id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0031	true	7485344690502904886	16	43	77	238	1501	300	وقال المنصور بالله والناصر والشافعي ان الكثير قلتان من قلال هجر القلتان خمسماءة رطل بالعراقي قال الغزالي او ذراع وربع طولا ومثله عرضا ومثله عمقا بالذراع الهاشمي	31	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0025	false	-6466697163171671241	210	237	1101	1245	1586	300	وقال ص------ بالله ون وش----------- ان الكثير قلتان من قلال هجر القلتان خمسماءة رطل بالعراقي قال الغزالي او ذراع وربع طولا ومثله عرضا ومثله عمقا بالذراع الهاشمي	25	5971491396689647906	139	257.0	113	161	86.33540344238281	24	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0032	true	-1496667080067026736	209	240	1053	1221	1523	300	وقالت الحنفية الكثير ما اذا -حرك جانبه لم يتحرك الاخر قال بعضهم باليدين وبعضهم بالاغتسال----------- وفي مجمع البحرين ويقدر ب بعشرة اذرع طولا ومثلها عرضا وعمقا بما لا ينجس ج بالعرف	32	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0025	false	-6466697163171671241	237	267	1245	1415	1586	300	وقالت الحنفية------- ما اذا تحرك جانبه لم يتحرك الاخر قال بعضهم باليدين وبعضهم بالاغتسال وهو الصحيح وفي مجمع البحرين ويقدر-- بعشرة اذرع طولا ومثلها عرضا وعمقا بما لا ينحس-ر بالغرف	25	5971491396689647906	155	274.5	127	180	86.11111450195312	24	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0142	true	-7365260712714106567	0	22	0	94	1474	300	ومن لم يمل راسه عفي له عن قدر خفقة وهي ميل الراس فقط حتي يصل ج ذقنه صدره قياسا علي نوم الخفقة	142	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0048	false	3465149176703043810	132	153	639	731	1427	300	ومن لم يمل راسه عفي له عن قدر خفقة وهي ميل الراس فقط حتي يصل-- ذقنه صدره قياسا علي نوم الخفقة	48	5971491396689647906	92	178.5	71	94	97.8723373413086	21	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0438	true	-2441610008299859261	154	214	734	1047	1481	300	---وان امكنه القيام والقعود وتعذر عليه الركوع والسجود او الركوع فقط فانه يجب عليه ان يومء للركوع من قيام ويسجد او يومء للسجود من قعود وعند المءيد بالله ان يومء لهما جميعا من قيام ويقعد للتشهد وعند ابي يوسف ومحمد---- يومء لهما كليهما من قعود ويقوم للقراءة وعند ابي حنيفة انه يسقط عنه القيام ويصلي قاعدا فان صلي قاءما جاز	438	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0145	false	8332038780907166964	137	188	745	1001	1587	300	جميعا ويمكن- القيام والقعود فحكمه عندنا ان يومي------------------------------------------ للركوع من قيام ويسجد او يومي للسجود من قعود وقال م----- بالله انه يوي لهما جميعا من قيام ويقعد للتشهد وقال -------ف ومحمد انه يومي لهما جمي-عا من قعود ويقوم للقراءة وقال ح ا--------نه يسقط عنه القيام ويصلي قاعدا فان صلي قاءما جاز	145	5971491396689647906	205	335.0	160	320	64.0625	32	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0680	true	-1667393760437007469	66	188	326	964	1553	300	يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يقرا الفاتحة ثم يكبر -----------------------الث----------------------------------------------------------انية فيقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك وخيرتك من خلقك وعلي ا-ل بيته الط-يبين الاطهار الصادقين الابرار الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا كما صليت علي ابراهيم و ب- ال ابراهيم انك حميد مجيد ثم يقرا الاخلاص ثم يكبر الثالثة فيقول اللهم صل ع---------------------------------------------------------------لي ملاءكتك المقربين اللهم شرف بنيانهم وعظم امرهم اللهم صل علي انبياءك المرسلين اللهم احسن ج جزاءهم وارفع عندك درجاتهم اللهم شفع محمدا في امته واجعلنا ممن تشفعه فيه اللهم اجعلنا في زمرته وادخلنا في شفاعته واجعل ماوانا الجنة ثم يقرا سورة العلق ثم يكبر الرابعة	680	