id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0074	false	8312388998819381242	123	200	640	1057	1579	300	صلي الله عليه واله وسلم فنصيب في انية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين واسقيتهم فنستمتع بها ب و-----------------------لا يعيب ذلك علينا رواه احمد وابو داود وعن انس ان يهوديا دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي خبز شعير واهالة سنخة فاجابه رواه احمد الاهالة الودس ج وعن عمر الوضوء من جرة نصرانية د قال في البحر والاولي الاستدلال بانه لو حرمت رطوبتهم لاستفاض نقل توقيهم لقلة المسلمين حينءذ واكثر مستعملاتهم لا تخلو منها ملبوسا ومطعوما والعادة في مثل ذلك تقتضي الاستفاضة	74	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0226	true	-1482118543425187434	162	232	812	1191	1531	300	صلي الله عليه واله وسلم ------في انيتهم اغسلوها ثم اطبخوا فيها ز م ي قين قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وتوضا صلي الله عليه واله وسلم من مزادة المشركة وقال جابر كنا نشرب من انية اهل الكتاب ونحوه قلت لا يعارضان الاية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي الاستدلال بانه لو حرمت رطوبتهم لاستفاض نقل توقيهم لقلة المسلمين حينءذ واكثر مستعملاتهم لا تخلو منها ملبوسا ومطعوما والعادة في مثل ذلك تقتضي الاستفاضة	226	-8255938552692934805	204	341.0	169	556	36.69064712524414	30	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0033	false	-5762699832519608911	214	259	1110	1383	1589	300	الماء الراكد واما الجاري فالامام يحيي وغيره هو------------ كالراكد في التنجيس اذ لم تفصل ادلة تنجيس القليل وقال المنصور بالله واحد قولي الشافعي الجري كالكثرة لنفوذه عن النجاسة وعدم استقراره فلا يتلوث بها بخلاف الراكد ولاستنجاء السلف في الانهار القليلة---------------------------------------------- والراكد الفاءض كالجاري علي الاصح	33	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0238	true	326473227813306582	39	92	211	492	1580	300	الماء------------ الجاري مسالة ي اكثره حص ش والجاري في ذلك كالراكد----------- اذ لم تفصل ادلة تنجيس القليل ص----------- بالله قش--------------- الجري كالكثرة لنفوذه عن النجاسة وعدم استقراره فلا يتلوث بها بخلاف الراكد ولاستنجاء السلف في الانهار القليلة فرع لو جري علي ميتة لم ينجس ما اتصل بها عندهم والراكد الفاءض كالجاري في- الاصح	238	-8255938552692934805	199	322.5	162	331	60.120845794677734	29	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0130	false	-4470428309458961745	26	239	138	1254	1547	300	فعمر وابنه وعاءشة والليث اطلقوا ذلك من دون تحديد بزمان وعلي وابن عباس وابن مسعود وعطاء والنخعي والثوري وشريح وابو حنيفة والشافعي وقتوا باليوم والليلة في الحضر والثلاث في السفر وعن مالك يجزء في السفر لا الحضر وعنه العكس و---------------عنه مطلقا وعنه لا يجزء مطلقا والقاءلون بذلك جوزوا المسح علي الخف وهو نعل من ادم يغطي الكعبين والجرموق وهو خف كبير يلبس فوق خف صغير والجورب وهو فوق الجرموق يغطي الكعبين ايضا دون النعل وهي تكون دون الكعاب وله------ شرطان عندهم احدهما ان يلبس الخف علي طهارة تامة فلو غسل رجله اليمني ثم ادخلها الخف قبل ان يغسل الثانية لم يعتد بهذا اللبس لعدم التمام والمستحاضة لا يعتد بلبسها لضعف طهارتها الثاني كون الخف ساترا قويا مانعا ل--نفوذ الماء غير مخرم فلا يمسح علي ما لم يستر العقبين لما مر ولا علي مخرق يبدو منه محل الفرض ولا منسوج اذ لا يمنع الماء ولا مغصوب لوجوب نزعه ثم اختلفوا في كيفية المسح فذهب ابن ابي وقاص وعمر بن عبد العزيز والزهري وابن المبارك والشافعي وغيرهم الي انه يغمس يديه في الماء ثم يضع باطن كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه وذهب الثوري والنخعي وابو حنيفة واحمد الي ان المستحب مسح اعلي الخف دون اسفله قال الشافعي ويجزء ما اتي به	130	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0257	true	8745487998219573985	128	300	654	1494	1494	300	فعمر وابنه و عا ول------ اطلقوا ---------------------------------------------علي وعو ع وطا وعي وث----- وشريح وقين--------------- وقتوا باليوم والليلة في الحضر والثلاث في السفر و ع----ك يجزء في السفر لا الحضر وعنه العكس وعنه كالفريقين وعنه مثلنا وانم--ا يجزء عندهم في الخف --------------------------------------------------------والجرموق -----------------------------والجورب دو----------------------------------ن النعل لخفة نزعه فرع------ وله عندهم شرطان------ احدهما ان يلبس الخف علي طهارة تامة فلو غسل رجله اليمني ثم ادخلها الخف قبل ----غسل الثانية لم يعتد بهذا اللبس لعدم التمام والمستحاضة لا يعتد بلبسها لضعف طهارتها الثاني كون الخف ساترا قويا مانعا من نفوذ الماء حلالا--- فلا يمسح علي ما لم يستر العقبين لما مر ولا علي مخرق يبدو منه محل الفرض ولا منسوخ اذ لا يمنع الماء ولا مغصوب لوجوب نزعه فرع--------------------------- ابن ابي وقاص وعمر بن عبد العزيز هر ك وا---بن المبارك ش وكيفيته ان----------- يغمس يد-ه في الماء ثم يضع باطن كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه ث ح عي مد بل ال-------------------------------مستحب مسح اعلي الخف دون اسفله ش---------- ويجزء ما اتي به-	257	-8255938552692934805	722	1192.0	573	1139	63.388938903808594	126	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0130	false	-4470428309458961745	239	292	1254	1502	1547	300	بيده او بعضها او خشبة او خرقة وسواء مسح منه قليلا او كثيرا وقال ابو حنيفة لا يجزء الا ا قدر ثلاث اصابع---- بثلاث وقال زفر لا يجزء الا قدر ثلاث اصابع ولو باصبع وقال احمد لا يجزء الا اذا مسح اكثره وعن الشافعي ويمسح علي عقب الخف وقال المزني ذلك غير مسنون	130	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0258	true	-6430206050006015570	0	47	0	206	1495	300	بيده او بعضها او خشبة او خرقة وسواء مسح منه قليلا ام كثيرا -------------ح لا يجزء ال--ا قدر ثلاث اصابع معا بثلاث ------فر لا يجزء الا قدر ثلاث اصابع---- باصبع -------مد لا يجزء الا اذا مسح اكثره فرع عش----- ويمسح علي عقب الخف ---------ني ذلك غير مسنون	258	-8255938552692934805	195	325.0	149	252	77.38095092773438	37	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0218	false	-8702765832264439212	38	127	181	612	1442	300	تعذر مسه فمسح ما فوقه كشعر الراس والمسح جزء من الغسل فلا ب يسقط بتعذر الدلك كالصب وذهب ابو العباس وابو طالب وهو احد قولي الهادي وعن ابي حنيفة الي ------------------انه لا يمسح ولا يحل بل يسقط كعبادة تعذرت ج ولان الجبيرة كعضو اخر واية الوضوء لم -تناول المسح والجواب ان النص يبطل ذلك واما اذا خشي من حل الجبيرة سيلان الدم فقط فقال الحقيني انه لا يمسح ولا يحل بل يترك ذلك---------- اذ خلل البعض اخف من خلل الكل وقال المءيد بالله والامام يحيي العضو قطعي ونقض الدم	218	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0263	true	-7641062194887573951	81	154	398	739	1462	300	تعذر مسه يمسح ما فوقه كشعر الراس والمسح جزء من الغسل فلا ي--سقط بتعذر الدلك ك--------------------------------------------الصب ش بشرط ان يضعها علي طهر كالخفين قه ع ط عح لا يمسح ولا يحل بل يسقط كعبادة تعذرت ---واذ الجبيرة كعضو اخر والاية----- لم تتناول المسح قلنا------ النص يبطل ذلك وتاويله تعسف فرع ه---------------------------- الحقيني وكذا ان لم يخش الا نقض الوضوء بسيلان الدم اذ خلل البعض اخف من---- الكل م ---------------------------ي العضو قطعي ونقض الدم	263	-8255938552692934805	233	333.5	177	460	50.65217208862305	39	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0151	false	-6702309114651930520	166	273	841	1377	1497	300	ان لمس لشهوة نقض اذ الشهوة------ العلة في ذلك وقال داود لا ينتقض الا اذا تعمد لرفع الخطا قلنا ذلك من باب تعليق الحكم بسببه فلا فرق بين العمد والخطا وللشافعي في الملموس قولان لا يضر للمس عاءشة اخمصه صلي الله علي-----ه وسلم في الصلاة ولم يقطعها وينقض كالجماع البغداديون والشعر ونحوه وما قد قطع لا ينقض الخراسانيون قول----ان فيهما وفي المحرم قولان فان كانت حلالا من قبل كام الزوجة نقضت وقيل قولان وفي الميتة والتي لا تشتهي لصغر او كبر قولان ولا نقض مع الحاءل عنه الا بشهوة ب ومذهب مالك ان رقة الحاءل ولمس الخنثي لا ينقض فان لمس رجلا ج وامراة توضا لا هما	151	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0269	true	5088869858955096439	171	258	816	1242	1458	300	ان لمس لش--------------هوة اذ هي العلة د ان----------------------------- تعمد لرفع الخطا -لنا ما مر فرع-------------------------------------------- وللش---- في الممسوس قولان لا يضر للمس عا--- اخمصه صلي الله عليه واله وسلم في الصلاة ولم يقطعها وينقض كالجماع البغداديون والشعر ونحوه وما--- قطع لا ينقض الخراسانيون لا فقولان فيهما وفي المحرم قولان فان كانت حلالا من قبل----------- نقضت وقيل قولان وفي الميتة والتي لا تشتهي لصغر او كبر قولان ولا نقض مع الحاءل ع-ة الا لشهوة ك و-------------رقة الحاءل ولمس الخنثي لا ينقض فان لمس رجلا-- وامراة توضا لا هما	269	-8255938552692934805	390	666.5	310	551	70.7803955078125	64	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0196	false	-3035971224447175227	182	235	941	1204	1531	300	يدخل الوضوء في الغسل بل يجبان وذهب زيد بن علي وقول للشافعي ورواية عن ابي حنيفة الي انهما يتداخلان فيجزء الغسل مرة وان لم يرتب ونقل ابن بطال الاجماع د علي ذلك وقول للشافعي اذا توضا مرتبا ثم غسل ما بقي اجزا لهما وقول له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سبقت الجنابة تداخلا لطروء الاصغر لا العكس	196	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0276	true	-1999144742276474131	233	299	1179	1506	1509	300	يدخل الوضوء في الغسل بل يجبان لش ر عن ح------------------------------------------------- يتداخلان فيجزء الغسل مرة وان لم يرتب كالحيض مع الجنابة ولقوله فاطهروا ولم يفصل لش اذا توضا مرتبا ثم غسل ما بقي اجزا لهما لا لاتفاقهما في الغسل فاجزات مرة لهما والترتيب في الوضوء لش ان نوي الوضوء مع الغسل اجزا لهما وان لم يرتب كالحج والعمرة لش ان سبقت الجنابة تداخلا لطرو- الاصغر لا العكس	276	-8255938552692934805	157	241.5	122	377	41.644561767578125	29	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0220	false	4954683580980089873	0	97	0	553	1589	300	صلاة وخ-ص الوضوء بالاجماع وفعل النبي صلي الله علي-----ه وسلم في سفر الفتح فبقي التيمم وقد ذهب الي هذا الهادي والقاسم والمءيد وابو طالب وزيد بن علي واحد قولي الناصر والشافعي وغيرهم من الصحابة والتابعين وذهب الامام يحيي واحد قولي الناصر وابو حنيفة واصحابه والحسن بن صالح الي انه يصلي بالتيمم الواحد ما شاء كالوضوء وكالنوافل ولعموم الاخبار والاية والجواب ان الوضوء يرفع الحدث والنوافل مخفف حكمها فتصلي علي الر-حلة ونحو ذلك والعموم مخصص بما ذكرنا ا وقال ابو ثور تصح به--- الفريضتان المجتمعتان لان الجمع يصيرهما كالواحدة والجواب ان ب ذلك غير معتبر-------- اذ العبرة بتغايرهما ---	220	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0285	true	3922424968050158702	43	118	211	620	1626	300	صلاة وخصص الوضوء -الاجماع وفعله----- صلي الله عليه واله وسلم يوم--- الفتح فبقي التيمم ولقول ع-------------------------------------------------------------------------------------- من السنة الخبر ولفعل علي عليه السلام وعم ولم ينكر ولعدم رفعه الحدث قن ي حص---------------------- يصلي به------------ ما شاء كالوضوء وكالنوافل ولعموم الاخبار والاية قلنا الو------ضوء يرفع الحدث والنوافل مخفف حكمها فتصلي علي الراحلة ونحو ذلك والعموم مخصص بما ذكر--------- ابو ثور الجمع بين الفريضتين--------------------- يصيرهما كالواحدة فيجزء لهما لا مع التفريق قلنا تحكم اذ العبرة بتغايرهما لا	285	-8255938552692934805	272	374.5	219	574	47.38676071166992	36	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0236	false	612371011716727756	89	163	475	828	1535	300	صلي الله عليه وسلم الا ان تري-- الطهر فاقتضي ارتفاع النفاس به وعند زيد بن علي اذا لم تر الدم او راته عقيب الولادة وانقطع تنتظر ثلاثة قروء فذات الست ثمانية عشر يوما وقس عليه اذ د جعل في العدة كثلاثة قروء قلنا يدفعه قوله صلي الله عليه وس-----لم اذا طهرت المراة حين تضع صلت وعند ابي حنيفة وابي يوسف بل احد عشر يوما اذ هو اقل الموجود وعند بعضهم بل ثلاثة ايام لذلك	236	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0302	true	-7495718941035356055	79	139	396	670	1417	300	صلي الله عليه واله وسلم وان رات الطهر قبل ذلك فهي طاهر وكذات الجفاف ز بل ثلاثة ق------------------------------------------------------روء فذات الست ثمانية عشر يوما وقس عليه اذ-- جعل في العدة كثلاثة قروء قلنا يدفعه قوله صلي الله عليه واله وسلم اذا طهرت المراة حين تضع صلت ح ---------------------ف بل احد عشر يوما اذ هو اقل الموجود ---------ث بل ثلاثة ايام لذلك	302	-8255938552692934805	209	362.0	162	360	58.05555725097656	40	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1647	false	-4021706168509495619	225	286	1173	1496	1561	300	------في حال اليقظة ااذا كان ا لشهوة والخلاف للمنصور فيما كان عن جماع وكذا خروجه -----------------------------------------------لغير شهوة ------قال الامام المهدي لانه قد كم-ل انعقاده--------------------------------------------------- ونبات الشعر الاسود المتجعد في العانة بعد التسع السنين بلوغ عند الهدوية وقال ابو حنيفة لا يكون بلوغا وقال الشافعي يكون بلوغا في حق اولاد المشركين وله في المسلم قولان---------------------------------------------------------- ومضي خمسة عشر سنة منذ الولادة بلوغ	1647	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0305	true	8043089250861529011	55	138	280	676	1480	300	لشهوة في---- اليقظة بلوغ اذ هو العلة في بلوغ المحتلم ص ان كان عن جماع فلا اذ هو مخرج لا خارج قلنا العلة كمال انعقاده مع البروز ولغير شهوة بلوغ وقيل -لا---------- ل----نا كمال انعقاده كصحة الحبل في الانثي ولا عبرة بكيفية الخروج فرع هب ونبات الشعر الاسود المتجعد في العانة بعد التسع------- بلوغ ح لا ش في------------------------------------------------------------------- المشرك-- وله في المسلم قولان لنا امره بقتل من اخضر ازاره والعلة البلوغ لا غير فرع هب ش ومضي خمس- عشر سنة منذ الولادة بلوغ	305	-8255938552692934805	176	189.0	136	492	35.77235794067383	24	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0282	false	8913090957349369931	25	93	127	506	1593	300	لا ياخذ علي اذانه اجرا فيه دلالة علي المنع من اخذ الاجرة علي التاذين وفيه خلاف فالشافعي قال بالكراهة مع الجواز لان منفعته للغير كبناء المساجد والقناطر وقال الهادي والقاسم والناصر وابو حنيفة تحرم الاجرة علي الاذان والاقامة اذا شرطها ج وان تعذر الا بها لهذا الحديث وقال الامام المهدي والاقرب جوازها علي تاذين في مكان مخصوص اذ ليست علي الاذان حينءذ بل علي ملازمة المكان كاجرة الرصد	282	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0322	true	-2200925504412510832	184	224	946	1162	1559	300	لا ياخذ علي اذانه اجرا ونحوه ولوجوبه كالجهاد ش تحل اذ------------------------------------------------------------- منفعته للغير كبناء المساجد والقناطر قلت ليسا واجبين فلا قياس قلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب جوازها علي تاذين في مكان مخصوص اذ ليست علي الاذان حينءذ بل علي ملازمة المكان كاجرة الرصد	322	-8255938552692934805	159	274.5	128	379	41.95250701904297	27	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0345	false	963712299459038377	224	265	1184	1386	1556	300	-------لعمل السلف من غير نكير وقال المنصور بالله انه يجوز في جميع المسجد وقال ابو مضر يجوز من بذر المسجد قال الامام المهدي في البحر فاما تزيين الحرمين فلم يكن براي ذي حل وعقد ولا سكوت رضي وفي تخريبه اضاعة فلم	345	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0339	true	3959007718674279040	143	173	742	889	1589	300	محرابه لعمل السلف من غير نكير ي لا لقول علي عليه السلام زخرفة المساجد-------------------------------------------------------------- فاما زخرفة الحرمين فلم يكن براي ذي حل وعقد ولا سكوت رضا وفي تخريبه اضاعة فلم	339	-8255938552692934805	102	152.0	78	209	48.803829193115234	19	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0386	false	-6634067921163084946	0	48	0	242	1516	300	لقوله صلي الله عليه و-----سلم لمن شمت العاطس في الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس قال الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما--------م المهدي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوي لفعله واءل بن حجر وهو ضعيف الرواية قال سلمنا فمعارض بقوله لا يصلح فيها شء من كلام الناس ومن جوزه جوز الدعاء والتشميت دعاء وقد انكر عليه	386	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0353	true	-510032629373186613	201	300	1060	1544	1544	300	لقوله صلي الله عليه واله وسلم لمن شمت العاطس في الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس ن سا ي ولا تفسد لجواز الدعاء قين يستحب عقيب الفاتحة كفعله صلي الله عليه واله وسلم فرع لهم ويتبع القراءة سرا وجهرا اذ هو تابع ح يسر فيهما ويءمن الامام اولا ثم الماموم لقوله صلي الله عليه واله وسلم اذا امن الامام فامنوا عك الماموم فقط وعنه يسرها الامام فان اخر لم يات به بعد السورة ش لنا راوي ف-عله واءل بن حجر وهو ضعيف الرواية---- سلمنا فمعارض بخبر السلمي اذ ----------------------من جوزه جوز الدعاء والتشميت دعاء وقد انكر عليه-	353	-8255938552692934805	186	244.0	150	512	36.328125	31	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0431	false	6623587864390410951	1	55	8	293	1499	300	يمينا وشمالا وتلقاء وجهه جمعا بين الروايات وقيل واحدة في المسجد الصغير مع قلة الاصوات والا فاثنتان يمينا وشمالا جمعا بين الروايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحديث الباب يدل علي انه تشرع زيادة بركاته ولم ار من قال بوجوب ذلك الا ما روي عن الامام يحيي انه قال فان زاد وبركاته ورضوانه وكرامته اجزا اذ هو زيادة فضيلة	431	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0364	true	-8278971972147003588	234	286	1141	1437	1512	300	يمينا وشمالا وتلقاء وجهه جمعا بين الروايات وقيل واحدة في المسجد الصغير مع قلة الاصوات والا فاثنتان يمينا وشمالا جمعا بين الروايات قلنا حديثنا ارجح لعمل الاكثر به مسالة ويجب بانحراف مرتبا معرفا لفعله صلي الله عليه واله وسلم وقال كما رايتموني ي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاد وبركاته ورضوانه وكرامته اجزا و--هو زيادة فضيلة	364	-8255938552692934805	183	249.0	151	397	46.09571838378906	30	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0548	false	1243857560773218322	2	69	12	361	1571	300	للامام ايضا-------------------------- لعمل المسلمين به وكذلك الدعاء لنفسه وللمءمنين قال الامام يحي-------------------------------------------------ي واقل ما يج-ب الحمد لله والصلاة علي نبي-----ه اطيعوا الله يرحمكم الله ويقرا اية د وقالت الهادوية لا يجب الا الحمد والصلاة علي النبي واله صلي الله عليه واله وسلم في الخطبتين جميعا وقال ابو حنيفة يجزءه سبحان الل-----------ه ولا اله الا الله وقال ابو يوسف ورواية عن مالك لا يجزء الا ما يسمي خطبة	548	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0410	true	727694280950445804	222	284	1110	1413	1503	300	الامام اي اسمه وصحح للمذهب ي ط بل يجب لعمل المسلمين به وكذلك الدعاء ل---ه وللمسلمين قلنا لا دليل والحمد والصلاة علي النبي واله يعتبر لفظه لا الوعظ ي واقل ما يجزء الحمد لله والصلاة علي نبيه واله اطيعوا الله يرحمكم الله ويقرا اية ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزءه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله فو ع-----------------------ك لا يجزء الا ما يسمي خطبة	410	-8255938552692934805	189	274.0	150	441	42.85714340209961	31	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0528	false	-1274506635810774419	21	82	115	403	1496	300	صلي الله عليه وسلم اذا------------------------------------------------- خرج من مكة الي عرفات وهو بريد وهذا فيه نظر اذ مكة ليس ا ابتداء سفره فلا حجة فيه وقال ابو حنيفة اربعة وعشرون فرسخا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية ابن عمر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر فوق ثلاثة ايام الا مع محرم اخرجه البخاري وسير الابل في كل يوم	528	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0419	true	-7299559929759604107	157	269	746	1295	1462	300	صلي الله عليه واله وسلم لا تسافر امراة بريدا الخبر فجعله سفرا ولقصره اذ خرج من مكة الي عرفات وهو بريد ح بل ار------------------------------------------------------------بعة وعشرون فرسخا لما سياتي ش ستة واربعون ميلا الميل اثنا عشر الف قدم وعنه ثمانية واربعون وعنه اكثر من اربعين وعنه اربعون قال اصحابه وكلها راجعة الي اربعة برد لقول ع لا تقصروا في اقل من اربعة برد وعنه من مكة الي عسفان الي الطاءف وقيل بل تقدر بالزمان ثم اختلفوا ز ن الزكية الداعي م ط ث عح خي ثلاثة ايام بسير الابل والاقدام لقوله صلي الله عليه واله وسلم------------ لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر فوق ثلاثة اي------------------ام ال-خبر واسرع السير في ال-يوم	419	-8255938552692934805	167	241.5	129	641	26.053041458129883	28	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0606	false	8093297828556955547	251	298	1309	1538	1551	300	الناصر الي انه------------ من مغرب اول ليلة من شوال الي عصر يومها خلف كل صلاة وذهب الشافعي الي انه من الغروب الي خروج الامام للاشتغال باهبة الصلاة وعنه حتي يصلي وعنه حتي يفرغ من الخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختص فعله بتعدي فعل الصلوات اذ لا دليل وقيل بل عقيب	606	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0434	true	1448455054264873920	140	222	669	1069	1487	300	الامام الي ابتداء الخطيب ن من مغرب اول ليلة من شوال الي عصر يومها خلف كل صلاة ش م-------------------ن الغروب الي خروج الامام للاشتغال ب-----الصلاة وعنه حتي يصلي وعنه حتي يفرغ من الخطبة لرواية هر لنا كان صلي الله عليه واله وسلم يخرج يوم الفطر الخبر CHECK مسالة صفة تكبير الفطر مسالة هب وصفته ما مر في المنتخب الي والحمد لله لقوله صلي الله عليه واله وسلم افضل ما قلته الخبر ولا يختص بصلاة بخلاف الاضحي---- اذ لا دليل وقيل بل عقيب	434	-8255938552692934805	176	289.0	137	428	41.12149429321289	34	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0654	false	6960394139473395320	60	269	317	1395	1559	300	صلي الله عليه وسلم وال---ثلاثة الاكفان هي مءزر ودرجان وفي طبقات ابن سعد عن الشعبي ازار ورداء ولفافة ا ولا عمامة فيها ب---- اتفاقا ----ولا قميص فيها كما روت عاءشة وذهب الي هذا الهادي والشافعي وقال زيد بن علي والمءيد وابو حنيفة بل قميص غير مخيط لرواية زيد بن علي في كفنه صلي الله عليه وسلم انه كفن في ثلاثة اثواب قميص غير مخيط وازار يبلغ من سرته الي ركبتيه ولفافة لف بها من قرنه الي قدمه فان زيد علي ذلك فالخمسة مستحبة ايضا عند الهادي لامره صلي الله عليه وسلم بتكفين ابنته وهي قميص وعمامة وثلاثة دروج وللمراة ازار وخمار وثلاثة دروج لتكفين ابنته صلي الله عليه وسلم وقال الهادي في المنتخب بل قميص ومءزر وثلاثة دروج وقال الامام يحيي والمءيد لا استحباب في الخمسة وانما امر بها صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز ج قال الامام الهدي والظاهر خلافه والا لزم فيما ز-اد- علي الواحد ان يكون بيانا للجواز و د قال الامام يحيي واما السبعة فغير مشروعة اجماعا وفي جوازها خلاف قال هو------------- وغيره ويكره للسرف ه واذا لم يءثر قال الامام المهدي وهو قوي انتهي وقد عرفت الرواية في تكفينه صلي الله عليه وسلم وكيفية السبعة قميص------ وعمامة ومءزر واربعة دروج اذ لا تكرار الا فيها وفي حق المراة خمار عوض العمامة وتكفين الخنثي كالمراة	654	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0450	true	-7543372591335478679	42	167	231	870	1576	300	صلي الله عليه واله وسلم ورواية الهروي في ثوبين غريبة -------------------------------------------------ولا عمامة من الثلاثة اتفاقا ه ش ول-----------------------------------------------------------------ا قميص لرواية عا-- ز م ح بل قميص غير مخيط لرواية ز--------- في كفنه صلي الله عليه واله وسلم قلنا خبرنا اشهر واما الخمسة فمستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ه قميص وعمامة وثلاثة دروج وللمراة ازار وخمار وثلاثة دروج ككفن ب---نته صلي الله عليه واله وسلم---------- المنتخب بل قميص ومءزر وثلاثة دروج م ي الثلاثة ندب وزيادته لابنته دليل الاباحة قلت ----------------------------------------------------------------الظاهر خلافه والا لزم في الزيادة علي --واحد ---------------------------------------ي واما السبعة فغير مستحبة اجماعا وفي جوازها خلاف ه يجوز كغسله سبعا ي وغيره -يكره للسرف اذ---- لم يءثر------------------ وهو قوي---------------------------------------------------- وكيفية السبعة قميص ومءزر وعمامة------ واربعة دروج اذ لا تكرار الا فيها وللم------راة خمار عوض العمامة وتكفين الخنثي كالمراة	450	-8255938552692934805	440	560.0	347	1110	39.63964080810547	65	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0677	false	1601548103943130929	248	298	1279	1528	1538	300	ابن الزبير انه------ لا يجمع بين القراءة والدعاء وانما يقرا الفاتحة حتما بعد التكبيرة الاولي ثم يكبر ويصلي علي ال-نبي صلي الله عليه و-----سلم حتما لقوله------------------------ لا صلاة لمن لم ب يصل علي نبيه ثم يدعو ثم يكبر ثم يدعو للميت حتما لقوله صلي الله عليه و-----سلم فاخلصوا له- الدعاء	677	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0457	true	7700176746694663723	191	248	955	1226	1485	300	ابن الزبير ش مد حق د لا يجمع بين القراءة والدعاء ف-----يقرا الفاتحة حتما لما مر ثم ي-------------كبر ويصلي علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم حتما لقوله صلي الله عليه واله وسلم لا صلاة لمن لم-- يصل علي نبيه ثم يدعو ثم يكبر ثم يدعو للميت حتما لقوله صلي الله عليه واله وسلم فاخلصوا لهم الدعاء	457	-8255938552692934805	212	350.5	167	291	72.85223388671875	36	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0680	false	-1667393760437007469	60	195	291	1005	1553	300	بين القراءة والذكر----------------- فيكبر الاولي ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يقرا الفاتحة ثم يكبر الثانية فيقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك وخيرتك من خلقك وعلي ال بيته الطيبين الاطهار الصادقين الابرار الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا كما صليت علي ابراهيم و ب ال ابراهيم انك حميد مجيد ثم يقرا الاخلاص ثم يكبر الثالثة فيقول اللهم صل علي ملاءكتك المقربين اللهم شرف بنيانهم وعظم امرهم اللهم صل علي انبياءك المرسلين اللهم احسن ج جزاءهم وارفع عندك درجاتهم اللهم شفع محمدا في امته واجعلنا ممن تشفعه فيه اللهم اجعلنا في زمرته وادخلنا في شفاعته واجعل ماوانا ال---جنة ثم يقرا سورة العلق ثم يكبر الرابعة فيقول سبحان من سبحت له السماوات والارضون	680	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0457	true	7700176746694663723	87	142	420	705	1485	300	بين القراءة والدعاء بين كل تكبيرتين فيكبر الاولي ثم يقول لا اله الا الله الي اخره ثم يقر----------------------------------------------------------------------------------ا الفاتحة ثم يكبر الثانية فيقول اللهم صل علي محمد الي اخره ثم يقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاخلاص ثم يكبر الثالثة فيقول اللهم صل علي ملاءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك الي اخره ثم يقرا----- العلق ثم يكبر الرابعة فيقول سبحان من سبحت له السم-وات والارضون	457	-8255938552692934805	229	405.0	183	734	31.198909759521484	38	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0670	false	-1598499001152983807	143	195	720	976	1486	300	الرجل ووسطها وذهب الهادي الي انه يستقبل الامام سرة الرجل وثدي المراة لفعل علي رضي- الله عنه وهو توقيف قال ابو طالب وهو راي ا اهل البيت لا يختلفون فيه وقال القاسم صدرها وبينه وبين السرة من الرجل اذ روي قيامه صلي الله علي-----ه وسلم عند وسطها ب ولا بد من المخالفة	670	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0458	true	7124279575487793262	240	279	1190	1386	1492	300	الرجل وثدي المراة مسالة ة ه و----يستقبل الامام سرة الرجل وثدي المراة لفعل علي عليه السلام --وهو توقيف ق---------------------------------------------------------- صدرها وبينه وبين السرة من الرجل اذ روي قيامه صلي الله عليه واله وسلم عند وسطها-- ولا بد من المخالفة	458	-8255938552692934805	163	270.5	130	262	62.213741302490234	26	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0738	false	6514424483053956094	236	300	1223	1577	1577	300	ولا ضربة للاسلام في عهده صلي الله عليه وس-----لم بل ضرب الجاهلية وهي المقصودة في الخطاب------------------------- ب---------الدرهم والدينار وكان المسلمون يردونها الي التبر وهو غير المضروب ويتعاملون بها وكان لهم نصف الاوقية معيارا وهو عشرون درهما ويسمي نشا كما في حديث عاءشة وكذلك النواة وهي ثمن الاوقية خمسة دراهم فيردون ما وصلهم من الضرب الكسروية والقيصرية الي هذا الوزن------------ واول من ضرب الدينار في-	738	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0474	true	-6895961419850579319	50	117	251	620	1614	300	ولا ضربة للاسلام في عهده صلي الله عليه واله وسلم بل ضرب الجاهلية وهي المقصودة في --خطابه صلي الله عليه واله وسلم بالدينار والدرهم و---------كان المسلمون يردونها الي التبر---------------- ويتعاملون بها وكان لهم نصف الاوقية معيارا وهو عشرون درهما ويسمي نشا لخبر عا---------- وكذلك النواة وهو ثمن الاوقية خمسة دراهم فيردون ما وصلهم من الضرب الكسروية والقيصرية الي هذا الوزن علي التجزءة واول من ضرب الدينار في	474	-8255938552692934805	308	539.0	252	406	75.86206817626953	50	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0750	false	-7315024182684418468	202	246	1068	1303	1611	300	تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض-------------------- وقوله صلي الله عليه و-----سلم فيما سقت السماء العشر و--------------------------------------------نحوه الا الحشيش والحطب لقوله صلي الله عليه و-----سلم الناس شركاء في ثلاث وال---------------------حطب مقيس علي الكلا وقال ابو حنيفة بمثله الا انه استثني السعف والتين والحديث وارد علي	750	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0487	true	7013271325920998570	113	169	588	880	1530	300	تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض واتوا حقه يوم حصاده وقوله صلي الله عليه واله وسلم فيما سقت السماء العشر ونحوه مسالة هق وتجب في كل خارج لعموم الاية والخبر الا الحشيش والحطب لقوله صلي الله عليه واله وسلم الناس شركاء في ثلاثة الخبر والكلا الحشيش والحطب مقيس عليه ح و--------------------------------------السعف والتبن كالحشيش ش لا تجب	487	-8255938552692934805	175	288.0	141	330	53.030303955078125	25	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0751	false	1172297560500251678	2	26	10	141	1545	300	البحر لنا عموم الادلة وقوله صلي الله علي-----ه وسلم ليس في الخضر-وات صدقة ضعيف السند فاسقطه البخاري وضعفه الترمذي سلمنا فاراد ما لم يبلغ	751	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0487	true	7013271325920998570	214	239	1102	1239	1530	300	اليها لنا عموم الادلة وقوله صلي الله عليه واله وسلم ليس في الخضراوات صدقة ضعيف السند واسقطه البخاري وضعفه الترمذي سلمنا فاراد ما لم يبلغ	487	-8255938552692934805	127	239.0	103	137	92.70072937011719	20	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0785	false	-2345105017299243369	234	281	1237	1484	1585	300	السءال لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر حيث اريد باحدهما الساءل علي بعض ما فسر به السلف واما الساءل فلا تنهر واذ هو حقه كالدين وقال مالك يجوز سءال الحقير للتسامح به لا الكثير لقوله صلي الله علي-----ه وسلم فانما يستكثر من الجمر واجيب بان ذلك مع الغني	785	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0493	true	108454944694232477	211	245	1027	1206	1475	300	السءال لقوله تعالي-------- القانع والمعتر------------------------------------------------ واما الساءل فلا تنهر واذ هو حقه كالدين --------ك يجوز سءال الحقير للتسامح به لا الكثير لقوله صلي الله عليه واله وسلم فانما يستكثر من الجمر قلنا--------- مع الغني	493	-8255938552692934805	170	292.0	137	252	67.46031951904297	28	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0764	false	-4241515885672452895	242	297	1254	1545	1558	300	التعجيل عن البدن الموجود ولو الي عامين كزكاة المال وقال الشافعي بل يجوز في رمضان لا قبله لان لها سببين هما الصوم والافطار فلا يتقدمه-ا كالنصاب والحول والجواب بان وجود البدن كالنصاب والمال كالحول وذهب احمد الي انها لا تتقدم علي وقت وجوبها الا ما يغتفر كيوم او يومين اذ لا يعد تقديما في العادة	764	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0509	true	492801412274751708	107	156	471	721	1476	300	التعجيل عن البدن الموجود ولو الي عامين كزكاة المال ش بل---------------- في رمضان لا قبله اذ سبباه--------ا الصوم والافطار ولا تتقدمهما كالنصاب والحول قلنا بل---- وجود البدن كالنصاب والفطر كالحول خي مد------------- لا -تقدم علي وقت وجوبها الا ما يغتفر كيوم او يومين اذ لا يعد تقديما في العادة	509	-8255938552692934805	222	378.5	177	292	76.02739715576172	37	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0757	false	3416113550569914901	15	165	82	878	1606	300	لقوله صلي الله علي-----ه وسلم الركاز ما -نبت مع الارض اخرجه البيهقي عن ابي هريرة واستثني المءيد بالله الملح والنفط والقار لقوله صلي الله علي-----ه وسلم الركاز الذهب والفضة جوابا لسءال من قال ما الركاز يا رسول الله ا فخرجت الثلاثة ولانها ماء منعقد ولا خمس في الماء ويرد عليه ان------------------------ قوله ما -نبت مع الارض تعمها واحد قولي الشافعي لا تجب فيما عدا الذهب والفضة للحديث ويجاب عنه بان الحديث اخرجه البيهقي وفي اسناده عبد الله بن سعيد وتابعه حبان بن علي وعبد الله متروك وحبان ضعيف ا وقال ابو حنيفة لا يجب الا في المنطبع فيخرج الكحل ونحوه لتخصيصه الذهب والفضة فقيس المنطبع وذهب العترة وابو حنيفة واصحابه الي انه لا يعتبر النصاب لعموم الدليل وذهب الشافعي واصحابه ومالك واحمد واسحاق الي اعتبار النصاب قالوا ----------لقوله صلي الله عليه و-----سلم ليس فيما دون خمس اواق- صدقة ولم يفصل والجواب بان الظاهر من الصدقة هو------ الزكاة فلا يتناول الخمس	757	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0516	true	-2529614985432397176	135	247	748	1313	1570	300	لقوله صلي الله عليه واله وسلم الركاز ما ينبت مع الارض ونحوه م الا------------------------------------ الملح والنفط والقار لقوله صلي الله عليه واله وسلم الركاز الذهب والفضة-------------------------------------------- فخرجت الثلاثة ولانها ماء منعقد ولا خمس في الماء قلت--------- قوله صلي الله عليه واله وسلم ما ينبت مع الارض يعمها قش لا ي---------------جب فيما عدا الذهب والفضة للخبر قلنا ايجابه فيهما لا ينفي القياس عليهما ح لا -------------------------------------------------------------------------------------يجب الا في المنطبع فيخرج الكحل ونحوه لتخصيصه الذهب والفضة فقيس المنطبع قلنا ونقيس النابت مسالة ه حص و---------لا يعتبر النصاب لعموم ال----------------------------------------------------------------دليل شص ك مد حق قال- صلي الله عليه واله وسلم ليس فيما دون خمس اواقي صدقة ولم يفصل قلت------------------ الصدقة في الشرع الزكاة لا-------- الخمس	516	-8255938552692934805	397	574.5	315	854	46.487117767333984	60	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0758	false	2402779827160414085	24	117	131	584	1500	300	ان وجد في دار الاسلام فلقطة وقال ابو حنيفة ان وجد في دار فلصاحبها ولا خمس اذ هو احق حيث لم يكن ضربه الاسلام بل جهل حالها او كان ضربه كفر وملكه الامام عقيب الفتح وان كان في دار الحرب فغنيمة وعند ابي حنيفة لا خمس فيه لانه وجده في موضع لم يظهر عليه المسلمون ولم يزحفوا عليه بخيل ولا ركاب وعند الشافعي------------------------------------------------------ ان كان في موات دار الحرب فغنيمة ولا خمس وعنه يخمس والباقي له ولجيش الامام وعند الهادوية وعن الشافعي ان الة الذهب والفضة ان وجدت فكالركاز وعنه بل لقطة واما	758	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0517	true	-6886927792139267635	215	298	1074	1473	1483	300	ان وجد في دار الاسلام غنيمة --فليخمس ح---- ان وجد في دار فلصاحبها ولا خمس اذ هو احق ------------------------------------------------------------واما في الصحراء---------------------- فغنيمة ش لمالك المكان وفي الصحراء للواجد وف------------------يه الزكاة قلنا لم يفصل الدليل مسالة وفي دار الحرب غنيمة م ح في الصحراء للواجد ولا خمس وفي دار بعضهم يرد له ش ان كان في موات دار الحرب فغنيمة ولا خمس وعنه يخمس والباقي له ولجيش الامام قلنا لم يفصل الدليل هب عش و--الة الذهب والفضة ان وجدت فكالركاز وعنه بل لقطة وخطء	517	-8255938552692934805	217	302.5	166	507	42.80078887939453	39	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0830	false	-3214266304814559078	164	214	815	1034	1431	300	نصف صاع عن كل يوم من اي قوت لقوله صلي الله علي-----ه وسلم اطعم عن كل يوم نصف صاع ولم يفصل وذهب المءيد وابو حنيفة واصحابه الي انها صاع من غير البر ونصف صاع من البر كالكفارة وذهب الشافعي الي انها مد من بر او ا نصف صاع من غيره	830	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0528	true	-1599451596412272587	14	53	69	222	1419	300	نصف صاع عن كل يوم من اي قوت لقوله صلي الله عليه واله وسلم اطعم عن كل يوم نصف صاع ولم يفصل م حص بل صاع من-------------------------------- غير ا-----------------لبر كالكفارة ش-------------------- مد من بر او-- نصف صاع من غيره	528	-8255938552692934805	136	230.0	100	224	60.71428680419922	29	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0800	false	6734475652190945862	173	297	923	1538	1550	300	يحتمل انه قد كان شهد غيرهما بذلك كما ا-----------------------نه صلي الله عليه وسلم راه- فلم يعلم برءيت----ه حتي اخبره غيره فقال واخر معك واجيب عن ذلك بان المفهوم يترك لما هو اقوي منه وقد وجد ما هو اقوي منه والاحتمال الذي ذكره خلاف الظاهر فان سياق الاخبار يقضي بانه لم يكن قد سبق خبر بذلك وحكاية رءيته صلي الله عليه وسلم وحده لم تثبت ولم يخرجها احد من الاءمة المعتبرين وذهب الصادق ورواية عن زيد بن علي ا واحد قولي المءيد بالله وابو حنيفة الي انه يقبل الواحد في الغيم لاحتمال خفاءه عن غ-يره لا الصحو فلا بد من جماعة لبعد خفاءه وظاهر اقوالهم ان المشترط العدد مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدالة فيصح ان يكون المخبر امراتين ونص عليه القاضي زيد اذ لا دليل علي اعتبار غيرهما	800	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0536	true	8488838573903427894	56	147	279	715	1478	300	يحتمل انه قد كان شهد غيرهما قبل--هما اذ لا تصريح بالنفي واذ راه صلي الله عليه واله وسلم فلم يعمل برءية نفسه حتي را--ه غيره وخبرنا اصرح صا قم ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل الواحد في الغيم لاحتمال خفاءه علي غيره لا الصحو ف---------جماعة لبعد خفاءه ن لا تقبل فيه شهادة النساء قلنا لم تفصل الاخبار فرع ي وهو خبر عند من لم يعتبر العدد فتكفي عدلة وفي غير حضرة الحاكم ونحو ذلك قلت وكذا من اعتبر العدد والعدالة فقط فقل يكفي عدلتان وهو ض زيد وعلي خليل اذ-------- لا دليل علي اعتبار غيرهما	536	-8255938552692934805	189	238.0	146	759	24.901185989379883	27	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0841	false	-8243210277987087192	201	300	1052	1556	1556	300	فعدة من ايام اخر وفي قول للشافعي------------------------------- يسقط اذ امره بها فقط ويجاب بانه اتكل في القضاء علي الاية وقد عرفت حديث ابي هريرة وعن الشافعي ان كفر بالصوم فلا قضاء والا وجب ومن افطر بالج---------------------------------------ماع وهو مرخص له في الافطار كان يكون مسافرا وجب القضاء ولا كفارة وعند احمد بل -يكفر والجواب بانه كالاكل حيث نوي به الافطار للرخصة فان لم ينو به الترخيص فقال الامام المهدي فيه وجهان يكفر كالمقيم لعدم النية ولا اذ هو مسافر ولا تكرر الكفارة بتكرر الايام ما لم يتخلل التكفير وعن الشافعي------------------------- بل تعدد كيومين من شهرين قال الامام المهدي وهو الاقرب-	841	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0539	true	-4552488735058076783	75	176	363	840	1410	300	فعدة من ايام اخر وقوله صلي الله عليه واله وسلم صم يوما مكانه قش يسقط اذ امره بها فقط قلنا و-----اتكل في القضاء علي الاية عش--------------------------------- ان كفر بالصوم فلا قضاء والا وجب لنا ما مر CHECK مسالة ومن رخص له في السفر فافطر بالجماع ومن -رخص له في السفر فافطر بالجماع قضي -----------ولا كفارة -------مد بل ويكفر قلنا لا----- كالاكل-------------------------- فان لم ينو به الترخيص ف----------------------وجهان يكفر كالمقيم لعدم النية ولا اذ هو مسافر مسالة ي هب ح ومن وطء في ايام اجزاته كفارة كالتكرار في يوم واحد وكتكرار السرقة والقذف ش بل تعدد كيومين من شهرين قلت --------------وهو الاقرب	539	-8255938552692934805	261	346.0	197	601	43.42761993408203	43	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0897	false	-6779864491683581800	19	211	90	1089	1546	300	شرط--- مطلقا والراحلة لمن داره علي مسافة وذهب-------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبير وطاوس وعكرمة ج وعطاء ومالك بن انس الي ان الاستطاعة الصحة لا غير لقوله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي فانه فسر الزاد بالتقوي قال مالك ومن عادته السءال لزمه الحج ويسال واجيب بان ذلك غير مراد بالاية بدليل سبب نزول الاية والحديث المفسر للاستطاعة فانه يدل علي حقيقة الزاد---------------------------------------------------------------------------------- وهو وان كان ضعيفا ولكنه متايد بكثرة الطرق وفرع علي ذلك الفقهاء في القدر الذي يحصل به الاستطاعة فقالوا هو كفاية فاضلة عن كفاية العول حتي يرجع لقوله صلي الله عليه و-----سلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول اخرجه ابو داود وعن الثياب والمنزل والخادم لمن يعتاده للحاجة كما يستثني للدين قال ابو طالب ويكفي الكسب في الاوب لا في الذهاب خشية الانقطاع ولاداء العول لذلك والعروض كالنقد ولا يعتبر ان يبقي له بعد الاوب شء وقال ابو يوسف بل كفاية سنة واجيب بانه لا دليل علي ذلك وقال الامام يحيي والطبري وابن سريج لا يلزم مع صنعة او بضاعة تفيد كفايته ومن يمون لاضراره وقال ابو حنيفة واكثر اصحاب الشافعي انه يلزم بيع ذلك لانه مستطيع ويجب قبول الزاد من الولد اذ لا منة--- لقوله صلي الله عليه وس-----لم انت	897	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0561	true	-8013677730131517994	144	300	705	1484	1484	300	والامن مطلقا والراحلة لمن داره علي مسافة قصر والصحة مسالة الاكثر فالزاد شرط وجوب لتفسيره صلي الله عليه واله وسلم الاستطاعة به ابن الزبير طا مه م----------------الك بن ا-------نس الاستطاعة الصحة لا غير لقوله تعالي وتزودوا ثم فسره---------------------------- بالتقوي لا الزاد قلنا السبب يشهد باعتباره سلمنا فقد فسر صلي الله عليه واله وسلم ا------------------------------------لاستطاعة به فرع هب ويجب شراءه بما لا يجحف ولو بغبن ها لا يجب بغبن في موضعه اذ تعذره الا بغبن كعدمه قلنا لا نسلم فرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هو كفاية فاضلة عن كفاية العول حتي يرجع لقوله صلي الله عليه واله وسلم كفي بالمرء اثما الخبر------------------------- وعن الثياب والمنزل والخادم لمن يعتاده للحاجة كما يستثني للدين ط----------- ويكفي الكسب في الاوب لا في الذهاب خشية الانقطاع ولا ذا العول لذلك والعروض كالنقد ولا يعتبر ان يبقي له بعد الاوب شء ------------ف بل كفاية سنة قلنا لا وجه له فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ويجب قبول الزاد من الولد اذ لا منة له لقوله صلي الله عليه واله وسلم انت-	561	-8255938552692934805	465	721.0	368	1177	39.50722122192383	78	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0925	false	-4125649299519648179	15	173	93	882	1506	300	ومن ادخل نسكا علي نسك اساء وانعقد- فيرفض الدخيل ويءديه لوقته مالك واحد قولي الشافعي لا ينعقد الدخيل لقول علي رضي الله عنه لابي نضرة لما قال اني اهللت بالحج واني استطيع ان اضم اليها عمرة فاضم قال لا ولكنك ان اهللت بعمرة واردت ان تضم اليها حجا ضممت قلنا اراد انه اساءه اذ ساله قبل العمل قيل وهو مراد عمر بقوله متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما بل اعاقب علي فعلهما وقيل بل نكاح المتعة وعليه دم الرفض لما مر المءيد والمنصور وسواء تضيق الوقت ام اتسع وقيل ان ا خشي فوت الحج الدخيل قدمه قلنا لم يفصل الدليل العترة والشافعي ولا يصير قارنا اذ لم يحرم لهما معا الامام يحيي واحمد وعن الشافعي لا ينعقد ادخال العمرة علي الحج ويصح العكس لقوة الحج عن الشافعي ينعقد ويصير قارنا ابو حنيفة اذا ادخله قبل الطواف صار قارنا اذ التاخير اليسير معفو عنه ب قلنا لم يفرق ثم ان هذا مشي	925	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0572	true	-3943045346315919959	74	185	390	906	1467	300	ومن ادخل نسكا علي نسك اساء وانعقدا فيرفض الدخيل ويءديه لوقته ك قش لا ينع------------------قد الدخيل لقول علي------------- لابي نضرة--------------------------------------------------------------- لا ولكنك الخبر ق-------------------------------------لنا اراد انه اساء- اذ ساله قبل العمل قيل وهو مراد 2-- بقوله متعتان الخبر و------------------------------------------------------------------------قيل بل نكاح المتعة وعليه دم الرفض لما مر م ص------------ وسواء تضيق الوقت ام اتسع وقيل ان-- خشي فوت الحج الدخيل قدمه قلنا لم يفصل الدليل ه ش------------ ولا يصير قارنا اذ لم يحرم لهما معا ي مد ف عش لا ينع--------------------قد ادخال العمرة علي الحج ويصح العكس لقوة الحج عش ين--------عقد ويصير قارنا ح-------- اذا ادخله قبل الطواف صار قارنا اذ التاخير اليسير معفو------ قلنا لم يقرن ثم ان هذا مسء	572	-8255938552692934805	464	800.5	362	790	58.73417663574219	81	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0937	false	5517128048331934354	150	253	736	1282	1549	300	ومن المحظورات التطيب اجماعا لقوله صلي الله علي-----ه وسلم ما مسه ورس الخبر ولبس المبخر والمطيب والجلوس عليه -لا بحاءل مانع عن وصول الطيب جسمه اذ هو كالتطيب فان انقطع ريح الطيب فالمكث حتي لا ا يظهر بحال لي يضر التماسه اذ المحرم الريح ولا يجوز الاحتقان بالطيب ولا جعله في ماكول او مشروب ما لم يستحل ابو حنيفة لا فدية اذ استحال بالطبخ قلنا العبرة بالريح احد اقوال الشافعي وبالجرم ولا وجه له مس--------------------------------------------------الة وما يتخذ منه الذرور كالصندل والمسك يحرم التماسه اجماعا اذ نص علي الورس والزعفران وهذه ابلغ وما لا يتخذ منه ولا ينبت الطيب كالخزامي والمرزنجوش والنرجس لم يحرم	937	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0577	true	-6722496198253688050	188	296	910	1474	1484	300	ومنها-------- التطيب اجماعا لقوله صلي الله عليه واله وسلم ما مسه ورس الخبر ولبس المبخر والمطيب والجلوس عليه الا بحاءل مانع من وصول الطيب جسمه اذ هو كالتطيب فان انقطع ريحه ب-----المكث حتي ل--ا يظهر بحال لم يضر التماسه اذ المحرم الريح ولا يجوز الاحتقان بالطيب ولا جعله في ماكول او مشروب ما لم يستحل ح-------- لا فدية اذ استحال بالطبخ قلنا العبرة بالريح قش--------------- وبالجرم ولا وجه له CHECK مسالة الحناء طيب فلا يشم ولا يختضب به للحاج مسالة وما يتخذ منه الذرور كالصندل والمسك يحرم التماسه اجماعا اذ نص علي الورس والزعفران وهذه ابلغ وما لا يتخذ منه ولا ينبت للطيب كالخزامي والمرزنجوش والنرجس لم يحرم	577	-8255938552692934805	496	927.5	400	602	82.39202880859375	85	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0937	false	5517128048331934354	258	300	1314	1549	1549	300	الفواكه كالتفاح ابن عمر والهادوية والشافعي وما ينبت------ ولا ذرور منه كالريحان والمنثور حرم شمه اذ هو طيب عثمان والناصر وابو حنيفة يجوز اذ لا ذرور منه كالعرار قلنا اتخذ للطيب فهو كالورد ومذهب الهادوية والامام يحيي لكن لا فدية لشبهه بالفاكهة-	937	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0578	true	6694142285947186706	0	39	0	181	1410	300	الفواكه كالتفاح عم يه ش------------------- وما ينبت للطيب ولا ذرور منه كالريحان والمنثور حرم شمه اذ هو طيب ن ح--------------------- يجوز اذ لا ذرور منه كالعرار قلنا اتخذ للطيب فهو كالورد هب ي ح--------------------- لكن لا فدية لشبهه بالفاكهة	578	-8255938552692934805	158	252.5	126	242	65.28925323486328	30	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0938	false	-2860899639788845084	3	271	17	1346	1502	300	تجب وفي البنفسج قولان يحرم اذ هو طيب احد قولي الشافعي لا اذ يجفف للدواء قلنا اتخذ منه الذرور فاشبه الورد الامام يحيي ومذهب الهادوية وابو حنيفة واما الحناء فطيب فلا يشم ولا يختضب به لقوله صلي الله عليه و-----سلم الحناء طيب الخبر فمن فعل فذا الشافعي ليس بطيب اذ اختضبت به ب ازواجه صلي الله عليه و-----سلم محرمات قلنا بعد التحلل بالرمي سلمنا فلم يءثر تقريره اياهن فلا حجة فيه------ مسالة ولا ف-------------------------------------------دية ولا اثم علي من اتجر في الطيب او حمل مسكا في قارورة مختومة او نافحة لا مكشوفة او في طرف ثوبه او عمامته فيلزم وله التماس الركن مطيبا والدنو من الكعبة حال تجميرها اذ لم يلتمس الطيب بل غيره والنهي متعلق بالالتماس مسالة وله لبس المصبوغ الا بالعصفر والفوه ونحوهما اذ هو طيب هذه عبارته وقد صوب عليه وله لبس المصبوغ الا ما هو طيب كالمورس والمزعفر ثم قال ابو طالب ولا فدية في المعصفر اذ ليس بطيب ابو حنيفة ان نقض لزمت اذ يشبه المورس ا الشافعي يجوز لبسه اذ ليس بطيب الامام يحيي يكره فقط اذ رخص للمحرمات في لبسه------ مسالة ابو العباس والمر------------------تضي والحسن بن صالح وله الادهان بما لا طيب فيه اذا ادهن صلي الله عليه و-----سلم بغير معت ابو حنيفة فيه ترطيب للجسم وجمال فيفدي ابو يوسف ومحمد او صدقة ان لم يطيب الشافعي ان دهن الوجه والراس فدي اذ هو كالغطاء وفي غيرهما لا شء الثوري ان كان مطبوخا فدي او بالطبخ يزول الريح ب الكريهة لنا م-------------------------------------ا مر وله الاكتحال بما لا زينة فيه كالصبر لرواية عثمان عنه صلي الله عليه و-----سلم وفعل ابن عمر لا ما فيه زينة كالاسود الا لعذر الامام يحيي فيفدي وفيه نظر	938	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0578	true	6694142285947186706	40	299	184	1405	1410	300	تجب وفي البنفسج قولان يحرم اذ هو طيب قش-------------- لا اذ يجفف الدواء قلنا اتخذ منه الذرور فاشبه الورد ي هب ح------------------------------- واما الحناء فطيب فلا يشم ولا يختضب به لقوله صلي الله عليه واله وسلم الحناء طيب الخبر فمن فعل فدي ------ش ليس بطيب اذ اختضب- به-- ازواجه صلي الله عليه واله وسلم محرمات قلنا بعد التحلل بالرمي سلمنا فلم يءثر تقريره اياهن فلا حجة فيه CHECK مسالة المحرم اذا اتجر في الطيب او حمل مسكا مسالة ولا فدية ولا اثم علي من اتجر في الطيب او حمل مسكا في قارورة مختومة او نافجة لا مكشوفة او في طرف ثوبه او عمامته فيلزم وله التماس الركن مطيبا والدنو من الكعبة حال تجميرها اذ لم يلتمس الطيب بل غيره والنهي متعلق بالالتماس مسالة وله لبس المصبوغ الا بالعصفر والقوة ونحوهما اذ هو طيب ط ولا ف-------------------------------------------------------------------------------------دية في الع-صفر اذ ليس بطيب ح-------- ان نفض لزمت اذ يشبه المورس ش-------- يجوز لبسه اذ ليس بطيب ----------ي يكره فقط اذ رخص للمحرمات في لبسه CHECK مسالة الادهان بما لا طيب فيه مسالة ع لح ---------------تضي وله الادهان بما لا طيب فيه اذ --دهن صلي الله عليه واله وسلم بغير مقتت ح -------فيه ترطيب للجسم وجمال فيفدي فو------------ او صدقة ان لم يطيب ش------ ان دهن الوجه والراس فدي اذ هو كالغطاء وفي غيرهما لا شء ث----- ان كان مطبوخا فدي اذ بالطبخ تزول الريح-- الكريهة لنا ما مر CHECK مسالة الاكتحال بما لا زينة فيه وله الاكتحال بما لا زينة فيه كالصبر لرواية------ عنه صلي الله عليه واله وسلم وفعل عم لا----- ما فيه زينة كالاسود الا لعذر في------------فدي وفيه نظر	578	-8255938552692934805	1020	1798.0	801	1459	69.91089630126953	187	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1021	false	-8892153394939956202	158	194	803	981	1504	300	واشتغل بشراء زاد او صلاة جماعة لم يعده وذهب عطاء الي انه يعيده وقال الشافعي واحمد اذا ا---------------------------------------قام بعده لتمريض او نحوه اعاده قلنا ان اقام اياما وقال ابو حنيفة لا يعيد ولو اقام شهرين ولا	1021	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0612	true	3173715582148428031	160	200	762	941	1449	300	فاشتغل بشراء زاد او صلاة جماعة لم يعده طا ---------------يعيده قلنا لم يشتغل بما يعد به مقيما كلو حدث او افتي ساءرا ش مد فان اقام بعده لتمريض او نحوه اعاده قلنا ان اقام اياما ح لا------------------ ولو----- شهرين لنا	612	-8255938552692934805	107	169.5	83	217	49.308753967285156	17	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0893	false	4703802688953635381	18	76	94	381	1499	300	في ايام التشريق لامر علي رضي- الله عنه لمن احرم بها في ايام التشريق برفضها قال الامام المهدي والاصح لمذهب الهادوية انها تكره في يوم النحر وايام التشريق وزاد ابو حنيفة يوم عرفة معها لقول عاءشة الا يوم عرفة------ وهو توقيف ورد عليه ابو يوسف بان يوم عرفة لا يبطل فيه شء من اعمال الحج فلا يكره فيه	893	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0626	true	3867674075601829649	146	181	717	876	1477	300	في ايام التشريق لامر علي عليه السلام------------------------------- برفضها ف و--------------------------------------------------يوم ا--------------------------لنحر ح ويوم عرفة----- لقول عا--- الا يوم عرفة الخبر وهو ت----------------وقيف ف---- يوم عرفة لا يبطل فيه شء من اعمال الحج فلم تكره فيه	626	-8255938552692934805	131	187.0	101	294	44.557823181152344	21	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1037	false	8799014031325534485	63	158	302	786	1531	300	انه يتحلل بعمرة بالاحرام الاول وقال ابو يوسف الحنفي انه يستانف لها احراما وهو يفهم من قول عمر يهل بعمرة وعليه الحج من قابل قال الامام المهدي في البحر ردا عليه لنا قوله صلي الله عليه و-----سلم فليجعلها عمرة ولم يامر بالاستءناف وهو يفهم من قول عمر طف بالبيت وبين الصفا والمروة وذهبت العترة الي انه يجب عليه دم لفوات الحج وذهب الحنفية والشافعية الي انه لا دم عليه اذ شرع للتحلل وقد تحلل بعمرة قال الامام المهدي في الرد عليهم لنا قوله صلي الله عليه و-----سلم من لم يدرك الحج فعليه دم وليجعلها عمرة	1037	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0628	true	6641257284126056580	213	265	974	1232	1421	300	الحج تحلل بعمرة بالاحرام الاول ف بل-------------------- يستانف لها اح---------------------------------------------------------------------------------راما اخر لنا قوله صلي الله عليه واله وسلم فليجعلها عمرة ولم يامر بالاستءناف ه وعليه----------------------------------------------------------------------- دم لفوات الحج قين--------------------------- لا دم----- اذ شرع للتحلل وقد تحلل بعمرة-------------------------------- لنا قوله صلي الله عليه واله وسلم من لم يدرك الحج فعليه دم وليجعلها عمرة	628	-8255938552692934805	226	356.5	180	494	45.74898910522461	38	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1461	false	-929929628021443980	96	238	459	1197	1530	300	يصح العقد ويلغو التوقيت وذهب-------------- ابن زياد الي انهما ان شرطا مدة لا يعيشان اليها صح العقد اذ القصد الدوام وقريب من هذا ما ذكره الفقيه احسن النحوي ان التوقيت بالموت لا يضر بالعقد قال لانه غاية النكاح قال الامام المهدي قالوا اباحتها قطعية فلا تنسخ بالظني قال الامام يحيي بل ظني- قلت وفيه نظر اذ لم يسمع بمن انكرها من الاصل انتهي كلامه وانت خبير بان الراوين لاباحتها رووا نسخها الا القليل وذلك اما قطعي في الطرفين او ظني في الطرفين جميعا والله سبحانه اعلم وقال في نهاية ا المجتهد انها تواترت الاخبار بالتحريم الا انها اختلفت في الوقت الذي وقع فيه التحريم قال الامام المهدي في البحر مسالة وتحريمها ظني لاجل الخلاف وان صح ب رجوع من اباحها لم تصر قطعية علي خلاف بين الاصوليين فرع قيل ج ولا يعتبر في المتعة من اجازها من احكام النكاح الا الاستبراء ابو	1461	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0649	true	-8446599876819750689	214	300	1085	1511	1511	300	يصح العقد ويلغو التوقيت لقوله كل شرط الخبر ابن زياد---------- ان شرطا مدة لا يعيشان اليها صح------ اذ القصد الدوام لما نهي صلي الله عليه واله وسلم عنه وصرح بتحريمه بعد اباحته ورجع ع عن تحليله---------------------------------- قالوا اباحتها قطعية فلا تنسخ بالظني --------------ي بل ظنية قلت وفيه نظر اذ لم يسمع بمن انكرها من الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة وتحريمها ظني لاجل الخلاف وان صح-- رجوع من اباحها لم تصر قطعية علي خلاف بين الاصوليين فرع قيل-- ولا يعتبر في المتعة من اجازها من احكام النكاح الا الاستبراء ابو-	649	-8255938552692934805	333	547.0	265	753	44.223106384277344	58	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1428	false	730217324986144545	140	196	698	975	1520	300	كفعل النبي صلي الله علي-----ه وسلم في ام حبيبة وميمون------ة ويصح ان يكون الوكيل مفوضا يزوجها من شاء كما يصح من الموكل وفي احد وجهين للامام يحيي انه لا يصح اذ ليس كالاصل في تحري المصلحة والجواب انه قد رضي ما رضيه الاصل وفي تفويض وكيل الزوج وجهان يصح لما ذكر ولا يصح لاختلاف الاغراض وظاهر	1428	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0651	true	8459685289893522146	19	65	111	338	1594	300	كفعله----- صلي الله عليه واله وسلم في ام حبيبة وميمونة مسالة ويصح تفويض-- الوكيل------ يزوجها من شاء كما يصح من الاصل وقيل لا------------------------------ اذ ليس كالاصل في تحري المصلحة قلنا------- قد رضي ما رضيه ------وفي تفويض وكيل الزوج وجهان يصح لما م-ر ولا---- لاختلاف الاغراض ويصير	651	-8255938552692934805	193	296.5	150	288	67.01388549804688	31	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1747	false	-1212880127299813228	75	158	352	777	1497	300	فان لم تتيقن ما تقدم -تربصت العمر الطبيعي قال القاسم وهو ماءة وعشرون سنة من مولده وقال المءيد بالله ماءة وخمسون سنة الي ماءتين وقال الامام يحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا وجه للتربص لكن ان ترك لها الغاءب ما يقوم بها فهو كالحاضر اذ لم يفتها الا الوطء وهو حق له لا لها والا فسخها الحاكم عند مطالبتها من دون انتظار لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا فامساك بمعروف او تسريح باحسان لا ضرر ب ولا ضرار في الاسلام والحاكم شرع لرفع المضارة في الظهار والايلاء وهذا	1747	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0659	true	-1973224574709103975	164	300	842	1475	1475	300	فان لم يصح اي الثلاثة تربصت العمر الطبيعي ق ---------وهو ماءة وعشرون سنة من مولده ط اي في العادة م ما-ءة وخمسون---- الي ماءتين ك مد حق عي قش بل تربص اربع سنين ثم تعتد وتزوج فو عح قش وعة لا نكاح لها حتي يصح لها اي الثلاثة بيقين او بينة م او خبر عدل غلب في الظن صدقه اذ هي محصنة ولقوله صلي الله عليه واله وسلم حتي ياتيها البيان ولان عقدها ثابت بيقين فلا يرتفع الا بيقين او بينة ي لا وجه للتربص لكن ان ترك لها الغاءب ما يقوم بها فهو كالحاضر اذ لم يفتها الا الوطء وهو حق له لا لها والا فسخها الحاكم عند مطالبتها من دون انتظار لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا فامساك بمعروف او تسريح باحسان لا ضر ر -ولا ضرار----------- والحاكم شرع لرفع المضارة في الظهار والابلاء وهذا-	659	-8255938552692934805	349	625.0	280	660	52.878787994384766	63	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1747	false	-1212880127299813228	158	297	777	1483	1497	300	ابلغ والفسخ مشروع كالعيب ونحوه قال والتقدير بالعمر الطبيعي والاربع لا دليل عليه من كتاب او سنة لانهم ان جوزوا لها النكاح ب---مضيها ا لاجل الضرر فاي ضرر ابلغ من تربصها هذه المدة وان كان لحصول اليقين ببينونتها فلا يقين بذلك وان كان لنص او قياس -فلا شء منهما قال الامام المهدي ا------ما الطبيعي فقدروه عند تعذر اليقين والبينة الكاملة ليحصل اقوي مراتب الظن اذ لا قرينة اقوي من ذلك فيطلبوها ولا-بد مع مضي المدة من حصول الظن ب ولا يكفي مجرد المدة والا لزم فيمن غاب وقد بقي يومان من عمره الطبيعي------ ان تزوج امراته ولا قاءل به قال الامام المهدي ولا شك ان في التربص المذكور حرجا فالفسخ -قوي قال الامام يحيي فان غلب في الظن موته لاي الامارات القوية جاز تزويجها بلا فسخ وتعتد من عند الظن كلو قامت بينة فان عاد رجعت اليه بخلاف الفسخ	1747	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0660	true	-2380935252568033303	0	134	0	671	1464	300	ابلغ والفسخ مشروع ل-لعيب ونحوه قال والتقدير بالعمر الطبيعي والاربع لا دليل عليه من كتاب او سنة لانهم ان جوزوا لها النكاح بعد مضيه--ا لاجل الضرر فاي ضرر ابلغ من تربصها هذه المدة وان كان لحصول اليقين ببينونتها فلا يقين بذلك وان كان نصا او قياسا فلا شء منهما قلت-------------- اما العمر الطبيعي فقدروه عند تعذر اليقين والبينة الكاملة ليحصل اقوي مراتب الظن اذ لا قرينة اقوي من ذلك فيطلبوها ولا بد مع مضي المدة من حصول الظن --ولا يكفي مجرد المدة والا لزم فيمن غاب وقد بقي ------من عمره الطبيعي يومان ان تزوج امراته ولا قاءل به قلت --------------ولا شك ان في التربص المذكور حرجا فالفسخ اقوي --------------ي فان غلب في الظن موته لاي الامارات القوية جاز تزويجها بلا فسخ وتعتد من حين الظن كلو قامت بينة فان عاد رجعت اليه بخلاف الفسخ	660	-8255938552692934805	640	1183.5	511	724	88.39778900146484	118	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1426	false	5927175169048560928	63	164	313	808	1493	300	وانه اقدم من الاب بان الولاية في النكاح تابعة للتعصيب ب--الارث والاب معه ذو سهم وقد يجاب عنه بان هذا محل نزاع ثم قال الامام يحيي ومحمد قال صلي الله عليه و-----سلم لا يءم الرجل اباه وان كان افقه منه قلنا النكاح مبني علي التعصيب بخلاف العبادة ولكن يندب تقديمه بان نوكله لقوله صلي الله عليه و-----سلم الكبر الكبر ليس منا من لم يوقر الكبير هذا كلامه وقد عرفت انه لا جامع بين هذا وبين امامة الصلاة ثم قال في البحر ابو حنيفة بل يستويان اذ لا مزية لاحدهما اذ ين-سبان اليها بلا واسطة قلنا الابن مع الاب عصبة لا الاب	1426	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0667	true	8159771243077735575	110	186	538	908	1484	300	-----اقدم من الاب اذ ---ولاية الن---كاح تابعة للتعصيب في الارث والاب معه ذو سهم ي مد ---------------------------------------------محمد قال صلي الله عليه واله وسلم لا يءم الرجل اباه وان كان افقه منه قلنا النكاح مبني علي التعصيب بخلاف العبادة -لكن يندب تقديمه بان يوكله لقوله صلي الله عليه واله وسلم الكبر الكبر ليس منا من لم يوقر الكبير ح--------------------------------------------------------------------------------- بل يستويان اذ لا مزية لاحدهما اذ ينتسبان اليها بلا واسطة قلنا الابن مع الاب عصبة لا الاب	667	-8255938552692934805	343	611.5	273	508	67.51968383789062	60	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1429	false	-5281267032850803136	232	300	1246	1642	1642	300	من الامور الدينية وامضاء الاحكام الاسلامية فان عدم الامام وحاكمه وكلت المراة لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فاثبت لكل مءمن ولاية والترتيب اقتضاه الاجماع وقال ابو ثور وبعض العلماء المتقدمين بل ينتظر وجود الامام لقوله صلي الله عليه و-----سلم فالسلطان والجواب ان ذلك محمول علي وجوده ولا ينتظر لقوله صلي الله عليه و-----سلم ثلاث لا ينبغي التاني الحديث وقال الامام يحيي بل-------- يزوجها منصوب عند اهل-	1429	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0669	true	-5568798445780199595	34	97	168	506	1582	300	من الامام بخلاف وكيله مسالة ة قين--------- فان عد-------م وحاكمه وكلت لق-------وله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فاثبت لكل مءمن ولاية والترتيب اقتضاه الاجماع--------- ثور وبعض العلماء بل تن----------تظر وجود الامام لقوله صلي الله عليه واله وسلم فالسلطان قلنا اذا وجد------------------ ولا ينتظر لقوله صلي الله عليه واله وسلم ثلاث لا ينبغي التاني فيهن الخبر -----------ي بل ينصب من يزوجها------ عند اهل	669	-8255938552692934805	267	422.0	218	415	64.33734893798828	39	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1474	false	4939133649988840946	28	91	160	509	1541	300	المال والدين د والمال والحرفة الرفيعة والمحترفون اكفاء الا الحاكة ----------والدباغين والكناسين وقال-------------------------------- محمد بن الحسن ان المعتبر الحسب والمال لا الدين ويرد قوله صلي الله عليه و-----سلم ممن ترضون خلقه ودينه عليه فانه اعتبر الدين وذهب زيد بن علي واحد قولي الناصر ومالك الي ان المعتبر الدين فقط قالوا لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقوله صلي الله عليه و-----سلم الناس	1474	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0669	true	-5568798445780199595	243	300	1272	1582	1582	300	الحسب والدين-- والمال والحرفة الرفيعة والمحترفون اكفاء الا الحاكة والحجامين والدباغين والكناسين قلنا لا دليل علي ما عدا الحسب والدين محمد بل الحسب وال-----------------مال لا الدين لنا- قوله صلي الله عليه واله وسلم -من ترضون خلقه ودينه ونحوه ز قن ك ال---------------------------------------------------------------دين فقط------ لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقوله صلي الله عليه واله وسلم الناس-	669	-8255938552692934805	228	369.0	186	401	56.85785675048828	30	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1446	false	8865251536397259834	78	193	428	1037	1555	300	يقرع بين الزوجين ويجاب بان القرعة غير مشروعة في مثل هذا وقال الامام يحيي انه ان جهل المتاخر او التبس كون الوقت متحدا او مختلفا يكون لها حكم الزوجة الملتبسة لا تخرج منهما الا بطلاق ----------------فان تمردا فقال الحقيني والاستاذ ان الحاكم يفسخ النكاح وقال السيد احمد الازرقي انهما يجبران علي الطلاق ولا يطءها اي-هما ولا مهر ولا ميراث لاحتمال عدم الزوجية ومن مات اعتدت منه فان مات الثاني بعد انقضاء العدة استانفت للاحتمال لا قبل الانقضاء اذ عليها في الحقيقة عدة واحدة فينتقل الي الاخري قال الامام المهدي هذه الاحكام حيث علم المتاخر ثم التبس لا حيث التبس كون الوقت متحدا ام لا وقد ذكر هذا القاضي زيد والامام يحيي في موضع غير هذا	1446	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0671	true	408416788381045180	120	204	587	1031	1527	300	يقرع بينهما قلنا---------- القرعة غير مشروعة هنا ي-------------------------- ان جهل المتاخر او ا----تحاد الوقت وعدمه لم ي---------------------------------------خرج منهما الا بطلاق لاحتمال الزوجية فان تمردا ا-----لحقيني والاستاذ فالن--------سخ----------------------- الازرقي ---بل يخيران -----------ولا يطءها احدهما ولا مهر ولا ميراث لاحتمال عدم الزوجية ومن مات اعتدت منه فان مات الثاني بعد انقضاء العدة استانفت للاحتمال لا قبل الانقضاء اذ عليها في الحقيقة عدة واحدة فتنتقل الي الاخري قلت-------------- هذه الاحكام حيث علم المتاخر ثم التبس لا حيث التبس الاتحا------------------د ذكره ض ز ---------------------ي في موضع غير هذا	671	-8255938552692934805	377	581.5	300	626	60.22364044189453	61	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1502	false	-145784574715647142	52	108	277	565	1528	300	واذا عم الزوجين العيب لم يبطل الخيار وان اتفق جنسه اذ قد يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه واحد قولي الشافعي يبطل لاستواءهما قال الامام يحي-------------------------------------------ي والصرع عيب وان تباعدت نوباته وقال ابن الجليل لا لنا تنفيره وايحاشه المرتضي ولا فسخ بعدم البكارة ولو شرطها ابو العباس لكن يسقط ما زاد من- المهر لاجلها	1502	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0682	true	-2812871362593999233	3	64	6	301	1518	300	واذا عمهما----- العيب لم يبطل الخيار وان اتفق جنسه اذ قد يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه قش بل ي------------بطل لاستواءهما لنا ما مر CHECK مسالة والصرع عيب وان تباعدت نوباته مسالة ي والصرع عيب وان تباعدت نوباته علي خ-------ليل لا لنا تنفيره وايحاشه ----تضي ولا فسخ بعدم البكارة ولو شرطها ع--------- لكن يسقط ما زاده في المهر لاجلها	682	-8255938552692934805	220	360.0	173	332	66.26506042480469	40	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1503	false	-1215166464364907816	205	300	997	1455	1455	300	عل------ي المحرم------------- كالاب والجد اذا فرط بترك الاستعلام وان لم يعلم بالعيب ا ومالك قال ان كان يظن به لقربه منها انه عالم بالعيب مثل الاب والاخ رجع عليه فعلق الحكم بالمظنة لا غير المحرم كابن العم الا حيث علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول له في عدم العلم مع يمينه ويرجع علي من ع------------------------------لم من الاولياء وان لم يكن مباشرا للعقد اذ هو --مدلس هذا قول الامام يحيي ولكنه يرد عليه انه لا بسبب ب منه لعدم مباشرته ج للعقد وان كان لعدم بذله للنصيحة الواجبة لزم غيره من الاجانب ولا قاءل به فان تعذر الرجوع علي الولي-	1503	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0683	true	3057079241512522436	149	222	731	1089	1465	300	علي الولي المحرم وان لم يعلمه كالاب والجد اذ- فرط بترك الاستعلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غير المحرم كابن العم الا حيث علم ي ويرجع الزوج علي الزوجة ان جهل ابن العم لءلا يبطل حقه قلت الرجوع علي الزوجة لا يصح عندنا كما سياتي فرع ي والقول للولي غير المحرم في جهله العيب فيحلف ويرجع الزوج علي الزوجة وعلي العالم من --اولياءها في درجة واحدة-------- اذ هو المدلس فرع م ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تعذر الرجوع علي الولي	683	-8255938552692934805	148	173.5	115	616	24.02597427368164	22	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1504	false	4877704163802256617	17	87	87	432	1558	300	منها الذي هو وجه الضمان وذهب ابو العباس والامام يحيي الي انه لا رجوع علي المراة لانه قد استوفي بدله منها وهو الوطء فلو رجع عليها كان كاخذ الغرم مرتين بخلاف الولي المدلس فلم ياخذ د منه شيءا يسقط به ارش تدليسه وعلي قول المءيد -وابي طالب انه يرجع علي المراة بالمهر كاملا وللامام يحيي وجه انه يرجع عليها بما زاد علي--------------------------------------------------------------------- اقل المهر اذ -----لا يخلو الوطء عن عوض	1504	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0683	true	3057079241512522436	225	298	1108	1454	1465	300	و---------هو وجه الضمان ع ي لا اذ ---------------------------------------------------قد استوفي بدله منها وهو الوطء فلو رجع عليها كان كاخذ الغرم مرتين بخلاف الولي المدلس فلم ياخذ-- منه شيءا يسقط به ارش تدليسه -قلت وهو المذهب فرع م ط------ ويرجع عليها----- بالمهر كاملا اذ لم يفصل دليل الرجوع واذ قد اوفاها عوض الوطء وانما يرجع اليه لسبب اخر وهو التدليس فاشبه الهبة وقيل بل يبقي لها اقل ما يصح مهرا لءلا يخلو الوطء عن عوض	683	-8255938552692934805	196	290.0	154	420	46.66666793823242	31	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1505	false	8736581115834180618	1	74	6	368	1532	300	وداود والحكم بن عتيبة من التابعين الي انه لا فسخ بذلك قالوا لان امراة رفاعة شكت منه ذلك ولم يخيرها صلي الله علي-----ه وسلم-------------------------------------- وهو في موضع التعليم--- قال الامام الهدي ردا عليهم ق---لنا لعل زوجها انكر والظاهر معه قالوا امر علي ب ام----------راة شكت ذلك بالصبر وقال لا استطيع ان افرق بينكما قلت لعل ذلك فيمن عرضت له العنة بعد الدخول قالوا كمن عجز للمرض قلنا هو بالمجبوب ج اشبه انتهي وا-قول	1505	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0685	true	-7471400797488121010	25	99	127	484	1460	300	----د -الحكم بن عتيبة-------------------- لا فسخ به اذ ----------------------------------لم يخير-- صلي الله عليه واله وسلم امراة رفاعة في عبد الرحمن وقد شكت ذلك وهو في موضع التعليم بل قال لا حتي تذوقي عسيلته الخبر قلنا لعل زوجها انكر والظاهر معه قالوا امر علي عليه السلام امراة شكت ذلك بالصبر وقال لا استطيع ان افرق بينكما قلت لعل ذلك فيمن عرضت له العنة بعد الدخول قالوا كمن عجز للمرض قلنا هو بالمجبوب-- اشبه --فرع والقول	685	-8255938552692934805	264	427.0	207	422	62.559242248535156	44	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1496	false	8546466261249469358	92	218	469	1133	1578	300	في البحر قال -----------اذا اسلم احدهما دون الاخر- انفسخ النكاح اجماعا لقوله صلي الله علي-----ه وسلم لا تناكح بين اهل ملتين---------- فالحربية المدخولة ب انما تبين بمضي العدة فهي قبل مضيها كالمطلقة رجعيا ج اي ان ج اسلم ------كان كالرجعة لان د له مداناتها مع الكفر فان مضت العدة قبل الرجعة الي الاسلام بانت اقتضي ذلك خبر ابي سفيان وعكرمة وصفوان لولاه كان اسلام احدهما كردته لكن فرق الدليل فاما غير المدخولة فتبين بنفس الاسلام كلو طلقت وهذا تخريج المءيد وتخريج ابي طالب فاما الذمية فلا تبين الا باحد امرين اما بعرض الاسلام --او بمضي العدة------------------ اذ كفر الذمي اخف بدليل جواز تقريره لكن اذا عرض عليه الاسلام فامتنع استانفت المدخولة لا غيرها اذ عرض علي عمر ذمي اسلمت امراته فعرض عليه الاسلام فامتنع ففرق بينهما	1496	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0690	true	5882472130270834926	173	300	868	1538	1538	300	في الفسخ بالاسلام مسالة اذا اسلم احدهما دون الثاني انفسخ النكاح اجماعا لقوله صلي الله عليه واله وسلم لا تناكح بين اهل ملتين فرع جم جع فالحربية المدخولة-- انما تبين بمضي العدة فهي قبل مضيها كالمطلقة رجعيا-- اي ان-- اسلم الاخر كان كالرجعة لا ان له مداناتها مع الكفر فان مضت العدة قبل الرجعة------------ بانت اقتضي ذلك خبر ابي سفيان وعكرمة وصفوان لولاه كان اسلام احدهما كردته لكن فرق الدليل فاما غير المدخولة فتبين بنفس الاسلام كلو طلقت فرع جط جع ف------------------------اما الذمية فلا تبين الا باحد امرين اما بعرض الاسلام واما بمضي العدة مدخولة كانت ام لا اذ كفر الذمي اخف بدليل جواز تقريره لكن اذا عرض عليه الاسلام فامتنع استانفت المدخولة لا غيرها اذ عرض علي---- ذمي اسلمت امراته فعرض عليه الاسلام فامتنع ففرق بينهما-	690	-8255938552692934805	593	1069.5	482	717	82.70571899414062	101	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1496	false	8546466261249469358	218	300	1133	1578	1578	300	بعد امتناعه ولم ينكره احد المءيد وتخريجه والشافعي بل حكمهما كالحربيين اسلم احدهما وقد مر اذ هو معني اوجب الفرقة فاقتضاها في الحال كالطلاق قلنا فرق خبر عمر ابو العباس والفرق بين ذلك وردة احدهما ان كفر الردة اغلظ بدليل جواز اقرار الذمي علي دينه لا المرتد ولانه قد طعم حلاوة الايمان بخلاف الاصلي فجعل حكمه اغلظ بان بانت بمجرد الردة من دون انتظار عدة فاما مضي العدة فموجب للفرقة اتفاقا كحربيين اسلم احدهما ابو حنيفة بل يعرض الاسلام علي المتاخر منهما-	1496	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0691	true	-3558107811820012373	0	80	0	410	1491	300	بعد امتناعه ولم ينكره احد م جم ش----------------- بل حكمهما كالحربيين اسلم احدهما وقد مر اذ هو معني اوجب الفرقة فاقتضاها في الحال كالطلاق قلنا فرق خبر ع ه----------- والفرق بين ذلك وردة احدهما ان كفر الردة اغلظ بدليل جواز اقرار الذمي علي دينه لا المرتد ولانه قد طعم حلاوة الايمان بخلاف الاصلي فجعل حكمه اغلظ بان بانت لمجرد الردة من دون انتظار عدة فاما مضي العدة فموجب للفرقة اتفاقا كحربيين اسلم احدهما ح-------- بل يعرض الاسلام علي المتاخر منهما	691	-8255938552692934805	399	753.0	323	446	89.46188354492188	74	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1497	false	3682349738259514053	0	70	0	347	1478	300	حربيا كان ام ذميا ان كان في دار الاسلام فان اسلم بقي النكاح والا فسخه الحاكم بطلقة وتعتد المدخولة فان لم يعرض الاسلام فالنكاح باق ما بقيا في دارنا مدخولة كانت ام لا فان كان المتاخر في دار الحرب بانت بانقضاء العدة قلت لا تاثير للدار بل الملة للخبر مالك ان اسلم الزوج بانت في الحال لا الزوجة فبعد العدة في المدخولة لا غيرها ففي الحال قلنا لا وجه له	1497	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0691	true	-3558107811820012373	80	150	410	754	1491	300	حربيا كان او ذميا ان كان في دار الاسلام فان اسلم بقي النكاح والا فسخه الحاكم بطلقة وتعتد المدخولة فان لم يعرض الاسلام فالنكاح باق ما بقيا في دارنا مدخولة كانت ام لا فان كان المتاخر في دار الحرب بانت بانقضاء العدة قلت لا تاثير للدار بل للملة للخبر ---ك ان اسلم الزوج بانت في الحال لا الزوجة فبعد العدة في المدخولة لا غيرها ففي الحال قلنا لا وجه له	691	-8255938552692934805	342	676.0	272	347	98.55907440185547	67	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1423	false	3258279927451787385	10	188	48	979	1529	300	في غير النكاح كالمزمار وغيره فالاكثر-------- من الامة ان ما يحرم في غير النكاح يحرم فيه لعموم النهي وذهب النخعي ومالك وغيرهما من الفقهاء انه يباح في النكاح لقوله صلي الله علي-----ه وسلم واضربوا عليه بالدفوف فيقاس المزمار وغير-------------------------------------ه عليه ويكون ذلك مخصضا ب لعموم النهي او محمولا-------- علي----- غير الملهي جمعا بين الدليلين قال الامام يحيي دف الملاهي وهو بضم الدال وبفتحها والفتح اكثرمدور جلده من رق ابيض ناعم في عرضه سلاسل يسمي الطار له صوت يطرب لحلاوة نغمته وهذا لا اشكال في تحريمه وتعلق النهي به واما دف العرب فهو علي شكل الغربال خلا انه لا خروق فيه وطوله الي ج اربعة اشبار فهو الذي اراده صلي الله عليه وسلم لانه------ المعهود حينءذ وقال ابو طالب والهادي وهو محرم ايضا اذ هو الة لهو فتمزق ان ظفر بها كالمزمار ونحوه قال الامام المهدي ولعله يقول الخبر منسوخ وقال المءيد بالله وهو قول الهادي في الاحكام بل يكره فقط وقال ابو العباس وابو حنيفة واصحابه بل مباح لقوله صلي الله علي-----ه وسلم واضربوا عليه بالدفوف و-قوله صلي الله عليه و-----سلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف ولتقريره	1423	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0698	true	-1560017949965200353	132	299	667	1482	1485	300	في غير النكاح حرم فيه مسالة --الاكثر وما حرم من الملاهي--------- في غير النكاح -حرم فيه لعموم النهي --------خعي------ وغيره م-----------------باح في النكاح لقوله صلي الله عليه واله وسلم واضربوا عليه بالدفوف فيقاس المزمار وغيره قلنا هذا لا ينافي عموم قوله صلي الله عليه واله وسلم انما نهيت عن صوتين احمقين الخبر فيحمل علي ضربة غير --ملهية فرع ---------------------------ي دف الملاهي ---------------------------------مدور جلد- من رق ابيض ناعم في عرضه سلاسل يسمي الطار له صوت يطرب لحلاوة نغمته وهذا لا اشكال في تحريمه وتعلق النهي به واما دف العرب فهو علي شكل الغربال خلا انه لا خروق فيه وطوله الي-- اربعة اشبار فهو الذي اراد- صلي الله عليه واله وسلم اذ هو المعهود حينءذ ط ه ------------------وهو محرم ايضا اذ هو الة لهو فيمزق ان ظفر بها كالمزمار ونحوه قلت-------------- ولعله يقول الخبر منسوخ م ه---------------------------------------- بل يكره فقط وهي في الاحكام ع حص--------------- بل مباح لقوله صلي الله عليه واله وسلم واضربوا عليه بالدفوف ولقوله صلي الله عليه واله وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف ولتقريره	698	-8255938552692934805	641	998.5	509	1011	63.40257263183594	108	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1583	false	-1913000829401929284	267	300	1367	1520	1520	300	وجب عليه التسوية لقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في البحر وقد ذهب------------------------------------------------------------------------------------------- قوم مجاهيل الي ان من له زوجتان فله ان يقف- مع احداهما ليلة ومع الاخري ثلاءا اذ له ان-	1583	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0701	true	-8302659533539674853	113	184	620	976	1544	300	وجب التس-----وية لقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل وقوله صلي الله عليه واله وسلم من كانت له زوجتان فمال الي احداهما الخبر ونحوه ولفعله صلي الله عليه واله وسلم بين نساءه حتي قال اللهم هذا قسمي فيما املك الخبر قلت ولم تكن التسوية واجبة عليه خصوصا لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن الاية وعن قوم مجاهيل------- من له زوجتان فله ان يبيت مع احداهما ليلة ومع الاخري ثلاثا اذ له ان	701	-8255938552692934805	120	186.0	94	368	32.60869598388672	22	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1584	false	-5246190186385898185	0	38	0	197	1442	300	ينكح اربعا فله ايثار ايهما شاء بالليلتين ومثله عن الناصر لكن حمله اصحابه علي الحكاية دون ان يكون مذهبه ثم قال في جوابه قلنا الليلتان لا يستحقان قبل نكاح الاربع فلا وجه لما قالوه انتهي وهذا اذا قسم	1584	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0701	true	-8302659533539674853	184	217	976	1144	1544	300	ينكح اربعا فله ايثار ايهما شاء ب--ليلتين ومثله عن ن----- لكن حمله اصحابه علي الحكاية دون ان يكون مذه----------------به قلنا الليلتان لا تستحقان قبل نكاح الاربع فلا وجه لما قالوه فرع و------اذا قسم	701	-8255938552692934805	161	290.5	129	197	81.72589111328125	27	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1585	false	1736771709877704000	182	274	944	1429	1559	300	صلي الله عليه وسلم علي الندب او علي الوجوب وقد عرفت ان ذلك روي من قوله صلي الله عليه وسلم وظاهره الوجوب وروي الامام المهدي عن ابي حنيفة واصحابه والحكم ب وحماد انه انما يجب ال--تقديم وليس ذلك ايثارا فتقضي البواقي مثله اذ القسم حق زوجي فلا يفترق فيه الجديدة والقديمة كالنفقة قلنا النص منع القياس قال المهدي البصري وابن المسيب للبكر ليلتان وللثيب ليلة اذ القصد رفع الدور يعني في القسم بالنكاح الجديد وهو يحصل بذلك لكن حق البكر اكد لشدة الرغبة فيها ففضلت قلنا لا نسلم بل بعيد للنصوص الواردة	1585	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0704	true	644313726082723876	185	260	941	1328	1532	300	صلي الله عليه واله وسلم للبكر سبع وللثيب ثلاث ولفع------------------له صلي الله عليه واله وسلم في ام سلمة وصفية حص ------------------------------الحكم ---حماد--------- يجب ذلك تقديما لا----- ايثارا فيقضي البواقي مثله اذ القسم حق زوجي فلا تفترق فيه الجديدة والقديمة كالنفقة قلنا النص منع القياس بص يب بل لل---------------------بكر ليلتان وللثيب ليلة اذ القصد قطع الدور-------------- بالنكاح الجديد وهو يحصل بذلك لكن حق البكر اكد لشدة الرغبة فيها ففضلت قلنا لا نسلم بل تعبد للنصوص الواردة	704	-8255938552692934805	308	501.0	249	487	63.244354248046875	47	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1543	false	4180544619218699208	220	300	1126	1512	1512	300	الخدري هو ملء مسك ثور ذهبا وقال ابن --عباس من اهل اللغة------ سبعون الف مثقال ب وقال ابو صالح--- ماءة رطل ذهبا وقد ج اراد عمر رضي الله عنه قصر اكثره علي قدر مهور ازواج النبي صلي الله علي-----ه وسلم ورد الزيادة الي بيت المال فردت عليه امرا------ة محتجة د بقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فرجع وقال كلكم افقه من عمر وقال الامام يحيي في تقدير اكثر المهر روايات اربعون الف درهم كما اصدق عمر ام كلثوم بنت علي وقيل-	1543	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0709	true	-99282620304014768	1	67	5	329	1576	300	الخدري بل ملء مسك ثور ذهبا----- ابن العباس من---- اللغويين بل سبعون الف مثقا-------ل ابو صالح بل ماءة رطل ذهبا وقد-- اراد----------------- قصر اكثره علي---- مهور ازواجه----- صلي الله عليه واله وسلم ورد الزيادة الي بيت المال فردت عليه امراة قرشية محتجة بالاية---------------------------- فرجع وقال كلكم افقه من عمر الخبر فرع ي و----في تقدير اكثره----- روايات اربعون الف درهم كما اصدق---- ام كلثوم بنت علي وقيل	709	-8255938552692934805	278	423.5	219	409	67.97065734863281	43	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1544	false	8836786590244349514	0	61	0	304	1527	300	عشرة الاف كما اصدق ابن ه عمر بنات اخيه عبيد الله وقيل ماءة الف درهم كما اصدق الحسن بعض ازواجه وقيل ماءة الف مثقال كما اصدق مصعب---------- سكينة بنت الحسين وقيل عاءشة بنت طلحة وقيل اربعماءة مثقال كما اصدق النبي صلي الله علي-----ه وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان---- ولعل الامام يحيي اراد بذلك انه تكره الزيادة علي ما فعله السلف	1544	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0709	true	-99282620304014768	67	125	329	626	1576	300	عشرة الاف كما اصدق عم------- بنات ----------اخيه وقيل ماءة الف درهم كما اصدق الحسن بعض زوجاته وقيل ماءة الف مثقال كما اصدق مصعب بن الزبير سكينة بنت الحسين وقيل عاءشة بنت طلحة وقيل اربعماءة مثقال كما اصدق------ صلي الله عليه واله وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان قلت ولعل المقصود بتقدير الاكثر كراهة--- الزيادة علي ما فعله السلف	709	-8255938552692934805	247	424.0	195	323	76.47058868408203	45	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1539	false	2698684439714729666	120	208	665	1077	1526	300	ان يجعل العتق مهرا- وصورة ذلك الصحيحة ان تقول قد جعلت عتقك مهرك فانت حرة علي ان يكون العتق مهرك ج او اعتقتك علي ان تزوجيني نفسك ويكون العتق مهرك د او انت حرة بشرط ان يكون العتق مهرك ثم تقبل في المجلس ثم يقول تزوجتك به وروي عن طاوس انه لا يحتاج الي التزويج بعد ذلك ويصح----------- ان يتولي الطرفين اذا كان هو الولي وان كان لها عصبة احرار كان العقد الي الولي وكذا اذا قال------------ اعتقتك علي ان يكون العتق مهرك فقبلت ثم يقول تزوجتك به	1539	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0720	true	-7218730469162600234	234	298	1176	1480	1491	300	ان انفق الجنس مسالة وصورها--- الصحيحة-------- قد جعلت عتقك مهرك فانت حرة علي ان يكون العتق مهرك --او اعتق-ك علي ان تزوجيني نفسك ويكون العتق مهرك --او انت حرة بشرط ----كون العتق مهرك ثم تقبل في المجلس ----------------------------------------------ي او اذا زوجتني نفسك فانت حرة علي ان يكو-----------------------------------------------------ن العتق مهرك قلت وفي هذا نظر بل اوضح الصور اعتقتك علي ان يكون العتق مهرك -------------وتزوجتك به	720	-8255938552692934805	224	324.5	173	436	51.37614822387695	36	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1539	false	2698684439714729666	256	300	1318	1526	1526	300	وجعلت عتقك مهرك او انت حرة وعليك ان تزوجيني نفسك او اش-----رط عليك ان ت-زوجي بي ج فتعتق ولا يلزمها ان تزوج به ولا تسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيلة في الزامها التزويج ان يقول ان علم الله اني اذا اعتقتك تزوجتك فانت حرة علي ان يكون العتق-	1539	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0721	true	4650629095967172062	16	151	79	755	1507	300	وجعلت عتقك مهرك او انت حرة وعليك ان تزوجيني نفسك او انا اشترط عليك ان تتزوجي بي-- فتعتق ولا يلزمها ان تزوج به ولا تسعي CHECK مسالة قالت لعبدها اعتقتك علي ان تزوج بي مسالة فان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تزوج بي فقبل او قال اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقت عتق ولا يلزمه التزويج ولا السعي اذ التزويج حق له فهو كقولها اعتقتك علي ان ازيدك ماءة درهم بخلاف الامة فان التزويج حق عليها لا لها وقيل يلزمه السعي علي اصلنا لفوات غرضها CHECK مسالة قالت الامة اعتقني علي ان تزوجني مسالة ع ولو قالت الامة اعتقني علي ان تزوجني فقال تزوجتك علي عتقك واعتقتك عتقت ولا تزويج بذلك اذ قد وقع قبل العتق مسالة والحيلة في الزامها التزويج ان يقول ان علم الله اني اذا اعتقتك تزوجتك فانت حرة علي ان يكون العتق	721	-8255938552692934805	205	374.5	163	678	30.23598861694336	40	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1546	false	6840811398349070676	199	259	937	1208	1416	300	محمد ان شرط للزوج صح اذ هو حط قلنا جعله عوض بضعها يقتضي كونه لها فلا وجه لما قالوا انتهي هذا قد عرفت ما عليه فتنبه ثم قال فرع فان شرط قبل العقد فرشوة يعني حيث امتنع من التزويج الا به اذ هو علي واجب وبعده صلة حلال لقوله صلي الله علي-----ه وسلم احق ما اكرم الرجل علي بنته واخته	1546	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0723	true	-4236581135242553134	94	139	443	647	1427	300	محمد ان شرط للزوج صح اذ هو حط قلنا جعله عوض بضعها يقتضي كونه لها فلا وجه لما قالوا--------------------------------------- فرع فان شرط قبل العقد فرشوة اذ--------------------------------- هو علي واجب وبعده صلة حلال لقوله صلي الله عليه واله وسلم احق ما اكرم الرجل علي بنته واخته	723	-8255938552692934805	197	370.5	153	276	71.3768081665039	41	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1546	false	6840811398349070676	1	63	2	285	1416	300	بل تفسد التسمية بذلك اذ جعله لغيرها خلاف موجب التسمية فافسدها قلنا لا جهالة فيه تقتضي الفساد ب ابو يوسف ان شرط للزوج او لمن يختص بالزوجة كالاب صح ولزم اذ هو في حق الزوج حظ--------- وفي حق قرابتها صلة منها محمد ج او د شرط للزوج صح اذ هو حظ قلنا جعله عوض بضعها يقتضي كونه لها فلا وجه لما قالوا	1546	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0723	true	-4236581135242553134	53	113	247	526	1427	300	بل تفسد التسمية بذلك اذ جعله لغيرها خلاف موجب التسمية فافسدها قلنا لا جهالة فيه تقتضي الفساد ---------ف ان شرط للزوج او لمن يختص بالزوجة كالاب صح ولزم اذ هو في حق الزوج حط مما عليه وفي حق قرابتها صلة منها محمد ----ان شرط للزوج صح اذ هو حط قلنا جعله عوض بضعها يقتضي كونه لها فلا وجه لما قالوا	723	-8255938552692934805	266	503.5	208	292	91.09589385986328	54	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1756	false	6078024760510811019	148	248	734	1232	1502	300	لم يعتد ولد لمثله ويلحق بابن العشر اتفاقا اذ قد يمني مثله ولو كان نادرا اذ قد حصل الامكان وفي ابن التسع تردد قال الشافعي لا يلحق اذ لا يمني مثله وقال الامام يحيي وابو اسحاق--- يلحق اذ قد تحيض المراة لتسع فيجوز الامناء في الصبي والقصد الامكان واما اذا كان النكاح باطلا فلا يكفي الامكان بل لا بد من تحقق الوطء اذ--------------------------- لا حكم للعقد------------------------------------------------------------------------- ويثبت الفراش للخصي والمجبوب--------- لامكان القاء- الماء في الرحم ولا عبرة بقول الاطباء ان ماءه رقيق لا يخلق منه ولد واذا حاضت المراة ثلاث حيض بعد الطلاق ثم تزوجت ف---------------------------------اتت بولد لدون ستة اشهر	1756	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0755	true	4384232802343851341	0	114	0	561	1479	300	لم يعتد ولد لمثله ويلحق بابن العشر اتفاقا اذ قد يمني مثله ولو---- نادرا اذا القصد الامكان وفي ابن التسع تردد ش ----------لا يلحق اذ لا يمني مثله ي ----------------ابو اسحاق بل يلحق اذ قد تحيض المراة لتسع فيجوز ف--------ي الصبي والقصد الامكان و---------------------------------------------لا بد من تحقق الوطء في الباطل فلا يكفي الامكان اذ لا حكم للعقد AUTO مسالة ومتي ثبت الفراش لحق بصاحبه ما ولد حتي يرتفع لما سياتي مسالة ي ويثبت الفراش للخصي والمجبوب والمسلول لامكان القاءه الماء في الرحم ولا عبرة بقول الاطباء ان ماءه رقيق لا يخلق منه ولد لقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء قلت فيه نظر لاطراد العادة كالطفل CHECK فرع اتت بولد لدون ستة اشهر	755	-8255938552692934805	359	577.5	283	644	55.74534225463867	65	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1615	false	5417213989529710751	71	110	383	599	1551	300	يستحب الكف عن جماعها شهرا عند العترة والحنفية والشافعية لقيام الشهور فيها مقام الحيض وقال زفر بل يجب كوجوب الفصل بين الجماع والطلاق في ذوات الحيض بحيضة ويجاب عليه بانه انما وجب هناك ليتقرر براءة الرحم وهي --هنا متقررة	1615	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0763	true	-5241033676091950469	49	83	262	443	1512	300	يستحب الكف عن جماعها شهرا قبل الطلاق------------------- لقيام الشهور فيها مقام الحيض ------فر بل يجب كوجوب الفصل بين الجماع والطلاق في ذوات الحيض بحيضة قلنا----------- انما وجب هناك لتيقن- براءة الرحم وهي هاهنا متيقنة	763	-8255938552692934805	163	268.0	129	218	74.77064514160156	27	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1629	false	-1436520541354338287	157	232	799	1216	1594	300	-------يحتاج الصريح الي --نية وقد ذهب الي هذا اكثر العترة والحنفية والشافعية ولعموم قوله تعال-ي الطلاق مرتان ولم يفصل وذهب الباقر والصادق والناصر واحمد ومالك الي انه يفتقر اللفظ الصريح الي النية لقوله تعالي وان عزموا الطلاق والعزم هو الارادة قال الامام المهدي في البحر جوابا قلنا اراد حيث يفتقر لا الصراءح لقوله صلي الله علي-----ه وسلم ثلاث هزلهن الحديث والطلاق في الهزل غير مقصود ولا منوي ولانه ازالة ملك كالعتق او حل عقد كالاقالة	1629	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0766	true	3394498941000829911	143	204	693	1001	1477	300	يفتقر الطلاق الصريح الي النية مسالة---------- اكثر ه قين ولا يفتقر الصريح الي النية لقوله تعالي الطلاق مرتان ولم يفصل صا ن جم ك بل يفتقر لقوله تع----------------------------------------------------------الي وان عزموا الطلاق--------------------------------------------------- قلنا اراد حيث يفتقر لا الصري-ح لقوله صلي الله عليه واله وسلم ثلاث هزلهن جد---- والطلاق في الهزل غير مقصود ولا منوي ولانه ازالة ملك كالعتق او حل عقد كالاقالة	766	-8255938552692934805	217	355.5	170	432	50.23147964477539	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1626	false	-9085504623520305269	151	214	734	1053	1514	300	بقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل وقوع الثالثة كالمشروط بان يكون في حال يصح من الزوج فيها الامساك اذ من حق كل مخيرين ان يصح احدهما في الحال التي يصح فيها الاخر- والا بطل التخيير فاذا لم يصح الامساك الا بعد الرجعة لم تصح الثالثة الا بعدها لذلك واذا لزم في الثالثة وحديث مثله في الثانية اذ لم يفصل بينهما احد	1626	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0786	true	7061730229361427318	170	232	749	1060	1389	300	لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل وقوع الثالثة كالمشروط بان يكون في حال يصح من-----ه فيه- الامساك اذ من حق كل مخيرين ان يصح احدهما في الحال التي يصح فيها الثاني والا بطل التخيير فان -لم يصح الامساك الا بعد الرجعة لم تصح الثالثة الا بعدها لذلك واذا لزم في الثالثة وجب-- مثله في الثانية اذ لم يفصل بينهما احد	786	-8255938552692934805	301	571.5	240	320	94.0625	55	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1785	false	-1851156734545072202	226	266	1192	1411	1590	300	بالنسب واحتج علي ذلك بقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك واللام للجنس وقوله صلي الله علي-----ه وسلم لا صدقة وذو رحم محتاج وقال ابو حنيفة واصحابه يلزم النفقة للرحم المحرم فقط اذ القصد الصلة والمواساة واما غير المحارم فالنكاح عوض	1785	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0821	true	3109192378618499786	266	300	1348	1530	1530	300	بالنسب لق--------------وله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك واللام للجنس وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا صدقة وذو رحم محتاج حص تلزم--------------------------- للرحم المحرم فقط اذ القصد الصلة والمواساة واما غير المحارم فالنكاح عوض-	821	-8255938552692934805	168	297.0	137	224	75.0	28	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1785	false	-1851156734545072202	107	140	570	751	1590	300	المهدي مسالة ومن لا يجد الا لاحد ابويه فوجوه الاب اولي لولايته والانتساب اليه الثاني الام للخبر الثالث سواء اذ لا ترجيح انتهي والاولي الاهتداء بما هدي اليه النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1785	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0821	true	3109192378618499786	71	115	372	595	1530	300	الجدات مسالة ومن لا يجد الا لاحد ابويه فوجوه الاب اولي لولايته والانتساب اليه الثاني الام للخبر الثالث سواء اذ لا ترجيح CHECK مسالة ومن له اب وابن موسران مسالة ة ح ومن له اب وابن موسران انفقه الابن لقوله صلي الله عليه واله	821	-8255938552692934805	140	233.0	111	223	62.780269622802734	24	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1785	false	-1851156734545072202	266	300	1411	1590	1590	300	عن الصلة قلنا لا دليل علي ذلك وقال الشافعي واصحابه بل للاصول والفصول فقط لقوله صلي الله علي-----ه وسلم لمن قال معي دينار انفقه علي ولدك الخبر ولم يذكر الاقارب قلنا ولا الوالدين فجوابكم-	1785	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0822	true	8333407120425694144	0	33	0	167	1462	300	عن الصلة قلنا لا دليل علي ذلك شص------------------ بل للاصول والفصول فقط لقوله صلي الله عليه واله وسلم لمن قال معي دينار انفقه علي ولدك الخبر ولم يذكر الاقارب قلنا ولا الوالدين فجوابكم	822	-8255938552692934805	159	291.5	128	185	85.9459457397461	30	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1134	false	1900253468958680507	143	206	731	1048	1516	300	وفي البهيمة وولدها وجهان لا يجوز لنهيه صلي الله عليه و-----سلم عن تعذيب البهاءم ويجوز كالذبح وهو الاصح بخلاف الادمي للحرمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم 648 وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال غلا السعر بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر	1134	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0854	true	-7965337864673022904	38	141	184	744	1531	300	وفي البهيمة وولدها وجهان لا يجوز لنهيه صلي الله عليه واله وسلم عن تعذيب البهاءم ويجوز كالذبح وهو الاصح بخلاف الادمي للحرمة CHECK مسالة بيع البهيمة واستثناء سواقطها مسالة ولا يصح بيع البهيمة واستثناء سواقطها كبيع السواقط ويدخل الحمل اذ هو كالجزء بدليل سراية العتق اليه ولا بيع امة حامل بحر اذ يصير كالمستثني فيفسد قلت بل يصح لما سياتي ولا بيع قطن واستثناء حبه لجهالة حجم الصبرة حينءذ ولا سمسم واستثناء عصارته اذ يكون المبيع الدهن وهو كالمعدوم CHECK فصل بيع التسعير في القوتين فصل ة ش ويحرم بيع التسعير في القوتين لقوله صلي الله عليه واله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان الله هو المسعر	854	-8255938552692934805	140	-28.0	114	737	18.995929718017578	24	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1157	false	-3862365543000349290	135	245	722	1294	1591	300	عمر فان قاما جميعا وذهبا معا ف-----الخيار باق--------- لقضاء ابي برزة بذلك مستندا ب الي قضاء النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم فان جعل بينهما حاءط او سترة لم ينقطع ولا------ بامضاء احدهما من دون الاخر ولا باكراههما علي التفرق و--------------------------------لا بجنون احدهما او نحوه قال الامام يحيي فان استمر ناب عنه وليه وكذا لو خرس ولم تمكنه الاشارة ويثبت------- للوكيل فان مات انتقل الي الاصل وان تقابضا ثم تبايعا صح الثاني اذ ا العقد الثاني ابطال للخيار وان م---------ات المتعاقدان انتقل الي الوارث والا فالحاكم وييطل------- بابطالهما اياه قولا حال العقد او بعده لا قبله او فعلا كبيع المبيع او اعتاقه او نحوه والقول لمنكر التفرق والفسخ اذ الاصل عدمهما	1157	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0879	true	733168880522850456	0	121	0	634	1576	300	عم -فان قاما جميعا وذهبا معا فلهما الخيار ما لم يفترقا لقضاء ابي برزة بذلك مستندا --الي قضاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان جعل بينهما حاءط او غيره لم ينقطع ولا ينقطع بامضاء احدهما وينفسخ بفسخه ولا باكراههما علي التفرق بل بهرب احدهما وان لم يرض الاخر ولا بجنون احدهما او نحوه --------------ي فان استمر ناب عنه وليه وكذا لو خرس ولم تمكنه الاشارة ويثبت الخيار للوكيل فان مات انتقل الي الاصل فان تقابضا ثم تبايعا صح الثاني اذ دخولهما فيه--- ابطال للخيار في الاول فان مات المتعاقدان انتقل الي الوارث والا فالحاكم ويبطل الخيار بابطالهما اياه قولا حال العقد او بعده لا قبله او فعلا كبيع المبيع او اعتاقه ون--حوه والقول لمنكر التفرق والفسخ اذ الاصل عدمهما	879	-8255938552692934805	510	891.0	408	656	77.74390411376953	87	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1199	false	-4921701402562667242	47	237	238	1220	1535	300	كتاجيل الشفيع---------------------- ونحوه وقال المنصور بالله بل اربعون يوما اذ هو اقل ما يحصل فيه ثمرة كالطهف والجعرة وقال الناصر بل اقله ساعة اذ يحصل بها ا اجل قال الامام يحيي ولا نص للقاسمية والمختار قول -----------------------------------المءيد واقول الظاهر انه يحمل التاجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحديث علي ما يعد اجلا عرفا فالساعة والساعتان لا يعدان والعرف يختلف فكما اعتبر في الكيل والوزن بما يعتاده اهل الجهة فكذلك هذا وقد زيد علي ما ذكر في الحديث تعيين---- المكان الذي يسلم فيه ذهب الي ذلك زيد بن علي والهدوية والناصر والثوري وزفر قياسا علي الكيل والوزن والاجل وذهب الحسن بن صالح وشريك والعنبري وابو يوسف ومحمد الي انه لا يشترط اقتصارا علي الوارد والجواب-------------------------------------------------------- القياس دليل فيعتبر ا وقال ابو حنيفة ان كان لحمله مءنة اشترط والا فلا اذ لا فاءدة وقال اصحاب الشافعي---- ان عقدا حيث لا يصلح للتسليم كالطريق اشترط والا فقولان وعلي القول باعتباره -------------------------------------------------فلا يلزم المسلم قبوله في غير المكان المشروط ولو بذل المسلم اليه الاجرة لم يحل اخذها اذ لا يحل اخذ العوض عن المسلم فيه فكذا عن موضع تسليمه فان عين السوق وبما اليه وان قال الي البلد وجب الي خلف السور ان كان والا ف----اطرف دار منها	1199	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0942	true	9036255307671522305	0	202	0	982	1480	300	كتاجيل الشفيع ومطلوب التعديل والجرح ونحوهما ص ---------------بل اربعون يوما اذ هو اقل ما يحصل ب-ه ثمرة كالطهف وبعض الشعير ن ------بل اقله ساعة اذ يحصل بها الاجل --------------ي ولا نص للقاسمية والمختار قول م لما مر مسالة ه وله الي اخر اليوم المطلق ط والقياس ان يحل بالفجر لما مر لولا قوله صلي الله عليه واله وسلم لنا بقية يومنا CHECK مسالة مكان السلم الشرط الرابع المكان مسالة ز ية ن ث فر ذكره شرط في العقد اذ العقد------------------------------- لا يقتضي التسليم في موضعه كما مر فوجب----------------------------------------------------------------------- تعيينه في ال-----------سلم فيكون معلوما بص -------------------------------------------------------------------------------------------شريك والعنبري فو ---------------------لا يشترط لق--وله صلي الله عليه واله وسلم في كيل معلوم الخبر ولم يذكر المكان قلنا اتكالا علي القياس ح ان ---------------------------كان لحمله مءنة اشترط والا فلا اذ لا فاءدة قلنا لم يفصل الدليل صش ان عقدا حيث لا يصلح للتسليم كالطريق اشترط والا فقولان لنا ما مر وكالزمان CHECK مسالة قبول المسلم في غير المكان المشروط فرع فلا يلزم المسلم قبوله في غير المكان المشروط ولو بذل المسلم اليه الاجرة لم يحل اخذها اذ لا يحل اخذ العوض عن المسلم فيه فكذا عن موضع تسليمه فان عين السوق و-جب اليه وان قال الي البلد ف---الي خلف السور ان كان والا فالي اطرف دار فيها	942	-8255938552692934805	523	742.0	408	1276	40.98746109008789	87	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1200	false	4535831704264232957	201	295	1106	1590	1617	300	اذ ما بعد العقد محل للتسليم اذ يجب قبول المعجل ونقده فيه كنقده ب عند حلول الاجل والجواب ما عرفت من ترك الاستفصال وايضا فان النبي صلي الله علي-----ه وسلم اقر اهل المدينة علي اسلام السنة والسنتين والرطب ينقطع في ذلك وكون عقيب العقد محلا للتسليم لا يوجبه اذ لا يتضيق بخلاف وقت الحلول كذا ذكر الامام في البحر فان تعذر عند حلول الاجل لم ينفسخ عند الجمهور وفي وجه للشافعية ينفسخ ومثله في البحر قال كما لو قارن وكتلف المبيع قبل التسليم فان انقطع الجنس قبل حلول الاجل وغلب في الظن استمرار انقطاعه	1200	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms0942	true	9036255307671522305	234	300	1136	1480	1480	300	اذ ما بعد العقد محل للتسليم اذ يجب قبول المعجل ففقده فيه كفقده-- عند حلوله قلنا اقر رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم---- اهل المدينة علي اسلام السنة والسنتين والرطب ينقطع في ذلك وكون عقيب العقد محلا للتسليم لا يوجبه اذ لا يتضيق -----------------------------------------فان تعذر ------------------------عند الحلول انفسخ العقد ك----------------------------------لو قارن وكتلف المبيع قبل التسليم فان انقطع الجنس قبل الحلو----ل وغلب في الظن استمرار انقطاعه-	942	-8255938552692934805	298	488.5	240	489	60.940696716308594	48	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1287	false	-7392456781792121156	0	69	0	340	1455	300	فان تحول عنها جري الماء جاز احياءها باذن الامام لانقطاع الحق وعدم تعين اهله وليس للامام الاذن---- بعد ذلك الا لمصلحة عامة لا ضرر فيها وقال المءيد بالله وابو طالب ----------------------يحرم احياء محتطب القرية ومرعاها لتعلق حقهم به وهو مفهوم من قوله ليست لاحد اذ هو يعم ما كان حقا وما كان ملكا قال المءيد بالله ومن فعل ملك وان اثم وحمل قوله علي انها متسعة بحيث لا ضرر	1287	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1038	true	8015395631649791971	159	215	859	1143	1557	300	فان تحول عنها جري الماء جاز احياءها باذن الامام لانقطاع الحق وعدم تعين اهله وليس للامام الاذن الا بعد ذلك الا لمصلحة عامة لا ضرر فيها CHECK مسالة احياء محتطب القرية ومرعاها مسالة م ط ويحرم احياء محتطب القرية ومرعاها لتعلق حقهم به م----------------------------------------------------------------------------- ومن فعل ملك وان اثم وحمل----- علي انها متسعة بحيث لا ضرر	1038	-8255938552692934805	233	408.5	185	366	63.66120147705078	43	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1294	false	5628223328511192807	86	122	455	641	1530	300	ايضا اقطاع بقاع في الاسواق والطرق الواسعة بغير اضرار بان يقطع حق من سبق اليها بعد رفع قماشه ويجعل غيره اولي فلا يستحق العود اليها بل المقطع احق- قلت ووجهه القياس علي حق المتحجر اوفيه نظر	1294	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1043	true	3662119709742315231	130	166	688	873	1555	300	ايضا اقطاع بقاع في الاسواق والطرق الواسعة بغير اضرار بان يقطع حق من سبق اليها بعد رفع قماشه ويجعل غيره اولي فلا يستحق العود اليه- بل المقطع اولي قلت ووجهه القياس علي حق المتحجر -وفيه نظر	1043	-8255938552692934805	182	347.0	146	187	97.32620239257812	33	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1236	false	6159541787227197423	254	298	1269	1504	1515	300	الابدان وحقيقتها ان يوكل كل منهما صاحبه ان يتقبل ويعمل عنه في قدر معلوم---------------- ويعينان الصنعة وقد ذهب الي صحتها العتر---------------------------------ة جميعا وابو حنيفة واصحابه وذهب الشافعي و--------------------ابن حي الي انها لا تصح لبناءها علي الغرر اذ لا يقطعان بحصول الربح لتجويز تعذر العمل	1236	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1062	true	437671910739152742	214	269	1120	1406	1572	300	الابدان ---------ان يوكل كل منهما صاحبه ان ينتقل ويعمل عنه في قدر معلوم مما استءجر عليه ويعينان الصنعة والا فسدت للجهالة CHECK مسالة مشروعية شركة الوجوه مسالة ة جميعا حص وهي مشروعة لقوله تعالي اوفوا بالعقود ولم يفصل ش ك ابن حي--------- لا تصح لبناءها علي الغرر اذ لا يقطعان بحصول الربح لتجويز تعذر العمل	1062	-8255938552692934805	163	237.5	129	304	53.6184196472168	29	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1102	false	5943498002407616922	194	256	922	1235	1423	300	احتفر بءرا او نهرا فهو احق بماءه اجماعا ولكنه---------------------------------------------- حق لا ملك--------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب الي هذا ابو العباس وابو طالب والمءيد وابو يوسف واحد وجهي اصحاب الشافعي ومالك ورواية عن احمد فعلي هذا ان له ان ينتفع به ولا يمنع الفضلة وذهب بعض الفقهاء والامام يحيي واحد قولي المءيد واحد وجهي اصحاب الشافعي ورواية عن احمد انه ملك لكن عليه بذل الفضلة	1102	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1067	true	2761466651827501949	243	290	1305	1516	1584	300	احتفر بءرا او نهرا فهو احق بماءه اجماعا وان بعدت منه اراضيه وتوسط غيرها فرع ع ط م قين ك وهو حق لا ملك فليس له منع فضلته لقوله صلي الله عليه واله وسلم الناس شركاء في ثلاثة الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ها بل ---------------------------------------------------------------------------ملك لكن عليه بذل الفضلة	1067	-8255938552692934805	80	11.5	62	434	18.43317985534668	16	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1293	false	3572930757972695946	0	87	0	429	1534	300	ذراع من كل جانب استحسانا وكانه نظر الي ذلك في ارض رخوة تحتاج الي ذلك القدر واما في الارض الصلبة فدون ذلك وبهذا تاول ابو طالب اطلاق كلام الهادي وهو الاولي اذ ثبوت ذلك بالقياس علي------------------------- البءر وكذلك الد---------------------------------------------------------------------------------------------------ار المنفردة حريمها فناءها وهو مقدار اطول جدار في الدار وقيل ما تصل اليه الحجارة اذا انهدمت وقد ذهب الي هذا زيد بن علي وغيره من الاءمة وحريم النهر قدره ما يلقي فيه طين كشحه صرح بذلك الهدوية وقال ابو يوسف مثل نصفه من كل جانب وقال محمد بن	1293	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1069	true	-730216927123903517	141	221	695	1093	1491	300	ذراع من كل جانب استحسانا اذ لا نص ه ح ش والبءر الاسلامية اربعون لقوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه واله وسلم حريم البءر اربعون ذراعا مد خمسة وعشرون فو بءر الشرب اربعون والناضح ستون فاما الجاهلية فخمسون اتفاقا الخبر ز ه وحريم الدار المنفردة------- فناءها وهو مقدار اطول جدار في الدار وقيل ما تصل اليه الحجارة لو- انهدمت CHECK مسالة حريم النهر مسالة هب وحريم ال-----------نهر قدر- ما يلقي فيه طين كسحه ف بل-------------------------- مثل نصفه من كل جانب----- محمد بل	1069	-8255938552692934805	178	254.5	137	553	32.18806457519531	28	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2177	false	3245544914053055864	140	168	731	870	1523	300	النذر بالمال انه ينفذ من الثلث اذ هو في اصل شرع--ه قربة تعلقت بالمال كالوصية قلت ولخبر صاحب ا بيضة الذهب وقال المءيد بل من جميع المال كالهبة	2177	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1252	true	-3398505762115506602	246	270	1208	1327	1460	300	النذر بالمال الا----- من الثلث اذ هو في اصل شرعيته قربة تعلقت بالمال كالوصية قلت ولخبر------- بيضة الذهب م---------- بل من جميع المال كالهبة	1252	-8255938552692934805	114	195.0	90	141	80.85106658935547	20	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2177	false	3245544914053055864	170	201	883	1036	1523	300	بل يخير بين الوفاء والتكفير في المطلق لما مر وقال النخعي والحكم بن زياد لا شء عليه وقال ربيعة بل يتصدق بقدر الزكاة اذ لم يوجب الله سبحانه في المال سواها	2177	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1253	true	7072308120410933325	0	28	0	129	1448	300	بل يخير بين الوفاء والتكفير في المطلق لما مر خعي ---------الحكم بن زياد لا شء عليه --------عة بل يتصدق بقدر الزكاة اذ لم يوجب الل-------ه في المال سواها	1253	-8255938552692934805	125	228.0	98	153	81.69934844970703	24	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2101	false	-6146531898216400161	128	161	629	784	1501	300	كله وان لم تدرك منه الا نصفه قال الامام المهدي في البحر ويحمل خبر-- عدي بان ذلك في كلب قد اعتاد الاكل فخرج عن التعليم ثم حديث ابي ثعلبة ارجح لكثرة العامل به	2101	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1269	true	-7051932172151762568	242	268	1217	1341	1485	300	كله وان لم تدرك منه الا نصفه ونحوه ف---------------------يحمل خبركم علي انه قال في كلب--- اعتاد الاكل فخرج عن التعليم ثم خبرنا--------- ارجح لكثرة العامل به	1269	-8255938552692934805	103	160.5	78	157	65.60509490966797	18	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2090	false	5527795280871949739	171	193	869	992	1562	300	وندب حبس الجلالة قبل الذبح الدجاجة ثلاثة ايام والشاة سبعة والبقرة والناقة اربعة عشر وقال مالك لا وجه له قلنا لتطيب اجوافها	2090	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1297	true	835444161716940637	19	41	88	208	1491	300	وندب حبس الجلالة قبل الذبح الدجاجة ثلاثة ايام والشاة سبعة والبقرة والناقة اربعة عشر يوما ---ك لا وجه له قلنا لتطيب اجوافها	1297	-8255938552692934805	116	225.0	94	123	94.30894470214844	20	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1575	false	-3897446584859948313	228	252	1184	1312	1549	300	الامام يحيي وفي اجابة دعوة الذمي عند من اجاز طعامه تردد-- الاصح لا تستحب لكراهة طعامهم قال الامام المهدي ولان في الحضور نوع تعظيم	1575	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1299	true	2428827695326157100	271	295	1427	1541	1565	300	الذمي فرع ي وفي اجابة دعوة الذمي عند من اجاز طعامه تردد ي الاصح لا تج--ب لكراهة طعامهم قلت-------------- ولان في الحضور نوع تعظيم	1299	-8255938552692934805	102	174.0	81	130	78.46154022216797	19	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1995	false	-1256800661537443590	4	225	24	1147	1541	300	يجوز التداوي بالخمر مطلقا كالترياق المتخذ من لحوم الافاعي وهو نجس هكذا ذكره في البحر وفي ملتقي الابحر في فقه الحنفية ما لفظه ولا يجوز الانتفاع بالخمر ولا ان يداوي بها جرح ا ولا يسقي ادميا ولو صبيا للتداوي ولا تسقي الدواب هذا كلامه ولم يحك خلافا بينهم ثم قال الامام المهدي ردا علي ابي حنيفة قلنا لا نسلم------ للخبر الا حيث استحال النجس سلمنا ففي الخمر من التغليظ ما ليس في غيرها انتهي كلامه واراد بالخبر هو حديث ام سلمة واقول لا نسلم حل الترياق فالقياس عليه غير صحيح وانه قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ابالي ماذا اتيت ان انا اكلت ترياقا او علقت تميمة او قلت شعرا او كما قال فهذا يقتضي تحريم الترياق وكذلك التداوي بالنجس المجمع عليه ك-------------البول والغاءط والدم فانه محرم اجماعا والمختل----ف في نجاست-----ه كبول الابل فيه خلاف ذهب الهادي والناصر وابو طالب والشافعي وابو حنيفة انه يحرم التداوي به وذهب الباقر والقاسم وابو يوسف الي انه يجوز قال -ال------امام المهدي والاولي -------------------------ان المختلف فيه في حق من مذهبه التحريم حكمه حكم المجمع عليه فاذا قيس علي الخمر في حق ----------------------------------------------------------------------من غص بلقمة فاذا خشي التلف وقطع بالبرء جاز ذلك والا لم يجز ثم قال وان -----------------------------------------لم يخش التلف وقطع بارتفاع الضرر به ففيه تردد الاقرب الجواز كما يجوز ترك الواجب -خشية الضرر وان لم يقطع لم يجز لما مر	1995	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1305	true	1474915180839942499	47	189	238	932	1513	300	يجوز التداوي بذلك-- مطلقا كالترياق المتخذ من لحوم الافاعي وهو نجس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا نسلم الاصل للخبر الا حيث استحال النجس سلمنا ففي الخمر من التغليظ ما ليس في غيرها ا---------------------بو جعفر يحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------- التداوي ب------المجمع علي تحريمه كالخمر والبول والغاءط والدم ونحوها--- اجماعا وانما الخلاف في المختلف فيه كبول الحمر ه ن ع ط م ش يحرم با ق ف ي--------------------------------------------------------------------------------------------جوز قلت والصحيح ما في المغني --------ان الخلاف فيهما علي سواء اذ المختلف فيه في حق من ----يري تحريمه ك-------المجمع عليه والاقرب عندي جواز التداوي حيث خشي تلفه او عضو منه وقطع بحصول البرء بذلك في العادة اذ هو حينءذ كمن غص ب---------------------------لقمة وان -لم يقطع لم يجز اذ الخبر يقتضي ان لا شفاء به فيبطل ظن حصوله فرع فان لم يخش التلف وقطع بارتفاع الضرر--- ففيه تردد الاقرب الجواز كما يجوز ترك الواجب لخشية الضرر وان لم يقطع لم يجز لما مر	1305	-8255938552692934805	414	568.0	325	1295	31.969112396240234	63	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2258	false	9038933980816810098	226	290	1096	1433	1476	300	كالاجنبي بدليل صحة تزويجها اياه بعد العتق واجا------------------------------------------------------------------ب عن الاية بان سعيد بن المسيب قال لا تغرنكم اية النور فالمراد بها الاماء وان سعيدا رجع عن مذهبه قال في البحر وخصهن بالذكر رفعا -لتوهم -مخالفتهن للحراءر في قوله تعالي او نساءهن اذ الاماء ليس من نساءهن اذ الاضافة تقتضي ان المراد امثالهن وقالت ميسون لمعاوية في الخصي ان المثلة لا تحل ما حرم الله	2258	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1319	true	7647531373674084586	183	252	932	1286	1550	300	كالاجنبي بدليل صحة تزويجها اياه بعد العتق عا ثم يب ثم قش بل كالمحرم لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن قلنا قد رجع يب عن ذلك و--------------------قال لا تغرنكم اية النور فالمراد بها الاماء قلنا------------------------------- وخصهن بالذكر دفعا للتوهم بمخالفتهن للحراءر في قوله تعالي او نساءهن اذ الاماء لسن من نساءهن اذ الاضافة تقتضي ان المراد امثالهن وقالت ميسون لمعاوية في الخصي ان المثلة لا تحل ما حرم الله	1319	-8255938552692934805	273	474.5	221	405	67.40740966796875	45	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2193	false	7478230641282760508	174	258	830	1239	1455	300	فان سكت عن الاجابة- او قال لا اقر ولا انكر فقال في البحر الامام يحيي وعن مالك يحكم عليه ب الحاكم لتصريحه بالتمرد وان شاء حبسه حتي يقر او ينكر وقال ابو العباس بل يلزمه الحق بسكوته اذ الاجابة تجب فورا فاذا سكت كان كنكوله ج قلنا النكول ج الامتناع من اليمين وهذا ليس كذلك واحد قولي المءيد بالله وابن ابي ليلي بل يحبس حتي يقر او ينكر ولا يحكم عليه قلنا التمرد كاف في جواز الحكم اذ الح-كم شرع لفصل الشجار ودفع الضرار	2193	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1334	true	-803930636080865522	163	231	733	1060	1361	300	فان سكت المدعي عليه او قال لا اقر ولا --------------------------انكر ولا -اوكل حكم عليه--------- لتصريحه بالتمرد وان شاء حبسه حتي يقر او ينكر لح -------------بل يلزمه الحق لسكوته اذ الاجابة تجب فورا فاذا سكت كان كنكوله-- قلنا النكول --الامتناع من اليمين وهذا ليس كذلك قم -------------------------------لي بل يحبس حتي يقر او ينكر ولا يحكم عليه قلنا التمرد كاف في جواز الحكم اذ الحاكم شرع لفصل الشجار ودفع المضار	1334	-8255938552692934805	297	513.0	233	411	72.26277160644531	53	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2224	false	-8284368635262330217	152	296	757	1507	1523	300	ومتي كان المدعي في ايديهما او مقر لهما قلت او لواحد غير معين-فلمن بين او حلف او نكل صاحبه دونه فان بينا او حلفا او نكلا--- ابن عمر وابن الزبير والثوري والهدوية وابو حنيفة واصحابه والشافعي يقسم نصفين لفعله صلي الله علي-----ه وسلم في متداعيي البعير لكن حيث بينا او نكلا استحق كل واحد ما في يد خصمه ببينته والنكول كالاقرار وحيث لا بينة يتحالفان ويقسم اذ كل مدع ومنكر فيحلف كل فيما انكره ولا يعطي ما ادعاه لعدم البينة الناصر ومالك والشافعي بل تتهاتر البينتان ا لتيقن كذب احداهما ولا تحالف ا مع عدمهما فتقر مع ذي اليد كتساقط الخبرين والقياسين حيث تعارضا الامام يحيي بل يحتمل صدقهما لصحة تصرف كل واحد في كله تصرف المالك فحملتا علي الشركة اذ الواجب التلفيق ما امكن للشافعي يقرع بينهما للشافعي بل يوقف حتي يصطلحا قلنا لا دليل انتهي ورواية انه اقام كل واحد منهما بينة	2224	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1335	true	-758138950366451847	105	243	529	1197	1473	300	ومتي كان المدعي في ايديهما او مقر لهما قلت او لواحد غير معين فلمن بين او حلف او نكل صاحبه دونه فان بينا او حلفا او نكلا عم ---------ابن الزبير ث به حص لش---------------------------------- يقسم نصفين لفعله صلي الله عليه واله وسلم في متداع-ي البعير لكن حيث بينا او نكلا استحق كل واحد ما في يد خصمه ببينته والنكول كالاقرار وحيث لا بينة يتحالفان ويقسم اذ كل مدع ومنكر فيحلف كل فيما انكره ولا يعطي ما ادعاه لعدم البينة ن ك لش--------------- بل تتهاتر البينتان-- لتيقن كذب احداهما ولا تحالف-- مع عدمهما فيقر مع ذي اليد كتساقط الخبرين والقياسين حيث تعارضا ي ----------بل يحتمل صدقهما لصحة تصرف كل واحد في كله تصرف المالك فحملتا علي الشركة اذ الواجب التلفيق ما امكن لش----- يقرع بينهما لش -----بل يوقف حتي يصطلحا قلنا لا دليل CHECK مسالة اذا ادعي احدهما الكل --------	1335	-8255938552692934805	607	1115.0	483	759	79.97364807128906	112	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2231	false	-5810267656465285399	8	169	40	847	1498	300	ترجح بينة الخارج وهو من لم تكن في يده قالوا----------------- اذ شرعت له وللمنكر اليمين واذ قوله صلي الله علي-----ه وسلم البينة علي المدعي يقتضي ا--لا تفيد بين-ة المنكر وروي ع-ن علي رضي الله عنه انه قال من كان في يده شء ج فبينته لا تعمل له شيءا ذكره في البحر وقد يجاب عن ذلك بان حديث جابر خاص وحديث البينة علي المدعي عام والخاص مخصص وحديث علي رضي الله عنه معارض بما سبق وذهب القاسم في احدي الروايتين عنه انه يقسم بينهما لان اليد مقوية لبينة الداخل فساوت بينة الخارج والرواية الاخري كقول الشافعي وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انها ترجح بينة الخارج حيث شهدت بملك مطلق او مضاف الي سبب يتكرر كالمصبوغ الذي يتكرر بسبب صبغته حسب ج الحاجة وذلك فيما يصاغ من الذهب والفضة وكخز مما ينسج مرتين او كتان ينقض ا ثم ينسج اذ ب الاطلاق يحقق كونه مدعيا والتكرار يفيد القوة فان اضيف الي سبب لا يتكرر كنتاج وصوف ونحوه فبينة الداخل لقوتها باليد وضعف الخارجة	2231	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1338	true	-9209391911028712516	131	246	688	1273	1528	300	ترجح بينة الخارج مسالة ن ه تضي احمد م ط مد وترجح بينة الخارج اذ شرعت له وللمنكر اليمين واذ قوله صلي الله عليه واله وسلم البينة علي المدعي يقتضي ان لا يعتد ببينة المنكر لقول علي عليه السلام --------------------------------فبينته لا تعمل له شيءا الخبر ق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد مقوية لبينة الداخل فساوت بينة الخارج فيقسم كالخارجين قلنا لا فاءدة لبينة ذي اليد لما مر حص يرجح بينة الخ-------ارج حيث شهدت بملك مطلق او مضاف الي سبب يتكرر كالمصنوع الذي يتكرر -سبب صنعته حسب-- الحاج-------------------------------ة وكخز مما ينسج مرتين او كتان ينقض-- ثم ينسج اذ-- الاطلاق يحقق كونه مدعيا والتكرار يفيد القوة فان اضيف الي سبب لا يتكرر كنتاج وصوف ونحوه فبينة الداخل لقوتها باليد وضعف الخارجة	1338	-8255938552692934805	445	754.5	352	833	53.42136764526367	70	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2221	false	7095470021937012830	238	293	1225	1509	1541	300	او تحالفا فبينهما ذكره الامام يحيي وان نكلا فلا شء لهما وقالت الهدوية يقسم وقال الفقهاء المفرعون علي اصل الهادي ل--------ا يقسم ----------------------وان حلفا اذ ا مع عدم البينة هو كاللقطة واجاب الامام المهدي بالفرق وذلك ان يد الملتقط يد لبيت المال بخلاف ما لا يد عليه لاحد فدعواه مع اليمين كاليد ولم يكتف بالدعوي	2221	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1341	true	-3690567914261269918	203	255	988	1252	1467	300	او تحالفا فبينهما وان ن-----------------كلا فلا شء لهما لقوله صلي الله عليه واله وسلم لو اعطي الناس بدعاويهم الخبر اصحابنا يقسم وان نكلا المذاكرون لا وان حلفا اذ-- مع عدم البينة هو كاللقطة قلت------------------------------- يد الملتقط يد لبيت المال بخلاف ما لا يد عليه لاحد فدعواه مع اليمين كاليد ولم نكتف بالدعوي	1341	-8255938552692934805	174	281.5	137	314	55.41401290893555	31	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2218	false	-385310413687605855	31	176	163	930	1550	300	قلنا لم يصرح بابطال ما روينا فوجب الجمع انتهي وهذا الجواب مجمل لا يفيد المطلوب ثم قال وتوقف المءيد بالله قلنا لا وجه موجب للتوقف اذ الحجة الضعيفة اذا انضمت الي القوية عمل بها كالامراتين مع الرجل انتهي ولا يخفي ركة الجواب والله اعلم وفي وجه للشافعي وصححه الحنابلة انه لا يقضي بالشاهد واليمين الا اذا عدم الشاهدان وقوله في زيادة الشافعي وذلك في الاموال يدل علي انه لا تثبت الحقوق والحدود بهما قال الامام المهدي في البحر ولا يحكم بذلك الا في حق لادمي محض لا في الحد والقصاص اجماعا ثم قال -------------------------------------------------------------ولا في وقف وعتق الا عن بعض اصحاب الشافعي قلنا فيهما ا حق لله تعالي فاشبها الحد ثم قال فرع الهدوية----------------------------------------- ويحكم بذلك في الحقوق كالنكاح والطلاق والرجعة والوكالة والوصاية الشافعي لا الا في الاموال وتوابعها كالابراء والكفالة والرد بالعيب ق---------------------------------------------------لنا والحقوق مقيسة -----اذ لا فاصل قلت ويصح في غلة الوقف اذ	2218	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1343	true	6028557693108288166	179	300	839	1456	1456	300	قلنا لم يصرح بابطال ما روينا فوجب الجميع--------------------------------------------- وتوقف م قل-----------نا لا---- موجب للتوقف اذ الحجة الضعيفة اذا انضمت الي القوية عمل بها كال-مراتين مع الرجل فرع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحكم بذلك الا في حق لادمي محض لا في الحد والقصاص اجماعا لقوله صلي الله عليه واله وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات وكشهادة النساء ولا في وقف وعتق الا عن بعصش ق-------------لنا فيهم--ا حق لله------ فاشبها الحد ن ولا يعتد بيمين الفاسق مع شاهده قلنا لم يفصل الدليل فرع يه ويحكم بذلك في الحقوق كالنكاح والطلاق والرجعة والوكالة والوصايا ش------ لا الا في الاموال وتوابعها كالابراء والكفالة والرد بالعيب اذ لم يحكم صلي الله عليه واله وسلم بهما الا في مال قلنا والحقوق مقيسة عليه اذ لا فاصل قلت ويصح في غلة الوقف اذ-	1343	-8255938552692934805	418	710.5	336	925	45.18918991088867	69	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2218	false	-385310413687605855	210	235	1098	1222	1550	300	فرع----- ولا يحكم بامراتين ويمين اذ ضم ضعيف الي ضعيف كاربع نسوة او يمينين مالك الامراتان كالرجل لنا ما مر وكما لا يكفي في النكاح	2218	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1344	true	6636265915216315196	7	34	39	165	1498	300	فرع هب ش ولا يحكم بامراتين ويمين اذ ضم ضعيف الي ضعيف كاربع نسوة او يمينين ---ك الامراتان كالرجل لنا ما مر وكما لا يكفي في النكاح	1344	-8255938552692934805	121	229.0	96	129	93.79844665527344	24	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2228	false	8775434659149833877	168	197	867	1023	1530	300	وفي المساجد لشرفها وعلي المصاحف لحرمتها فيضع يده علي المصحف------- ويكره اختصاص شء من الحجارة اذ فيه تشبه ا بالوثنيين كما يفعل في مءخر جامع صنعاء عند الحجر الاخضر	2228	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1349	true	3000010448145478904	56	85	290	451	1565	300	وفي المساجد لشرفها وعلي المصاحف لحرمتها فيضع يده علي المصحف اعظاما ويكره اختصاص شء من الحجارة اذ فيه تشبه-- بالوثنيين كما يفعل في مءخر جامع صنعاء عند الحجر الاخضر	1349	-8255938552692934805	154	294.5	126	163	94.47853088378906	27	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1372	false	171382500662002841	25	92	124	494	1572	300	الشهادات قال---- مسالة الاحكام والفريقان ولا تجوز شهادته لمعرفة خطه بها اذ لا يقتضي اليقين لاحتمال التزوير ابو طالب يجوز لنا ولا تقف الاية ونحوها المءيد بالله وابو طالب وابو العباس وقول المنتخب يجوز محمول علي حصول العلم الضروري قلت فحينءذ العبرة بحصولي العلم فيرتفع الخلاف فرع العترة والفريقان ولو عرف خط غيره ا باقرار بحق لم يشهد به مالك يجوز ب قلنا يحتمل التزوير فلا يقين	1372	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1372	true	3114930061120617199	196	258	986	1294	1512	300	الشهادة علي الخط مسالة الاحكام قي------ن ولا تجوز شهادته لمعرفة خطه بها اذ لا يقتضي اليقين لاحتمال التزوير ك ي-------جوز لنا ولا تقف الاية ونحوها م ط ع----------------------------- وقول خب ت-----جوز محمول علي حصول العلم الضروري قلت فحينءذ العبرة بحصول- العلم فيرتفع الخلاف فرع ه قي-----------ن ولو عرف خط غيره-- باقرار بحق لم يشهد به ---ك يجوز-- قلنا يحتمل التزوير فلا يقين	1372	-8255938552692934805	280	485.5	225	374	74.8663101196289	45	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2073	false	-1130166029184719078	48	107	255	553	1602	300	الخيل واجا----زه عطاء في كل شء قال الامام الهدي في البحر وفي الفيلة وجهان اصحهما يصح اذ هو ذو خف وذهب احمد الي انه لا يصح اذ لا يصح منه الكر والفر كالبقر وهذان الوجهان في البغال والحمير قال الامام المهدي هي ذات حافر يع---مها الحديث وتصح علي الاقدام مجانا لمسابقته صلي الله علي-----ه وسلم عاءشة ومع العوض وجهان	2073	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1454	true	4119262496385877858	246	297	1235	1492	1503	300	الخيل والابل فصل ويصح في الخيل والابل للخب-------------ر وفي الفيلة وجهان اصحهما يصح اذ هو ذو خف مد لا------------------- اذ لا يصح منه الكر والفر كالبقر وهذان الوجهان في البغال والحمير لنا----------------- ذات حافر فانتظمها الخبر وي-صح علي الاقدام مجانا لفعل---ه صلي الله عليه واله وسلم مع عا ومع العوض وجهان	1454	-8255938552692934805	202	313.0	157	310	65.16129302978516	34	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2073	false	-1130166029184719078	113	227	590	1195	1602	300	الجواز اذ يحتاج الي ذلك في الجهاد وقال الشافعي لا يصح للحديث ويصح ف----------------------------ي الطير بلا عوض لاختصاصها بمنافع وبالعوض وجهان اصحهما الجواز اذ تعين في الجهاد بحمل كتب الاسرار وقيل لا------ وتصح في السفن مجانا وفي العوض وجهان تصح اذ قد يقاتل عليها كالخيل وقيل لا اذ ليست بالة حرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بين الهجين والعتيق وبين البخاتي ا والعراب وفي الجنسين وجهان المنع اذ القصد الاختبار واختلاف الجنسين ظاهر وقيل يصح ان تقارب جريهما كالبغ-ل والحمار والبخاتي والفرس لا مع معرفة الفضل لايهما لقوله صلي الله عليه و-----سلم وقد امن ان يسبقهما وعلي قول من جوز السباق علي عوض فشروط عقده خمسة الاول كون العوض معلوما عينا او في الذمة حالا او مءجلا كالاجرة	2073	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1455	true	3130151749693682966	0	154	0	818	1579	300	الجواز اذ يحتاج-------- في الجهاد ش لا لقوله صلي الله عليه واله وسلم لا سبق الخبر مسالة ويجوز في الطير بلا عوض لاختصاصها بمنافع وبالعوض وجهان اصحهما الجواز اذ تعين في الجهاد لحمل كتب الاسرار وقيل لا للخبر ويصح في السفن مجانا وفي العوض وجهان يصح اذ قد يقاتل عليها كالخيل وقيل لا اذ ليست بالة حرب CHECK مسالة الصراع مجانا وفي العوض مسالة ويجوز الصراع مجانا وفي العوض وجهان يصح للتدريب ولا لقوله صلي الله عليه واله وسلم لا سبق قلنا صارع صلي الله عليه واله وسلم ركانة علي شاة الخبر ويصح بين الهجين والعتيق وبين البخاتي --والعراب وفي الجنسين وجهان المنع اذ القصد الاختبار واختلاف الجنسين ظاهر وقيل يصح ان تقارب جريهما كالبغال والحمير والبخاتي والفرس لا مع معرفة الفضل لايهما لقوله صلي الله عليه واله وسلم وقد امن ان يسبقهما CHECK فصل شروط العقد خمسة فصل وشروط العقد خمسة الاول كون العوض معلوما عينا او في الذمة حالا او مءجلا كالاجرة	1455	-8255938552692934805	519	958.0	420	828	62.68115997314453	86	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2074	false	-1318825387753257211	10	109	48	571	1584	300	وعقد السباق غير لازم اذ هو تمليك عين بغير عوض كالوصية او بذل عوض فيما لم يتيقن حصوله كالقراض عند العراقيين من الشافعية وقول للشافعي وللشافعي قول انه لازم كالاجارة و-----------------------------------------------ان شرط ان يصير الي غير السابق شء من السبق فسد العقد اذ موجبه ا-------لا يفوت علي السابق شء---------------------------------- وخيل الحلبة عشرة مرتبة وقد جمعها علي الترتيب الامام المهدي رحمه الله تعالي مجل مصل مسل لها ومرتاح عاطفها والحظي ومسحنفر ومءملها وبعد اللطيم السكيت النظي ---------------------------ا وقال------------------------------------------------------------ الجوهري ترتيبها المجلي ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ب ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت	2074	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1455	true	3130151749693682966	158	270	841	1433	1579	300	وعقده ------غير لازم اذ هو تمليك عين بغير عوض كالوصية او بذل عوض فيما لا يتيقن حصوله كالقراض قش ل-----------------------------------------------------ازم كالاجارة CHECK فرع شرط ان يعطي الفقير شيءا من السبق فرع فان شرط ان يعطي ال-فقير شيءا----- من السبق فس------د اذ موجب العقد ان لا يفوت علي السابق شء CHECK مسالة خيل الحلبة عشرة مسالة وخيل الحلبة عشرة ي---------جمعها علي الترتيب قولنا------------------------ مجل مصل مسل لها ومرتاح عاطفها والحظي ومسحنفر ومءملها وبعد اللطيم السكيت البطي وقد يسمي السكيت فسكلا وكفيتا وقاشورا وقد يسمي العاطف نشيطا ويسمي المسحنفر مامولا وقيل غير ذلك الجوهري ترتيبها المجلي ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ث--م العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت	1455	-8255938552692934805	389	633.5	312	698	55.73065948486328	64	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2074	false	-1318825387753257211	193	246	1050	1307	1584	300	فان كان لا يصاب في مثلها في اغلب الاحوال لم يصح وقد قدر مساف--------------ة الا-صابة بخمسين و-----------------ماءتي ذراع وما زاد الي ثلاءماءة وجهان يصح العقد عليه اذ تعتاد الاصابة فيه وقيل لا يصح لقلة ------------------------------------------ا الاصابة وقد روي عن عقبة بن عامر انه رمي علي اربعماءة ذراع----------------- ويكون الغرض قدر شبر او اكثر	2074	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1458	true	5406976586524212452	18	87	99	442	1586	300	فرع وما لا يصاب في مثله ما زاد علي ثلاثماءة وخمسين وقيل ما زاد علي اربعماءة الا عقبة بن عامر الجهني وفيما بين ماءتين وخمسين----- الي ثلاثماءة وجهان يصح العقد عليه اذ تعتاد الاصابة فيه وقيل لا لقلتها ي وعرف رماة زماننا في المناضلة خمسة عشر ذراعا الا في الحرب CHECK مسالة يكون الغرض في الرمي قدر شبر او اكثر اذ دونه مسالة ويكون الغرض قدر شبر او اكثر	1458	-8255938552692934805	138	155.5	104	348	39.655174255371094	23	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1372	false	171382500662002841	102	139	553	748	1572	300	ولا يعمل بالكتاب الا ببينة كاملة انه كتابه ابو ثور يجوز لعملهم بكتب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من غير شهادة------ الاصطخري ومالك والعنبري ان عرف الخط والختم عمل به والا فلا قلنا تشتبه الخطوط والختوم	1372	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1468	true	-2397815402135493372	198	237	971	1168	1449	300	ولا يعمل بالكتاب الا ببينة كاملة انه كتابه---- ثور يجوز لعملهم بكتب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من غير شهادة بص ثم الاصطخري ك -----العنبري ان عرف الخط والختم عمل به والا فلا قلنا تشتبه الخطوط والختوم	1468	-8255938552692934805	184	341.0	149	206	89.32038879394531	32	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1931	false	-1916020754195313413	222	300	1132	1527	1527	300	وكذا لو كانت غير ماكولة لءلا تاتي بولد مشوه وقد ذهب الي هذا علي رضي الله عنه وقول للشافعي وذهب الهدوية وقول للشافعي وابو حنيفة وابو يوسف الي انه يكره اكلها وظاهره انه لا ا يجب القتل قال الخطابي الحديث هذا معارض بنهيه صلي الله علي-----ه وسلم عن قتل الحيوان الا لماكلة قال الامام المهدي في البحر فيحمل علي انه اراد عقوبته بذبحها اذا ب كانت له وهي ماكولة جمعا بين الادلة قال واذا التبست البهيمة فلا ضمان-	1931	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1484	true	2896598267547023451	213	265	1063	1325	1503	300	وكذا لو كانت غير ماكولة لءلا تاتي بولد مشوه كما روي ان راعيا اتي بهيمة فاتت بولد مشوه قلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معارض بنهيه صلي الله عليه واله وسلم عن ذبح البهيمة لغير اكلها قلت----------------------- فيحمل علي انه اراد عقوبته بذبحها اذا ك--انت له وهي ماكولة جمعا بين الادلة فرع فاذا التبست البهيمة فلا ضمان	1484	-8255938552692934805	190	271.5	148	401	47.38154602050781	32	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1906	false	-3650315706421856335	75	107	374	521	1512	300	قلت التغريب عقوبة لا حد لقول علي رضي- الله عنه جلد ماءة وحبس سنة ولنفي عمر رضي الله عنه في الخمر ولم ينكر ثم قال لا انفي بعدها احدا والحدود لا تسقط	1906	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1485	true	-8331014255175206840	259	286	1279	1408	1456	300	قلت التغريب عقوبة لا حد لقول علي عليه السلام-- جلد ماءة وحبس سنة ولنفي----------------- في الخمر ولم ينكر ثم قال لا انفي بعدها احدا والحدود لا تسقط	1485	-8255938552692934805	122	215.5	95	148	82.43243408203125	24	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1936	false	36971443185786199	30	55	139	266	1511	300	في اللغة بمعني الرمي بالشء يقال قذفه بالحجر اي رماه به ومنه قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل------------------- وفي الشرع الرمي بوطء يوجب الحد	1936	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1495	true	4139172467308327997	139	164	726	852	1531	300	في اللغة الر------مي بالشء يقال قذفه بالحجر اي رماه به ومنه-------------- نقذف بالحق علي الباطل ومنه سمي القء قذفا وفي الشرع الرمي بوطء يوجب الحد	1495	-8255938552692934805	104	186.0	83	146	71.23287963867188	19	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1965	false	-743069359239149064	163	204	854	1041	1526	300	يقطع من سرق من بيت المال وقد روي عن عمر انه-- لا قطع عليه ولم يذكر وذهب مالك وقول للشافعي الي انه يقطع ولا قطع في الخمس والغنيمة اجماعا وان لم يكن --غانما- اذ قد يشارك فيها بالرضخ او من الخمس	1965	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1507	true	-7324621792684660097	63	98	311	467	1426	300	يقطع من سرق من بيت المال ك قش بل يقطع لنا قول لا قطع عليه ولم ينكر------------------------------------ ولا قطع في الخمس والغنيمة اجماعا ولو من غير الغانمين اذ قد يشارك فيها بالرضخ او من الخمس	1507	-8255938552692934805	127	200.5	96	192	66.14583587646484	24	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1965	false	-743069359239149064	5	39	27	215	1526	300	والخيم المطنبة مشدودة الاذيال حرز وتردد المءيد ب في المضروبة في البراري قال الامام يحيي والطحاوي ج------------------------ والمساجد والشوارع والخانكات د ليست حرزا ولو ثم حارس اذ قد يشغل فيذهل عن المتاع وينام عنه	1965	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1512	true	-2507361658929198592	204	241	1065	1268	1530	300	والخيم المطنبة مشدودة الاذيال حرز وتردد م ف-------ي المضروبة في البراري ي حرز حيث معها حافظ كالدار المفتوحة فرع ي والصحاري والمساجد والشوارع والخانكات-- ليست حرزا ولو ثم حارس اذ قد يشغل فيذهل عن المتاع وينام عنه	1512	-8255938552692934805	151	279.5	124	212	71.2264175415039	24	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1960	false	6448474650490773318	205	240	1024	1205	1481	300	المهدي في البح-ر كنفقة ب القريب والجامع كونه ما-لا يثبت في الذمة لا بمعاوضة قال--------------------- وما خرج عن يده وتعذر رده فكالتالف وان امكن استرجع كالباقي قيل الا حيث يوجب الاسترجاع ضمانا قلت وهو قوي	1960	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1516	true	8771533271373542995	154	194	743	945	1394	300	التالف لا المعسر كنفقة-- القريب والجامع كونه ما لا يثبت في الذمة لا بمعاوضة قلنا لا قياس مع النص فرع وما خرج عن يده فتعذر رده فكالتالف وان امكن استرجع كالباقي قيل الا حيث يوجب الاسترجاع ضمانا قلت وهو قوي	1516	-8255938552692934805	168	297.5	134	204	82.35294342041016	29	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2000	false	8065211344935191044	92	200	439	992	1516	300	الطبري---- ان كان علي مغلظ كوطء اجنبية في غير الفرج فلا ضمان وان كان علي مخفف كاساءة ادب في مجلس الحكم ضمن قال الامام المهدي قلت وهو قريب اذ المخفف اشبه بضرب الزوجة انتهي وظاهر كلامه ان ضرب الزوجة اذا اعنت مضمون بلا خلاف وقال الامام في البحر والتعزير الي الامام والسيد والزوج للولاية وليس للاب تعزير ولده الكبير اذ لا ولاية عل---يه وضرب ولده الصغير ليس بتعزير اذ لا معصية له وكذا المعلم فان اتلف ضمن لقوله صلي الله علي-----ه وسلم لا توي علي مال المسلم فكذا الزوج انتهي ثم قال مسالة الامام يحي----------------------------ي وليس للزوج التعزير في غير النشوز وترتيبه ترتيب الاية الوعظ ثم الهجر ثم	2000	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1540	true	1718317927955889751	195	300	924	1463	1463	300	الطبري للش ان كان علي مغلظ كوطء اجنبية في غير الفرج فلا ضمان وان كان علي مخفف كاساءة ادب في مجلس الحكم ضمن------------------ قلت وهو قريب اذ المخفف اشبه بضرب الزوجة CHECK مسالة التعزير الي الامام والسيد والزوج مسالة-------------------------- والتعزير الي الامام والسيد والزوج للولاية وليس للاب تعزير ولده الكبير اذ لا ولاية له عليه وضرب ولده الصغير ليس بتعزير اذ لا معصية له وكذا المعلم فان اتلف ضمن لقوله صلي الله عليه واله وسلم لا توي علي مال --مسلم وكذا الزوج -------CHECK مسالة ليس للزوج التعزير في غير النشوز مسالة ي وليس للزوج التعزير في غير النشوز وترتيبه ترتيب الاية الوعظ ثم الهجر ثم-	1540	-8255938552692934805	437	780.0	348	593	73.69308471679688	80	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2000	false	8065211344935191044	200	231	992	1164	1516	300	الضرب---- وهذا يقتضي سقوطه بالتوبة-------------------------- ويكون ضربا غير مبرح اذ المجحف مهلك واليسير لا يجدي وللسيد تعزير عبده فيما يتعلق بحق الله و--------الخلق او بنفسه كالتمرد عن الخدمة وسوء الادب اجماعا	2000	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1541	true	2552968164071943647	0	39	0	210	1471	300	الضرب قلت وهذا يقتضي سقوطه بالتوبة والا فلا فاءدة في الترتيب ويكون ضربا غير مبرح اذ المجحف مهلك واليسير لا يجدي وللسيد تعزير عبده فيما يتعلق بحق الله تعالي او الخلق او بنفسه كالتمرد عن الخدمة وسوء الادب اجماعا	1541	-8255938552692934805	171	317.0	140	210	81.42857360839844	31	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1841	false	8365360671277506502	174	269	898	1405	1568	300	والصادق وابن سيرين والامامية وروي في البحر ورواية عن مالك الي انه يختار الورثة واحدا من الجماعة ورواية عن مالك يقرع بينهم فمن خرجت عليه القرعة قتل ويلزم الباقون الحص------------------------------------------------------ة من الدية قالوا لان- الكفاية معتبرة ولا تقتل الجماعة بالواحد كما ان الحر لا يقتل بالعبد واجاب في البحر عليهم بانهم لم يقتلوا لصفة زاءدة في المقتول بل لكون كل منهم قاتلا وذهب ربيعة وداود وهو قول ابن الزبير والزهري وروي عن جابر الي انه لا قصاص علي الجماعة بل الدية رعاية للمماثلة ولا وجه لتخصيص احدهم واجاب في البحر بان هذا القول مخالف للاجماع	1841	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1544	true	3362935182085864913	148	222	752	1136	1548	300	با صا هر ابن سيرين ---امامية عك لا بل---------------------------- يختار الورثة واحدا من الجماعة عك بل ---------------------من خرجت عليه القرعة ومن------ الباقين حصتهم من الدية تسعة اعشار لو كانوا عشرة ويدفعها الولي لورثة من اختاره للقصاص اذ الكفاءة معتبرة فلا تقتل الجماعة بالواحد ك------الحر-------- بالعبد قلنا---------------------- لم يقتلوا لصفة زاءدة في المقتول بل لكون كل منهم قاتلا عة د------------------------------------------------------------ لا قصاص علي الجماعة بل الدية رعاية للمماثلة ولا وجه لتخصيص احدهم قلنا------------------------ مخالف للاجماع	1544	-8255938552692934805	276	395.0	222	562	49.110321044921875	42	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1830	false	-2777965256910756616	261	300	1297	1496	1496	300	بين العين والقيمة جمع ب بين الادلة فوجب--- ومهما امكن العبد او الامة لم يلزم الولي قبول غيرهما اذ هما الواجب كوجوب اجناس الدية فلم يلزم قبول غيرهما فان تعذرا فوجهان ذهب الامام يحيي الي انه ينتقل الي خمس-	1830	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1584	true	-3533784543589263756	260	296	1240	1428	1442	300	غير العبد او الامة كوجوب اجناس الدية مسالة ومهما امكن العبد او الامة لم يلزم الولي قبول غيرهما اذ هما الواجب كوجوب اجناس الدية فلم يلزم قبول غيرهما فان تعذرا فوجهان ي اصحهما--------------- ينتقل الي خمس	1584	-8255938552692934805	145	252.0	116	203	71.42857360839844	26	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1891	false	-5237175952767082550	98	146	520	780	1523	300	مسالة ويضمن الراعي ما اكلت الغنم في مرعاها اذ عليه حفظها فان ابعدها عن الزراءع وغفل يسيرا فتعدت لم يضمن اذ يعذرون في اليسير مع ابعادها ولو سرحها ليلا فدخلت بساتين ذات حيطان وابواب فلا ضمان اذ التفريط بفتح الابواب بخلاف الزروع التي بلا حيطان انتهي فهذه المسالة	1891	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1597	true	1125034519677388698	232	278	1167	1414	1520	300	مسالة ويضمن الراعي ما اكلت الغنم في مرعاها اذ عليه حفظها فان ابعدها عن الزراءع وغفل يسيرا فتعدت لم يضمن اذ يعذرون في اليسير مع ابعادها ولو سرحها ليلا فدخلت بساتين ذات حيطان وابواب فلا ضمان اذ التفريط بفتح الابواب بخلاف الزروع التي بلا حيطان -------------مسالة	1597	-8255938552692934805	247	483.0	201	260	95.0	45	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1848	false	2048134905511628180	114	220	552	1121	1528	300	والانف مركبة من قصبة ومارن وارنبة وروثة------------------------------- القصبة هي العظم المنحدر من مجتمع الحاجبين والمارن الغضروف الذي يجمع المنخرين والروثة طرف الانف ولهذا يقال فلان يضرب بلسانه الي روثة انفه وفي القاموس المارن الانف او طرفه او ما لان منه والارنبة طرف الانف والروثة طرف الارنبة والحديث يدل علي انه اذا قطعت من العظم المنحدر من مجتمع الحاجبين ان فيها الدية وهذا مجمع عليه وظاهره وان لم يذهب الشم ويلزم ------------------في كل واحد من هذه الاربعة وحده حكومة عند الهادي وذهب الناصر والفقهاء الي ان في المارن الدية وفي بعضه حصته قال الامام المهدي في البحر قلت المارن وحده لا يسمي انفا وانما الدية في الانف	1848	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1603	true	-8970410462541969244	221	275	1116	1385	1522	300	والانف مركبة من قصبة ومارن وارنبة وروثة وفيها الدية اذا استءصلت من اصل القصبة اجماعا لقوله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه واله وسلم وفي الانف اذا اوعب مارنه الدية فرع ه وفي كل واحد من ----الاربع------ حكومة ن ها بل ف-------------------------------ي المارن الدية وفي بعضه حصته قلنا الما--------------------------رن وحده لا يسمي انفا وانما الدية في الانف	1603	-8255938552692934805	161	208.5	127	618	26.051780700683594	26	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1852	false	-7554769546780807755	169	207	821	999	1488	300	في الضرس بجمل وروي عن علي وعن ابن عباس وعن عمر في كل ثنية خمسون دينارا وفي الناجذ اربعون وفي الناب ثلاثون وفي كل ضرس خمس وعشرون وقول للشافعي في كل سن خمس من الابل الي تمام الدية	1852	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1604	true	8131328448627312160	265	300	1357	1512	1512	300	في الضرس عشر من الابل وعنه ------------وعن ع و في كل ثنية خمسون دينارا وفي الناجذ اربعون وفي الناب ثلاثون وفي كل ضرس خمس وعشرون لش في---------- كل سن خمس من الابل الي تمام الدية-	1604	-8255938552692934805	131	240.0	102	178	73.59550476074219	26	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1851	false	-3079628796891562439	16	58	69	253	1447	300	البحر-- وهي ما وصل جوف العضو من ظهر او صدر او ورك او عنق او د ساق او عضد مما له جوف ثلث الدية قال الامام يحي-----------------------------------------------------------------------------ي وانما تكون في المجوف واما غير المجوف فلا كلو جرح انفه حتي وصل باطنها فحكومة	1851	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1613	true	4255871086070283275	217	274	1044	1303	1419	300	الجاءفة وهي ما وصل جوف العضو من ظهر او صدر او ورك او عنق او-- ساق او عضد مما له جوف ثلث الدية لقوله صلي الله عليه واله وسلم وفي الجاءفة ثلث الدية كح ان كانت عمدا فثلثان والا فثلث مسالة ي وانما تكون في م--جوف واما غير المجوف فلا كلو جرح انفه حتي وصل داخلها فحكومة	1613	-8255938552692934805	159	269.5	120	263	60.45627212524414	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1376	false	-7739137673653074770	4	36	24	178	1504	300	ولا من ابن العشر لرفع القلم فاشبه ابن الخمس عمر واحمد ومالك بل تصح لقوله صلي الله علي-----ه وسلم ان الله--- جعل لكم ثلث اموالكم ولم يفصل قلت فصل القياس علي---- الخمس	1376	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1629	true	2279077890211545052	166	201	846	1004	1513	300	ولا من ابن العشر لرفع القلم فاشبه ابن الخمس جم ك عح-------- بل تصح لقوله صلي الله عليه واله وسلم ان الله قد جعل لكم ثلث اموالكم ولم يفصل قلت فصل القياس علي ابن الخمس	1629	-8255938552692934805	141	250.0	111	166	84.93975830078125	28	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1375	false	6733743088957685342	198	243	990	1222	1501	300	ويصح بين اهل الذمة فيما يملكون- ولو خمرا لصحة تصرفهم فيه لقول عمر ولوهم بيعها ولم ينكر المءيد وابو طالب وابو حنيفة------------------------------------------ وتصح منهم لكناءسهم وبيعهم في خططهم اذا اقروا عليه ومنع من ذلك صاحبا ابي حنيفة اذ فيه احياء للكفر وهو معصية قلنا اقروا	1375	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1634	true	-7412550813185149691	104	155	550	798	1496	300	وتصح بين اهل الذمة فيما يملكونه ولو خمرا لصحة تصرفهم فيه لقول---- ولوهم بيعها ولم ينكر وليس لمسلم ان يوصي لهم بمصحف او كتاب هداية اذ يستخفون بحرمة ذلك م ط ح وتصح منهم لكناءسهم وبيعهم في خططهم اذ- اقروا عليه فو لا---------------------- اذ فيه احياء للكفر وهو معصية قلنا اقروا	1634	-8255938552692934805	173	281.0	138	275	62.90909194946289	29	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1354	false	3472465315641399353	227	300	1117	1466	1466	300	الجدتان فاكثر -اذا استوين-------------------------------------- فان اختلفن سقط الابعد من الجهتين بالاقرب ولا يسقطهن الا الام والا الاب يسقط من كان من جهته -الا اذا كانت من ذوي الارحام فلا ترث مع وجود ذي ا سهم غيرها وذلك كالجدة التي ادرجت ابا بين امين او اما بين ابوين فهي ساقطة مثال الاول ام اب- ام فبينها وبين الميت اب وهنا امان ومثال الثاني اما بين ابوين ام اب ام الاب وذلك ظاهر ودليل ذلك-	1354	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1675	true	-817295242527923870	128	194	659	987	1468	300	السدس وان كثرن اذا استوين وتستوي ام الام وام الاب لا فضل بينهما فان اختلفن سقط الابعد----------- بالاقرب ولا يسقطهن الا الامهات وا-لاب يسقط الجدات من جهته والام من الطرفين كل واحدة--------------------------------------------------- ادرجت ابا بين امين او اما بين ابوين فهي ساقطة مثال الاول ام ابي ام فبينها وبين الميت اب وهنا امان ومثال الثاني اما بين ابوين ام اب ام الاب وذلك ظاهر ودليل ذلك	1675	-8255938552692934805	250	410.5	199	391	63.93861770629883	45	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1358	false	586565667430920690	60	203	335	1086	1602	300	يرثون ما ورث من يدلون به كما روي عن علي وعمر وابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من مات وترك عمته وخالته ان للعمة الثلثين وللخالة الثلث وتابعهم العلماء الا بشر بن غياث فاسقط الخالة معها ف----------------------------------------------------------------------------------------اعتبروا -----------------------تنزيل كل وارث منزلة من ادلي به وروي عن علي ان ابنة الاخ بمنزلة الاخ وابنة الاخت بمنزلة الاخت وعنه الخالة بمنزلة الام والعمة بمنزلة العم وعنه ايضا رد ما ابقت السهام علي كل وارث بقدر سهمه الا الزوج والزوجة فيرد علي ذوي الارحام كاسبابهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابو حنيفة واصحابه الا الحسن بن زياد يعتبرون القرب فيرث الاقرب فالاقرب كالعصبات ا فاذا مات وترك ثلاث خالات متفرقات فللخالة لاب وام النصف كالاخت لابوين وللخالة لاب السدس كالاخت لاب مع الاخت لاب وام وللخالة لام السدس كالاخت لام والباقي ب رد عليهم وقيل بل يقسم المال بينهم بالسوية اذ لا يفضل ذكورهم علي اناثهم فوجبت التسوية في كل حال وهذا علي قول	1358	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1677	true	-4877373243885620886	85	283	392	1427	1532	300	يرثون ما ورث من يدلون به وعن حص الا الحسن بن زياد بل يعتبر القرب فيرث الاقرب فالاقرب كالعصبات فاولاد اولاد ابي الميت اولي من اولاد اولاد جده لنا ان عليا عليه السلام و وعو اجمعوا علي ان من مات وترك عمته وخالته ان للعمة الثلثين وللخالة الثلث وتابعهم العلماء الا بشر بن غياث فاسقط الخالة معها وهو خلاف الاجماع فلم يراعوا القرب اذ قربهما واحد حيث العمة اخت الاب والخالة اخت الام فلو اعتبروه سووا بينهما بل راعوا التنزيل وعن علي عليه السلام----------------- ان ابنة الاخ بمنزلة الاخ و-بنت الاخت بمنزلة الاخت وعنه الخالة بمنزلة الام والعمة بمنزلة العم وعنه----- رد ما ابقت السهام علي كل وارث بقدر سهمه الا الزوج والزوجة فيرد علي ذوي الارحام كاسبابهم فرع فمن ترك عمته وخالته اعطيت العمة سهم من ادلت به وهو الاب والخالة سهم من ادلت به وهي الام فكانه ترك اباه وامه فللعمة الثلثان وللخالة الثلث وعلي ذلك فقس فرع الاكثر ومن --------------------------------------------------------------------------------------------ترك ثلاث خالات متفرقات فللخالة لاب وام النصف كالاخت لابوين وللخالة لاب السدس كالاخت لاب مع الاخت لاب وام وللخالة لام السدس كالاخت لام والباقي-- رد عليهم وقي---ل يقسم المال بينهم بالسوية اذ لا يفضل ذكورهم علي اناثهم فوجب- التسوية في كل حال قلنا ان ذوي -	1677	-8255938552692934805	574	898.5	461	1157	49.61106491088867	97	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1359	false	-5620602075577987860	0	42	0	221	1532	300	وللاجماع علي ان ابن البنت اذا انفرد حاز جميع المال بسبب واحد وهو الرحم وكذا- بنت البنت وكذا- الخال والخالة فوجب اذا اجتمعا ان يستويا وقال اكثر اهل التنزيل بل للذكر مثل حظ الانثيين كالعصبة وكما ان البنت اذا انفردت حازت جميع	1359	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1678	true	8509626935106750980	259	300	1260	1477	1477	300	وللاجماع علي ان ابن البنت اذا انفرد حاز جميع المال بسبب واحد وهو الرحم وكذلك بنت البنت وكذلك الخال والخالة فوجب اذا اجتمعا ان يستويا----- اكثر اهل التنزيل بل للذكر مثل حظ الانثيين كالعصبة وكما ان البنت اذا انفردت حازت جميع-	1678	-8255938552692934805	213	402.0	173	223	95.51569366455078	37	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1359	false	-5620602075577987860	42	71	221	384	1532	300	المال وكذا الابن فاذا اجتمعا فللذكر مثل حظ الانثيين فكذا ذوو الارحام والجواب ان البنت اذا انفرد------ت لم تحز جميع المال بسبب واحد بل نصفه بالتسهيم والاخر بالرد فافترقا	1359	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1679	true	5329696921492120496	0	28	0	157	1609	300	المال وكذا الابن واذا اجتمعا فللذكر مثل حظ الانثيين فكذا ذوو الارحام قلنا------------ اذا انفردت البنت لم تحز جميع المال بسبب واحد بل نصفه بالتسهيم والاخر بالرد فافترقا	1679	-8255938552692934805	146	272.0	119	169	86.39053344726562	24	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1361	false	179399599967426338	27	92	140	476	1466	300	يرث من المال ولا من الدية وذهب الهدوية ومالك النخعي ا الي انه ان كان القتل خطا ورث من المال دون الدية لقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة ترث من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ومالها ما لم يقتل احدهما صاحبه عمدا فالمفهوم يقتضي التخصيص ولكن لا يفيد المقصود من الميراث للمال دون الدية ولذلك قال الامام المهدي في البحر وفي هذا المفهوم ضعف قال والاولي الاحتجاج	1361	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1687	true	7091991275004658871	214	300	1125	1548	1548	300	يرث من المال ولا من الدية ولا يسقط ولا يحجب اجماعا--------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يرث القاتل وروي لا ميراث لقاتل وقاتل الخطا لا يرث من الدية اجماعا هب ك عي ويرث من المال ش حص الاكثر ولا من المال لعموم الخبر لنا قوله صلي الله عليه واله وسلم والمراة ترث من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ومالها ما لم يقتل احدهما صاحبه عمدا فا--------قتضي المفهوم ان قاتل الخطا يرث لكن خرجت الدية بالاجماع قلت----------------------------------- وفي هذا المفهوم ضعف---- والاولي الاحتجاج-	1687	-8255938552692934805	169	236.0	133	522	32.37548065185547	27	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2023	false	1822594163608912149	219	270	1177	1467	1611	300	لا يستعان بمشرك علي باغ ورد عليه بانه قد استعان النبي صلي الله عليه وس-----لم بخزاعة ولا فرق بين -------الفسق والشرك مع جواز القتل قال ويجوز الاستعانة بالمنافق اجماعا لاستعانته صلي الله علي-----ه وسلم بعبد الله بن ابي واصحابه ويجوز الاستعانة بالفساق علي الكفار اجماعا وعلي البغاة عندنا لاستعانة علي بالاشعث	2023	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1697	true	-4217728824425161371	131	178	712	985	1673	300	لا يستعان بمشرك علي باغ قلنا--------- قد استعان------ صلي الله عليه واله وسلم بخزاعة ولا فرق بين الشرك والفسق------- مع جواز ا----لقتل وتجوز الاستعانة بالمنافق اجماعا لاستعانته صلي الله عليه واله وسلم با--------بن ابي واصحابه وتجوز الاستعانة بالفساق علي الكفار اجماعا وعلي البغاة عندنا لاستعانة علي بالاشعث	1697	-8255938552692934805	246	433.5	202	307	80.13029479980469	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2060	false	4373940971613248331	173	243	882	1291	1570	300	واما المتمسكون بصحف ابراهيم وادريس وزبور داود فل-هم ------------حكم الكتابيين في الجزية والمناكحة والذباءح وقيل يكونون------------------------------------- كالوثني لان كتبهم لم يكن فيها احكام بل مواعظ وقصص فلا حكم- لها وام------ا الصابءة من النصاري والسامرية من اليهود فلهم حكمهم وقيل لا لمخالفتهم كتابهم واما عابدو الافلاك يعني الافلاك السبعة فكالوثني قال الامام يحي------------------------------------------------ي ولذراري اهل الكتاب حكمهم في اخذ الجزية وتقريرهم سواء بدلوا كت----بهم ام لا لعموم----------- ولا يدينون دين الحق	2060	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1746	true	-1886115336206776439	54	143	276	782	1584	300	واما المتمسكون بصحف ابراهيم وادريس وزبور داود عليهم السلام فلهم حكم الكتابيين في الجزية والمناكحة والذباءح لعموم ولا يدينون دين الحق الاية وكالمجوس وقيل بل كالوثني -اذ كتبهم لم يكن فيها احكام بل مواعظ وقصص فلا حرمة لها مسالة واما الصابءة من النصاري والسامرية من اليهود فلهم حكمهم وقيل لا لمخالفتهم كت-بهم واما عابد- الافلاك-------------------- فكالوثني CHECK مسالة حكم ذراري اهل الكتاب في اخذ الجزية وتقريرهم مسالة ي ولذراري اهل الكتاب حكمهم في اخذ الجزية وتقريرهم سواء بدلوا حكم كتبهم ام لا لعموم قوله تعالي ولا يدينون دين الحق	1746	-8255938552692934805	355	607.0	291	529	67.10774993896484	55	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2011	false	1866351125487459617	29	125	157	641	1579	300	الهدوية انها تجب الهجرة عن دار الكفر وعن دار الفسق الي خلي عما هاجر لاجله او ما فيه دونه بنفسه واهله الا لمصلحة او عذر واحتج بما تقدم من الحديث وقد حكي وجوب الهجرة عن دار الفسق للقاسم واسباطه وذكره المءيد بالله قال وهو الظاهر من مذهب اهل البيت وقال اكثر المعتزلة واكثر الفقهاء وحكاه في الكافي عن السادة انها لا تجب الهجرة عن دار الفسق ودليل من اوجب من دار الفسق القياس عل---------------------------------------------------ي دار الكفر بجامع ظهور المعاصي فيهما ولقوله صلي الله عليه وسلم----- لا يحل لعين تري الله يعصي فتطرف حتي تغير او تنتقل	2011	-5599415508199099465	Zaydiyya0000063-ara1.ms1755	true	5959963895062162837	149	217	747	1062	1482	300	ا--------نها تجب الهجرة عنها-------- وعن دار الفسق الي خلي عما هاجر لاجله او ما فيه دونه بنفسه واهله الا لمصلحة او عذر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب لقوله صلي الله عليه واله وسلم لا هجرة بعد الفتح قلنا معارض بقوله صلي الله عليه واله وسلم انا برء ممن اقام في دار الشرك ---------------------سنة و-قوله صلي الله عليه واله وسلم لا يحل لعين تري الله يعصي فتطرف حتي تغير او تنتقل	1755	-8255938552692934805	198	295.0	151	540	36.66666793823242	37	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000063-ara1