص الخروج وما ذلك الا -ما ذكرنا	501	7158298519203883919	167	293.0	131	226	73.89380645751953	29	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1053	true	6538264218538135699	167	216	847	1102	1550	300	ولان المهاجرة تخاف علي نفسها من المقام بين المشركين فيجوز لها الخروج وهذه تخاف علي نفسها من الخروج لانها تصير معرضة للاجانب وليس معها من يدفع عنها 10311 ولان----- المعتدة اذا خافت من المقام في منزل زوجها جاز لها الانتقال ثم لا يجوز---- ان تنتقل مع عدم الخوف وكذلك	1053	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms501	false	-6500672549244991980	245	297	1180	1442	1459	300	ولان المهاجرة تخاف علي نفسها من المقام بين المشركين ف-جوز لها الخروج وهذه تخاف علي نفسها من الخروج لانها تصير معرضة للاجانب وليس معها من يدفع عنها يبين صحة هذا ان المعتدة اذا خافت من المقام في منزل زوجها جاز لها الانتقال ثم لا يجوز لها ان تنتقل مع عدم الخوف -كذلك	501	7158298519203883919	243	458.5	195	264	92.04545593261719	44	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1054	true	4961338367616811726	113	300	588	1542	1542	300	اذا حج ثم ارتد ثم اسلم فعليه حجة الاسلام ولا يعتد بما كان قبله 10320--------------------------------------- وقال الشافعي لا حج عليه وان ارتد في حال الاحرام ثم اسلم ففيه وجهان احدهما بطل الحج وخرج منه والاخر لا يبطل ويبني عليه 10321 لنا ان هذه الحجة سميت في الشريعة حجة الاسلام وعلقت به وقد يجدد له الاسلام فسميت --حجة ول---ا توبة من كفر فوجب ان يلزمه بعدها---- بوجود الزاد والراحلة حجة الاسلام كالكافر الاصلي 10322 ولانها عبادة يجوز ان تلزمه بعد الاسلام الاول فجاز ان تلزمه في الاسلام الثاني بعد اداءها في الاول كالصوم والصلاة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة -10323 ولانها عبادة لا تفعل في العمر مع استمرار الاسلام الا مرة واحدة فوجب اعادتها بعد الردة كالايمان 10324 وهذا فرع علي ان الردة تحبط الاعمال وان لم يوجد الموت وقد دللنا علي هذا الاصل فيما مضي واذا احبطت العمل صار كان لم يحج 10325 احتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام الاسلام يجب ما قبله 10326 قلنا هذا هو الدليل عليكم---------------------------------------------------- لانه يقتضي قطعه لما تقدمه من كل شء فيصير كمن لم يحج 10327 احتجوا بق--------------------------------------------------------وله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف 10328 قلنا هذا من------- الربا من اسلم فله-	1054	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms527	false	-9222860194073026250	53	227	272	1159	1502	300	اذا حج ثم ارتد ثم اسلم فعليه حجة الاسلام ولا يعتد بما كان فعله نص عليه في رواية ابن منصور وهو قول ابو حنيفة وقال الشافعي لا حج عليه دلي-------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان هذه الحجة سميت في الشريعة حجة الاسلام وعلقت به وقد تجدد له اس--لام فتجب له حجة ولانها توبة من كفر فوجب ان يلزم- بعدها حجة بوجود شراءطها دليله --------------الكافر الاصلي------ ولانها عبادة يجوز ان تلزم-- في الاسلام الاول فجاز ان تلزم- في الاسلام الثاني بعد اداءها في الاول كالصوم والصلاة والزكاة فان قيل تلك العبادات تتكرر في الاسلام الواحد وهذه لا تتكرر قيل الشهادة لا تتكرر في اسلام واحد وتجب في الاسلام الثاني ولانها عبادة لا تفعل في العمر مع استمرار الاسلام الا مر------ة فوجب اعادتها بعد الردة كالايمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لا يعلم ايمانه الا بالشهادتين وليس كذلك الحج لانه لا يعلم ايمانه به قيل له الاسلام الاول لا يعلم به ايمانه ومع هذا يجب عليه الحج كذلك في الاسلام الثاني واحتج المخالف بقوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف البقرة والجواب ان هذا في الربا من اسلم فله	527	7158298519203883919	497	673.5	393	1229	40.43938064575195	84	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1055	true	1776406153651748636	133	232	660	1156	1500	300	اذا نذر هديا لزمه شاة وان اخرج جزورا او بقرة كان افضل ولا يجزء منه الا ما يجزء في الاضحية 10334 وهو قول -----------الشافعي في الجديد 10335 وقال في القديم والاملاء يجب اي ماله-------- بيضة او لقمة او كف من طعام وهل يختص بمساكين الحرم فيه وجهان 10336 لنا ان النذور محمولة علي اصولها في الفروض وقد ذكر الله تعالي الهدي في مواضع والمراد بجميعها الخيرات وكذلك النذور و---روي ابن عمران ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الهدي فقال ادناه شاة 10337 ولانه حق وجب بلفظ الهدي المطلق فلا يجزء فيه اقل من شاة كهدي المتعة والاحصار	1055	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms521	false	3480305943035860641	203	300	1037	1524	1524	300	اذا نذر هديا لزمه شاة فان اخرج جزورا او بقرة كان افضل ولا يجزء فيه الا ما يجزء في الاضحية------ وهو قول ابي حنيفة والشافعي في الجديد------ وقال في القديم والاملاء يجب--- ماله قيمة من بيضة او لقمة او كف من طعام وهل يختص بمساكين الحرم فيه وجهان دلي---لنا ان النذور محمولة علي اصولها ب--الفروض وقد ذكر الله تعالي-الهدي في مواضع والمراد بجميعها الحيوان -كذلك النذور وقد روي ابن عمر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الهدي فقال ادناه شاة------ ولانه حق وجب بلفظ الهدي المطلق فلا يجزء فيه اقل من شاة كهدي المتعة والاحصار-	521	7158298519203883919	455	815.0	364	518	87.83783721923828	85	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1055	true	1776406153651748636	249	288	1239	1437	1500	300	--------بقوله--------- عليه الصلاة والسلام المبكر الي الجمعة كالمهدي بدنة الي ان قال ثم كالمهدي بيضة 10340 قلنا هذا هدي معتد به ومثله يجزء في النذر لانه لو قال لله علي ان اهدي بيضة اجزاه والكلام اذا اطلق---- AUTO مسالة	1055	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms522	false	-2408676564543006521	1	41	6	204	1455	300	المخالف بقوله صلي الله عليه وسل----------م المبكر الي الجمعة كالمهدي بدنة الي ان قال ثم كالمهدي بيضة والجواب ان هذا هدي مقيد--- ومثله يجزء في النذر لانه لو قال لله علي ان اهدي بيضة اجزاه-------- اذا اطلق 239 AUTO مسالة	522	7158298519203883919	162	265.5	127	219	73.97260284423828	30	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1055	true	1776406153651748636	0	66	0	312	1500	300	ما قبضت يمينه وسقط ما لم يقبض وروي ذلك عن السدي وغيره واول الاية شاهد علي ذلك 10329 قالوا روي عن الاقرع بن حابس قال يا رسول الله الحج مرة او اكثر قال----------------------------- بل مرة 10330 قلنا كذلك نقول ان الحج المعتد به مرة وما تقدم الردة لا يعتد به عندنا كالحجة التي جامع فيها 10331 قالوا سقط فرض حجة الاسلام عن نفسه فلم يلزمه اعادتها	1055	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms527	false	-9222860194073026250	227	294	1159	1474	1502	300	ما قبض منه وي--سقط ما لم يقبض -روي ذلك عن السدي وغيره واول الاية شاهد علي ذلك واحتج بم--ا روي عن الاقرع بن حابس قال ا-------------لحج مرة او اكثر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل مرة والجواب ان الذي نقول ان الحج المعتد به مرة وما تقدم الردة لا يعتد به عندنا كالحجة التي جامع فيها واحتج بانه اسقط فرض حجة الاسلام-------- فلم تلزمه اعادتها	527	7158298519203883919	246	413.0	189	341	72.14076232910156	47	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1055	true	1776406153651748636	74	123	349	611	1500	300	نسلم ان الفرض يسقط بل هو مراعي-- عندنا لان الردة تءثر بعد الفراغ من العبادات كما تءثر اذا نحلل-ها و--المعني فمن لم يرتد انه لا يلزمه تجديد الاسلام فلم يلزمه اعادة الحج ولما كان المرتد مامورا بفعل الاسلام لزمه الحج بعده بوجود الزاد والراحلة كما يلزمه في الاسلام الاول	1055	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms528	false	-7931814559723619144	0	50	0	262	1457	300	نسلم ان الفرض -سقط بل هو من اعاد عندنا لان الردة تءثر بعد الفراغ من العبادات كما تءثر اذا تخللتها ثم المعني في الاصل--- انه لا يلزمه تجديد الاسلام فلم تلزمه اعادة الحج ولما كان المرتد مامورا بفعل الاسلام لزمه الحج بعده بوجود الزاد والراحلة كما يلزم- في الاسلام الاول	528	7158298519203883919	243	441.5	196	267	91.01123809814453	40	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1059	true	-7001114524119995132	43	125	222	666	1530	300	قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتز والدم-------------------------------------- الذي يترتب عليه قضاء التفث هو دم المتعة والقران 10392 فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد به التطوع بدلالة قوله تعالي والبدن جعلناها لكم 10393 قلنا- هي لنا بمعني استحقاقنا للثواب بها وان كانت علينا 10394 قالوا قوله فكلوا----- امر واقل احواله ان يحمل علي الندب وليس بمندوب الي الاكل الا من التطوع 10395 قلنا هو مندوب الي الاكل من دم المتعة والاضحية والتطوع ولانا قد دللنا علي------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم	1059	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms517	false	-5670250015239111817	18	156	100	796	1479	300	قوله تعالي فك-----------------لوا منها واطعموا الباءسالفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم الحج 28 والهدي الذي يترتب عليه قضاء التفث هو هدي -------القران والمتعة لان له ان يذبح ساءر الهدايا اي وقت شاء فان قيل يجوز ان يكون المراد به التطوع اذا ساقه فانه يترتب عليه الحلق ويقدمه علي الحلاق قيل له الا انه لو حلق قبل الذبح جاز فالترتيب هناك غير واجب فان قيل المراد به التطوع بدليل- قوله تعالي والبدن جعلناها لكم الحج قيل له هي لنا بمعني استحقاقنا للثواب بها وان كانت علينا فان قيل ق----وله فكلوا الحج امر واقل احواله------------ الندب وليس بمندوب ان ياكل------ من الواجب قيل له---- هو مندوب الي الاكل من دم التمتع وايضا ما احتج به احمد ورواه ابو حفص في كتاب المناسك باسناده عن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	517	7158298519203883919	293	430.5	231	747	39.22356033325195	46	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1060	true	4077713574427817356	155	202	786	1020	1509	300	--------بما روي سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله اني اهديت بخنيا واعطيت به ثلاثماءة دينار افابيعه واشتري مكانه -----قال لا انحره 10405 قالوا ومعلوم ان البخت- يقصد به الركوب ولحم البدن انفع للمساكين منه ومع هذا امره	1060	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms520	false	3395915129720851566	252	300	1221	1455	1455	300	المخالف بما روي سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن عمر بن الخطاب قال يا رسول الله اني اهديت نجيبا واعطيت به ثلاث مءة دينار -فابيعه واشتري مكانه بدنا قال لا انحره------------ ومعلوم ان النجيب يقصد به الركوب ولحم البدن انفع للمساكين منه ومع هذا امره-	520	7158298519203883919	210	369.0	166	248	84.67742156982422	38	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1060	true	4077713574427817356	68	152	352	765	1509	300	ولا يجوز بيعه 10403 لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ساق الهدي------------------ فلما احصر جعلها للانصار ومعلوم انه ساقها تطوعا ثم صرفها الي غير ذلك فلولا انها باقية علي ملكه ويجوز-------------------------------- تصرفه في-----------------------------------------------------------------------------ها لم----------- يجز ذلك ولانه حق الله تعالي تعلق بالغير فلا يزيل الملك ما لم يتدبر كالتدبير ولانه عينه ليقيمه مقام فرض في ذمته فلا يزول ملكه بالتعيين كما لو قال لله علي ان اعتق هذا العبد في كفارة يميني ولانه حيوان جعله هديا فجاز بيعه كما لو ساقه	1060	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms520	false	3395915129720851566	0	65	0	316	1455	300	فلا يجوز بيعه دليلنا ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم ساق الهدي لينحرها عن التمتع فلما احصر---------------------------------------- صرفها الي الاحصار ثم ابدلها في العام القابل فلو كانت قد خرجت عن ملكه بالايجاب لما تصرف- فيها بعد ما اوجبها لغيره فان قيل من اين لكم انه قد اوجبها قيل له لو لم يكن اوجبها لما كانت الثانية بدلا ولانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله هديا فجاز بيعه كما لو ساقه	520	7158298519203883919	127	152.0	98	551	23.049001693725586	21	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1064	true	-185383573742553556	93	169	536	925	1597	300	قلن-ا جهالة لا تءثر في تسليم المبيع لان جه-------------------------الة راس المال عندنا تءثر في التسليم لانه يجد بعضه زيوفا فيرده ولا يدري كم الباقي من المسلم فيه 10443 قالوا يبطل اذا باع ذرة في صدفه 10444 قلنا المانع من المبيع هناك الجهالة ---لا المانع في العبد فانه باع- ما يتضمنه خلقة حيوان----- والثوم باعه ما- في مضمون الخلقة مما يفسد بتسليمه ظاهر النواة ولهذا لو ظهر بعض النواة لم يجز البيع وان زالت الجهالة بظهور بعضها	1064	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms536	false	6183465711374068089	74	151	391	785	1558	300	قالوا جهالة لا تءثر في تسليم المبيع فاشبه ما ذكرنا ولا تلزم عليه جهالة راس المال لانها تءثر في التسليم لانه يجد بعضه زيوفا فيرده فلا يدري كم الباقي من المسلم فيه ولا يلزم عليه--- اذا باع درة في صدفة لانه ليس الم--انع من ال-بيع هناك الجهالة وانما المانع ----------انه باعه ما يتضمنه ال---حيوان خلقة والنوي مما يباع في مضمون الخلقة مما يفسد بتسليمه------------ ولهذا لو ظهر بعض النواة لم يجز البيع وان زالت الجهالة بظهور بعضها	536	7158298519203883919	310	518.0	245	425	72.94117736816406	50	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1064	true	-185383573742553556	255	300	1382	1597	1597	300	----احد البدلين في البيع فلم يكن رءيته شرطا في صحة العقد كالثمن اذا كان غير معين 10448------------------------------------------------------------------- فان قيل المعني فيه----- انه في الذمة فهو كالمبيع اذا كان من الذمة 10449 قلنا ان كانت الرءية شرطا لم يصح العقد علي ما في الذمم لعدم الرءية-	1064	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms539	false	6811521044203239215	200	260	984	1272	1465	300	انه احد البدلين في البيع فلم تكن رءيته شرطا في صحة العقد كالثمن اذا كان غير معين وان شءت قلت احد البدلين في البيع فقامت الصفة فيه مقام الرءية دليله الثمن فان قيل المعني في الثمن انه في الذمة فهو كالمبيع اذا كان في الذمة قيل له لو---- كانت الرءية شرطا لم يصح العقد علي ما في الذمة لعدم الرءية	539	7158298519203883919	193	337.5	151	292	