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0234	false	-2862015020343453396	129	275	652	1420	1558	300	يكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء-قدير ثم يقرا ال--حمد ثم يكبر و ندب بعد هذه التكبيرة الثانية ان يقرا سورة الصمد لكن يستحب ان يقول قبل قراءتها بعد ان---- كبر اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك وخيرتك من خلقك وعلي اهل بيته الطاهرين الاخيار الصادقين الابرار الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ثم يقرا ال----صمد ويكبر الثالثة و ندب هذه التكبيرة الثالثة قراءة سورة الفلق لكن يستحب ان يقول قبلها اللهم صلي علي ملاءكتك المقربين اللهم شرف بنيانهم وعظم امرهم اللهم صل علي انبياءك المرسلين اللهم احسن جزا---هم وارفع عندك درجاتهم اللهم شفع محمدا في امته واجعلنا ممن تشفعه فيه اللهم اجعلنا في زمرته وادخلنا في شفاعته واجعل ماوانا الجنة ثم بعد قراءة الفلق يكب---ر الرابعة	234	5971491396689647906	572	1036.0	460	785	72.86624145507812	102	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0680	true	-1667393760437007469	200	299	1037	1550	1553	300	اللهم--- هذا عبدك وابن عبديك وقد صار اليك وقد اتيناك--- مستشفعين له ساءلين له المغفرة فاغفر له ذنوبه وتجاوز عن سيءاته والحقه بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم اللهم وسع عليه قبره وافسح ا له امره واذقه عفوك ورحمتك يا اكرم الاكرمين ب اللهم ارزقنا حسن الاستعداد لمثل يومه ولا تفتنا بعده واجعل خير اعمالنا خواتيمها وخير ايامنا يوم نلقاك ج ثم يكبر الخامسة ثم يسلم قال الهادي واذا اضطر المصلي بالصلاة علي فاسق لعنه فيها واذا صلي علي-------------------------------------------------------------------------------------------- ملتبس الحال قال في الدعاء اللهم ان كان محسنا فزده احسانا د وان كان مسيءا فانت ه اولي بالعفو عنه --	680	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0235	false	-8504178898592857600	53	159	298	855	1577	300	اللهم ان هذا عبدك وابن عبديك وقد صار اليك وقد اتينا معه مستشفعين له ساءلين له المغفرة فاغفر له ذنوبه وتجاوز عن سي-اته والحقه بنبيه محمد صلي الله عليه واله اللهم وسع عليه قبره وافسح --له امره واذقه عفوك ورحمتك يا اكرم الاكرمين-- اللهم ارزقنا حسن الاستعداد لمثل يومه ولا تفتنا بعده واجعل خير اعمالنا خوات-مها وخير ايامنا يوم نلقاك وان كان فاسقا و---------------------------اضطر الي ----الصلاة عليه دعا عليه قال عليه السلام ويكفي من الخوف المبيح للصلاة عليه ما يخرج عن حد الاختيار قال ولعل الهدوية يوافقون هنا وان كان ملتبس-----ا قال---------- اللهم ان كان محسنا فزده احسانا-- وان كان مسيءا فانت-- اولي بالعفو عنه و	235	5971491396689647906	411	693.0	333	613	67.04730987548828	70	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0973	true	8291640046260354322	149	238	771	1212	1512	300	صلي الله عليه وسلم وفيه دلالة علي التوسعة في ذلك وانه يدعو بما شاء قال الهادي انه------ يقرا الحمد والمعوذتين و قل هو الله احد واية الكرسي واخر الحشر من قوله لو انزلنا هذا القران علي جبل الي اخر السورة ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له نصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وتجاوز عن سيءاتي ولا تردني خاءبا يا اكرم الاكرمين واجعلني في الاخرة من الفاءزين وي-------------قول علي المروة مثل	973	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0357	false	-2550096778922134952	187	258	938	1296	1503	300	صلي الله عليه واله------------------------------------------------ قال يحيي عليه السلام يقرا الحمد والمعوذتين و-قل هو الله احد واية الكرسي واخر الحشر ثم ليق----------------------------------------------------ل لا اله الا الله وحده لا شريك له نصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله اللهم اغفر لي ذنوبي وتجاوز عن سي-اتي ولا تردني خاءبا يا اكرم الاكرمين واجعلني في الاخرة من الفاءزين وذكر ايضا انه يقول علي المروة مثل	357	5971491396689647906	319	