id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0091	true	1568318853945517145	198	230	989	1157	1510	300	عاءشة عشر من الفطرة فذكر فيها السواك رواه مسلم وابو داود من حديث عمار و-----حديث ابي هريرة الطهارات ---------------------------------------اربع فذكر فيها ا السواك رواه ب البزار ورواه الطبراني من حديث ابي الدرداء	91	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1509	false	-7532564428487879947	188	223	1018	1215	1646	300	عاءشة عشر من الفطرة فذكر منها السواك رواه مسلم وابو داود من حديث عمار ومنها حديث ابي هريرة الطهارات اربع قص الشارب وحلق العانة وتقليم الاظفار------------- والسواك رواه-- البزار ورواه الطبراني من حديث ابي الدرداء	1509	4881920448383421674	149	270.5	122	212	70.28302001953125	25	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0215	true	6217689055867135312	53	145	275	740	1479	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر----------------- لك الاجر ج مرتين رواه---------------------------------------- ابو داود والنساءي الحديث فيه مقال من حيث الارسال والوصل فرواه النساءي مسندا ومرسلا ورواه الدارقطني موصولا ثم قال تفرد به عبد الله بن نافع------ عن الليث---------------------- عن بكر د بن سوادة عن عطاء	215	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1123	false	-234053985661312481	82	161	408	807	1499	300	ابي سعيد الخدري -------------قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمم-----------ا فصليا ثم وجدا الماء--------- فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد الصلاة لك الاجر-- مرتين اي اجر الصلاة بالتراب واجر الصلاة بالماء قال ابو داود وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع يرويه عن الليث عن عجيرة بن ابي ناجية عن بكر-- بن سوادة عن عطاء	1123	4881920448383421674	299	491.5	237	555	53.87387466430664	55	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0640	true	-3053661865466683209	144	236	777	1223	1542	300	صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات الموت رواه الترمذي والنساءي صححه -----------ابن حبان ج واخرجه احمد وابن ماجه د والحاكم وابن السكن وابن طاهر كلهم عن----- محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة واعله الدار-قطني بالارسال وفي الباب عن انس عند البزار بزيادة وصححه ابن السكن وقال---- ابو حاتم في العلل لا اصل له وعن عمر ذكره ابن طاهر في تخريج احاديث الشهاب وفيه من لا يعرف وهو ا في الحلية ب في ترجمة مالك وذكره البغوي عن عبد الرحمن بن -زيد بن اسلم عن ابيه مرسلا	640	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0969	false	-136796339105347944	155	240	766	1186	1482	300	وفي التلخيص حديث-- اكثروا من ذكر هاذم اللذات احمد و-----الترمذي والنساءي وابن ماجة وصححه ابن حبان-------------------------- والحاكم وابن السكن---------- كلهم من حديث محمد بن عمر- عن ابي سلمة عن ابي هريرة واعله الدار قطني بالارسال وفي الباب عن انس عند البزار بزيادة وصححه ابن السكن وقال ابن ابو حاتم في العلل لا اصل له وعن عمر ذكره ابن طاهر في تخريج احاديث الشهاب وفيه من لا يعرف وهو ف--ي الحلية --في ترجمة مالك وذكره البغوي عن عبد الرحمن بن يزيد بن اسلم عن ابيه مرسلا	969	4881920448383421674	376	668.0	298	468	80.34188079833984	68	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0641	true	-8053908053015507980	0	112	0	540	1451	300	فانكم لا تذكرونه في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره وفي رواية الديلمي عن ابي هريرة اكثروا ذكر الموت فما من عبد اكثر ذكره الا احيا الله قلبه وهون عليه الموت وفي لفظ ابن حبان---------------------------- والبيهقي في شعب الايمان اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما ذكره عبد قط وهو في ضيق الا وسعه عليه ولا ذكره وهو ا في سعة الا ضيقه وفي حديث انس عند ابن لال في مكارم الاخلاق اكثروا ذكر الموت فان ذلك تمحيص للذنوب وتزهيد في الدنيا الموت القيامة وعند البزار اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما ذك----------------------------------------------------------ره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولا في سعة الا ضيقه وعند ابن ابي الدنيا اكثروا ذكر	641	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0968	false	-1255749774951154991	227	293	1152	1490	1521	300	فانكم لا تذكرونه في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره واخرج ابن ابي الدنيا واحمد في المسند والترمذي وقال حسن غريب والنساءي وابن ماجة و--------------------------------ابن حبان والعسكري في الامثال والحاكم والبيهقي في شعب الايمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما ذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولا في سعة الا ضيقه عليه البزا-ر عن انس اكثروا ذكر	968	4881920448383421674	166	93.5	126	626	26.5175724029541	31	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0641	true	-8053908053015507980	0	65	0	305	1451	300	فانكم لا تذكرونه في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره وفي رواية الديلمي عن ابي هريرة اكثروا ذكر الموت فما من عبد اكثر ذكره الا احيا الله قلبه وهون عليه الموت وفي لفظ ابن حبان والبيهقي في شعب الايمان اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما ذكره عبد قط وهو في ضيق الا وسعه عليه ولا ذكره وهو ا في سعة الا ضيقه وفي-------------------- حديث	641	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0969	false	-136796339105347944	92	158	465	783	1482	300	فانكم لا تذكرونه في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره وفي رواية الديلمي عن ابي هريرة اكثروا ذكر الموت فما من عبد اكثر ذكره الا احيي الله قلبه وهون عليه الموت وفي لفظ ابن ماجة والبيهقي في شعب الايمان اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما ذكره عبد قط وهو في ضيق الا وسعه -----ولا ذكره وهو-- في سعة الا ضيقه انتهي بلفظه وفي التلخيص حديث	969	4881920448383421674	290	551.0	227	325	89.23076629638672	60	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0641	true	-8053908053015507980	106	130	509	642	1451	300	وعند ابن ابي الدنيا اكثروا ذكر الموت فانه يمحو الذنوب ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني هدمه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشكم	641	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0972	false	6126731391397894368	265	289	1345	1478	1527	300	وعند ابن ابي الدنيا اكثروا ذكر الموت فانه يمحي الذنوب ويزهد في الدنيا وان ذكرتموه عند الغني هدمه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشكم	972	4881920448383421674	131	260.0	107	133	98.4962387084961	22	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0664	true	4004340487096478823	1	73	6	356	1467	300	قال ولا اراه الا امراة وجزم -ابن خزيمة من طريق اخري عن ------------------------ابي هريرة فقال امراة سوداء ورواه ايضا--- البيهقي باسناد حسن و--------------------------سماها ام محجن وافاد ان الذي اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن سءاله عنها هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وذكر ابن منده في الصحابة خرقاء اسم امراة سوداء كانت تقم المسجد وقع ذكرها في حديث حماد بن---- زيد عن ثابت عن انس وذكرها ابن حبان في الصحابة	664	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1287	false	4571763143774245967	41	95	207	464	1469	300	قال ولا اراه الا امراة ورواه ابن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال امراة سوداء ولم يشك ورواه البيهقي باسناد حسن من حديث ابي بريدة عن ابيه فسماها ام محجن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع ذكرها في حديث حماد بن ابي زيد عن ثابت عن انس وذكرها ابن حبان في الصحابة	1287	4881920448383421674	178	306.0	141	408	43.6274528503418	32	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0664	true	4004340487096478823	57	185	284	914	1467	300	وقع ذكرها------------- في حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس وذكرها ابن حبان في الصحابة بدون ذكر السند---------------------------------------------------------- فان كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها ام محجن وقوله ا تقم بقاف مضمومة اي تجمع القمامة وهي الكناسة------------------------------------------ وفي---- البخاري بدل قوله فسال عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما فعل ذلك الانسان فقالوا مات يا رسول الله قال ب افلا اذنتموني فقالوا انه كان كذا وكذا قال ج فحقروا شانه قال فدلوني علي قبره فاتي قبره فصلي عليه ولم يخرج البخاري زيادة مسلم لانها------ مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد قال المصنف رحمه الله وقد اوضحت ذلك بدلاءل- في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	664	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1289	false	6750529770088751303	162	264	865	1365	1539	300	وقع ذكر اسمها خرقا كما في حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس وذكرها ابن حبان في الصحابة بذلك اي بكون اسمها خرقا وذكر ابن منده في الصحابة اسمها خرقا قال ابن حبان فان كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها ام محجن وتقدم في رواية البيهقي باسناد حسن من حديث ابي بريدة عن ابيه وكما في رواية ابي الشيخ الاصبهاني وفي فتح الب-اري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها زيادة مدرجة في---- الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد--------------------- وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب----- المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	1289	4881920448383421674	316	502.5	248	754	41.909812927246094	59	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	0	28	0	147	1472	300	قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	682	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1122	false	-8796877306059250181	242	271	1217	1369	1522	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	1122	4881920448383421674	147	288.0	119	152	96.71052551269531	27	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0771	true	-1556490620007356513	206	259	1031	1289	1494	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما -علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم ----------------------------رواه ابو داود وفي اسناده لين	771	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1276	false	2777214114535365774	181	235	922	1196	1558	300	ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال-ايما مسلم كسا عاريا ثوبا-------- كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسكينا علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم انتهي وذكره في بلوغ المرام ورواه ابو داود وفي اسناده لين	1276	4881920448383421674	228	398.0	182	296	77.02702331542969	42	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0787	true	5938845710788066784	87	211	468	1101	1545	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان---------------- بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد رواه البخاري هو ابو محمد جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياءابن مطعم بضم الميم وسكون الطاء وكسر العينابن عدي بن نوفل ابن عبد مناف القرشي النوفلي ويقال كنيته ابو امية ويقال ابو عدي اسلم قبل الفتح ونزل المدينة ومات بها سنة اربع وخمسين وقيل سنة سبع وخمسين وقيل سنة تسع وخمسين وفي الرياض المستطابة سنة ثمان او تسع بالشك ا روي عنه نافع ومحمد الحديث فيه دلالة علي ان------------------------------------------- بني المطلب يشاركون بني هاشم في سهم ذوي القربي	787	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1619	false	7379261173935908124	225	283	1167	1450	1534	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن مظعون وعثمان بن عفان الي رسول الله--------------- فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك لان النبي صلي الله عليه واله وسلم اشرك بني المطلب مع -----بني هاشم في سهم ذوي القربي	1619	4881920448383421674	213	178.5	168	692	30.780345916748047	42	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0946	true	952845917751365564	244	293	1169	1427	1457	300	خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه قوله خمس وقع في هذه الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الخمس وفي رواية للبخاري عن ابن عمر قال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب فذكر----- الخمس هذه------ وزاد -الحية	946	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1311	false	-3297674673905766390	151	271	827	1440	1592	300	خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وذكره الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام وفي التلخيص ايضا وفي رواية لهما يقتلن في الحل والحرم ولحديث خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح وذكر الخمس المذكورات قال فيه متفق عليه من حديث ابن عمر وفيه------- ذكر في كتاب الصلاة AUTO تنبيه في كيفية الجمع بين احاديث ما يحل قتله من الحيات وقع عند مسلم في بعض طرقه الجمع بين الحديثين من طريق ابن عمر بلفظ خمس لا جناح علي من قتلهن في الحل والحرم انتهي وفي رواية لمسلم-- عن ابن عمر قال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يامر بقتل الكلب وذكر بقية الخمس المذكورات وزاد والحية	1311	4881920448383421674	214	351.0	170	622	34.40514373779297	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0948	true	3524926256230405125	4	123	29	641	1528	300	في اللغة بمعني الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه-------- اي خرج و-سمي العاصي فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم ابن الاعرابي انه لا يعرف في كلام الجاهلية ولا شعرهم فاسق بالمعني الشرعي ووصفت الدواب المذكورة بالفسق قيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان-- في تحريم القتل وقيل في حكم---------------------------------------- اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به وقوله تع---------------------------الي------------------------------------- وانه لفسق---------- وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع ومن--------------------------------------------------- ثم اختلف العلماء--- فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال وفي الحل ومن قال بالثاني الحق --ما لا يءكل الا ما نهي عن ق--------------------تله ومن قال بالثالث خص الالحاق بما -حصل منه الافساد	948	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1312	false	1221723902989847641	65	189	341	992	1592	300	-----لغة------ الخروج ومنه------------------------------------------ ففسق عن امر ربه الكهف50 اي خرج ويسمي العاصي فاسقا بخروجه عن -امر ربه-------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفت------- المذكورة بذل------ك لخروجها عن حكم غيرها من الحيوانات في تحريم --قتل المحرم لها وقيل لخروجها عن غيرها من الحيوانات في حل اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله الانعام145 فسمي ما لا يءكل فسقا قال تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسقالانعام121 وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع فهذه ثلاث علل استخرجها العلماء في حل قتل هذه الحيوانات ثم اختلف اهل الفتوي فمن قال بالاول الحق بالخمس كل-ما جاز قتله للحلال في- الحل ومن قال بالثاني الحق كلما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا قد يجامع الاول ومن قال بالثالث خص الالحاق بما يحصل منه الافساد	1312	4881920448383421674	408	638.5	323	814	50.12284851074219	69	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0949	true	-1500723736451945570	78	216	428	1144	1572	300	وقوله الغ------------------------------------راب وقع في هذه الطريق بذكر الغراب مطلقا وفي رواية ابن المسيب عن عاءشة عند مسلم مقيدا بالا--------بقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض واخذ بهذا التقييد بعض اصحاب الحديث واختاره ابن خزيمة وهو---- القاعدة في حمل المطلق علي المقيد وقد اعل ابن بطال هذه الزيادة---------------------------- بانها من رواية قتادة عن سعيد وهو مدلس وقد شذ بذلك واجيب عنه بان الراوي عن قتادة هو شعبة وهو لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وقد صرح النساءي ايضا عن شعبة بسماع قتادة واما الشذوذ فهذه زيادة من --الثقة الحافظ وهي مقبولة قال ابن قدامة يلتحق بالابقع ما شاركه في الايذاء وتحريم الاكل قال المصنف رحمه الله تعالي وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب ويقال له غراب الزرع ويقال له الزاغ وافت----وا بجواز اكله فبق-----ي ما عداه من الغربان ملتحقا بالابقع	949	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1313	false	2990856877655276123	140	231	757	1236	1601	300	------الي ان قال واطلق في هذه الرواية لفظ الغراب وقيده------------------------------------------------------------ عند مسلم من حديث عاءشة بالابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض فذهب------------- بعض اءمة- الحديث الي تقييد المطلق بهذا وهي القاعدة في حمل المطلق علي المقيد والقدح في هذه------- الزيادة بالشذوذ وتدليس الراوي مدفوع بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح الراوي بال------------سماع فلا تدليس وبانها------ زيادة من عدل ثقة --حافظ فلا شذوذ ق---------------------------------------------------------------ال المصنف و----------------قد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب ويقال له غراب الزرع ويقال له الزاغ وقد احتجوا بجواز اكله فيبقي علي ما عداه من الغربان مل-حقا بالابقع	1313	4881920448383421674	301	430.5	238	803	37.484432220458984	44	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0952	true	-2114194141199953714	83	165	431	852	1529	300	بالكلب العقور هنا غير الكلب المعروف فروي سعيد بن منصور -----------------------------عن ابي هريرة انه قال الكلب العقور -الاسد وعن سفيان عن زيد بن اسلم انهم سالوه عن الكلب العقور فقال واي كلب اعقر من الحية وقال سفيان المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال مالك في ال-وطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخاف-----------هم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو الكلب العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور واحتج ابو عبيد لذلك بقوله صلي الله علي-----ه وسلم اللهم سلط	952	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1313	false	2990856877655276123	232	299	1244	1598	1601	300	بالكلب هو------------------ المعروف وتقييده بالعقور يدل انه لا يقتل غير العقور ونقل عن ابي هريرة --تفسير الكلب العقور بالاسد و---------عن زيد بن اسلم تفسيره ب----------------------------------------الحية وعن سف-يان انه--------------------- الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل-ما عقر الناس----------- واخافهم وعدي عليهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب ه-و الكلب العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور واستدل-------- لذلك بقوله صلي الله عليه واله وسلم لما دعا --	1313	4881920448383421674	255	374.0	204	468	54.487178802490234	41	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1244	true	-6601958739677645551	121	158	632	811	1478	300	ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قل الحق ولو كان مرا صححه ابن حبان في حديث طويل واخرجه احمد والطبراني من حديث عبد الله بن الصامت واخرجه الروياني وابو نعيم	1244	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0707	false	3775868506651398477	130	164	704	869	1591	300	ابي ذر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قل الحق ولو كان مرا صححه ابن حبان من حديث طويل واخرجه ------الطبراني من حديث عبد الله بن الصامت واخرجه الروياني وابو نعيم	707	4881920448383421674	158	289.5	125	184	85.86956787109375	30	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1245	true	5100870980614997452	20	92	100	466	1539	300	--------فيه دلالة علي اعتبار اقرار الانسان علي نفسه في جميع الامور وان ذلك معمول به يجري عليه حكمه وهو امر عام --لجميع الاحكام ولذلك ذكره المصنف تبعا للرافعي في باب الاقرار لان قول الحق علي النفس هو الاخبار بما عليها مما يلزمها التخلص منه بمال او بدن او عرض وقوله ولو كان مرا من باب التشبيه لان الحق قد يصعب اجراءه علي النفس كما يصعب عليها اساغة ا المر وهو الشء الكريهلمرارته	1245	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0707	false	3775868506651398477	234	290	1262	1543	1591	300	الثاني وفيه دلالة علي اعتبار اقرار الانسان علي نفسه في جميع الامور و--------------------------------هو امر عام في جميع الاحكام ----------------------------------------------لان قول الحق علي النفس هو الاخبار بما عليها مما يلزمها التخلص منه بمال او دين او عرض وقوله ولو كان مرا من باب التشبيه لان الحق قد يصعب اجراءه علي النفس كما يصعب عليها اساغة-- المر ---------------لمرارته	707	4881920448383421674	268	484.5	214	376	71.27659606933594	49	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1278	true	3858842967789444812	128	254	645	1312	1547	300	ولو علم كراهية ب لم يعطه فقوله ولو الخ كانه قصد به ابن عباس---------- الرد علي من قال ان---------- كسب الحجام -----------حرام وقد اختلف العلماء بعد ذلك في هذه المسالة فذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا ال-----نهي عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي وهذا مستقيم اذا عرف التاريخ والتاخر والا كان متعارضا واحتيج الي الجمع بينهما بما ذكر وذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه منها---- ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم ح----------------------------------------------------ديث محيصة انه سال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك	1278	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1478	false	2096533804883016998	6	150	30	756	1537	300	ولو علم كراه--ته لم يعطه وهذا من قول-------------- ابن عباس كانه يريد الرد علي من زعم انه لا يحل اعطاء الحجام اجرته وانه حرام ولو علمه خبيثا لم يعطه واخرج ابو داود من حديث انس بن مالك قال حجم ابو طيبة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فامر له بصاع من تمر وامر اهله يخففوا عنه من خراجه انتهي قال الجمهور---------------------------------------- هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم وحملوا ادلة النهي عل----ي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وهو صحيح------------------------ اذا عرف التاريخ--------------------------------------------------------- وذهب احمد واخرون الي انه يكره-------------------- للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه من اجرته ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب وحجتهم احاديث النهي السالف ذكرها وما اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن برجال ثقات من حديث محيصة انه سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك	1478	4881920448383421674	397	592.5	312	887	44.75761032104492	63	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1299	true	-7062156538203415421	13	121	65	585	1495	300	من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهذا ايضا وقع في البخ-------------------------------------------اري من طريق صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وهي اتم الروايات واصرح في المقصود فعزوها الي البخاري اولي وقد علقه ايضا البخاري في المزارعة بلفظ قال النبي صلي الله عليه و-----سلم لعمر تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره فتص-دق به فعلمت ان الشرط من قول النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ولو كان الشرط من قول عمر ف-ما فعله -الا لما فهمه من النبي صلي الله عليه و-----سلم حيث قال له احبس اصلها وسبل ثمرها	1299	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0882	false	-1366164317850675890	216	294	1022	1399	1428	300	من كلام-----ه صلي الله عليه واله وسلم ان الصدقة الموقوفة لا تباع ولا توهب ولا تورث كما اخرجه البخاري من طريق صخر بن جو-رية عن نافع وعلقمة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزارعة بلفظ قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لعمر تصدق باصله لا تباع ولا توهب ولكن تنفق ثمره فتتصدق به قال الحافظ ابن حجر علي--------------------------- انه لو--كان الشرط من قول عمر فيما فعله والا لما فهم- من النبي صلي الله عليه واله وسلم حيث قال--- احبس اصلها وسبل ثمرها	882	4881920448383421674	267	416.5	206	576	46.35416793823242	45	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1318	true	1156301998950247812	89	189	471	1011	1571	300	واستدل------------ بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق ا الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله علي-----ه وسلم ومن حيث التعليل ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل من ان يعوض بالمثل----- وبه قال الشافعي في القديم وذهب اليه ايضا الهدوية فقالوا الاصل في الاعيان الاعواض وقال الشافعي في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو اوجبناه ب لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة ف-ما استحق	1318	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1057	false	-806345096255926827	184	300	983	1600	1600	300	واستدل بهذا الحديث بعض المالكية ------------علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق الو--اهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهب -الاعلي للادني فاذا لم يرض الواهب بالثواب فقيل يلزم الهبة اذا اعطاه الموهوب له القيمة وقيل لا يلزم الي ان يرضيه والاول المشهور عن مالك رحمه الله الي ان قال ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه واله وسلم ومن حيث المعني- ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ا---ن يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم------------------------------------------------------- وقال ف--------ي الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موض-ع الهبة التبرع-فلو ابطلناه-- لكان في معني المعارضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فيما استحق-	1057	4881920448383421674	437	765.5	355	704	62.0738639831543	73	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1319	true	-110486399056511523	55	150	296	756	1522	300	ل----------------------------------------------------------------------------------------------------فعله صلي الله عليه وسلم في قضاء ديونه انتهي وقد تعقب بان الزيادة من النبي صلي الله عليه وسلم كانت علي جهة التفضل كما جبل عليه من الخلق الكريم وبذل من لا يخشي املاقا والله اعلم 761 وعن ---------ابن عباس رضي الله عنه قال وهب رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة فاثابه عليها فقال رضيت قال لا فزاده فقال رضيت فقال لا فزاده فقال رضيت فقال نعم رواه احمد وصححه ابن حبان وروي اصل الحديث ابو داود من حديث ابي هريرة وطوله الترمذي ورواه من وجه اخر وبين ان الثواب كان- ست بكرات	1319	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1058	false	-1028905002787454681	142	222	722	1119	1491	300	له صلي الله عليه واله وسلم مستمرة يقتضي لزومه بلفظ ولا يتم به الاستدلال علي الوجوب لانه قد يقال انما فعله صلي الله عليه واله وسلم مستمرا ل-----------------------------------------------------------------------------ما جبل عليه من مكارم الاخلاق لا لوجوبه واجاب عن المشهور عن مالك قال ويرده حديث ابن عباس ق-------------ال وهب رجل لرسول الله------------------- ناقة فاثابه عليها فقال رضيت قال لا فزاده فقال رضيت -قال لا فزاده -قال رضيت -قال نعم رواه احمد وصححه ابن حبان وروا-------------------------------------------ه الترمذي----------------- وبين ان العو-ض كانت ست بكرات	1058	4881920448383421674	217	310.5	169	570	38.07017517089844	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1325	true	7488566119505219141	151	279	790	1447	1559	300	تهادوا تحابوا رواه---------- البخاري في الادب المفرد وابو يعلي باسناد حسن واخرجه البيهقي واورده ابن طاهر في مسند الشهاب من طريق محمد بن بكير عن ضمام بن اسماعيل- عن موسي بن وردان عن ابي هريرة واسناده حسن وقد اختلف فيه علي ضمام فقيل عنه عن ابي قبيل عن عبد الله بن عمرو اورده ا ابن طاهر ورواه في مسند الشهاب من حديث عاءشة رضي الله عنها بلفظ تهادوا تزدادوا حبا واسناده غريب -فيه محمد بن سليمان -قال ابن طاهر لا اعرفه واورده ايضا من وجه اخر عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية وقال ابن طاهر اسناده ايضا غريب وليس بحجة وروي مالك في الموطا عن عطاء الخراساني رف-عه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء ذكره في اواخر الكتاب وفي الاوسط للطبراني من حديث عاءشة رفعه تهادوا تحابوا -------------------------	1325	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1050	false	-347427575479647819	15	142	75	720	1541	300	تهادوا تحابوا قال في التلخيص البخاري في الادب المفرد و---------------------------البيهقي واورده ابن طاهر في مسند الشهاب من طريق محمد بن بكير عن ضمام بن اسماعليل عن موسي بن وردان عن ابي هريرة وسن--ده حسن وقد اختلف فيه علي ضمام فقيل عنه عن ابي وقيل عن عبد الله بن عمر-- ورده-- ابن طاهر ورواه في مسند الشهاب من حديث عاءشة-------------- بلفظ تهادوا تزدادوا حبا واسناده غريب وفيه محمد بن سليمان وقال ابو طاهر لا اعرفه واورده ايضا من وجه اخر عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية -قال ابن طاهر اسناده ايضا غريب وليس بحجة وروي مالك في الموطا عن عطاء الخراساني يرفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء انته--ي -واخرج ابن عساكر من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تهادوا تحابوا	1050	4881920448383421674	531	969.0	424	696	76.29310607910156	95	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1326	true	-1911245596921295953	12	35	69	173	1608	300	ورواه ابن حبان في الضعفاء من طريق بكر بن بكار عن عاءذ بن شريح عن انس بلفظ تهادوا فان الهدية قلت او كثرت	1326	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1050	false	-347427575479647819	277	300	1438	1541	1541	300	ورواه ابن حبان في الضعفاء من طريق بكر بن بكار عن عاءذ بن شريح عن انس بلفظ تهادوا فان الهدية قلت او كثرت-	1050	4881920448383421674	103	201.0	81	104	99.03845977783203	23	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1326	true	-1911245596921295953	38	214	192	1104	1608	300	بعاءذ قال ابن طاهر تفرد به عاءذ وقد رواه عنه جماعة من الثقات والضعفاء قال ورواه كوثر بن حكيم عن مكحول------ عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وكوثر متروك وروي- الترمذي من حديث ابي هريرة----- تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدور-------------------------------- وفي اسناده ابو معشر المدني وتفرد به وهو ضعيف ورواه ابن طاهر في احاديث الشهاب من طريق عصمة بن مالك بلفظ الهدية تذهب بالسمع والبصر ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر بلفظ تهادوا فان الهدية تذهب الغل ورواه محمد ابن ابي ا الزعيزعة وقال لا يجوز الاحتجاج به وقال فيه البخاري منكر الحديث وروي ابو موسي المديني في ال-ذيل في ترجمة زعبل بالزاي والباء بعد العين المهفلة يرفعه تزاوروا وتهادوا فان الزيارة تثبت الود والهدية تذهب السخيمة وهو مرسل وليس لزعبل صحبة 766-- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة------------------------ متفق عليه قوله يا نساء قال القاضي عياض الاصح الاشهر نصب النساء علي انه منادي مضاف الي المسلمات وهو من باب اضافة الموصوف الي	1326	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1051	false	6360393011795114375	21	187	133	998	1592	300	بعاءذ قال ابن طاهر تفرد به عاءذ ور---واه عنه جماعة -------------------قال ورواه كوثر بن حكيم عن مكحول مرسلا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم- وكوثر متروك ورواه الترمذي من حديث ابي هريرة بلفظ تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدور بفتح الواو والحاء المهملة الحقد وفي اسناده ابو معشر المدني -تفرد به وهو ضعيف ورواه ابن طاهر في احاديث الشهاب من طريق عصمة بن مالك بلفظ الهدية تذهب -السمع والبصر -رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر بلفظ تهادوا فان الهدية تذهب الغل ورواه محمد بن------- الزعبرعة وقال لا يجوز الاحتجاج به وقال فيه البخاري منكر الحديث وروي ابو موسي المديني في المذيل في ترجمة زعبل ---------------------------------رفعه تزاوروا وتهادوا فان الزيارة تنبت الود والهدية تذهب السخيمة وهو مرسل وليس لزعبل صحبة انتهي وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة ذكره في بلوغ المرام قال متفق عليه ق-------------ال القاضي و----------الاشهر نصب النساء علي انه منادي مضاف من--------------------- اضافة الموصوف الي	1051	4881920448383421674	770	1371.0	617	988	77.93522644042969	133	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1344	true	6199681476994658771	165	251	826	1287	1548	300	والله اعلم AUTO -باب الفراءض الفراءض ------------------------------------------------------------------------------------جمع فريضة ك-------------------------------حديقة وحداءق والفريضة فعيلة بمعني مفعول-----------ة ماخوذة من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان كذا اي قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي وقيل هو من فرض القوس وهو الحز ا الذي في طرفيه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول وقيل الثاني خاص بفراءض الله سبحانه وهي ما الزم به عباده لمناسبته لمعني اللزوم لما كان الوتر يلزم محله وقال الراغب الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصت المواريث باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا	1344	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0086	false	-2249346547580138615	187	299	978	1598	1605	300	والله اعلم AUTO كتاب الفراءض تقدم الكلام علي لفظ كتاب للمءلف قدس الله روحه في كتاب الطهارة والفراءض كما في المصباح وغيره جمع فريضة وفي فتح الباري وغيره كحداءق جمع حديقة و-------الفريضة فعيلة بمعني مفعولة مثل مفروضة ماخوذ- من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان كذا اي قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه وفراءض المواريث ما فرضه الله لاربابها انتهي والمراد هنا مساءل قسمة المواريث واشتقاقها من الفرض الذي هو التقدير لان الفراءض مقدرات وقيل من فرض القوس كذا في المصباح وفيه وفرض القاضي النفقة فرضا قدرها وحكم بها انتهي قال الحافظ بن حجر والنووي وخصت--------- باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا	86	4881920448383421674	242	381.5	197	827	29.262393951416016	37	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1346	true	5577227362076762338	80	297	388	1481	1500	300	مسلم فهو لادني بدال ونون وهو بمعني الاقرب قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال ابن بطال المراد ب اولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفرو-ض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا ولم يقصد في هذا الحديث من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة كذا قال وقال ابن التين المراد به العمة مع العم وبنت الاخ مع ابن الاخ وبنت العم مع ابن العم وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ويستثني من ذلك من يحجب كالاخ للاب مع البنت والاخت لابوين وكذا يخرج الاخ والاخت للام بقوله تعالي فلكل واح-----------------------------------د منهما السدس وقد نقل الاجماع علي ان المراد بها الاخوة من الام وق----------------------------------------وله رجل ذكر------------------ هكذا في جميع الروايات ووقع في كتب الفقهاء كصاحب النهاية وتلميذه الغزالي فلاولي عصب--------------------------ة ذكر قال ابن الجوزي والمنذري -هذه اللفظة ليست محفوظة وقال ابن الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية فان العصبة في اللغة اسم للجمع لا للواحد كذا قال قال المصنف رحمه الله والذي يظهر ان العصبة اسم جنس -يقع علي الواحد واكثر وقد جاء في رواية ابي هريرة في غير هذا الحديث فالي العصبة من --	1346	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0111	false	1579041893211613404	4	191	16	956	1541	300	مسلم فهو لادني بدال ونون وهو بمعني الاقرب قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال ابن بطال المراد با-ولي رجل ان الرج-ل من العصبة بعد اهل الفراءض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا ولم يقصد --------------من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة انتهي وفي مجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البحار اي ادني واقرب في النسب الي المورث وليس المراد احق لانه لا يدري من هو احق ممن ليس باحق فلا يستفاد منه بيان الحكم قال في المصباح فذكر صفة الاولي وفيه معني التاكيد كما في قوله تعالي الهين اثنين النحل51 قوله رجل ذكر قال ابن حجر وغيره هكذا في جميع الروايات ووقع في كتب الفقهاء كصاحب النهاية وتلميذه الغزالي فلاولي عصبة ذكر وفي رواية فلاولي عصبة رجل قال ابن الجوزي والمنذري وهذه اللفظة ليست محفوظة وقال ابن الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية فان العصبة في اللغة اسم للجمع لا للواحد كذا قال--------------------- والذي يظهر انه ------اسم جنس ويدل عليه ما وقع في بعض طرق حديث------ ابي هريرة الذي في الباب قبله فليرثه عصبته من	111	4881920448383421674	632	1047.5	505	1217	51.93097686767578	113	