66.09589385986328	35	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1065	true	1447884540610999402	119	163	611	826	1508	300	--------بما روي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر ورواه علي وعبد الله بن عمر 10457 قالوا فالغرر مال تردد بين جاءزي-ن سلامة المال وهلاكه وفي هذا البيع غرر من وجهين احدهما ان العبد	1065	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms539	false	6811521044203239215	262	300	1282	1465	1465	300	المخالف بما روي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر والغ---------------------------------------رر ما- تردد بين جاءز من سلامة المال وهلاكه وفي هذا البيع غرر من وجهين احدهما ان العبد-	539	7158298519203883919	170	309.5	135	224	75.89286041259766	32	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1065	true	1447884540610999402	163	259	826	1291	1508	300	الغاءب لا يدري هل هو باق ام لا وان كان باقيا فلا يدري اي--سلم له ام لا 10458 قلنا الغرر ما كان الغالب منه عدم السلامة بدلالة ان الخارج من المفازة بغير صحبة يقال له غرر بماله ولا يقال للخارج في صحبة قد غرر وان جاز ان يسلم وجاز ان يهلك لان الغالب منه السلامة فلو كان الغرر عبارة عما تردد بين السلامة والهلاك كانت البياعات كلها غررا لجواز ان تهلك قبل القبض ولكان ما عليه بم ابتاعه فكانت المخاطرة قاءمة 10459 وقيل ان معني الغرر ما ذكرناه وليس الغالب في بيع ما لم يره عدم	1065	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms540	false	-310790839815982688	0	84	0	414	1443	300	الغاءب لا يدري هل هو باق ام لا وان كان باقيا فلا يدري هل يسلم له ام لا والجواب ان الغرر ما كان الغالب منه عدم السلامة بدلالة ان الخارج في المفازة بغير صحبة يقال ---غرر بماله ولا يقال للخارج في صحبة ---غرر وان جاز ان يسلم وجاز ان يهلك لان الغالب منه السلامة ولو كان الغرر------ عما تردد بين الجواز- والهلاك كانت الس-اعات كلها غررا لجواز ان يهلك قبل القبض ولكان ما عاينه و-ابتاعهوليس بحاضرغررا فعلم------------- ان معني الخبر ما------------ الغالب منه عدم -------------	540	7158298519203883919	359	621.0	282	467	76.87366485595703	69	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1066	true	8473583257527106864	151	263	714	1267	1450	300	مبيع مجهول الصفة عند التعاقد فوجب ان يكون باطلا اصله اذا قال بعتك ثوبا 10466---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------قلنا المعني من الاصل انه مجهول في عينه فاما ان يكون مجهول الصفة فلا الا تري ان النكاح لا ينعقد علي هذا الوجه لانه لو قال زوجتك امة لم يصح وجهالة العقد لا تمنع صحة النكاح وانما تمنعه جهالة العين ومع ذلك لا يعقد علي هذا الوجه حتي يقول زوجتك امتي او هذه الامة فبان انه مجهو-------------------------------------------------------------------ل العين فلا يصح---------------- ان تعتبر جهالة الصفة بجهالة العين 10467 ولان هذه الجهالة لو حصلت من بعض المعقود عليه منعت العقد كذلك اذا حصلت من جميعه لم يمنع 10468 او نقول هذه الجهالة تمنع التسليم لان كل عبد يحضره الباءع	1066	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms529	false	-7508304490892174627	160	300	775	1489	1489	300	مبيع مجهول الصفة عند ال-عاقد فوجب ان يكون باطلا اصله اذا قال بعتك ثوبا ولا يلزم عليه اذا وصفه لانه معلوم الصفة وكذلك لا يلزم عليه بيع الجوز واللوز والباقلاء في قشره وبيع الصبرة التي لم يشاهدها باطنها لان ذلك غير مجهول الصفة لانه قد شاهد ظاهره وذلك الظاهر داخل في جملة المبيع وكذلك لا يلزم عليه تراب المعدن الذي فيه تبر وتراب الصاغة الذي فيه ذهب وفضة لانه قد شاهد التراب وذلك داخل في جملة المبيع ولا يلزم عليه الجهالة بمواضع العيب لانا قلنا بيع وهذا اشارة الي جميعه والجهالة هناك ببعضه فلا يلزم نقضا فان قيل المبيع في الاصل مج----هول في عينه فاما ان يكون مجهول الصفة فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له ما جهلت عينه فقد جهلت الصفات وزيادة وقد تجهل الصفات ولا تجهل العين فان قيل المعني في الاصل------------------------------------------ ان تلك الجه------------------------------------------------------------------------------------------------الة تمنع التسليم لان كل عبد يحضره الباءع-	529	7158298519203883919	181	159.0	142	1061	17.059377670288086	30	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1066	true	8473583257527106864	263	299	1267	1448	1450	300	يلتمس المشتري غيره وفي مسالتنا اذا قال بعتك الثوب الذي في كمي لم يتعذر التسليم لان القاضي يامره باخراج ما في كمه فان رضيه المشتري اخذه وان لم يرضه تركه 10469 فان قيل ان هذه الجهالة	1066	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms530	false	7115723295358195367	0	33	0	166	1498	300	يلتمس المشتري غيره وفي مسالتنا اذا قال بعتك الثوب الذي في كمي لم يتعذر التسليم لان القاضي يامره باخراج ما في كمه فان رضيه المشتري اخذه وان لم يرضه رده----------- قيل ل----ه الجهالة	530	7158298519203883919	162	305.0	129	181	89.50276184082031	31	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1066	true	8473583257527106864	0	156	0	743	1450	300	عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك 10461 قالوا ومن باع عبدا بالبصرة فقد باع ما ليس عنده 10462 قلنا البيع في مسالتنا يجوز في-ما ليس عنده باتفاق اذا كان قد --------------------------------------------راه فعلم ان الفساد عندهم لمعني اخر وهو الجهالة او عدم الرءية فاما ان يكون لما ذكر من الخبر فلا فلم يبق الا ان يحمل الخبر علي بيع ما ليس في ملكه لان العقد لا ينفذ فيه للمعني المذكور في الخبر دون غيره 10463 فبين ذلك ان الخبر خرج علي هذا السبب وهو ان حكيم بن حزام قال كنت ادخل السوق واستحسن السلع ثم اخرج وابيعها ثم ارجع فابتاعها ثم اسلمها فبان بهذا السبب ان معني الخبر ما ذكرنا 10464 قلنا نخصه بسببه ولكنا لما اختلفنا في معناه جعلنا السبب شاهدا لما ذكر م---ن التاويل 10465 لانه ------------------------------------------------------------مبيع----- مجهول الصفة عند التعاقد	1066	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms540	false	-310790839815982688	104	267	523	1279	1443	300	عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل شرطان في بيع ولا ربح ما لم تضمن ولا بيع ما ليس عندك------ قالوا ومن باع عبدا بالبصرة فقد باع ما ليس عنده والجواب ان البيع في مسالتنا يجوز في ما ليس عنده باتفاق اذا كان قد راه ويبطل عندهم في ما هو عنده اذا لم يكن قد راه فعلم ان الفساد عندهم لمعني اخر وهو الجهالة او عدم الرءية فاما ان يكون لما ذكر في الخبر فلا فلم يبق الا ان يحمل الخبر علي بيع ما ليس في ملكه لان العقد لا ينفذ فيه للمعني المذكور في الخبر دون غيره ي------بين ذلك ان الخبر خرج علي هذا السبب وهو ان حكيم بن جزام قال كنت ادخل السوق فاستجيد السلع و--اخرج فابيعها ثم ارجع فابتاعها ثم اسلمها فبان -هذا ال------------------------------------------------------------------------------------سبب شاهدا لما ذكرناه من التاويل واحتج بانه بيع لم يره ولا شيءا منه اشبه اذا لم يره ولا وصفه والجواب االمبيع هناك مجهول الصفة عند ال-عاقد	540	7158298519203883919	614	1114.5	479	856	71.72897338867188	120	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1067	true	7534346544892145634	1	31	5	149	1544	300	التسليم لانه يعطيه ما يقع عليه اسم الثوب كالوصية والاقرار -كما لو اسلم في ثوب جيد اعطاه ما يقع عليه الاسم او يعطيه ثوبا وسطا كما لو تزوج علي ثوب	1067	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms530	false	7115723295358195367	36	65	178	318	1498	300	التسليم لانه يعطيه ما يقع----- اسم الثوب كالوصية والاقرار وكما لو اسلم في ثوب جيد اعطاه ما يقع عليه الاسم او يعطيه ثوبا وسطا كما لو تزوج علي ثوب	530	7158298519203883919	139	266.0	110	145	95.86206817626953	28	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1067	true	7534346544892145634	149	239	772	1249	1544	300	ان الخيار متي شءت 10473 قلنا الخيار اذا اثبت حكما -لم تءثر الجهالة فيه بدلالة --خيار ال------عيب وخيار المجلس عندهم وانما تءثر الجهالة في الخيار الذي يثبت من جهة الشرط والمعني في الاصل ان الخيار يثبت شرطا فالجهالة مءثرة فيه 10474 وفي مسالتنا يثبت الخيار حكما فالجهالة لا تءثر فيه كخيار العيب يبين---- ذلك ان الخيار يلحق بالعقد كالاجل------------------------------- ثم لو شرط- اجلا مجهولا بطل العقد ولو تاجل الثمن حكما لم تءثر جهالته في العقد مثل ان يفلس المشتري او يابق العبد فيتاخر تسل-م الثمن حتي يتمكن الباءع من التسليم	1067	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms532	false	6672260352635724613	32	92	147	466	1493	300	ان الخيار ثبت شرطا وهاهنا ---------------ثبت حكما فلا تءثر الجهالة فيه بدلالة الخيار الرد بالعيب وخيار المجلس قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبين صحة هذا ان الخيار------------ كالاجل ولان كل واحد منهما ملحق بالعقد ثم لو شرطا اجلا مجهولا بطل العقد ولو تاجل الثمن حكما لم تءثر جهالته بال--عقد مثل ان يفلس المشتري او يابق العبد فيتاخر تسليم الثمن حتي يتمكن الباءع من التسليم	532	7158298519203883919	247	392.0	197	523	47.227535247802734	38	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1068	true	2515253802291562980	227	252	1132	1260	1503	300	اذا جاز السلم في الموصوف وهو غير معين فجواز البيع في العين الموصوفة اولي لان الصفة تكون في العين المشاهدة ما لا تكون في المعدوم	1068	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms538	false	-4916799039987802577	254	279	1286	1414	1510	300	اذا جاز السلم في الموصوف وهو غير معين فجواز البيع في العين الموصوفة اولي لان الصفة تمكن في العين المشاهدة ما لا تمكن في المعدوم	538	7158298519203883919	124	244.0	99	128	96.875	23	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1068	true	2515253802291562980	253	280	1265	1397	1503	300	اذا اسلم في عين ولم يشترط---- جاز وكان بيعا عبر عنه بالسلم فان اسلم فيها مءجلا بطل العقد لدخول التاجيل في العقد--- لانه عقد علي عين موصوفة	1068	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms539	false	6811521044203239215	0	29	0	139	1465	300	اذا اسلم في عين ولم يشرط اجلا جاز وكان بيعا عبر عنه بالسلم وان اسلم فيها مءجلا بطل العقد لدخول التاجيل في العين لا لانه عقد علي عين موصوفة	539	7158298519203883919	126	235.0	99	139	90.6474838256836	24	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1069	true	-8722418905922308901	34	93	179	481	1561	300	المعني في صفات السلم ان جهالته- تمنع التسليم وهذه الجهالة لا تمنع والاصول موضوعة 10488 علي ان الجهالة اذا اثرت في التسليم منعت العقد وان لم تمنع لا تءثر الا تري انه لو باع صبرة مجهولة القدر جاز البيع لان جهالتها لا تمنع التسليم ولو باع صبرة غير معينة لم يجز العقد لان الجهالة تءثر في التسليم 10489 واما	1069	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms530	false	7115723295358195367	238	284	1184	1420	1498	300	المعني في صفات السلم ان جهالتها تمنع التسليم وهذه الجهالة لا تمنع التسليم وفرق بينهما------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو باع صبرة مجهولة القدر جاز البيع لان جهالتها لا تمنع التسليم ولو باع صبرة غير معينة لم يجز العقد لان الجهالة تءثر في التسليم قيل له اذا	530	7158298519203883919	209	381.0	166	303	68.97689819335938	39	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1069	true	-8722418905922308901	100	144	519	730	1561	300	الصفة يعلم بها الموصوف والرءية فيه لا يعلم بها الا تري ان من باع فصا فراه المشتري وهو لا يعلم اجوهر هو او زجاج جاز العقد وان كانت الجهالة باقية مع الرءية وكذلك اذا ب--اع الدرياق فانه متي راه من ليس يطيقه لم يعرفه	1069	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms539	false	6811521044203239215	91	133	453	657	1465	300	الصفة يعلم بها الموصوف والرءية---- لا يعلم بها الا تري ان من باع فصا فراه المشتري وهو لا يعلم اجوهر هو او زجاج جاز العقد وان كانت الجهالة باقية مع الرءية وكذلك اذا ابتاع الدرياق ممن----- راه من ليس بطبيب لا يعرفه	539	7158298519203883919	194	361.0	152	213	91.0798110961914	38	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1070	true	-2337668691345332468	164	300	859	1559	1559	300	تعالي واشهدوا اذا تبايعتم------- فامر بالاشهاد علي البيع توثيقا فلو كان الاستحقاق لا يتعلق به حتي يفترق العاقدان ولاختص الامر بالاشهاد علي البيع عند التفريق في الحال التي يصح ان توجد الوثيقة 10502 ويدل عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري 10503 وهذا يقتضي انه اذا جري الصاعان جاز بيع المشتري وان لم يفترقا 10504 ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلا---------------------------------------م لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي يعتق عليه وظاهر هذا يقتضي انه يعتق بنفس الشراء وان لم يوجد الافتراق 10505 ويدل عليه ما روي------------------- عن عمر بن الخطاب --انه قال ان الناس قاءلون غدا م--ا قال عمر الا ان البيع صفقة او خيار 10506 فجعل البيع علي ضربين بيع خيار وبيع صفقة وعندهم البيع كله ضرب-	1070	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms550	false	-8994211429852405819	52	226	274	1187	1536	300	تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة فامر بالاشهاد علي البيع توثيقا فلو كان الاستحقاق لا يتعلق به حتي يفترقا ----------------لامر بالاشهاد علي البيع عند التفر-ق في الحال الذي يصح ان تءخذ الوثيقة والجواب ان الاية قصد بها حصول الوثيقة في الجملة خوفا ان يتجاحد التبايع بعد التفرق وقد يختلفان في الثمن والمثمن فتكون الشهادة وثيقة بذلك وثبوت الخيار لا ينفي حصول الوثيقة كثبوت خيار الثلاث واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري------ وهذا يقتضي انه اذا جري الصاعان جاز بيع المشتري وان لم يتفرقا والجواب انه محمول علي ما بعد القبض وهكذا الجواب عن قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي يعتق عليه وظاهر---ه يقتضي ب----عتق بنفس الشراء وان لم يوجد الافتراق وهو محمول علي ما بعد التفرق واحتج بما روي عن عمركرم الله وجههانه قال ان الناس قاءلون غدا ماذا قال عمر الا ان البيع صفقة او خيار------ فجعل البيع---- ضربين بيع خيار وبيع صفقة وعندكم البيع كله ضرب	550	7158298519203883919	565	977.0	452	953	59.28646469116211	98	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1073	true	1224448371935714254	150	264	743	1324	1499	300	عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا 10533 وذكر البخاري حديث الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عن-هما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا فان تفرقا بعد ان يتبايعا فلم ينو واحد منهما البيع فقد وجب البيع 10534 قالوا وقولنا باءع اسم مشتق من فعل فلا يطلق اسم الباءع الا بعد وجود الفعل---- كالقاتل والشاتم فصار حقيقة الاسم--- بعد وجود البيع منهما لهما الخيار ما لم يتفرقا 10535 والجواب ان الخبر خبر واحد وقد اختلف علي نافع فيه و----نعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل جميع هذه الالفاظ وانما تكلم بواحد منها فوجب التوقف حتي يعرف	1073	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms543	false	5079707445658966023	175	300	861	1492	1492	300	عليه وسلم قال الب---يعان بالخيار ما لم يتفرقا وروي باسناده عن عمرو بن شعيب---------------- عن اب------------يه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ذكر عبد الله هذه الاخبار في مساءله ووجه الدلالة منها ان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت الخيار للمتبايعين الي ان يتفرقا والتباي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اسم مشتق من فعل فلا يطلق اسم الفاعل الا بعد وجود الفعل منه كالقاتل والشارب فصار حقيقة الاسم ان بعد وجود البيع منهما لهما الخيار ما لم يتفرقا فان قيل--------- الخبر خبر واحد وقد اختلف علي نافع فيه ونحن نعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل جميع هذه الالفاظ وانما تكلم بواحد منها فوجب التوقف حتي نعرف-	543	7158298519203883919	359	619.5	284	804	44.65174102783203	63	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1074	true	2627091528638296557	60	176	299	900	1556	300	هذا الحديث انه محمول علي المشتري اذا ساوم فقال بعني هذا العبد بالف فقال الباءع بعتك فكل واحد منهما بالخيار ان شاء الباءع رجع عن الايجاب وان شاء اقام عليه والمشتري بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل فاذا افترقا عن مجلسهما بطل خيار كل واحد منهم------ا وهذا تاويل صحيح لان حقيقة المتاب-عين المشت-غلان بالبيع كالمتفاعلين وان- تم البيع فقد يقضي بينهما بالاسم ف-هما مجاز لانهما كانا متبايعين وعمل اللفظ علي الحقيقة اولي والي هذه الطريقة ذهب عيسي بن ابان 10538 قلنا هذا قول ترده اللغة والشرع لان في اللغة من لم يوجد منه الفعل لا يسمي فاعلا وف--------------------------------------ي الشرع لو قال لعبده ان بعتك فانت حر فقال له المشتري بعني فقال بعتك لم يعتق	1074	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms544	false	-7815331388219349486	59	167	295	863	1551	300	هذا----------- محمول علي المشتري اذا ساوم فقال بعني هذا العبد ف-----قال الباءع بعتك فكل واحد منهما بالخيار ان شاء الباءع رجع عن الايجاب وان شاء اقام عليه والمشتري بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل فاذا افترقا عن مجلسهما بطل خيار كل واحد منهما قالوا وهذا هو ال-صحيح لان حقيقة المتبايعين المتشاغلان بالبيع كالمتقاتلين فاذا تم البيع فقد تقضي بيعهما فالاسم فيهما مجاز لانهما كانا متبايعين قيل له هذا تاوي----------------------------------------------------------------ل ترده اللغة والشرع لان في اللغة من لم يوجد منه الفعل لا يسمي فاعلا كالاكل والضارب والقاءم والقاعد ونحوه و في الشرع لو قال لعبده ان بعتك فانت حر فقال له المشتري بعني فقال بعتك لم يعتق	544	7158298519203883919	488	879.0	390	649	75.1926040649414	85	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1079	true	8122703398455094248	140	282	697	1445	1531	300	بيع الخيار فيجب ان يكون الاستثناء ---------في الخيار وهذا لا يكون الا قولنا لان العقد لا يلزم حتي يتفرقا الا بيع الخيار الذي بين-------اه فان العقد يلزم من غير افتراق 10592 الجواب ان قوله المتبايعان اسم الفاعل فقوله الا بيع الخيار مصدر ولم يتقدم ذكر مصدر حتي يخرج بعضه بالاستثناء فكان هذا الاستثناء منقطعا بمعني لكن ولا يلزم ان يكون اثباتا من لكن او نفيا من اثبات لان هذا لا يكون من الاستثناء الصحيح فاما المنقطع فالذي يلزمه فيه ان يخالف الاول ضربا من الخلاف فتقدير الخبر ك-ل متبايعين او كل متشاغلين علي ما قدمنا فلا بيع بينهما حتي يفترقا لكن بيع الخيار وان افترقا لا يتم البيع بينهما فان اثبات الخ------لاف من وجه يكفي في عدم الاستثناء المنقطع 10593 وحملنا قوله عليه الصلاة والسلام الا بيع الخيار علي ظاهره في البيع المشروط فيه الخيار وهذا هو المفهوم من الخيار في الشرع	1079	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms547	false	-6037945257483244637	16	136	90	729	1594	300	----الخيار وكان-------- الاستثناء ضده وهو قطع الخيار واذا ثبت ان المراد بذلك قطع الخيار ثبت ان الخيار ثابت لهما بعد التبايع الي ان يقطعاه فان قيل------------------------------------------ المتبايع-- اسم الفاعل وقوله الا بيع الخيار مصدر ولم يتقدم ذكر مصدر حتي يخرج بعضه بالاستثناء فكان هذا الاستثناء منقطعا بمعني لكن فلا يلزم ان يكون اثباتا من نفي او نفيا من اثبات لان هذ---ا يكون في الاستثناء الصحيح فاما المنقطع فالذي يلزم ف-يه ان يخالف الاول ضربا من الخلاف فتقدير الخلاف كل متبايعين اي كل متشاغلين بالبيع ------فلا بيع بينهما حتي يفترقا لكن بيع الخيار وان افترقالم- يتم البيع بينهما فنكون قد اثبتنا الخلاف من وجه------------------------------------ وحملنا قوله-------------------- الا بيع الخيار عل---------ي البيع المشروط فيه الخيار وهذا هو المفهوم من الخيار في الشرع	547	7158298519203883919	506	871.0	408	771	65.6290512084961	81	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1082	true	497734981352585586	44	202	229	1082	1611	300	عقد يقصد به تمليك المال فلا يتم- بالايجاب والقبول -----كالهبة 10620 قلنا الهبة من عقود الشرع وهي اضعف من ايجاب المال في البيع بدلالة وقوف الملك فيه-ا علي القبض فلم يجز اعتبار البيع بها والمعني فيها ان العقد لا يتم منها بالتخاير بعد فلا يتم بالتراضي ابتداء ولما كان البيع يتم بالتخاير بعد العقد تم بالتراضي علي العقد لان الرضا في الوجهين موجود 10621 قالوا--------- قول احد المتبايعين فوجب ان يتعقبه الخيار اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما ذكروا 10622 قلنا عندنا كل واحد من الطرفين يتعقبه الخيار علي الوجه الذي يتعينه الاخر لانه ان ابتدا الباءع فالايجاب يثبت الخيار لكل واحد منهما واذا ابتدا المشتري بالقبول يثبت الخيار لكل واحد منهما وانما لا ينعقد القبول خيار------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه اجتمع به الايجاب والقبول معا---------- ولا يقال لما----- لزم قبل تراضي المتعاقدين به يثبت بعد تراضيها 10623 قالوا------------------------------- زمان يصح قبض راس المال وعوض ال-----------------صرف فوجب ان يثبت فيه الخيار اص-له عقيب الايجاب وقت--------------------------- لقبض راس -المال---------- لان العقد لم ينعقد فكيف يقبض بدله	1082	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms548	false	-2710238445755979936	77	257	426	1318	1511	300	عقد يقصد به تمليك المال فلا يلزم بالايجاب والقبول دليله الهبة --فان ق-يل الهبة عقد تب-----رع وهي اضعف في ايجاب الملك من البيع بدليل- وقوف الملك فيهما علي القبض قيل له فالصرف والسلم اضعف م----------------------------------------------------------------------------ن البيع بدليل ان لزومهما يقف-------------- علي القبض ومع هذا لا خيار فيهما عندك ولان قبول المشتري هو قول احد المتبايعين فوجب ان يتعقبه الخيار اصله ايجاب الباءع لانه اذا قال بعتك كذا فانه بالخيار ان شاء قال رجعت فيه وفسخته وان شاء اقام وان شءت قلت احد طرفي البيع فوجب ان يتعقبه الخيار دليله ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فان قيل المعني في الاصل انه لم يوجد العقد وليس كذلك هاهنا لان العقد قد وجد فجاز ان يلزم قيل له فالهبة اذا وجد فيها الايجاب والقبول فقد وجد العقد ولا يلزم ولانه ان لزم فهو في حكم ما لم يلزم بدليل انها حالة كقبض راس مال السلم وعوض الصرف ولان عقيب العقد زمان يصح قبض راس --مال السلم فيه او قبض عوضي الصرف فوجب ان يثبت فيه الخيار دليله عقيب الايجاب فان قيل عقيب الايجاب لسي بزمان لقبض راس مال السلم والصرف لان العقد لم يوجد ف-----يقبض عوضه	548	7158298519203883919	344	228.5	261	1216	28.289474487304688	48	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1083	true	-5489359001971695771	197	292	1002	1477	1521	300	بيع منعقد او---- صحيح فوجب ان ينتقل الملك اص-له اذا شرط فيه الخيار 10637 قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني فيه----- ان تصرف المشتري يجوز فيه بوجود القبض فدل علي--- جواز --ملك الباءع وفي مسالتن----ا لم ينفذ تصرفه مع وجود القبض الماذون فيه فدل علي انه لم يملكه 10638 قالوا التصرف قد يمنع منه ت---ما---------------------------------------------------------------------------------م الم-----لك وفي مسالتنا اذن الباءع في الفسخ متعلق به وفي تصرف المشتري اسقاط هذا الحق 10639 قلنا يبطل -------اذا كان بالعوض عيب فان حق الفسخ ثابت للباءع وتصرف المشتري يجوز 10640 فان قيل لا يسقط حقه---------- لانه يفسخ البي------ع بقيمة ما خرج من ملكه	1083	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms557	false	-3069207973343722879	7	150	31	715	1476	300	بيع منعقد او بيع صحيح فوجب ان ين-قل الملك دليله اذا شرط فيه --خيار الثلاث ولا يلزم عليه اذا قال ان بعتك عبدي فهو حر فباعه انه يعتق لا لبقاء الملك لكن لما نذكره فيما بعد فان قيل المعني في الاصل ان تصرف المشتري يجوز فيه بوجود القبض فدل علي ان زوال الملك --------في مسالتنا لما لم ينفذ تصرفه مع وجود القبض الماذون فيه فدل علي انه لم يملكه قيل له الت-----صرف قد يمنع منه مع تمام الملك لتعلق حق الغير كالرهن يمنع الراهن من التصرف فيه مع تمام ملكه عليه لتعلق حق المرتهن به وفي مسالتنا -حق الباءع في الفسخ متعلق به وفي تصرف المشتري اسقاط هذا الحق فان قيل--- يبطل هذا به اذا كان بالعوض عيب فان حق الفسخ ثابت للباءع وتصرف المشتري يجوز قيل له تصرفه- لا يسقط حقه من الخيار لانه يفسخ البيع ويرجع بقيمة ما خرج من ملكه	557	7158298519203883919	407	649.5	319	705	57.73049545288086	68	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1086	true	261345434970560919	193	223	988	1139	1527	300	من صبره ومن اختلط عبده بعبد غيره فباعه من مالكه الاخر 10678 فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاء العل-ة متساوية فاذا عقد علي قفيز منها فهو معلوم ولهذا لا يفتقر الي شرط الخيار	1086	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms573	false	-5367551278918247328	0	66	0	320	1548	300	من صبرة ومن اختلط عبده بعبد غيره فباع- من مالك --لاخر والجواب انه ليس اذا جاز بيع كل واحد معينا جاز بيع احدهما بغير عينها كما لو باع ثوبا من ثوبين ولم يشترط الخيار او باع ثوبا من اربعة وشرط الخيار فانه يجوز معينا ولا يجوز غير معين وعلي ان اجزاء الصبرة متساوية فاذا عقد علي قفيز منها فهو معلوم ولهذا لا يفتقر الي شرط الخيار	573	7158298519203883919	132	221.0	105	323	40.86687469482422	22	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1086	true	261345434970560919	247	298	1258	1518	1527	300	لانها جملة يجوز بيعها فجاز بيع بعضها غير معين كما لو باع بعضها مشاعا 10680 ولان كل جه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لا تمنع صحة الاجارة -لا تمنع صحة البيع اصله جهالة قدر البدل المعين وجهالة القيمة 10681 بيان ذلك انه لو استاجر ارضا ليزرعها حنطة او شعيرا جاز وكذلك لو استاجر دابة بدر--هم علي	1086	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms573	false	-5367551278918247328	169	241	864	1224	1548	300	بانها جملة يجوز بيعها فجاز بيع بعضها غير معين كما لو باع بعضها مشاعا والجواب ان اربعة اثواب يجوز بيها ولا يجوز بيع بعضها غير معين وعلي انه اذا باع بعضها مشاعا فهو متعين ولهذا لا يختص بعدد من العبيد ولا يفتقر الي شرط الخيار واحتج بان هذه جهالة لا تمنع صحة الاجازة فلا تمنع صحة البيع و-----------------------------------------------بيان---- هذا لو استاجر ارضا ليزرعها حنطة او شعيرا جاز------ او استاجر دابة ليركبها الي	573	7158298519203883919	179	264.0	140	417	42.9256591796875	30	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1087	true	-4192372470866930333	145	232	729	1152	1513	300	كل بيع لا يصح من غير شرط الخيار لا يصح مع شرط الخيار ك----ساءر البيوع الفاسدة 10687 قلنا اذا كان في العق-د ما يصح بيانا ولا يصح مع الخيار وهو الصرف والسلم جاز ان يكون فيها ما يصح مع الخيار فلا يصح مع عدمه 10688 ولهذا قال اصحاب----نا ان -----------في---------------------------------- العقود ما لا يصح دخول الاجل فيه وهو الصرف وفيها ما يصح دخول الاجل فيه وهو السلم عندنا فالكتابة عندهم ولاية واذا شرط الخيار زاد في الجهالة بفعل احد المتعاقدين واذا لم يشترط تثبت الجهالة فلم يصح	1087	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms571	false	2053178347061881838	183	272	912	1317	1450	300	كل بيع لا يصح من غير شرط الخيار لم يصح مع شرط الخيار اصله ساءر البيوع الفاسدة فان قيل ---اذا كان في العقود ما يصح بتاتا ولا يصح مع الخيار وهو الصرف والسلم جاز ان يكون فيها ما يصح مع ال-شرط ولا يصح مع عدمه قيل له لم كان ذلك وقد علمنا ان الخيار عذر في عقد البيع فلا يجوز ان يقال لما صح العق-د مع عدم العذر يجب ان يصح مع وجوده فان قيل ------------------------------------------------------------اذا شرط الخيار زا--لت الجهالة بفعل---- المتعاقدين واذا لم يش-رط ثبتت الجهالة فلم يصح	571	7158298519203883919	275	423.0	213	477	57.65199279785156	47	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1087	true	-4192372470866930333	236	269	1174	1359	1513	300	العقود الفاسدة ان الحاجة تدعو اليه الا تري ان ذوات الخدور واكابر النساء لا يحضر-ن الاسواق وقد لا يرضون باختيار الوكلاء فجوز لهم هذا العقد ليتوصلوا به الي اختيار ما يريدون وسومح---- بالجهالة	1087	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms572	false	-5367532679652537083	9	42	46	225	1491	300	العقد ل--------ان الحاجة تدعو اليه الا تري ان ذوات الخدور واكابر الناس -لا يحضرون الاسواق وقد لا يرضون باختيار الوكلاء فجوز لهم هذا العقد ليتوصلوا به الي اختيار ما يروه-- وسومح فيه بالجهالة	572	7158298519203883919	166	305.5	136	190	87.36842346191406	27	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1088	true	-3063979318579364051	133	206	699	1070	1551	300	اهل اللغة اجمعوا علي ان من لابتداء الغاية و الي لانتهاء الغاية 10699 وقالوا اذا سرت من الكوفة الي البصرة---- معناه ا--------------------------نتهيت--- الي البصرة 10700 قلنا هذا مسلم والكلام ف----ي ان ما انتهيت اليه هل يكون داخلا ام لا و---------------------------------------------المفهوم من قولهم سرت من الكوفة الي البصرة انه دخل البصرة او يكون اللفظ محتملا لدخولها وبلوغها فلم نسلم له ما ادعاه من ال---------------------------ظاهر 10701 قالوا اذا------------------------------------------------ قال لفلان علي من درهم الي عشرة	1088	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms574	false	-4945091166308204951	197	292	961	1448	1489	300	اهل اللغة اجمعوا علي ان من لابتداء الغاية فقال اذا قالو-----------------------ا سرت من الكوفة الي البصرة فان معناه ابتدات بالمسير من الكوفة فانتهيت به الي البصرة واذا كان كذلك كان ظاهر اللفظ يقتضي ان------------------ يكون الخيار ينقطع عند انقضاء النهار ولا يدخل الليل فيه فان قيل المفهوم من قولهم سرت من الكوفة الي البصرة انه دخل البصرة قيل له لا يفهم ذلك باللفظ وانما يفهم بدليل وايضا فان ما جعل حدا ب الي لم يدخل في المحدود بظاهر اللفظ دليله الاقرار والطلاق والتاجيل والثمن والبيع وبيان هذا لو قال لفلان علي من درهم الي عشرة	574	7158298519203883919	215	272.0	170	528	40.719696044921875	34	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1088	true	-3063979318579364051	236	284	1221	1466	1551	300	قال بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط لم يدخل الحاءطان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحدود لا تدخل- في المحدود بالع-------رف الا تري انهم يقولون الي دار فلان والي المسجد والي الطريق 10704 قالوا ما جعل حد ثال-------ث لم يدخل في المحدود بظاهر اللفظ اصله---------------------------------------------- انه محتمل----------- وانما دخل بدلالة شرعية	1088	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms575	false	6373034694846515668	45	113	223	572	1567	300	قال بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط لم يدخل الحاءط واذا قال لا كلمت فلانا الي شهر رمضان لم يدخل رمضان في اليمين ولا يلزم علي هذا قوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة ان ال--مرافق داخلة في المحدود وان كانت بح--------------------------------------------------------------------------------رف الي لقولنا لم يدخل في المحدود بظاهر اللفظ وهناك دخلت بدليل لا بظاهر اللفظ فان قيل ايضالم نقل انه يدخل بظاهر اللفظ وانما دخل بدلالة شرعية	575	7158298519203883919	136	182.5	107	431	31.554523468017578	23	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1088	true	-3063979318579364051	235	275	1217	1416	1551	300	اذا قال بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط لم يدخل الحاءطان لان الحدود لا تدخل في المحدود بالعرف الا تري انهم يقولون الي دار فلان والي المسجد والي الطريق 10704 قالوا ما -جعل حد ثالث لم يدخل في المحدود	1088	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms576	false	-7041381298212257976	94	132	507	699	1575	300	اذا قال بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط لم يدخل الحاءطان لان الحدود لا تدخل في المحدود بالعرف الا تري انهم يقولون الي دار فلان والي المسجد والي الطريق------ قيل-- له وكذلك الغاية لا تدخل في المحدود	576	7158298519203883919	177	322.0	140	200	88.5	32	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1089	true	1896385742917378265	32	102	150	504	1513	300	بالشك 10707 فان قيل اذا قال ان لم اكلمك--- الي رم----ضان فعبدي حر----------------------- عتق العبد قبل مضي رمضان والغاية يجوز ان تكون داخلة في يمينه ويجوز ان لا تدخل فيه وقد ازلتم الملك عن العبد بالشك فنقض ذلك قولكم 10708 قلنا اليمين لا يجوز اثباتها في رم----ضان بالشك فاذا لم يثبت اليمين فوقوع العتق فرع علي مضي المدة التي انعقدت اليمين عليها فاعتبر اليقين من الاصل ويتبعه ما يترتب عليه	1089	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms576	false	-7041381298212257976	239	300	1274	1575	1575	300	بالشك ويبطل به----- اذا قال ان لم افعل كذا الي شهر رمضان فعبده حر فلم يفعل حتي اهل رمضان عتق العبد ف-----------------------------------------------------------------------قد ازال ملكه-- عن العبد بغاية مشكوك فيها فان قيل الي-------مين لا يجوز اثباتها في شهر رمضان بالشك فاذا لم تثبت اليمين فوقوع العتق فرع علي مضي المدة التي انعقدت اليمين عليها فاعتبر اليقين في الاصل و-تبعه ما يترتب عليه-	576	7158298519203883919	215	333.5	167	388	55.41237258911133	34	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1091	true	1894050965760775474	62	202	332	1056	1563	300	فان قيل--- الفساد في البدل وفي الاجل سواء بدلالة تاثيرهما في العقد الفساد 10736 قلنا لا يمتنع ان يتساويا في ايجاب الفساد و--ان اختلفا في احكام الفساد كما ان ونكاح الخمسة يتساويان في الفساد وان اختلفا عندهم في صحة العقد يعد الفساد 10737 فان قيل الفساد من الاجل يعود اكثر العوض لانه يزاد في الثمن لاجل الاجل فاذا كان فاسدا عاد ذلك الفساد الي البدل 10738 قلنا اذا زاد الثمن لاجله فليس في مقابلته وانما هو في مقابلة البيع ففساد الاجل يءثر في الثمن 10739 قالوا كل ما ل---م يتفق المتبايعان علي اسقاطه لم يصح البيع وكذلك وان اتفقا علي اسقاطه اص-له اذا مضت الثلاث 10740 قلن---ا اذا مضي جزء من اليوم الرابع لم ي-كن اسقاط الماضي من المدة فيمكن ذلك الفساد من العقد فبقي بحاله وق-د مضي الثلاث ما ل---م يتمك- الفساد وذلك الفساد من العقد فبقي فامكن اسقاطه	1091	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms586	false	812403977601618487	112	181	572	909	1509	300	فصح قيل له الفساد في البدل وفي الاجل سواء بدلالة تاثيرهما في العقد ال-----------------------------------------------فساد وقياس اخر وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ما لو لم يتفق المتبايعان علي اسقاطه لم يصح -------كذلك وان اتفقا علي اسقاطه دليله اذا مضي جزء من المدة فان قيل اذا مضي جزء من ال-------مدة لم يمكن اسقاط الماضي من المدة فتمكن ذلك الفساد في العقد فبقي بحاله وقبل مضي جزء من المدة لم يتمكن الفساد-------------------------- فامكن اسقاطه	586	7158298519203883919	274	411.5	213	742	36.927223205566406	41	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1091	true	1894050965760775474	207	256	1082	1329	1563	300	تفرقا عن فساد---- فوجب ان ي---لحقه الصحة اصله اذا تفرقا في الصرف -------قبل القبض 10742 قلنا المعني فيه ان الافتراق حصل عن دين بدين وهذا المعني لا يمكن رفعه من العقد وفي مسالتنا افترقا عن خيار صحيح وفاسد فاسقاط الخيار ممكن فاذا اسقطاه قبل تمكنه صار كانه لم يكن	1091	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms587	false	6090801977302854438	86	138	414	671	1482	300	تفرقا عن فساد بيع فوجب ان لا تلحقه الصحة اصله اذا تفرقا في الصرف والسلم قبل القبض فان قيل الم---عني فيه ان الافتراق حصل عن دين بدين وهذا المعني لا يمكن رفعه من العقد وفي مسالتنا افترقا عن خيار صحيح وفاسد واسقاط الخيار ممكن فاذا اسقطاه قبل تمكنه صار كان- لم يكن	587	7158298519203883919	230	429.0	183	261	88.12260437011719	41	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1093	true	-4353808074507143597	28	75	139	378	1556	300	انها مدة ملحقة بالعقد او مدة مضروبة في البيع فوجب ان تبطل بالموت كالاجل او فوجب ان لا يقوم الوارث فيها مقام المورث 10761 فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاجل حق المشتري وفي تبقيته بعد موته ضرر علي الميت وعلي ورثته ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز تصرفهم في التركة فلذلك يسقط بالموت	1093	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms595	false	5943141610584487324	176	294	878	1463	1488	300	انه م-دة ملحقة بالعقد او مدة مضروبة في البيع فوجب ان تبطل بالموت كالاج-------------------------------------------------------ل فان قيل هذا لا يصح علي اصلكم لان حنبلا وابا الحارث وابن ثواب نقلوا عن احمد ان الاجل لا يبطل بالموت قيل له ونقل ابن منصور عنه اذا افلس لم يحل دينه بالموت احري ان يحل دينه فعلي رواية ابن منصور القياس صحيح وعلي رواية غيرهايضا اذا لم يوثق الورثة كان لصاحب الدين المطالبة في الحال فان قيل الاجل حق للمشتري وفي تبقيته بعد موته ضرر علي الميت وعلي ورثته اما علي الميت فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وان نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه رواه ابو هريرة واما علي ورثته فانه لا يجوز تصرفهم في التركة فلذلك -سقط بالموت	595	7158298519203883919	178	165.5	144	642	27.72585678100586	29	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1093	true	-4353808074507143597	76	285	384	1483	1556	300	قلنا اذا كان الشء-------- موروثا انتقل الي الورثة وان استضروا به كما ينتقل العبد المقطوع اليدين والرجلين وكالتراب الموضوع في ملك الغير فيلزم الوارث نقله 10763 ولان الاجل لا يبقي وان انتفع الوارث بتبقيته الا تري ان الدين في مدة الاجل يسلم الاعيان له ومع ذلك يسقط الاجل 10764 ولان للورثة من الاجل فاءدة وهو ان يتاخر بيع التركة ولا يتعجل في الحال فيتغير اسعارها 10765 ولانا نلزمهم جواز تصرف الورثة لو بقي الاجل كما ان المولي يتصرف في اكتساب الماذون--- اذا كان عليه دين مءجل 10766 فان قيل الموت يوجب نقل الدين الي التركة فلو بقي الاجل لبقي في الاعيان وتاجيل الاعيان لا يصح 10767 قلنا------------------------------------------------------------------------ لو كان كذلك لبطل الرهن بدين الميت لان الحق انتقل الي الدين والرهن بالاعيان لم يصح فلما لم يبطل الرهن دل علي بطلان هذه الطريقة 10768 ولان المديون لو لم يترك الا دينا علي وارثه سقط الاجل وان كان لا يثبت في دين ولا يتعلق بعين 10769 ول-------------------------------------------------------------------------------------------انه حق ليس فيه معني المال والوثيقة ف-------لم ينتقل الي الوارث كالوكالة والمضاربة وخيار القبول والاقالة 10770 فان قيل ينتقض اذا باع احد عبدين علي انه بالخيار وسقط الخيار بموته ولزم الورثة البيع في احد العبدين فثبت لهم خيار التعيين فيما لزمهم من العوض 10772 ولا يلزم -----اذا اشتري عبدا علي انه خباز فوجده بخلاف	1093	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms596	false	8313943091251890347	112	300	522	1483	1483	300	-------------الشء اذا كان موروثا انتقل الي الورثة وان استضروا به كما ينق-ل العبد المقطوع اليدين والرجلين و-التراب الموضوع في ملك الغير فيلزم الوارث نقله وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للورثة في الاجل فاءدة وهو ان يتاخر بيع التركة ولا يتعجل في الحال فتتغير اسعارها ------ولانا نلزمهم جواز تصرف الورثة لو بقي الاجل كما ان ال-ولي يتصرف في الحساب الماذون له اذا كان عليه دين مءجل------ فان قيل الموت يوجب نقل الدين الي التركة ولو بقي الاجل لبقي في الاعيان وتاجيل الاعيان لا يصح الا تري انه لو قال بعتك هذا العبد علي ان اسلمه بعد شهر لم يصح قبل الذي عليه قيل له لو كان كذلك لبطل الرهن بدين الميت لان الحق انتقل الي العين والرهن بالاعيان لا يصح------------------- دل علي بطلان هذه الطريقة------ ولان المدي-ن لو لم يترك الا دينا علي وارثه سقط الاجل وان كان--- يثبت في دين ولا يتعلق بعين ولان الموت يسقط التاجيل من طريق الحكم فسقط الخيار دليله انقضاء مدة الخيار ومدة الاجل وقياس اخر وهو انه حق ليس فيه معني المال والوثيقة فجاز ان لا ينتقل الي الوارث دليله خيا--------------ر القبول والاقالة والوكالة والمضاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم عليه اذا اشتري عبدا علي انه خباز فوجده بخلاف-	596	7158298519203883919	713	1200.5	573	1285	55.48638153076172	122	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1094	true	-909350928332976299	17	108	90	603	1555	300	فان قيل المعني في خيار القبول والاقالة انه حق غير ثابت بدلالة جواز الرجوع عنه وخيار الشرط ثابت 10774 قلنا ملك الموهوب له غير ثابت بدلالة ان للواهب الرجوع ومع ذلك ي---ورث وملك البضع والاجل وعقد الكتابة ثابت ولا يورث 10775 فان قيل خيار القبول يبطل بالافتراق والموت اعظم من الافتراق وخيار الشرط لا يبطل بالافتراق 10776 قلنا انما يبطل ك-----------------------------------الاجل والنكاح 10777 فان قيل هذه الحقوق تبطل بالجنون ف---------------كذلك تبطل بالموت وخيار الشرط لا يبطل بالجنون فلم يبطل بالموت 10778 قلنا الوكالة والمضاربة والنكاح لا يبطل بالجنون و---اما خيار القبول	1094	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms597	false	-5086514912826112902	100	180	512	946	1536	300	فان قيل المعني في خيار القبول والاقالة انه حق غير ثابت بدلالة جواز الرجوع عنه وخيار الشرط ثابت قيل له---- ملك الموهوب له غير ثابت بدلالة ان للواهب الرجوع ومع هذا لا يورث وملك البضع والاجل وعقد الكتابة ثابت ولا يورث------ فان قيل خيار القبول يبطل بالافتراق والموت اعظم من الافتراق وخيار الشرط لا يبطل بالافتراق قيل له خيار المجلس يبطل بالافتراق ولا يبطل بالموت عندكم والاجل لا يبطل بالافتراق و----------------------------كذلك النكاح ومع هذا يبطل بال-------------------------------------------------------------------------------------------------موت وعلي ان خيار القبول	597	7158298519203883919	322	567.0	259	569	56.590511322021484	53	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1094	true	-909350928332976299	171	202	915	1065	1555	300	----حق فسخ ثبت لا لفوات معني فلم يورث كالرجوع في الهبة 10782 فان قيل الرجوع في الهبة يثبت للاب 10783 قلنا ممنوع لان----------------------------------------------------------- الاب لم يجز له الرجوع مع وجود الفضيلة	1094	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms599	false	-4090239244168874850	6	50	32	238	1579	300	انه حق فسخ ثبت لا لفوات معني فلا يورث كالرجوع في الهبة------ فان قيل الرجوع في الهبة ث-بت للاب لفضيلته وهذا المعني لا يوجد في وارثه قيل له فلو وهب الجد لابن ابنه ثم مات فورثه الاب لم يجز له الرجوع مع وجود الفضيلة	599	7158298519203883919	121	203.5	94	213	56.80751037597656	23	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1097	true	-6988271327970852283	154	195	804	1032	1561	300	الخيار شرط لينظر كل واحد------ فيه الحظ وهذا المعني موجود في الوارث 10811 قلنا الوكالة عقد- لحظ الموكل وورثته يحتاجون الي هذا الحظ وولايته- لهم وكذلك المضاربة وخيار الاقالة اثبت- البي-ع لحظ المشتري ووارثه يحتاج الي هذا المعني ولا يثبت له	1097	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms601	false	-5646105580016195710	190	234	960	1198	1541	300	الخيار شرط لينظر كل واحد ما له فيه الحظ وهذا المعني موجود في الوارث والجواب ان الوكالة عقدت لحظ الموكل وورثته يحتاجون الي هذا الحظ ولا يثبت لهم وكذلك المضاربة وخيار الاقالة اثبته الباءع لحظ المشتري ووارثه يحتاج الي هذا المعني ولا يثبت له	601	7158298519203883919	212	380.5	172	238	89.07563018798828	34	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1097	true	-6988271327970852283	197	299	1044	1556	1561	300	عقد البيع باق وزمان خيار الشرط باق ولم يوجد ممن له الخيار رضا بتركه فوجب ان يكون الخيار باقيا اصله الوارث عندكم يثبت له الخيار بعد المدة و-------لا -معني لشرط بقاء المدة 10813 وقولكم لم يوجد ممن له الخيار رضا باسقاطه فقد يسقط خياره وان لم يرض كما لو اعتق الاخر وان لم يرض باسقاطه الا ان موته يسقط حقوقه فهو كالاسقاط وابلغ وانما زعم مخالفنا انه انتقل الي غيره فسقوط الخيار حاصل لا محالة 10814 و--------------------------------------------------------------------------------------------------نقلبه فنقول فلا يثبت الخيار لمن لم يثبت له بالعقد كما لو كان العقد باقيا ا-------------------نه لم يحدث ما يسقط التاجيل حكما فلم يسقط الخيار حكما	1097	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms602	false	-1038300710230267175	106	199	546	996	1533	300	عقد البيع باق وزمان خيار الشرط باق ولم يوجد ممن له الخيار رضا بتركه فوجب ان يكون الخيار باقيا اصله ---اذا كان م----ن له الخيار باقيا والجواب انه لا يمتنع --------------------------ان لا يوجد ممن له الخيار رضا وي-----------سقط خياره كما----------- لو اعتق الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الخيار لهما ويبطل به اذا كان الخيار للمشتري فحدث نده عيب في مدة الخيار فانه يبطل خياره ثم نقلبه فنقول فلا نثبت الخيار لمن لم يثبت له بالعقد كما لو كان العقد باقيا ثم المعني في الاصل انه لم يحدث ما يسقط التاجيل حكما فلم يسقط الخيار حكما	602	7158298519203883919	298	387.0	233	637	46.78178787231445	54	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1098	true	6635515328464927206	120	230	652	1227	1605	300	الخيار من حقوق الملك فاذا انتقل الملك انتقل بحقوقه كالدين الذي ------------------------------------------به رهن قل----------------------------------نا لا نسلم ان الخيار من حقوق الملك بل هو من حقوق العقد كالاجل 10820 ويبطل ما قالوه بمن اوصي بخدمة عبده ان الملك ينتقل الي الورثة ولا ينتقل اليهم حقوق الملك من المنافع 10821 قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق لازم----------- لا يبطل بموت من ع-----ليه ف-------لا يبطل بموت --مستحق-----ه كالرهن 10822 قلنا يب----طل بالكتابة---------- فانها لازمة عندهم من جهة المولي ولا تبطل بموت المستحق وهو المكاتب 10823 ويبطل بمن زوج امته فان النكاح حق لازم يبطل بموت المستحق وهو الزوج فلا يبطل بموت المستحق عليه وهو المولي 10824 -------------فان قيل الامة مستحقة عليها ويبطل بموتها 10825 قلنا الامة لا	1098	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms601	false	-5646105580016195710	127	300	646	1541	1541	300	الخيار من حقوق الملك ومن ورث شيءا ورثه بح-----قوقه كما لو ورثوا دارا ورثوها بحقوقها وكذلك لو ورثوا دينا وبه رهن ورثوه بحقه وهو امساك الرهن والجواب انا لا نسلم ان الخيار من حقوق الملك بل هو من حقوق العقد كالاجل ثم ي----بطل ما قالوه بمن اوصي بخدمة عبده ان الملك ينتقل الي الورثة ولا تنتقل ل--هم حقوق الملك من المنافع ---------واحتج بان الخيار شرط لينظر كل واحد ما له فيه الحظ وهذا المعني موجود في الوارث والجواب ان الوكالة عقدت لحظ الموكل وورثته يحتاجون الي هذا الحظ ولا يثبت لهم وكذلك المضاربة وخيار الاقالة اثبته الباءع لحظ المشتري ووارثه يحتاج الي هذا المعني ولا يثبت له واحتج بان الخيار حق لازم يتعلق بعين لا يبطل بموت المستحق عليه فوجب ان لا يبطل بموت المستحق دليله -الرهن والجواب ان هذا باطل بالكتابة علي اصلهم فانها لازمة------ من جهة المولي ولا تبطل بموته وتبطل بموت المكاتب واذا ت----------زوج امة غيره ان حق------------------------------- الزوج -لا يبطل بموت المستحق عليه وهو المولي ويبطل بموت المستحق فان قيل الامة يستحق -عليها ويبطل بموتها قيل له ال----امة لا-	601	7158298519203883919	403	569.0	319	970	41.546390533447266	63	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1098	true	6635515328464927206	0	27	0	147	1605	300	وفي مسالتنا الموت يسقط التاجيل من طريق الحكم وكذلك يسقط خيار الشرط 10816 قالوا الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق من حقوق البيع فتعلق بعين المبيع فوجب ان يورث اصله المتمسك	1098	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms602	false	-1038300710230267175	199	300	996	1533	1533	300	وفي مسالتنا الموت يسقط التاجيل من طريق الحكم وكذلك يسقط خيا--------------------------ر الشرط واحتج بان الخيار لعقد الصفة المشروطة اذا ورث فالخيار المشروط اولي بذلك لان الصفة تثبت بالشرط ولولا الشرط لم تثبت الصفة بمطلق العقد وثبت الخيار بفقدها فالخيار الذي يثبت بالشرط من غير واسطة اولي بالتاكيد والتبقية بعد الموت والجواب ان ذلك الخيار لم يثبت شرطا وانما ثبت بعدم الصفة المستحقة فهو كخيار العيب والذي يبين صحة هذا انه لو حدث في المبيع ما يمنع الرد كان له الرجوع بارش ذلك واحتج بان خيار الشرط اذا ثبت فهو حق من حقوق البيع متعلق بعين المبيع فوجب ان يورث اصله ال-تمسك-	602	7158298519203883919	118	-2.0	96	565	20.88495635986328	20	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1098	true	6635515328464927206	27	107	147	581	1605	300	بالمبيع حتي يستوفي الثمن ووجوب التسليم اذا استوفاه وخ------------------يار فقد الصفة المشروطة قلنا لا نسلم انه من حقوق البيع وانما هو معني عارض يجوز ان يوجد في البيع ويجوز ان لا يوجد--------- ولا نسلم انه متعلق بعين المبيع وانما يثبت فيه فسخ العقد في المبيع فهو كخيار الاقالة 10817 واما الامساك والتسليم فهو من موجبات البيع ويجري مجري الملك ف-ثبت كوارث المتبايعين 10818 واما الخيار بفقد الصفة فهو كخيار العيب لان الشرط اوجب كون المبيع علي صفة فيجب الخيار لعدمها	1098	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms603	false	3924487632442921657	0	81	0	441	1549	300	بالمبيع حتي يستوفي الثمن ووجوب التسليم اذا استوفاه وخيار الرد بالعيب وخيار فقد الصفة والجواب ا--نا لا نسلم انه من حقوق البيع وانما هو معني عارض يجوز ان يوجد في البيع ويجوز ان لا يوجد في البيع ولا ايضاا-نه متعلق بعين المبيع وانما يثبت ب-ه فسخ العقد في المبيع فهو كخيار الاقالة فام------ا الامساك والتسليم فهي--- موجبات البيع فتجري مجري الملك فتثبت لوارث المتبايعين وام------ا الخيار بفقد الصفة فهو -خيار العيب لان الشرط اوجب كون ال-بيع علي صفة فيجب الخيار بعدمها	603	7158298519203883919	387	705.5	312	462	83.7662353515625	61	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1105	true	8470473344321455795	133	178	661	904	1517	300	ولانه نوع بيع فجاز ان يفس-خ بتاخير القبض عن زمان كالصرف والسلم وبيع الطعام بالطعام اذا شرط فيه الفسخ بترك القبض في المجلس ولا يمكن القول بموجبه في بيع الطعام بالطعام لان التعليل لبيع الاعيان التي لا ربا فيها ولان بيع الطعام بالطعام جعلناه------ اصلا	1105	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms582	false	7504906217450120763	37	73	198	389	1522	300	ولانه نوع عقد فجاز ان ينفسخ بتاخير القبض عن زمان كالصرف والسلم----------------------------------------------------------- ولا يمكن القول بموجبه في بيع الطعام بالطعام لان التعليل لبيع الاعيان التي لا ربا فيها ولان بيع الطعام بالطعام يمكن ان يكون اصلا	582	7158298519203883919	174	325.5	140	250	69.5999984741211	31	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1107	true	-4593234464943126608	200	288	1030	1455	1521	300	ابو بكر -بن عياش عن الربيع بن صبيح عن الحسن عن عبادة وانس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثل- بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به فلما حصل---- اعتبار المماثلة بما --------كيل ووزن دل علي ان العلة النقدية 10902 -----------قال الدارقطني لم يروه عن الربيع غير ابي بكر---------------- وخالفه جماعة فرووه ب-----------------------------------------غير هذا اللفظ وهذا طعن لا يلتفت اليه لان ال----------------------------------اسناد صحيح واختلاف الرواة في اللفظ علي الربيع لا يقدح فيه	1107	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms613	false	-7983202458967581162	155	258	749	1256	1455	300	ابو بكر ابن عياش عن الربيع بن صبيح عن الحسن عن عبادة وانس بن مالك ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل -مثل ذلك واذا اختلف النوعان فلا باس به وهذا نص لانه اعتب-ر المماثلة في الوزن والكيل وعند المخالف هي معتبرة في الماكول فان قيل فقد قال الدارقطني لم يروه عن----------- ابي بكر غير الربيع هكذا وخالفه جماعة فرووه عن الربيع عن ابن سيرين عن عبادة وانس بلفظ غير هذا اللفظ قيل له انفراده بالرواية لا يوجب ضعف روايته ولا الطعن فيها لانه اسناد صحيح واختلاف الرواية عل--------ي الربيع لا يقدح فيه	613	7158298519203883919	315	491.5	247	541	58.22550964355469	52	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1108	true	3380287648391539588	57	126	310	657	1606	300	التاثير في فساد العقد وصحته لما ذكرناه كان اعتبار علة الحكم اولي 10903 قالوا العلة عندنا كونه مطعوما وهذا معني لا يتزايد قلنا-- وكذلك العلة عندنا كونه مكيلا او موزونا وهذا معني لا يتزايد لكن لما كان ما ذكرناه علة اثر ال-كيل--- الذي--- صار به مكيلا ثم وجدنا الطعم الذي به صار مطعوما لا يءثر دل علي ان كونه مطعوما ليس بعلة 10904---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد يءثر اختلاف الطعم	1108	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms615	false	5411346639022165740	189	297	995	1507	1518	300	الربا و----فساد العقد و---------------------------------------صحته فان قيل-- العلة عندنا كونه مطعوما وهذا معني لا يتزايد قيل له وكذلك العلة عندنا كونه مكيل----------ا وهذا معني لا يتزايد لكن لما كان ما ذكرناه علة اثر المكيل في الذي به صار مك---يلا ثم وجدنا الطعم الذي صار به مطعوما لا يءثر دل علي ان كونه مطعوما ليس بعلة وتلخيص هذا انه لو كانت العلة كونه مطعوما لاثر في الطعم الذي صار به مطعوما كما قلنا نحن في المكيل لما كان علة اثر في المكيل الذي صار به كيلا فلما لم يءثر فيه بل جاز بيع مكوك خفيف بمكوك ثقيل دل علي ان كونه مطعوما ليس بعلة فان قيل قد يءثر اختلاف الطعم	615	7158298519203883919	259	443.0	204	570	45.438594818115234	46	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1110	true	3832727124789864853	34	127	175	645	1526	300	فان قيل ما يدخل تحت الصاع مضمر في الخبر فكيف يعتبر عموم المضمر 10927 قلنا اسم الصاع يتناول في الحقيقة المكي-ل ويتناول في الحقيقة الكيل المقدر الدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- فرض صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير 10928 ويقول القاءل هذا قفيز وبعتك قفيزا من هذا الطعام واذا تناوله-ا الاسم حقيقة ثم دل الدليل علي ان احدهما لم يرد بقي الاخر ويدل عليه حديث سعيد--------------------- بن المسيب قال سمعت ابا سعيد الخدري وابا هريرة رضي الله عنهما يحدثان ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1110	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms614	false	2956930983588786645	74	155	402	799	1583	300	فان قيل ما يدخل في ال-صاع مضم---------ر فكيف تعتبر عموم المضمر قيل له---- اسم الصاع يتناول في الحقيقة ما يكال ويتناول في الحقيقة الكيل بدليل------------- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر صاعا من تمر او-------- شعير------ ويقول القاءل هذا قفيز وبعتك قفيزا من هذا الطعام فاذا تناولهما الاسم حقيقة ثم دل الدليل علي ان احدهما لم يرد بقي الاخر وايضا روي ابو كر الاثرم باسناده عن عبادة -----------------------------------------------------------------بن الصامت ن النبي صلي الله عليه وسلم	614	7158298519203883919	322	549.5	252	503	64.01590728759766	56	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1113	true	-2953565321849537967	259	300	1381	1602	1602	300	لا يجعله علة الدليل عليه ---------قوله عليه الصلاة والسلام لا باس ببيع الحيوان بالحيوان اثنين بواحد يدا بيد 10964 ولم يدل ذلك علي اختصاص الحكم بالحيوان وكذلك نهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان ونهيه عن بيع-	1113	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms617	false	-7810540759377232857	106	144	584	777	1573	300	لا يجعل- علة الدليل عليه قوله صلي الله عليه وسل----------م لا باس بي-ع الحيوان بالحيوان اثنين بواحد يدا بيد------ ولم يدل ذلك علي اختصاص الحكم بالحيوان وكذلك نهيه عن بي--------------------ع الطعام حتي يجري فيه الصاعان ونهيه عن بيع	617	7158298519203883919	173	309.0	139	231	74.89177703857422	29	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1114	true	-5806062243266489590	119	174	630	934	1614	300	بقوله تعالي الذين ياكلون الربوا --------ولا يجوز ان ينهي عن اكل ما لا يتاتي فيه الاكل 10969 قلنا نهي عن اكل الربا واقتضي ذلك ثبوت الربا في الماكول و---غيره موقوف علي الدليل 10970 ولان الاكل يفيد التناول بدلالة قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------- وقال تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم------- والمراد بذلك الاخذ	1114	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms618	false	7987585315043794764	91	145	479	770	1539	300	بقوله ---------لا تاكلوا الربا ال عمران ولا يجوز ان ينهي عن اكل ما لا يتاتي فيه الاكل والجواب ان هذا ي--------------قتضي---- ثبوت الربا في الماكول وفي غيره موقوف علي الدليل وعلي ---ان الاكل يفيد التناول بدلالة قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة وقال------ ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء والمراد به-- الاخذ	618	7158298519203883919	239	379.0	193	329	72.64437866210938	35	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1117	true	7622540833826520039	156	248	822	1353	1616	300	الاكل علة ذاتية والكيل فعلية والذاتية اشبه بالفعلية والفعلية اشبه بالشرعية ولو- اجتمعت علة عقلية وشرعية كانت العقلية اولي كذلك ما اشبه العقلية 10993 قلنا والاكل يختلف الا تري ان الهبيد تاكله العرب ولا ياكله غيرهم ولم يمنع اختلاف العادة في الاكل ان يكون علة عندهم 10994 ولان الا--------------------------------------------------------------------كل اعتياد الناس لفعل الشء وفعلهم له والكيل اعتياد الناس بيعه كيلا وفعلهم ل---احدهما كالاخر 10995 قالوا علتنا يوجد الحكم بوجودها ويزول بزوالها وعلتكم يوجد بوجودها ولا يزول بزوالها لان الحنطة اذا زرعت لا ربا فيها لانها ليست ماكولة فاذا نبتت وسنبلت ففيها الربا	1117	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms620	false	-8881290881238734036	180	276	932	1464	1581	300	الاكل علة ذاتية والكيل فعلية والذاتية اشبه بالعقلية والفعلية اشبه بالشرعية واذا اجتمعت---- عقلية وشرعية كانت العقلية اولي والجواب ان ال----------------------اكل يختلف الا تري ان الهنيد تاكله العرب ولا ياكله غيرهم ولم يمنع اختلاف العادة في الاكل ان يكون علة والهنيد شء يعمل من حب الحنظل ومن دهنه حتي قال شاعرهم غنينا بالهنيد عن الثريد وعلي ان الاكل اعتياد الناس لاكل الشء وفعلهم له والكيل اعتياد الناس بيعه كيلا وفعلهم له فاحدهما كالاخر واحتج بان ما ذكرتموه يءدي الي ان يكون الجنس الواحد معللا بعلتين------------------------ لان الحنطة فيها الربا---------- لانها مكيل------- فاذا خبزت ----جري فيها الربا	620	7158298519203883919	346	556.5	280	603	57.37976837158203	51	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1117	true	7622540833826520039	67	137	367	720	1616	300	الاعيان ------توزن في بلد ولا ------توزن في غيره فيءدي ذلك الي ان يكون الشء الواحد فيه الربا في بعض البلاد دون بعض 10990 قلنا هذا لا يمتنع لان العلة ان كانت الكيل تعلق الحكم بها في الموضع الذي وجدت فيه واختلفت المصلحة باختلاف حال اهل البلد في اعتبارهم الكيل والوزن 10991 وهذا كما ان الشمس تغيب في بعض البلاد فيباح الفطر وهي باقية في غيره فيحرم الفطر وتزول الشمس في	1117	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms621	false	5800398857575014169	5	49	24	236	1553	300	الاعيان تكال وتوزن في بلد ولا تكال وتوزن في غيره فيءدي---- الي ان يكون الشء -------فيه الربا في بعض البلاد دون بعض والجواب انه--- لا يمتنع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان الشمس تغيب في بعض البلاد فيباح الفطر وهي باقية في غيره فيحرم الفطر وتزول في ------	621	7158298519203883919	183	303.0	143	365	50.136985778808594	36	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1118	true	2875250811221885587	229	274	1181	1408	1545	300	الكيل معني يتخلص به من الربا فوجب ان لا يكون علة في التحريم اصله القبض في المجلس 11006 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------نا التساوي عندنا في الكيل يتخلص به من الربا-------------------------------------------------------------------- فاما الكيل فلا ولان القبض دليلنا لانه لما كان سببا للتخلص من الربا كان فقده مءديا لوجود الربا	1118	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms618	false	7987585315043794764	147	259	780	1351	1539	300	الكيل معني يتخلص به الر---با فوجب ان لا يكون علة في التحريم اصله القبض في المجلس فانه لما كان معني يتخلص به من الربا لم يكن علة فيه والجواب ان علة التحريم زيادة كيل في جنس وعلة التحليل التساوي في الكيل فعلة التحريم غير علة التحليل واذا كان كذلك فلم يجعل ما يتخلص به من الربا علة في التحريم ولو جعلنا العلة الكيل لم يلزمنا ما قالوه ايضا لانا نجعله علة لتحريم التفاضل وعلة لاباحة التساوي ولا يمتنع ان يكون الشء الواحد علة لتحريم شء واباحة شء اخر كالحيض هو علة لتحريم الوطء ولاباحة الافطار فاما القبض في المجلس فهو- دليلنا لانه لما كان سببا للتخلص من الربا كان فقده م------وجبا للربا	618	7158298519203883919	155	211.5	121	581	26.67814064025879	27	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1118	true	2875250811221885587	101	128	538	667	1545	300	------كل واحد منهما لم يجعل علما للتخلص من الربا فلم تكن علته فيه ولما كان الكيل والوزن مقدارا جعل علما للتخلص منه جاز ان يكون علة فيه	1118	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms619	false	1243630231118149009	192	219	1016	1146	1571	300	والعد كل واحد منهما لم يجعل علما للتخلص من الربا فلم يكن علة -فيه ولما كان الكيل والوزن مقدارا جعل علما للتخلص---- جاز ان يكون علة فيه	619	7158298519203883919	121	223.0	96	135	89.62963104248047	23	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1118	true	2875250811221885587	90	128	482	667	1545	300	والذرع فلا---- يكون علة في وصف الربا 11002 قلنا الع-د والذرع كل واحد منهما لم يجعل علما للتخلص من الربا فلم تكن علته فيه ولما كان الكيل والوزن مقدارا جعل علما للتخلص منه----- جاز ان يكون علة فيه	1118	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms627	false	3879473554643526917	183	220	913	1094	1497	300	والفضة فجاز ان يكون الوزن علة ولان------------- العدد والذرع كل واحد منهما لم يجعل علما للتخلص من الربا فلم يكن علة -فيه ولما كان الكيل والوزن مقدارا جعل علما للتخلص من الربا جاز ان يكون علة فيه	627	7158298519203883919	150	258.0	118	195	76.92308044433594	26	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1120	true	1234504923861909944	35	139	188	762	1585	300	مثمن ابدا فلما اتفقت الاعيان التي جمعتها العلة في هذه الصفة حرم النساء فيها فاما الوزن فيوجد في اشياء متفقة كلها مثمنة كالزعفران والحديد والرصاص فوجب- تحريم النساء فيها لاتفاقها كما يوجد في المكيلات ويوجد في اشياء مختلفة بعضها ثمن وبعضها مثمن فلما اختلف معناه- صار ذلك كاختلاف العلة فجاز ان يسلم بعضها في بعض 11019 يبين ذلك ان المكيلات كلها تكال علي صفة واحدة والموزونات تختلف فمنها ما يوزن بالقبان ولا يقع فيها المسامحة اليسيرة وهو الذهب والفضة ومنها ما يوزن بالقبان ويسامح فيه وهو الحديد والرصاص فدل ذلك علي افتر-ق الحكمين 11020 فان قيل فيجب ان لا يجوز اسلام التبر والحلي في	1120	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms626	false	725771328068349191	202	288	1060	1540	1615	300	مثمن فل-----ما اتفقت الاعيان التي جمعتها العلة في---- الصفة حرم النساء فيها فاما الوزن فيوجد في اشياء متفقة كلها مثمنة كالزعفران والحديد والرصاص فيوجد تحريم النساء فيها لاتفاقها كما اوجب في المكيلات ويوجد في اشياء مختلفة بعضها ثمن وبعضها مثمن فلما اختلف معناها صار ذلك كاختلاف العلة فجاز ان يسلم بعضها في بعض------ يبين ذلك ان المكيلات كلها تكال علي صفة واحدة والموزونات تختلف -منها ما يوزن بالقب---------------------------------------------------------------------ان ويسامح فيه ---كالحديد والرصاص فدل ----علي افتراق الحكمين فخرج من هذا انه انما جا-----ز اسلام الذهب والفضة في	626	7158298519203883919	441	796.0	360	577	76.4298095703125	71	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1129	true	-5439324581555546739	74	181	429	981	1577	300	المكيلات المنصوص عليها مكيلة ابدا لا يجوز بيع بعضها ببعض الا كيلا والموزونات المنصوص عليها موزونة ابدا وما لم ينص علي تحريم التفاضل فيه كيلا ولا وزنا فالمرجع فيه الي عادة الناس 11109 وقال الشافعي المعتبر بعرف العادة بالحجاز علي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم فما كان- العادة فيه الكيل لم يجز الا كيلا في ساءر الدنيا وما كان- العادة فيه الوزن لم يجز الا وزنا في ساءر الدنيا 11110 فاما ما ليس له هناك عرف او حدث لشء عرف بعد النبي صلي الله عليه وسلم فعلي وجهين احدهما يرد الي اقرب وزن الاشياء به شبها بالحجاز والوجه الثاني انه يعتبر -حاله بالعرف فيه في موضعه	1129	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms641	false	2882311979518007716	68	164	329	813	1523	300	المكيلات المنصوص عليها مكيلة ابدا لا يجوز بيع بعضها ببعض الا كيلا والموزونات المنصوص عليها موزونة ابدا وما لم ينص علي تحريم التفاضل فيه كيلا ولا وزنا فالمرجع فيه الي ع---------------------------------------رف العادة بالحجاز ف-ي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كانت العادة فيه الكيل لم يجز الا كيلا في ساءر الدنيا وما كانت العادة فيه الوزن لم يجز الا وزنا في ساءر الدنيا------ فاما ما ليس--- هناك عرف او حدث لشء عرف بعد النبي صلي الله عليه وسلم احتمل ان--------- يرد الي اقرب---- الاشياء به شبها بالجحاز واحتمل ان-------- يعتبر بحاله بالعرف---- في موضعه	641	7158298519203883919	460	817.5	366	560	82.14286041259766	84	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1129	true	-5439324581555546739	191	276	1029	1435	1577	300	صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثل- بمثل اذا كانا نوعا واحدا وما كيل مثل- بمثل اذا كانا نوعا واحدا ولم ----------------------------يفصل بين وزن الحجاز وغير الحجاز 11112 و-----لان ما لم ينص علي كو---------------------------------------------------------------------نه موزونا جاز بيع بعضه ببعض كيلا ----كالطعام والملح ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل بقعة لا يعتبر عادة اهلها في غير زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا ت-صير عادة اهلها في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كساءر البقاع --11113 احتجوا بما روي طاووس عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1129	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms642	false	-251874355414135989	0	138	0	670	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثلا بمثل اذا كان- نوعا واحدا وما كيل مثلا بمثل اذا كان- نوعا واحدا ولم يفصل والجواب انه محمول علي ما نص علي وزن---ه او كيله ---بما ذكرنا واحتج بان ما لم ينص علي كونه مكيلا جاز بيع بعضه ببعض وزنا اصله الدراهم والدنانير ولم ينص علي كونه موزونا جاز بيع بعضه ببعض كيلا اصله الطعام والملح والجواب ان المعني في الاصل انه منصوص عليه وزنا وكيلا فلهذا جاز وليس كذلك هاهنا لانه غير منصوص علي كونه وزنا ولا يثبت عرفه بالحجاز وزنا فلم يجز بيعه وزنا كالطعام واحتج بان كل بقعة لا تعتبر عادة اهلها في غير زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا تعتبر عادة اهلها في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كساءر البقاع والجواب ا-نه ان ما -لم يعتبر في غير زم---ن النبي صلي الله عليه وسلم	642	7158298519203883919	342	540.5	260	683	50.07320785522461	60	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1130	true	324190515968677145	147	237	775	1267	1609	300	لا يساوي الحنطة في حال الادخار------------ فصار كالصحيحة بالمكسرة وهناك----- التساوي يكون قدرا ه-----------و المعتبر فالتساوي ها هنا اعتبر بالكيل وهما غير متساويين -لان الحنطة اذا طحنت زاد -علي كيل الدقيق فلذلك لم يجز AUTO مسالة 581 بيع الدقيق بالدقيق 11120 قال اصحابنا يجو--------------------ز بيع الدقيق بالدقيق اذا كان علي صفة واحدة من النعومة 11121------------------- وقال الشافعي في القديم والجديد لا يجوز ونقل البويطي والمزني قولا اخر عنه انه يجوز 11122 لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل الطعام بالطعام مثلا بمثل واسم الطعام يتناول الدقي--------ق باتفاق	1130	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms643	false	729966019850978441	113	199	584	1073	1635	300	------هو الحنطة بعينها وانما تفرقت اجزاءها فصار كالصحاح- بالمكسرة والجواب ان التساوي هناك بالوزن وقد وجد وهو المعتبر والتساوي ها-هنا يعتبر بالكيل وهما غير متساويين ولان الحنطة اذا طحنت زادت علي كيل الدقيق فلذلك لم يجز فصل فان قل---------------------------------------نا يجوز بيع الحنطة بالسويق وبيع السويق بالدقيق فانما يجوز متساويا ولا يجوز متفاضلا نص عليه في رواية حنبل وقال مالك وابو يوسف ومحمد يجوز متساويا ومتفاضلا دلي-------------------------------------لنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطعام بالطعام مثلا بمثل واسم الطعام يتناول الدقيق والسويق باتفاق	643	7158298519203883919	281	394.0	225	573	49.040138244628906	39	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1130	true	324190515968677145	184	262	978	1401	1609	300	بيع الدقيق بالدقيق -----11120 قال اصحابنا يجوز بيع الدقيق بالدقيق اذا كان -علي صفة واحدة من النعومة 11121------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي في القديم والجديد لا يجوز ونقل البويطي والمزني قولا اخر عنه انه يجوز 11122 لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل واسم الطعام يتناول الدقيق باتفاق ولانها عين يجوز بيعها بغير جنسها فجاز بيعها بجنسها كالموزونات في الخضر ولان كل عين جاز بيع بعضها ببعض قبل تفرق اجزاءها جاز بعد تفرقها	1130	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms644	false	4640747462069766634	152	241	791	1234	1527	300	بيع ال-خبز بالدقيق لا يجوز 284 AUTO مسالة يجوز بيع الدقيق بالدقيق اذا كانا علي صفة واحدة من النعومة ذكره ابو بكر في كتابه الشافعي وهذه المسالة تدل علي ان للدقيق مثل اذ لو لم يكن له مثل لم يجز بيع بعضه ببعض لعدم المساواة وهو قول ابي حنيفة ومالك وقال الشافعي لا ي------------------جوز ولا مثل له عنده دلي------------------------------لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل واسم الطعام يتناول الدقيق باتفاق و---------------------------------------------------------------------------كل عين جاز بيع بعضها ببعض قبل تفرق اجزاءها جاز بعد تفرقها	644	7158298519203883919	254	418.5	204	567	44.797176361083984	45	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1131	true	-2280691020525161751	8	41	44	212	1601	300	لا نسلم ان---------------------------ه زال عن حال بقاء اصله وهو -لا يمن------ع كاللحم باللحم ولان الناعم------------------------------------------------------------ بالخشن يفقد المماثلة فيهما حالة العقد---------------------------------------------------------------- لان الخشن لو اعيد الطحن عليه لزاد وهذا لا يوجد في الناعمين	1131	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms645	false	-7236508524657494400	150	213	799	1124	1594	300	لا نسلم انه زال عن حال بقاء نوعه وانما زال عن حال بقاء اصله وهذا لا يمنع البيع كالعصير بالعصير وقد زال عن حال بقاء اصله وهو الزبيب ومع هذا يجوز ثم المعني في الناعمة بالخشنة والحنطة بالدقيق والرطب بالتمر واللحم بالحيوان انه يفضي الي ان ينفرد احدهما بالنقصان في الثاني لان الخشن لو اعيد الطحن عليه -زاد وهذا لا يوجد في الناعمين	645	7158298519203883919	116	173.5	92	326	35.582820892333984	19	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1131	true	-2280691020525161751	43	133	224	706	1601	300	بيع الدقيق بالدقيق يءدي الي التفاضل حال كونهما كذلك لان دقيق الحنطة الثقيلة اكثر من دقيق الحنطة الخفيفة فكانه باع حنطة بحنطة متفاضلة ويجزيه عدم التساوي كيلا حال كونهما كذلك فوجب ان يبطل العقد 11127 واعتبر الشافعي في الرطب بالتمر التساوي في الباقي واما التساوي فيما مضي فلم يعتبره احد ولان هذا يبطل بخل العنب قال الشافعي ي-جوز مثلا بمثل ونحن نعلم انا اذا رددناهما الي العنب كان احدهما اكثر من الاخر لان العصير من بعض العنب قد يكون اكثر من بعض ثم لا يجري مجري بيع العنب بالعنب متفاضلا	1131	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms646	false	3221256874151254188	14	78	80	418	1519	300	بيع الدقيق بالدقيق يءدي الي التفاضل حال كونها بوزن -لان دقيق الحنطة الثقيلة اكثر من دقيق الحنطة الخفيفة فكانه باع حنطة بحنطة متفاضلة وهذا لا يجوز والجوا------------------------ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا يبطل بخل العنب والعصير فانه يجوز مثلا بمثل ونحن نعلم انا اذا رددناهما الي العنب كان احدهما اكثر من الاخر لان العصير من بعض العنب--- يكون من -----بعض ثم لا يجري مجري ال----عنب بالعنب متفاضلا	646	7158298519203883919	297	547.5	241	483	61.490684509277344	52	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1132	true	-826233022484151664	189	281	1015	1487	1579	300	بانه شمله اسم ----خاص حين حدوث الربا فيه ف---كان صنفا واحدا كالتمور 11144 قلنا يبطل بالفاكهة والادوية 11145 فان قيل --------اسم عام 11146 قلنا وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللحم----------------------- يشتمل علي اجناس مختلفة فهذا عام من هذا الوجه خاص بالاضافة الي غيره كقولنا حيوان اسم خاص بالاضافة الي غيره عام من اشتماله علي اجناس مختلفة 11147 ولان الاسم الخاص اذا دل علي الجنس الواحد فلا فرق بين ان يسمي به حال حدوث الربا او بعد حدوثه فهذا الوصف لا معني له-------- ثم---------- التمور اص----لها جنس واحد فكان- في حكم اصولها واللحمان خرجت من اجناس مختلفة	1132	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms651	false	-6459387235346168905	115	252	612	1312	1574	300	بانه شمله اسم جمع خاص حين حدوث الربا فيه وان كان صنفا واحدا كالتمور وقولنا جمع خاص احتراز من الفواكه لانها اصناف ولكن شملها اسم عام يعم العنب والتفاح والسفرجل وغير ذلك وقولنا حين حدوث الربا فيه احتراز من الادقة والاخباز لانها اصناف لان الاسم شملها بعد حدوث الربا فيها فان الربا في هذه الحبوب كان قبل كونها دقيقا والجواب انا لا نسلم ان اللحم اسم خاص بل هو عام لانه يشتمل علي اجناس مختلفة فه-و عام من هذا الوجه خاص بالاضافة الي غيره كقولنا حيوان اسم خاص بالاضافة الي غيره عام في اشتماله علي اجناس مختلفة------ ولان الاسم الخاص اذا دل علي الجنس الواحد فلا فرق بين ان يسمي به حال حدوث الربا --وبعد حدوثه ف----------لا معني لهذا الوصف ثم المعني في التمور ان اصولها جنس واحد وكانت في حكم اصولها واللحمان خرجت من اجناس مختلفة	651	7158298519203883919	385	632.0	305	719	53.546592712402344	67	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1134	true	-2721881810278715789	20	102	99	497	1466	300	عن ذلك وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن شراء الرطب بالتمر فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي-----------------نقص الرطب- اذا يبس- قالوا نعم فنهي عن ذلك 11163 الجواب ان هذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبر -رواه---- ابو عياش ق-----------ال ابو حنيفة لا اقبل خبره وصاحب المقالة اذا لم يغلب في ظنه عدالة الراوي لم يلزمه قبول خبره 11164 وقد صوب هذا الطعن عبد الله بن المبارك فقال كيف يقال ان ابا حنيفة لا يعرف الحديث وهو يقول زيد-ابو عياش-لا اقبل خبره	1134	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms652	false	-3648800846788814674	198	281	1011	1403	1486	300	من هذا فقال----------------------------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن تمر برطب فقال اتنقص الرطبة اذا يبست قالوا نعم قال فلا اذا وروي الدارقطني باسناده عن سعد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التمر بالرطب وقال اذا يبس نقص فان قيل هذا الخبر يرويه زيد ابو عياش وهو مجهول وقال ابو حنيفة لا اقبل خبره----------------------------------------------------------------------- وقد صوب هذا الطعن عبد الله بن المبارك فقال كيف يقال ان ابا حنيفة لا يعرف الحديث وهو يقول زيد ابو عياش لا اقبل خبره	652	7158298519203883919	221	338.0	171	528	41.85606002807617	36	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1137	true	-4528398716578321204	118	243	665	1367	1661	300	وقال الشافعي لا يجوز ل-------------------نا انهما-------------------------------- جنس ------واحد علي صفة واحدة كالتمر بالتمر ولان-------- الرطوبة التي فيهما مقصودة بالعقد فجاز بيع احدهما بالاخر كاللبن باللبن 11190 فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عامة منافع اللبن توجد حال رطوبته فاعتبر التساوي في هذه الحالة التي هي حال كماله وعامة منافع الرطب تحصل حال جفافه فكانت تلك حال الكمال فاعتبر التساوي 11191 قلنا هذا يبطل بالعرايا 11192 فان قيل لا يجوز العقد حتي يغلب في الظن انهما يتساويان حال الجفاف 11193 قلنا التساوي الذي تتعلق صحة العقد به هو الكيل والوزن دون الحزر والظن ولان عامة منافع اللبن طريا توجد حال رطوبته وكذلك عامة منافع الرطب فاما بالادخار فاللبن والتمر توجد م-----نافعهما بعد الجفاف فانهما--- اتفقا في الاسم والصفة والمقدار فالتفاوت في الثاني لا يءثر كالحنطة بالحنطة 11194 قلنا قوله------- عليه	1137	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms657	false	2775171852642072770	133	260	677	1357	1583	300	وقال الشافعي لا يجوز ولا مثل له عنده دليلنا ان كل جنس جاز بيع بعضه ببعض حال جفافه جاز حال رطوبته دلي---------له اللبن باللبن و-ان شءت قلت الرطوبة التي فيهما مقصودة بالعقد فجاز بيع احدهما بالاخر كاللبن باللبن يبين صحة هذا وان الرطوبة التي في الرطب مقصودة جواز بيع العرايا وهو رطب بتمر لانه يقصد في هذه الحال كما يقصد اللبن حال رطوبته فان قيل عامة منافع اللبن توجد حال رطوبته فاعتبر التساوي في هذه الحال ا-لتي هي حال كماله وعامة منافع الرطب تحصل حال جفافه فكانت تلك حال الكمال فاعتبر التساوي فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له منافع اللبن طريا توجد حال رطوبته وكذلك عامة منافع الرطب فاما -الادخار فاللبن والتمر سواء تءخذ منافعهما بعد ول------انهما قد اتفقا في -------الصفة والمقدار اشبه الح-----------------------نطة بالحنطة والتمر بالتمر ولا يلزم عليه	657	7158298519203883919	412	653.5	336	901	45.72697067260742	59	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1151	true	7991447524193595222	98	139	526	724	1591	300	عن ابن عباس رضي الله عنه ان مشركا قتل يوم الاحزاب فبعث المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابعث الينا بجسده ونعطيكم عشرة الاف درهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في جسده ولا في ثمنه	1151	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms640	false	-8933484520455815549	254	291	1265	1445	1481	300	عن ابن عباس------------- ان مشركا قتل يوم الاحزاب فبعث المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابعث الينا جس-ده ونعطيك- عشرة الاف درهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في جسده ولا--- ثمنه	640	7158298519203883919	178	333.0	141	198	89.89898681640625	35	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1154	true	1325441544574752394	155	221	756	1077	1498	300	النيسابوري ------------عن محمد بن يحيي عن عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن رجل عن ابن عباس انه قال لا باس ان يباع اللحم بالشاة ف---------قال-------- النيسابوري هذا اسناد-- غير مرضي لان الرجل مجهول 11389 قلنا اكثر الاحوال ان يكون مرسلا فيصح الاستدلال به عندنا 11390 قالوا جنس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فوجب ان لا يصح اصله اذا بيع الشيرج	1154	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms669	false	5388957640025177974	56	179	266	841	1448	300	النيسابوري في الزيادات عن محمد بن يحيي عن عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن رجل عن ابن عباس انه قال لا باس ان يباع اللحم بالشاة قيل له قد قال ابو بكر النيسابوري ما وجدت فيه غير هذا فان قيل يحتمل ---------------------------ان يكون ----------------------------------------------ذلك الجزور من ابل الصدقة فنحر للمساكين فحضر ابو بكر ليفرقه عليهم فلهذا قال لصاحب العناق لا يصلح هذا قيل له لو كانت من ابل الصدقة لم يخف علي الناس ان بيعها لا يجوز فكان لا يطلب الرجل ان يبتاع منها ولان الذي نقل في الخبر حكم وهو المنع وسبب وهو شراء لحم بحيوان فيجب حمل الحكم علي ذلك السبب والقياس انه فرع يجري فيه الربا بيع باصله الذي هو- منه فلم------- يصح دليله ---بيع الزيت -	669	7158298519203883919	197	125.0	153	660	29.84848403930664	38	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1154	true	1325441544574752394	30	54	150	265	1498	300	الله عنه---- ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر الصديق فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جز-ءا بهذا العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا	1154	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms669	false	5388957640025177974	23	47	111	224	1448	300	الله بن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر------- فجاء رجل بعناق وقال اعطوني جزاءا بهذا العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا	669	7158298519203883919	105	187.5	82	120	87.5	20	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1158	true	-8792004888797160806	36	87	193	449	1530	300	نماء كامن لظهوره غاية فجاز ان يكون قبل ظهوره تابعا لاصله في البيع اصله الحمل 11429 قالوا وقولنا نماء احتراز من الدفين و كامن احتراز من الظاهر و لظهوره غاية احتراز من الجوز لانه اخذه-------------- من قشره لا غاية له لانه لا يكون ----------------------------------الا بالكسر 11430 وقولنا -جاز ان يكون تابعا	1158	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms682	false	-6525734197589725726	252	300	1264	1519	1519	300	نماء كامن لظهوره غاية فجاز ان يكون قبل ظهوره تابعا لاصله دلي--------له الحمل واللبن وقو-----لنا نماء احتراز من الدقيق و كامن احتراز من الظاهر-- لظهوره غاية احتراز من الجوز واللوز فان اللب لا يخرج من قشره------------------------ الا بكسره واخراجه وكذلك الحنطة في السنب----------ل وقولنا فجاز ان يكون تابعا-	682	7158298519203883919	181	294.5	145	305	59.344261169433594	31	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1170	true	4556156588087243755	178	223	903	1102	1510	300	صلي الله عليه وسلم---- بعث ابا حثمة خارصا فجاء-------------------------------- رجل- فقال يا رسول الله ان ابا حثمة زاد علي قال----- فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابا حثمة فقال ان ابن عمك يزعم انك قد زدت عليه قال ل----------------------قد تركت له قدر عرية اهله	1170	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms717	false	6700026691985844983	224	279	1195	1444	1536	300	صلي الله عليه وسلم لما بعث ابا حثمة خارصا فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابا حثمة زاد علي في الخرص فدعا----ه النبي صلي الله عليه وسلم وقال له ا------ن ابن عمك يزعم انك--- زدت عليه في الخرص فقال يا رسول الله قد تركت عليه خزم--ة اهله	717	7158298519203883919	156	236.0	119	264	59.09090805053711	29	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1173	true	5201772424018909977	259	300	1336	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلون- مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلون به رطبا-	1173	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms719	false	-4274855580098595609	84	119	419	603	1471	300	صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم ي-بتاعوا به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم------------------------- ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلون--ه رطبا	719	7158298519203883919	177	317.5	143	213	83.09859466552734	31	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1173	true	5201772424018909977	246	297	1273	1533	1547	300	محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلون مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم	1173	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms721	false	-3918613594291680048	201	239	1001	1193	1470	300	محمود بن لبيد نصا صريحا ان القوم شكوا--------------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلوه مع الناس------------------------------ فرخص لهم------------------------- ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم	721	7158298519203883919	158	255.0	125	265	59.622642517089844	27	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1179	true	3547661173279785497	41	196	221	1007	1543	300	--------بما روي------------- عن ابن عمر رضي الله عنه قال كانوا يتبايعون الطعام جزافا -اعلي السوق فنهي الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي ينقلوه 11648 قلنا هذا لا دلالة فيه لانهم كانوا يتبايعون -------------------------------------طعام الجلب في ظروفه ولا يشاهدونه ثم لا يرونه حتي ينقلو-------ه الي رحالهم فنهي عن بيعه قبل الرءية حتي لا يثلزموا بيعا بمجهول الصفة 11649 وهذا معني ما روي بن ثابت رضي الله عنه ان الن------بي------------------- صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حتي يحوزها التجار------- الي رحالهم لانهم كانوا يتبايعونها عند تلقي الجلب ولا يرونها حتي يحوزوها 11650 قالوا روي ابن عمر رضي الله عنه ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني بها ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تب-عه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	1179	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms748	false	-3683771076552088367	41	185	198	925	1526	300	المخالف بما روي احمد باسناده عن ابن عمر------------- قال كانوا يبتا-عون الطعام جزافا باعلي السوق فنهي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي ينقلوه وروي ابو داود باسناده عن ابن عمر قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي كان سوا-----------ه قبل ان نبيعه يعني جزافا وباسناده عن ابن عمر قال كا---------------------------------------ن الناس يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا الطعام جزافا ان يبيعه حتي ينقله الي رحله وباسناده عن------------------------------------------------------------------- ابن عمر قال ا---------بتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني فيه ربحا حسنا واردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتقت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبيعه -----------حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السل----------ع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	748	7158298519203883919	430	587.0	332	890	48.314605712890625	70	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1181	true	4700900214328348932	182	299	905	1470	1473	300	الخير غير مضبوط في الاصل لاختلاف الفاظه وروي محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قا------ل من اشتري شاة مصراة او لقحة مصراة فحلبها فهو بخير النظرين بين ان يخي-رها وبين ان يردها واناء من طعام فذكر خيارا غير مءقت وذكر اناء من طعام وروي محمد بن زياد عن ابي ------------هريرة رضي الله عنه صاعا من طعام لا سمراء يعني لا حنطة وهذا يقتضي الشعير وروي موسي بن انس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشتري شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي حلابها امسكها والا ردها ورد معها صاعا من تمر 11675 فهذا لا يجب وليس فيها توقيت الخيار	1181	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms752	false	-740993672118468107	209	292	999	1419	1459	300	الخبر غير مضبوط في الاصل لاختلاف ال------------------------------------------------------------------------------فاظه فروي من اشتري شاة مصراة او لقحة مصراة فحلبها فهو بخير النظرين بين ان يختارها وبين ان يردها واناء من طعام فذكر خيارا غير مءقت وذكر اناء من طعام وروي -فهو بالخيار ان شاء ردها وصاعا من تمر وفي حديث اخر صاعا من طعام لا سمراء يعني لا حنطة وهذا يقتضي الشعي---------------------------------------------------------------------------ر وروي من اشتري مصر----اة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي حلابها امسكها والا ردها ورد معها صاعا من تمر فهذه الاخبار ------ليس فيها توقيت الخيار	752	7158298519203883919	352	634.0	275	584	60.27397155761719	62	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1182	true	3100013637689460393	86	143	428	705	1510	300	الصحابة ذلك في اخبار ابي هريرة فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا صو-م له فقالت عاءشة -رحم الله ابا هريرة نحن اعلم بهذا منه وروي ان--------------ه عليه الصلاة و السلام ق---------------------------------------------------------------------------------ال اذا استيقظ احدكم من نو-مه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فقال له قيس الاشجعي فما يض-ع بالمهراس	1182	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms752	false	-740993672118468107	95	167	441	799	1459	300	الصحابة في روايته------------- فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا صيام له فقالت عاءشة يرحم الله ابا هريرة نحن اعلم بهذا منه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوضوء مما مست النار فقال ابن عباس السنا نتوضا بالحميم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا -قال له---- الاشجعي فما يصنع بالمهراس	752	7158298519203883919	233	394.5	182	376	61.96808624267578	41	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1182	true	3100013637689460393	26	78	123	389	1510	300	مصراة فهو----- بالخيار ثلاثة ايام فان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر وروي الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه فان صاحبها بالخيار ثلاثة ايام 11676 فلما اختلف- الخبر- في مقدار المردود وفي اطلاق الخيار وتوقيته علي انه غير مضبوط	1182	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms753	false	-1341681180114122204	0	30	0	158	1496	300	مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام فان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاع---- تمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اختلفت الفاظه في مقدار المردود وفي اطلاق الخيار وتوقيته علم انه غير مضبوط	753	7158298519203883919	147	254.5	118	273	53.846153259277344	24	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1189	true	6267178103046801159	247	293	1200	1419	1456	300	لم يثبت الرد 11752 قالوا الن-ماء معين اذا تلف لم يمنع من رد الاصل بالعيب فوجب ان لا يمنع مع بقاءه اصله الكسب 11753 قلنا ليس يمتنع ان يءثر الشء في الرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا زال ثبت الرد كالعيوب 11754 قالوا العيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين ان يزول بنفسه	1189	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms759	false	-2928655213754476528	1	111	7	489	1485	300	لا يمنع الرد في الجملة ان النماء معني اذا تلف لم يمنع من رد الاصل بالعيب فوجب ان لا يمنع مع ثباته اصله الكسب وقيل لا يمنع من الرد بعد فواته فلا يمنع من ثباته وقيل لا يمنع من الرد بعد فناءه فلا يمنع مع ثباته كالكسب فان قيل اذا تلف النماء فكانه لم يوجد كما اذا حدث في يده عيب لم يجز له رده فاذا--------------------------- زال-- العيب كان له رده وكان بمنزلة ما لم يوجد قيل له فيجب اذا اتلفه ان يجوز له رده ويكون بمنزلة ما لم يوجد وقد قلت لا يجوز له رده وان كان قد تلف وليس كذلك العيب فانه لا فرق بين ان يزول بنفسه	759	7158298519203883919	127	171.5	95	511	24.853229522705078	23	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1201	true	-7347795727500838565	162	206	854	1073	1550	300	و---قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا كان له---------------------------------------- ردهما او امساكهما 11912 وان اشتري مكيلا او موزونا فوجد ببعضه عيبا بعد القبض فان كان في وعاء واحد فليس له رد بعضه وان كان في اوعية فوجد العيب باحدهما فله رد بعضه كالثياب وان كان--------------- المعيب	1201	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms786	false	5571884824812823333	234	287	1187	1443	1510	300	اذا قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا كان له رده دون الصحيح وان كان قبل القبض كان له ردهما او امساكهما ------وان اشتري مكيلا او موزونا فوجد ب-عضه عيبا بعد القبض فان كان في وعاء واحد فليس له رد بعضه وان كان في اوعية فوجد------ باحدهما فهو-------- كالثياب وجه الاولي انه يملك رد المعيب	786	7158298519203883919	190	330.0	150	277	68.59205627441406	34	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1202	true	-7506340267692337981	1	60	7	296	1490	300	اذا اثبتنا الرد بغير سبب فاما اذا اثبتنا الرد بسبب يقتضي الرد من احدهما ويحفظه لم يمنع من ذلك كما لو هلك احدهما فوجد بالاخر عيبا---- AUTO مسالة 611 حكم من اشتري عبدا فقتله او طعاما فاكله ثم اطلع علي عيب فيهما 11918 قال اصحابنا اذا اشتري عبدا فقتله او طعاما فاكله ثم اطلع علي عيب لم يرجع بارشه	1202	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms789	false	9037751396042110820	29	69	136	331	1425	300	اذا اثبتنا الرد بغير سبب فاما اذا -ثبت------- بسبب يقتضي الرد --باحدهما ويختصه لم يمنع من ذلك كما لو هلك احدهما ووجد بالاخر عيبا 331 AUTO مسالة ا-----------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري عبدا فقتله او طعاما فاكله ثم -ظهر علي عيب ----رجع بارشه	789	7158298519203883919	182	309.5	143	293	62.11603927612305	32	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1203	true	6503019160983176455	188	300	964	1533	1533	300	ملك المشتري فيه تم ف----لم ينفسخ العقد بقوله كالاقالة 11943 ولانه سبب ينتقل به المبيع الي----------------------------------------------------------------------------------- ملك الباءع فلم يملكه الم-----------------------------------------------شتري -بعد القبض -----------كالاقالة 11944------------------------------------------- وفي مسال--ة القبول مستحق عليه 11945 ق--------------------------------------لنا القبو-----------------ل قد يجب عليه و-------لا ينتقل الملك اليه---- برضاه الا تري ان المضطر الي طعام غيره ان ابدله مالكه وجب عليه قبوله ثم لا يملكه بقول المالك الا ان يرضي به 11946 ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان ي-------نقل الشء من ملكه الي ملك غيره---- برضاه الا ان يكون له عليه حق 11947 ولا يلزم ا-----لرد قبل القبض في خيار العيب وكذا في الرد بخيار الشرط والرءية لان من خيار الشرط ان يملك- المشتري عند-------------------------------------------------------------------- تمام الصفقة وينتقل الملك الي الباءع من طريق الحكم-	1203	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms769	false	3130776855669052297	97	291	488	1470	1517	300	ملك المشتري---- تم فيه فلم ينفسخ العقد بقوله كالاقالة والجواب انه يبطل بخيار المخيرة فانها تملك الفسخ بقولها وعلي انه غير مءثر في الاصل لان الاقالة لا تحصل بقوله وان لم يكن ملك----------------- المشتري تاما وهو قبل القبض ثم نقلبه فنقول وجب ان يستوي فيها القبض وبعده دليله الاقالة ثم المعني في الاقالة ان القبول لا يجب علي الباءع وفي مسالتنا القبول مستحق عليه فلم يعتبر رضاه دليله قبل القبض وعلي انا قد جعلنا الاقالة حجة لنا فان قيل قد يجب عليه القبول ولا ينتقل الملك اليه الا برضاه الا تري ان المضطر الي طعام غيره اذا بذله مالكه وجب عليه قبوله ثم لا يملك -بقول المالك الا ان يرضي به قيل له القبول هناك لحقه فجاز ان يعتبر رضاه وهاهنا القبول لحق غيره فجاز ان لا يعتبر رضاه اذا كان القبول لازما له دليله قبل القبض واحتج بان الانسان لا يملك نقل الشء من ملكه الي ملك غيره الا برضاه الا ان يكون له عليه ولاية و---لا يلزم عليه الرد قبل القبض وا---------------------لرد بخيار الشرط والرءية لان في خيار الشرط لم يملكه المشتري واما خيار الرءية وخيار العيب قبل القبض فالصفقة لم تتم فالمشتري يمتنع من تمام الصفقة فينتقل الملك----------- من طريق الحكم	769	7158298519203883919	426	572.0	337	1039	41.00096130371094	65	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1204	true	8500484620018048430	4	44	21	234	1531	300	بعيب فلم يفتقر الي رضا الباءع كما -لو كا-------ن قبل القبض 11949 قلنا بل ال-----------------------------------------------------------------------قبض لم يتم بالصفقة فالمشتري يم-نع من التزام تمامها وهذا لا يقف علي التراضي كالرد في خيار الشرط وفي مسالتنا الصفقة تمت ويريد ابطالها بالرد---- كالاقالة	1204	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms768	false	5966748131060816029	183	239	932	1228	1534	300	بعيب فلم يفتقر الي رضا الباءع ولا حكم حاكم دليله قبل القبض ولانه فسخ عقد فوجب ان يكون المتولي له قبل القبض المتولي له بعده كالاقالة فان قيل قبل القبض لم تتم -الصفقة فالمشتري يمتنع من التزام تمامها وهذا لا يقف علي التراضي كالرد في خيار الشرط وفي مسالتنا الصفقة تمت ويريد ابطالها بالرد فهي كالاقالة	768	7158298519203883919	191	324.5	152	297	64.30976104736328	29	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1262	true	-6265030301193899726	22	67	114	344	1470	300	اذا صار معلوما في التفصيل لم يج-ب ان يكون معلوما في الجملة لان العلم بقدر الثمن في التفصيل ينفي غرر الجهالة عن العقد كما ينفيه العلم بقدره في الجملة 12539 قلنا----------------------- اذا علم ثمن الجملة ولم يعلم وجه---- التفصيل فكل جزء عن الجملة انفرد بالعقد	1262	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms725	false	5658952816840250045	98	145	465	705	1488	300	اذا صار معلوما في التفصيل لم يجبب ان يكون معلوما في الجملة لان العلم بقدر الثمن في التفصيل ينفي غرر الجهالة عن العقد كما ينفيه العلم بقدره في الجملة فان قيل التفصيل مخالف للجملة لانه اذا عرف -في الج---------ملة وجهل في التفصيل كان ما يجب عليه-------- بالعقد	725	7158298519203883919	184	305.0	144	258	71.31783294677734	31	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1274	true	3217410231227830335	74	124	349	574	1482	300	ان طلحة بن يزيد بن ركانة---- كلم عمر بن الخطاب في البيوع فقال ما اجد لكم شيءا اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ ----كان ضرير البصر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان كان سخط ترك	1274	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms609	false	-2952081402802000189	81	132	401	630	1446	300	عن طلحة بن يزيد بن ركانة انه كلم عمر بن الخطاب في البيوع فقال ما اجد لكم سببا اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ انه كان ضرير البصر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام ان رضي اخذ و----ان سخط ترك	609	7158298519203883919	217	414.5	168	233	93.13304901123047	44	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms1315	true	810927496884512239	228	271	1177	1397	1546	300	بن عمرو رضي الله عنه ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا قال عبد الله وليس عندنا ظهر قال وامرني ان اب------------------------تاع ظهرا الي خروج المصدق فابتعت البعير---------- بالبعيرين وبالابعرة الي خروج المصدق بامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1315	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms634	false	2528585377219991018	188	237	977	1223	1541	300	عن عمرو بن العاص ----ان الرسول صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا قال عبد الله -ليس عندنا ظهر فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاع ظهرا الي خروج المصدق وابتاع عبد الله بن عمرو بالبعيرين وبالابعرة الي خروج المصدق بامر----- النبي صلي الله عليه وسلم	634	7158298519203883919	174	281.5	136	256	67.96875	29	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1
Sham19Y0017768-ara1.ms3011	true	1232499886024642200	77	130	370	623	1461	300	روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم مر بالروحاء فراي ----حمار وحش عقيرا فاراد اصحابه -ان ياخذوه فقال------ صلي الله عليه وسلم دعوه حتي يجء صاحبه فجاء رجل من بهز فقال------------- هذه رميتي وهبتها لكم فامر صلي الله عليه وسلم ابا بكر--- بقسمها بين الرفقة فدل ذلك علي جواز اكل ما غب م--------------------ن الصيد	3011	-5325929992804818163	Sham19Y0013922-ara1.ms412	false	3515153755852786205	30	87	150	420	1444	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بالروحاء فاذا هو بحمار وحش عقير- ف---------يه سهم قد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه حتي يجء صاحبه فجاء رجل من بهز فقال يا رسول الله هذه رميتي فكلوه----- فامر------------------- ابا بكر ان يقسمه- بين الرفاق وهم محرمون ولم يفرق والجواب عنه ما تقدم واحتج بان الصيد	412	7158298519203883919	171	226.5	130	305	56.065574645996094	26	Sham19Y0017768-ara1	Sham19Y0013922-ara1