562.0	253	460	69.34782409667969	60	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1085	true	-6610809119761599968	0	33	0	153	1537	300	تسليم المبيع لان له حق الحبس ل----------ا بعده-------------------- فللمش-----------------------------تري وهذا لا خلاف فيه اذا كان المبيع قد تلف او خرج عن يد المشتري ببيع او هبة فان كان باقيا في يد المشتري فثلاثة	1085	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0704	false	9064064290410365987	255	300	1241	1452	1452	300	تسليم المبيع لان له حق الجنس لا لو اختلفا بعده اي بعد تسليم المبيع فللمشتري اي فالقول في ذلك كله للمشتري وهذا لا خلاف فيه اذا كان المبيع قد تلف او خرج عن يد المشتري ببيع او هبة فان كان باقيا في يد المشتري فثلاثة-	704	5971491396689647906	150	269.0	118	212	70.75471496582031	29	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1085	true	-6610809119761599968	33	74	153	391	1537	300	اقوال فعند الهادي------ القول قوله مطلقا عند ا----بي العباس-------- والفقهاء يتحالفان ويترادان المبيع وعند المءيد بالله ان كان الاختلاف في الجنس او النوع او الصفة تحالفا وترادا كقول ابي العباس وان كان في المقدار فقولان الاول مثل قول الهادي والثاني التحالف	1085	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0705	false	-8878658718579321216	0	42	0	230	1566	300	اقوال عن-د الهادي عليلم القول قوله مطلقا وهو الذي في الازهار وعند ع والفقهاء يتحالفان ويترادان المبيع وعند م----------- ان كان الاختلاف في الجنس او النوع او الصفة تحالفا وترادا كقول ع--------- وان كان في المقدار فقولان الاول مع اله-----ادي والثاني التحالف	705	5971491396689647906	195	337.5	158	256	76.171875	29	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1086	true	1643892531505931635	48	87	222	424	1472	300	عند الباءع -----فالقول للمشتري وكذا في انكار الرضا بالعيب او ما يجري مجراه او ان المبيع اكثر مما اقر به الباءع مع الاتفاق علي الثمن فالقول لمنكر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول للمسلم اليه في قيمة راس المال اذا اختلفا ----بعد التلف	1086	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0703	false	582508231104303431	117	225	598	1148	1525	300	علي الباءع قيل و القول لمنكر اكثر القدرين فاذا ادعي المشتري------------------ ان المبيع اكثر مما اقر به الباءع--------------------- فالقول للباءع ذكره ابن ابي الفوارس قال مولانا عليلم لكن ط حصل للمذهب خلافه فاشرنا الي ضعفه و القول لباءع لم بعد يقبض الثمن في نفي اقباضه اي اقباض المبيع والبينة علي المشتري انه قبضه باذن الباءع فان كان الباءع قد قبض الثمن فلا فاءدة لذلك لان للمشتري حينءذ اخذ البيع كرها من الباءع و اذا فسد السلم او تفاسخا وكان راس المال قد تلف في يد المسلم اليه وهو قيمي واختلفا في قدر قيمته فالبينة علي المسلم والقول للمسلم اليه في قيمة راس المال اذا اختلفا فيه بعد التلف	703	5971491396689647906	123	164.5	99	589	20.88285255432129	19	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1112	true	-2993666762793269867	166	199	814	988	1478	300	و--بيع هو حيث يريد الشخص ان يشتري سلعة باكثر من ثمنها لاجل النساء وعنده ان ذلك لا يجوز فيحتال بان يستقرض الثمن من الباءع ليعجله اليه حيلة وكلتا الصورتين محرم-- والعقد فيهما فاسد	1112	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0634	false	-3349347016911738197	82	114	399	568	1453	300	والبيع هو ان- يريد الرجل ان يشتري سلعة باكثر من ثمنها لاجل النسا- وعنده ان ذلك لا يجوز فيحتال بان يستقرض الثمن من الباءع ليعجله اليه حيلة فكلي- الصورتين محرمان والعقد------ فاسد	634	5971491396689647906	158	278.0	126	178	88.76404571533203	26	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1245	true	5100870980614997452	106	143	550	741	1539	300	العارية العارية-------- فيها ثلاث لغات عارية بالتشديد للياء وعارية بالتخفيف وعارة وهي ماخوذة-------------- من عار الفرس اذا ذهب