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1348	true	-7752037159449456558	60	124	294	605	1478	300	اولي لا -----ل -----رجل ف لاولي اريد به القريب الي الميت ورجل المضاف ---------------------------------اليه اريد به الصلب اي الذي قرابته من جهة الصلب لان الصلب لا يكون الا رجلا فكانه قا-------------------------------------------------ل الاقرب الذي قربه من جهة الرجال فيخرج الاقرب الذي قربه من جهة الام كالخال فانه قربه من حيث البطن والرحم وخرج بالوصف بقوله ذكر الانثي--------------- وان ك---انت مدل-ية الي الميت من قبل صلب	1348	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0112	false	-6407933921633239774	104	167	517	816	1480	300	وصلب لا من قبل بطن ورحم فالاولي ------هنا-- هو ولي البيت فهو ---مضاف اليه في المعني دون اللفظ الي ان قال-- فعبر عن الصلب بقوله اولي رجل------------- لان الصلب لا يكون الا رجلا فافاد بقوله لاولي رجل نفي الميراث عن الاولي الذي هو من قبل------------------------------------------------------------- الام كالخال وافاد بق------------------------------------وله ذكر نفي الميراث عن النساء وان كن من المدليين الي الميت من قبل صلب	112	4881920448383421674	128	120.5	94	422	30.33175277709961	19	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1348	true	-7752037159449456558	189	240	926	1175	1478	300	علي ان الذي يبقي بعد الفروض للعصبة يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع عاصب قريب---------------------------------------------------------------------- والعصبة كل ذكر يدلي بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت انثي فمتي انفرد ا اخذ--- المال جميعه وان كان مع---- ذوي ف--روض غير مستغرقين اخذ ما بقي وان كان مع مستغرقين فلا شء له	1348	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0113	false	7595590882210215002	164	230	817	1139	1499	300	علي ان الذي يبقي بعد الفروض للعصبة يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع عاصب قريب ذكره النووي ولا خلاف في ذلك الا ما شذ وقد سبقه الاجماع وفي فتح الباري والعصبة كل ذكر يدلي بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت انثي فمتي انفرد اخذ جميع المال------ وان كان معه من ذوي الفروض غير مستغرقين اخذ ما بقي وان كان مع مستغرقين فلا شء له	113	4881920448383421674	238	440.0	189	328	72.56097412109375	46	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1348	true	-7752037159449456558	263	300	1292	1478	1478	300	العاصب قال الطحاوي استدل قوم يعني ابن عباس ومن تبعهبحديث ابن عباس علي ان من خلف بنتا واخا شقيقا واختا شقيقة -ان للبنت- النصف وما بقي فللاخ دون الاخت-------------------- وطردوا ذلك فيما لو كان مع الاخت الشقيقة-	1348	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0176	false	-5099788139442651229	171	208	849	1034	1480	300	الباري قال الطحاوي استدل قوم ----------------------بحديث ابن عباس علي ان من خلف بنتا واخا شقيقا واختا شقيقة كان لابنته النصف وما بقي --لاخيه ولا شء لاخته ولو كانت شقيقة وطردوا ذلك فيما لو كان مع الاخت الشقيقة	176	4881920448383421674	149	245.5	119	209	71.29186248779297	25	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1349	true	3979352349321231473	175	238	828	1135	1434	300	العصبات البنون ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد والاخ اذا انفرد واحد منهما فان اجتمعا فسياتي حكمهثم--------- بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ومن ادلي بابوين يقدم علي من ادلي باب لكن يقدم الاخ من الاب علي ابن الاخ من الابوين ويقدم ابن --اخ لاب علي عم -لابوين ويقدم عم -لاب علي ابن عم -لابوين	1349	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0101	false	960138845297643129	158	220	795	1096	1500	300	العصبات البنون ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد والاخ اذا انفرد واحد منهما فان اجتمعا ف------حكمه غير ذلك ثم بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم---------- ومن ادلي بابوين يقدم علي من ادلي باب لكن يقدم الاخ من الاب علي ابن الاخ ----لابوين ويقدم ابن الاخ لاب علي عم الابوين ويقدم عم الاب علي ابن عم الابوين	101	4881920448383421674	285	521.0	226	321	88.78504943847656	53	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1349	true	3979352349321231473	40	96	178	457	1434	300	واستدل عليهم بالاتفاق علي ان من ترك بنتا وابن ابن وبنت اب---------ن ان للبنت النصف وما بقي بين ابن الابن وبنت الابن ولم يخصوا ابن الابن بما بق----------------------------------------ي قال فعلم ان حديث ابن عباس مخصوص بما اذا ترك بنتا وعما وعمة ان الباقي للعم دون العمة اجماعا فاقتضي النظر ترجيح الحاق الاخت مع الاخ بالابن والبنت	1349	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0169	false	8151774645608150109	205	263	1033	1321	1493	300	واستدل عليهم بالاتفاق علي ان من ترك بنتا وابن ابن وبنت ابن متساويين ان للبنت النصف وما بقي بين ابن الابن وبنت الابن ولم يخصوا ابن الابن بما بقي لكونه ذكرا بل ورثوا معه شقيقته وهي انثي قال فعلم ان حديث ابن عباس ليس علي عمومه الي ان قال---------------------------------------- فاقتضي النظر ترجيح الحاق الاخت مع الاخ بالابن والبنت	169	4881920448383421674	218	381.5	172	328	66.46341705322266	41	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1349	true	3979352349321231473	1	39	2	174	1434	300	عصبة غير الاخ فقالوا لا شء لها مع البنت واحتجوا ايضا ب بظاهر قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك قالوا فمن اعطي الاخت مع البنت فقد خالف ظاهر ج القران	1349	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0176	false	-5099788139442651229	208	232	1034	1151	1480	300	عصبة--------- فقالوا لا شء لها مع البنت بل الذي يبقي بعد البنت للعصبة ولو بعدوا--------------------------------------- قالوا فمن اعطي الاخت مع البنت فقد خالف------- القران	176	4881920448383421674	83	106.0	64	172	48.25581359863281	17	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1350	true	2959451844298758409	34	181	177	899	1530	300	سمع رسول ال-له صلي الله علي-----ه وسلم يقول الاسلام-------------- يزيد ولا ينقص وهو حديث ج اخرجه ابو داود وصححه الحاكم من طريق يحيي بن يعمر عن ابي الاسود الديلي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال الحاكم صحيح الاسناد وتعقب ا بالانقطاع بين ابي الاسود ومعاذ ولكن سماعه منه ممكن وقد زعم الجوزقاني ب انه باطل وهي مجازفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------القرطبي في المفهم هو ك-----------------------------------------------------------لام يحكي ولا يروي كذا قال ويجاب عنه بانه قد رواه من تقدم فكانه ما وقف علي ذلك واخ------------------------رج احمد بن منيع بسند قوي عن معاذ انه كان يورث المسلم من الكافر من غير عكس واخرج مسدد عنه ان اخوين اختصما اليه مسلم ويهودي-مات ابوهما يهوديا فحاز ابنه اليهودي ماله فنازعه المسلم فورث معاذ المسلم واخرج عبد الله بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن معقل ج قال ما رايت قضاء احسن من قضاء------- معاوية نرث اهل الكتاب ولا يرثونا كما يحل لنا----------- النكاح فيهم ولا يحل لهم	1350	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0558	false	-3257551730693182859	10	248	44	1236	1536	300	-----سمع النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول الاسلام يعلو ولا يعلي يزيد ولا ينقص----------- اخرجه ابو داود وصححه الحاكم من طريق يحيي بن يعمر عن ابي الاسود عنه واخرج الدرامي وابن حزم من طريق حماد بن سلمة انا داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق ان معاوية كان يورث المسلم من الكافر ولا يورث الكافر من المسلم قال مسروق ما حدث في الاسلام قضاء احب الي منه قال الحاكم صحيح الاسناد وتعقب-- بالانقطاع بين ابي الاسود ومعاذ -لكن سماع----ه ممكن و----عن معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نحن نرث الكفار ونحجبهم ولا يرثوننا ولا يحجبوننا واخرج ابو داود من طريق مسدد نا عبد الوارث عن عمرو الواسطي نا عبد الله بن بريدة ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر يهودي ومسلم فورث المسلم منهما وقال حدثي ابو الاسود ان رجلا حدثه ان معاذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص فورث المسلم انتهي اي من الكافر واخرجه الدارمي بزيادة قيل لابي محمد تقول بهذا قال لا واخرج احمد بن منيع بسند قوي عن معاذ انه كان يورث المسلم من الكافر ب--غير عكس واخرج مسدد---- ان اخوين اختصما اليه مسلم ويهودي مات ابوهما يهوديا فحاز ابنه اليهودي ماله فنازعه المسلم فورث معاذ المسلم واخرج ابن --------ابي شيبة من طريق عبد الله بن معقل ق--ال ما رايت قضاء احسن من قضاء قضي به معا--ذ نرث---- الكفار ولا يرثونا واحتجوا بالقياس علي حل النكاح فيهم ولا يحل لهم	558	4881920448383421674	536	830.5	425	1241	43.190975189208984	88	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1351	true	-3348805946414461051	96	214	483	1050	1509	300	قال ابن بطال يءخذ منها ان للعالم ان يجتهد اذا ظن ان لا نص في المسالة ولا يترك- الجواب الي ان يبحث عن ذلك وان الحجة عند التنازع هي السنة----------------------------- فيجب الرجوع اليها وفي كلام ابي موسي دلالة علي ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق والرجوع اليه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل وكثرة اطلاع ابن مسعود علي السنة وتثبت ابي موسي في الفتيا حيث دل علي من ظن انه اعلم منه قال ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه ابن مسعود وفي جواب ابي موسي اشعار بانه رجع عما قاله وقال ابن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موسي و سل-------مان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان ايضا رجع كابي موسي	1351	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0143	false	8887485958725210811	4	83	21	398	1508	300	قال ابن بطال فيه ان ا------لعالم--- يجتهد اذا ظن ان لا نص في المسالة ولا يتولي الجواب الي ان يبحث------- وان الحجة عند التنازع سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيجب الرجوع اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه ابن مسعود وفي جواب ابي موسي اشعار بانه رجع عما قاله -قال ابن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان -----رجع كابي موسي	143	4881920448383421674	319	568.0	250	604	52.814571380615234	64	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1352	true	2157724273892476871	28	94	155	480	1585	300	ورواه ابن حبان من حديث ابن عمر في حديث ومن حديث جابر روا-ه الترمذي واستغربه ا وفيه ابن ابي ليلي واخرجه البزار من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ لا تورث ملة من ملة وفيه عمر بن راشد قال انه تفرد به وهو لين الحديث ورواه النساءي------------ والحاكم والدارقطني بهذا اللفظ من حديث اسامة بن زيد وقال الدارقطني -هذا اللفظ في حديث اسامة غير محفوظ	1352	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0548	false	-5238394125457264239	82	147	408	734	1471	300	ورواه ابن حبان من حديث ابن عمر في ح---------ديث جابر ووراه الترمذي واستغربه و--فيه ابن ابي ليلي واخرجه البزار من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ لا ت-رث ملة من ملة وفيه عمر بن راشد قال انه تفرد به وهو لين الحديث ورواه النساءي باسناد صحيح والحاكم والدارقطني بهذا اللفظ من حديث اسامه بن زيد ق-ال الدارقطني وهذا اللفظ في حديث اسامة غير محفوظ	548	4881920448383421674	307	573.0	244	339	90.56047058105469	55	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1352	true	2157724273892476871	213	268	1139	1419	1585	300	فان كانا ا حربيين -شرط- ان يكونا من دار واحدة وعند الشافعية لا فرق وعندهم وجه كالحنفية وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوري وربيعة وطاءفة الكفر ثلاث ملل يهودية ونصرانية وغيرهم فلا يرث ملة من هذه من ملة من الملتين وعن طاءفة من اهل المدينة والبصرة كل فريق من الكفار ملة فلم يورثوا مجوسيا من وثني ولا يهوديا من	1352	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0554	false	5622052612947377620	212	300	1097	1585	1585	300	فان كان--ا حربيين فشرطه ان يكونا من دار واحدة وعند الشافعي- لا فرق وذهب الي الثاني الجمهور ثم اختلفوا فالحنابلة والمالكية ذهبوا الي ان الكفار ثلاث ملل وهم اليهود والنصاري والمجوس وقال شريح وابن ابي ليلي ان كفر الذمة ثلاثة اليهودية والسامرية ملة والنصاري والصابءون ملة والمجوس وساءر الكفر ملة واحدة وعن ربيعة والثوري------- وطاءفة الكفر ثلاث ملل يهودية ونصرانية وغيرهم فلا ترث ملة من هذه الملل م-ن الملتين وعن طاءفة من اهل المدنية والبصرة كل فريق من الكفار ملة فلم يورثوا مجوسيا من وثني ولا يهوديا من-	554	4881920448383421674	238	417.0	191	500	47.599998474121094	41	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1353	true	-1149848478686667129	200	286	1018	1500	1568	300	علي جواز تخصيص عموم الك-----------------تاب ب------الاحاد لان -------------قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم--------- عام في الاولاد فخص منه الولد الكافر----------------------- فلا يرث من------ المسلم بالحديث المذكور------------------------------ واجيب بان--------------- المنع حصل بالاجماع------------------- وخبر الواحد اذا حصل الاجماع علي وفقه كان التخصيص بالاجماع لا بالخبر فقط انتهي واقول القول بتخصيص الاحاد لعموم الكتاب هو القول الراجح ولا يلزم منه تقديم المظنون-------------------------------------------- علي المقطوع لانه وان كان قطعي المتن فهو ظني الدلالة وخبر الواحد الخاص قطعي الدلالة ظني المتن----- فيتعادلان و--يترجح التخصيص به لان في ذلك جمعا----- بين الدليلين	1353	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0553	false	8307348678389676753	185	292	958	1540	1584	300	علي جواز تخصيص عموم ادلة المواريث في الكتاب باخبار الاحاد كما قرر في محله كقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء11 عام في الاولاد فخص منه الولد الكافر وغيرها من ايات الموارث فلا يرث من مءرثه المسلم والعكس واحتج معاذ ومن معه بالاجماع وبما سياتي واجيب عن حجة الاخرين بان المنع حصل بالاجماع كما في البحر وغيره وخبر الواحد اذا حصل الاجماع علي وفقه كان التخصيص بالاجماع لا بالخبر فقط --------------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقد قال بعض الحذاق طريقة العام هنا قطعية ودلالته علي فرد ظنية وطريقة-------------------------------------------- الخاص هنا ظنية ودلالته عليه قطعية فيتعادلان ثم يترجح الخاص بان العمل به يستلزم الجمع بين الدليلين	553	4881920448383421674	281	370.0	224	676	41.56804656982422	38	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1353	true	-1149848478686667129	119	164	605	839	1568	300	لان الموحدة في اللفظ وفي المعني يراد به الكثرة لانه اضافه -------الي مفيد الكثرة كقول القاءل خذ عن علماء الدين علمهم يريد علم كل واحد منهم قال واحتجوا بقوله تعالي قل ياايها الكف-رون الي اخرها والجواب ان الخطاب بذلك وقع لكفار قريش وهم اهل دين	1353	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0555	false	94358531684949918	252	288	1385	1579	1643	300	لان ال-وحدة في اللفظ وفي المعني--------------- لانه اضافة الكثرة الي مفيد الكثرة كقول القاءل خذ من علماء الدين علمهم يريد علم كل واحد منهم والخطاب---- بقوله تعالي قل ياايها الكافرون الكافرون---------------------------- لكفار قريش وهم اهل دين	555	4881920448383421674	173	288.5	138	242	71.48760223388672	28	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1354	true	3472465315641399353	2	36	8	162	1466	300	رجل ال-ي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه فقال لك السدس فلما -ولي دعاه فقال لك سدس اخر فلما -ولي دعاه فقال ان السدس الاخر طعمة	1354	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0357	false	-6555642621824645514	263	297	1234	1389	1402	300	رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه -قال لك السدس فلما ادبر دعاه فقال لك سدس اخر فلما ادبر دعاه فقال ان------ الاخر طعمة	357	4881920448383421674	138	241.0	106	162	85.18518829345703	28	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1355	true	2791547389149385939	1	116	5	585	1466	300	قبيصة بن ذءيب لم- جاءت الجدة الي ابي بكر تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء--------- وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس------ فسال الناس فقال المغير--------ة شهد--------------ت النبي صلي الله عليه و-----سلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فق---------ال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر الحديث وفيه قصة عمر اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم من هذا الوجه واسناده صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل لان قبيصة لم يصح سماعه من الصديق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعله عبد الحق-------------- بالانقطاع وقال الدار-قطني في العلل بعد ان ذكر الاختلاف فيه علي الزهري يشبه ان يكون الصواب قول مالك ومن تابعه	1355	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0301	false	-8117956418439601309	56	212	273	1048	1473	300	قبيص- بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء وفي نسخة وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم شء-- فارجعي حتي اسال الناس فرجعت فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة شهدت وفي نسخة حضرت النبي صلي الله عليه واله وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل-ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر------- وفيه قصة عمر ما------لك واحمد واصحاب السنن وابن ماجة والحاكم من هذا الوجه واسناده صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل فان قبيصة لا يصح سماعه من الصديق ولا من محمد بن مسلمة ولا من المغيرة ولا يمكن شهوده للقصة قاله ابن عبد البر وقد اختلف في مولده والصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده للقصة وقد اعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع وقال الدار قطني في العلل بعد ان ذكر الاختلاف فيه عن- الزهري يشبه ان يكون الصواب قول مالك ومن تابعه	301	4881920448383421674	548	967.5	436	793	69.10466766357422	95	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1355	true	2791547389149385939	196	237	987	1173	1466	300	عمر انه---------- جاءته -جدة --اخري ا-------------------------------فقال لها ا ما لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما ب فهو --لكما وايتكما خلت فهو لها	1355	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0302	false	-4406106378254901740	6	53	32	262	1524	300	عمر في البيهقي ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال ما-------لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما-- فهو بينكما فاي-كما خلت فهو لها	302	4881920448383421674	167	259.5	131	240	69.58333587646484	29	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1355	true	2791547389149385939	134	166	669	846	1466	300	انه اعطي السدس ثلاث جدات اثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام اخرجه الدارق-طني بسند مرسل ورواه ابو داود في المراسيل بسند اخر عن ابراهيم النخعي والدارق-طني والبيهقي من مرسل الحسن	1355	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0316	false	-5704533481791089846	262	295	1320	1492	1515	300	انه اعطي السدس ثلاث جدات جد-تين من قبل الاب وواحدة من قبل الام------ الدار قطني بسند مرسل ورواه ابو داود في المراسيل بسند اخر عن ابراهيم النخعي والدار قطني والبيهقي من مرسل الحسن	316	4881920448383421674	166	311.5	135	179	92.7374267578125	28	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1357	true	-6332426872839894049	20	139	104	680	1482	300	عطاء بن يسار به مرسلا واخرجه النساءي من مرسل زيد بن اسلم ووصله الحاكم في المستدرك بذكر ابي سعيد وفي اسناده ضعف ووصله الطبراني في الصغير ايضا من حديث ابي سعيد ا في ترجمة محمد بن الحارث المخزومي شيخه وليس ف-----ي الاسناد من ينظر في حاله--------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ورواه-------------------- الدارقطني من ----------حديث ابي سلمة عن ابي هريرة وضعفه بمسعدة بن اليسع الباهلي راويه ب عن محمد بن عمرو ج ورواه الح------------------اكم من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر وصححه وفي اسناده عبد الله بن جعفر المد-ني وهو ضعيف وروي له الحاكم شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر ان الحارث بن عبد اخبره ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سءل عن ميراث العمة والخالة	1357	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0457	false	5770787007930660232	123	278	573	1349	1456	300	عطاء بن يسار انتهي والحديث -------------مرسل------------ ووصله الحاكم في المستدرك بذكر ابي سعيد وفي------ه ضعف ووصله الطبراني---------------------------------- في ترجمة محمد بن الحارث المخزومي قال في التلخيص في الاسناد من ينظر في حاله غيره اي غير مسعدة بن اليسع الباهلي وله شاهد عنده قال وكذلك رواه عبد الوهاب الثقفي وغيره عن محمد بن عمر- ورواه مسعدة بن اليسع يعني البا--هلي عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة ووهم فيه والاول اصح اي رواية شريك المرسلة قاله البيهقي قال وحديث ابي هريرة رواه الحاكم من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر وصححه وفي اسناده عبد الله بن جعفر المديني وهو ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------انتهي ورواية مسعدة بن اليسع هي رواية الدارقطني بلفظ نا اسماعيل بن علي الحطني نا موسي بن اسحاق الانصاري انا الربيع بن تغلب نا مسعدة بن اليسع الباهلي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----عن ميراث العمة والخالة	457	4881920448383421674	328	382.0	259	930	35.26881790161133	57	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1357	true	-6332426872839894049	114	150	565	746	1482	300	حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر ان الحارث بن عبد----- اخبره ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سءل عن ميراث العمة والخالة فذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه سليمان بن داود الشاذكوني وهو متروك واخرجه الدارقطني من	1357	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0458	false	-4945180377381535881	137	195	679	963	1443	300	طريق شريك بن عبد الله بن ابي نمر ان الحارث بن عبد الله اخبره ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءل عن ميراث العمة والخالة فسكت فنزل جبريل فقال حدثني جبريل لا ميراث لهما ورواه الحاكم من حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر بلفظه وفيه سليمان بن داود الشاذكوني وهو متروك واخرج- البيهق--ي من	458	4881920448383421674	170	293.5	134	287	59.23344802856445	30	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1357	true	-6332426872839894049	90	154	454	762	1482	300	من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر وصححه وفي اسناده عبد الله بن جعفر المدني وهو ضعيف وروي له الحاكم شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر ان الحارث بن عبد اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ميراث العمة والخالة فذكره وفيه سليمان بن داود الشاذكوني وهو متروك واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن شريك	1357	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0460	false	-4212403510009265310	102	134	511	658	1519	300	من حديث ابي سعيد و-----------ابن عمر وصححه-------------------------------------------- وروي له------- شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن الحارث بن عبد الله مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن شريك	460	4881920448383421674	129	198.0	98	308	41.88311767578125	27	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1359	true	-5620602075577987860	133	183	674	949	1532	300	صلي الله علي-----ه وسلم قال اذا استهل المولود ورث رواه ابو داود وصححه ابن حبان الحديث ورواه الترمذي والنساءي وابن ماجة والبيهقي من حديث جابر بلفظ اذا استهل السقط صلي عليه وورث وفي اسناده اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف قال الترمذي وروي موقوفا والموقوف اصح وبه جزم النساءي وقال الدارقطني	1359	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0754	false	-2037652304079623955	259	300	1254	1477	1477	300	صلي الله عليه واله وسلم لا يرث الصبي حتي يستهل واخرج البيهقي ايضا والترم-------------------------ذ---------ي وابن ماجة---------------------- بلفظ اذا استهل السقط صلي عليه وورث وفي اسناده اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف قال الترمذي وروي مرفوعا والموقوف اصح وبه جزم النساءي وقال الدارقطني-	754	4881920448383421674	169	288.5	138	280	60.35714340209961	29	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1359	true	-5620602075577987860	183	292	949	1494	1532	300	في العلل لا يصح رفعه وقد روي هذا حديث جابرمن طريق مرفوعة وموقوفة وفي الجميع مقال واما حديث بلوغ المرام فهو فيه منسوب الي جابر ولم اجد احدا رواه عن جابر وفي سنن ابي داود نسبه الي ابي هريرة ولعله غلط من الناسخ واما المصنف فمقامه يجل عن نسبة ذلك اليه وان كان الخطا مجوزا فانه يسلم منه الا الكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وروي البزار باسناد---------------------------------------- ضعيف في تفسير الاستهلال عن ابن عمر مرفوعا استهلال الصبي العطاس و-----------قال ابن الاثير استهل المولود اذا بكي عند ولادته وهو كناية عن ولادته حيا وان لم يستهل بل وجدت منه امارة تدل علي حياته	1359	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0755	false	8382582800120611099	0	71	0	363	1492	300	في العلل لا يصح رفعه واخرجه ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور---------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بلفظ ولا يرث الصبي حتي يستهل صارخا وعند الترمذي بلفظ الطفل لا يصلي ع------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل وحسنه السيوطي والاستهلال روي فيه حديث مرفوع ضعيف بلفظ---- الاسته--------------------------لال------ العطاس رواه البزار قال ابن الاثير استهل المولود اذا بكي عند ولادته وهو كناية عن ولادته حيا وان لم يستهل بل وجدت صفة اماره تدل علي حياته	755	4881920448383421674	183	223.0	141	596	30.70469856262207	31	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1362	true	-1444300839589275989	52	172	255	826	1453	300	بن العاص عصبة بنيها------------------ فاخرجهم الي ب الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولي لها وترك مالا فخاصمه اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر ----------قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما احرز الولد او الوا-------لد فهو لعصبته من كان ق---------------------------------------------------------------------------------ال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه قال فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة انتهي الا ان فيه مقالا ثم قال-------------------------------- ابو داود--------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي بكر وعمر وعثمان خلاف هذا الحديث الا انه روي عن علي بن ابي طالب	1362	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0519	false	1410209524757913310	0	160	0	777	1516	300	بن العاص عصبة بنيها اي كان من اولادهم فاخرجهم الي-- الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولي لها وترك مالا فخاصمه اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر بن الخطاب قال رسول -لله صلي الله عليه واله وسلم ما احرز--------- الوالد والولد فهو لعصبته من كان ورواه النساءي وابن ماجه وصححه ابن المديني وابن عبد البر وهو بلفظه في بلوغ المرام قال فكتب--- كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه قال فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة انتهي قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ولا يعكر عليك ما اخرجه ابو داود بلفظ ثنا سلمة ثنا حماد بن حميد قال الناس يتهمون عمرو بن شعيب في هذا الحديث وروي عن ابي بكر وعمر وعثمان خلاف ذلك ال-------ا انه روي عن علي بن ابي طالب	519	4881920448383421674	525	942.0	413	799	65.7071304321289	100	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1363	true	-2957603070707719017	206	250	975	1177	1438	300	ورواه الترمذي من حديث يحيي بن سليم عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وقال اخطا فيه يحيي بن سليم وانما رواه--- عبيد الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن دينار وروي--------------------------------------------------------- الحاكم من طريق محمد بن مسلم الطاءفي عن اسماعيل بن امية	1363	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0488	false	-8637566100853678866	170	298	837	1427	1434	300	ورواه الترمذي من حديث يحيي بن سليم عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وقال اخطا فيه يحيي بن سليم وانما رواه عن عبيد الله عن عبد الله بن دينار قال في فتح الباري وصل رواية يحيي بن سليم ابن ماجه ولم ينفرد به يحيي بن سليم فقد تابعه ابو ضمرة انس بن عياض ويحيي بن سعيد الاموي كلاهما عن عبيد الله بن عمر اخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريقهما لكن قرن كل منهما نافعا بعبد الله بن دينار واخرجه بن حبان في الثقات في ترجمة احمد بن ابي اوفي وساقه من طريقه عن شعبة عن عبد الله بن دينار وعمرو بن دينار جميعا عن ابن عمر وقال عمرو بن دينار غريب ووراه الحاكم من طريق محمد بن مسلم الطايفي عن اسماعيل بن امية	488	4881920448383421674	198	358.0	154	590	33.559322357177734	40	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1363	true	-2957603070707719017	220	297	1037	1422	1438	300	عن ابن عمر------ وقال اخطا فيه يحيي بن سليم وانما رواه عبيد الله عن عبد الله بن دينار وروي الحاكم من طريق محمد بن مسلم الطاءفي --------------------عن اسماعيل بن امية وقال-- البيهقي---------- ويحيي بن سليم ضعيف سيء الحفظ ورواه ابو جعفر الطبري في تهذيبه وابو نعيم في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن ابي اوفي وظاهر اسناده الصحة--------------- وهو يعكر علي البيهقي حيث قال عقب ح----ديث ابي يوسف ويروي باسانيد اخر كلها ضعيفة	1363	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0489	false	-1482779625238586480	0	78	0	395	1477	300	عن ابن عمر بلفظه وقال صحيح الاسناد لا يعرف الا من حديث عبد الله------------- بن دينار مثل لفظ------------------------- الطايفي وابي يوسف ثم قال تابعه ---يحيي بن سليم فخالفه البيهقي فاعله قال ويحيي بن سليم ضعيف س-ء الحفظ ووراه ابو جعفر الطبري في تهذيبه وابو نعيم في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن---- اوفي وظاهر اسناده الصحة وكل رجاله ثقات وهو يعكر علي البيهقي حيث قال بعد ذكر حديث ابي يوسف ويروي باسانيد اخر-كلها ضعيفة	489	4881920448383421674	282	441.5	221	442	63.8009033203125	45	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1363	true	-2957603070707719017	12	176	65	842	1438	300	ابو يوسف عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وروا-----ه ابن حبان- في صحيحه من طريق بشر ا بن الوليد عن ابي يوسف لكن قال عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار وكذا رو-اه البيهقي وقال في المعرفة كان الشافعي حدث به من حفظه فنسي عبيد الله بن عمر من اسناده وقد رواه محمد بن الحسن في كتاب الولاء له عن ابي يوسف عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار به وقال ابو بكر النيسابوري هذا خطا لان الثقات رووه عن عبد الله بن دينار بغير هذا اللفظ وهذا اللفظ انما هو رواية الحسن المرسلة ثم ساقه الدارقطني من طريق يزيد بن هارون عن هشام بن حسان--------- عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال البيهقي ورويناه من طريق ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال الطبراني تفرد به ضمرة يعني باللفظ المذكور قال البيهقي وقد رواه ابراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي عن ضمرة علي الصواب كرواية الجماعة فالخطا فيه ممن دونه	1363	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0490	false	8664074610514778286	34	192	187	950	1496	300	ابي يوسف عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بهذا ووراه ابن خزيمة في صحيحه من طريق بشير ب-ن الوليد عن ابي يوسف لكن ق--------------------ال عبد الله بن دينار وكذلك رواه البيهقي وقال في المعرفة كان الشافعي حدث به من حفظه فنسي عبيد الله بن عمر من اسناده وقد رواه محمد بن الحسن في كتاب الدلا--لة عن ابي يوسف عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار وق---ال ابو بكر النيسابوري هذا خطا لان الثقاة رووه عن عبد الله بن دينار بغير هذا اللفظ وهذا------ انما هو رواية الحسن المرسلة ثم ساق- الدارقطني من حديث يزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن الحسن عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال البيهقي ورويناه من طريق حمزة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال الطبراني تفرد به حمزة يعني باللفظ المذكور قال البيهقي وقد رواه ابراهيم بن محمد وي--وسف الغرباني عن حمزة علي الصواب كرواية الجماعة فالخطا فيه ممن دونه	490	4881920448383421674	705	1339.5	553	798	88.34586334228516	134	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1365	true	8101306313641960536	171	286	899	1479	1546	300	الوصايا جمع وصية كالهدايا جمع هدية وي--------------------------------------------------------------------------طلق علي فعل الموصي مصدرا وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم ا وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت او نقول هي اقامة مكلف مكلفا اخر مقام نفسه بعد الموت في بعض الامور والحد الاول اولي لشموله اذا لم يعين وصيا ولانه يخرج ب الثاني الوصية في شء معين محجورا عن التصرف في غيره ولا يقال ان في بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامور تصححه لانه انما احترز به عن العبادات البدنية قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصيه اذا وصلته يق-ال ارض واصية اي متصلة النبات قال الشاعر نصي الليل بالايام حتي صلاتنا	1365	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0772	false	-3729540926570443827	151	274	847	1515	1650	300	الوصايا جمع وصية كالهدايا جمع هدية والاسم الوصاية بالكسر والفتح لغة وهو وصي فعيل بمعني مفعول والجمع الاوصياء وتطلق علي فعل الموصي ------وعلي ما يءمر به من مال او غيره من عهد ونحوه وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري ونحو اوصيت اليه بمال جعلته له ووصيت------------------ الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان ب----------------وصية ------------------------------------------------------ووصيت اليه ايضا وصلته وفي القراءت السبع فمن خاف من موص البقرة182 بالتخفيف والتشديد ووصيت بولده استعطفته عليه واوصيته بالصلاة امرته بها وعليه قوله تعالي يوصيكم الله النساء11 اي يامركم وفي حديث خطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاوصي بتقوي الله معناه امر فتعم الامر باي لفظ كانت قا---------------------------------ل الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصه -اذا وصلته ويقال ارض واصية اي متصلة النبات قال الشاعر نصي الليل بالايام حتي صلاتنا	772	4881920448383421674	239	224.5	190	916	26.091703414916992	40	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1365	true	8101306313641960536	205	249	1072	1281	1546	300	في الشرع------ عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت او نقول------------------------------------------- هي اقامة --مكلف مكلفا اخر مقام نفسه بعد الموت في بعض الامور والحد الاول اولي لشموله اذا لم يعين وصيا ولانه يخرج ب- الثاني الوصية في شء معين محجورا عن التصرف في غيره	1365	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0773	false	-1476662634724952800	78	128	429	673	1524	300	في الشرع واشمل عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع مما رسمها في شرح الفتح وغيره بلفظ هي اقامة المكلف مكلفا اخر مقام نفسه بعد الموت في بعض الامور لشمول الاول------------ اذا لم يعين وصيا و-----يخرج من الثاني الوصية في شء معين محجورا عن التصرف في غيره	773	4881920448383421674	179	289.0	139	261	68.5823745727539	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1366	true	518194513151723185	64	142	314	708	1440	300	مسلم سقط في رواية احمد وهو ثابت عند الاكثر- والتقييد به------------ خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او انه-- للتهييج بالوص------------ية لما اشعر ا التقييد به ان هذا من شعار الاسلام-------- فمن تركه- فقد ترك ما هو من شعار الاس--------لام والا فوصية الكافر جاءزة وحكي ابن المنذر الاجماع عليها وان كان السبكي اورد اشكالا وهو ان الوصية زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له صالح حتي يزاد عليه واجاب بان الوصية اشبه بالاعتاق وهو يصح من الكافر	1366	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0775	false	5314467053636678544	58	137	292	719	1545	300	مسلم سقط في رواية احمد وهو ثابت عند الاخرين والتقييد به وبقوله امرء خرج مخرج الغالب فلا مفهوم لهما وانهما للتهييج بالوصية لنفع الوصية لما يشعر ---بتقييدهم-------ا من شعار الرجال المسلمين فمن تركها فقد ترك ما هو من شعار الرجال والاسلام والا فوصية الكافر جاءزة وحكي ابن المنذر الاجماع عليها وان كان السبكي اورد اشكالا وهو ان الوصية زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له صالح حتي يزاد عليه واجاب -ان الوصية اشبه بالاعتاق وهو يصح من الكافر	775	4881920448383421674	366	660.5	294	438	83.5616455078125	63	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1367	true	1807601792620975867	53	146	235	697	1497	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده كذا في شرح مسلم للنووي وروي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قوله ما حق امرء يحتمل ما لامرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته لم مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من وجه الفرض وقال الخطابي معناه ما حقه من جهة الحزم والاحتياط الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده اذا كان له شء يريد ان يوصي في-----ه لا يدري متي توافيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك انتهي	1367	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0775	false	5314467053636678544	242	274	1261	1419	1545	300	قال الشافع----------------ي معن--------اه بالحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصية ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده اذا كان له شء يريد ان يوصي فيه لانه لا يدري متي تات-يه منيته فتحول بينه وبين ما يريد--- ذلك انتهي	775	4881920448383421674	144	244.5	115	467	30.83511734008789	25	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1367	true	1807601792620975867	187	256	906	1282	1497	300	وقد اجمع المسلمون علي الامر بها و-----اختلفوا في الوجوب-------- فذهب مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة والجمهور الي ا----------------------نها مندوبة لا وا---جب--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذهب ------------------------------داود وابن حزم وغيرهما من اهل الظاهر --الي وجوبها وحكاه ابن المنذر عن طاءفة منهم الزهري وحكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم وقال به ابو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وقال به اسحاق واختاره ابو عوانة الاسفرا-يني وابن جرير------------------------ واخرون ونسب- ابن عبد	1367	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0777	false	-5448538149065151348	35	141	159	725	1526	300	وقد اجمع المسلمون علي الامر بها وانما اختلفوا هل هي واجبة ام لا فذهب مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة والجمهور وحكي عن الشافعي في القديم انها مندوبة وليست واجبة وادعي ابن عبد البر الاجماع علي عدم الوجوب سوي من شذ وفي اصول الاحكام انها جاءزة وبه قالت الامامية وذهب جماعة من السلف وبه قال اسحاق وداود وابن حزم وغيرهما من---- الظاهرية الي وجوبها وحكاه ابن المنذر عن طاءفة منهم الزهري وحكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم وقال به ابو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وهو قول اسحاق واختاره ابو عوانة الاسفراييني وابن جرير قال لعلها قاله في الفتح واخرون ونسبه ابن حزم	777	4881920448383421674	344	591.5	280	570	60.35087585449219	53	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1368	true	2463683038032358406	97	140	491	703	1518	300	لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال	1368	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0776	false	6365231717642388007	194	228	995	1162	1513	300	----الشء الغالب ويطلق شرعا علي ما يطلق به الحكم وهو---------- اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وي---طلق علي المباح--------- بقلة فاذا---------------- اقترن به علي --ونحوه- كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال	776	4881920448383421674	154	247.0	120	212	72.64151000976562	28	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1368	true	2463683038032358406	212	260	1083	1329	1518	300	فاكثرهم ذهب --الي وجوبها في الجملة وعن طاو-س وقتادة والحسن وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة اخرجه ابن جرير وغيره عنهم قالوا فان اوصي لغير قرابته لم ينفذ ويرد الثلث كله الي قرابته وهذا قول طاو-س وقال الحسن وجابر بن زيد ثلثا الثلث	1368	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0777	false	-5448538149065151348	203	250	1015	1258	1526	300	فاكثرهم ذهبوا الي وجوبها في الجملة وعن طاووس وقتادة والحسن وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة اخرجه ابن جرير------ عنهم قالوا فان اوصي لغير قرابته لم ينفذ و-رد الثلث كله الي قرابته وهذا قول طاووس وقال الحسن وجابر بن زيد ثلثا الثلث	777	4881920448383421674	238	450.0	192	250	95.19999694824219	43	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1368	true	2463683038032358406	66	181	333	899	1518	300	ما حق امرء بان المراد الح--------------زم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وهذا عن الشافعي وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال وعلي هذا التقدير فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بالوجوب بل اقترن ا هذا الحق بما يدل علي الندب وهو تفويض الوصية الي ارادة الموصي حيث قال له شء يريد ان يوصي فيه------------------ فلو كانت واجبة لما علقها بارادته واما	1368	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0778	false	9133955782400238340	136	194	702	992	1495	300	ما حق امرء مسلم الي اخره قالوا الحق للجزم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية وقد تقدم ان ال------------------------------------------------------------------حق لغة الشء الث----------------------------------------------ابت الي قوله ----------------------وقد يطلق علي المباح قليلا-------- قاله القرطبي وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفويض الامر ا-لي ارادة الموصي بقوله-- له شء يريد ان يوصي به يدل علي عدم الوجوب فلو كانت واجبة لما علقها بارادته وبما	778	4881920448383421674	202	302.0	157	598	33.77926254272461	34	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1368	true	2463683038032358406	3	57	16	289	1518	300	انها منسوخة كما --قال-------- ابن عباس---- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل واحد من الابوين السدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------------------ واجاب من قال بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما من لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير ابن عباس ما يقتضي النسخ في حقه	1368	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0780	false	-7148256721500236090	181	280	934	1427	1516	300	-----منسوخة كما في البخاري عن ابن عباس قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل----- من الابوين السدس رواه ابن القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انتهي قال الجمهور والوجوب صفة زاءدة ثم ثبت نسخ ذلك بالاجماع وبقي الجواز كما في صوم عاشوراء وسياتي تمام الكلام في شرح الحديث الاتي ان شاء الله واجاب الاخرون------- بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما من لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير ابن عباس ما يقتضي النسخ في حقه	780	4881920448383421674	248	426.0	198	510	48.6274528503418	45	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1369	true	4586155246268443601	58	168	286	804	1447	300	علي من عليه حق شرعي يخشي ان يضيع ان لم يوص- به كوديعة ودين -لله------ او -لادمي قال ويدل علي ذلك قوله في الحديث له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة علي قدرته علي تنجيزه وهذا هو ا المصرح به في كتب الهدوية كما قال الامام المهدي في الازهار ويجب الاشهاد علي من له مال بكل حق لادمي الخ ولكن هذا القول يرجع الي قول الجمهور ان الوصية غير واجبة لعينها وانما الواجب لعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز او وصية فكان ب محل الوجوب فيمن عليه حق ومعه مال ولم يمكن- تخليصه الا اذا اوصي به وما انتفي فيه واحد من ذلك فلا وجوب	1369	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0778	false	9133955782400238340	35	75	175	357	1495	300	علي من عليه حق شرعي يخشي ان يضيع ان لم يوصي به كوديعة ودين الله تعالي او الادمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الوجوب فيمن عليه حق ومعه مال ولم يمكنه تخليصه الا اذا اوصي به وما انتفي فيه واحد من ذلك فلا وجوب	778	4881920448383421674	171	285.0	132	528	32.3863639831543	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1369	true	4586155246268443601	52	168	257	804	1447	300	عن ابي ثور----ان الوصية انما تجب علي من عليه---------- حق شرعي يخشي ان يضيع---------- ان لم يوص به ك--وديعة و--دين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك --------قوله في الحديث له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة علي قدرته علي تنجيزه وهذا هو ا المصرح به في كتب الهدوية كما قال الامام المهدي في الازهار ويجب الاشهاد علي من له مال بكل حق لادمي الخ ولكن هذا القول يرجع الي قول الجمهور ان الوصية غير واجبة لعينها وانما الواجب لعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز او وصية فكان ب محل الوجوب فيمن عليه حق ومعه مال ولم يمكن تخليصه الا اذا اوصي به وما انتفي فيه واحد من ذلك فلا وجوب	1369	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0781	false	5002961082768711288	175	233	947	1219	1537	300	عن ابي ثور بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كالوديعة والدين ونحوها ------قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله---------- له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة علي قدرته علي تنجيزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ي-كن تخل-صه الا اذا اوصي--- وما انتفي فيه واحد من ذلك فلا وجوب	781	4881920448383421674	210	328.0	160	583	36.02058410644531	40	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1369	true	4586155246268443601	249	278	1229	1355	1447	300	الحديث وهو ابن عم-----------ر لم يوص كما اخرجه ابن المنذر بسند صحيح عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال---------------------------------------------------------------- قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي	1369	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0782	false	2829976539873259467	187	230	897	1089	1411	300	ارادته و---ابن عمر راوي الخبر لم يوص كما اخرجه ابن --مندة بسنده---- عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قلت قد تقدم في شرح كلام ابن المنذر فيما اخرجه عن نافع بسند صحيح انه قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي	782	4881920448383421674	108	167.0	81	201	53.73134231567383	23	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1369	true	4586155246268443601	185	223	891	1092	1447	300	ومباحة فيمن ج استوي الامران فيه وعدمه في-ما اذا كان فيها اضرار ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما الاضرار في الوصية من الكباءر رواه سعيد بن منصور موقوفا باسناد صحيح وروا-ه النساءي مرفوعا ورجاله ثقات وفي --	1369	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0786	false	-49160591372348017	123	175	691	977	1581	300	ومباحة فيما-- استوي الامران فيه ومحرمة فيما اذا كان فيها اضرار بالوارث او توليج او حيف او حيلة تفسر هذه المفرادات علي الوارث فتبطل بقوله تعالي غير مضار النساء12 ولما ثبت عن ابن عباس--------------- الاضرار في الوصية من الكباءر رواه سعيد بن منصور موقوفا باسناد صحيح واخرجه النساءي مرفوعا برجال- ثقات واخرج	786	4881920448383421674	167	277.0	135	304	54.93421173095703	27	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	187	214	951	1096	1542	300	قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا و---------------------------------------قد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	1370	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0776	false	6365231717642388007	89	122	481	662	1513	300	قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة والمراد قد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي ---ان يتجاوز ذلك	776	4881920448383421674	140	257.0	114	184	76.08695983886719	24	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	214	300	1096	1542	1542	300	وقوله مكتوبة عنده يستدل به ----------علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو ج لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ان الاعتماد علي الخط مخصوص بالوصي----------------------------------------------ة لثبوت الخبر فيها دون غيرها بل ولان الوصية لما كان مامورا بها وهي تكون بما يلزم الم-رء من الحقوق واللزوم م----------تجدد في الاوقات واستصحاب ال-شهادة في كل لازم يريد ان يوصي في-ه خشية مفاجاة الاجل متعسر بل متعذر في بعض الاوقات ويلزم منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم وجوب---- الوصية----------- او شرعيتها بالكتابة من دون -شهادة اذ لا فاءدة في-	1370	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0785	false	-3729731647247583967	24	194	125	980	1548	300	بقوله مكتوبة في حديث ابن عمر المذكور علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط وان-- لم يقترن بشه------ادة وقال بعض اءمة -----------الشافعية ان ذلك خا----------------ص بالوصية وانه يجوز الاعتماد علي الخط فيها من دون شهادة لثبوت الخبر فيها------------- ولان الوصية لما امر الشارع بها وهي تكون عما يلزم المءمن من --حقوق ولوازم كان حقها ان تجدد في الاوقات واستصحاب الاشهاد- في كل حق-- يريد ان يتخلص منه خشية مفاجاة الاجل متعسر بل متعذر في بعض الاوقات انتهي وقد اجيب بان التبرع لا يتوقف علي الايصاء بل قد ثبت الحق علي الميت من غير ايصاء به كاقامة الغريم البينة بقضاءه كما تبرع علي عليه السلام وابو قتادة في القضاء علي الميت دينا فاذا علم ثبوت الدين اجزا عنه تبرع من يقضيه وبه تعرف انه لا يتم قوله وهذا وجه ما خرج للمءيد بالله الا ان يقال يجب عليه الايصاء ليعلم ان عليه دينا فيخرج عنه لا لاجل صحة التبرع ذكره في المنحة انتهي وعلي هذا فيلزم عدم وجوب صحة الوصية مع الاشهاد او شرعيتها بالكتابة من دون اشهاد- اذ لا فاءدة في	785	4881920448383421674	322	431.0	255	909	35.42354202270508	46	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	219	251	1123	1291	1542	300	علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو ج لم يقتر---------------------------------------------------------------------------ن ذلك بالشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص احمد--------------- ومحمد بن نصر من الشافعية ان الاعتماد علي الخط مخصوص بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها بل ولان	1370	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0893	false	7813189734243118488	164	266	815	1335	1527	300	علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط --وان لم تقترن بالاشهاد كما في رواية امالي احمد بن عيسي بلفظ ولم يذكر امرا زاءدا ولولا ان ذلك كاف لما كان للكتابة فاءدة قاله ابن دقيق العيد ورد بوقوع الاشهاد من امير المءمنين في وصيته من غير طريق الامام زيد بن علي كما في رواية محمد بن منصور المذكورة وغيرها وكما في مسند علي من جمع الجوامع واخرجه عبد الرازق السالف ذكر كل ذلك قال في شرح بلوغ المرام ويستدل به علي الاشهاد وخص الامام احمد بن حنبل ومحمد بن نصر من الشافعية ان الاعتماد علي الخط مخصوص بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها وقال ---	893	4881920448383421674	145	249.0	116	525	27.619047164916992	25	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1371	true	-3185618885782654331	30	130	159	693	1562	300	المحب الطبري اضمار الاشهاد معتبر هنا ويستدل علي الاشهاد بقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاية فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثيق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ا ولو لم تكن مكتوبة والله اعلم ويجاب عن ذلك بان ذكر الاشهاد في الاية الكريمة لا يلزم ان الوصية لا تثبت الا به وفي الحديث زيادة علي ذلك وهو اعتبار الكتابة -------------------------------------------والاجماع الفعلي ب في جميع الاعصار وامصار-------- اهل الاسلام -في اعتبار الصكوك-------- وخطوط الامراء والحكام يدل ع--------------------------------------------------------لي ان ذلك معتبر فاذا عرف خط الحاكم او خط الموصي او خط	1371	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0894	false	-8350757441213194218	0	97	0	525	1548	300	المحب الطبري اضمار الاشهاد معتبر هنا واجيب بانه لا معني للاضمار ---------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي ذكر الكتابة معتبر- في زيادة التوثيق والا فالوصية المشهود بها متفق عليه--ا ولو لم تكن مكتوبة----------- ويجاب------- بان ذكر الاشهاد في الاية-------- لا يلزم ان الوصية لا تثبت الا به وفي الحديث زيادة علي ذلك وهو اعتبار الكتابة وقد تقدم الكلام علي ذلك في شرح باب الوصايا والاجماع الفعلي-- في جميع الا-------مصار من جميع اهل الاسلام علي اعتبار --صكوك الامناء وخطوط العلماء والاءمة وذوي الامر في المعاملات الشرعية في امصارهم سلفا بعد خلف يدل علي ان ذلك معتبر فاذا عرف--- الحاكم الخط وامضاء صاحبه -	894	4881920448383421674	353	574.0	285	650	54.30769348144531	57	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1371	true	-3185618885782654331	221	300	1160	1562	1562	300	رءيس الرءساء ابو القاسم -------------------علي وزير القاءم في ابطاله جزءا وكتب له عليه الاءمة ابو الط-ب الطبري وابو نصر بن الصباغ ومحمد بن محمد البيضاوي ومحمد بن علي الدامغاني وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مستند الرد للخطيب البغدادي انه مذكور في الكتاب شهادة معاوية فقال معاوية هو اسلم عام الفتح وخيبر فتحت قبل ذلك ولم يكن------- مسلما في ذلك الوقت ولا حضر ما---------------------------------------------------- جري وشهادة سعد بن معاذ وهو--------- مات في يوم بني قريظة بسهم اصابه في اكحله يوم الخندق وذلك قبل-	1371	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0896	false	-8879765430610757758	165	294	867	1520	1550	300	رءيس الرءساء ابو القاسم الخطيب البغدادي رد علي وزير القاءم العباسي واب--------------------------و الطيب الطبري وابو مضر بن الصباغ ومحمد----------------------- بن علي الدامغاني وغيرهم الكتاب الذي اخرجوه في سنة سبع واربعين واربعماءة ان عليا كتب لاهل خيبر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه اسقط عنهم الجزية وكان علي رضي الله عنه احد كتاب رسول صلي الله عليه واله وسلم واشهد في الكتاب معاوية وسعد بن معاذ فقد اجيب بان مستند الرد للخطيب البغدادي انه مذكور في --كتاب معا------وية فقال معاوية--- اسلم عام الفتح وخيبر فتحت قبل ذلك ولم يكن معاوية مسلما في ذلك الوقت ولا حضر ما جري بين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبين اهل خيبر و------سعد بن معاذ رضي الله عنه مات في يوم بني قريضة بسهم اصابه في اكحله يوم الخندق وذلك قبل	896	4881920448383421674	313	522.0	250	719	43.532684326171875	51	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1372	true	171382500662002841	170	198	916	1054	1572	300	صلي الله علي-----ه وسلم بعث عبد الله بن جحش ومعه سرية الي نخلة ترصد عيرا لقريش واعطاه كتابا مختوما وامره ا--لا يقراه الا بعد يومين الحديث في هذه	1372	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0894	false	-8350757441213194218	263	292	1376	1517	1548	300	صلي الله عليه واله وسلم---- عبد الله بن جحش ومعه سرية الي نخلة يرصد عيرا لقريش واعطاه كتابا مختوما وامره ان لا يقراه الا بعد يومين الحديث مع انه	894	4881920448383421674	129	235.0	102	145	88.96551513671875	22	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1372	true	171382500662002841	110	134	596	718	1572	300	ابو ثور يجوز لعملهم بكتب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من غير شهادة الاصطخري ومالك والعنبري ان عرف الخط والختم عمل به والا	1372	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0895	false	-5644241919594309436	109	134	621	748	1649	300	ابو ثور بجوز لعملهم بكتب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من غير شهادة الاصطخري ومالك والعنبري ان عرف الخط والختم عمل به والا	895	4881920448383421674	121	235.0	97	127	95.27558898925781	22	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1373	true	-6241072988557755011	249	292	1243	1468	1505	300	الله علي-----ه وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بجاد ماءة------------------------------------------------------------------------ وسق من خيبر وا--لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة واخرج--- مسلم في حديث ابن عباس---- اوصي بثلاث ان يجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث	1373	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0780	false	-7148256721500236090	0	58	0	306	1516	300	الله عليه واله وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بجاد بالجيم والدال المهملة المشددة والجاد بمعني المجدود اي نحلا بجد منه خيبر ماءه وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة وفي صحيح مسلم عن----- ابن عباس قال اوصي بثلاث ان يجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث	780	4881920448383421674	211	376.0	169	311	67.84565734863281	36	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1373	true	-6241072988557755011	1	54	6	258	1505	300	علي انه ينبغي للمرء التاهب لل-------------------موت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن تفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد جاءز ان يموت في الحال---------------- فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيت------------------------------ه ويجمع ف---يها -----------------------------------ما يحصل له به الاجر------------------- ويحط عنه ا الوزر من	1373	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0891	false	600542846261613409	135	200	741	1063	1573	300	علي---------------- التاهب والاستعداد لما بعد الموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت اذ-- ما من لحظة--- الا ويجوز ---------------------------ان يموت فيها ويجوز ان ياتيه بغتة فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيثبت وصيته بما عليه من الحقوق لله ولخلقه ويجمع له فيها من القرب المقربة الي الله من ماله بما يحصل له به الاجر عند الله في الاخرة ويحط عنه ----وزر ما	891	4881920448383421674	177	247.0	138	374	47.326202392578125	29	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1374	true	4037431756497741180	83	212	395	1034	1464	300	واخرج الواقدي من مرسل العلاء بن عبد الرحمن انه صلي الله علي-----ه وسلم اوصي فاطمة-------------- فقال قولي اذا مت انا لله وانا اليه راجعون واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الطبراني في الاوسط من حديث عبد الرحمن بن عوف قالوا يا رسول الله اوصنا يعني في مرض موته-قال اوصيكم بالسابقين الاولين من المهاجرين وابناءهم من بعدهم قال لا يروي عن عبد الرحمن الا بهذا الاسناد تفرد به عتيق بن يعقوب وفيه من لا يعرف حاله وفي سنن ابن ماجه من حديث علي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انا مت فاغسلوني بسبع قرب من بءر غرس ا وكانت بقباء وكان يشرب منها وفي مسند البزار ومستدرك الحاكم بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم اوصي ان يصلي عليه ارسالا بغير امام فهذا ما روي في وصيته--------------------------------- باسانيد معتبرة وقد روي غير ذلك	1374	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0779	false	-3661387936652795758	135	269	702	1369	1523	300	واخرج الواقدي من مرسل العلاء بن عبد الرحمن انه صلي الله عليه واله وسلم اوصي فاطمة رضي الله عنها فقال قولي اذا مت انا لله وانا اليه راجعون واخرج ابن ماجة من حديث علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا مت فاغسلوني سبع قرب من بءر اديس وكانت بقباء وكان يشرب منها وفي مسند البزار ومستدرك الحاكم بسند ضعيف انه صلي الله عليه واله وسلم اوصي ان يصلي عليه ارسالا بغير امام واخرج الطبراني في الاوسط من طريق عبد الرحمن بن عوف قالوا يا رسول الله اوصنا يعني في مرض موته قال اوصيكم بالسابقين الاولين من المهاجرين وابناءهم من بعدهم------------------------------------------- تفرد به عتيق بن يعقوب وفيه من لا يعرف حاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ما ورد في وصيه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باسانيد معتبرة وقد روي غير ذلك	779	4881920448383421674	358	644.5	286	940	38.085105895996094	65	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1378	true	-2680153045775851880	249	300	1305	1570	1570	300	وفاءدة قوله والثلث كثير بيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وه---------------و الذي يتبادر الي الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي ك---------------------------------------------------------------------ثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا اولي معاني-ه يعني ان الكثرة امر-	1378	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0847	false	-893503092386471978	104	169	508	843	1507	300	وفاءدة قوله والثلث كثير بيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد وفي شرح بلوغ المرام وهو الذي يتبادر الي الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل وهو المراد بما في حديث الاصل بقوله ومن اوصي بالثلث فلم يترك شيءا المراد كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافع----------------ي وهذا اولي من علله يعني ان الكثرة امر	847	4881920448383421674	235	430.0	190	351	66.95156860351562	41	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1379	true	-5339492379347549300	165	209	817	1043	1503	300	هل يفهم منه علة المنع من الوصية ب------------------------------ان السبب في ذلك رعاية حق الوارث وانه اذا انتفي ذلك انتفي الحكم بالمنع او يجعل الحكم تعبديا وان علل بعلة فلا يتعدي الحكم او يجعل المسلمون بمنزلة الورثة كما ذهب اليه المءيد بالله و-هو قول ل-لشافعي	1379	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0851	false	6712972309795017867	38	87	192	445	1484	300	هل يفهم منه علة المنع من الوصية باكثر من الثلث وبما دون الثلث وان السبب في ذلك رعاية حق الوراث وانه اذا تيقن -ذلك انتفي الحكم بالمنع او يجعل الحكم تعبديا وان علل بعلة فلا يتعدي الحكم --ويجعل المسلمين بمنزلة الورثة كما هو قول-- المءيد بالله واحد قولي الشافعي	851	4881920448383421674	203	359.0	163	258	78.68216705322266	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1380	true	369425811014819666	48	162	225	828	1531	300	وذكر في المعني عن القاسمية ان لهم الرجوع ولعلهم يقولون ان الحق متجدد فيصح الرجوع واما بعد الموت فذهب الهادي في الاحكام وهو قول الحسن وعطاء وابن ابي ليلي انه لا يصح الرجوع لان الحق قد انقطع بالموت فحصل الموت وهو منقطع فلم ينفع الرجوع وذكر الهادي في الفنون والمءيد بالله وابو حنيفة والشافعي ان له الرجوع قالوا لان الحق انما يستقر بالموت والاجازة وقعت قبله فاشبه الشفعة قبل البيع ويجاب عنه بانه ايقارن استقراره ا والموت والاسقاط داءم فالرجوع بعد سقوطه لا يصح وقال------- مالك ان اجازوا في حال المرض----- فلا رجو--------------------------------------------ع وان كان في حال الصحة ثبت---- الرجوع-------- ووجه التفرقة انه قد قوي حق الوارث بالمرض واستثني بعض المالكية ما اذا كان	1380	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0852	false	-5046022168153799265	248	300	1333	1586	1586	300	وذكر في المغني عن القاسمية ان لهم الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام مالك ان اجازوا في حال --مرض موته فلا رجوع لهم الا ان يكون في عياله ونفقته فلهم الرجوع وان كان في حال الصحة ثبت لهم الرجوع اذا مات ووجه التفرقه انه قد قوي حق الوارث بالمرض واستثني بعض المالكية ما اذا كان-	852	4881920448383421674	183	290.5	146	671	27.272727966308594	31	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1382	true	875424618820489456	45	91	221	459	1477	300	في حد الكثرة فاءدة اول من اوصي بالثلث في الاسلام البراء بن معرور بمهملاتاو-صي به النبي صلي الله عليه وس-----لم وكان قد مات قبل ان يدخل النبي صلي الله علي-----ه وسلم المدينة بشهر------------------------------------------------------------------------------------------------ فقبله النبي صلي الله عليه وس-----لم ورده علي ورثته اخرجه الحاكم وابن المنذر	1382	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0848	false	-5345040624555887678	28	94	142	480	1501	300	في اعماله--- فاءدة اول من اوصي بالثلث في الاسلام البراء بن معرور بمهملات اوصي به للنبي صلي الله عليه واله وسلم وكان قد مات قبل--- قدوم النبي صلي الله عليه واله وسلم المدينة بشهر وعند قدوم النبي صلي الله عليه واله وسلم المدينة سال عنه فقالوا مات يا رسول الله واوصي لك بالثلث فقبله------ صلي الله عليه واله وسلم ورده علي ورثته اخرجه الحاكم وابن المنذر	848	4881920448383421674	214	370.5	171	350	61.14285659790039	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1384	true	5756175934038819011	152	270	765	1353	1503	300	ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه احمد والاربعة الا النساءي وحسنه احمد والترمذي------ وقواه ابن خزيمة وابن الجارود ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس رضي الله عنه وزاد في اخره الا ان يشاء الورثة واسناده حسن الحديث ترجم به البخاري وقال باب لا وصية لوارث وكانه لم يثبت علي شرطه فترجم به كعادته والحديث اخرجوه ا من حديث خطة الوداع بلفظ ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث----------------------------------------------------------------- وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي	1384	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0800	false	8789195279754968538	153	214	708	1032	1448	300	ابي امامة الباهلي -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول في خطبته في حجة الوداع وذكر الحديث بلفظه ورو--اه احمد والاربعة الا النساءي وحسنه احمد والترمذي وحسنه وقواه ابن خزيمة وابي الجارود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلهم من طريق اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين قال الترمذي وفي اسناده اسماعيل بن عياش رواه شامي------------------------------------------------------------------ عن شرحبيل بن مسلم وهو حمصي	800	4881920448383421674	194	131.5	154	664	29.216867446899414	31	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1385	true	-5036956469643394714	33	68	166	339	1509	300	الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر---- فقال--------- وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يخت------------------------------------------------------------------------------------------------لفون عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	1385	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0804	false	-8592107894839549113	53	104	307	564	1625	300	الشافعي في الام انه حديث-------- متواتر قال فقال في الفتح وجدنا اهل الفتيا ومن حفظ-ت عنهم من اهل العلم بالمغازي-------- وغيرهم لا يختلفون ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يوم الفتح لا وصية لوارث ويروونه ويءثرون في الفتح عمن حفظوا عنه--------م من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	804	4881920448383421674	137	217.0	108	282	48.58156204223633	23	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1386	true	-239857520039628032	16	135	78	723	1586	300	تكون اية المواريث هي الناسخة لتقدم اية الوصية والسنة مبينة ---ان اية المواريث ناسخة لاية الوصية----------------------------------------------------------------------- واختلف اهل العلم ما المنسوخ من اية الوصية فذهب طا-وس وقليل من اهل العلم الي انها منسوخة في حق الاقارب الذين--- يرثون -----------وبقي وجوبها في الاقارب الذين لا يرثون------ كالابوين الكافرين او العبدين ويحكي هذا القول عن الحسن وقتادة والضحاك واسحاق بن راهويه ويروي عن ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طا-وس ان الوصية كانت قبل الميراث فلما نزل الميراث نسخ من يرث وبقيت الوصية لمن لا يرث فهي ثابتة------------ فمن اوصي لغير ذي قرابته لم تجز وصيته وقال اكثر اهل العلم نسخ وجوب الوصية في جميع الاقربين ثم منع من الوصية للوارثين واستحبت لغير الوارثين وهو قول ابن عمر ومجاهد والشعبي والنخعي والسدي ومالك والشافعي	1386	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0810	false	5621500569768815428	13	167	62	884	1537	300	تكون اية المواريث----------------------------------- مبينة لمجمل اية الوصية والحديث مخصصا بعموم قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء11 والله اعلم انتهي بلفظه واختلفوا ايضا ما هو المنسوخ من اية الوصية فذهب طاووس وقليل من اهل العلم الي انها منسوخة في حق الاقارب الذين لا يرثون لعدم السبب وبقي وجوبها في -----حق الذين لا يرثون لمانع كالابوين الكافرين او العبيد- ويحكي هذا القول عن الحسن وقتادة والضحاك واسحاق بن راهوية ويروي عن ابن عباس ونسبه في البحر الي الضحاك هو ابن مجلد وابي حيران وابو مجالد وزاد في الانتصار الزهري وداود ولم يذكر ابو مجالد وقال طاووس ان الوصية كانت قبل الميراث فلما نزل الميراث نسخ من يرث وبقيت الوصية لمن لا يرث فهي ثابتة لغير الوارث فمن اوصي لغير ذي قرابته لم تجز وصيته وقال اكثر اهل العلم نسخ وجوب الوصية في جميع الاقربين ثم منع من الوصية للوارثين واستحبت لغير الوارثين وهو قول ابن عمر ومجاهد والشعبي والنخعي والسدي ومالك والشافعي	810	4881920448383421674	563	991.0	454	863	65.23754119873047	95	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1386	true	-239857520039628032	216	299	1170	1580	1586	300	ما-- اذا اقر لبنته ومعها من يش-رك- من غير الولد كابن العم مثلا قال لانه يتهم في انه يزيد بن--ته وينقص ابن عمه من غير عكس واستثني ما اذا اقر لزوجته التي يعرف بمحبت---ها والميل- اليها وكان بينه وبين ولده من غيرها تباعد ولا سيما اذا كان له منها ولد في تلك الحال وحاصل المنقو-----ل عن---- المالك-----------------------------ية ان مدار الامر علي التهمة وعدمها فان فقدت جاز والا فلا وهو اختيار الروياني من الشافعية وعن شريح والحسن بن صالح لا يجوز اقراره لوارث الا	1386	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0821	false	6943030851543725083	72	156	382	810	1534	300	مالك اذا اقر لبنته ومعها من يشاركه من غير الولد كابن العم----- قال لانه يتهم في انه يزيد لابنته وينقص ابن العم وكذلك -----استثني--- اذا اقر لزوجته المعرو--ف بمحبته لها و--ميله اليها وكان بينه وبين ولده من غيرها تباعد -لا سيما اذا كان له منها ولد في تلك الحال قلت والاحسن ما قيل عن بعض المالكية واختاره الروياني من الشافعية ان مدار الامر علي التهمة وعدمها فان فقدت جاز والا فلا وهي تعرف بقراءن الاحوال وغيرها- وعن بعض الفقهاء انه---- لا يصح- اقراره------ الا	821	4881920448383421674	311	465.5	241	458	67.9039306640625	53	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1387	true	-3530150635623439755	18	109	101	569	1562	300	احمد لا يجوز اقرار المريض لوارثه مطلقا لانه منع الوصية له فلا يءمن--------------------------- ان يزيد الوصية له فيجعلها اقرارا واحتج من اجاز مطلقا بما تقدم عن الحسن ا-------------------ن التهمة في حق المحتضر بعيدة وبالفرق بين الوصية والدين لانهم اتفقوا علي انه لو اوصي في صحته لوارثه بوصية واقر له بدين ثم رجع ان رجوعه عن الاقرار لا يصح بخلاف الوصية فيصح رجوعه عنها واتفقوا علي ان المريض اذا اقر بوارث صح اقراره مع انه يتضمن الاقرار بالمال وبان مدار الامر عل-ي الظاهر فلا يترك اقراره للظن المحتمل فان امره الي الله	1387	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0821	false	6943030851543725083	2	64	11	337	1534	300	احمد لا يجوز اقرار المريض لوارثه مطلقا واحتج بانه ---------لا يءمن بعد المنع من الوصية لوارثه ان ----------------يجعلها اقرارا واحتج الاول-------- بما يتضم--ن الجواب عن هذه الحجة فقال ان التهمة في حق المحتضر بعيدة وبانه وقع الاتفاق ا-------------------------نه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بوارث صح اقرا-ه مع انه يتضمن الاقرار بالمال وبان مدار الكلام علي الظاهر فلا نترك اقراره للظن المحتمل فان امره الي الله	821	4881920448383421674	234	372.5	188	515	45.436893463134766	36	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1387	true	-3530150635623439755	114	207	594	1074	1562	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم روا--ه الدارقطني واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------جه احمد والبزار من حديث ابي الدرداء وابن ماج-------------------ه من حديث ابي هريرة وكلها ضعيفة لكن قد يقوي بعضها ببعض------------------- في رواية الدارقطني والبيهقي زيادة في-------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل لكم زكاة في اموالكم والحديث في اسناده اسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد وهما ضعيفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن ابي بكر الصديق رواه العقيلي في تاريخ الضعفاء من طريق حفص بن عمر بن ميمون وهو متروك وعن خالد ابن	1387	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0846	false	-1050958122344500461	112	300	589	1580	1580	300	معاذ بن جبل -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في اعمالكم واخرجه الدارقطني باسناد فيه اسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد حجازي ضعيف والعقيلي من حديث ابي بكر باسناد فيه متروك واخرجه احمد والبزار من حديث ابي الدرداء وابن ماجة وابو داود والبيهقي من حديث ابي هريرة باسناد ابن عياش وشيخه المذكور وهما ضعيفان وان كان لهم في رواية اسماعيل تفصيل معروف ومعني تصدق عليكم ندبكم الي التصدق بالثلث زيادة لكم في اعمالكم كما ثبتت هذه الزيادة في بعض طرق الحديث لما في التلخيص بلفظ حديث ان الله اعطاكم ثلث اموالكم اخر اعماركم زيادة في اعمالكم الدارقطني والبيهقي من حديث ابي امامة عن معاذ بلفظ ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة لكم في حسناتكم فيجعل لكم زكاة في اموالكم و-------في------ه اسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد وهما ضعيفان ورواه احمد من حديث ابي الدرداء ولفظه ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة في اعمالكم واسناده ضعيف وفي الباب عن ابي بكر الصديق رواه العقيلي في تاريخ الضعفاء من طريق حفص بن عمر بن ميمون وهو متروك وعن خالد بن--	846	4881920448383421674	379	579.5	299	1019	37.19332504272461	68	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1388	true	-5222655856444700434	21	223	111	1146	1566	300	تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين ان الد--------------------------------------------------------------------ين والوصية يخرجان من تركة الميت علي سواء فتشارك الوصية الدين اذا استغرق المال والعلماء اتفقوا ان الدين يقد--م اخراج-----ه علي الوصية------ واشار البخاري الي ذلك فقال- باب تاويل قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي بيان المراد بتقديم الوصية في الذكر علي الدين مع ان الدين هو المقدم في الاداء ثم قال البخاري ويذكر ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قضي بالدين قبل الوصية---------------------------------------- هذا طرف من حديث اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من طريق الحارث--- وهو--------- الاعور عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قضي محمد صلي الله عليه و-----سلم ان الدين قبل الوصية وانتم تقرءون الوصية قبل الدين لفظ احمد----- واسناده ضعيف لكن قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم وكان البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق علي مقتضاه والا فعادته ا--لا يورد الضعيف في مقام الاحتجاج وقد اورد له شواهد ولم يختلف العلماء ان الدين مقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي اذا اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية تقدم ا الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة والسر -----------------------------------------------------------في تقديم الوصية علي الدين في الاية	1388	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0832	false	5710314417755289048	113	291	598	1526	1578	300	تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء11 وفي سبل السلام بعد ذكر هذه الاية ما لفظه يقتضي ظاهره انه يخرج الدين والوصية------- من تركة الميت علي سواء فتشارك الوصية الدين اذا استغرق المال وقد----- اتفق العلماء علي تقديم اخراج الدين علي الوصية انتهي واشار البخاري الي ذلك بقوله باب تاويل قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء11-------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قضي بالدين قبل الميراث انتهي قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري هذا طرف من حديث اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من طريق الحارث اي وهو في الفتح الاعور عن علي بن ابي طالب -------------قال قضي محمد صلي الله عليه واله وسلم ان الدين قبل الوصية وانتم تقرءون الوصية قبل الدين وعلقه البخاري واسناده ضعيف لكن قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم وكان البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق علي مقتضاه والا فعادته ان لا يورد الضعيف في مقام الاحتجاج وقد اورد له شواهد ولم يختلف العلماء ان الدين مقدم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية وقد اختلف علماء الحديث والتفسير وغيرهم في معني او وفي تقديم الوصية علي الدين في الاية	832	4881920448383421674	676	996.5	543	1245	54.29718780517578	119	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1388	true	-5222655856444700434	215	284	1105	1481	1566	300	والسر في تقديم الوصية علي الدين في الاية الكريمة هو انه لما كان- الوصية تقع علي سبيل البر والصلة والدين نفع يتعدي الميت بحسب الاغلب فبدء- بالوصية لكونها افضل كذا ذكر السهيلي وقال غيره----------- قدمت الوصية لانه شء يوجد بغير عوض والدين يوجد بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك ولانها حظ -فقير	1388	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0835	false	3872892714531704353	237	300	1223	1567	1567	300	والسر في تقديم الوصية علي الدين في الاية الكريمة هو انه لما كانت الوصية---- علي جهة- البر والصلة والدين يقع بتعدي الميت بحسب الاغلب فنبدا بالوصية لكونها افضل واجاب--------------- غيره بانها انما قدمت الوصية لانه شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين------------------------- فقدمت الوصية لذلك ولانها حظ لفقير-	835	4881920448383421674	310	538.5	250	390	79.4871826171875	51	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1388	true	-5222655856444700434	171	215	888	1105	1566	300	ان الدين م--قدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي اذا اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان- له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية تقد-م ا الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة	1388	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0836	false	4012488663584708805	112	151	565	762	1615	300	من الوصايا تقدم علي الدين------------------- وهي اذا اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر انه له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعي- تقديم الو--صية علي الدين في هذه الصورة --خاصة	836	4881920448383421674	182	321.0	144	221	82.35294342041016	31	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1389	true	4819548371766594261	0	51	0	255	1494	300	فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف الدين فانه مطلوب منه ذكر او لم يذكره ولان الوصية ممكنة من كل احد مطلوبة منه اما-------- وجوبا او ندبا فيشترك فيها جميع المخاطبين وتقع بالمال وبالعمل وقل من يخلو عن ذلك بخلاف الدين وما يكثر وقوعه اهم بان يذكر اولا علي ما يقل وقوعه	1389	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0836	false	4012488663584708805	16	67	89	343	1615	300	فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف الدين فانه مطلوب منه ذكر ام لم يذكر- ولان الوصية ممكنة من كل احد مطلوبة منه اما ندبا او وجو--------با فيشترك فيها جميع المخاطبين ويقع بالمال وبالعمل وقل من يخلو عن ذلك بخلاف الدين وما يكثر وقوعه اهم بان يذكر اولا علي ما يقل وقوعه	836	4881920448383421674	244	466.5	195	263	92.77566528320312	44	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1423	true	3258279927451787385	9	176	43	914	1529	300	يحرم في غير النكاح كالمزمار وغيره ف---------------------الاكثر من الامة ان ما يحرم----------- في غير النكاح يحرم فيه لعموم النهي وذهب النخعي ومالك وغيرهما من الفقهاء انه يباح في النكاح لقوله صلي الله عليه وسلم واضربوا عليه بالدفوف فيقاس المزمار وغيره عليه ويكون ذلك مخصضا ب لعموم النهي او محمولا علي غير الملهي جمعا ب----------------------------------------ين الدليلين قال الامام يحيي دف الملاهي وهو بضم الدال وبفتحها والفتح اكثرمدور جلده من رق ابيض ناعم في عرضه سلاسل ي-سمي الطار له صوت يطرب لحلاوة نغمته وهذا لا اشكال في تحريمه وتعلق النهي به واما دف العرب فهو علي شكل الغربال خلا انه لا خروق فيه وطوله الي ج اربعة اشبار فهو الذي اراده صلي الله عليه و-----سلم لانه المعهود حينءذ وقال ---ابو طالب --والهادي وهو محرم ايضا اذ هو الة لهو فتمزق ان ظفر بها كالمزمار ونحوه قال الامام المهدي ولعله يقول الخبر منسوخ وقال المءيد بالله وهو قول الهادي في الاحكام بل يكره فقط وقال --------------------ابو العباس وابو حنيفة واصحابه بل مباح لقوله صلي الله عليه وسلم واضربوا عليه بالدفوف	1423	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1444	false	26498833672778169	97	246	505	1271	1535	300	يحرم في غيره وكذلك ساءر الملاهي المحرمة انتهي وفي البحر الاكثر و-----------ما يحرم من الملاهي في غير النكاح يحرم فيه لعموم النهي----- النخعي------ وغيره م-----------------باح في النكاح لقوله------------------- واضربوا عليه بالدفوف فيقاس المزمار وغيره قلنا هذا لا ينافي عموم قوله صلي الله عليه واله وسلم انما نهيت عن صوتين احمقين الخبر ونحوه فيحمل علي ضربة غير مل---هية قال الامام يحيي دف الملاهي ---------------------------------مدور من و----رق ابيض ناعم في عرضه سلاسل وتسمي الطار له صوت يطرب لحلاوة نغمته وهذا لا اشكال في تحريمه وتعلق النهي به واما دف العرب فهو علي شكل الغربال خلا انه لا خروق فيه وطوله الي-- اربعة اشبار فهو الذي اراد- صلي الله عليه واله وسلم لانه المعهود حينءذ وقد حكي ابو طالب عن الهادي انه محرم ايضا اذ هو الة لهو وحكي------------------------------------------------------------------------- المءيد بالله -----عن الهادي انه---------- يكره فقط وهو الذي في الاحكام وقال ابو العباس وابو حنيفة واصحابه بل يباح لقوله------------------- واضربوا عليه بالدفوف	1444	4881920448383421674	549	848.5	438	974	56.365501403808594	91	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1556	true	-3764654255088254886	198	244	982	1238	1537	300	هي--- من الول-----------------------م وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره -قال ابن الاعراب----------ي اصلها------ تمام الشء واجتماعه والفعل منها اولم وتقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما واستعمالها مطلقة في العرس اكثر واشهر وفي غيره بالتقييد فيقال وليمة اعذار او نحوه	1556	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1067	false	-3522422712896777167	55	107	293	592	1651	300	مشتقة من الولم بفتح الواو وسكون اللام وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال ابن الاعرابي والانباري اصل الوليمة تمام الشء واجتماعه والفعل منها اولم وتقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما واستعمالها مطلقة في العرس اكثر واشهر وفي غيره بالتقييد فيقال وليمة اعذار او نحوه	1067	4881920448383421674	253	478.5	207	299	84.61538696289062	41	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1556	true	-3764654255088254886	276	300	1410	1537	1537	300	ساسردها مقرونة ببيان وليمة عرس ثم خرس ولادة عقيقة مولود وكيرة بان- وضيمة ذي موت نقيعة قادم عذيرة او اعذار يوم ختان ومادبة الخلان-	1556	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1068	false	-3793615092701849333	0	24	0	129	1587	300	ساسردها مقرونة ببيان وليمة عرس ثم خرس ولادة عقيقة مولود وكيرة باني وضيمة ذي موت نقيعة قادم غديرة او اعذار يوم ختان ومادبة الخلان	1068	4881920448383421674	125	238.0	102	129	96.89922332763672	21	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1557	true	6890395989019105406	0	84	0	420	1551	300	لا سبب لها حذاق صغير عند ختم قران وعاشره ف-ي النظم تحفة زاءر قري الضيف مع نزل له بقران ا فوليمة العرس ما تتخذ عند الدخول وما يتخذ عند الاملاك وتسمي الشنداخ بشين معجمة مضمومة وبفتح ثم نون ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة واخره خاء معجمة ماخوذ من قولهم فرس شندخ اي يتقدم غيره لانه يتقدم الدخول وقد صرح بذلك الشافعي في الام- فقال الوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة علي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور وبهذا الاخير تكون ثلاثة	1557	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1068	false	-3793615092701849333	24	75	129	378	1587	300	لا سبب لها حذاق صغير عند ختم قران وعاشرها في النظم تحفة زاءر قري الضيف مع نزل--- بقران قال في شرح بلوغ المرام ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح بذلك الشافعي في الامر فقال الوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة علي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور وبهذا الاخير تكون ثلاثة	1068	4881920448383421674	221	394.5	175	422	52.369667053222656	43	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1557	true	6890395989019105406	223	264	1186	1373	1551	300	عنه ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال يا رسول الله اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك اولم ولو بشاة متفق عليه---------- واللفظ لمسلم	1557	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1070	false	8723152936013611121	179	222	921	1122	1489	300	انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال يا رسول الله اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب -قال بارك الله لك اولم ولو بشاة اخرجه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم	1070	4881920448383421674	175	319.0	135	202	86.6336669921875	36	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1557	true	6890395989019105406	21	57	95	284	1551	300	العرس ما تتخذ عند الدخول-------------------------- وما يتخذ عند الاملاك وتسمي الشنداخ بشين معجمة مضمومة وبفتح ثم نون ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة واخره خاء معجمة ماخوذ من قولهم فرس شندخ اي يتقدم غيره لانه يتقدم الدخول	1557	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1072	false	-304134923298776425	257	298	1320	1533	1539	300	العرس ما يتخذ من- الطعام علي الخلاف الاتي في وقتها وما يتخذ عند الاملاك ويسمي الشنداج بشين معجمة مضمومة وتفتح ثم نون ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة بعده الف ثم جيم معجمة-من قولهم فرس شندج اي يتقدم غيره لانه يتقدم الدخول	1072	4881920448383421674	160	270.0	127	215	74.4186019897461	25	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1557	true	6890395989019105406	123	211	647	1137	1551	300	والنقيعة ماخوذة من النقع وهو الغبار يصنعها القادم او -----------غيره له والعذي------------رة والاعذار بمعني واحد والاعذار بالهمزة المكسورة والعين المهملة والذال المعجمة------------------------------------------------------------------------------------------------- والمادبة بضم الدال او فتحها ب ان كانت لقوم مخصوصين سميت النقري بفتح النون والقاف والالف مقصورا وان كانت عامة سميت الجفلي بفتح الجيم والفاء مقصورا--------------------------------------------------------------------------------- والحذاق من حذق بالشء اذا صار ماهرا كذا ذكره ابن الصباغ وقال ابن الرفعة هو الذي يصنع عند ختم القران ويحتمل ختم قدر مقصود- منه ويحتمل ان يطرد ذلك في حذقه لكل صناعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والنزل ما يقدم للضيف حين ينزل والقري	1557	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1076	false	-306266011256665702	81	217	460	1204	1634	300	والنقيعة ماخوذا من النقع وهو الغبار يصنعها القادم من السفر وكل علي اصله فيما يطلق عليه السفر والاعذار بكسر ----------------الهمزة ---------والعين المهملة والذال المعجمة طعام الختان وسياتي الكلام عليه في اخر احاديث المجموع وكذا الغديرة وهو الطعام في الخير دون البلاء والمادبة بضم الدال و--فتحها---ان كانت لقوم مخصوصين سميت النقري بفتح النون والقاف والالف مقصورا وان كانت عامة سميت الجفلي بفتح الجيم والفا- مقصورا وفي القاموس المادبة للطعام يصنع لدعوة او عروس وجعلها الجلال وليمة اجتماع الاخوان والحذاق من حذق بالشء اذا صار ماهر----ا ذكره ابن الصباغ وقال ابن الرفعة هو الذي يصنع عند ختم القران ويحتمل ختم قدر مقصوده منه ومن----------- ذلك عند ختم قراءة الكتاب او مقصوده من اي كتب العلم وكذا عند ختم غيب القران او ختم سماعه وقري الضيف ما يفعل له بعد نزوله والنزل ما يقدم للضيف حين ينزل قال في	1076	4881920448383421674	405	651.0	330	790	51.26582336425781	63	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1558	true	-8143309607712457791	28	120	136	596	1495	300	عن ثابت ان النبي صلي الله عليه و-----سلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة وفي رواية حماد بن سلمة وعليه ردع زعفران والردع بفتح الراء المهملة والدال المهملة الساكنة والعين المهملة هو اثر الزعفران وفي رواية معمر عن ثابت عند احمد وعليه وضر من خلوق والخلوق بضم الخاء هو طيب يصنع من زعفران وغيره وفي حديث م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعلي---ه اثر صفرة ونحوه في رواية عبد الرحمن نفسه وفي رواية عبد العزيز بن صهيب فرا------ي النبي صلي الله علي-----ه وسلم -----------------------------------------------------	1558	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1070	false	8723152936013611121	178	271	918	1352	1489	300	عن انس- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ما هذا قال يا رسول الله اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة اخرجه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم ولفظ الموطا حدثني يحيي عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم وبه اثر ------------------------------------------------------------صفرة فساله رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فاخبره انه تزوج فقال له رسول الله صلي الله عليه واله	1070	4881920448383421674	155	30.5	117	723	21.438451766967773	27	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1561	true	-8656900987520809066	133	210	666	1045	1479	300	لا بد للعرس من وليمة وسنده لا باس به وظاهره اللزوم وهو قريب الي معني الوجوب وان كان يحتمل ان المراد بذلك اللزوم عرفا وما اخرجه ابو الشيخ والطبراني في الاوسط من طريق مجاهد عن ابي هريرة رفعه الوليمة حق وسنة فمن دعي ولم يجب فقد عصي الحديث وهذا كذلك فيه احتمال كما قال ابن بطال معني حق اي ليست بباطل بل يندب اليها ومعني سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب ثم قال ولا اعلم احدا اوجبها	1561	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1071	false	1297728750994722612	249	293	1278	1496	1531	300	لا بد------ من وليمة -----------------ظاهره اللزوم وهو----------------------------- يحتمل ان المراد بذلك اللزوم عرفا وحديث--------------------------------------------------- ابي هريرة--------------------------------------------------------- كذلك فيه احتمال كما قال ابن بطال معني حق اي ليس- بباطل بل يندب اليها ومعني سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب ثم قال ولا اعلم احدا اوجبها	1071	4881920448383421674	214	362.5	170	379	56.464378356933594	41	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1561	true	-8656900987520809066	113	180	574	895	1479	300	احمد من ح--------ديث بريدة ----------------------------قال لما خطب علي فاطمة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعرس من وليمة وسنده لا باس به وظاهره اللزوم وهو قريب ال-----ي معني الوجوب وان كان يحتمل ان المراد بذلك اللزوم عرفا وما اخرجه ابو الشيخ والطبراني في الاوسط من طريق مجاهد عن ابي هريرة رفعه الول-------يمة حق وسنة فمن دعي ولم يجب فقد عصي	1561	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1071	false	1297728750994722612	32	91	175	453	1531	300	احمد بن حنبل من حديث بريدة انه صلي الله عليه واله وسلم قال لما خطب علي فاطمة رضي الله عنهما ------------------------------------لا بد------ من وليمة وسنده لا باس به وهو يدل علي لزوم الوليمة وهو في معني الوجوب وب----------------------------------------ما اخرجه ابو الشيخ والطبراني في الاوسط من حديث--------- ابي هريرة مرفوعا بلفظ الوليمة حق وسنة فمن دعي ولم يجب فقد عصي	1071	4881920448383421674	193	304.5	151	369	52.303524017333984	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1561	true	-8656900987520809066	212	284	1053	1409	1479	300	وقد عرفت الخلاف واحسن ما يقال في قرينة حمل الامر علي الندب انه لم يثبت الامر لغير عبد الرحمن كما قال الشافعي فيما نقله عنه البيهقي قال لا اعلم---ه امر بذلك غير عبد الرحمن ولا اعلم انه هو صلي الله عليه و-----سلم ترك الوليمة فجعل ذلك مستندا في كون الوليمة ليست بحتم وقوله صلي الله عليه و-----سلم لعبد الرحمن بعد وقوع الدخول انما هو استدراك لما فات وهو يدل علي تاكد فعلها	1561	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1072	false	-304134923298776425	176	250	909	1275	1539	300	وقد عرفت الخلاف واحسن ما يقال في قرينه حمل الامر علي الندب انه لم يثبت الامر لغير عبد الرحمن كما قال الشافعي فيما نقله عنه البيهقي قال لا اعلم انه امر بذلك غير عبد الرحمن ولا اعلم انه--- صلي الله عليه واله وسلم ترك الوليمة فجعل ذلك مستندا في كون الوليمة ليست بحتم وقوله صلي الله عليه واله وسلم لعبد الرحمن بعد وقوع الدخول انما هو استدراك لما فات وهو يدل علي تاكد فعلها	1072	4881920448383421674	352	677.0	281	369	95.39295196533203	67	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1562	true	2202775882369291055	4	266	18	1330	1496	300	العقد الي انتهاء الد----خول ا علي اقوال فحكي عي-------اض ان الاصح عند المالكية استحبابه- بعد الدخول وعن جماعة منهم انه عند العقد وعن ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده------------------------------------------- وذكر ابن السبكي ان اباه قال لم ار في كلام الاصحاب تع-ين وقتها وانه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول------------ من فعل النبي صلي الله علي-----ه وسلم انها بعد الدخول وكانه يشير الي قصة زي-----نب بنت جحش------------------------------------------------------------------------ وقد ترجم عليه البيهقي---- وقت الوليمة انتهي---- وما نفاه من تصريح الاصحاب متعقب بان الماوردي صرح بانها عند الدخول وحديث انس في هذا الباب صريح في انها بعد الدخول لقوله فيه اصبح عروسا بزينب فدعا القوم واستحب بعض المالكية ان تكون عند البناء ويقع الدخول عقيبها وعليه عمل الناس وقوله ------------------------------------------------------------------------------ولو بشاة ---------------------------------------لو هنا وصلية لبيان اقل ما يفعله------- ويستفاد منه ان الاكثار لمن يقدر علي ذلك اولي قال القاضي عياض اجمعوا علي انه لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حالة الزوج انتهي وظاهر الحديث يدل علي ان الشاة اقل ما يجزء الا انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم -انه اولم علي بعض نساءه باقل من شاة كما في ام سلمة وغيرها------------ واولم علي زينب بشاة وقال انس لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها وظهر في ذلك من المعجزة من البركة في الشاة حتي اشبع المسلمين خبزا ولحما والاظهر انه اولم علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها بمكة في عمرة القضية وطلب من اهل مكة ان يحضروا	1562	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1073	false	1886495094003819359	36	300	182	1495	1495	300	العقد او عقبه او عند الدخول ا--لي اقوال -حكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم انه عند العقد وعن ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده وصرح الماوردي من الشافعية بانها عند الدخول وذكر ابن السبكي ان اباه قال لم ار في كلام الاصحاب تعيين وقتها وانه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من حديث انس من فعل النبي صلي الله عليه واله وسلم انها بعد الدخول وكانه يشير الي قصة زواج زينب بنت جحش لقول انس اصبح يعني النبي صلي الله عليه واله وسلم عروسا بزينب فدعي القوم وقد ترجم عليه البيهقي باب وقت الوليمة انتهي قال وما نفاه من تصريح الاصحاب متعقب بان الماوردي صرح بانها عند الدخول وحديث انس ------------------في انها بعد الدخول كقوله فيه اصبح عروسا بزينب فدعا القوم واستحب بعض المالكية ان يكون عند البناء ويقع الدخول عقيبها وعليه عمل الناس تنبيه اذا عرفت ما سلف ذكره فاعلم ان اقل ما يولم به شاة لحديث عبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة وبه قال ابن ابي غضروف وهو قول الجمهور ولو هنا وصلته لبيان اقل ما يفعله العروس ويستفاد منه ان الاكثار لمن يقدر علي ذلك اولي الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد ثبت ان-----ه صلي الله عليه واله وسلم اولم عل-----------------------------ي ام سلمة وغيرها باقل من شاة واولم علي زينب بشاة وقال انس لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم ع-----------------------------------------------------------------------ليها -الا--- انه اولم علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها بمكة عام---- القضية وطلب من اهل مكة ان يحضروا-	1073	4881920448383421674	982	1748.0	781	1607	61.1076545715332	173	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1562	true	2202775882369291055	165	267	837	1338	1496	300	القاضي عياض اجمعوا علي انه لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حالة الزوج انتهي و------ظاهر الحديث يدل عل---ي ان الشاة اقل ما يجزء------------------------------------------------------------- الا انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اولم علي بعض نساءه باقل من شاة كما في ام سلمة وغيرها واولم علي زينب بشاة وقال انس---- لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها و-----------------------------------------ظهر في ذلك م--ن المعجزة من البركة في الشاة حتي اشبع المسلمين خبزا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حما وال--اظهر انه اولم علي---------------------------------------------------------------------------------------- ميمونة بنت الحارث لما تزوجها بمكة في عمرة القضية وطلب من اهل مكة ان يحضروا وليمتها	1562	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1074	false	-1112821130209283624	51	197	249	981	1471	300	القاضي عياض اجمعوا علي انه لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حال- الزوج انتهيورد بان ظاهر --حديث عبد الرحمن ان الشاة اقل ما يجزي ويءيده حديث زينب انه صلي الله عليه واله وسلم اولم عليها بشاة الا انه يءخذ من قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انس انه لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها ان الشاة حد لاكثر الوليمة ولايلتفت الي ما ظهر في الشاة من المعجزة من البرك---------ة حتي اشبع المسلمين خبزا ولحما وقال صاحب التنبيه من الشافعية ان الشاة حد لاكثر الوليمة ورد بامرين الاول ان دعوي عياض الاجماع يدفعه الثاني انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه اولم علي بعض نساءه باقل من شاة كما في ام سلمة وغيرها لما تقدم وسياتي وباكثر من الشاة لما في حديث ميمونة بنت الحارث لما تزوجها بمكة في عمرة القضية وطلب من اهل مكة ان يحضروا وليمتها	1074	4881920448383421674	354	560.5	281	849	41.69611358642578	60	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1563	true	-6774931855253518420	39	160	206	813	1527	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا دعي احدكم الي وليمة فلياتها متفق عليه ولمسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب---------------- عرسا كان او نحوه الحديث فيه دلالة علي الاجابة الي الوليمة والوليمة وردت في بعض روايات ابن عمر مطلقة وظاهره عرس----- او غيره بل صرح في بعض رواياته عند مسلم وابي داود بقوله عرسا او نحوه وفي بعض الفاظه كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية م-سلم من حديث عبيد الله بن عمر العمري عن نافع اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب------ والجمع -بين اختلاف الالفاظ ان بعضهم اقتصر علي بعض الالفاظ وبعضهم استوفي اللفظ الوارد جميعه ويكون ذلك زيادة من الحافظ فتقبل وهو المروي عن عبد ا الله بن عمر ان الامر بالاجابة لا يختص بالعرس	1563	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1079	false	-5045207787436925380	99	208	522	1067	1565	300	ابن عمر--------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا دعي احد-------------------------------------------------كم اخاه فليجب وظاهره سواء كان عرسا---- او نحوه وفي بعض رو------------------------------------------------------ايات ابن عمر مطلقة وظاهره عرسا كان او غيره -------------------------------------------------------------------------------فكلها مندرجة في مطلق عموم حديث المجموع واكد وجوب الاجابة الي الوليمة ما اخرجه الشيخان من طريق ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها متفق عليه وفي رواية لمسلم من حديث عب-د الله بن عمر العمري عن نافع اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب انتهي والاول يشمل الثلاث المذكورة -----------------------------------------في الخبر قبل هذا و----------------------------------------المروي عن عبد-- الله بن عمر ان الامر بالاجابة لا يختص بالعرس	1079	4881920448383421674	283	265.0	221	830	34.09638595581055	48	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1563	true	-6774931855253518420	165	300	842	1527	1527	300	الشافعية فقالوا------- بوجوب الاجابة ب الي الدعوة مطلقا ونقله ابن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويرد عليه ان عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها الا انه قد يدفع بانه ج لو دعي لها ب لاجابوا واخرج عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابن عمر انه دعي لطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال ابن عمر ا لا عافية لك في هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عباس ان ابن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم يعفني جءته و ب جزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية و----------------الحنابلة وجمهور الشافعية---------------------------------------------------------------------------- وبالغ السرخسي منهم------- فنقل ج فيه الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع ولفظ الشافعي---------------------------------------------------------------------------- اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة-	1563	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1080	false	-1833012497477798737	89	223	500	1219	1621	300	الشافعية -والظاهرية انها تجب الاجابة ال--ي الدعوة مطلقا ونقله ابن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويرد عليه ان عثمان بن ابي العاص---- من مشاهير الصحابة قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها الا انه--- يدفع بانه-- لو دعي لها-- لاجاب وذهبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالكية والحنفية وجمهور الشافعية والحنابلة الي وجوب الاجابة في وليمة العرس وانها فرض عين دون ما عداها من الولاءم فلا تجب ونص عليه مالك وبالغ السرخسي من الشافعية فنقل-- فيه الاجماع وفي البحر نسبه الي احد قولي الشافعي ونقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب اجابة وليمة العرس وفي كلام الشافعي ما يدل علي وجوب الاجابة في الوليمة وعدم الرخصة في غيرها لصريح قوله فانه قال اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة	1080	4881920448383421674	381	623.0	310	986	38.64097213745117	62	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	0	116	0	610	1504	300	العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي د في وليمة العرس انتهي ففرق--- بين وليمة العرس وغيرها وفي البحر حكي اجماع العترة في عدم وجوب الاجابة في جميع الولاءم وانها مستحبة وقد نقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق ه علي القول بوجوب الاجابة لوليمة العرس وفيه نظر الا ان المشهور من قول العلماء الوجوب وصرح جمهور----------------------------------------------------------------------- الشافعية و----الحنابلة با---نها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما عر-------ف من قاعدتهم	1564	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1080	false	-1833012497477798737	223	296	1219	1603	1621	300	العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي-- في وليمة العرس انتهي ففرق ما بين الع------رس وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المسعودي تجب اجابة الجفلاء وهي العامة للفقراء وهي الخاصة وذهب بعض الشافعية وبعض الحنابلة الي انها فرض كفاية-------------------------------------------------------------------------------------- وكلام صاحب الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة ولعله اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما هو المعروف من قواعدهم	1080	4881920448383421674	277	341.5	220	698	39.684814453125	48	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	124	166	655	865	1504	300	ابن دقيق العيد في شرح الالمام----- وقد يسوغ ترك الاجابة علي القول بالوجوب وعلي القول بالندب لاعذار منها ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا ا يليق مجالسته او يدعوه لخوف	1564	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1082	false	-6364900550885335817	259	300	1362	1572	1572	300	ابن دقيق العيد في شرح الالمام بلفظ وقد يسوغ ترك الاجابة علي القول بالوجوب وعلي القول بالندب لاعذار منها ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه ول----ا يليق مجالسته او يدعوه لخوف-	1082	4881920448383421674	203	385.5	164	215	94.4186019897461	39	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	205	277	1039	1395	1504	300	وقد بوب البخاري وقال باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة هكذا اورد الترجمة بالاستفهام ولم يجزم ثم قال وراي ابن مسعود سورة في البيت فرجع كذا في رواية البعض وفي رواية الباقين ابو مسعود وهو الصواب فاخرجه البيهقي عن ابي مسعود عقبة بن عمرو ان رجلا صنع طعاما فدعاه فقال افي البيت صورة قال نعم فابي ان يدخل حتي تكسر الصورة وسنده صحيح ثم قال ودعا ابن عمر ابا ايوب	1564	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1083	false	2772406764137159807	149	207	740	1025	1481	300	وقد بوب البخاري----- باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة هكذا اورد الترجمة بالاستفهام ولم يجزم ثم قال وراي ابن مسعود صورة في البيت فرجع واخرج -----------------------------------------------------------البيهقي عن ابن مسعود عقبة بن عمرو ان رجلا صنع طعاما فدعاه فقال افي البيت صورة قال نعم فابي ان يدخل حتي تكسر الصورة وسنده صحيح وفي الباب عن ابي------- ايوب	1083	4881920448383421674	263	499.0	209	356	73.87640380859375	51	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	166	205	865	1039	1504	300	شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل او يكون هناك منكر من خمر او لهو او فر-ش حرير او ستر لجدار البيت او صور ف-----------ي البيت او يعتذر الي الداعي فيتركه او كانت في الثالث كما سياتي	1564	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1083	false	2772406764137159807	0	41	0	185	1481	300	شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل او يكون هناك منكر من خمر او لهو او فراش حرير او ستر بجدار البيت او صورة جرم حيوان في البيت او يعتذر الي الداعي فيتركه او كانت في الثالث كما -ياتي	1083	4881920448383421674	170	323.0	132	186	91.3978500366211	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1565	true	4217387533946130880	155	296	746	1451	1472	300	قال ابن بطال لا يجوز الدخول في الدعوة----- يكون فيها منكر- لما في ذلك من اظهار الرضا بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هنا-ك محرم------------------------------------------- وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فليرجع ا وان كان مما يكره كراهة تنزيه فلا يخفي الورع انتهي وقصة ب ابي ايوب والصحابة الذين دخلوا تحتمل ان ابا ايوب كان يري تحريم الستر فلذلك رجع وغيره لا يراه فلذلك دخلوا ويحتمل ان كراهة ذلك للتنزيه فابو ايوب عمل بالورع والتشدد في ذلك فرجع وغيره تسامحوا بالدخول في ذلك وقد فصل العلماء ذلك قالوا ان كان لهوا مما اختلف فيه فيجوز الحضور والاولي الترك وان كان حراما كشرب الخمر نظر فان كان المدعو ممن اذا حضر رفع لاجله فليحضر وان لم يكن كذلك ففيه للشافعية وجهان ج احدهما يحضر وينكر بحسب قدرته وان كان الاولي الا د ي---حضر قال البيهقي وهو	1565	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1083	false	2772406764137159807	226	300	1113	1481	1481	300	قال ابن بطال لا يجوز الدخول في الدعوة التي يكون فيها منكرا لما في ذلك من اظهار الرض----ا ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هنالك محرم كشرب الخمر واجتماع الرجال والنساء وغير ذلك وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان كان------- ممن اذا حضر رفع لاجله فليحضر وان لم يكن كذلك ففيه للشافعية وجهان-- احدهما يحضر وينكر بحسب قدرته وان كان الاولي له ان لا يحضر قال البيهقي وهو-	1083	4881920448383421674	309	552.0	246	758	40.76517105102539	56	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1565	true	4217387533946130880	125	155	613	746	1472	300	قد ستر- بالكرور ج فقال ابن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله علي-----ه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه	1565	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1087	false	4037170357100308392	0	30	0	137	1469	300	قد ستره بالكروس-- فقال ابن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم ليهتك كل رجل ما يليه	1087	4881920448383421674	130	242.5	101	139	93.52517700195312	26	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1566	true	199066501713951847	0	199	0	993	1504	300	جري العراقيون من اصحابه وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الايمان والدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي ا به------------------------------------------------------ وهذا--------- بعد الحضور فان علم قبله--- لم تلزمه الاجابة والوج------------------ه الثاني للشافعية تحريم الحضور لانه كالراضي بالمنكر وصححه المراوزة فان -لم يعلم حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا خرج ا-----لا ان يخاف علي نفسه----------------------------- وعلي هذا جري الحنابلة وكذا اعتبر المالكية في الاجابة ب الا يكون ب منكر وكذا اعتبر الهدوية وغيرهم من العترة واذا كان ------------------------من اهل الهيءة -----------------لا ينبغي له ان يحضر موضعا فيه لهو اصلا حكاه ابن بطال وغيره عن مالك ويءيد----- منع الحضور حديث----------- عمران بن الحصين نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن اجابة طعام الفاسقين اخرجه الطبراني في الاوسط واما مع وجود المحرم فما اخرجه النساءي من حديث جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه الترمذي من وجه- اخر عن جابر فيه ضعف ج وابو داود من حديث ابن عمر بسند فيه انقطاع واحمد من حديث عمر	1566	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1084	false	-6971762278908277333	4	221	22	1098	1504	300	جري العراقيون من اصحابه وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الايمان والدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي-- به وان كان لهوا مما اختلف فيه فيجوز الحضور والاولي الترك وهذا فيما وقع بعد الحضور فان علم ذلك قبل لم تلزمه الاجابة ذكره في فتح الباري وغيره الثاني للشافعية تحريم الحضور لانه كالرضا- بالمنكر وبه قال الجمهور فان لم يعلم حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا خرج عنهم الا ان يخاف علي نفسه او ماله او فرجه حالا او مالا وعلي هذا جري الحنابلة و----------المالكية و---------------------------------------الهدوية واما -------------اذا كان من ذوي الرتب العالية او من اهل الهيءة او من ذوي العلم فلا ينبغي له ان يحضر موضعا فيه لهو اصلا حكاه ابن بطال------ عن مالك والحجة علي منع الحضور فيما ذكرنا حديث عمران بن --حصين نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن اجابة طعام الفاسقين اخرجه الطبراني في الاوسط واخرج------------------------ النساءي من حديث جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه الترمذي من حديث اخر عن جابر فيه ضعف-- وابو ايوب من حديث ابن عمر بسند فيه انقطاع واحمد من حديث عمر	1084	4881920448383421674	842	1503.5	668	1175	71.65957641601562	156	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1566	true	199066501713951847	199	239	993	1209	1504	300	واما حكم ستر البيوت والجدران ففي جوازه اختلاف قديم وجزم جمهور الشافعية------------------------------ بالكراهة وصرح الشيخ ابو ا نصر المقدسي منهم---------------------------------------- بالتحريم واحتج-- بح-----------------------------------------ديث عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ان الله لم ب يامرنا ان نكسو- الحجارة والطين	1566	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1085	false	166225000098562858	234	291	1208	1535	1584	300	واما---- ستر البيوت والجدران ففي جوازه اختلاف قديم وجزم جمهور الشافعية والهدوية واكثر اءمة اهل البيت بالكراهة وصرح---------------- المقدسي من الشافعية وجمهور من قال بوجوب اجابة الدعوة بالتحريم واحتجوا بحديث ابي ايوب عند البخاري المذكور انفا وبحديث عاءشة عند مسلم قالت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله لم-- يامرنا ان نكسوا الحجارة والطين	1085	4881920448383421674	191	298.5	157	349	54.7277946472168	27	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1566	true	199066501713951847	245	296	1241	1492	1504	300	قال البيهقي هذه اللفظة تدل --------------علي كراهة ستر الجدار وان كان في بعض الفاظ الحديث ان المنع كان بسبب ال-------------صور-------------------ة وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر بذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي -----لكن يمكن ان يحتج--- بفعله صلي الله علي-----ه وسلم في هتكه	1566	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1086	false	155685575557553444	168	229	865	1173	1531	300	قال البيهقي هذه اللفظة اي قوله فجذبه يدل علي كراهة ستر الجدار وان كان في بعض الفاظ الحديث ان المنع كان بسبب الصورةانتهي اي صورة الخيل ذوات الاجنحة وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر بذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي عنه ولكن يمكن ان يحتج له بفعله صلي الله عليه واله وسلم ب--هتكه	1086	4881920448383421674	244	444.0	195	310	78.70967864990234	44	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1567	true	-7626359269976673196	94	257	469	1283	1507	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله اخرجه مسلم 862 وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليصل كان كان مفطرا فليطعم اخرجه مسلم ايضا وله من حديث جابر رضي الله عنه نحوه وقال ان شاء طعم وان شاء ترك الحديث الاول اخرجه مسلم من طريق مرفوعا واخرجه البخاري موقوفا علي ابي ---هريرة انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي ل--ها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك المساكين بدل الفقراء وذكر اب-------------------------ن عبد البر ان ---------------------------------------------------جل رواة مالك لم يصرحوا برفعه وقال فيه روح بن القاسم عن مالك بسنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك وكذا اخرجه ابو ال-شيخ من طريق محمد بن	1567	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1082	false	-6364900550885335817	68	162	365	844	1572	300	ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي --لها من ياباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله اخرجه مسلم كما يدل له ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس عند الطبران---ي بءس الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويتر------------------------------------------------------------------------------------------------ك المساكين ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله قال ابن عبد البر هذا حديث مسند لقول ابي هريرة فقد عصي الله ورسوله قال وجل رواة مالك لم يصرحوا برفعه وروا---ه روح بن القاسم عنه مصرحا برفعه وكذا اخرج-------------------------------ه الدارقطن--------------------------ي في الغريب من طريق اخري عن	1082	4881920448383421674	303	439.5	238	901	33.62929916381836	48	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1567	true	-7626359269976673196	1	56	8	279	1507	300	حديث ابن عباس------- عند ابي داود وغيره----- ولا تستروا الجدر د بالثياب وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين اخرجه ابن وهب ثم البيهقي من طريقه وعند سعيد ابن منصور--------- من حديث سلمان موقوفا انه انكر ستر البيت وقال امحموم بيتكم او تحولت الكعبة عندكم ثم قال لا ادخله حتي يهتك واخرح	1567	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1086	false	155685575557553444	231	287	1187	1475	1531	300	حديث ابن عباس مرفوعا عند ابي داود وغيره بلفظ ولا تستروا الجدر-- بالثياب وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين اخرجه ابن وهب ثم البيهقي من طريق واخرج سعيد -بن منصور والبيهقي من حديث سلمان موقوفا انه انكر ستر البيت فقال امحموم بيتكم او تحولت الكعبة عندكم-ثم قال لا ادخله حتي يهتك واخرج	1086	4881920448383421674	259	470.5	207	292	88.6986312866211	46	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1568	true	-2996149510160316130	86	117	447	626	1597	300	الاخبار بما -يقع من الناس بعده صلي الله علي-----ه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم--------- وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم والله	1568	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1082	false	-6364900550885335817	214	247	1103	1294	1572	300	الاخبار بما سيقع من الناس بعده صلي الله عليه واله وسلم من مراعاة الاغنياء في --ولاءمهم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم قاله -	1082	4881920448383421674	173	318.5	143	194	89.17525482177734	27	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1569	true	7822002601531217313	8	89	44	464	1494	300	والاصح عند الشافعية انه لا يجب الاكل لا ج في وليمة العرس ولا في غيرها ومن اوجبه اعتمد الرواية الاولي وتاول الثانية علي م-------------------------------------------------------------------------------------ن كان صاءما ومن لم يوجبه اعتمد رواية التخيير وحمل رواية فليطعم علي الندب واذا قيل ب-------------------------------------------------------------------وجوب الاكل------------------------------------------------------------------------------------- فاقله لقمة ولا يلزمه الزيادة لانه يسمي اكلا ولانه اذا كان الحكمة في الامر بالاكل هو ايناس صاحب الطعام وازالة ما يقع في نفسه ان -الامتناع عن الاكل تنزه ا من الطعام لءلا يكون فيه شبهة فاللقمة الواحدة تزيل ذلك	1569	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1091	false	953025271111410625	35	142	171	734	1532	300	والاصح عند الشافعية انه لا يجب الاكل في طعام وليمة ------ولا في غيرها وذهبت الهدوية وجمهور العلماء الي الندب قالوا والمختار ان القرينة الصارفة الي الندب ما في حديث ابي هريرة المذكور عند مسلم مرفوعا بلفظ وان كان مفطرا-------------------------------------------- فليطعم وما في حديث جابر عند مسلم وفيه ان شاء طعم وان شاء ترك فانه خيرهوالتخيير دليل علي عدم الوجوب للاكل ولذلك ذكرناه عقيب حديث ابي هريرة كما فعل الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام وعلي من اوجبه فاقله لقمة ولا يلزمه الزيادة لانه يسمي اكلا ولانه اذا كان الحكم- في الامر بالاكل هو ايناس صاحب الطعام وازالة ما-يقع في نفسه عند الامتناع ----------------من الوحش-------------------ة فاللقم--------ة تزيل ذلك	1091	4881920448383421674	247	330.0	197	658	37.537994384765625	39	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1570	true	8960844549697573596	38	110	178	526	1533	300	الوليمة اول يوم حق والثاني معروف و------الثالث رياء وسمعة وقال البخاري لا يصح اسناده ولا يصح لزهير صحبة الا ان البغوي اخرجه في معجم الصحابة فيمن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه زهير ولم يذكر له غيره وقال لا اعلم له اسما غيره وقال ابن عبد البر يقال انه مرسل وغلط ابن قانع ا فذكره في الصحابة فيمن اسمه معروف وذلك انه وقع في السنن وفي المسند عن رجل من ثقيف يقال له معروف اي يثني عليه	1570	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1092	false	7201917473197435776	194	297	949	1501	1515	300	الوليمة اول يوم حق والثاني معروف واليوم الثالث س------معة ورياء احمد في المسند والدارمي وابو داود والنساءي و---البغوي والماوردي وابن قانع والطبراني في الكبير وابن ماجة عن زهير بن عثمان الثقفي وماله غيره وابن ماجة عن ابي هريرة والنساءي عن الحسن مرسلا والطبراني عن ابن مسعود موقوفا انتهي قلت وذكره في التلخيص بلفظه بتقديم لفظ رياء علي سمعة في الثالث احمد والدارمي والبزار وابو داود والنساءي من طريق رجل من ثقيف يقال اسمه زهير اعني -------------------------------------------ابن عثمان----------------- وغلط ابن قانع-- فذكره في الصحابة فيمن اسمه معروف وذلك انه وقع في السنن وفي المسند عن رجل من ثقيف يقال له معروف اي يثني عليه	1092	4881920448383421674	193	278.5	153	623	30.97913360595703	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1570	true	8960844549697573596	125	260	596	1309	1533	300	ان للحديث اصلا-- الحديث فيه دلالة علي شرعية الضيافة يومين ويفهم من كونها اول يوم حق وجوبها فان الحق هو الثابت اللازم وقد تق--------------------------------------دم الكلام في ذلك وكونها في اليوم الثاني سنة اي طريقة مستمرة يعتاد الناس فعلها يعني لا يدخل صاحبها الرياء والتسميع واما اليوم الثالث فهو رياء وسمعة فيكون فعل---ها حراما والاجابة اليها كذلك وقد وقع في رواية ابي داود والدارمي في اخر حديث زهير بن عثمان قال قتادة بلغني عن سعيد بن المسيب انه دعي اول يوم واجاب ودعي ثاني يوم فاجاب ودعي ثالث يوم فلم يجب وقال اهل رياء وسمعة فكانه بلغه الحديث فعمل بظاهره ان ثبت ذلك عنه وقد عمل بهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء من الهدوية و--الشافعية والحنابلة ق------------------------------------ال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة -في الثاني ا لا تجب قطع-ا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول	1570	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1095	false	735095824355243038	138	298	713	1565	1574	300	من الواجب الثابت اللازم فيدل----- علي شرعية الوليمة في الخرس والعرس والاعذار في اليوم الاول وانها حق لازم ثابت والاجابة في اليوم الاول كذلك وفي اليوم الثاني مع عدم الرياء------------------------------ سنة اي طريقة مستمرة معتادة والاجابة اليه مشروعة-------------------------- واما ---في الثالث ف---رياء وسمعة والاجابة اليها حرام ولما------------------------ في رواية ابي داود والترمذي في اخر حديث زهير بن عثمان قال قتادة بلغني عن سعيد بن المسيب انه دعي اول يوم فاجاب ودعي ثاني يوم فاجاب ودعي ثالث يوم فلم يجب وقال اهل رياء وسمعة وكانه بلغه الحديث فعمل بظاهره ويءيد ذلك ما اخرجه ابو داود من طريق مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب بهذه القصة قال فدعي في اليوم الثالث فلم يجب وحصب الرسول اي رماه بالحصباء وقد اختلف اهل العلم في هذه المسالة فالشافعية والحنابلة في قول انها مستحبة بشروط تقدم ذكرها قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني-- لا يجب مطلقا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول	1095	4881920448383421674	444	672.5	352	945	46.984127044677734	68	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1570	true	8960844549697573596	258	300	1297	1533	1533	300	اليوم الاول وقد حكي صاحب التعجيز في وجوبها في اليوم الثاني وجهين وقال في شرحه اصحهما الوجوب وبه قطع الجرجاني لوصفه بانه معروف او سنة وذهب- الحنابلة الي الوجوب في اليوم الاول والثاني سنة تمسكا بظاهر الحديث واما الكراهة فاطلقها بعضهم لظاهر-	1570	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1096	false	5150458243013804091	135	177	710	947	1560	300	القوم انتهي وقد حكي صاحب التعجيز في وجوبها في اليوم الثاني وجهين -قال في شرحه اصحهما الوجوب وبه قطع الجرجاني لوصفه بانه معروف او سنة وذهبت الحنابلة الي الوجوب في اليوم الاول والثاني سنة تمسكا بظاهر الادلة واما الكراهة فاطلقها بعضهم لظاهر	1096	4881920448383421674	227	431.0	186	238	95.3781509399414	36	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1571	true	-8807703318638720098	0	111	0	546	1479	300	الحديث وقال العمراني يكره اذا كان المدعو في اليوم الثالث هو المدعو في اليوم الاول وكذا--- الروياني وهذا قريب لانه اذا كان- المدعو كثيرين وهو شاق ب جمعهم في يوم واحد فدعا في كل يوم فريقا لم يكن في ذلك رياء وسمعة غالبا------------ وجنح البخاري الي انها لا باس بالضيافة ولو الي سبعة ايام حيث قال باب حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ا-----------------------------------------------------يام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله علي-----ه وسلم يوما ولا يومين واشار بذلك الي ما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي	1571	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1096	false	5150458243013804091	177	300	947	1560	1560	300	الحديث وقال العمراني يكره اذا كان المدعو في اليوم الثالث هو المدعو في اليوم الاول وبه قال الروياني وهذا قريب لانه اذا كانت المدعو كثيرين وهو يشق-- جمعهم في يوم واحد فدعا في كل يوم فريقا لم يكن في ذلك رياء وسمعة غالبا ورجح للمذهب وجنح البخاري الي انه- لا باس بالضيافة ولو الي سبعة ايام حيث قال با---ن اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام حيث قال بان اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه واله وسلم يوما ولا يومين واشار بذلك الي ما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما وكان ابي-	1096	4881920448383421674	532	1006.5	424	620	85.80644989013672	100	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1571	true	-8807703318638720098	111	236	546	1168	1479	300	صاءما فلما طعموا دعا ابي واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال فيه ثمانية ايام وقد اشار اليه البخاري بقوله و ا نحوه لان القصة واحدة فاطلاقه حق الاجابة وذكره لهذا يدل علي ترجيحه وقوله ولم يوقت النبي صلي الله علي-----ه وسلم تصريح باطلاق الاجابة سواء طالت او قصرت مدة الضيافة-------- وذهب -الي هذا المالكية قال عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قال وقال بعضهم محله اذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله وظاهر الحديث الاطلاق الا انه قد يحمل علي ما اذا وقع رياء وسمعة الا انه بالغ في ذلك فجعله ب كله رياء وسمعة مبالغة-لما كان ذلك هو الغالب ف----اذا امن الرياء فلا كراهة في الثالث كما وقع من السلف	1571	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1097	false	-7741292563291048051	0	125	0	627	1515	300	صاءما فلما طعموا دعي ابي واخرج- البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال فيه ثمانية ايام وقد اشار اليه البخاري بقوله او- نحوه لان القصة واحدة فاطلاقه حق الاجابة وذكره لهذا يدل علي ترجيحه وقوله ولم يوقت النبي صلي الله عليه واله وسلم تصريح باطلاق الاجابة سواء طال--------ت مدة الضيافة ام قصرت وذهبت الي هذا المالكية قال عياض استحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قال وقال بعضهم ك-له اذا دعي في كل يوم من لم يدع قبله وظاهر الحديث الاطلاق الا انه قد يحمل علي ما اذا وقع رياء وسمعة الا انه بالغ في ذلك فجعله --كله رياء وسمعة مبالغة لما-كان ذلك هو الغالب فاما اذا امن الرياء فلا كراهة في الثالث كما وقع من السلف	1097	4881920448383421674	602	1136.0	483	641	93.91575622558594	110	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1572	true	1732278874707824826	139	271	675	1307	1455	300	صفية بنت شيبة قالت طاف النبي صلي الله عليه وس----------لم علي بعير يستلم الركن بمحجن وانا انظر اليه اخرجه ابو داود وابن ماجه قال المزي هذا يضعف قول من انكر ان تكون لها رءية ا فان اسناده حسن وقوله علي بعض نساءه قال المصنف رحمه الله لم اقف علي تعيين اسمها صريحا واقرب ما يفسر به----- ام سلمة فقد اخرج- ابن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها قالت فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج- ابن سعد ايضا واحمد باسناد صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ان ام سلمة	1572	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1074	false	-1112821130209283624	213	270	1062	1326	1471	300	صفية بنت شيبة ------ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اولم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض نساءه بمدين من شعير قال ابن حجر وهذا --------------------اقرب ما-يفسر به حديث ام سلمة وقد اخرجه ابن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة---------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن سعد ايضا واحمد باسناد صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن ام سلمة	1074	4881920448383421674	213	331.0	166	649	32.81972122192383	38	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1573	true	4993258771229923577	9	182	43	885	1480	300	واما ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق شريك عن حميد عن انس قال اولم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي ام سلمة بتمر وسمن فهو وهم من شريك لانه كان سيء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندل ج ابن والق فان مسلما والبزار ضعفاه وقواه ابو حاتم الرازي والبستي وانما المحفوظ من حديث حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية كذلك اخرجه النساءي وقد ذكره البخاري مطولا في كتاب النكاح عن حميد عن انس ويحتمل انه اراد ببعض نساءه هو ما وقع في وليمة علي بفاطمة رضي الله عنهما واراد ببعض نساءه اي من ين-سب اليه من النساء في الجملة فقد اخرج- الطبراني من حديث اسماء بنت عميعر قالت لقد اولم علي بفاطمة فما كانت وليمة في ذلك الزمان افضل من وليمته رهن درعه عند يهودي بشطر شعير ولعله اريد بمدين من شعير لان المدين نصف الصاع فكانه قال شطر صاع فينطبق علي القصة ا التي في الباب ويكون نسبة الوليمة الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مجازية اما لكونه الذي وفي اليهودي ثمن شعيره او لغير ذلك	1573	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1075	false	-4839958665815320644	36	193	157	924	1535	300	واما ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق ----------------انس قال اولم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ام سلمة بتمر وسمن فهو وهم من شريك لانه كان س-ء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندلة --بن والق فان مسلما والبزار ضعفاه وقواه ابو حاتم الرازي والبستي وانما المحفوظ من حديث حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية كذلك اخرجه النساءي وقد ذكره البخاري مطولا في كتاب النكاح عن حميد عن انس ويحتمل انه اراد ببعض نساءه هو ما وقع في وليمة -----فاطمة--------------- واراد ببعض نساءه اي من تنتسب اليه من النساء في الجملة بما اخرجه الطبراني من حديث اسماء بنت عميس- قالت لقد اولم علي بفاطمة فما كانت وليمة في ذلك الزمان افضل من وليمته رهن درعه عند يهودي بشطر شعير ولعله اراد بمدين من شعير لان المدين نصف ص--اع فكانه قال شطر صاع--------------------------------- ويكون نسب--------ة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مجازية اما لكونه وفاء ----اليهودي ثمن شعيره او لغير ذلك	1075	4881920448383421674	742	1378.0	588	854	86.88524627685547	142	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1575	true	-3897446584859948313	228	266	1184	1384	1549	300	الامام يحيي وفي اجابة دعوة الذمي عند من اجاز طعامه تردد الاصح لا تستحب لكراهة طعامهم قال الامام المهدي ولان في الحضور نوع تعظيم انتهي ويرد عليه ان عموم --احاديث الاجابة شامل فحيث جاز الحضور ب فلا كراهة	1575	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1090	false	-2006532980438944593	155	190	778	964	1536	300	الامام يحيي وفي اجابة دعوة الذمي عند من اجاز طعامه تردد الاصح لا يستحب لكراهة طعامهم قال الامام المهدي ولان في الحضور نوع تعظيم------ ويرد عليه ان عموم الاحاديث-------- شاملة حيث جاز الحضور-- فلا كراهة	1090	4881920448383421674	181	332.0	147	202	89.60395812988281	32	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1575	true	-3897446584859948313	143	233	758	1211	1549	300	شاهد ايضا في البخاري من حديث عاءشة رضي الله عنها قلت د يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا -------الحديث فيه دلالة علي ان الاحق ه بالاجابة اذا اجتمع داعيان هو السابق فان استويا قدم الجار والجار علي مراتبه افي تقديم ا من كان اقرب بابا ال---ي الداعي فان استويا قال الامام يحيي فانه يقرع بينهما قال الامام المهدي وكذا من المرجحات كون احدهما من اهل البيت وكذا اذا كان احدهما من اهل العلم والورع---- والله اعلم قال ال----امام يحيي وفي اجابة دعوة	1575	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1090	false	-2006532980438944593	5	66	22	338	1536	300	شاهد ف-----ي البخاري من حديث عاءشة قيل---------------- يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا انتهي والحديث حسن وذكره السيوطي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجامع الصغير فان استويا بابا----------- فانه يقرع بينهما قال الامام المهدي و----من المرجحات اي اذا استويا باب----------ا اذا كان احدهما من اهل العلم والورع قدم والله اعلم قال البدر الامير في حدي-ث ابي داود	1090	4881920448383421674	241	349.0	188	471	51.167728424072266	38	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1757	true	-148721188503917704	14	86	65	385	1495	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	1757	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0711	false	510664435628252787	183	253	913	1227	1472	300	عاءشة ا---------نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة-- بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهة وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	711	4881920448383421674	303	570.5	235	329	92.0972671508789	64	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1784	true	-5661131354146278011	236	291	1231	1500	1545	300	بعض الشافعية--------------------------------------- لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام في البر وفيه نظر والمنقول عن مالك ليس صريحا في ذلك فقد ذكره ابن بطال قال سءل مالك طلبني ابي فمنعتني امي قال اطع اباك ولا تعص امك قال ابن بطال هذا يدل علي انه يري ان---هما سواء في البر كذا قال وليس- الدلالة-------- بواضحة	1784	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1319	false	3901287748506114741	186	250	955	1266	1539	300	بعض الشافعية وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال لكن نقل الح-رث المحابسي الاجماع علي تفضيل الام في البر وفيه نظر والمنقول عن مالك ليس صريحا في ذلك فقد ذكره ابن بطال قال سءل مالك طلبني ابي فمنعتني امي قال اطع اباك ولا تعص امك قال ابن بطال هذا يدل علي انه يري ان برهما سواء-------- كذا قال وليست الدلالة علي ذلك بواضحة	1319	4881920448383421674	258	469.0	205	320	80.625	47	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1785	true	-1851156734545072202	46	67	260	367	1590	300	الحاكم من حديث ابي رمثة بكسر الراء والثاء المثلثة وسكون الميم ا------مك امك ا واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	1785	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1319	false	3901287748506114741	94	115	486	597	1539	300	الحاكم من حديث ابي رمثة بكسر الراء والثاء المثلثة وسكون الميم ولفظه امك امك-- واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	1319	4881920448383421674	104	197.0	84	113	92.035400390625	19	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1787	true	4160546620517476828	260	300	1359	1566	1566	300	الاستحباب لا الايجا---ب وهذا مجمع عليه و--الواجب النفقة بالمعروف------------- بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر ------علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له-	1787	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1005	false	9130169693182840555	18	63	93	325	1534	300	الاستحباب لا علي الوجوب وهذا مجمع عليه ان الواجب النفقة بالمعروف وكذلك الكسوة بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له	1005	4881920448383421674	201	366.0	162	232	86.63793182373047	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1878	true	-2395591766876862772	25	74	139	387	1454	300	من حديث ابي سعيد-------------- بلفظ ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار وقد اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه الترمذي من حديث خزيمة بن ثابت والطبراني من حديث عمر وعثمان------ وحذيفة وابي ايوب وزياد ب وعمرو بن حزم ومعاوية وعبد الله بن عمرو ا وابي رافع ومولاة لعمار بن ياسر وغيرهم وقال ابن	1878	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1251	false	4425782525287611515	36	115	205	624	1569	300	من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار واخرجه مسلم ايضا في صحيحه من طريق ابي قتادة وام سلمة مرفوعا بلفظ ويح عمار تقتله الفءة الباغية يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار وكلها عن احمد بن حنبل في المسند واخرجه الترمذي من حديث خزيمة بن ثابت والطبراني من حديث عمر وعثمان وعمار وحذيفة وابي ايوب وزياد-- وعمرو بن حزم ومعاوية وعبد الله بن عمر و---ابي رافع ومولاة لعمار-بن ياسر وغيرهم -قال ابن	1251	4881920448383421674	234	416.5	190	426	54.9295768737793	40	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1878	true	-2395591766876862772	94	168	481	827	1454	300	لرده معاوية------- وانما قال معاوية قتله من جاء به ولو كان فيه شك لرده معاوية وانكره حتي------------------------------------------ اجاب عمرو بن العاص علي معاوية فقال فرسول الله صلي الله عليه وسلم قتل حمزة ونقل اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي عن الخلال ب في العلل انه حكي عن احمد انه قال قد روي هذا الحديث من ثمانية وعشرين طريقا ليس فيها طريق صحيح ج وحكي ايضا عن احمد ويحيي --------بن معين ج وابن ابي خيثمة انهم قالوا لم يصح	1878	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1252	false	-4871858285641630073	0	92	0	449	1492	300	لرده معاوية وانكره وانما قال معاوية قتله من جاء به انتهي قلت وكذلك قال المءيد بالله في كتابه في النبوات وقد تقدم انقطاع معاوية عما اجاب ب-----------------------------------------------ه عليه ابن عمر وعمرو بن العاص وتاوله للخبر بقوله قتله من جاء به اكبر حجة تملا صحة الخبر لدن معاوية وعمرو بن العاص وثبوته واما ما حكاه ابن الجوزي عن --خلاد ف--ي العلل انه حكي عن احمد انه قال قد روي هذا الحديث من ثمانية وعشرين طريقا ليس فيها طريق صحيح-- وحكي ايضا عن ------يحيي واحمد وابن معين وا--بن ابي خيثم- انهم قالوا لم يصح	1252	4881920448383421674	228	337.0	175	511	44.6183967590332	40	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2060	true	4373940971613248331	171	215	870	1130	1570	300	الامام يحيي واما المتمسكون بصحف ابراهيم وادريس وزبور داود فلهم حكم الكتابيين في الجزية والمناكحة والذباءح وقيل يكونون------------------------------------ كالوثني لان كتبهم لم يكن فيها احكام- بل مواعظ وقصص فلا حكم- لها واما الصابءة من النصاري والسامرية من اليهود فلهم حكمهم وقيل لا لمخالفتهم كتابهم	2060	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0539	false	8409111258253181400	190	239	943	1235	1574	300	الامام يحيي واما المتمسكوا بصحف ابراهيم وادريس وزبور داود فلهم حكم الكتابيين في الجزية والمناكحة والذباءح لعموم ولا يدينون دين الحقالاية وكالمجوس وقيل بل كالوثني اذ- كتبهم لم تكن----- احكاما بل مواعظ وقصص فلا حرمة لها واما الصابءة من النصاري والسامرية من اليهود فلهم حكمهم وقيل لا لمخالفتهم كتابهم	539	4881920448383421674	238	441.5	196	298	79.86576843261719	36	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2065	true	6361957306294908386	98	194	525	1045	1618	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال لا تب-دءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه رواه مسلم الحديث---------------------------------------- فيه دلالة علي انه لا يبتدء المسلم اليهودي والنصراني بالسلام اذا كان منفردا عن مسلم وان النهي علي ظاهره من اقتضاءه التحريم وقد ذهب الي هذا اكثر العلماء وعامة السلف وذهب- طاءفة الي جواز الابتداء لهم بالسلام وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن محيريز وهو وجه لبعض الشافعية حكاه الماوردي قال لكنه يقول السلام عليك ولا يقال السلام عليكم بالجمع ويحتج لذلك بعموم قوله تعالي	2065	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1018	false	9056689971644324980	199	300	1015	1558	1558	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لا تبتدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه رواه مسلم وذكره في شرح بلوغ المرام وتكلم عليه الشارح قال فيه دلالة علي انه لا يبتدء المسلم اليهودي والنصراني بالسلام اذا كان منفردا عن مسلم وان النهي عن- ظاهره من اقتضاءه التحريم وقد ذهب الي هذا اكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طاءفة الي جواز الابتداء لهم بالسلام وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة -ابن محير-ز وهو وجه لبعض الشافعية حكاه الماوردي قال لكنه يقول السلام عليك ولا يقول -------عليكم بالجمع ونحتج لذلك بعموم قوله تعالي-	1018	4881920448383421674	486	891.5	395	567	85.71428680419922	82	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2065	true	6361957306294908386	194	300	1045	1618	1618	300	وقولوا للناس حسنا وع----------موم الاحاديث الواردة في ا افشاء السلام ويجاب عن ذلك بانه عموم مخصوص وذهب بعض الشافعية الي انه يكره ولا يحرم ويجاب عنه بان النهي حقيقة في التحريم وحكي القاضي عياض انه يجوز ابتداءهم به للضرورة والحاجة والسبب وهو قول علقمة والنخعي وعن الاوزاعي انه قال -ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون واما اذا كان مع المسلم كافر فيجوز الابتداء بالسلام ويقصد بذلك المسلم وقد سلم النبي صلي الله علي-----ه وسلم علي مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين وظاهر مفهوم لا تبدءوا انه يجوز الجواب عليهم بل يجب ولعموم قوله تعالي واذا حييتم بتحية--------- الاية وقد جاء الامر بذلك-	2065	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1019	false	-2235666943168137574	0	106	0	586	1610	300	وقولوا للناس حسنا البقرة83 ولعموم الاحاديث الواردة في-- افشاء السلام ويجاب عن ذلك بانه عموم مخصوص وذهب بعض الشافعية الي انه يكره ولا يحرم ويجاب---- بان النهي حقيقة في التحريم وحكي القاضي عياض انه يجوز ابتداءهم به للضرورة والحاجة------- وهو قول علقمة والنخعي وعن الاوزاعي انه قال فان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون واما اذا كان مع المسلم كافر فيجوز الابتداء بالسلام ويقصد بذلك المسلم وقد سلم النبي صلي الله عليه واله وسلم علي مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين وظاهر مفهوم لا تبدءوا انه يجوز الجواب عليهم بل يجب ولعموم قوله تعالي واذا حييتم بتحية النساء86 الاية وقد جاء الامر بذلك	1019	4881920448383421674	558	1062.5	456	599	93.15525817871094	98	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2066	true	-3688800754450881026	0	165	0	875	1537	300	في عدة احاديث----- قوله صلي الله عليه و-----سلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية ----------------ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل ا عليك وفي رواية فقل وعل-----------------يك اخرجها مسلم وغير ذلك وقد اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقتصر علي وعليكم او بدون الواو فيقول عليكم وقد جاء ذلك في روايات ب مسلم واكثرها باثبات الواو وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف-------- وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير الواو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه بعينه مردودا عليهم خاصة واذ اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي اثبات الواو وحذفها جاءز ان صحت به الروايات وان الواو وان اقتضت المشاركة فالموت هو علينا وعليهم فلا امتناع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف فان النبي صلي الله عليه وسلم --لم	2066	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1019	false	-2235666943168137574	106	279	586	1502	1610	300	في عدة احاديث منها قوله صلي الله عليه واله وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية وعليك وفي رواية ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية ان اليهود اذا سلموا عليكم يقولون---- السام عليكم ---------------------فقل وعليكم وفي رواية وعليك اخرجها مسلم وغيره ---وقد اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقتصر علي وعليك- او بدون الواو فيقول عليكم وقد جاء ذلك في روايات مس--لم واكثرها باثبات الواو -قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف ب الواو وعليكم------- وكان ابن عيينة يرويه بغير --واو قال الخطابي -هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلامه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوا قال النووي اثبات الواو وحذفها جاءز ان صحت به الروايات فان الواو وان اقتضت المشاركة فالموت هو علينا وعليهم فلا امتناع انتهي ويتعلق بهذه المسالة فروع منها انه اذا دخل مكانا وفيه ايقاظ ونيام فالسنة فيه ما ثبت عند مسلم عن المقدام قال كا-------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم	1019	4881920448383421674	740	1347.0	600	1037	71.35968780517578	125	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2087	true	239107554128914030	16	79	92	394	1527	300	ابن عباس رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه----------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو داود وصححه -----ابن حبان -الحديث ---------رجاله رجال الصحيح قال البيهقي هو اقوي ما ورد في هذا الباب ثم رواه من حديث سهل بن سعد وزاد فيه -الضفدع وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف	2087	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1314	false	-6169703056241397592	133	215	671	1073	1505	300	ابن عباس ان------------------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد انتهي ولما في النحلة من المنفعة وهو العسل والشمع ذكره في التلخيص وفيه ورد النهي عن قتل النحل والنمل احمد وابو داود وابن ماجة وابن حبان من حديث ابن عباس رجاله رجال الصحيح قال البيهقي هو اقوي ما ورد في هذا الباب ثم رواه من حديث سهل بن سعد وزاد فيه والضفدع وفيه عبد المهيمن بن عباس --وسهل بن سعد وهو ضعيف	1314	4881920448383421674	269	452.0	212	422	63.744075775146484	49	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2095	true	-5754961472913763531	275	300	1323	1452	1452	300	احمد وابو داود والنساءي والبيهقي بلفظ---------------------------------- ذكر طبيب عند رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم دواء وذكر الضفدع يجعل فيه فنهي رسول الله صلي الله-	2095	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1315	false	1350107293607406778	120	153	595	764	1495	300	احمد وابو داود والنساءي والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال ذكر طبيب عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دواء وذكر الضفدع يجعل فيه فنهي رسول الله صلي الله	1315	4881920448383421674	125	223.5	101	169	73.9645004272461	22	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2096	true	8870348114044835503	0	88	0	439	1498	300	علي-----ه وسلم عن قتل الضفدع قال البيهقي هو اقوي ما ورد في النهي عن قتل الضفدع واخرج من حديث ابي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي اسناده ابراهيم بن الفضل --------------وهو متروك واخرج من حديث سهل بن سعد مثله وفي اسناده عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف واخرج من حديث عبد الله بن عمرو--------- موقوفا----- لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي ااسناد- صحيح	2096	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1315	false	1350107293607406778	153	233	764	1180	1495	300	عليه واله وسلم عن قتل الضفدع قال البيهقي هو اقوي ما روي في النهي وروي البيهقي من ح-------ديث ابي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي اسناده ابراهيم بن الفضل اعني المخزومي وهو متروك وقد تقدم حديث سهل بن سعد قريبا ورواه البيهقي من ح---------------------------------------------ديث عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا بلفظ لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر---- اغرقهم قال البيهقي -اسناده صحيح	1315	4881920448383421674	334	584.0	267	473	70.61310577392578	57	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2199	true	2848641912160826240	71	130	351	644	1501	300	كيف تقدس----- امة لا يءخذ-------- من شديدهم لضعيفهم رواه ابن حبان----------------- وله شاهد من حديث بريدة عند البزار واخر من حديث ابي سعيد عند ابن ماجه اخرج ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر ايضا ابن خزيمة وابن ماجه------------------------------------------- وفي الباب عن قابوس بن المخارق ب عن ابيه رواه الطبراني وابن قانع و----عن خولة غير منسوبةبه يقال انها امراة حمزة رواه الطبراني وابو نعيم	2199	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1387	false	-4832053722135972721	42	140	219	717	1571	300	كيف يقدس الله امة لا يءخذ لضعيفهم من شديدهم انتهي ورو-اه ابن حبان واخرجه ابن خزيمة وله شاهد من حديث بريدة عند البزار و----من حديث ابي سعيد عن- ابن ماجة قال في الزواءد واسناده حسن وسويد مختلف فيه وروي السيوطي في جامعه الصغير بلفظ كيف يقدس الله امة لا يءخذ من شديدهم لضعيفهم ابن حبان وابن ماجة من حديث جابر والحديث صحيح قاله السيوطي كيف يقدس الله امة لا يءخذ ضعيفها من قويها وفي الباب عن قابوس بن المخارق ع--ن ابيه رواه الطبراني وابن قانع وفيه عن خولة غير منسوبة فقي--ل انها امراة حمزة رواه الطبراني وابو نعيم	1387	4881920448383421674	238	374.0	188	508	46.85039520263672	39	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2200	true	2264687211452407817	158	251	837	1318	1555	300	شيءا من ام-ر المسلمين------------------------ فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله دون حاجته -اخرجه ابو داود والترمذي ابو مريم الازدي هو صحابي روي عنه ابن عمه ابو الشماخ وابو المعطل والقاسم بن مخيمرة الحديث اخرجه الحاكم وابو داو---------------د من حديث القاسم بن مخيمرة عن ابي مريم وفيه قصة له مع معاوية واورد الحاكم له شاهدا عن عمرو بن مرة الجهني وعنه رواه احمد والترمذي ورواه ا-------لطبراني في الكبير من حديث ابن عباس بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة وقال ابن ابي حاتم عن ابيه في هذا الحديث منكر	2200	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0057	false	-6562030793416748385	115	179	596	935	1542	300	شيءا من امور المسلمين وفي رواية من امور الناس فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله دون حاجته واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الامام احمد والترمذي باسناد جيد من حديث---------------------------------------------------------------------------- عمرو بن مرة الجهني فجعل معاوية رجلا علي حواءج المسلمين وللطبراني في الكبير من حديث ابن عباس بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة -قال ابن ابي حاتم عن ابيه في هذا الحديث منكر	57	4881920448383421674	254	396.0	202	529	48.01512145996094	43	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2238	true	6363707820424685595	204	235	1057	1221	1541	300	وصححه عن ابي امامة------------ وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكا------------------------------------------------------------------------------------------كه من النار ولابي داود من----------------------------------------------------- حديث كعب بن----------------- مر--------ة وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2238	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0593	false	3056131305002569665	125	189	647	986	1566	300	وصححه عن ابي امامة مرفوعا وفيه وايما -----مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من نار انتهي فعتق المراة اجره علي النصف من عتق الذكر فالرجل اذا اعتق امراة كانت فكاك نصفه من النار والمراة اذا اعتقت المراة كانت فكاكها كما دل له مفهوم الخبر ومنطوقه حديث كعب بن مرة عند ابي داود مرفوعا وفيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	593	4881920448383421674	145	247.0	117	344	42.151161193847656	23	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2239	true	-3784205449472413222	133	207	673	1049	1544	300	الذكر افضل من عتق الانثي قال القاضي عياض وقد اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم الاناث افضل لانها اذا عتقت د كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد وقال اخرون عتق الذكر افضل لحديث ابي امامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما في الذكر من المعاني العامة والمنفعة التي لا توجد في الاناث من الشهادة والقضاء والجهاد-------- وغير ذلك مما يختص ب--الرجال اما شرعا واما عادة ولان في الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به----- بخلاف العبد	2239	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0593	false	3056131305002569665	114	226	584	1180	1566	300	الذكر افضل من عتق الانثي عند الجمهور واحتجوا بما اخرجه الترمذي وصححه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة مرفوعا وفيه وايما مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من نار انتهي فعتق المراة اجره علي النصف من عتق الذكر فالرجل اذا اعتق امراة كانت فكاك نصفه من النار والمراة اذا اعتقت المراة كانت فكاكها كما دل له مفهوم الخبر ومنطوقه حديث كعب بن مرة عند ابي داود مرفوعا وفيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار ولما في الذكر من المعاني العامة والمنفعة التي لا توجد في الاناث من الشهادة-------- والجهاد والقضاء وغير ذلك مما يختص به الرجال اما شرعا واما عادة ولان في الاماء من تضيع ب-----العتق ولا يرغب فيها بخلاف العبد	593	4881920448383421674	206	320.5	165	711	28.973276138305664	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2240	true	6671914177909190061	177	225	943	1194	1544	300	فانه اذا كان شخص---------- من العلم والعمل و--انتفاع المسلمين به بمحل عظيم فعتقه افضل من عتق جماعة ليس فيهم هذه السمات فيكون الضابط اعتبار الاكثر نفعا وقوله وانفسها عند اهلها اي ا ما كان اغتباطهم به اشد وهو الموافق لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	2240	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0593	false	3056131305002569665	64	110	320	564	1566	300	فانه اذا كان شخص بمحل عظيم من العلم والعمل والانتفاع به ع--------------ظيم فعتقه افضل من عتق جماعة ليس فيهم هذه السمات فيكون الضابط اعتبار الاكثر نفعا وقوله وانفسها عند اهلها اي-- ما كان اغتباطهم بها--- وهو الموافق لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	593	4881920448383421674	227	418.5	184	263	86.3117904663086	40	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2241	true	2717566421055491634	135	160	698	835	1567	300	وهو الصحيح من مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة---------------------------------------------------- والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق--------------------- وبعض المالكية	2241	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0614	false	5415834183831197982	26	63	137	345	1558	300	وهو-الصحيح من مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة وسليمان بن يسار وسعيد بن المسيب والزهري وابو الزناد والاوزاعي والثوري و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابن سيرين وبعض المالكية	614	4881920448383421674	135	239.0	111	210	64.28571319580078	22	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2241	true	2717566421055491634	181	230	956	1205	1567	300	في الميراث وغيره من الاحكام------------ وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله و------------------------------------لو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه الثاني انه لا يعتق ------الا ب---------دفع القيمة	2241	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0615	false	-6749391411520418202	27	83	141	428	1524	300	في الميراث وغيره من الاحكام حكم الاحرار وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه من المعتق ان كان مءسرا والا سعي العبد لما سياتي فلو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة صاعت القيمة واستمر ع-------------------------تق العبد الا بن سيرين فقال القيمة	615	4881920448383421674	208	372.5	167	312	66.66666412353516	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2241	true	2717566421055491634	83	112	432	586	1567	300	وهو مذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها------ وحكي الامام المهدي ان خلافه انما هو في نصيب الشريك سواء كان موسرا او ب معسرا ولعله تاويل لقوله واما نصيب الشريك	2241	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0621	false	8061194999175761567	245	274	1165	1323	1437	300	وهو مذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها انتهي وحكي الامام المهدي ان خلافه انما هو في نصيب الشريك سواء كان مءسرا او-- معسرا ولعله تاويل لقوله واما نصيب الشريك	621	4881920448383421674	151	288.0	123	160	94.375	26	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	47	69	235	327	1461	300	الزهري عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من كان له شريك في عبد او امة	2242	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0610	false	-2310284884264231908	228	251	1075	1172	1419	300	الزهري عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كان له شريك في عبد او امة	610	4881920448383421674	92	178.0	70	97	94.8453598022461	21	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	142	183	702	907	1461	300	وقوله والا فقد عتق منه ما عتق بفتح العين من الاول ويجوز فتح العين وضمها في الثاني كذا قاله الداودي وتعقبه ابن التين بانه لم يقله غيره وانما يقال عتق بالفتح واعتق بضم الهمزة ولا يعرف عتق بضم اوله لانه لازم	2242	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0611	false	-6905779576029238025	62	101	310	507	1491	300	وقوله والا فقد عتق منه ما عتق بفتح العين في الاول ويجوز فتحها---- وضمها في الثاني---- قاله الداودي وتعقبه ابن التين بانه لم يقله غيره وانما يقال عتق بالفتح واعتق بضم الهمزة ولا يعرف عتق بضم اوله لانه لازم	611	4881920448383421674	194	372.0	155	205	94.63414764404297	38	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	228	299	1134	1458	1461	300	ايوب عن نافع فقال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع ولهذه الرواية قال ابن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاض-----------ي وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب	2242	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0629	false	-8831770584626666641	136	214	634	1008	1442	300	ايوب ---------قال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قوله وق----------------------------------------------------------------------ال ابن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم اجاب اهل القول الثالث بما رواه مالك وعبيد الله العمري عن نافع موصولا بكلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وجعلاه منه قال القاضي ابن العربي وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب	629	4881920448383421674	231	409.0	180	460	50.21739196777344	47	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2243	true	8630039147623691393	5	73	24	353	1506	300	يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع سياتي به علي المعني وقد اثبتها جرير بن حازم عند البخاري واسماعيل -بن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قوله صلي الله علي-----ه وسلم قال الشافعي لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له حتي ولو استويا فشك	2243	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0629	false	-8831770584626666641	244	300	1159	1442	1442	300	يحيي بن سعيد بن قانع عند مسلم والنساءي وقد بين------------------------------------------ها جرير بن حازم عند البخاري واسماعيل ابن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قوله صلي الله عليه واله وسلم قال الشافعي لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لملازمت--------ه حتي -لو استويا وشك-	629	4881920448383421674	243	421.0	193	335	72.53731536865234	43	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2243	true	8630039147623691393	254	299	1281	1501	1506	300	جزم جماعة بانه مدرج وليس من-------------------------------- الحديث------------------------ قال القاضي ابو بكر بن العربي اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلي الله علي-----ه وسلم وانه من قول قتادة ونقل الخلال في العلل عن احمد انه ضعف -رواية سعيد بن ابي عروبة في الاستسعاء	2243	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0630	false	2571587096956660212	205	256	966	1215	1450	300	جزم جماعة--------------- من العلماء الي انها مدرجة وليست في الحديث قاله في شرح بلوغ المرام قال القاضي ابو بكر بن العربي------- علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلي الله عليه واله وسلم وانه من قول قتادة وف-----------ي العلل عن احمد انه ضعف برواية سعيد بن ابي عروبه في الاستسعاء	630	4881920448383421674	185	321.0	146	282	65.60283660888672	33	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2244	true	3898648987255948674	0	50	0	257	1550	300	ايضا الاثرم عن سليمان ج بن حرب واستند ان فاءدة الاستسعاء ا--لا يدخل ضررا علي الشريك قال لانه لو كان مشروعا للزم اعطاءه مثلا كل شهر درهمين وفي ذلك غاية الضرر انتهي قال النساءي بلغني ان هماما رواه فجعل هذا الكلام اي الاستسعاء من قول- قتادة وكذا قال ا الاسماعيلي	2244	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0630	false	2571587096956660212	257	299	1222	1446	1450	300	ايضا الاثرم عن سليمان-- بن حرب واستند--- فاءدة الاستسعاء ان لا يدخل ضررا علي الشريك قال لانه لو كان مشروعا للزم اعطاءه----- كل شهر درهمين وفي ذلك غاية الضرر انتهي قال النساءي بلغني ان هماما ------جعل-------------- الاستسعاء من كلام قتادة و----قال --الاسماعيلي	630	4881920448383421674	218	373.0	177	260	83.84615325927734	38	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2244	true	3898648987255948674	140	214	727	1112	1550	300	سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وهو اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره و-------هشام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكن-----هما لم ينافيا ما رواه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس واحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما والاعلال بان سعيدا-------------------------------- اختلط ------------مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من روي عن سعيد قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه	2244	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0631	false	2996632757171470766	192	276	987	1411	1535	300	سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وهو اعرف لحديث قتادة لكثرة ملازمته له والاخذ---- عنه من همام وغيره ورد بان هشام وشعبة--------- احفظ من سعيد اجيب بانهما لم ينافيا ما رواه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد ولهذا احتج البخاري ومسلم كون الجميع مرفوعان قال في الفتح واما ما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به فمردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه---- قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه	631	4881920448383421674	302	503.0	239	441	68.48072814941406	52	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2244	true	3898648987255948674	61	118	302	625	1550	300	وقال ---------ابن المنذر والخطابي هو من فتيا قتادة واخرج ابو داود الحديث من حديث همام عن قتادة ولم يذكر الاستسعاء اصلا ورواه عن همام عبد الله بن يزيد المقرء وذكر السعاية-- وفصلها عن الحديث كذا اخر------------------------------------------------------جه الاسماعيلي وابن المنذر والدارق-طني والخطابي والحاكم في علوم الحديث والبيهقي والخطيب وكذا الدارق-طني فهءلاء جزموا بانه مدرج وقد رد قول من	2244	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0631	false	2996632757171470766	3	56	14	318	1535	300	وقال الخطابي وابن المنذر هما-------- من فتيا قتادة-------------------------------------------------------------------- ورواه عن همام عبد الله بن يزيد المقري وذكر الاستسعاء وفصلها عن الحديث واخرجه ابو داود من طريق همام عن قتادة ولم يذكر الاستسعاء واخرجه الاسماعيلي وابن المنذر والدار قطني والخطابي والحاكم في علوم الحديث والبيهقي والخطيب و----الدار قطني فهءلاء جزموا بانه مدرج و------روي من	631	4881920448383421674	217	350.5	178	390	55.64102554321289	31	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2244	true	3898648987255948674	242	297	1251	1539	1550	300	له-------- برواية جرير بن حازم لمتابعته لينفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم ا قال اختصره شعبة وكانه جواب لسءال مقدر تقديره ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا -----لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده ا مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	2244	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0632	false	-7788641293007529455	9	58	45	313	1558	300	له البخاري برواية جرير بن حازم لمتابعته لينفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم-- قال اختصره شعبة وكانه جواب لسءال مقدر تقديره ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بانه اختصره فلا يءثر---- ضعفا فيمن روا---------------------ه بتمامه و------الكثير اولي بالحفظ من الواحد	632	4881920448383421674	244	432.0	198	301	81.06312561035156	43	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2245	true	5523336961566565849	14	102	77	488	1479	300	ان رجلا من---هم اعتق-------- مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثلثه وامره ان يستسعي ا في الثلثين واخرج------- ابو داود--------------- من حديث ابي المليح عن ابيه------------------------------------- ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه و-----سلم فقال ليس لله شريك وفي رواية فاجاز عتقه واخرجه النساءي باسناد قوي واخ---------------------------------رج احمد باسناد حسن من حديث سمرة------------- ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك ب فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم هو حر ج كله--- فليس لله	2245	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0600	false	8697681712602964067	197	300	971	1462	1462	300	ان رجلا من هذيل اعتق شقصا من مملوك فاجاز------------------------------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عتقه وقال ليس لله شريك قال واسناده صحيح واخرجه ابو داود بلفظه في رواية من طريق ابي المليح عن ابيه ولم يذكر من هذيل وفي رواية لابي داود ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ليس لله شريك واخر---------------------جه النساءي باسناد قوي بلفظه من طريق ابي المليح عن ابيه واخرج احمد باسناد حسن من حديث سمرة بمعناه ولفظه ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك ف--قال النبي صلي الله عليه واله وسلم هو----- كله حر فليس لله-	600	4881920448383421674	296	427.5	228	550	53.818180084228516	50	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2245	true	5523336961566565849	1	40	10	200	1479	300	من حديث جابر اخرجه الطبراني واخرجه البيهقي من حديث رجل من بني عذرة ان رجلا منهم اعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثلثه وامره ان يستسعي ا في الثلثين	2245	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0625	false	1337986738204948212	182	218	874	1044	1473	300	من حديث جابر و---------------------البيهقي من حديث رجل من بني عذرة ان رجلا منهم اعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثلثه وامره ان يسعي---- في الثلثين	625	4881920448383421674	162	296.5	127	195	83.07691955566406	33	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2245	true	5523336961566565849	0	189	0	918	1479	300	الاستسعاء من حديث جابر اخرجه الطبراني و---اخرجه البيهقي من حديث رجل من بني عذرة ان رجلا منهم اعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فاعتق رس--ول الله صلي الله عليه وسلم ثلثه وامره ان يستسعي ا في الثلثين واخرج ابو داود من حديث ابي المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك وفي رواية فاجاز عتقه واخرجه النساءي باسناد قوي واخرج احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك ب فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو حر ج كله فليس لله شريك وقد عورضت هذه الاحاديث بما اخرجه ابو داود من طريق م---------------------------لقام د عن ابيه ان رجلا اعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم واسناده حسن وبحديث عمران بن حصين عند مسلم ان رجلا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال ---------غيرهم فدعا بهم رسول ال-له صلي الله عليه وس-----لم فجزاهم اثلاثا د ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وسياتي قريبا وذلك لان--------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------لو كان الاستسعاء مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالسعاية في بقية قيمته	2245	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0632	false	-7788641293007529455	94	244	492	1263	1558	300	الاستسعاء في حديث جابر عند-- الطبراني وما اخرجه البيهقي من حديث رجل من---- عذرة ا--------------------------------------لسالف ذكرهما اجاب اهل القول الثالث بانها معارضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما اخرجه ابو داود من طريق ملقام بن التلب هو بالتاء الفوقانية عن ابيه ان رجلا اعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه واله وسلم ولح-------ديث عمران بن حصين عند مسلم واحمد والسبعة وابن عمر عند مسلم وغيره ولحديث ابي زيد الانصاري عند احمد وابي داود والنساءي باسناد رجاله رجال الصحيح ان رجلا اعتق ستة مملوكين ل---------ه لم يكن له عند موته مال غيرهم فدعا--هم----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فجزاهم -ثلاثا-- ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين -ارق اربعة وقال له قولا شديد او القول الشديد هو في رواية احمد وابي داود من حديث ابي زيد الانصاري وفيه لو شهدت قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين انتهي فلو كان الاستسعاء مشروعا لنجز من كل واحد----- عتق ثلثه وامره بالسعاية في بقية قيمته	632	4881920448383421674	402	622.0	316	1201	33.47210693359375	65	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2245	true	5523336961566565849	241	300	1172	1479	1479	300	وظاهرهما التعارض وقد ----------------------------------جمع بينهما بوجهين احدهما ان قوله والا فقد عتق---- ما عتق منه ليس معناه انه يستمر ملكه------------------- وانما المعني انه عتق ما عتق باعتاق مالك الحصة وحصة الشريك تعتق بالسعاية فيعتق العبد بعد تسليم ما عليه ويكون كالمكاتب وهذا هو الذي جزم به البخاري---------------- والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان-	2245	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0636	false	-5782011615958199784	122	192	619	985	1544	300	وظاهرهما التعارض والجمع ممكن فالذي جزم به البخاري في الجمع بينهما بان المعني------ قوله والا فقد عتق منه ما عتق---- ليس معناه ان- يستمر ملك الشريك الذي لم يعتق وانما المعني انه عتق منه--- باعتاق مالك الحصة وحصة الشريك تعتق بالسعاية فيعتق العبد بعد تسليم ما عليه ويكون كالمكاتب وقد جمع الحافظ ابن حجر بينهما بغير ذلك فقال والذي يظهر انه في ذلك باخ-باره بقوله غير مشقوق عليه فلو كان	636	4881920448383421674	252	403.5	203	381	66.14173126220703	39	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2246	true	6050603131329036213	176	218	887	1078	1477	300	علي عتق الشقص------------------------ فانه اذا سري الي م-لك الشريك فبالاولي اذا لم يكن له شريك وحجة ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب في حق الشريك هو انه لما يدخل علي شريكه من الضرر فاذا كان العبد له جميعه لم يكن هناك ضرر فلا قياس	2246	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0601	false	6435334512056144268	5	105	27	533	1509	300	علي عتق الشقص في الحديث الاتي وشواهده فانه اذا سري الي مالك الشريك فبالاولي اذا لم يكن له شريك اجاب الاولون بان كلام عمر وابن وهب ليس بحجة ثم لا يقاوم كلامهما قول علي في حديث المجموع ورد بان خبرهما معتضد بحديث ابي المليح وسمرة واجيب بان حديث ابي المليح وسمرة ليس فيهما ان المملوك كاملا لمعتق الشقص كما هو محط النزاع فاعتق ملكه وابقي نصيب شريكه وسياتي الكلام عليهما في الحديث الاتي واجابوا عن القياس بان السبب في حق الشريك هو انه لما يدخل علي شريكه من الضرر فاذا كان العبد له جميعا لم يكن هناك ضرر فلا قياس	601	4881920448383421674	178	312.0	137	506	35.17786407470703	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2246	true	6050603131329036213	0	55	0	270	1477	300	ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك حصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة هذا- مثلها ج والي هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثي-----ن معارضة اصلا وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة	2246	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0636	false	-5782011615958199784	192	238	985	1222	1544	300	ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك حصل له بذلك غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها وجمع---------------- البيه-------------قي بين الحديثيتن بان معناهما ان المعسر اذ اعتق حصته لم يسر العت----------ق في حصة	636	4881920448383421674	184	320.0	147	276	66.66666412353516	30	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2246	true	6050603131329036213	47	125	237	614	1477	300	انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر د العبد الاستسعاء وي--حمل حديث ابي المليح وحديث سمرة---- ان ذلك في حق الموسر فلا معارضة وحديث الملقام في حق الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر وجمع--------------------------------------- ابو عبد الملك بان المراد بالاستسعاء ان العبد يستمر في خدمة سيده الذي لم يعتق رقيقا--------------- بقدر ماله من الرق ومعني------ غير مشقوق عليه اي ------------------لا يكلفه سيده من الخدمة فوق ما يطيقه ولا فوق حصته من الرق الا انه يبعد هذا الجمع حديث	2246	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0637	false	4088858021042201309	0	127	0	625	1529	300	انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر-- العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح وحديث سمرة وهي محمولة في حق المءسر وحد-----------يث الملقام في حق المعسر فلا معارضة وذكره في نيل الاوطار وعن الحافظ بن حجر الي قوله حديث ابي المليح ثم قال ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه واستدل علي ذلك بحديث ابي التلب الذي تقدم ثم قال وهو محمول علي المعسر والا لتعارضا انتهي وقد جمع بعضهم بطريق فقال ابو عبد الملك---- المراد بالاستسعاء ان العبد يستمر في حصة ا------لذي لم يعتق رقيقا فيسعي في خدمته بقدر ماله في الرق وما في قوله غير مشقوق عليه من جهة سيده المذكور فلا يكلف م------ن الخدمة -----------------فوق حص----ة الرق ويءي-------د هذا------ حديث	637	4881920448383421674	279	410.0	218	688	40.55232620239258	45	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2248	true	9211810951226436453	246	297	1254	1511	1524	300	الحنفية انه لا يعمل بهذا الحديث لانه احادي خالف الاصول الثابتة بالتواتر وهذه قاعدة الحنفية وذلك ان السيد قد اوجب لكل واحد منهم العتق فلو كان له مال لنفذ العتق في الجميع بالاجماع واذا لم يكن له مال وجب ان ينفذ لكل واحد منهم بقدر الثلث الجاءز فعل السيد ب فيه	2248	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0633	false	-376020976816451204	16	59	83	306	1572	300	الحنفية انه لا يعمل بهذا الحديث لانه احادي خالف الاصول الثابتة بالتواتر ل-----------------------ان السيد قد اوجب لكل واحد منهم العتق فلو كان له مال لنفذ --عتق--- الجميع بالاجماع وان كان معسرا ا----وجب ان ينفذ لكل واحد منهم بقدر الثلث الجاءز فعل السيد-- فيه	633	4881920448383421674	210	379.5	169	257	81.7120590209961	39	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2249	true	-2692721084757148717	4	37	18	199	1555	300	ليس ثابتا في الاصول مطلقا ولو ادخل ضررا علي الغير وهذا يدخل --ضررا علي الورثة وعلي العبيد المعتقين واذا جمع العتق في اشخاص باعيانهم حصل الوفاء بحق المعتق وحق الوارث فلا----------------------------------------- مخالفة للاصول	2249	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0633	false	-376020976816451204	68	105	353	554	1572	300	غير ثابت ف-ي الاصول مطلقا ولو ادخل ضررا علي الغير وهذا يدخل الضرر- علي الورثة وعلي العبيد ف---------اذا جمع العتق في اشخاص باعيانهم حصل الوفاء بح-----------ق الوارث والمعتق وفي البحر وضوء النهار ان حديث الاعبد مخالف- للاصول	633	4881920448383421674	150	256.5	121	224	66.96428680419922	22	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2250	true	-8981464576813627479	193	272	893	1289	1430	300	-ورواه ابو جعفر الطبري في تهذيبه وابو نعيم في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن ابي اوفي وظاهر اسناده الصحة--------------- وهو يعكر علي البيهقي حيث قال عقيب ح---ديث ابي يوسف ويروي باسانيد اخر كلها ضعيفة وقوله واصله في الصحيحين اخرج البخاري من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- عن بيع الولاء وعن هبته وكذا اخرجه مسلم عنه وقال مسلم بعد اخراجه -----عن عبد الله بن دينار	2250	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0489	false	-1482779625238586480	37	106	178	525	1477	300	وور-اه ابو جعفر الطبري في تهذيبه وابو نعيم في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن---- اوفي وظاهر اسناده الصحة وكل رجاله ثقات وهو يعكر علي البيهقي حيث قال بعد ذكر حديث ابي يوسف ويروي باسانيد اخر-كلها ضعيفة ولعله لم يعثر----------------------------------------------------------------------------------- عليها كما ذكره في خلاصته قال في التلخيص وقد جمع ابو نعيم طرق النهي عن بيع الولاء وعن -----------------------------------------هبته في مسند عبد الله بن دينار	489	4881920448383421674	241	403.5	192	477	50.52410888671875	43	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2250	true	-8981464576813627479	37	162	190	759	1430	300	الشافعي عن محمد بن الحسن عن ابي يوسف عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ورو-----اه ابن حبان- في صحيحه من طريق بشر ا ابن الوليد عن ابي يوسف لكن قال عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار وكذ-ا رواه البيهقي وقال في المعرفة كان الشافعي حدث به من حفظه فنسي عبيد الله بن عمر من اسناده وقد رواه محمد بن الحسن في كتاب الولاء له عن ابي يوسف عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار به ب وقال ابو بكر النيسابوري هذا خطا بين الثقات رووه عن عبد الله بن دينار بغير هذا اللفظ وهذا اللفظ انما هو رواية الحسن المرسلة ورواه البيهق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من طريق ضمرة بن ربيعة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر	2250	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0490	false	8664074610514778286	28	165	159	798	1496	300	الشافعي عن محمد بن الحسن عن ابي يوسف عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بهذا ووراه ابن خزيمة في صحيحه من طريق بشير ب--ن الوليد عن ابي يوسف لكن ق--------------------ال عبد الله بن دينار وكذلك رواه البيهقي وقال في المعرفة كان الشافعي حدث به من حفظه فنسي عبيد الله بن عمر من اسناده وقد رواه محمد بن الحسن في كتاب الدلا--لة عن ابي يوسف عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار وق-----ال ابو بكر النيسابوري هذا خطا لان الثقاة رووه عن عبد الله بن دينار بغير هذا اللفظ وهذا------ انما هو رواية الحسن المرسلة ثم ساق الدارقطني من حديث يزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن الحسن عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال البيهقي ورويناه من طريق حمزة عن--------- الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر	490	4881920448383421674	488	908.5	377	683	71.4494857788086	99	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2251	true	-3460924862587595346	142	278	737	1400	1517	300	اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فك-ما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون ه بالو----------------------------------لاء لا بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال ابن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة وجاء عن ميمونة جواز هبة الولاء فانها وهبت ولاء سليمان -بن يسار لابن عباس قال المصنف رحمه الله تعالي قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انكر ذلك ابن مسعود---------------------- في زمن عثمان فاخرج عبد الرزاق عنه انه كان يقول ايب-يع احدكم نسبه ا ومن طريق علي الولاء شعبة من النسب ومن طريق جابر انه انكر بيع الولاء وهبته ومن طريق عطاء ان ابن عمر كان ينكره ومن طريق عطاء عن ابن عباس لا ي--------جوز وسنده صحيح ومن ثم فصلوا في النقل عن ابن عباس بين البيع والهبة انتهي و-روي في البحر عن مالك	2251	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0491	false	8631537782094846870	76	240	388	1175	1490	300	اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكذلك لا ينتق---------------ل الولاء وقال ابن عبد البر اتفق الجماعة علي العمل بهذا الحديث ومعناه ان الولاء لا ينتقل من شخص الي شخص بعوض ولا بغير عوض كما ان النسب لا ينتقل بعوض ولا بغيره الا ما يروي ----------عن ميمونة -----------------انها وهبت ولاء سليمان ابن يسار لابن عباس وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء وقال ابن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة وعن ابن عباس جواز هبته ولعلهم لم يبلغهم الحديث وقد انكر ----ابن مسعود جواز بيع الولاء وهبته في زمن عثمان -اخرج عبد الرزاق عنه انه كان يقول لا بيع احدكم نسبه-- ومن ط----------------------------------ريق جابر انه انكر بيع الولاء وهبته ومن طريق عطاء ا----ن عمر كان ينكره ومن طريق----ه عن ابن عباس انه قال لا يجوز وسنده صحيح ومن ثم فصلوا في النقل عن ابن عباس بين البيع والهبة انتهي ويروي ---------عن مالك	491	4881920448383421674	417	640.0	326	887	47.01240158081055	72	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2252	true	2528147389439608984	135	245	737	1280	1531	300	ابن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه و-----سلم وقال ابن خزيمة في كلامه علي حديث بريرة قيل ان بريرة اول مكاتبة في الاسلام وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من كوتب في الاسلام من ال----------------------------------------------رجال سلمان وقال ابن التين----- حكاية ان اول من كوتب ابو المءمل فقال النبي صلي الله عليه وس-----لم اعينوه -------------------ا واول من كوتب من النساء بريرة واول من ك-----------------------------------------------------------وتب بعد النبي صلي الله عليه وس-----لم ابو امية مولي عمر ثم ب سيرين مولي انس وحقيقة الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة تعليق عتق --------علي اداء- مال- او نحوه من مالك او نحوه لمملوك وهي ج علي خلاف القياس عند من يقول ان العبد لا يملك	2252	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0643	false	-8924234099341383573	8	151	42	787	1547	300	ابن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال ابن خزيمة في كلامه علي حديث بريرة----------------------------------- وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من كوتب م-----------ن الرجال في الاسلام سلمان الفارسي ومن النساء بريرة بنت صفوان وحكي ابن التين ايضا حكاية ان اول من كوتب ابو المءمل فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اعينوه ويمكن الجمع بان سلمان اول من كوتب في الاسلام كاتبه مولاه الخبر وسياتي وبعده ابو المءمل اول كتابه من المسلمين واول من كوتب بعد النبي صلي الله عليه واله وسلم ابو امية مولي عمر ثم-- سيرين مولي انس واختلف العلماء في تعريف الكتابة واحسن ما قيل في تعريفها ما قاله الحافظ بن حجر تعليق عتق بصفة علي معاوضة مخصوصة وعند الجمهور وحد الكتابة تعليق عتق المملوك علي اداءه مالا او نحوه----------------------- وهي --علي خلاف القياس عند من يقول ان العبد لا يملك	643	4881920448383421674	429	715.5	340	818	52.44498825073242	73	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2255	true	-8766278637512514488	189	222	955	1118	1475	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم اخرجه ابو داود باسناد حسن واصله عند احمد والثلاثة وصححه الحاكم	2255	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0694	false	3541999827812100108	204	239	1028	1200	1491	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم اخرجه ابو داود باسناد حسن واصله عند احمد والثلاثة وصححه الحاكم	694	4881920448383421674	157	297.0	124	172	91.27906799316406	30	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2255	true	-8766278637512514488	227	300	1143	1475	1475	300	النساءي وابن حبان من وجه اخر من حديث عطاء عن عبد الله بن عمرو في ح---------ديث طويل و---لفظه ومن كان مكاتبا علي ماءة درهم فقضاها الا اوقية فهو عبد قال----------------- النساءي هذا حديث منكر وهو عندي خطا وقال ابن حزم عطاء عندي هذا هو الخراساني ولم يسمع من عبد الله بن عمرو وقال الشافعي في حديث عمرو بن شعيب لا اعلم احدا روي هذا الا عمرو بن شعيب ولم ار من رضيت من-	2255	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0695	false	4410360012044134174	1	78	5	350	1477	300	ا---------بن حبان من وجه اخر من حديث عطاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص في حديث طويل وفي لفظه -من كان مكاتبا علي ماءة درهم فقضاهن الا اوقية فهو عبد ويجاب عن الاولين بان النساءي قال هذا- منكر وهو عندي خطا ق-ال ابن حزم عطاء -----هذا هو الخراساني ولم يسمع من عبد الله بن عمرو وقال الشافعي في حديث عمرو بن شعيب لا اعلم احدا روي هذا الا عمرو بن شعيب ولم ار من رضيت من	695	4881920448383421674	301	549.5	231	362	83.149169921875	60	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2256	true	441811665234732472	259	297	1263	1452	1465	300	قال البيهقي قال ابو عيسي فيما بلغني عنه سالت البخاري عن هذا الحديث فقال روي بعضهم هذا الحديث عن ايوب عن عكرمة عن علي رضي الله عنه قال البيهقي فاختلف علي عكرمة فيه ورواية عكرمة عن علي مرسلة	2256	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0696	false	5023305897755637665	117	150	592	755	1467	300	قال البيهقي قال ابو عيسي فيما بلغني عنه سالت البخاري عن هذا الحديث فقال روي بعضهم هذا الحديث عن ايوب عن عكرمة عن علي و-------------------------اختلف عن عك-رمة فيه ورواية عكرمة عن علي مرسلة	696	4881920448383421674	158	298.0	126	189	83.59788513183594	30	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	235	274	1153	1348	1481	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حق المسلم علي المسلم ست----- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصحه واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2260	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1099	false	7236217093398553635	26	64	134	326	1527	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حق المسلم علي المسلم ست خصال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصحه واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	1099	4881920448383421674	182	339.0	146	205	88.78048706054688	34	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2262	true	-680399025033034259	105	225	561	1186	1555	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لا تب-دءوا اليهود ولا النصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليكم فقل وعليك وفي ذلك احاديث كثيرة وقد قطع ب-----------------------------------------------------------------------انه لا يجوز ابتداءهم بالس-----------------لام ال---------------------------------------------------------------------------اكثر وقال بعض اصحاب الشافعي يكره وحكي الماوردي وجها لبعض اصحاب الشافعي بجواز الابتداء بالسلام لهم لكن يقتصر المسلم علي قوله السلام عليك وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة -بن محيريز	2262	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1018	false	9056689971644324980	199	280	1015	1447	1558	300	ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لا تبتدءوا اليهود و---النصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم وذكره في شرح بلوغ المرام وتكلم عليه الشارح قال فيه دلالة علي انه لا يبتدء المسلم اليهودي والنصراني بالسلام اذا كان منفردا عن مسلم وان النهي عن ظاهره من اقتضاءه التحريم وقد ذهب الي هذا اكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طاءفة الي -------------------------------جواز الابتداء-------- لهم بالسلام------------------------------ وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة ابن محيرز -	1018	4881920448383421674	193	97.5	155	799	24.155193328857422	29	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2263	true	-1031498405403778780	51	182	250	900	1561	300	واما اذا من علي جماعة فيهم مسلم وكافر فالسنة ان يسلم عليه--م ويقصد----- المسلم كما في الصحيحين عن اسامة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مر ع--لي مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم في قصة هرقل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظم الروم سلام علي من اتبع الهدي واما -----------------------------------------------------------------------جواب سلام الذمي ففي --الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم------------ اليهود فانما---------- يقول احدهم السام عليك- فقل	2263	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1019	false	-2235666943168137574	57	150	318	817	1610	300	واما اذا كان مع المسلم ----------كافر فيجوز الابتداء بالسلام ويقصد بذلك المسلم وقد --------------------------------------سلم النبي صلي الله عليه واله وسلم علي مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين وظاهر مفهوم لا تبدءوا انه يجوز ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عليهم بل يجب ولعموم قوله تعالي واذا حييتم بتحية النساء86 الاية وقد جاء الامر بذلك -في عدة احاديث منها--------------- قوله صلي الله عليه واله وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية وعليك وفي رواية ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليه-----م قال قولوا وعليكم وفي رواية ان اليهود اذا سلموا عليكم يقولون---- السام عليكم فقل	1019	4881920448383421674	214	215.0	162	761	28.120893478393555	28	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2263	true	-1031498405403778780	255	293	1305	1518	1561	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف-------- وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه	2263	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1019	false	-2235666943168137574	191	229	1032	1238	1610	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف ب الواو وعليكم------- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي -هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلامه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوا	1019	4881920448383421674	197	359.0	161	221	89.14027404785156	32	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2264	true	-4124107342152050698	175	260	900	1304	1499	300	ابي داود وغيره باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال قال وليقل اخوه او صاحبه يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم وفي سنن------------------- الترمذي عن----- ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا عطس الي جنبه فقال الحمد لله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن عمر وليس هكذا علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عل--------منا ان نقول الحمد لله علي كل حال	2264	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1109	false	2873745190017467866	34	107	169	520	1525	300	ابي داود ع------------------ن ابي هريرة مرفوعا ق----------------------------------ال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال قال وليقل اخوه او صاحبه يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم ويءيد هذه الزيادة ما اخرجه الترمذي من طريق ابن عمر------------- ان رجلا عطس الي جنبه فقال الحمد لله والسلام علي رسول الله فق-------------------ال ابن عمر -ليس هكذا علمنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بل علمنا ان نقول الحمد لله علي كل حال	1109	4881920448383421674	297	509.0	232	436	68.1192626953125	57	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2265	true	-1156165125341496009	40	81	197	396	1483	300	ولكن الافضل ان يقول له كل واحد لظاهر قوله صلي الله علي-----ه وسلم في حديث ابي هريرة اخرجه البخاري-------- قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول يرحمك الله	2265	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1109	false	2873745190017467866	210	249	1078	1268	1525	300	ولكن الافضل ان يقو--له كل واحد لظاهر قوله صلي الله عليه واله وسلم عند-------------------- البخاري في حديث قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول يرحمك الله	1109	4881920448383421674	174	310.5	138	212	82.07546997070312	33	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2265	true	-1156165125341496009	111	177	555	874	1483	300	ومفهوم الشرط يدل علي انه اذا لم يحمد----- لا يشمت وفي الصحيحين عن-------------------- انس قال عطس رجلان عند النبي صلي الله عليه و-----سلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقال الذي لم يشمته عطس فلان فشمته وعطست فلم تشمتني فقال هذا حمد الله تعالي وانت لم تحمد الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول اذا عطس	2265	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1110	false	5978556408225710515	207	300	1078	1524	1524	300	ومفهوم الشرط يدل علي انه اذا لم يحمد الله لا يشمت وفي الصحيحين وابي داود كلهم من حديث انس قال عطس رجلان عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقال الذي لم يشمته عطس فلان فشمته وعطست فلم تشمتني فقال هذا حمد الله------ وانت لم تحمد الله وقد روي ان الذي لم يحمد الله عامر بن الطفيل بن مالك الفارس المشهور قيل مات كافرا والذي حمد الله ابن اخيه وفي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول اذا عطس-	1110	4881920448383421674	304	548.0	241	453	67.10816955566406	59	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2265	true	-1156165125341496009	177	300	874	1483	1483	300	احدكم فحمد الله تعالي فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل الحمد والتشميت ان يرفع صوته بحيث يسمعة صاحبه----------- ويستحب لمن حضر العاطس اذا لم ايحمد الله ا ان يذكره الحمد------------- ورواه في معالم السنن عن ابراهيم النخعي وهو من باب -------الامر بالمعروف قال ابن العربي لا يستحب و--------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب ابن السني باسناد فيه من لم يتحقق ع----------------ن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول اذا عطس احدكم فليشمته جليسه وان زاد علي ثلاث----- فهو مزكوم ولا يشمت- بع---------------------------د ثل--اث قال ابن العربي قيل يقال في الثانية انك مزكوم-------- كما في رواية مسلم عن سلمة بن الاكوع انه قا--له النبي -في الثا-----------------------نية وقيل يقال في الثالثة كما في رواية ابي داود والترمذي لحديث سلمة بن-	2265	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1111	false	-3157370332122408731	0	204	0	1013	1484	300	احدكم فحمد الله------ فشمتوه فان لم يحمد الله فلا يشمتوه قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال النووي مقتضي هذا الحديث ان من لا يحمد الله لم يشمت قال شيخ شيوخنا قلت هو منطوقه لكن علي ان النهي فيه للتحريم او التنزيه الجمهور علي الثاني انتهي ويءخذ منه انه اذا اتي بغير الحمد لا يشمت واقل الحمد والتشميت ان يرفع صوته بحيث يسمعه صاحبه قال النووي ويستحب لمن حضر العاطس اذا لم -يحمد الله --ان يذكره الحمد ليحمد فيشمته ورواه في معالم السنن عن ابراهيم النخعي وهو من باب النصح والامر بالمعروف قال ابن العربي لا يستحب وقد خطي فيما قال وان الصواب الاستحباب ويشرع ان يشمته ثلاثا اذا كرر العطاس ولا يزيد عليها لما في كتاب ابن السني باسناد فيه من لم يتحقق واخرجه ابو داود عن ابي هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول اذا عطس احدكم فليشمته جليسه وان زاد علي ثلاث مرات فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث وهذا مقيد مع الحمد في كل مرة قال ابن العربي قيل يقال في الثانية انك مزكوم اي مريض كما في رواية مسلم عن سلمة بن الاكوع انه قال له النبي صلي الله عليه واله وسلم في الثانية وقيل في -----الثالثة كما في رواية ابي داود والترمذي لحديث سلمة بن	1111	4881920448383421674	569	984.0	454	1040	54.71154022216797	98	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2266	true	3197792084958733540	0	77	0	369	1504	300	الاكوع انه قال في الثالثة رحمك الله هذا رجل مزكوم وقيل في الرابعة والاصح انه في الثالثة واما ما رواه في سنن ابي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يشمت العاطس ثلاثا افان زاد ا فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضيعف قال الترمذي اسناده مجهول ق-----------ال ابن العربي والمعني فيه انك لست ممن يشمت بعد هذا لان هذا الذي بك زكام ومرض الا خفة ا العطاس	2266	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1111	false	-3157370332122408731	204	266	1013	1311	1484	300	الاكوع انه قال في الثا--------------------------------------------------------------لثة واما-------- في سنن ابي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يشمت العاطس ثلاثا -فان زاد --فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضعيف قال الترمذي اسناده مجهول قال الثوري قال ابن العرز- والمعني فيه انك لست ممن تشمت بعد هذا لان هذا----- بك ------مرض وليس من-- العطاس	1111	4881920448383421674	272	472.0	214	385	70.64935302734375	49	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2266	true	3197792084958733540	127	164	652	843	1504	300	واذا عطس وهو يصلي يستحب له ان يقول الحمد لله ويسمع نفسه ذكره النووي قال ولاصحاب مالك ثلاثة اقوال احدها هذا واختاره ابن العربي والثاني يحمد في نفسه والثالث قاله سحنون لا يحمد جهرا ولا في نفسه	2266	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1112	false	2287788505907079446	26	63	149	340	1599	300	واذا عطس وهو يصلي يستحب له ان يقول الحمد لله ويسمع نفسه ذكره النووي قال ولاصحاب مالك ثلاثة اقوال احدها هذا واختاره ابن العرني والثاني يحمد في نفسه والثالث قاله سحنوت لا يحمد جهرا ولا في نفسه	1112	4881920448383421674	189	376.0	152	191	98.952880859375	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2266	true	3197792084958733540	200	295	1007	1480	1504	300	وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض او غضبها صوته شك الراوي قال الترمذي حديث حسن وفي كتاب ابن السني عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان الله عز وجل يكره رفع الصوت بالتثاءب والعطاس وفي-----------------------------------------ه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول التثاءب الرفيع والعطسة الشديدة من الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سمع التحميد بعض الحاضرين دون بعض فيشمته من سمعه دون من لم يسمعه وحكي ابن العربي خلافا في تشميت الذين لم يسمعوا الحمد اذا سمعوا تشميت صاحبهم	2266	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1113	false	2415573992109592121	0	168	0	850	1522	300	وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض او غض ص---وته شك الراوي قال الترمذي حديث حسن وفي كتاب ابن السني عن عبد الله بن الزبير -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل يكره رفع الصوت بالتثاءب والعطاس انتهي ووجه الكراهة ما ذكره ابن السني في كتابه عن ام سلمة ق--------------الت سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول التثاءب الرفيع والعطسة الشديدة من الشيطان انتهي وقد زيد بعد التحميد كلمة رب العالمين فيما اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة مرفوعا اذا عطس احدكم فليضع كفيه علي وجهه وان يخفض بها صوته وان يزيد بعد الحمد لله كلمة رب العالمين فانه اخرج الطبراني من حديث ابن عباس اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال احدكم رب العالمين قالت الملاءكة يرحمك الله وفيه ضعف وكل ذلك من اداب العاطس واذا سمع التحميد بعض الحاضرين دون بعض --شمته من سمعه دون من لم يسمعه وحكي ب-ن العرني خلافا في تشميت الذي- لم يسمع ال--حمد اذا سمعوا تشميت صاحبهم	1113	4881920448383421674	427	772.0	340	886	48.194129943847656	76	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	225	273	1200	1432	1567	300	من حديث زيد بن ارقم------------------------------ قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع---- بعيني---------------------- وصحح الحديث الحاكم واخرجه البخاري في الادب المفرد وظاهر العيادة ولو في اول --مرضه و------قد اخرج ابن ماجه من حديث انس كان النبي صلي الله عليه و-----سلم لا يعود الا بعد ثلاث	2267	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1106	false	-7028952097778681144	92	148	463	738	1531	300	به حديث زيد بن ارقم عند ابي داود والبيهقي وغيرهما قال عادني رسول الله------------------- من وجع كان بعيني ورجاله ثقات انتهي قلت وصححه------ الحاكم واخرجه البخاري في الادب المفرد وظاهر الادل-ة ولو في اول المرض الا انه قد اخرج ابن ماجة من حديث انس كان النبي صلي الله عليه واله وسلم لا يعود الا بعد ثلاث	1106	4881920448383421674	196	314.0	154	301	65.11627960205078	34	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	31	121	178	656	1567	300	بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان قا--------------------------------------------------ل الازهري قال الليث التسميت ا ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تسميت ا العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد- وغيره الشين المعجمة علي اللغتين قال ابن الانباري يقال منه ب شمته وسمت عليه ب اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت- ومسمت	2267	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1108	false	-9062737138400008405	16	111	96	613	1616	300	والشين المهملة والمعجمة ولهما نظاءر سياتي ذكرها عند الكلام علي الشطرنج ان شاء الله تعالي قال الازهري قال الليث التشميت-- ذكر الدعاء ----علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال شمت العاطس وسمته اذا دعوت له بالهدي وحسن السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب ال-حكم تشميت-- العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيدة وغيره الشين المعجمة علي اللغتين قال ابن الانباري يقال منه-- سمته وشمت عليه-- اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمته ومسمت	1108	4881920448383421674	434	785.0	351	530	81.88679504394531	70	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	0	30	0	169	1567	300	داود والترمذي وغيرهما بالاسانيد الصحيحة عن----- ابي موسي قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يرجون ان يقول لهم يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم	2267	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1113	false	2415573992109592121	235	267	1185	1364	1522	300	داود والترمذي وغيرهما بالاسانيد الصحيحة من حديث ابي موسي قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يرجون ان يقال لهم يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم	1113	4881920448383421674	167	319.0	137	179	93.29608917236328	27	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2269	true	-325115255634514891	45	163	212	893	1663	300	قال العلماء رحمهم الله تعالي البر يكون بمعني الصلة وبمعني الصدق- وبمعني اللطف والمبرة وحسن الصحبة والعشرة وبمعني الطاعة وهذه الامور هي مجامع ا حسن الخلق وقال القاضي عياض حسن الخلق مخالقة ا الناس بالجميل والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في والمكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمءاخذة وحكي فيه خلاف- هل هو غريزة او مكتسب قال القاضي والصحيح ان منه ما هو غريزة ومنه ما هو مكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره وقال السيد شريف الجرجاني رحمه الله في --تعريفات معاني العلوم حسن الخلق هيءة راسخة تصدر عنها الافعال المحمودة بسهولة ويسر من غير حاجة الي اعمال فكر وروية انتهي وكانه اراد ما اشار اليه القاءل بشاشة الوجه وكف الاذي وبذلك المعروف	2269	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1027	false	-9145657715321345395	156	262	805	1420	1645	300	قال العلماء----------------- البر يكون بمعني الصلة وبمعني الصدقة وبمعني اللطف والمبرة وحسن الصحبة والعشرة وبمعني الطاعة وهذه الامور هي مجامع-- حسن الخلق -قال القاضي عياض حسن الخلق مخالقة-- الناس بالجميل والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في -المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمءاخذة وحكي فيه خلافا هل هو غريزة او مكتسب قال --------الصحيح ان فيه ما هو غريزة ومنه ما هو مكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره وقال ال-----------------------شريف في التفريعات ---------قيل حسن الخلق هيءة راسخة تصدر عنها الافعال المحمودة بسهولة ويسر من غير حاجة الي اعمال فكر وروية انتهي قيل ويجمع حسن الخلق قوله طلاق------ة الوجه وكف الاذي وبذل- المعروف	1027	4881920448383421674	574	1033.5	472	685	83.79562377929688	90	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2276	true	2171170020589389888	192	222	958	1113	1478	300	عنه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله فاذا قال يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم -اخرجه البخاري	2276	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1108	false	-9062737138400008405	261	292	1417	1577	1616	300	علي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله واذا قال يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم واخرج- البخاري	1108	4881920448383421674	151	283.0	121	161	93.788818359375	26	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	174	300	851	1525	1525	300	الحديث ي-عارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بينهما من وجهين احدهما ان---- الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم--- تقاصر اعمار امته بالنسبة الي اعمار من مضي من الا-م فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله---- ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر-------- والذي في الاية بالنسبة الي علم الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر-	2288	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1277	false	-148954340213995608	22	182	118	967	1559	300	الحقيقة معارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف34 وقوله تعالي نحن قسمنا الزخرف32 نحن قدرنا الواقعة60 ولما تقدم في الحديث الخامس من هذا ان رزق كل احد مقدر معلوم قيل وجوده قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق ف-ي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه واله وسلم عن تقاصر اعمار امته بالنسبة لاع---مار من مضي من الامم فاعطا-----ه ليلة القدر الي ان قال ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والسلف الصالح وثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر وبالرزق والذي في الاية بالنسبة الي علم الله------ كان يقال للملك مثلا ان عمر	1277	4881920448383421674	644	1195.0	523	864	74.53704071044922	109	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2289	true	-2691422120875471617	0	95	0	475	1479	300	فلان----- مثلاماثة----- ان وصل رحمه وان قطعها ستين وقد سبق في علم الله تعالي انه يصل----- او يقطع----------------------------------------- فالذي في علم الله تعالي لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب------- فالمحو والاثبات بالنسبة الي ما في علم الملك وما في ام الكتاب وهو الذي في علم الله تعالي -لا محو- فيه-------- البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق--------------------------------------------------------- فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن	2289	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1277	false	-148954340213995608	182	298	967	1551	1559	300	فلان ماءة مثلا وزيد كذا ان وصل وستون ان قطعها----- وقد سبق في علم الله------ انه يصل رحمه او يقطع ومثل ذلك في بر الوالدين وفيما ذركنا بعده فالذي في علم الله------ لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتابالرعد39 فالمحو والاثبات بالنسبة ---لما في علم الملك وما في ام الكتاب -هو الذي في علم الله تعالي فلا يجوز فيه الزيادة البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق الي ان قال في الاحتجاج للاول بما في رواية ابي هريرة وانس فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن	1277	4881920448383421674	441	764.5	351	605	72.89256286621094	79	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2289	true	-2691422120875471617	103	271	518	1340	1479	300	الفاءق قال -يجوز ان يكون المعني ان الله يبقي ذكر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل ذكر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول ابراهيم الخليل عليه السلا---------------------------------------م واجعل لي لسان صدق في الاخرين و-------------------------------------اخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ولكن الرجل يكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده وله في الكبير من حديث ابي مشجعة الجه-ني يرفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما هو زيادة العمر ذرية صالحة------- وجزم ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره في اعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه	2289	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1278	false	4303421346331316357	8	187	46	928	1501	300	الفاءق قال ويجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول-------- الخليل صلوات الله عليه وعلي نبينا صلي الله عليه واله وسلم واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء84 وقد روي في تفسيره وجه ثالث فاخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال----- تعالي فاذا جاء اجلهم الاعراف34 الاية-------------- ولكن الرجل يكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده وله في الكبير من حديث ابي مشجعة الجهبني يرفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما--- زيادة العمر ذرية صالحة الحديث وجزم ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره في اعم من ذلك وفي وجوه البركة في رزقه وعلمه	1278	4881920448383421674	763	1431.5	603	912	83.66227722167969	150	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2290	true	5319923410430164170	89	241	444	1194	1495	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم----- لا يدخل الجنة قاطع ايعني قاطع ا رحم متفق عليه الحديث اخرجه البخاري ومسلم من رواية مالك --ع----ن الزهري بحذف رحم واخرجه البخاري في الادب المفرد بزيادة لفظ رحم و-------------------------------مسلم جعل ذلك تفسيرا من ا----------بن عيينة عن الزهري قال قال سفيان يعني قاطع رحم واخرج اسماعيل القاضي في الاحكام من طر------يق الاعمش عن عطية عن ابي سعيد------------------------------------ ومن طريق اخري عن ----ابي موسي رفعه----- لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا مصدق بسحر ولا قاطع رحم اخرجه ابن حبان والحاكم ولابي داود من حديث ابي بكرة رفعه----- ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما ادخر ب له في الاخرة من قط--------ع-------------------------------------------------------------------ة ال--رحم وللبخاري----- في الادب المفرد من حديحث ابي هريرة رفعه ان اعمال امتي--- تعرض--- عشية كل ج خميس -ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم----------------------- وللطبراني من حديث ابن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم وللبخاري في الادب	2290	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1040	false	-4091012343782141570	114	300	598	1526	1526	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع رحم واورده من طريق عقيل واخرجه م------------------سلم من رواية مالك ومعمر عن الزهري واخ---------رجه البخاري في الادب عن عبد الله بن صالح عن الليث وقال فيه قاطع رحم واخرجه مسلم ايضا والترمذي من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري رواه عنه كرواية عبد الله بن صالح فادرج التفسير وقد ورد بهذا اللفظ من طريق الاعمش عن عطية عن ابي سعيد ذكره اسماعيل القاضي في احكام القران ومن طريق ابي بردة عن ابي موسي رفعه بلفظ لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا مصدق -سحر ولا قاطع رحم اخرجه ابن حبان والحاكم ولابي داود من حديث ابي بكرة رفعه بلفظ ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر-- له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم ورواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والحاكم وقال صحيح الاسناد وللبخاري ايضا في الادب المفرد من حديث -ابي هريرة رفعه ان اعمال بني ادم تعرض كل عشية----- خميس وليلة --جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم ورواه احمد ورواته ثقات وللطبراني من حديث ابن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم و--------في الادب-	1040	4881920448383421674	552	885.0	435	975	56.61538314819336	92	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2290	true	5319923410430164170	0	79	0	401	1495	300	مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار واخرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند من ح---------------------ديث علي نحو حديث الباب وقال فيه ويندفع عنه ميتة السوء ولابي يعلي من حديث انس رفعه ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء فجمع الاثرين ا و-سنده ضعيف واخرج البخاري في الادب المفرد من حديث ابن عمر بلفظ من اتقي ربه ووصل رحمه ينسا له في عمره وثري ماله واحبه اهله	2290	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1271	false	3464538814912946998	69	131	351	675	1521	300	مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار واخرج عبد الله بن احمد في زيادة المسند والبزار وصححه الحاكم من حديث علي نحو حديث الباب بزيادة وي---دفع عنه ميتة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سوء فجمع الامرين لكن سنده ضعيف واخرج البخاري في الادب المفرد من حديث ابن عمر بلفظ من اتقي ربه ووصل رحمه نسي- له في عمره وثري ماله واحبه اهله	1271	4881920448383421674	279	526.5	223	423	65.95744323730469	49	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2290	true	5319923410430164170	197	258	970	1271	1495	300	في الاخرة من قطعة الرحم وللبخاري في الادب المفرد من حديحث ابي هريرة -رفعه ان اعمال امتي تعرض عشية كل ج خميس -ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم وللطبراني من حديث ابن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم وللبخاري في الادب المفرد من حديث ابن ابي اوفي رفعه ان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع رحم قال --	2290	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1271	false	3464538814912946998	248	289	1263	1464	1521	300	فيما اخرج ---------------البخاري في الادب المفرد من حدي-ث ابي هريرة يرفعه ان اعمال امتي تعرض عشية ال---خميس وليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم واخرج فيه من حديث --------------------------------------------------------------------------------ابن ابي اوفي -----ان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع رحم واخرج	1271	4881920448383421674	181	290.5	143	305	59.344261169433594	33	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	164	196	887	1056	1613	300	وقال ابن ابي جمرة ا تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة و-دفع الضرر و-طلاقة الوجه و-الدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	2291	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1040	false	-4091012343782141570	6	37	27	197	1526	300	وقال ابن ابي حمزة-- تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	1040	4881920448383421674	165	307.5	134	172	95.93022918701172	27	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	9	162	45	879	1613	300	اختلفوا------ في حد الرحم التي يجب صلت--------------ها فقيل هي الرحم التي يحرم النكاح بينهما بحيث لو كان احدهما ذكرا حرم علي الاخر---------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا --لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ل-ا يءدي اليه من التقاطع وقيل هو من كان يتصل بميراث ويدل عليه-------- قوله صلي الله علي-----ه وسلم ثم ادناك ادناك انتهي وقيل من كان بينه وبين الاخر نسب سواء كان يرثه او لا قال القاضي عياض وصلة الرحم درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا انتهي وقال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب ---صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرحم الخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل	2291	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1272	false	5506708989678572637	142	300	733	1605	1605	300	اختلف العلماء في حد الرحم التي يجب صلتها ويحرم قطيعتها فقيل هي الرحم التي يحرم النكاح بينهما بحيث لو---- احدهما ذكر- حرم علي الاخر وقيل هي ما كان متصلا بميراث وقيل من كان بينه وبين الاخر قرابة سواء كان يرثه او لا فعلي الاول لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها و--خالتها في النكاح لما يءدي----- من التقاطع--------------------------- ويدل للقول الثاني قوله صلي الله عليه واله وسلم ثم ادناك ادناك وسياتي في الحديث الثامن من هذا ثم صلة الرحم-------------- قال القاضي عياض----------- درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكل------------ام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا------ وقال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرحم الخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله والتغافل-	1272	4881920448383421674	702	1228.0	575	955	73.50785064697266	114	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	164	257	887	1397	1613	300	وقال ابن ابي جمرة ا تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة و-دفع الضرر و-طلاقة الوجه و-الدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا في حق ال-------------------------------------------مءمنين واما الكفار والفساق فتجب المقاطعة ل--------------------------------------------------هم اذا ب لم تنفع الموعظة---------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء ايضا بما--- تحصل القطيعة للرحم فقال ابو زرعة الولي بن العراقي تكون بالاساءة الي الرحم وقال غيره تكون بترك الاحسان لان الاحاديث امرة بالصلة ناهية عن القطيعة ولا واسطة بينهما والصلة ايضا نوع من الاحسان كما فسرها بذلك غير واحد والقطيعة ضدها وهي ترك الاحسان	2291	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1273	false	-2724821885618408143	15	141	86	769	1593	300	وقال ابن ابي حمزة ت--كون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة بان كانوا مءمنين فان كانوا كفارا او فجارا ف-مقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك لسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي انتهي واختلف العلماء ايضا باي شء تحصل القطيعة للرحم فقال الزي------------ن العراقي تكون بالاساءة الي الرحم وقال غيره تكون بترك الاحسان لان الاحاديث امرة بالصلة ناهية عن القطيعة فلا واسطة بينهما والصلة----- نوع من الاحسان كما فسرها بذلك غير واحد والقطيعة ضدها وهي ترك الاحسان	1273	4881920448383421674	430	742.0	351	703	61.16643142700195	67	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2292	true	-7002488714479848754	114	252	570	1304	1555	300	قوله صلي الله علي-----ه وسلم ليس الواصل بالمكافء ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن العربي في شرح الترمذي المراد به الكامل ف-ي الصلة وقوله قطعت ضبط في بعض الروايات بضم اوله وكسر ثانيه مبني للمجهول وفي اكثرها بفتحتين وقال الطيبي معناه ليست حقيقة الوص-ل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال المصنف رحمه الله تعالي لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع فالمواصل هو الذي يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء--- الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ- والقاطع--- الذي لا يتفضل عليه ولا يتفضل واقول --------------------------بالاولي من يتفضل عليه ولا يتفضل انه قاطع ث-م قال المصنف رحمه الله تعالي وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا حينءذ فهو القاطع فان جوزي سمي من جازاه مكافءا	2292	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1273	false	-2724821885618408143	146	290	794	1538	1593	300	قوله صلي الله عليه واله وسلم ليس الواصل بالمكافء ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها فانه ظاهر في ان الصلة انما هي ما كان للقاطع صلة رحمه وهذا علي رواية قطعت بالبناء للفاعل وهي رواية فقال ابن العربي في شرحه ا-------لمراد--- الكاملة في الصلة وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي معناه ليس- حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال الحافظ ابن حجر --------لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درج واص---ل ومكافء وقاطع فالو-اصل هو الذي يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء هو الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذه والقاطع هو الذي لا يتفضل عليه-ولا يتفضل قال المغربي في شرح بلوغ المرام وبالاولي من يتفضل عليه ولا يتفضل انه قاطع رحم قال ابن حجر--------------- وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع -المقاطعة من الجانبين فمن بدا------ فهو القاطع فان جوزي سمي من جازاه مكافءا	1273	4881920448383421674	569	997.0	460	873	65.17755126953125	95	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2300	true	-2874819408232554158	86	115	443	601	1527	300	الحاكم من حديث ابي رمثة بكسر الر-------اء المهملة وسكون الميم وبعدها مثلثةانتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	2300	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1319	false	3901287748506114741	94	115	486	597	1539	300	الحاكم من حديث ابي رمثة بكسر الراء والثاء المثلثة وسكون الميم ولفظه امك ------------------------------------------------------امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	1319	4881920448383421674	94	162.0	76	165	56.969696044921875	16	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2300	true	-2874819408232554158	198	237	1035	1227	1527	300	وجاء في حق المراة تقديم ج الزوج وهو------- ما اخرجه احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث عاءشة رضي الله عنها سالت النبي صلي الله علي-----ه وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فعلي الرج-ل قال امه	2300	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1320	false	-5315611199057268062	194	232	976	1165	1487	300	وجاء ما يدل علي-- تقديم الام في البر مطلقا ما اخرجه احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث عاءشة-------------- سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فعلي الرجال قال امه	1320	4881920448383421674	158	265.0	124	205	77.07317352294922	28	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2300	true	-2874819408232554158	130	198	685	1035	1527	300	والمراد بالادني الاقرب الي البار ب قال القاضي عياض تردد بعض العلماء في الجد والاخ والاكثر علي تقديم الجد وجزم به---- الشافعية وقالوا يقدم الجد ثم الاخ ويقد--م من ادلي بسببين علي من ادلي بسبب واحد ث-----م القرابة من ذوي الرحم ويقدم منهم المحارم علي من ليس بمحرم ثم----- العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجار واشار ابن بطال الي ان الترتيب حيث لا يمكن البر--- دفعة واحدة	2300	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1322	false	6104971416842374874	12	81	60	410	1546	300	والمراد بال-دنو ال-قرب الي البار-- قال------- عياض تردد بعض العلماء في الجد والاخ والاكثر علي تقديم الجد قلت وبه جزم الشافعي-- قال-- تقدم الجد ثم الاخ ثم يقدم من ادلي بابوين علي من ادلي ب----واحد ثم تقدم القرابة من ذوي الرحم وتقدم منهم المحارم علي من ليس بمحرم ثم ساءر العصبات ثم المصاهرة ثم الولاء ثم الجار واشار ابن بطال الي ان الترتيب حيث لا يمكن ايصالهم دفعة واحدة	1322	4881920448383421674	313	547.0	250	369	84.82384490966797	52	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2315	true	8838300731288631165	0	186	0	938	1497	300	في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وك-----------ان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك اخرجه البخار-------ي قوله بمنكبي ا المنكب بكسر الكاف مجمع العضد والكتف وضبط في بعض الاصول بصيغة التثنية وجاء في رواية الترمذي عن الليث اخذ ببعض جسدي وقوله كانك غريب الغريب هو الذي ليس له مسكن ياويه ولا سكن يانس به وقوله او عابر سبيل من باب عطف الترقي و او ليست للشك بل للتخيير او الاباحة يعني قدر نفسك ونزلها منزلة من اردت من المذكورين ويحتمل ان يكون بمعني بل للاضراب قصدا للترقي يعني ان الناسك السالك ينزل نفسه من----------زلة الغريب ثم يترقي الي ان يكون عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد الي بلد شاسع وبينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه ا--لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة وقال ابن بطال لما كان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم ب لا يكاد يمر بمن يعرفه فيانس به فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وتخفيفه من الاثقال	2315	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0971	false	-4349647929607339338	167	300	834	1503	1503	300	في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل انتهي ولهذا كان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك ذكر-ه البخاري واو في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او عابر سبي------------------------------------ل للتخيير او للاباحة------------------------------------------------ ويحتمل ان تكون--------- للاضراب قصدا للترقي يعني ان الناسك السالك ينزل نفسه في الدنيا منزلة الغريب ثم --رقي الي ان يكون عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد الي بلد شاسع وبينه-ا اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق---- من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة وقال ابن بطال لما كان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم --لا يكاد يمر بمن يعرفه -يانس به فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وتخفيفه من الاثقال-	971	4881920448383421674	631	1146.0	506	968	65.18595123291016	114	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2315	true	8838300731288631165	207	300	1040	1497	1497	300	اشارة الي ايثار الزهد في الدنيا و--اخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره فكذلك لا يحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن--------- في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل وقول-----------ه وكان ابن عمر الي اخره زاد عبدة في روايته عن ابن عمر اعبد الله كانك تراه وكن في الدنيا الحديث وزاد ليث في روايته وعد نفسك في ب اهل القبور وهذا الموقوف عن ابن عمر جاء معناه في حديث ابن عباس مرفوعا اخرجه الحاكم ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل-	2315	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0972	false	6126731391397894368	8	89	43	451	1527	300	ا------لي ايثار الزهد في الدنيا من اخذ البلغة منها والكفاف ومن كان ------------------------------------------------كذلك فهو كمن اكثر ذكر الموت سلي عن الشهوات وهانت عليه المصيبات وسارع في الخيرات وفي مجموع ما ذكرنا دلالة واضحة الي ان المءمن لا يحتاج من الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل -قال بعض العلماء كلام ابن عمر منتزع من---------------------------------------------------------------- الحديث المرفوع وقد-------------------------------------------------------- جاء معناه عن ا-----بن عباس مرفوعا اخرجه الحاكم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لرجل وهو يعظه اغ-نم خمسا قبل خمس شبابك قبل	972	4881920448383421674	231	313.5	181	589	39.219017028808594	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2334	true	-5754048010037605654	134	222	655	1092	1477	300	اخرجه الترمذي عن----- ابي هريرة وقال حديث غريب قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلا-ي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك اجران وفي الكشاف من حديث جندب ----------------------------قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية -------------------------------وقد ترجح هذا بظاهر قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول-------- فدل علي ان محبة الثناء من الرسول----- لا ينافي الاخلاص ولا يعد من الرياء وقد يتاول الحديث	2334	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1126	false	-6461931916852308565	45	142	238	726	1528	300	اخرج- الترمذي من حديث ابي هريرة وقال حديث غريب قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في -صلاتي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله لك اج-------------------ران وفي الكشاف من حديث جندب انه صلي الله عليه واله وسلم قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية قال البدر الامير في سبل السلام وقد ترجح هذا القول قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسولالتوبة99 فدل علي ان محبة الثناء من --رسول الله لا ينافي الاخلاص ولا يعد من الرياء انتهي الحادي ----	1126	4881920448383421674	388	693.5	308	515	75.33980560302734	71	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2344	true	6044794265910911036	206	300	1035	1483	1483	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اللهم من ولي من ام-ر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه اخرجه مسلم قوله فشق عليهم اي ادخل عليهم المشقة اي المضرة قال صاحب العين تقول شق الامر عليك مشقة اي اضر بك وقوله فاشقق عليه اي اجعل جزاءه من جنس عمله جزاء وفاقا وتمام الحديث ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به رواه ابو عوانة في صحيحه وقال فيه ومن ولي منهم شيءا فشق عليهم فعليه بهلة الله قالوا يا رسول الله وما بهلة الله قال لعنة الله-	2344	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0058	false	-7526652162333885238	146	193	768	992	1529	300	عاءشة عند مسلم----- قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسل------م من ولي من امور امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ -----من ولي منهم شيءا فشق عليهم فعليه بهلة الله قالوا يا رسول الله وما بهلة الله قال لعنة الله	58	4881920448383421674	206	340.0	161	455	45.27472686767578	38	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2357	true	-7569862045310616496	11	71	61	416	1563	300	القرطبي في ال-فهم الاخلاق اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة علي الاجمال ان تكون مع غيرك علي نفسك فتنصف منها ولا تنتصف لها وعلي التفصيل العفو والحلم والجود والصبر وتحمل الاذي والرحمة والشفقة وقضاء الحواءج والتو-دد ولين الجانب ونحو ذلك والمذموم م-نها ضد ذلك فقوله منكرا-------ت الاخلاق المراد بها ضد محاسن الاخلاق وهو ضد الاشياء المذكورة	2357	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1022	false	6168309567650589905	169	227	906	1253	1667	300	القرطبي في المفهم الاخلاق اوصاف الانسان التي يعامل بها غيره وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة علي الاجمال ان تكون مع غيرك علي نفسك فتنصف منها ولا تن-صف لها وعلي التفصيل العفو والحلم والجود والصبر وتحمل الاذي والرحمة والشفقة وقضاء الحواءج والتوادد ولين الجانب ونحو ذلك والمذمومة منها ضد ذلك --وكل هذه الخصال هي الاوصاف المحمودة المتفرعة من الخصال--------------- المذكورة	1022	4881920448383421674	304	543.0	252	365	83.28767395019531	45	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2361	true	3384521277973315754	232	277	1144	1382	1499	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان الله يبغض الفاحش البذء اخرجه الترمذي وصححه --وله من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن مسعود رضي الله عنه رفعه ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذء وحسنه وصححه الحاكم ورجح الدار-قطني وقفه	2361	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0993	false	8927046871686144508	93	175	484	924	1553	300	ابي الدرداء -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله يبغض الفاحش البذء اخرجه الترمذي وصححه وقوله يبغض مضارع بغض كفرح والبغض بضم الباء وسكون الغين مصدر بغض والبغض ضد المحبة وبغض الله عبده انزال العقوبة به وعدم اكرامه والبذء بزنة فعيل من البذاء بالمد والقصر وهو الكلام القبيح الذي ليس من صفات المءمن كما دل له حديث ابن مسعود عند الترمذي- رفعه ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذء وحسنه وصححه الحاكم ورجح الدار قطني وقفه	993	4881920448383421674	214	372.0	173	454	47.13656234741211	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2362	true	3553301720727898096	76	107	386	560	1538	300	ان هذه ج----- ليست من اخلاق المءمنين الذين وصفهم الله تعالي بالرحمة------- بينهم وال------------تعا--ون علي البر والتقوي وجعل---------هم ك-----------البنيان يشد بعضه- بعضا وكالجسد الواحد وان المءمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه	2362	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0994	false	-1910783393861499372	170	210	906	1127	1605	300	ان هذه الخصال ليست من اخلاق المءمنين الذين وصفهم الله في كتابه بانهم رحماء بينهم الفتح29 وانهم يتعاونون علي البر والتقوي ولا من الذين هم كالبنان او كالبنيان يشد بعضهم بعضا وكالجسد الواحد وان المءمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه	994	4881920448383421674	155	256.0	125	221	70.13574981689453	24	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2374	true	6225018191922327880	246	299	1233	1499	1500	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان ا البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب	2374	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1023	false	3114778509358203064	69	118	350	603	1583	300	ابن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا-----لبر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال العبد يكذب	1023	4881920448383421674	245	465.0	197	271	90.4059066772461	45	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	11	48	56	240	1543	300	والحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ---وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ا والحياء	2380	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0989	false	432723503172513202	146	235	831	1294	1607	300	والحياء بالمد ---------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب عليه وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع -خلق يبعث علي اجتناب القبيح الشرعي ولعل الصواب ان معني الحياء انقباض النفس وانزوارها عن ارتكاب القبيح طبعا او شرعا لكن المحمود والممدوح في الشرع ان يكون القبيح حراما شرعيا او مكروها او ترك الاولي وعلي هذا يتاتي الحياء خير كله وقد قيل في هذه الكلية اعني الحياء خير كله انه لا يتاتي الا بخير مخصوص بان يكون موافقا لرضا الحق ويمنع من التقصير في حق ذي الحياء --------	989	4881920448383421674	158	271.5	127	481	32.84823226928711	26	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	47	265	232	1370	1543	300	والحياء وان كان قد يكون غريزة ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية----- فلذلك كان من الايمان وقد يكون كسبيا فهو من الايمان وقوله الحياء من الايمان ذكر ابن التين عن ابي عبد الملك ان المراد به كمال الايمان وقال ابو عبيد- الهروي معناه ان المستحيي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية فصار كالايم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القاطع بينه وبين المعاصي وقد جاء في---------------------------------------------------------- الحد-------يث ان الحياء خير كله ولا ياتي الا بخير واستشكل عمومه بانه قد يحمل صاحبه علي ترك انكار المنكر والاخلال ببعض الحقوق واجيب بان المراد بالحياء في هذه الاحاديث ما يكون شرعيا والحياء-------------- الذي ينشا عنه الاخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وانما يطلق عليه حياء لمشابهته الحياء الشرعي وقد يجاب عنه بجواب احسن وهو ان من كان الحياء من خلقه فالخير فيه اغلب او انه اذا كان الحياء من خلقه كان الخير فيه بالذات ولا ينافيه حصول التقصير في بعض الاحوال -----------قال القرطبي وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع له النوعان من الحياء المكتسب والغريزي فكان في الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وكان في المكتسب في الذروة العليا صلي الله عليه وسلم وجعله من الايمان مجاز قال ابن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فيسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام--- مقامه وهو مركب من خير	2380	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0990	false	-212093977723554691	109	300	568	1529	1529	300	بالحياء كان بعض الايمان انتهي ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب----- ونية وعلم فلذلك كان من الايمان ولو كا-ن كسبيا فهو من الايمان وذكر ---------------------------------عن ابن عبد الملك ان المراد به كمال الايمان وقال ابو عبيدة الهروي معناه ان المستحيي ينقطع بحياءه عن المعاصي الي اخر ما ذكره في النهاية وفي حديث لابن ماجة من طريق الحسن بن علي الخلال ثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ثابت عن انس مرفوعا وفيه ولا كان الحي--------------------------اء في شء قط الا زانه انتهي قال الطيبي قد يشكل علي بعض الناس هذا الحديث من حيث ان الحياء يخل ببعض الحقوق ويمنع عنها كالامر بالمعروف والنهي عن-------------------- المنكر وال-سءال --عن العلم مثل---------------------------------------------------ا والجواب ان هذا المعني الذي ذكره-------------------- ليس حياء حقيقة بل هو عجز وجبن ويسمي حياء بحسب اللغة واحسن ما------------------- يجاب بان------------------ من كان الحياء من خلقه فالخير فيه اغلب و------اذا كان الحياء من خلقه كان الخير فيه بالذات ولا ينافيه حصول التقصير في بعض الاحوال انتهي وقد اشار الي ذلك في شرح بلوغ المرام قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فس-مي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام به مقامه وهو مركب من خير-	990	4881920448383421674	569	829.0	445	1340	42.46268844604492	92	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	201	230	1039	1192	1543	300	وكان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قد جمع له النوعان من الحياء المكتسب والغريزي فكان في الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وكان في المكتسب في الذروة العليا	2380	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0991	false	-626350794186979091	1	31	5	161	1515	300	وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد جمع له النوعان من الحياء المكتسب والغريزي وكان في الغريزي اشد حياء من --عذراء في خدرها وكان في المكتسب في الذروة العليا	991	4881920448383421674	150	287.5	121	158	94.93670654296875	26	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2381	true	-113665926935081565	0	214	0	1059	1477	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت -اخرجه البخاري قوله ان مما ادرك الخ وقع في حديث حذيفة عند احمد والبزار -----ان اخر ما تعلق به اهل الجاهلية من كلام ب----- الحديث والناس مرفوع في جميع الروايات والعاءد الي ما محذوف ويجوز نصب الناس والعاءد ضمير الفاعل و ادرك بمعني بلغ و اذا لم تستحي اسم ان بتاويل هذا اللفظ او الكلام وخبرها الجار والمجرور المتقدم وقوله النبوة الاولي اي انه مما اتفق عليه الانبياء وندبوا اليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر----------------- اطبقت عليه العقول ولفظ الاولي لم يكن في البخاري وهي من زيادة ابي داود والمراد بها من كان قبل نبينا عليهم الصلاة والسلام وقوله فاصنع ما شءت هو امر بمعني الخبر اي صنعت ما شءت وانما عبر عنه بلفظ الامر للتنبيه علي ان الذي يكف الانسان عن مواقعة الشر هو الحياء فاذا ترك-----ه توفرت دواعيه الي مواقعة الشر حتي صار كانه مامور بارتكاب كل شر او الامر ل------------------------لتهديد اي اصنع ما شءت فان ا-------------------------------------------------------------------------لله مجازيك علي ذلك او ا معن-------------------اه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما ب لا تستحيي منه فافعله وان كان مما تستحيي منه فدعه ولا تبال بالخلق او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد------- الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي كما لا يجوز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء	2381	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms0991	false	-626350794186979091	63	247	311	1245	1515	300	ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح- فاصنع ما شءت واخرج- البخاري و------------------------------------------احمد والبزار بلفظ ان اخر ما تعلق به اهل الجاهلية من كلام النبوة الحديث ولفظ الاولي لم تكن في البخار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي م----ما اتفق عليه الانبياء وندبوا اليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر ومعناه الخبر بما اطبقت عليه العقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عبر عنه ب----الامر للتنبيه علي ان الذي يكف الانسان عن مواقعة الشر هو الحياء فاذا انخلع منه توفرت دواعيه الي مواقعة الشر حتي صار كانه مامور بارتكاب كل شر وتعاطي كل سيءة او يحمل الامر علي التهديد والتوبيخ اي اذا لم تستح من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما تحدثك نفسك من اغراضها فان الله مجازيك علي ذلك او يحمل الامر علي بابه ومعناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما-- لا يستحيي منه فافعله وان كان مما يستحيي منه فدعه ولا تبال بالخلق فان الحياء هو الدافع عن ارتكاب السوء والحياء من الله يمنع من القباءح الدينية ومن الناس يمنع من القباءح العادية وان المراد بالخبر الحث -----------والتنويه بفضله اي كما لا يجوز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء	991	4881920448383421674	598	1012.0	474	1327	45.06405258178711	108	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2386	true	8810808950447292503	165	202	852	1054	1548	300	قال ابن دقيق العيد وقد يستدل بالامر بافشاء السلام من قال بوجوب الابتداء بالسلام ويرد عليه بانه لو قيل بان الابتداء فرض عين علي كل -احد -كان فيه حرج ومشقة والشريعة علي التخفيف والتيسير فيحمل علي الاستحباب	2386	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1011	false	-5054252087046411	261	298	1340	1544	1554	300	قال ابن دقيق العيد وقد يستدل بالامر بافشاء السلام من قال بوجوب الابتداء بالسلام ويرد عليه بانه لو قيل بان الابتداء فرض عين علي كل واحد لكان فيه حرج ومشقة والشريعة علي التخفيف والتيسير فيحمل علي الاستحباب	1011	4881920448383421674	202	394.0	165	204	99.01960754394531	35	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2386	true	8810808950447292503	93	157	481	809	1548	300	النساءي بسند جيد عن جابر رفعه-- لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف -الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يستثني من ذلك حالة الصلاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وردت احاديث جيدة انه صلي الله عليه و-----سلم رد السلام وهو يصلي اشارة في حديث ابي سعيد وفي حديث ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من كان بعيدا بحيث لا يسمع التسليم -تجوز الاشارة ال------يه بالسلام و----------------يتلفظ مع ذلك بالسلام واخرج ابن --------------------------ابي شيبة عن	2386	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1016	false	9150490053948618554	143	300	725	1547	1547	300	النساءي بسند جيد عن جابر مرفوعا لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشارة قال النووي لا يرد علي هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله عليه واله وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ابو داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهي والنهي عن السلام والرد بالاشارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من الكلام بجواب السلام كالمصلي والاخرس والاصم والبعيد وقد وردت احاديث جيدة انه صلي الله عليه واله وسلم رد السلام وهو يصلي اشارة في حديث ابي سعيد و--------ابن مسعود عند ابي داود وغيره وقد تقدم الكلام للمءلف قدس الله روحه علي حديث المجموع في باب الحدث في الصلاة مستوفي وكذا من كان بعيدا -----لا يسمع التسليم فتجوز الاشارة اليه باليد بالسلام الا انه لا بد ان يتلفظ------- بالسلام والرد وما اخرجه ابن ابي الدنيا وابن ابي شيبة عن-	1016	4881920448383421674	274	425.0	220	843	32.50296401977539	43	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2387	true	5488838065747528492	0	88	0	444	1535	300	اسلامه وفيه فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وس-----لم وقد صلي هو وصاحبه فكنت اول من حياه بتحية الاسلام قال- الطحاوي-------------- وهذا لا ينافي حديث ابن مسعود في ذم السلام للمعرفة لاحتمال ان يكون ابو ذر سلم علي ابي بكر قبل ذلك او لان حاجته عند النبي صلي الله عليه و-----سلم دون ابي بكر انتهي ولعله يقال انه جمع في التسليم النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبه------- وخص النبي صلي الله عليه وسلم بالذكر لانه المقصود اولا وقال المصنف والاقرب ان يكون ذلك قبل تقر-ر الشرع بتعميم السلام	2387	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1018	false	9056689971644324980	65	157	331	788	1558	300	اسلامه وفيه فانتهيت الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقد صلي هو وصاحبه فكنت اول من حياه بتحية الاسلام ورده الطحاوي في المشكل قال وهذا لا ينافي حديث ابن مسعود في ذم السلام للمعرفة لاحتمال ان يكون ابو ذر سلم علي ابي بكر قبل ذلك او كان حاجته عند النبي صلي الله عليه واله وسلم دون ابي بكر انتهي ولعله يقال انه جمع في التسليم النبي صلي الله عليه واله وسلم وابا بكر وخص النبي------------------- بالذكر لانه المقصود اولا -قال ابن حجر الاقرب ان يكون ذلك قبل تقرير الشرع بتعميم السلام	1018	4881920448383421674	405	734.5	322	477	84.9056625366211	73	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2411	true	8527573767410963793	207	300	1023	1526	1526	300	بهذه الاحاديث -----من اوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء يقتضي الوعيد والوعيد ا علي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان ا فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر وبقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه لكان كاحاد الناس واجاب من لم يوجب---- باجوبة منها انه قول لا يعرف عن احد من الصحابة ولا التابعين فهو قول مخترع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك حرج ومشقة---------- جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله-	2411	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1638	false	-2018638539982982282	177	277	895	1434	1553	300	بعده وما ادي معناه من اوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد --------والوصف بالبخل والجفا- يقتضي الوعيد والوعيد عل--ي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان-- فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب من لم يوجب ذلك باجوبة منها انه قول لا يعرف عن احد من الصحابة و---التابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القارء اذا مر ذكره في القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله	1638	4881920448383421674	368	642.0	302	660	55.75757598876953	58	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2412	true	-8381217619186997420	13	81	65	405	1514	300	مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال يا رسول الله صلي الله عليك ا ولانه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة اخري و-قالوا في جواب الاحاديث بانها خرجت مخرج المبالغة لتاكيد ذلك وطلبه -في حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا ب و-------------لا دلالة علي وجوب تكرر ج ذلك بتكرر ذكره------------------------ في المجلس الواحد	2412	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1639	false	127906461029565107	2	75	9	382	1529	300	مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليك-- ولانه لو كان كذلك لم ي-فرغ السامع لعبادة اخري واجابوا عن----- الاحاديث بانها خرجت مخرج الغالب في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة وكان ديدنه ذلك وعلي الجملة لا دلالة علي وجوب تكرارها--- بتكرر ذكره صلي الله عليه واله وسلم في المجلس الواحد	1639	4881920448383421674	304	524.0	242	384	79.16666412353516	51	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2414	true	-4382263102724858044	5	243	25	1340	1672	300	ابو العالية هي بمعني ثناءه ع-------------------ليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة عليه الدعاء له بحصول الثناء والتعظيم وعند ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال فان صلاة الله تعالي مغفرة وصلاة الملاءكة الاستغفار وعن ابن عباس ان معني صلاة الملاءكة الدعاء بالبركة ونقل الترمذي عن سفيان الثوري وغير واحد قالوا صلاة الرب الرحمة وصلاة الملاءكة الاستغفار وقال الضحاك بن مزاحم صلاة الله رحمته ا وفي رواية عنه مغفرته وصلاة الملاءكة الدعاء اخرجهما اسماعيل القاضي عنه وكانه يريد الدعاء بالمغفرة ونحوه قال المبرد الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة رقة تبعث علي استدعاء الرحمة وتعقب بان الله سبحانه وتعالي غاير بين الصلاة والرحمة في قوله------ اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة--------- وكذلك فهم الصحابة المغايرة من قوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما---------- حتي تساءلوا عن كيفية الصلاة مع تقدم ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته واقرهم النبي صلي الله عليه و-----سلم فلو كانت الصلاة بمعني الرحمة لقال لهم--- علمتم ذلك في السلام وجوز الحليمي ان تكون الصلاة بمعني السلام عليه والحديث يرد عليه وقول ابي العالية اولي----------------------------------------------------------------------------- والمراد من صلاة الملاءكة هي طلب --زيادة التعظيم والثناء وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة وصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم --------هي الرحمة التي وسعت كل شء ونقل القاضي عياض عن اابي بكر ا القشيري قال الصلاة علي النبي صلي الله عليه و-----سلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة	2414	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1615	false	2723462479576979327	76	292	395	1558	1606	300	ابي العالية ان -معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة عليه الدعاء------------------------- وعند ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حبان قال---- صلاة الله------ رحمته وصلاة الملاءكة الاستغفار وعن ابن عباس ان معني صلا--------------------------------------------------------------------------ة الرب الرحمة وصلاة الملاءكة الاستغفار وقال الضحاك بن مزاحم صلاة الله رحمته-- وفي رواية عنه مغفرته---------------------- اخرجهما اسماعيل القاضي عنه وقا--------------------------------ل المبرد الصلاة من الله الرح-----------------------------------------مة وتعقب بان الله-------------- غاير بين الصلاة والرحمة في قوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقر157 وكذلك فهم الصحابة المغايرة في قوله ------صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب56 حتي سال--وا عن كيفية الصلاة مع تقدم ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته واقرهم النبي صلي الله عليه واله وسلم فلو كانت الصلاة بمعني الرحمة لقال لهم قد علمتم ذلك في السلام وجوز الحليمي ان يكون الصلاة بمعني السلام عليه وفيه نظر و------------------------اولي الاقوال ما تقدم عن ابي العالية ان معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه وتعظيمه والمراد-------------------- طلب الزيادة لا اصل الصلاة-- وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة فصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم الرحمة فهي------- التي وسعت كل شء ونقل------- عياض عن----- بكر-- القشيري قال الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة	1615	4881920448383421674	975	1677.5	790	1459	66.82659149169922	162	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2414	true	-4382263102724858044	226	277	1254	1539	1672	300	الصلاة علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة فمعني ب قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد بالتعظيم----------- باعلاء ج ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته في الدنيا وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته والشفاعة العظمي للخلاءق اجمعين في المقام المحمود	2414	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1616	false	903590806517352781	65	103	339	561	1555	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم تعظيمه------------------------------------------- فمعني-- قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد ---تعظيمه في الدنيا باعلاء-- ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته---------- وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته ب-------------------المقام المحمود	1616	4881920448383421674	188	295.5	155	301	62.458473205566406	30	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2432	true	859315028080721333	61	104	294	493	1478	300	لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري تمام الحديث قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2432	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1342	false	-9009168200779523864	0	39	0	172	1483	300	لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت-------------------------- قال -من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها في الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	1342	4881920448383421674	170	321.0	131	199	85.42713928222656	37	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2432	true	859315028080721333	186	223	898	1099	1478	300	الاستغفار قال الطيبي------- لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد-- وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور وجاء في رواية الترمذي الا ادلك علي ------سيد -الاستغفار	2432	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1344	false	-6221438247246198032	212	247	1058	1256	1523	300	الاستغفار عند البخاري وغيره لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له---- السيادة وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في الامور انتهي وعلي هذا فيحمل---------- علي ان المراد بالاستغفار	1344	4881920448383421674	152	240.0	122	217	70.04608154296875	23	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2435	true	-9149656847526439562	0	94	0	516	1606	300	البشرية لا يسلم منها احد و---الانبياء -------------وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر وم-----------------------------------------------------------------نها قول ابن بطال ان الانبياء وان كانوا اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله من المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي يعني ان------ الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب -له تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بامر نفسه ------من اكل وشراب ونوم وجماع وا--------راحة النفس ومخاطبة الناس والنظر في مصالحهم------------------- ومداراة الناس وتاليفهم فيعد ------------------------------------------------------------------------------ذلك ذنبا بالنظر- الي المقام العلي وهو --حضوره في حظيرة القدس ومنها ان استغفاره تشريع لامته او من ذنوب الامة	2435	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1346	false	-5257022382365811128	172	299	893	1592	1595	300	البشرية لا يسلم منها احد ولا الانبياء عليهم السلام وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرغ علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول ابن ب---طال الانبياء---------- اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله من المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي ومحل جوابه ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او --جماع او نوم او راحة او ل---مخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور- في حضيرة القدس ومنها ان استغفاره تشريع لامته او من ذنوب الامة	1346	4881920448383421674	447	758.0	364	718	62.25626754760742	66	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2435	true	-9149656847526439562	94	145	516	792	1606	300	كالشفاعة لهم وقال الغزالي رحمه الله تعالي في الاحياء كان صلي الله عليه و-----سلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حال راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهروردي لما كان روح النبي صلي الله عليه وسلم وقلبه متحركين في العروج و---------------------------------------------------------------------------------------------------كانت خطي النفس تقصر عن مداهما في العروج فاقتضت	2435	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1347	false	4672583343071599691	0	87	0	467	1508	300	كالشفاعة لهم وقال الغز----------------الي في الاحياء كان صلي الله عليه واله وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حال راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وهذا مقرع علي ان العدد المذكور في استغفاره كان مفرقا بحسب تعدد الاحوال وظاهر الفاظ الحديث تخالف ذلك وقال الشيخ السهروردي لما كان روح النبي صلي الله عليه واله وسلم لم-- يزل في الترقي الي مقامات القربة يستتبع القلب والقلب يستتبع النفس ولا ريب ان حركة الروح والقلب اسرع من نهضة النفس فكانت خطي النفس تقصر عن مداه-ا في العروج فاقتضت	1347	4881920448383421674	240	382.5	193	486	49.38271713256836	39	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2448	true	-1717181362371510025	234	266	1186	1363	1536	300	واخرج الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كلمتان حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	2448	-5599415508199099465	Zaydiyya0000059-ara1.ms1644	false	5668507945670925392	44	74	251	420	1588	300	واخرج الشيخان عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كلمتان حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	1644	4881920448383421674	164	311.0	135	182	90.10989379882812	28	Sham19Y0017747-ara1	Zaydiyya0000059-ara1