لان العارية تذهب من يد المعير -----او من العار لان احدا لا ا يستعير الا وبه عار من الحاجة	1245	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0817	false	-5391028201927238971	80	120	409	625	1576	300	العارية قال في الانتصار فيها ثلاث لغات عارية بالتشديد للياء وعارية بالتخفيف وعارة وفي اشتقاقها وجهان الاول من عار الفرس اذا ذهب لان العارية تذهب من يد المعير والثاني من العار لان احدا م--ا يستعير الا وبه عار من الحاجة	817	5971491396689647906	173	300.5	137	218	79.35779571533203	32	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1247	true	5846298295711689729	63	114	306	559	1479	300	---به وهو الاشهر من قولي الشافعي وسواء كان من جنس ما اخذ عليه او من غير جنسه بقدره والظاهر انه يملكه ويتصرف فيه و-----------قال اصحاب الشافعي لا يملكه بمجرد الاخذ بل يبيعه الحاكم علي قول او يبيعه الاخذ علي قول فيملك ثمنه واذا امكنه المحاكمة لم يجز ذلك وفاقا وذهب ابو	1247	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0688	false	-4937813941746874919	21	59	101	287	1569	300	بالله و---الاشهر من قولي ش---------------------------------------------------------------- انه يجوز من الجنس وغير الجنس لكن قال اصش---------- لا يملكه بمجرد الاخذ بل يبيعه الحاكم علي قول او يبيعه الاخذ علي قول فيملك ثمنه واذا امكنه المحاكمة لم يجز---- وفاقا ايضا الا	688	5971491396689647906	146	227.5	114	267	54.68164825439453	26	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1258	true	8511374330225906654	155	244	771	1243	1521	300	السابق ل-لك المشتري للشريك او من في حكمه والحد-------------------------- الاول اولي و------------------------------------------------------------------الشفعة معتبرة اجماعا وروي الخلاف------------------------------- عن الاصم لانها اخذ مال الغير كرها وقد دل ب الدليل علي انه لا يجوز والجواب انها مخصوصة بالادلة الثابتة وهي عند اكثر الفقهاء----- واردة علي خلاف القياس لانها تءخذ كرها ولان الاذية لا تدفع عن واحد بضرر اخر------------------------------------------------- والظاهر من مذهب العترة و-----------------------------الحنفية انها واردة علي القياس اذ المعني المعتبر فيها من دفع الضرر عن واحد بضرر اخر معتبر في غيرها وذلك كاخذ سلعة ال-فلس وبيع ماله ومال المتمرد لقضاء دينه ونفقة	1258	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0705	false	-8878658718579321216	66	173	356	919	1566	300	السابق لملك المشتري للشريك او من في حكمه قوله للشريك او من في حكمه لتخرج الاولوية والدليل عليها السنة والاجماع اما السنة فقوله صلي الله عليه واله وسلم الشفعة في كل شء وقوله الشريك شفيع الي غير ذلك والاجماع ظاهر الا عن الاصم واختلف العلماء هل هي واردة علي القياس اولا ففي شرح الابانة-------------------------------------- عند عامة الفقهاء انها واردة علي غير الق-ياس لانها تءخذ كرها ولان الاذية لا تدفع عن واحد بضرر اخر قال في الانتصار وهذا هو المختار وهو قول الناصرية والظاهر من مذهب العترة انها واردة علي القياس وهو راي الحنفية قيل ل ولها نظاءر------------------------------------------------------------------------------ كاخذ سلعة المفلس وبيع ماله ومال المتمرد لقضاء دينه ونفقة	705	5971491396689647906	235	320.5	187	680	34.55882263183594	36	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1380	true	369425811014819666	68	149	333	760	1531	300	في الاحكام وهو قول الحسن وعطاء وابن ابي ليلي انه لا يصح الرجوع لان الحق قد انقطع بالموت فحصل الموت وهو منقطع فلم ينفع الرجوع وذكر الهادي في الفنون والمءيد بالله وابو حنيفة والشافعي ان له الرجوع قالوا لان الحق انما يستقر بالموت والاجازة وقعت قبله فاشبه الشفعة قبل البيع ويجاب عنه بانه ايقارن استقراره ا والموت والاسقاط داءم فالرجوع بعد سقوطه لا يصح وقال مالك ان اجازوا في حال المرض- فلا رجوع---- وان كان في حال الصحة -ثبت الرجوع ووجه	1380	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms1210	false	4689409581517999926	45	89	213	429	1494	300	في الاحكام وهو قول الحسن وعطاء وابن ابي ليلا وقال-------------------------------------------------------------------------------- الهادي في الفنون وم----- بالله وابوح وش بل----------- له الرجوع قال المذاكرون وادلة الفنون اقوي واظهر وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان اجازوا في حال --مرضه فلا رجوع لهم وان كان في حال الصحة فلهم الرجوع وهذه	1210	5971491396689647906	156	222.5	121	433	36.027713775634766	26	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1588	true	1794487654868767963	134	234	695	1176	1498	300	ان تهب نوبتها وللفقهاء في ذلك تفصيل وهو انها ان وهبت لضرت-------------------------------------ها استحقتها بشرط ان يرضي الزوج وذلك لان الزوج له حق في الزوجة فليس لها ان تسقط حقه منها الا برضا------ه كان وهبت-- للزوج او قالت خص بها من شءت فذكر اصحاب الشافعي ان له ان يخص بها من شاء وكذا ذكر الفقيه علي الوشلي للهدوية وقال الامام يحيي في الانتصار ليس له ذلك بل تصير كالمعدومة وقال الفقيه حسن النحوي ان قالت له ب خص بها من شءت فله ذلك لا اذا اطلقت الهبة له واما اذا اسقطت ليلتها كانت كالمعدومة و----------------------------يصح من الصغيرة المميزة-------------- اذ لا غضاضة	1588	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0456	false	-2503335332326710515	148	229	755	1145	1482	300	ان تهب---------------------------------------------- لضرتها او لزوجها او تهب مطلقا ان وهبت ضرتها استحق-ها بشرط ان تكون------------------------------------------------------------------- برضاء الزوج وان وهبتها للزوج او قالت خص بها-من شءت فذكراصش----------- ان له ان يخص بها-من شاء وكذا ذكر الفقيه ع وقال ف-----------------------------ي الانتصار ليس له ذلك بل تصير كالمعدومة وقيل س---------------- ان قالت----- خص بها من شءت فله ذلك لا ان- اطلقت الهبة له واما اذا اسقطت ليلتها كانت كالمعدومة قال مولانا عليلم والاقرب انه يصح من الصغيرة المميزة ان تهب نوبتها اذ لا غضاضة	456	5971491396689647906	285	433.0	223	568	50.176055908203125	52	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1688	true	2769181366605707295	101	169	503	838	1518	300	وقال الهادي------ في المنتخب انه يرتفع تابيد التحريم ايضا وتعود اليه اذا اراد رجوعها بعقد جديد ب واما ساءر الاحكام فيلزمه الحد ويلحق به نسب الولد اذا كان الولد حيا فان كان قد مات -------------------------------لم -----------------------------------------------------يرثه وان كان للولد ولد فحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جعفر في شرح الابانة عن الهادي انه يثبت نسب الولد ويرث منه--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الناصر والشافعي انه يثبت نسب الولد المنفي------ سواء كان له ولد ام لا	1688	-5599415508199099465	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0562	false	-3737410591391028040	10	143	63	723	1443	300	وقال الهادي عليلم في المنتخب انه يرتفع تاييد التحريم ايضا وتعود اليه اذا اراد رجوعها بعقد جديد وهو قول ابي ح ومحمد------------------------------------------------- فان رجع الزوج واكذب نفسه بعد موت الولد المنفي لم يرثه هذا الاب الملاعن قيل وان لحقه ولده قال بعض المذاكرين وان كان للولد المنفي ولد لحق نسبه بالاب الملاعن وكان جدا لابن المنفي ولا يرث منه شيءا لانه اقر بحق له وهو الارث فلا يصادق وبحق عليه وهو لحوق النسب به فيصح اقراره قال مولانا عليه السلام وفيما ذكره ضعف لانه خلاف ما حكاه ابو جعفر في شرح الابانة عن الهادي عليه السلام لانه قال ان لم يكن للولد المنفي ولد لم يثبت نسبه ولا ميراثه وان كان له ولد ثبت نسبه وميراثه عند الهادي عليلم وقال الناصر و----------ش يثبت نسب الولد المنفي الميت سواء كان له ولد ام لا	562	5971491396689647906	214	299.5	166	719	29.763561248779297	36	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown