id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	45	90	217	440	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم ج الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني بالجوال------------- التي تاكل الجلة وهي	79	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0552	false	4459049927069299692	68	114	344	571	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت------- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية اه و--الجوال جمع جالة وهي التي تاكل الجلة وهي	552	4308186162082466828	210	394.5	168	236	88.98304748535156	41	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0082	true	-5901484455773599915	6	42	30	218	1515	300	الدارقطني والبيهقي من طريق اسحاق الازرق وروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطحاوي من حديث خبيب بن ابي عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ايض--ا ورواه--- البيهقي من طريق عطاء عن ابن عباس موقوفا قال البيهقي الموقوف هو الصحيح	82	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0989	false	7469318089006874377	182	258	938	1318	1542	300	الدارقطني والبيهقي من طريق اسحاق الازرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب قال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وقال انما يكفيك ان تمسحه بخرقة واذخرة ورواه الطحاوي من حديث حبيب بن ابي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا ورواه هو البيهقي من طريق عطاء عن ابن عباس موقوفا قال البيهقي الموقوف هو الصحيح	989	4308186162082466828	179	340.5	143	380	47.105262756347656	31	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0082	true	-5901484455773599915	231	300	1150	1515	1515	300	ضعفه البزاز- في مسنده--- وابن عدي في الكامل والدار--قطني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء وابو نعيم في المعرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ابا يعلي فانه اورد الحديث ولم يضعفه واتهمه الازدي بالوضع وقال هبة الله الطبري اجمعوا علي ترك حديثه وقال البزار لا يعلم لثابت الا هذا الحديث وقال الطبراني تفرد به ثابت بن حماد ولا يروي عن عمار الا بهذا ا الاسناد وقال البيهقي هذا حديث باطل انما رواه ثابت بن حماد-	82	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0990	false	7166726922902582648	57	178	297	932	1549	300	يعلي الموصلي في مسنديهما وابن عدي في الكامل والدارالقطني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء وابو نعيم في المعرفة من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بعمار فذكر قصة وفيها انما تغسل ثوبك من الغاءط والبول والمني والدم والقء يا عمار ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك الا سواء فالجواب ان في اسناده ثابت بن حماد عن علي بن زيد بن جدعان وضعفه الجماعة المذكورون كلهم الا ابا يعلي بثابت بن حماد------------- واتهمه بعضهم- بالوضع وقال اللالكاء------ي اجمعوا علي ترك حديثه وقال البزار لا نعلم لثابت الا هذا الحديث وقال الطبراني تفرد به ثابت بن حماد ولا يروي عن عمار الا بهذ--ا الاسناد وقال البيهقي هذا حديث باطل انما رواه ثابت بن حماد	990	4308186162082466828	308	533.5	247	657	46.879756927490234	52	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0083	true	6447615476131699239	0	34	0	168	1513	300	وهو مته----------------------------------م قال المصنف رحمه الله ورواه البزار والطبراني من طريق ابراهيم بن زكريا العجلي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد لكن ابراهيم ضعيف وقد غلط فيه انما يرويه ثابت بن حماد	83	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0990	false	7166726922902582648	178	217	932	1121	1549	300	وهو متهم بالوضع قاله ابن حجر في التلخيص ثم قال قلت------------- ورواه البزار والطبراني من طريق ابراهيم بن زكريا العجلي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد لكن ابراهيم ضعيف وقد غلط فيه انما يرويه ثابت بن حماد	990	4308186162082466828	153	284.0	121	202	75.7425765991211	30	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0134	true	2060596836383100876	210	264	1006	1277	1459	300	من يقول انه يمسح اعلي الخف و---اسفله وقد تقدم ذلك 53 وعن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه اخرجه ابو داود باسناد حسن قال المصنف رحمه الله تعالي-----------------في التلخيص اسناده صحيح و------------الحديث	134	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0368	false	5970819873596021673	225	283	1178	1466	1545	300	من اقتصر علي مسح ظاهر الخف دون اسفله حديث ---------------علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه اخرجه ابو داود والدارقطني قال ابن حجر في بلوغ المرام اسناده حسن وقال في التلخيص اسناده صحيح واعلم ان هذا الحديث	368	4308186162082466828	207	345.0	164	303	68.31683349609375	36	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0162	true	-3860844924469310592	3	148	12	748	1527	300	احمد انه قال ارجو ان يكون صحيحا قال وهو من رواية سليمان بن داود الخولاني وهو ثقة والذي قال انه سليمان بن داود اليمامي الذي هو ضعيف فقد وهم وكلا الرجلين يروي عن الزهري قال وقد اثني علي سليمان بن داود الخولاني هذا ابو زرعة وابو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ وقد صحح الحديث بالكتاب المذكور جماعة من الاءمة لا من حيث الاسناد بل من حيث الشهرة فقال------------------------ الشافعي في رسالته لم يقبلوا هذا الحديث حتي ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقال ابن عبد البر ا----------------------------------------------------------------------------------- اشبه المتواتر ب لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب بن ج سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من هذا الكتاب---------------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما	162	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0392	false	-1867213158074191361	58	214	306	1073	1536	300	احمد انه قال ارجو ان يكون صحيحا وصححه ايضا من حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الشهرة لا من حيث الاسناد جماعة منهم الشافعي فانه قال- لم يقبلوا هذا الحديث حتي ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-ال ابن عبد البر هو كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم يستغني بشهرته عن الاسناد لانه اشبه المتواتر-- لتلقي الناس له بالقبول قال ويدل علي شهرته ما روي ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ وقال يعقوب بن-- سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من ------كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما	392	4308186162082466828	400	689.5	318	1067	37.488285064697266	72	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0211	true	1839336434535223552	47	108	248	553	1543	300	عمار ف--------------------ي الصحيحين وقد ورد من حديث عمار في السنن بذكر المرفقين وفي رواية الي نصف الدراع وفي رواية الي المناكب ومن بطون ايديهم ب الي الاباط -الا ان في رواية المرفقين وكذا نصف الذراع------- مقالا ج--- واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم	211	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0377	false	4466599264063234407	245	300	1270	1562	1562	300	عمار فقد ورد بذكر الكفين في الصحيحين كما قدمنا انفا وورد في غيرهما بذكر المرفقين وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية ال------------------------------ي الاباط فاما------ رواية المرفقين و----نصف الذراع ففيهما مقال سياتي واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذاك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم--- للنبي صلي الله عليه وسلم-	377	4308186162082466828	227	359.5	183	336	67.55952453613281	36	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0211	true	1839336434535223552	108	146	553	749	1543	300	بعده فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به ولكن----- رواية الصحيحين تتقوي با------------------------ن عمارا كان يفتي بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم----- وراوي الحديث اعرف بالمراد منه من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	211	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0378	false	2694343814076221527	0	44	0	227	1460	300	بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار -كان يفتي----- بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد ب-ه من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	378	4308186162082466828	176	297.0	141	234	75.21367645263672	30	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0213	true	-5602040991752437384	59	96	279	470	1505	300	علي محمد بن ثابت وقد ضعفه ابن معين--------------- وابو حاتم والبخاري واحمد قال احمد والبخاري ينكر عليه حديث التيمم--- هذا قال البخاري خالفه ايوب وعبيد الله والناس وقفوه علي --------ابن عمر----- وقال ا----------لخطابي ا-- محمد بن ثابت	213	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0378	false	2694343814076221527	131	175	625	845	1460	300	علي محمد بن ثابت وقد ضعفه ابن معين واحمد والبخاري وابو حاتم وق--------------ال احمد والبخاري ينكر عليه حديث التيمم اي هذا زاد البخاري خالفه ايوب وعبيد الله والناس فقالوا عن نافع عن ابن عمر فعله وقال ابو داود لم يتابع احد محمد بن ثابت	378	4308186162082466828	162	265.0	128	234	69.23076629638672	25	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0213	true	-5602040991752437384	16	158	62	784	1505	300	قال الدارقطني وقفه ه يحيي القطان وهشيم وغيرهما وهو الصواب ثم رواه من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا و قال المصنف رحمه الله تعالي وعلي بن ظبيان ضعيف ضعفه القطان وابن معين وغير واحد واخرجه ابو داود بسند ضعيف مداره علي محمد بن ثابت وقد ضعفه ابن معين وابو حاتم والبخاري واحمد قال احمد والبخاري ينكر عليه حديث التيمم هذا قال البخاري خالفه ايوب وعبيد الله والناس وقفوه علي ابن عمر وقال الخطابي ا محمد بن ثابت ضعيف ورواه الدارقطني من طريق سالم عن ابن عمر مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في------ه سليمان بن ارقم وهو متروك قال ب البيهقي رواه معمر وغيره عن الزهري مرفوعا هو- الصحيح ومن طر--------------------يق سليمان بن ابي داود الحراني وهو متروك ايضا عن سالم ونافع جميعا عن ابن عمر مرفوعا بلفظ -في التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرافق ج قال ابو زرعة حديث باطل	213	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0379	false	2018284003642831571	1	141	9	740	1564	300	قال الدارقطني وقف--ه يحيي القطان وهشيم وغيرهما وهو الصواب ثم رواه من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا-- قاله ابن حجر مع ان ---------علي بن ظبيان ضع-----فه القطان وابن معين وغير واحد وهو ابن ظبيان بن هلال العبسي الكوفي قاضي بغدا---------------------------------------------د قال فيه في التقريب ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف ورواه الدارقطني من طريق سالم عن ابن عمر مرفوعا بلفظ تيممنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ضربنا بايدينا علي الصعيد الطيب ثم نفضنا ايدينا فمسحنا بها وجوهنا ثم ضربنا ضربة اخري فمسحنا من المرافق الي الاكف الحديث لكن في اسناده سليمان بن ارقم وهو متروك قال-- البيهقي رواه معمر وغيره عن الزهري موقوفا وهو الصحيح ورواه الدارقطني ايضا من طريق سليمان بن ابي داود الحراني وهو متروك ايضا عن سالم ونافع جميعا عن ابن عمر مرفوعا بلفظ وفي التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المر-فقين قال ابو زرعة حديث باطل	379	4308186162082466828	463	751.5	370	909	50.93509292602539	79	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0213	true	-5602040991752437384	178	254	882	1276	1505	300	الطبراني والدارقط----------ني وفيه الربيع بن بدر وهو ضعيف وعن ابي امامة رواه الطبراني واسناده ضعيف ايضا ورواه البزار وابن عدي من حديث عاءشة مرفوعا--------------------------------------------------- تفرد ب----------ه الحريش عن ابن ابي مليكة عنها قال ابو حاتم حديث منكر والحريش شيخ لا يحتج ب---حديثه و-----------------------------------------------------------------------------------في الكاشف الحريش---------------------- بن الخريت ا واه روي عن ابن ابي مليكة ب وعن------------------------------ عمار قال كنت في القوم حين نزلت الرخصة فامرنا فضربنا واحدة للوجه ثم ضربة اخري لليدين الي المرفقين رواه البزار	213	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0380	false	4276284977318257606	16	121	82	647	1600	300	----------الدارقطني والطبراني وفيه الربيع بن بدر وهو ضعيف وعن ابي امامة رواه الطبراني واسناده ضعيف ايضا ورواه البزار وابن عدي من حديث عاءشة مرفوعا التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين تفرد به الحريش بن الخريت عن ابن ابي مليكة عنها قال ابو حاتم حديث منكر والحريش شيخ لا يحتج به وحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر تكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين رواه الطبراني في الاوسط والكبير وفيه ابراهيم بن محمد ------------------------بن ابي يحيي وهو ضعيف ولكنه حجة عند الشافعي وحديث عمار---- كنت في القوم حين نزلت الرخصة فامرنا فضربنا واحدة للوجه ثم ضربة اخري لليدين الي المرفقين رواه البزار	380	4308186162082466828	330	571.5	265	603	54.72636795043945	56	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0214	true	7146701087897116188	11	61	57	306	1531	300	السنن من رواية خالد الحذاء الا ان لفظ الترمذي طهور المسلم ولكن في--------------------------------------------------------------------- روايته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف-------- علي ا ابي قلابة ب ورواه ابن حبان والحاكم من طريق خالد الحذاء---------------- وصححه ايضا ابو حاتم ومدار ج طريق خالد علي عمرو بن بجدان وقد وثقه العجلي وغفل ابن القطان فقال انه مجهول قوله	214	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0383	false	-4001175950118323568	84	192	418	942	1449	300	السنن من رواية خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمرو بن بجدان عن ابي ذر واختلف فيه علي ابي قلابة فقيل هكذا وقيل عنه عن رجل من بني عامر وهذه رواية ايوب عنه وليس فيها مخالفة لرواية خالد وقيل عن ايوب عنه عن ابي المهلب عن ابي ذر وقيل عنه باسقاط الواسطة وقيل في الواسطة محجن او ابن محجن او رجاء بن عامر او رجل من بني عامر وكلها عند الدارقطني والاختلاف فيه كله علي ايو---------ب ورواه ابن حبان والحاكم من طريق خالد الحذاء كرواية ابي داود وصححه ايضا ابو حاتم ومدار-- طريق خالد علي عمرو بن بجدان وقد وثقه العجلي وغفل ابن القطان فقال انه مجهول هكذا	383	4308186162082466828	193	297.0	153	535	36.07476806640625	35	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0215	true	6217689055867135312	62	110	318	562	1479	300	في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر ج مرتين	215	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1820	false	4045372734656105291	89	126	454	646	1502	300	في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما النبي---- صلي الله عليه وسلم وقا-------------ل للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر-- مرتين	1820	4308186162082466828	178	304.5	141	244	72.95082092285156	34	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0219	true	1473523778011877812	121	221	604	1108	1498	300	ابن عباس رضي الله عنهما ----قال من السنة ان لا يصلي الرجل بالتيمم الا صلا--ة واحدة تم يتيمم للصلاة الاخري رواه الدارقطني باسناد ضعيف جدا الحديث-------------------------------- اخرج----------ه الدارقطني والبيهقي من طريق الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عنه والحسن ضعيف جدا و---------------في الباب موقوفا و عن علي وابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر----- وعمرو بن العاص ام---ا علي فرواه الدارقطني وفيه حجاج بن ارطاة والحارث الاعور واما ابن عمر فروا----ه البيهقي عن- الحاكم من طريق عامر الاحول عن نافع عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث قال البيهقي -هو اصح ما في الباب قال ولا نعلم له مخالفا من الصحابة	219	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0386	false	-7070842158949053313	108	270	614	1406	1550	300	ابن عباس رضي----- عنهما انه قال من السنة ا--لا يصلي------ بالتيمم الا مكتوبة واحدة ثم يتيمم ل-------لاخري وقول الصحابي من السنة له حكم الرفع علي الصحيح عند المحدثين والاصوليين اخرج هذا الحديث الدارقطني والبيهقي من طريق الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عنه والحسن ضعيف جدا قال فيه ابن حجر في التقريب متروك وقال فيه مسلم في مقدمة صحيحه حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود قال قال لي شعبة اءت جرير بن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن بن عمارة فانه يكذب وقال البيهقي لما ساق هذا الحديث في سننه الحسن بن عمارة لا يحتج به اه وهو ابو محمد البجلي مولاهم الكوفي قاضي بغداد واحتجوا ايضا بما روي عن ابن عمر وعلي وعمرو بن العاص موقوفا عليهم -------------------------------------------------اما ابن عمر فرواه عنه البيهقي وعن الحاكم من طريق عامر الاحول عن نافع عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث قال البيهقي وهو اصح ما في الباب قال ولا نعلم له مخالفا من الصحابة	386	4308186162082466828	367	581.5	289	861	42.624855041503906	64	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0219	true	1473523778011877812	208	255	1047	1272	1498	300	البيهقي هو اصح ما في الباب قال ولا نعلم له مخالفا من الصحابة-------------------------------------- واما عمرو بن العاص فروا----ه الدارقطن---------ي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان عمرو بن العاص كان يتيمم لكل صلاة وبه ا كان يفتي قتادة وهذا فيه ارسال شديد بين قتادة وعمرو	219	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0387	false	-5118767499487124280	41	93	192	446	1529	300	البيهقي------------------- قال -لا نعلم له مخالفا وتعقب بما رواه ابن المنذر عن ابن عباس انه لا يجب واما عمرو بن العاص فرواه عنه الدارقطني والبيهقي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان عمرو بن العاص كان يتيمم لكل صلاة وبه ك--ان يفتي قتادة وهذا فيه ارسال شديد بين قتادة وعمرو	387	4308186162082466828	192	330.0	152	276	69.56521606445312	35	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0223	true	-2875861498768435347	85	123	433	636	1508	300	فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلين الظهر ب والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب و-------العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي ج وتغتسلين مع الصبح قال وهو د اعجب الامرين ه الي	223	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0307	false	542955103907696849	179	214	942	1143	1563	300	فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حتي تطهري- وتصلين الظهر --والعصر جم-عا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي-- وتغتسلين مع الصبح قال وهذا- اعجب الامرين-- الي	307	4308186162082466828	190	336.5	156	210	90.47618865966797	29	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0238	true	-5139288805965634148	130	200	638	1017	1527	300	جبريل فانه صلي -------في اليومين المغرب في وقت واحد واجيب عنه ج بثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار والافضل ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات--- سوي الظهر والعصر د والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة و----الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غرو---------ب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها ه وقوله	238	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0303	false	-8394429345877866363	196	264	1020	1382	1587	300	جبريل حيث- صلي المغرب في اليومين------- في وقت واحد من ----------ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار-------- ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات ما سوي الظهر و---------الثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها ---قاله	303	4308186162082466828	328	573.0	266	402	81.592041015625	52	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0253	true	-5514517091835683663	49	155	241	761	1515	300	بكر الحديث اخرجه ايضا الشافعي واحمد و-------------ابن خزيمة---------- والدارقطني والحاكم من حديث ابي الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير---------------------- ورواه الدارقطني من وجهين اخرين عن نافع بن جبير عن ابيه وهو مع-------------------------لول فان د المحفوظ ان----------ه عن و عبد الله المذكو---------ر لا عن نافع واخرجه الدارقطني ايضا من حديث ابن عباس من رواية مجاهد عنه ورواه الطبراني من رواية عطاء عن ابن عباس ورواه ابو نعيم في تاريخ اصبهان والخطيب في التلخيص من طريق -عامر بن عبيد- عن ابي الزبير عن علي بن عبد الله بن العباس-------- وهو معلول وروي ابن عدي من طريق سعيد بن ابي راشد عن عطاء عن ابي هريرة والحديث	253	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2068	false	4846963868590301599	40	159	200	796	1532	300	هذا الحديث رواه------ الشافعي واحمد واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم من حديث ابي الزبير عن عبد-الله بن باباه عن جبير بن مطعم وصححه الترمذي ورواه الدارقطني من وجهين اخرين عن نافع بن جبير عن ابيه ومن طريقين اخرين عن جابر وهو معلول فان-- المحفوظ عن ابي الزبير عن-- عبد-الله بن باباه عن جبير لا عن جابر واخرجه الدارقطني ايضا عن----- ابن عباس من رواية مجاهد عنه ورواه الطبراني من رواية عطاء عن ابن عباس ورواه ابو نعيم في تاريخ اصبهان والخطيب في التلخيص من طريق ثمامة بن عبيدة عن ابي الزبير عن علي بن عبد-الله بن --عباس عن ابيه وهو معلول وروي ابن عدي من طريق سعيد بن ابي راشد عن عطاء عن ابي هريرة ---حديث	2068	4308186162082466828	472	797.5	373	619	76.25202178955078	87	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0254	true	843294144234471286	229	287	1182	1488	1559	300	جبريل---- صلي المغرب في اليومين في وقت واحد ورد بان جبريل انما بين الوقت المخت---------------ار ولم يستوعب----------- وهذا جار في كل الصلوات--- سوي الظهر او ب ---انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد الم----غرب الي غرو---------ب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها او----- ان هذه الاحاديث اصبح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها	254	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0303	false	-8394429345877866363	196	263	1020	1377	1587	300	جبريل حيث صلي المغرب في اليومين في وقت واحد من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات ما سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اص-ح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها	303	4308186162082466828	263	461.5	212	360	73.05555725097656	40	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0254	true	843294144234471286	7	131	33	648	1559	300	ابن عمر رضي الله عنهما عن و النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة رواه الدارقطني وصحح ابن خزيمة وغيره وقفه تمام الحديث فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة واخرجه ابن عساكر من حديث ابي حذافة عن مالك------ وقد ذكر الحاكم في المدخل حديث ابي حذافة وجعله مثالا لما رفعه المخرجون من الموقوفات واخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ووقت ا صلاة المغرب الي ان تذهب حمرة ب الشفق الحديث قال وتفرد محمد بن يزيد بلفظة ج حمرة وانما قال اصحاب شعبة فيه نور الشفق مكان حمرة الشفق------- قال المصنف رحم-----------------------------------------------------------------------------------ه ال---له محمد بن يزيد--------------- صدوق-------------------------------------------------------- وقا-------------------------------ل البيهقي روي هذا الحديث عن عمر وعلي وابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس وابي هريرة ولا يصح فيه شء	254	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0321	false	4759298002879218250	111	225	563	1114	1476	300	ابن عمر ان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة----------------------------------------------------- فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة قال الدار قطني في الغراءب هو غريب وكل رواته ثقات وقد --------------------------------------------------------------------------------اخرج بان خزيمة في صحيحه عن عبدا------لله بن عمر مرفوعا ووقت-- صلاة المغرب الي ان تذهب ح------------------------------------------------------------------------------------------------مرة الشفق الحديث قال ابن خزيمة ان صحت هذه اللفظة اغنت عن غيرها من الروايات لكن تفرد بها محمد بن يزيد قال ابن حجر في التلخيص محمد بن يزيد هو الواسطي وهو صدوق وروي هذا الحديث ابن عساكر وصحح البيهقي وقفه علي ابن عمر وقال الحاكم ايضا ان رفعة غلط بل قال البيهقي روي هذا الحديث عن عمر وعلي وابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس----------- ولا يصح فيه شء	321	4308186162082466828	291	432.0	226	816	35.661766052246094	50	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0282	true	8913090957349369931	233	277	1246	1473	1593	300	عن مالك بن الحويرث قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما -رفيقا فلما راي شوقنا الي اهلنا ا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احد-م وليءمكم اكبركم زاد في	282	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms3783	false	8375318385907091116	111	153	552	776	1482	300	عن مالك بن الحويرث---- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما ورفيقا فلما راي شوقنا الي اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا -اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم قال في	3783	4308186162082466828	216	404.5	174	229	94.3231430053711	38	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0289	true	-6063232749068721993	46	203	235	1131	1628	300	القاضي عياض رحمه اللهو-----اعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال --والتنزيه عن اضدادهما وذلك لقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم -صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم -صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا----- صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد ك-ملت القواعد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعا اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام	289	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms3785	false	-2708136358119092794	90	234	460	1285	1627	300	القاضي عياض رحمه الله قوله اعلم ان الاذان كلام جامع- لعقيدة الايمان مشتمل -علي نوع-ه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمالات والتنزيه عن اضداده-ا وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم يصرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم يصرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة -نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كلمات العقاءد العقلي-------------------------------------------------------------------------------ات فدعا-- الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام	3785	4308186162082466828	791	1492.0	652	911	86.8276596069336	122	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0303	true	-9063511898354315173	64	89	335	457	1524	300	عن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها رواه--- مسلم	303	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0881	false	-5834505642246211697	67	92	363	482	1588	300	عن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها هذا لفظ مسلم	881	4308186162082466828	110	196.0	86	125	88.0	22	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	94	127	478	637	1567	300	رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه	329	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0891	false	-2215085053997018804	4	33	15	154	1512	300	رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة-------------- سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عني---------- فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي وقال	891	4308186162082466828	131	230.5	103	163	80.36809539794922	25	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	84	133	470	733	1639	300	عاءشة اخرجه البخاري بالفاظ في بعضها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة رايتها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال -----------------------------ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة واولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة --وهذا	334	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0891	false	-2215085053997018804	158	211	791	1061	1512	300	عاءشة --رضي الله عن--------------ها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير ----لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور او--لءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة اه هذا	891	4308186162082466828	221	378.0	178	294	75.1700668334961	36	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0525	true	2364622840688145879	204	270	1006	1330	1491	300	والبيهقي من حديث العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة-------------- انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي اتممت وقصرت وافطرت وصمت----------------------------- فقال---- احسنت يا عاءشة وما عاب علي وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم---------------رة في رمضان واستنكر ذلك فان-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان	525	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0281	false	-1530187648017979260	185	287	959	1503	1567	300	والبيهقي والدارقطني ------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فافطر هو صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- وقصر الصلاة وصامت هي واتمت الصلاة فاخبرته بذلك فقال لها احسنت قال النووي في شرح المهذب هذا الحديث رواه النساءي والدارقطني والبيهقي باسناد حسن او صحيح قال وقال البيهقي في السنن الكبري قال الدارقطني اسناده حسن وقال في معرفة السنن والاثار هو اسناد صحيح قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان ما جاء في هذا الحديث من ان عمرة عاءشة المذكورة في رمضان لا----- يصح لان المحفوظ الثابت بالروايات الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان	281	4308186162082466828	155	111.5	120	631	24.564184188842773	23	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0525	true	2364622840688145879	207	269	1023	1324	1491	300	العلاء بن زهير عن-------------- عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي اتممت وقصر-------ت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وفي رواية الدارقطني -في عمرة في رمضان واستنكر-- ذلك فانه---------- صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في	525	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0282	false	3499608475082904420	66	132	359	674	1560	300	العلاء بن زهير الازدي قال حدثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي -------قصرت واتممت وافطرت وصمت -قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي -اه الامر الرابع ما روي ع-----------ن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في	282	4308186162082466828	249	403.5	192	335	74.32836151123047	46	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0529	true	4851951602147573705	135	180	664	896	1497	300	البيهقي بين هذا الاختلاف بان ---قال تسع- عشرة عدا يومي الدخول و----الخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد- احدهما واسقط الاخر ورواية خمس- عشرة تحمل علي ان--- الراوي ظن ان الاصل------ سبعة عشر ----واسقط يوم الدخول و----الخروج ولكن -رواية تسعة عشر	529	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0292	false	-2807180466715833486	211	259	1053	1297	1527	300	البيهقي بين الروايات---- بان من قال تسعة عشر- عد- يوم- الدخول ويوم الخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة حذف احدهما اما رو---------اية خمسة عشر فالظاهر فيها ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر فحذف منها يوم الدخول ويوم الخروج فصار الباقي خمسة عشر	292	4308186162082466828	173	233.0	134	260	66.53845977783203	22	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0531	true	4555171435634548797	197	236	957	1163	1472	300	واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع فان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن ا------------------بن ثوبان مرسلا ورواه الاوزاعي----- عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة قال المصنف رحمه الله وقد اخرجه البيهقي	531	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0293	false	8179777703339813721	70	111	352	566	1528	300	واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا وان-- الاوزاعي رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ------------- اخرجه البيهقي	293	4308186162082466828	178	317.0	143	229	77.72925567626953	30	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0533	true	-1727949284018642923	19	69	97	375	1520	300	رواه الح-اكم في الاربعين له باسناد الصحيحين وزاد عليهما بتقديم العصر قال فان زاغ-----------------------------------ت الشمس قبل ان ي-------------------رتحل صلي الظهر والعصر قال المصنف------------------------------------------------------------------- وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب م----ن الحاكم كونه لم يورده في المستدرك---- وله طريق اخري رواها الطبراني في الاوسط	533	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0317	false	-6163514147929283062	200	273	982	1364	1484	300	رواية للحاكم في الاربعين--- باسناد --صحيح صلي الظهر والعصر ثم ركب ولابي نعيم في مستخرج مسلم كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل و----------------قال ابن حجر في تلخيص الحبير بعد ان ساق حديث الحاكم المذكور بسنده ومتنه ما نصه وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب من كون الحاكم----- لم يورده في المستدرك قال وله طريق اخري رواها الطبراني في الاوسط	317	4308186162082466828	199	285.5	162	408	48.77450942993164	29	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0538	true	-1771949999983121026	69	145	333	724	1536	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني باسناد ضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخرجه ابن خزيمة واخرجه الطبراني ايضا وهو من رواية عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك نس-به الثوري الي الكذب وقال الازدي لا تحل الرواية عنه وهو منقطع ايضا لانه لم يسمع من ابيه ورواه ايضا عنه اسماعيل بن عياش وروايته عن الحجاز---يين ضعيفه	538	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0289	false	4086145364653295816	5	53	37	273	1517	300	ابن عباس عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة لا تقصروا -------في اقل من اربعة بر---------------------------------------د ضعيف لان في اسناده---------------------------------------------------------- عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك وكذبه الثوري---------- وقال الازدي لا تحل الرواية عنه وراويه ----------------------------------------عنه اسماعيل بن عياش وروايته عن غير الشاميين ضعيفة	289	4308186162082466828	181	253.0	143	414	43.71980667114258	31	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0543	true	-220311082212247288	113	232	575	1154	1471	300	ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف اليها اخري وقد تمت صلاته------------------- رواه النساءي وابن ماجه والدارقطني واللفظ له واسناده صحيح لكن قوي ابو حاتم ارساله الحديث اخرجوه من حديث بقية حدثني يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن ابيه الحديث قوله وقد تمت صلاته وفي لفظ ا وقد ادرك الصلاة قال ابن ابي داود والدارقطني تفرد به بقية عن يونس و ب قال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه هذا خطا في المتن والاسناد وانما هو عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك صلاة ركعة فقد ادركها واما قوله من صلاة الجمعة فوهم وقد اخرج الحديث من ثلاثة عشر- طريقا عن ابي هريرة ومن ثلاث طرق عن ابن عمر وفي جميعها مقال	543	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms3806	false	7432823130209984918	193	244	1026	1288	1551	300	ادرك ركعة من----- الجمعة------- فليضف اليها اخري ذكره ابن حجر في بلوغ المرام وقال رواه النساءي وابن ماجه والدارقطني واللفظ له واسناده صحيح لكن قوي ابو حاتم ارسا------------------------------------------------------------------------------------له وقال الصنعاني في الشرح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخرج الحديث من ثلاث- عشرة طريقا عن ابي هريرة ومن ثلاث طرق عن ابن عمر وفي جميعها مقال	3806	4308186162082466828	210	351.0	168	599	35.05842971801758	36	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0572	true	1512039930439258389	135	294	691	1491	1519	300	رواه ابو داود واصله في مسلم وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك- وامراة وصبي- ومريض- رواه ابو داود وقال----- لم يسمع طارق من النبي صلي الله عليه وسلم و ب ---------------------------------------------------------اخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور ج----------------------------------------------------- عن ابي موسي طارق بن شهاب هو ابو عبد الله طارق بن شهاب بن عبد شمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم وليس له منه سماع الا شاذا وغزا في خلافة ابي بكر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين بين اغزوة وسرية ومات سنة اثنتين وثمانين روي عنه قيس بن مسلم وعلقمة بن مرثد واسماعيل بن ابي خالد والحديث صححه غير واحد وفي الباب عن تميم الداري--------- ومولي ال-- الزبير رواها البيهقي وخرج حديث تميم العقيلي والحاكم ايضا باسناد ضعيف واخرج الطبراني من ب حديث ابي هريرة مرفوعا خمسة لا جمعة عليهم المراة والمسافر والعبد والصبي واهل البادية	572	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms3813	false	5149301821009038007	107	224	563	1149	1555	300	رواه ابن حجر في بلوغ المرام -عن طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوكا وامراة وصبيا ومريضا رواه ابو داود وقال طارق لم يسمع----- من النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ابو داود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه واخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور عن ابي موسي اه قال الصنعاني يريد المءلف بهذا اي برواية عن ابي موسي انه اصبح متصلا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن تميم الداري وابن عمر ومولي لابن الزبير رواه- البيهقي وناقش سنده وقال وفيه---------- ايضا من ح-----------------------------ديث ابي هريرة مرفوعا خمسة لا جمعة عليهم المراة والمسافر والعبد والصبي واهل البادية	3813	4308186162082466828	395	647.5	314	929	42.518836975097656	67	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	245	300	1265	1553	1553	300	وهو الراجح من حيث المعني والا ا---------------------ستلزم ان تضيع الحراسة ولقاء---------- الامام وحده وقد ورد هذا مصرحا به في--- حديث ابن مسعود اخرجه ابو داود بقوله ثم سلم وقام هءلاء اي الطاءفة الثانية-فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهره ان الطاءفة الثانية والت-	578	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0273	false	3637532017511912283	0	55	0	303	1644	300	وهو الراجح من حيث المعني لان اتمامهم في حالة واحدة يستلزم تضي--يع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن مسعود ولفظ---------------ه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهره ان الطاءفة الثانية والت	273	4308186162082466828	228	375.0	186	324	70.37036895751953	36	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0579	true	-2175974591893517353	72	285	368	1466	1551	300	الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي------------------------- السجود وقام الصف الذي يليه فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم ولابي داود عن ابي عياش الزرقي مثله وزاد انها كانت بعسفان وللنساءي من وجه اخر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي باخرين ركعتين ثم سلم ومثله لابي داود عن ابي بكرة قوله فذكر الحديث تمامه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف الم-قدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نح-ر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الم-----ءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	579	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0271	false	286638917987059403	0	135	0	712	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المتقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا---- جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	271	4308186162082466828	679	1322.5	550	1130	60.088497161865234	124	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0579	true	-2175974591893517353	0	36	0	201	1551	300	بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في--------- الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه--- ان في حديث ابن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا	579	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0273	false	3637532017511912283	55	93	303	511	1644	300	بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واعلم ان ما ذكره الرافعي و-----غيره من كتب الفقه من ان في حديث ابن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا	273	4308186162082466828	189	349.0	155	213	88.73239135742188	31	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0715	true	-4745397716442651274	20	67	104	342	1590	300	عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد	715	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2914	false	-5191619714088735802	174	220	858	1091	1486	300	انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل----- الفرقد	2914	4308186162082466828	231	453.0	185	238	97.05882263183594	44	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	45	172	228	872	1522	300	وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ب ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس- فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي صدق----------------------ة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شا--ة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يج-مع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من ج خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	722	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms3898	false	-5488582542559050241	0	129	0	663	1556	300	وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة-- ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا ففيها شاة وصدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماء----ة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين فيه-ا شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فلا يجتمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من-- خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	3898	4308186162082466828	622	1184.0	499	672	92.55952453613281	113	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0737	true	2372326251259910460	78	228	401	1123	1474	300	علي رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا----- كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء حتي ت--------------كون لك عشرون دين-------------------------ارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وهو حسن وقد اختلف في رفعه وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول والراجح وقفه اخرج حديث علي ابو داود عن الحارث الاعور وعاصم بن ضمرة كلاهما مرفوعا الا قوله فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم والا قوله وليس في مال زكاة الخ فقال ابو داود --الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول وظاهره انه اختلف فيه ا الحديث	737	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0696	false	5873769929621545310	102	201	531	1001	1482	300	علي رضي الله عنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيه انصف دينار فما زاد فبحساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او ر-فعه الي النبي صلي الله عليه و----------سلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول --------اه فان قيل هذا الحديث	696	4308186162082466828	382	695.0	298	769	49.674903869628906	73	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0738	true	6514424483053956094	147	195	750	999	1577	300	صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب----------- ان معني---------- ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ----نقش الكتابة العربية ويصير وزنها وزنا واحدا	738	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0695	false	-5630420355070841157	0	51	0	266	1553	300	صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين رضي الله عنهم حتي يحققه عبد الملك والظاهر ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة--- الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش ب-كتابة --عربية ويصيرو--نها وزنا واحدا	695	4308186162082466828	199	318.5	157	274	72.62773895263672	33	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0751	true	1172297560500251678	160	270	817	1362	1545	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم الحديث في اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار ا الراوي عن سهل------------ وقد قال البزار انه ت-فرد به وقال ابن القطان لا يعرف حاله قال الحاكم وله شاه--------د متفق----- علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به انتهي عن عمر انه كان يقول للخراص دع لهم قدر ما ياكلون وقدر ما يقع اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وابو عبيد في الاموال والبيهقي واخرج ابن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص فان في المال العرية والواطءة والاكلة الحديث وفي	751	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0537	false	3085658790148697562	0	79	0	380	1513	300	قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع فان قيل -----------------------------------------------في اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار-- الراوي عن سهل بن ابي حثمة وقد قال البزار انه انفرد به وقال ابن القطان لا يعرف حاله فالجواب ان -له شاهدا باسناد متفق عليه علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به قاله الحاكم ومن شواهده ما رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص الح-------------------------------------ديث وفي	537	4308186162082466828	306	507.5	240	571	53.59019088745117	57	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	129	172	660	867	1499	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي---- صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار------------- فالقتهما	754	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0706	false	3590743886246839357	223	270	1174	1405	1548	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما	706	4308186162082466828	201	373.0	158	232	86.63793182373047	39	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	186	275	941	1385	1499	300	ام سلمة انها كانت تلبس اوضاحا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هو -قال اذا اديت ز------كاته----- فليس بكنز رواه ابو داود والدارقطني وصححه الحاكم الحديث اخرجه ابو داود من حديث حسين المعلم وهو ثقة عن عمرو فجزم الترمذي بانه لا يعرف الا من حديث ابن لهيعة غير صحيح وحديث عاءشة اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي ا----نها دخلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقالت صغ-تهن اتزين بهن لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قالت لا	754	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0707	false	1670047600800631131	186	299	910	1438	1440	300	ام سلمة قالت ك-نت البس اوضاحا من ذهب فق-لت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرج نحوه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم والدارقطني والبيهقي اه ومنها ما رواه ابو داود ايضا حدثنا محمد بن ادريس الرازي ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ثنا يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن عمرو بن عطاء اخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فق-لت صنعتهن اتزي----ن لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن ق-لت لا	707	4308186162082466828	241	400.0	189	696	34.62643814086914	39	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0755	true	-4519084099657886554	0	81	0	389	1520	300	ان مر ا من قبلك من نساء المسلمين ان يصدقن من حليهن---------------------------------------------------------------------------- وهو مرسل قاله البخاري وقد انكر الحسن ذلك فيما رواه ابن ابي شيبة قال لا نعلم احدا من الخلفاء قال في الحلي زكاة وعن ابن عباس اخرجه ابن المنذر والبيهقي وقال الشافي لا ادري اثبت عنه ام لا وعن ابن مسعود اخرجه ابن المنذر والطبراني والبيهقي------------- ان امراته سالته علي حلي لها فقال اذا بلغ ماءتي درهم ففيه الزكاة قالت اضعها في بني اخ لي في حجري قال نعم	755	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0708	false	-7625230014480785406	168	250	825	1208	1456	300	ان مر-- من قبلك من نساء المسلمين ان يصدقن من حليهن اه قال البيهقي هذا مرسل شعيب بن يسار لم يدرك عمر اه وقال ابن حجر في التلخيص وهو مرسل قاله البخاري وقد انكر الحسن ذلك فيما رواه ابن ابي شيبة قال لا نعلم احدا من الخلفاء قال في الحلي زكاة ومنها ما رواه --------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود ان امراته سالته عن- حلي لها فقال اذا بلغ ماءتي درهم ففيه الزكاة قالت اضعها في بني اخ لي في حجري قال نعم	708	4308186162082466828	282	512.0	223	478	58.99581527709961	55	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0759	true	-5238410493118593000	94	215	499	1110	1538	300	غير واحد من علماءهم انه صلي الله عليه وسلم اقطع -بلال بن الحارث المزني المعادن القبلية واخذ منها الزكاة دون الخمس وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا تءخذ منها الا الزكاة الي اليوم قال الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي بعد ان روي حديث مالك ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولم ت-----------كن فيه رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اقطاعه واما الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك وقد روي عن الدراوردي عن ربيعة موصولا ثم اخرجه عن الحاكم والحاكم اخرجه في المستدرك وكذا ذكره ابن عبد البر من رواية الدراوردي قال ورواه ابو سبرة المديني عن مطرف عن مالك عن محمد بن عمرو عن علقمة عن	759	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0720	false	-8250156594906959900	0	136	0	693	1555	300	غير واحد ان رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم -قطع لبلال بن الحارث المزني مع--ادن القب---------------------------لية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها----------- الي اليوم الا الزكاة وقال ابن حجر في التلخيص ورواه ابو داود والطبراني والحاكم والبيهقي موصولا ليست فيه زيادة وهي من ناحية الفرع الخ وقال الشافعي بعد ان روي حديث مالك ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولم يثبتوه ولم يكن فيه رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اقطاعه واما الزكاة----------- دون الخمس فليست مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك وقد روي عن الداروردي عن ربيعة موصولا ثم اخرجه عن الحاكم والحاكم اخرجه في المستدرك وكذا ذكره ابو عبد البر من رواية الداروردي قال ورواه ابو سبرة المديني عن مطرف عن مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن	720	4308186162082466828	528	991.5	417	747	70.68273162841797	96	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0787	true	5938845710788066784	87	132	468	689	1545	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد رواه	787	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0638	false	-2281066447786338824	227	271	1147	1363	1505	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب------------ وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد قال -	638	4308186162082466828	201	368.0	160	230	87.39130401611328	38	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0787	true	5938845710788066784	87	157	468	824	1545	300	جبير بن مطعم ------قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم------------ شء واحد --------------------------------------------------------------------رواه البخاري هو ابو محمد ج-------------------------------------بير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياءابن مطعم بضم الميم وسكون الطاء وكسر العينابن عدي بن نوفل ابن عبد مناف	787	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0639	false	-3278713060354055607	12	85	53	403	1475	300	جبير بن مطعم اخبره قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا------------- اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن---- بمنزلة واحدة منك فقال----------------------------- انما ------------بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد قال جبير لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيءا اه وايضاح كونهم من النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة واحدة ان جبير بن م-----------------------------------------طعم ---------------------------------بن عدي بن نوفل -بن عبد مناف	639	4308186162082466828	198	300.5	156	483	40.99378967285156	33	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0858	true	-130703126783428621	140	226	763	1185	1579	300	عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر-------------- قالا ب لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي ويرخص بصيغة المجهول وهذه العبارة اختلف علماء الحديث والاصول في ان لها حكم الرفع او لا علي ثلاثة اقوال ثالثها ان اضاف ذلك الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع وان لم فلا وقد وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الدارقطني---------- والطحاوي باسناد ضعيف التصريح بالرفع لفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وحجة	858	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2350	false	1370184577195680635	167	261	859	1334	1528	300	عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم قالا-- لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي انتهي منه قالوا فهذا------------------------ الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------له حكم الرفع وفيه التصريح بالترخيص في صوم ايام التشريق للمتمتع الذي لم يجد هديا والروايات الصحيحة التي رواها الحفاظ من اصحاب شعبة لم يرخص بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول قال في الفتح ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي------------------------------- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال	2350	4308186162082466828	223	348.0	174	635	35.11811065673828	42	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0892	true	7806575449294455448	0	144	0	739	1520	300	الحديبية فليس فيها فرضية الحج فانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيها --ذلك لا يقتضي وجوب الابتداء قا----------------------------------------------------------ل لان صدر سورة ال عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحهم علي اداء الجزية والجزية انما نزلت عام تبوك سنة تسع وفيها نزلت صدر----- ال عمران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي ---------المباهلة ويدل عليه ان اهل مكة وجدوا في نفوسهم ب---ما فاتهم من التجارة من المشركين لما انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم فاعاضهم الله------ من ذلك بالجزية ونزول هذه الايات والمناداة بها انما كانت في سنة تسع وبعث الصديق يءذن-------- بذلك في مكة في مواسم الحج واردفه بعلي رضي الله عنه و----------------قد قال به غير واحد من السلف----------- انتهي	892	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1981	false	7272524827563322854	127	278	608	1397	1511	300	الحديبية فليس فيها فرضية الحج وانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيهما وذلك لا يقتضي وجوب الابتداء فان قيل فمن اين لكم تاخر نزول فرضه الي التاسعة او العاشرة قيل لان صدر سورة ال عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحهم علي اداء الجزية والجزية انما نزلت عام تبوك سنة تسع وفيها نزل- صدر سورة ال عمران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي التوحيد والمباهلة ويدل عليه ان اهل مكة وجدوا في نفوسهم علي ما فاتهم من التجارة من المشركين لما انزل الله تعالي ي--ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة--------------------------------------------------------- فاعاضهم الله تعالي من ذلك -الجزية ونزول هذه الايات والمناداة بها انما كان عام ت----سع وبعث الصديق رضي الله عنه بذلك في مكة في مو-سم الحج واردفه بعلي رضي الله عنه وهذا الذي ذكرناه قد قال--ه غير واحد من السلف والله اعلم انتهي	1981	4308186162082466828	651	1167.0	525	857	75.96266174316406	110	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0892	true	7806575449294455448	21	50	120	264	1520	300	صدر سورة ال عمران---- نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحهم علي اداء الجزية والجزية انما نزلت عام تبوك سنة تسع	892	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1982	false	620274668360204336	101	129	498	638	1450	300	صدر سورة ال عمران وقد نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران وصالحهم النبي صلي الله عليه وسل--------م علي اداء الجزية والجزية انما نزلت عام تبوك سنة تسع	1982	4308186162082466828	123	218.0	97	148	83.10810852050781	23	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0894	true	-6944137888132500455	153	214	785	1104	1538	300	البيهقي من طريق اخري وفيها--------------------- عبيد الله بن ابي الزبير وقد تفرد به وطريق ابن عدي فيها ابو عصمة وابو عصمة كذبوه------ وفي الباب عن ابي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح الحنفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع اخرجه الشافعي واخرجه الدارقطني وابن حزم والبيهقي واسناده ضعيف اورواه ابن ماجه من حديث طلحة واسناده ضعيفا ا والبيهقي من حديث	894	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2434	false	-822100671792467181	204	300	1033	1504	1504	300	البيهقي من حديث سعيد بن عفير عن يحيي بن ايوب عن عبيد الله عن جابر بنحوه ورواه ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر وقال ابن حجر في التلخيص وفي الباب عن ابي صالح عن ابي هريرة رواه الدارقطني وابن حزم والبيهقي واسناده ضعيف وابو صالح ليس هو ذكوان السمان بل هو ابو صالح ماهان الحنفي كذلك رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن الثوري عن معاوية بن اسحاق عن ابي صالح الحنفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع ورواه ---------------------------------------------------------------ابن ماجه من حديث طلحة واسناده ضعيف--- والبيهقي من حديث-	2434	4308186162082466828	176	266.5	136	538	32.71375274658203	31	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0894	true	-6944137888132500455	88	251	442	1288	1538	300	وفي تصحيحه نظ-----ر من اجل الحجاج فان الاكثر علي تضعيفه والاتفاق علي تدليسه وقا--ل النووي ينبغي الا يغتر بكلام الترمذي في تصحيحه فقد- اتفق جمع من الحفاظ كزاءدة وابن المبارك وابن مهدي ويحيي القطان ويحيي بن معين واحمد بن حنبل وغيرهم علي تضعيفه وقد نقل الترمذي عن الشافعي انه قال ليس في العمرة شء ثابت بانها تطوع وافرط ابن حزم فقال انه مكذوب باطل واخرجه البيهقي من طريق اخري وفيها عبيد الله بن ابي الزبير وقد تفرد به وطريق ابن عدي فيها ابو عصمة وابو عصمة كذبوه وفي الباب عن ابي صالح الحنفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع اخرجه الشافعي واخرجه الدارقطني وابن حزم والبيهقي واسناده ضعيف اورواه ابن ماجه من حديث طلحة واسناده ضعيفا ا والبيهقي من حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح من ذلك شء والح-------------ديث متايد ايضا بما اخرجه------------------------------------ الطبراني عن ابي امامة مرفوعا من مشي الي صلاة مكتوبة فاجره كحجة ومن مشي الي صلاة تطوع فاج------ره كعمرة الحديث فيه دلالة علي --ان العمرة	894	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2435	false	-6588302169862629043	106	264	537	1307	1494	300	وفي تصحيحه نظر كثير من اجل الحجاج فان الاكثر علي تضعيفه والاتفاق علي انه مدلس وقال النووي ينبغي الا يغتر بكلام الترمذي في تصحيحه فانه اتفق------- ال------------------------------------------------------------------------------حفاظ علي تضعيفه وقد نقل الترمذي عن الشافعي انه قال ليس في العمرة شء ثابت -انها تطوع وافرط ابن حزم فقال انه مكذوب باطل اه محل الغرض من كلام ابن حجر ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال بعد هذا في الحديث المذكور انه موقوف علي جابر وقال كذلك --------------------------------رواه ابن-------- جريج عن----------------------------------- ابن المنكدر عن جابر اه منه هذا هو حاصل حجج من قالوا ان العمرة سنة لا واجبة وقال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ان ساق الاحاديث التي ذكرنا في عدم وجوب العمرة ما نصه قال الحافظ ولا يصح من ذلك شء وبهذا تعرف ان الحديث من قسم الحسن لغيره وهو محتج به عند الجمهور ويءيده ما عند الطبراني عن ابي امامة مرفوعا من مشي الي صلاة مكتوبة فاجره كحجة ومن مشي الي صلاة غير مكتوبة فاجره كعمرة الي ان قال والحق عدم وجوب العمرة	2435	4308186162082466828	393	605.5	305	1074	36.59217834472656	68	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0904	true	6847522437957880378	155	195	781	969	1503	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	904	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1961	false	4722732871282871105	238	278	1200	1388	1497	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	1961	4308186162082466828	187	373.0	147	188	99.46808624267578	39	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0905	true	-5043308304620619476	110	148	535	719	1497	300	امراة -قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -----قال وجب اجرك ورد-- عليك الميراث قالت------------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال حجي عنها	905	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1964	false	2692971298407441887	173	213	827	1022	1475	300	امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	1964	4308186162082466828	171	297.5	136	208	82.21154022216797	30	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0906	true	5402954516867481484	145	229	751	1182	1525	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري--- وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخري---------------------------------------- رواه ابن ابي شيبة والبيهقي ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف الحديث اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس بلفظ قال احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس فذكره وهذا ظاهره الرفع لانه نهاهم عن نسبته اليه واخرجه ابن خزيمة والاسماعيلي في مسند الاعمش والحاكم وقال علي شرطهما والبيهقي وابن حزم وصححه والخطيب في التاريخ من حديث	906	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1939	false	700169654908848049	247	300	1246	1510	1510	300	صلي الله عليه وسلم جاء عنه من حديث ابن عباس انه قال ايما صبي حج ثم بلغ------ فعليه------- حجة الاسلام وايما عبد حج ثم -عتق فعليه حجة الاسلام قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث رواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة والاسماعيلي في مسند الاعمش والح----------------اكم والبيهقي وابن حزم وصححه والخطيب في التاريخ من حديث-	1939	4308186162082466828	179	278.0	143	507	35.305721282958984	32	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0920	true	3597349479109934182	135	183	621	859	1462	300	عمر لم يبلغ-------------------------ه توقيت النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر--------------------------------------------------------------------------------------------- واما اعلال من اعله بانها---------------- لم تكن فتحت يومءذ ف------------------------هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه د علم انها ستفتح فلا فرق حينءذ- بين اهل الشام والعراق	920	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2156	false	-3349531612405437140	67	147	334	724	1472	300	عمر لم يبلغه ذلك فاجتهد فوافق اجتهاده توقيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو رضي الله عنه معروف انه وافقه الوحي في مساءل متعددة فلا مانع من ان تكون هذه منها لا شرعا ولا عقلا ولا عادة واما اعلال بعضهم حديث ذات عرق بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقد قال فيه ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لانه--- علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين---- الشام والعراق	2156	4308186162082466828	198	274.5	155	397	49.874053955078125	35	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0922	true	1277241769028228953	124	182	657	920	1532	300	عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بح--ج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او ا جمع الحج والعمرة فلم يحل-- حتي كان يوم النحر	922	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2019	false	1688113841566558951	168	226	801	1071	1449	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او-- جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر	2019	4308186162082466828	260	502.5	203	272	95.5882339477539	54	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0926	true	-3293309985501203668	121	149	563	686	1414	300	عن ا---بن الاسود ان ابا ذر كان يقول --من جمع ثم فسخها الي عمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	926	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2004	false	-6162347306844178928	190	218	948	1072	1494	300	عن سلم بن الاسود ان ابا ذر كان يقول فيمن حج- ثم فسخها ب---عمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2004	4308186162082466828	115	203.5	88	128	89.84375	24	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0928	true	-8652554431829227867	203	260	1034	1327	1531	300	وهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني ومحمد وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم ا وا---------بو قدامة عاصم بن حسين وابو قزعة وهو سويد بن حجر الباهلي واحتج من	928	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2015	false	1548564978821087818	65	119	312	605	1515	300	وهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد-الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني------ وبكر بن عبد-الله المزني وعبد-العزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وابو اسماء وابو قدامة عاصم بن حسين وابو قزعة وهو سويد بن حجر الباهلي ومنها ما	2015	4308186162082466828	275	518.5	223	302	91.05960083007812	52	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0952	true	-2114194141199953714	79	176	410	909	1529	300	من العلماء ا--------ن المراد بالكلب العقور هنا غير الكلب المعروف فروي سعيد بن منصور عن ابي هريرة انه قال الكلب العقور الاسد------- وعن سفيان عن زيد بن اسلم انهم سالوه عن الكلب العقور فقال واي كلب اعقر من الحية وقال سفيان المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال مالك في ال-وطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو الكلب العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج ابو عبيد لذلك بق------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ---------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم	952	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0456	false	3395535721573794449	165	283	885	1482	1573	300	ان العلماء اختلفوا في المراد بالكلب العقور---------------------- فروي سعيد بن منصور عن ابي هريرة باسناد حسن انه الاسد قاله ابن حجر و---------عن زيد بن اسلم انه ------------------------قال واي كلب اعقر من الحية وقال زف--ر المراد به -----------هنا الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو ع--------قور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا هو الكلب المتعارف خاصة ولا يحلق به في هذا الحكم سوي الذءب واحتج الجمهور------ بقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 فاشتقها من اسم الكلب وبقوله صلي الله عليه وسلم في ولد ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد روا--------------ه الحاكم	456	4308186162082466828	361	576.0	286	693	52.09235382080078	62	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0953	true	-3531175014848756185	254	300	1314	1539	1539	300	الحديث فيه دلالة علي جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها--- في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقلع الشعر فان ا لم يقطع فلا فد--------------------------------------------------------------------------------------ية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-	953	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2280	false	-1937456551217104418	111	172	548	853	1458	300	الحديث دليل ل--------جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان-- لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	2280	4308186162082466828	209	379.5	168	315	66.34920501708984	38	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	264	300	1309	1493	1493	300	رواية عبد الله بن معقل وفي رواية للبخاري مر------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال اتءذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق راسك الحديث وفيه فقال في نزلت هذه الاية فمن كان-	954	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2213	false	-7095079737144976815	168	209	792	990	1451	300	رواية عند ا-----------------------لبخاري ايضا عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال ي-ءذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق راسك او احلق ق-----ال في نزلت هذه الاية فمن كان	2213	4308186162082466828	143	232.0	115	227	62.9955940246582	23	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	0	49	0	241	1493	300	كان له عذر في الحجامة------------------------------------- اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فادن تضمنت قطع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك فان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة -------عند الجمهور ولا فدية فيها و----------------------------------عن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية	954	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2280	false	-1937456551217104418	172	237	853	1171	1458	300	كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فا-ن تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها ووافق الجمهور سحنون من اصحاب مالك وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية	2280	4308186162082466828	238	431.0	189	319	74.60814666748047	43	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	1	68	6	343	1555	300	حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت و---اتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي -----------------------------اتي ال-وقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل جبل ال-شاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	968	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2095	false	-4293322349868261352	226	288	1127	1440	1499	300	حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل ح----تي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس الي ان قال------------------------------------------------------ ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	2095	4308186162082466828	263	476.5	210	371	70.88948822021484	44	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	56	101	281	519	1555	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص----------------- ودفع----------------------------- وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني يا ايها الناس السكينة ف--------لما اتي جبلا---------- ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء	968	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2102	false	-1085753316045579139	240	296	1200	1499	1518	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني--- ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء	2102	4308186162082466828	233	427.5	189	302	77.1523208618164	40	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	95	143	482	733	1555	300	اتي المزدلفة فصلي بها-------- المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع -----------------------------حتي طلع الفجر فصلي الفجر------------ حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب ح--------تي اتي ال-شعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا- وكبر- وهلل- فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	968	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2103	false	-1888639491651170725	234	293	1269	1580	1612	300	اتي المزدلفة فاسبغ وضوءه وصلي المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يصل- بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر وصلي الفجر في اول وقته حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	2103	4308186162082466828	239	410.0	192	312	76.6025619506836	37	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0988	true	3130902935579067132	7	87	33	468	1694	300	النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة القضاء وامر به اصحابه لما كان في المسلمين من الضعف كما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه--------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ويرملوا ما بين الركنين الشاميين لان المشركين كانوا بازاء تلك الناحية فاذا مروا بالركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا	988	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2043	false	2498079105433261385	226	300	1132	1506	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- في الصحيحين -----وغيرهما قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم و---قد وهنت-م حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا-	2043	4308186162082466828	250	384.0	201	546	45.78754425048828	45	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0995	true	7506059980135267920	122	175	613	860	1476	300	الخلال قال انب--ا علي بن حرب --ثنا هارون بن عمران عن سليمان بن ابي داود عن هشام بن عروة عن ابيه قال اخبرتني ام سلمة قالت قدمني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن قدم من اهله ليلة المزدلفة قالت فرميت بليل ثم مضيت الي مكة فصليت بها الصبح ثم رجعت الي مني	995	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2113	false	2070162577350910998	215	267	1096	1342	1505	300	الخل----ال انبانا علي بن حرب حدثنا ه-رون بن عمران عن سليمان بن ابي داود عن هشام بن عروة عن ابيه قال اخبرتني ام سلمة قالت قدمني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن قدم من اهله ليلة المزدلفة قالت فرميت بليل ثم مضيت الي مكة فصليت بها الصبح ثم رجعت الي مني	2113	4308186162082466828	242	462.0	190	251	96.41434478759766	48	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0997	true	-562017786783829063	174	247	895	1266	1538	300	حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات واتاه ناس من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج -قال الحج عرفة من جاء -----قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه اخرجه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وفي رواية لابي داود من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك ا--------------------لحج وفي رواية للدارقطني والبيهقي الحج عرفة الحج عرفة	997	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2094	false	-8113745673317094046	148	259	744	1300	1494	300	حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج قال ابن حجر في التلخيص الحبير في هذا الحديث رواه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث عبدالرحمن بن يعمر قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة- واتاه ناس من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج فقال الحج عرفة من جاء عرفة قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه --لفظ احمد وفي روا---------------------------------------------------ية لابي داود من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج والفاظ الباقين نحوه وفي رواية للدارقطني والبيهقي الحج عرفة الحج عرفة	2094	4308186162082466828	301	554.0	237	610	49.344261169433594	57	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0997	true	-562017786783829063	174	216	895	1090	1538	300	حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قال شهدت رسول الله- صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات واتاه ناس من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة من جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه	997	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2096	false	2740158401542176337	29	56	144	270	1460	300	حديث عبد الرحمن بن يعمر المذكور فان فيه تصريح النبي صلي الله عليه وسلم بان---------------------- من ادرك----------------------------------------- عرفة------- قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه	2096	4308186162082466828	98	138.0	72	196	50.0	19	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0997	true	-562017786783829063	64	102	314	535	1538	300	ابن عباس وابن الزبير الي ان الوقوف بمزدلفة ركن كعرفة واليه ذهب ابراهيم النخعي والشعبي وعلقمة والحسن البصري و--------الاوزاعي وحماد بن---- سليمان وداود------- الظاهري وابو عبيد القاسم بن سلام ومحمد ------------بن جرير وابن خزيمة وهو احد الوجوه للشافعية	997	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2104	false	-4730824018612333371	180	218	946	1166	1573	300	ابن عباس وابن الزبير-------------------------------- واليه ذهب ابراهيم النخعي والشعبي وعلقمة والحسن البصري وهو مذهب الاوزاعي وحماد بن ابي سليمان وداود بن علي الظاهري وابي عبيد القاسم بن سلام واختاره المحمدان ابن جرير وابن خزيمة وهو احد الوجوه للشافعية	2104	4308186162082466828	183	322.0	152	252	72.61904907226562	26	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0997	true	-562017786783829063	107	136	564	703	1538	300	النساءي---------------- من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضو-----ا فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع------ الامام والناس فلم يدرك------ ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له	997	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2107	false	-7322923488128093402	86	121	405	570	1492	300	النساءي عن عروة بن مضرس من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضوا منها فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع الناس الامام------- فلم يدرك قالوا ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له	2107	4308186162082466828	132	223.5	104	172	76.74418640136719	24	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0999	true	5873361932596833914	234	287	1150	1401	1473	300	عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر كل حصاة وقال ابن خزيمة هذا حديث صحيح فانه مفسر لما ابهم في الروايات الاخر ف-ان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	999	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2175	false	5675424047529870126	111	157	573	794	1473	300	عن الفض----ل افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر من كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر--- حصاة ق-ال ابن خزيمة---- حديث صحيح----- مفسر لما ابهم في الرواية- الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة--- اتم رميها	2175	4308186162082466828	215	370.0	170	252	85.31745910644531	40	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1001	true	-3724366280243705621	128	175	664	902	1556	300	قال رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحي واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس ر----------------------------------------------واه مسلم الحديث وصله مسلم وابن خزيمة وابن حبان وذكره البخاري تعليقا---------- بلفظ وقال جابر رمي النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ضحي ورمي بعد ذلك بعد الزوال	1001	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2128	false	5901019302426184894	41	98	210	495	1517	300	قال رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحي واما بعد---- فاذا زالت الشمس هذا لفظ مسلم عنه في صحيحه وحديث جابر هذا الذي رواه مسلم في صحيحه موصولا باللفظ الذي ذكرنا روا-----ه البخاري تعليقا مجزوما به بلفظ وقال جابر رمي النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ضحي ورمي بعد ذلك بعد الزوال	2128	4308186162082466828	193	333.0	153	294	65.64625549316406	36	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1002	true	-4709224619334325117	8	79	40	401	1483	300	ابن عمر رضي الله عنه-- انه كان يرمي الجمرة الدنيا م--ع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم- يسهل فيقوم فيستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيس-هل ويقوم مستقبل القبلة ---ثم -------يدعو فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي فلا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه--- البخاري	1002	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2129	false	-8917203600773295276	186	259	980	1355	1567	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل فيقوم -مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يفعله ا ه روي البخاري	2129	4308186162082466828	340	614.5	270	380	89.47368621826172	59	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1030	true	-1921793882506198521	176	264	868	1266	1469	300	مالك في الموطا ا والشافعي عنه عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال من حبس دون البيت بالمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وروي مالك عن ابي ايوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل من اهل البصرة --------------قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ب----الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي ب احد في ان احل فاقمت علي ذلك اليما تسعة اشهر ثم --حللت بعمرة واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير	1030	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0074	false	-2259399698126035653	39	179	177	842	1425	300	مالك في الموط--ا والبيهقي ع----ن ابن عمر انه قال المحصر بمرض------------------------------ لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها او الدواء صنع ذلك وافتدي ومن ذلك ما رواه مالك في الموطا والبيهقي ايضا عن ايوب السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي-- احد--- ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة والرجل البصري المذكور الذي ابهمه مالك قال ابن عبد البر هو ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي شيخ ايوب ومعلمه كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة ورواه ابن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير	74	4308186162082466828	306	497.5	236	706	43.342777252197266	58	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1032	true	6533535936224080385	258	300	1307	1511	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا-	1032	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0078	false	9060967676765449347	0	42	0	205	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا	78	4308186162082466828	204	403.0	163	205	99.51219177246094	41	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1033	true	-3541532664342902071	1	102	3	504	1476	300	كان معه ان يقضوا شيءا ولا ان يعودوا لشء وقال الشافعي في الام فحيثما احصر ذبح وحل ولا قضاء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قبل ان الله تعالي-------------------------- لم يذكر قضاء ثم------------------------------------------- قال----------------------------------------------- لانا علمنا في متواطء احاديثهم انه كان معه في عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمر عمرة القضية ف-خلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا ---------------------------------------------------------------------------------------مال ولو لزمهم القضاء لامرهم بان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلفوا----- عنه وقال في موضع اخر----------- انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انه واجب ق------ضاء تلك العمرة ويمكن الجمع بين ما اخرجه الواقدي وبين هذا ان	1033	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0078	false	9060967676765449347	43	233	209	1179	1481	300	كان معه ان يقضوا شيءا ولا--- يعودوا لشء انتهي بلفظ-------------------------------------------ه من الموطا ولا يعارض ما ذكرنا بما رواه الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يعتمروا فلم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر او مات وخرج معه جماعة معتمرين ممن لم يشهدوا الحديبية وكانت عدتهم الفين لان الشافعي رحمه الله قال والذي اعقله في اخبار اهل المغازي شبيه بما ذكرت لانا علمنا من متواطء احاديثهم انه كان معه--- عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمر عمرة القضية فتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال اه فهذا الشافعي رحمه الله جزم بانهم تخلف منهم رجال معروفون من غير ضرورة في نفس ولا مال وقد تقرر في الاصول ان المثبت مقدم علي النافي وقال ابن حجر في الفتح ويمكن الجمع بين هذا ان صح وبين الذي قبله بان الامر كان علي طريق الاستحباب لان الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا بغير عذر وقال الشافعي في عمرة القضاء انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انهم وجب عليهم قضاء تلك العمرة -----------------اه وروي الواقدي -نحو هذا من	78	4308186162082466828	346	504.0	272	1037	33.365478515625	57	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1034	true	8685130837578876092	12	124	73	647	1520	300	ابن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل علي انهم حلقوا في الحل ولكنه لا يدل علي المقصود ف----انه يجوز ان يكونوا ارسلوا بالهدي------------- الي الحرم ونحر فيه وحلقوا في الحل وقد اخرج النساءي من حديث ناجية عن ابيه جندب الاسلمي---- قلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي حتي انحره --بالحرم ففعل الا انه لا يدل علي الوجوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر القصة ان اكثرهم نحر في مكانه وكانوا في الحل وذلك دال علي الجواز واحتج الشافعي علي انه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------نحر في- الح------------------------------------------------------------ل بقوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله وقد اخبر الله سبحانه انهم صدوهم عنه والمحل عند اهل العلم الحرم واختلف العلماء ايضا في تفسير قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	1034	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0081	false	-3794733339789165693	1	161	4	785	1457	300	ابن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل علي انهم نحروا في الحل وتعقبه ابن حجر في فتح الباري بانه يمكن ان يكونوا ارسلوا ---هديهم مع من ينحره في الحرم قا--------------------ل وقد ورد في ذلك----- حديث ناجية بن----- جندب الاسلمي قال قلت يا رسول الله ابعث معي ال-هدي حتي انحره في الحرم اخرجه النساءي من طريق اسراءيل عن مجزاة بن زاهر عن ناجية واخرجه الطحاوي من وجه اخر عن اسراءيل لكن قال عن ناجية عن ابيه لكن لا يلزم من وقوع هذا وجوبه بل ظاهر القصة ان اكثرهم نحر في مكانه وكانوا في الحل وذلك دال علي الجواز والله ا-------علم انتهي كلام ابن حجر وخالف في هذه المسالة ابو حنيفة رحمه الله الجمهور وقال لا ينحر المحصر هديه الا في الحرم فيلزمه ان يبعث به الي الحرم فاذا بلغ الهدي محله حل وقال ان الموضع الذي نحر فيه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من الحديبية من طرف الحرم واستدل بقوله بعد هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	81	4308186162082466828	311	417.0	245	944	32.944915771484375	48	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1086	true	1643892531505931635	180	224	889	1101	1472	300	ابو داود------------ من حديث ابن عباس مرفوعا------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا وا------------------------------------------سناده صحيح وروي--------- ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا ا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن	1086	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0557	false	3921701401340229028	179	238	874	1160	1493	300	ابو داود باسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قال النووي في شرح المهذب وابن حجر في الفتح اسناده صحيح وروي ابو داود ايضا من حديث------ ابي هريرة مرفوع--ا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن	557	4308186162082466828	190	322.5	149	294	64.62584686279297	36	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	154	219	793	1121	1561	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه- بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين و---------الثلاثة فقال صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	1170	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0185	false	3126076286117110358	184	231	970	1215	1574	300	ابي سعيد------- وابي هريرة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال----------------------------- اكل تمر خيبر هكذا -قال---------------------- انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال------------------- لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	185	4308186162082466828	235	392.5	189	338	69.52662658691406	43	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	157	219	809	1121	1561	300	وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه- بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين و---------الثلاثة فقال صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	1170	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1861	false	-6456757529027544010	0	48	0	253	1491	300	وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال----------------------------- اكل تمر خيبر هكذا فقال---------------------- انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال------------------- لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	1861	4308186162082466828	242	427.0	195	323	74.92259979248047	44	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1173	true	-5641188976735195049	186	223	967	1151	1558	300	فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	1173	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0171	false	-7475863164875805718	0	34	0	171	1529	300	فضالة بن عبيد------------- قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	171	4308186162082466828	171	331.0	137	184	92.93478393554688	34	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1173	true	-5641188976735195049	227	300	1174	1558	1558	300	الطبراني في الكبير بطرق كثيرة ---وفي بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز وذهب وفي بعضها خرز مغلفة بذهب وفي بعضها -اثنا عشر دينارا وفي اخري ابتاعها بتسعة دنانير بتقديم التاء علي السين وفي اخري -سبعة دنانير بتقديم السين علي الباء الموحدة وهو شك من الراوي وفي كثير من نسخ مسلم قلادة فيها اثنا عشر دينارا واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها كانت بيوعا شهدها ج فضالة قال-	1173	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0188	false	3540333712390291961	92	137	467	709	1532	300	الطبراني في الكبير -طرق كثيرة جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها -------------------خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي بعض-------ها بتسعة دنانير----------------------- وفي اخري بسبعة دنانير------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها كانت بيوعا شهدها-- فضالة قال	188	4308186162082466828	229	368.5	186	390	58.71794891357422	37	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1174	true	-8994231708703867211	4	63	23	341	1568	300	والجواب المسدد عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ ينبغي د الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فتكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة	1174	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0188	false	3540333712390291961	138	196	716	1031	1532	300	والجواب المسدد عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال- ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ ينبغي-- الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقاة فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فتكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة	188	4308186162082466828	314	616.5	256	318	98.74214172363281	56	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1235	true	-2756034851060629718	88	180	487	940	1602	300	عن ابي هريرة -رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان- خرجت من بينهما رواه ابو داود اي تنتزع البركة من مالهماو--------------------------صححه الحاكم اع-له ابن ب القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد رواه عنه ايضا ولده ابو حيان بن سعيد لكنه ذكره ابن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه ايضا الحارث بن سويد ا لكن اعله الدارقطني بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب ولم يسنده غير ابي همام محمد بن الزبرقان	1235	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1298	false	-5091192844255179741	229	299	1195	1556	1560	300	عن ابي هريرة مرفوعا------- قال ------ان الله يقول----------------------------- انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما قال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالي في نيل الاوطار في هذا الحديث صححه الحاكم واعله ابن-- القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد----------------------------------------- ذكره ابن حبان في الثقات واعله ا-----------يضا ابن القطان------------------------- بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب ولم يسنده غير ابي همام محمد بن الزبرقان	1298	4308186162082466828	267	421.0	211	482	55.39419174194336	48	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1236	true	6159541787227197423	139	241	687	1196	1515	300	انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ف-----ي التجارة فلما كان يوم الفتح قال مرحبا باخي وشريكي لا يداري ولا يماري وصححه الحاكم ولابن ماجه كنت شريكي في الجاهلية ورواه ابو نعيم في المعرفة والطبراني في الكبير من طريق قيس بن الساءب وروي ايضا من طريق عبد الله بن الساءب قال ابو حاتم في العلل وعبد الله ليس بالقديم ا 713 وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اشتركت انا وعمار وسعد ب فيما نصيب يوم بدر الحديث رواه النساءي وغيره واخرجه ابن ابي شيبة وابن عساكر وتمامه فجاء سعد باسيرين ولم اجء انا وعمار بشء	1236	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1313	false	-4931595550618802471	27	79	136	393	1566	300	انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم وهو اشتراك في التجارة والبيع والشراء واما شركة الابدان فيحتج لها بما رو------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------ه ابو عبيدة عن ابيه عبد الله------------------------------------------------------------------------- بن مسعود رضي الله عنه قال اشتركت انا وعمار وسعد-- فيما نصيب يوم بدر قال------------------------------------------------------------ فجاء سعد باسيرين ولم اجء انا وعمار بشء	1313	4308186162082466828	175	259.5	136	514	34.04669189453125	33	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1237	true	3614688886716229889	35	91	195	470	1603	300	ما اخرجه -------------البخاري عن سليمان ب--ن ابي مسلم قال سالت ابا المنهال عن الصرف يدا بيد فقال اشتريت انا وشريك لي شيءا يدا بيد ونسيءة فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فردوه فهذه	1237	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1298	false	-5091192844255179741	35	85	187	441	1560	300	ما اخرجه الامام احمد والبخاري رحمهما الله عن ابي------------------ المنهال ------------------قال اشتريت انا وشريك لي شيءا يدا بيد ونسيءه فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فذروه وفيه	1298	4308186162082466828	223	402.0	177	290	76.89655303955078	40	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1238	true	-5401308279009754869	112	157	560	778	1537	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم------------------------------ فقال اذا اتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا رواه ابو داود وصححه تمام الحديث فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته اخرجه ابو داود	1238	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1294	false	2971724050928047364	171	216	916	1132	1583	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قفلت اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي------ فخذ منه خمسة عشر وسقا-------------------------------- فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته اخرجه ابو داود	1294	4308186162082466828	175	303.0	137	254	68.89763641357422	35	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1248	true	-1186700586444977292	22	46	113	226	1481	300	صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه دروعا يوم حنين ف---------------------------------------قال اغصب ا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه	1248	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms4242	false	-4704659289509332641	142	171	806	951	1632	300	صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه------ يوم حنين اذرعا قيل ثلاثين وقيل ثمانين وقيل ماءة فقال اغصب-ا يا محمد قال بل عارية مضمونة فقال	4242	4308186162082466828	102	178.5	80	152	67.10526275634766	21	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1268	true	-6874851943935423392	189	238	951	1192	1520	300	الصحابة--------- من غير نكير وقال ابن حزم في مراتب الاجماع كل ابواب الفقه فلها اصل من الكتاب والسنة حاشا القراض فما وجدنا له اصلا فيهما البتة ولكنه اجماع صحيح مجرد والذي يقطع به انه كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم فعلم به واقره ولولا ذلك لما جاز	1268	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1313	false	-4931595550618802471	151	202	786	1035	1566	300	الصحابة الي الان من غير نكير -قال ابن حزم في مراتب الاجماع كل ابواب الفقه فلها اصل من الكتاب والسنة حاشا القراض فما وجدنا له اصلا فيهما البتة ولكنه اجماع صحيح مجرد والذي يقطع به انه كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم فعلم به واقره ولولا ذلك لما جاز	1313	4308186162082466828	240	466.0	191	250	96.0	47	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1280	true	-7376972029985855297	45	113	236	574	1524	300	عبادة بن الصامت اخرجه ابو داود ولفظه علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عليه ج في سبيل الله------- لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه د فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي ق----وسا ممن كنت اعلمه الق--------ران والكتاب وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	1280	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0755	false	-5205175306619914416	152	219	750	1083	1496	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال---- علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال -ارمي ---بها في سبيل الله عز وجل لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه-- فاتيته فقلت يا رسول الله---- اهدي الي رجل قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران-------- وليست بمال -ارمي عليها في سبيل الله فقال-ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	755	4308186162082466828	293	510.0	233	357	82.07283020019531	54	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1357	true	-6332426872839894049	3	32	16	161	1482	300	لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدار---------قطني من طريق الدراوردي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار به مرسلا واخرجه النساءي----------------------------------- من مرسل زيد بن اسلم	1357	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0684	false	8613044466970532666	184	217	921	1085	1515	300	لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدارقطني والبيهقي من -ريق------------- زيد بن اسلم عن عطاء -----------مرسلا واخرجه النساءي في سننه وعبد الرزاق و ابن ابي شيبة من مرسل زيد بن اسلم	684	4308186162082466828	117	193.0	93	189	61.904762268066406	21	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1357	true	-6332426872839894049	37	154	191	762	1482	300	ابي سعيد و----في اسناده ضعف ووصله الطبراني في الصغير ايضا من حديث ابي سعيد ا في ترجمة محمد بن الحارث المخزومي شيخه وليس في الاسناد من ينظ---------------------------------------ر في حاله غيره ورواه الدارقطني من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة و----------ضعفه بمسعدة بن اليسع الباهلي راويه ب عن محمد بن عمرو ج ورواه الحاكم----- من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر وصححه و---------في اسناده عبد الله بن جعفر المدني وهو ضعيف و-----روي له الحاكم شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر ان الحارث بن عبد اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ميراث العمة والخالة فذكره وفيه سليمان بن داود الشاذكوني وهو متروك و-----اخرجه الدارقطني من وجه اخر عن شريك	1357	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0685	false	-8005828827788563134	73	167	354	833	1490	300	انه ضعيف وقال في اسناد----------- الطبرا----------------------------------ني في-----ه محمد بن الحارث المخزومي قلت قال فيه ابن حج---------ر في التقريب مقبول وقال الشوكاني ايضا قالوا وصله اي------ضا الطبر-اني من حديث ------------ابي هريرة ويجاب بانه ضعفه بمسعدة بن اليسع الباهلي قالوا ---------------------وصله الحاكم ايضا من حديث ---------------------ابن عمر وصححه ويجاب بان في اسناده عبد الله بن جعفر المدني وهو ضعيف قالوا روي له الحاكم شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن الحارث بن عبد مرفوعا ويجاب بان في اسناد-------------------------------------------------ه سليمان بن داود الشاذكوني وهو متروك قالوا اخرجه الدارقطني من وجه اخر عن شريك	685	4308186162082466828	333	462.5	262	648	51.38888931274414	53	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1451	true	9025935916196168163	0	73	0	353	1484	300	حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول----- بينهما قال الترمذي-------------- لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن---------------- مطر ورواه مالك عن رب-------يعة عن سليمان مرسلا ومنها ان معني محرم اي داخل في الحرم او في الشهر الحرام وقد ورد ذلك عن العرب وجزم بهذا التاويل ابن حبان في صحيحه وعارض حدثنا ابن عباس ايضا حديث يزيد بن الاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال اخرجه مسلم	1451	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2190	false	8633242597441231602	139	190	699	937	1470	300	حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول فيما بينهما قال ابو عيسي هذا حديث حسن لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة ورو-ي مالك بن انس عن ربيعة عن سليمان بن يسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال رواه مالك -	2190	4308186162082466828	165	284.5	128	395	41.772151947021484	30	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1455	true	-4129116030955980301	172	237	846	1145	1449	300	مسلم من حديث سبرة ---------------------------------بن معبد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم الفتح وفي لفظ له امرنا بالمتعة عام الفتح حتي دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها وفي لفظ له ثم ا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة	1455	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0248	false	801749521489329705	191	232	984	1175	1512	300	مسلم من حديث سبرة بن معيد الجهني رضي الله عنه انه غزا مع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح------------------------------------------------------------------ مكة ف----------------------------------------------------------------------قال يايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة	248	4308186162082466828	149	241.5	115	332	44.8795166015625	30	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1470	true	-671868230423358106	19	107	92	520	1567	300	سياقه انها قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعة النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وحد بينهما ظنا منه ان رفاعة بن سموءل هو رفاعة بن وهب فقال اختلف في امر رفاعة علي خمسة اقوال ووقعت لابي ركانة قصة اخري فيما اخرجه ابو داود من حديث ابن عباس قال طلق عبد يزيد ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم	1470	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0110	false	-2557023768117677296	0	72	0	352	1455	300	سياقه انها قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعة النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وجد بينهما ظنا منه ان رفاعة بن سموءل هو رفاعة بن وهب اه محل الحاجة منه بلفظه ومن ادلتهم --------------------------------ما اخرجه النساءي عن محمود بن لبيد- قال اخبر------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	110	4308186162082466828	296	526.5	230	428	69.15888214111328	57	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1470	true	-671868230423358106	89	129	434	633	1567	300	ابن عباس قال طلق عبد يزيد----------------- ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1470	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0119	false	8187174011137652452	214	258	1078	1296	1508	300	ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فا---خذت النبي صلي الله عليه وسلم	119	4308186162082466828	190	354.0	151	221	85.97284698486328	35	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1505	true	8736581115834180618	77	146	385	742	1532	300	ابي ركانة اظهر لما --------نكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة لاخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا لابنه الاخريشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل	1505	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0119	false	8187174011137652452	220	289	1104	1453	1508	300	ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا -----------يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------- طلقها ففعل	119	4308186162082466828	324	604.5	260	370	87.56756591796875	58	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1615	true	5417213989529710751	215	300	1149	1551	1551	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه مسلم الحديث اخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن اب---------------------------------ن عباس وا-خرج من -طريق عبد الرزاق ----عن ابن جريج عن ----ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال-	1615	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0120	false	-4232610786342829314	126	198	630	995	1498	300	ابن عباس ---------------قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ا-------------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا روح -----------------------------------------------------بن عبادة اخبرنا ابن جريج وحدثنا ابن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال	120	4308186162082466828	269	450.0	210	446	60.313899993896484	50	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1616	true	-8341242219733820487	0	84	0	409	1439	300	لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال ابن عباس نعم ومن طريق--------------------------------------- حماد بن زيد عن ايوب ----------عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن ط--لاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- واحدة -قال ---كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم---------------------- وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود ولكنه لم يسم ابراهيم بن ميسرة	1616	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0120	false	-4232610786342829314	198	300	995	1498	1498	300	لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم هذا لفظ مسلم في صحيحه وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود ولكن- لم يسم ابراهيم بن ميسرة-	120	4308186162082466828	392	684.0	311	510	76.86274719238281	71	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1617	true	7094244392978261441	54	114	272	564	1488	300	الجواب -------------------نقل البيهقي عن الشافعي حيث قال في الجواب عن فتيا ابن عباس بخلاف ما رواه وانه كان يقول بلزوم الثلاث يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرج- ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك	1617	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0125	false	1807139364544748737	38	87	195	439	1464	300	الجواب الثالث دعوي النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال-------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك	125	4308186162082466828	221	398.0	175	312	70.83333587646484	43	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1618	true	7828584820016479734	174	205	907	1072	1546	300	الطلاق لا في وقوعه فالحكم متقرر وقد رجح هذا التاويل ابن العربي ونسبه الي ابي زرعة------- وكذا------ البيهقي --اخرجه --------عن ابي زرعة---- قال معناه--------------- انما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة	1618	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0124	false	6032328063448621538	32	68	171	367	1485	300	الطلاق ما كان يصنع قبله و-----------رجح هذا التاويل ابن العربي ونسبه الي ابي زرعة الرازي وكذا اورده البيهقي باسناده الصحيح الي ابي زرعة انه قال معني هذا الحديث عندي انما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة	124	4308186162082466828	132	188.5	105	207	63.76811599731445	19	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	163	194	834	987	1524	300	محمود بن لبيد رضي الله عنه قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام -غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي	1619	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0110	false	-2557023768117677296	62	89	304	442	1455	300	محمود بن لبيد ق-------------ال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فق---ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وقد	110	4308186162082466828	130	237.0	104	154	84.41558074951172	23	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	76	147	409	750	1524	300	الرواية كما اخرج- ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه -يردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول ي--ابن عباس يابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا--------- وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له ا------- متابعات عن ابن عباس بنحوه	1619	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0117	false	-2011440255363664743	83	154	408	749	1489	300	القراني -ما اخرجه ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن ع----------باس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج--------- له ابو داود متابعات عن ابن عباس بنحوه	117	4308186162082466828	317	581.5	250	361	87.81163787841797	59	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	22	63	118	342	1524	300	البخاري بان ادخل في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق بينهما وان البتة اذا اطلقت حملت علي الثلاث الا اذا اراد المطلق واحدة فيقبل فروي بعض الرواة ا البتة بل----------فظ الثلاث	1619	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0135	false	-4962947565816739399	33	73	154	371	1513	300	البخاري--------- في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق بينهما وان البتة اذا اطلقت حمل- علي الثلاث الا ان- اراد المطلق واحدة فيقبل فكان بعض --رواته حمل ----لفظ البتة علي الثلاث	135	4308186162082466828	195	347.0	159	234	83.33333587646484	32	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1622	true	-1249433263553948195	70	102	361	521	1451	300	البخاري من حديث القاسم بن محمد عن عاءشة ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول	1622	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0109	false	-2786725016109697635	195	223	995	1145	1532	300	البخاري تحت الترجمة المذكورة ايضا------ ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق فسءل النبي---- صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول	109	4308186162082466828	120	215.0	95	160	75.0	23	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1622	true	-1249433263553948195	247	296	1208	1434	1451	300	ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اتقي الله جدك اما ثلاث فله واما تسعماءة وسبع وتسعون فعدوان وظلم ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه بعضهم عن صدقة بن ابي عمران عن ابراهيم بن عبيد ج الله بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده	1622	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0113	false	-2526211944277782013	0	88	0	423	1544	300	ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اتقي الله جدك اما ثلاث فله واما تسعماءة وسبع وتسعون فعدوان وظلم ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له وفي رواية ان اباك لم يتق الله فيجعل له مخرجا بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة وسبع وتسعون اثم في عنقه وفي اسناده يحيي بن العلاء وعبيد الله بن الوليد وابراهيم بن عبيد الله ولا يحتج بواحد منهم وقد رواه بعضهم عن صدقة بن ابي عمران عن ابراهيم بن عبيد-- الله بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده	113	4308186162082466828	224	430.5	176	425	52.70588302612305	47	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1637	true	-5567799494352417015	0	64	0	326	1546	300	ظهار بكل حال ولو نوي غيره وعنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية رابعة حكاها ابو الحسين في فروعه انه طلاق باءن واذا قال المتكلم بالتحريم اعني به الطلاق متصلا فعنه روايتان احداهما انه طلاق فيتفرع عنه انه هل يلزمه الثلاث او واحدة علي روايتين والثانية انه ظهار ايضا كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق هذا تحقيق مذهبه وحجة هذا القول ان اللفظ صريح في	1637	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2986	false	-2721845270909905127	137	202	675	994	1496	300	ظهار بكل حال ولو نوي به الطلاق او اليمين لم يكن يمينا ولا طلاقا كما لو نوي الطلاق او اليمين بقوله انت علي كظهر امي فان اللفظين صريحان في الظهار فعلي هذه الر-------------------------------------------------------واية لو وصله ب---قوله اعني به الط------------------------------------لاق فهل يكون طلاقا او ظهارا ----------------علي روايتين احداهما يكون ظهار----ا كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق او التحريم ا----------ذا التحريم -------صريح في	2986	4308186162082466828	123	121.0	91	450	27.33333396911621	22	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1670	true	-5324815916386251603	234	293	1240	1522	1564	300	عنه سليمان بن يسار و------------------ابن المسيب قال البخاري ولا يصح حديثه يعني هذا الذي في الظهار الحديث رووه ب بلفظ كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا------------------ فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تحدثني ذات ليلة ف---كشف لي منها شء فما نشبت ان نزوت عليها	1670	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2989	false	-2127005162198967873	65	122	304	567	1465	300	عن- سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال ابن ال----علاء البياضي قال----------------------------------------------------- كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتايع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها	2989	4308186162082466828	207	335.0	160	321	64.4859848022461	37	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1675	true	-7743259563398324980	200	273	1015	1366	1495	300	ستين مسكينا وجاء في رواية ابي داود في حديث اوس بن ال----------------------------صامت قال افاني ساعينه ا بعرق من تمر قلت يا رسول الله واني -اعينه بعرق اخر قال قد احسنت قال-- فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا قال والعرق ستون صاعا وفي رواية اخري نحوه الا انه قال والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا قال ابو داود هذا اصح الحديثين وفي رواية عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ق----ال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا	1675	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms3009	false	-7091863687585910034	162	220	752	1033	1445	300	ستين مسكينا و----------------------في حديث اوس بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --اني ساعينه بع--رق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي------------------------------------------------------------- ابو داود باسناده------------------- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا	3009	4308186162082466828	208	305.5	160	387	53.746768951416016	37	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1686	true	7888188373987854424	198	250	990	1254	1513	300	عنها --ورو-ي ابو داود ايضا من حديث سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا وروي البيهقي في حديث سهل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وابن مسعود قالا مضت السنة ---------في المتلاعنين	1686	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2708	false	-1279913280056307198	63	211	335	1084	1520	300	منها ما رواه ابو داود----- من حديث سهل بن سعد وفيه------------------ فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا انتهي وقال في نيل الاوطار في هذا الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح ومنها ما رواه الدارقطني عن سهل ايضا وفيه ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا انتهي منه بواسطة نقل المجد في المنتقي وقال فيه صاحب نيل الاوطار وفي اسناده عياض بن عبد الله قال في التقريب فيه لين ولكنه قد اخرج له مسلم اه ومنها ما رواه الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا انتهي منه بواسطة نقل المجد ايضا ومنها ما رواه الدارقطني ايضا عن علي رضي الله عنه قال مضت السنة في المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا وما رواه الدارقطني ايضا عن علي وابن مسعود قالا مضت السنة ان لا يجتمع المتلاعنان	2708	4308186162082466828	203	296.0	160	772	26.295337677001953	36	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1688	true	2769181366605707295	260	285	1307	1450	1518	300	مرفوعا اربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والامة لعان وليس بين الحرة والعبد------- لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصرانية لعان	1688	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2690	false	-4449599996513154985	2	27	8	151	1469	300	مرفوعا اربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والامة لعان وليس بين -------العبد والحرة لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصراينة لعان	2690	4308186162082466828	134	250.0	110	150	89.33333587646484	22	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1690	true	7344370962499760776	71	216	375	1120	1579	300	البخاري قال و---------------------اذا قذف الاخرس امراته ا بكتابة بمثناة ثم موحدةاو اشارة او ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض في الامور المفروضةوهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهو رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين ثم قال وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وجه الاستدلال ان مريم نذرت الا تتكلم فكانت في حكم الاخرس فاشارت اشارة مفهمة اكتفوا بها عن معاودة سءالها وان كانوا انكروا عليها ما اشارت به قال وقال الضحاك اي ابن مزاحم الا رمزا ا--------ي اشارة ثم قال وقال بعض الناس لا حد ولا لعان بالاشارة من الاخرس وغيره ثم زعم ان طل-------ق بكتاب- او اشارة او ايماء جاز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له وكذلك الطلاق لا يكون الا بكلام	1690	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1493	false	-7980602220745693851	206	300	1082	1548	1548	300	البخاري في اول باب اللعان ما نصه فاذا قذف الاخرس امراته-- بكتابة ---------------او اشارة اواي-ماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض ------------------وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا----------------- مريم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك -------------الا رمزا ال عمران41 اشارة و-------قال بعض الناس لا حد ولا لعان------------------------- ثم زعم انه ان الطلاق بكتابة او اشارة او ايماء جاز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له -كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام-	1493	4308186162082466828	411	683.0	327	782	52.55754470825195	76	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1694	true	1601982955577941144	153	206	766	1021	1481	300	ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع الحمل قال المصنف رحمه الله قد اوضحت ان رواية ابن عباس هذه هي في القصة التي في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة بقوله فاخبره بالذي وجد عليه امراته	1694	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2694	false	6212551419142652966	35	83	174	405	1525	300	ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع المراة لكن------------------- اوضحت ان رواية ابن عباس هذه هي في القصة----- في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة لقوله فاخبره بالذي وجد عليه امراته	2694	4308186162082466828	222	419.0	175	255	87.05882263183594	45	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1695	true	8871843200601791087	97	154	484	755	1489	300	ذلك 909 وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا ترد يد لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع به-----------------------------------------------------------------------ا رواه ابو داود--------- والبزار ورجاله ثقات واخرجه النساءي من وجه اخر عن ابن عباس--------------- بلفظ قال طلقها قال لا اصبر عنها قال فامسكها	1695	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2635	false	-4000851369274698114	219	293	1210	1574	1606	300	ذلك ---حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا ترد يد لامس قال-غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها قال ابن حجر في بلوغ المرام في هذا الحديث بعد ان ساقه باللفظ الذي ذكرنا رواه ابو داود والترمذي والبزار ورجاله ثقات واخرجه النساءي من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ قال طلقها قال لا اصبر عنها قال فامسكها	2635	4308186162082466828	263	481.5	208	368	71.46739196777344	51	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1754	true	4913864375031022314	150	250	772	1284	1526	300	صلي الله عليه وسلم والا لزم -----------------------------------------------تاخير البيان عن وقت الحاجة------ مع ان فيهم حديثي عهد بالاسلام -يخفي عليه----م هذا الحكم-- وحصول الاسلام من جميع السبايا وكانوا عدة الاف بعيد بل----------------------------------------------- في غاية البعد ان يسلموا جميعهم دفعة واحدة لا تتخلف عن الاسلام منهن جارية واحدة من غير عرض الاسلام ولا اكراه عليه ولم يكن لهن رغبة وبصيرة ------في الدخول في الاسلام--- يقتضي المبادر--ة الي الاسلام قبل كل شء فمقتضي هذه السنة وعمل الصحابة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قاض ب-جواز الوطء من دون اسلام وقد ذهب الي هذا----- طاوس وغيره وقواه صاحب المغني وقوي---- ادلته و-الله	1754	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0251	false	-3515305935166157674	31	133	163	706	1590	300	صلي الله عليه وسلم في وطءهن اسلامهن ولم يجعل المانع منه الا الاستبراء فقط وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع مع ان---هم حديثو عهد بالاسلام ويخفي عليهم حكم هذه المسالة وحصول الاسلام من جميع السبايا وكن--- عدة الاف بحيث لم يتخلف منهن عن الاسلام جارية واحدة مما يعلم انه في غاية البعد فانهن لم يكرهن علي الاسل---------------------------------------------------------ام ول---------------م يكن لهن من ال-بصيرة والرغبة والمحبة في الاسلام ما يقتضي --مبادرتهن اليه جميعا----------- فمقتضي---- السنة وعمل الصحابة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده جواز --وطء المملوكات علي اي دين كن وهذا مذهب طاوس وغيره وقواه صاحب المغني فيه ورجح ادلته وبالله	251	4308186162082466828	322	417.5	254	641	50.2340087890625	44	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1812	true	3572388448529965621	201	250	1006	1243	1486	300	سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه------- احمد و------------الاربعة و حسنه ا الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن سمرة وقد اختلف في سماعه منه ا وفي رواية -ابي داود والنساءي ومن خصي عبده خصيناه	1812	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0402	false	9056569192971340480	25	61	139	328	1643	300	سمرة ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه الامام احمد واصحاب السنن الاربعة وقال---- الترمذي حسن غريب-------------------------------------------------- وفي رواية لابي داود والنساءي ومن خصي عبده خصيناه	402	4308186162082466828	153	236.0	121	261	58.620689392089844	25	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1813	true	-1132904571629212106	159	205	807	1026	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده اخرجه في قصة من مثل بامت---------------------------------------------------------------------ه قال ابو صالح وقال الليث وهذا القول معمول به واخرجه من طريق اخري وفي الطريقين-------- عمر بن عيسي ب و----------------------------------------------------يذكر عن البخاري انه منكر الحديث	1813	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0405	false	617849734960970991	121	187	583	916	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده لاقدناها منك فبرزه وضربه ماءة سوط وقال للجارية اذهبي فانت حرة لوجه الله وانت مولاة الله ورسوله قال ابو صالح وقال الليث وهذا القول معمول به-------------------- وفي اسناد هذا الحديث عمر بن عيسي القرشي الاسدي ذكر البيهقي عن ابي احمد انه سمع ابن حماد يذكر عن البخاري انه منكر الحديث	405	4308186162082466828	167	261.5	129	353	47.308780670166016	32	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1814	true	-9191944796652399743	0	84	0	414	1466	300	وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة واخرج ايضا عن علي رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قتل عبده متعمدا فجلده رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وفي ا طريقه اسماعيل بن عياش لكن رواه عن الاوزاعي وروايته عن الشاميين قوية لكن م-----------------------------------------------------ن دونه-------------------- محمد بن عبد العزيز الشامي قال فيه ابو---- حاتم لم يكن عندهم بالمحمود وعنده غراءب	1814	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0404	false	157483918908092846	151	206	794	1078	1564	300	وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة ورواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن عياش ع-----------------------------ن الشاميين قوية صحيحة ومعلوم ان الاوزاعي شامي دمشقي قال في نيل الاوطار ولكن دونه في اسناد هذا الحديث محمد بن عبد العزيز الشامي قال فيه ابن ابي حاتم لم يكن عندهم بالمحمود وعنده غراءب	404	4308186162082466828	193	323.5	153	491	39.30753707885742	34	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1816	true	2167006660620477481	147	181	747	911	1520	300	اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ه--انذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء ول--ا يرث من الدية ------	1816	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1180	false	6283331473081021216	2	37	10	181	1472	300	اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة و--قال اين اخو المقتول -قال ها انذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء الفرع الثامن اعلم ان دية	1180	4308186162082466828	150	272.0	119	174	86.20689392089844	28	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1819	true	-4125583363006748546	152	223	786	1146	1522	300	عن ابن البيلماني عن ابن عمر مرفوعا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي وهو خطا من وجهين احدهما وصله بذكر ابن عمر والاخر انه رواه عن ابراهيم عن ربيعة وانما يرويه ابراهيم عن ابن المنكدر والحمل فيه علي عمار بن مطر الرهاوي فقد كان يقلب الاسانيد ويسرق ج الاحاديث حتي كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في رواياته وسقط د عن حد الاحتجاج ب--------------------------------------ه قال------------------------- الدارقطني------- ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله	1819	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0408	false	8420007509295549970	64	155	362	813	1542	300	عن ابن البيلماني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وهو مرسل من رواية ضعيف فابن البيلماني لا يحتج به لو وصل فكيف وقد ارسل وترجم البيهقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السنن الكبري لهذا الحديث بقوله باب بيان ضعف الخبر الذي روي في قتل المءمن بالكافر وما جاء عن الصحابة في ذلك وذكر طرقه وبين ضعفها كلها ومن جملة ما قال اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه قال قال ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني الحافظ ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله	408	4308186162082466828	124	6.5	98	645	19.22480583190918	20	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1824	true	3404814274496410598	75	133	417	701	1579	300	عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال كان من ادركت من فقهاءنا الذين ينتهي الي قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل وربما اختلفوا	1824	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1166	false	-6602787197320977933	245	300	1221	1491	1491	300	عبد الرحمن بن ابي الزناد ان اباه قال كان من ادركت من فقهاءنا الذين ينتهي الي قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم من نظراءهم------------- وربما اختلفوا-	1166	4308186162082466828	268	518.0	214	284	94.36619567871094	53	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1825	true	-6244916967316376243	172	218	879	1113	1520	300	لا قود الا بالسيف وهو -----ضعيف اخرجه البزار وابن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وهو ايضا------------- علي خلاف قاعدة الحنفية من ان احادي السنة لا يخصص الكتاب ولا ينسخه واحتجوا----- بالنهي عن المثلة	1825	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1155	false	-6339989834540042703	200	248	1004	1249	1535	300	لا قود الا بالسيف وهو حديث ضعيف اخرجه البزار وابن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في------ ان------ السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه واحتجوا ايضا بالنهي عن المثلة	1155	4308186162082466828	201	347.0	159	257	78.21011352539062	36	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1826	true	-4727939353618654603	196	264	999	1317	1494	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي--- يبرا صاحبه روا---ه احمد	1826	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0412	false	6142388463698917103	231	294	1198	1492	1522	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------- ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ف------------قال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك قعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك--- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح قبل ان يبرا صاحبه تفرد به احمد	412	4308186162082466828	280	516.5	219	324	86.41975402832031	57	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1836	true	5775726305084701881	187	295	916	1426	1445	300	وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت المال قال ابن بطال قد اختلف في ذلك علي عمر وعلي هل تجب ديته في بيت المال او لا وبه ا قال اسحاق اي قال بالوجوب وتوجيهه من حيث المعني انه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال السلمين ويحتج له بما ورد في قصة اليمان والد حذيفة انه قتله بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رس------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم ورجاله ثقات وذهب الحسن البصري الي ان ديته تجب علي جميع من حضر وذلك لا-----------------------نه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم	1836	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1202	false	3602046659665887379	135	183	634	865	1431	300	وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال وفي المسالة مذاهب اخري منها قول----------------------------------------- الحسن البصر----ي ان ديته تجب علي جميع من حضر وهو اخص من الذي قبله وتوجيهه انه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم	1202	4308186162082466828	166	135.5	131	569	29.17399024963379	33	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1837	true	9219825048589624358	35	84	159	404	1528	300	للشافعي ا---------نه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلف -استحق-- الدية وان نكل ح-لف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان الدم لا يجب الا بالطلب وقا-----ل مالك انه يهدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد وذهبت الهدوي----ة الي ان	1837	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1202	false	3602046659665887379	185	237	875	1138	1431	300	الشافعي ومن تبعه انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحققت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان الدم لا يجب الا بالطلب ومنها قول مالك دمه -هدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد وقد تقدمت الاشارة الي ---	1202	4308186162082466828	222	400.0	177	267	83.14606475830078	39	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1845	true	506899053868966092	1	159	3	780	1452	300	من حيث الشهرة فقال------------------------ الشافعي في رسالته لم يقبلوا هذا الحديث حتي يثبت ا عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد لانه اشبه ال-تواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة قال ويدل علي شهرته ما روي ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد ب عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ الا انا نري انه كتاب غير مسموخ عمن فوق الزهري وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما	1845	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0392	false	-1867213158074191361	67	214	349	1073	1536	300	من حيث الشهرة لا من حيث الاسناد جماعة منهم الشافعي فانه قال- لم يقبلوا هذا الحديث حتي -ثبت-- عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر هو ك-تاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم------ يستغني بشهرته ع-ن الاسناد لانه اشبه المتواتر--------- لتلقي الناس له بالقبول ق---------ال ويدل علي شهرته ما روي ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد-- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ و----------------------------------------------قال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما	392	4308186162082466828	681	1281.0	542	802	84.9127197265625	131	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1847	true	4801677189713470111	138	226	662	1103	1461	300	علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الفا واهل العراق قالوا ان عمر قوم الدينار بعشرة دراهم واجمعوا علي تقويم المثقال بها في الزكاة وذهب الهادي والمءيد وابو يوسف ومحمد بن الحسن والفقهاء السبعة المدنيون انها علي اهل الشاء الفا ا شاة وعلي اهل البقر ماءتا بق------------------------رة وعلي اهل البرود ماءتا ب حلة وحجتهم ما روي عن عمر ورواه ايضا زيد بن علي وروي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي الاجناد ان الدية------------------------------- كانت -----------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ماءة	1847	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1168	false	1666084972733583653	130	203	675	1028	1502	300	علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم عند الجمهور وقال ابو حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة ال-اف درهم وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الشاء الفا شاة وعلي اهل ال-حلل ماءتا-- حلة قال ابو داود في سننه حدثنا يحيي بن حكيم حدثنا------------ عبد الرحمن بن عثمان ثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة	1168	4308186162082466828	168	195.5	127	511	32.876712799072266	27	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1847	true	4801677189713470111	53	150	262	720	1461	300	عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا وفي رواية النساءي ان رجلا قتل رجلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا وفي رواية الترمذي ا---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جعل الدية اثني عشر الفا وفي اخري عن عكرمة ولم يذكر ابن عباس وسياتي ذلك في حديث ---------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وعند اهل العراق من الورق عشرة الاف درهم---------------- وذلك لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر هي علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الفا واهل -------------	1847	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1170	false	6504007628683478355	97	220	470	1043	1428	300	عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا قال ابو داود رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ولم يذكر ابن عباس وقال ابن ماجه في سننه حدثنا العباس بن جعفر ثنا محمد بن سنان ثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم جعل الدية اثني عشر الفا قال وذلك -قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله التوبة74 قال باخذهم الدية وفي الموطا عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك فاهل	1170	4308186162082466828	210	278.5	161	741	28.34008026123047	38	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1848	true	2048134905511628180	10	61	46	286	1528	300	ماءة ا من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وعلي اهل القمح شيءا لم يحفظه م-------------------------------------------------------------------------حمد بن اسحاق وفي رواية عنه عن جابر ------------قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ما تقدم -------قال وعلي اهل الطعام شيءا لا احفظه	1848	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1169	false	8728787258279769759	0	69	0	329	1446	300	ماءة-- من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وعلي اهل القمح شيءا لم يحفظه محمد قال ابو داود قرات علي سعيد بن يعقوب الطالقاني قال ثنا ابو تميلة ثنا محمد بن اسحاق قال ذكر عطاء- عن جابر بن عبد الله قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث موسي وقال وعلي اهل الطعام شيءا لم احفظه	1169	4308186162082466828	218	386.5	171	332	65.66265106201172	40	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1869	true	-1618798873976584442	33	110	179	571	1578	300	منهم الحكم بن عتيبة وابو قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية واليه ينحو البخاري الا ان المصنف رحمه الله تعالي قال الذي يظهر ان البخاري لا يضعف القسامة من حيث هي الا انه يوافق الشافعي في انه لا قود بها ب ويخالفه في ان اليمين تكون علي المدعي عليه لان الروايات اختلفت في ذلك فترجع علي المتفق عليه ان اليمين علي المدعي عليهوعمر بن عبد العزيز باختلاف عنه	1869	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1192	false	-4466321307095299949	4	35	18	178	1542	300	مذهب الحكم بن عتيبة وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية واليه ينحو البخاري وروي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه	1192	4308186162082466828	149	268.0	120	392	38.01020431518555	26	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1870	true	-8981858887476812572	37	128	206	680	1623	300	وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك والليث والاوزاعي والشافعي في احد قوليه واحمد واسحاق وابي ثور وداود وروي ذلك عن بعض الصحابة كابن الزبير واختلف عن عمر بن عبد العزيز وقال ابو الزناد قتلنا بالقسامة والصحابة----------------------------------------------------------------------------------- متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان -قال المصنف رحمه الله تعالي انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية عبد الرحمن--- ابي الزناد عن ابيه والا فابو- الزناد لا يثبت انه راي عشرين ا من الصحابة فضلا عن الف	1870	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1191	false	2881926608369757792	155	241	824	1266	1564	300	وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد------ والليث والاوزاعي---------------------------- واسحاق--------- وداود وقضي بالقتل --------------------------------------------------------------------------بالقسامة عبد الملك بن مروان وابوه مروان وقال ابو الزناد قلنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان وقال ابن حجر في فتح البار-ي انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية علد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابوا الزناد لا يثبت انه راي عشرين-- من الصحابة فضلا عن الف	1191	4308186162082466828	318	541.0	254	562	56.5836296081543	56	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1875	true	-5950909665005562557	19	42	89	225	1497	300	القتل خطا واما في العمد فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا يحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر	1875	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1204	false	8454857096895056055	0	23	0	136	1635	300	القتل خطا واما في العمد فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا تحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر	1204	4308186162082466828	135	269.0	112	136	99.26470947265625	22	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1907	true	8469568090132713086	153	207	794	1085	1589	300	في نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر والرجل والمراة في ذلك سواء ويستوي في هذا الكافر وال----سلم --------والرشيد والمحجور عليه لسفه وقوله جلد ماءة والرجم و------------------الحديث---------------- فيه -----------------------------------------------دلالة------------------------------------------------------------------------- علي انه يجمع في حد الثيب بين الجلد والرجم والرجم ثابت اجماعا---------------------------------------------------- الا ما حكاه القاضي ابو بكر بن العربي عن الخوارج وبعض المعتزلة كالنظام واصحابه	1907	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2584	false	4850454223149977206	37	127	184	653	1587	300	في نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر والرجل والمراة------------------- في هذا سواء وكذلك المسلم والكافر والرشيد والمحجور عليه لسفه والدليل علي ان الكافر اذا كان محصنا يرجم الحديث الصحيح الذي ثبت فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا بعد الاحصان وقصة رجمهما مشهورة مع صحتها كما هو معلوم الفرع الثاني اجمع اهل العلم علي ان من زني وهو محصن ي--------------رجم ولم نعلم باحد من اهل القبلة خالف في رجم الزاني المحصن ذكرا كان او انثي الا ما حكاه القاضي عياض وغيره------- عن الخوارج وبعض المعتزلة كالنظام واصحابه	2584	4308186162082466828	177	228.5	142	509	34.77406692504883	26	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1909	true	-1157603086866117789	38	112	172	529	1456	300	قال اتي----------------------------- رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت---------- فاعرض عنه------------------------- فتنحي تلقاء وجهه ---------------فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات------------------------- فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه -----------------------متفق عليه	1909	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2599	false	4163236647011646519	89	227	451	1124	1507	300	قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من الناس-------------------------------- وهو في المسجد فناداه----- يا رسول الله اني زنيت يريد نفسه فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فتنحي لشق-- وجهه الذي اعرض قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء لشق وجه النبي صلي الله عليه وسلم الذي اعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا فارجموه الحديث هذا لفظ البخاري في صحيحه ولفظ مسلم فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اباك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه اه قالوا فهذا الحديث المتفق عليه	2599	4308186162082466828	277	413.0	216	718	38.57938766479492	49	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1913	true	-1986947172345913228	257	300	1263	1484	1484	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال--------------------- ان الله--- بعث محمدا------------------- بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم قراناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل-	1913	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2583	false	-1436014608719572818	34	86	173	437	1516	300	عمر بن الخطاب وهو جالس علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان م-ما انزل عليه اية الرجم قراناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل	2583	4308186162082466828	202	348.0	162	265	76.2264175415039	33	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1914	true	6514347297118951553	0	242	0	1207	1500	300	ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله---- وان الرجم حق في كتاب الله علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف متفق--------------------------------------------- عليه قوله انه خطب كانت الخطبة بعد رجوعه من الحج وقدم المدينة وقوله اية الرجم لم يذكرها البخاري وقد اخرج- الاسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من رواية البخاري من قوله وقد-------- الي قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال ا ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل ب لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة ج قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن ابي هند لكتب-------------------------تها في اخر القران	1914	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2580	false	-6890284572548026484	32	299	153	1492	1497	300	لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق -------------علي من زني وقد احصن ------------------اذا قامت البينة او كان الحمل او الاعتراف قال سفيان كذا حفظت الا وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده وقال ابن حجر في فتح الباري في شرحه لهذه الرو-اية الاخيرة ----------------وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبدا-لله شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من رواية البخاري من قوله وقد قراناها الي قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك قلت وقد اخرج الاءمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال-- ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل-- لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله ورج-------------------منا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة --قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب عن عمر لكتبتها في اخر القران	2580	4308186162082466828	1051	1941.5	838	1413	74.38075256347656	200	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1914	true	6514347297118951553	247	300	1231	1500	1500	300	قد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم واخرجه د-------- النساءي وصححه الحاكم من حديث ابي بن كعب قال ولقد كان فيها اي في سورة الاحزاب-اية الرجم الشيخ فذكر مثله ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا الشيخ والشيخة مثله-	1914	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2581	false	3119045232045080252	39	92	192	466	1503	300	قد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم واخرج هذه الجملة النساءي وصححه الحاكم من حديث ابي بن كعب قال ولقد كان فيها ا---ي سورة الاحزاب اية الرجم الشيخ فذكر مثله ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-- الشيخ والشيخة مثله	2581	4308186162082466828	261	490.5	212	279	93.54838562011719	46	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1915	true	-3263306320482871769	0	32	0	153	1473	300	الي قوله البتة ومن رواية ابي امامة بن سهل ان خالته اخبرته قالت لقد ا اقراناها رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فذكره الي قوله البتة وزاد ب بما قضيا من اللذة	1915	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2581	false	3119045232045080252	92	123	466	619	1503	300	الي قوله البتة ومن رواية اس----امة بن سهل ان خالته اخبرته قالت لقد-- اقران--ا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم فذكره الي قوله البتة وزاد-- بما قضيا من اللذة	2581	4308186162082466828	142	251.0	113	163	87.11656188964844	26	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1921	true	-8298558173679944555	0	64	0	308	1530	300	الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا --نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها------------------------- فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لو-سعتهم وهل وجدت----- افضل من ان جادت بنفسها لله رواه--------- مسلم	1921	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2597	false	2814480476484799724	159	232	811	1158	1488	300	الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا النبي----- صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر -تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لو سعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله تعالي هذا لفظ مسلم	2597	4308186162082466828	299	533.5	236	353	84.70255279541016	56	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1925	true	6381191434718223934	0	62	0	324	1498	300	مسلم ولا---- كافر لا في حد ولا في غيره في ال---------سفر والحضر وقد قبل ----شهادتهم جماعة من التابعين ءبعض الفقهاء ا وقد ذهب الي ذلك الهدوية فقالوا تقبل شهادة ملي علي مثله واستثني احمد بن حنبل حالة السفر فتجوز شهادة الكافر علي غيره اذا لم يوجد مسلم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر بالشهادة فلعل الشهود كانوا مسلمين	1925	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2586	false	3839296181448395010	25	122	137	648	1543	300	مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقيل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم---------------------------------------- واستثني احمد-------- حالة السفر---------------------------- اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهوديين بانه صلي الله عليه وسلم نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به ظاهرا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة وقال ابن حجر بعد نقله كلام القرطبي المذكور كذا قال والثاني مردود ثم قال وقال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر--------- فلعل الشهود كانوا مسلمين	2586	4308186162082466828	209	354.5	169	596	35.067115783691406	35	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1927	true	4010420022780183764	17	154	82	787	1473	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ومن وجدتموه ا علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد والاربعة ورجاله موثقون الا ان فيه اختلاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث اخرجه احمد و----------------------------------------------------------------------ابو داود واللفظ له والترمذي وابن ماجه والحاكم والبيهقي من حديث عكرم--------------ة عن ابن ----عباس ا------لي قوله---------------------------- والمفعول به واستنكره النساءي ورواه ابن ماجه والحاكم من حديث ابي هريرة واسناده اضعف من الاول بكثير وقال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة وفي حديث ابي هريرة احصنا ام لم يحصنا كذا قال وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من حديث عاصم بن عمر العمري عن	1927	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0770	false	6509353118730130095	132	300	703	1530	1530	300	ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر------------------------------------------------------- ورجاله موثقون الا ان فيه اختلافا ا ه وما ذكره يحيي بن معين من ان عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب ينكر عليه حديث عكرمة هذا عن ابن عباس فيه ان عمرا المذكور ثقة اخرج له الشيخان ومالك كما قدمناه مستوفي ويعتضد هذا الحديث بما رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد علي اللوطية انه يرجم اخرجه ابو داود والنساءي---------------------------- والبيهقي وبما اخرجه الحاكم وابن ماجة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا قال الشوكاني--------------------------- واسناده ضعيف قال ----------------ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة اه قال الحافظ------------------------------- وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن-	770	4308186162082466828	436	666.5	342	1000	43.599998474121094	80	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1927	true	4010420022780183764	154	300	787	1473	1473	300	سهيل عن ابيه عنه ا وعاصم متروك وقد رواه ابن ماجه من طريقه بلفظ فارجموا الاعلي والاسفل وحديث ابن عباس مختلف في ثبوته واخرج البيهقي من حديث سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد علي اللوطية قال يرجم واخرج من طريق يحيي بن معين انه سءل ابن عباس عن حد اللوطي قال ينظر اعلي بناء في القرية فيرمي به منكسا ثم يتبع بالحجارة واخرج ان عليا رضي الله عنه رجم لوطيا قا-------ل الشافعي وبهذا ناخذ برجم اللوطي محصنا كان او غير محصن واخرج البي-----------------------------------------------------------------------------------هقي ان ابا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر الصديق رضي الله عنه جمع الناس في حق رجل-------------------------------- ينكح كما تنكح النساء فسال--------------------------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-------م عن ذلك فكان من اشدهم يومءذ قولا علي بن ابي طالب رضي الله -----عنه قال ان هذا ذنب لم تعص به امة من الا-م الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان-	1927	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0771	false	-3792194559975704100	0	183	0	859	1411	300	سهيل عن ابيه عنه-- وعاصم متروك وقد رواه ابن ماجه من طريقه بلفظ فارجموا الاعلي والاسفل ا---------------------------ه واخرج البيهقي عن علي رضي الله عنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه رجم لوطيا ثم قال قال الشافعي وبهذا ناخذ برجم اللوطي محصنا كان او غير محصن وقال هذا قول ابن عباس قال وسعيد بن المسيب يقول السنة ان يرجم اللوطي احصن او لم يحصن وقال البيهقي ايضا واخبرنا ابو نصر بن قتادة وابو بكر محمد ابن ابراهيم الفارسي قالا ثنا ابو عمرو بن مطر ثنا ابراهيم بن علي ثنا يحيي بن يحيي انبا عبد العزيز بن ابي حازم انبا داود بن بكر عن محمد بن المنكدر عن صفوان بن سليم ان خالد بن الوليد كتب الي ابي بكر الصديق رضي الله عنهما في خلافته يذكر له انه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المراة وان ابا بكر رضي الله عنه جمع الناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم عن ذلك فكان من اشدهم يومءذ قولا علي بن ابي طالب رضي الله تعاليعنه قال ان هذا ذنب لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان	771	4308186162082466828	401	682.5	314	1084	36.992618560791016	75	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1928	true	4505768784209063494	0	87	0	415	1478	300	نحرقه بالنار فاجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقه بالنار فكتب ابو بكر رضي الله عنه الي خالد بن الوليد-------- يامره ان يحرقه بالنار وفي اسناده ارسال وروي من وجه اخر عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله عنه في غير هذه القصة قال يرجم ويحرق بالنار قال البيهقي ويذكر عن ابن ابي ليلي عن رجل من همدان ان عليا------------- رجم رجلا محصنا في عمل قوم لوط هكذا ذكره الثوري---- مقيدا بالاحصان وهشيم رواه عن ابن ابي ليلي مطلقا	1928	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0771	false	-3792194559975704100	183	273	859	1279	1411	300	نحرقه بالنار فاجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقه بالنار فكتب ابو بكر رضي الله عنه الي خالد بن الوليد رضي عنه يامره ان يحرقه بالنار هذا مرس--------ل وروي من وجه اخر عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله عنه في غير هذه القصة قال يرجم ويحرق بالنار------------ ويذكر عن ابن ابي ليلي عن رجل من همدان ان عليا رضي الله عنه رجم رجلا محصنا في عمل قوم لوط هكذا ذكره الثوري عنه مقيدا بالاحصان وهشيم رواه عن ابن ابي ليلي مطلقا	771	4308186162082466828	389	730.5	305	440	88.40908813476562	79	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1947	true	8458765374610603384	181	264	902	1294	1472	300	وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله الحمزة بن عبد المطلب ووهم من زعم ان له صحبة وهي منسوبة الي مخزوم بن يقظة بفتح التحتانية والقاف بعدها ظاء معجمة مشالةبن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن مخزوم ومخزوم اخو كتاب بن مرة الذي ينسب اليه بنو عبد مناف وقيل هي--------------------------------------------------------------------------- ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد وهي بنت عم المذكورة	1947	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1091	false	-6281126831953663360	0	57	0	271	1533	300	وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله --حمزة بن عبد المطلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه وقطع النبي صلي الله عليه وسلم يدها وقع في غزوة الفتح واما سرقة ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد ابنة--- عم المذكورة	1091	4308186162082466828	192	236.5	150	467	41.11349105834961	39	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1983	true	-1835062538702130399	225	300	1153	1538	1538	300	داود من حديث عاءشة------- كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام واخرجه ابن حبان والطحاوي من حديث-------- سعد بن ابي وقاص ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر- كثيره----------------------------------------------- وجاء ايضا عن علي عند الدارقطني وعن ابن عمر عند ابن اسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند الطبرا-ني وفي اسانيدها مقال ولكنها تزيد الاحاديث الصحيحة--- قوة وشهرة قال-	1983	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0995	false	-8712087277726275538	106	195	533	988	1514	300	داود من حديث عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ول-----ابن حبان والطحاوي من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكره كثيره وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الاحاديث الي ان قال وجاء ايضا عن علي عند الدارقطني وعن ابن عمر عند ابن اسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند الدارقطني وفي اسانيدها مقال -لكنها تزيد الاحاديث التي قبلها قوة وشهرة قال	995	4308186162082466828	369	661.0	296	461	80.04338073730469	65	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2016	true	-3052469452335393551	171	298	938	1594	1603	300	سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي ا---------لله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصا---------ه بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين فان ابوا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم فان هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل-- لهم ذمة الله	2016	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms3463	false	4614951593030041753	230	286	1149	1418	1485	300	سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله و-من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله الحديث وفيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله	3463	4308186162082466828	229	416.0	179	676	33.87574005126953	43	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	75	122	394	621	1499	300	ابو داود عن----- غالب بن ابجر------------------------------------------------------------------- قال- اصابتنا --سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية	2078	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0552	false	4459049927069299692	55	105	285	527	1548	300	ابو داود من حديث غالب بن ابجر المزني رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت----- الحمر الاهلي----------------ة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	552	4308186162082466828	159	252.5	124	302	52.64900588989258	28	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2080	true	3116333046114967937	58	155	298	814	1545	300	والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل فيما ذكر---- قبلها من الانعام ولان اللام للتعليل فالعلة المنصوصة تقتضي انها لم تخلق لغيره ولانها عطف عليها البغال والحمير فدل علي اشتراكها معها في حكم التحريم ولانه لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة هذه وجوه اربعة تلخص ما وقع به التمسك من الاية الكريمة ولما اخرجه --------------------------ابو داود والبيهقي عن صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن---- لحوم الخيل والبغال والحمير	2080	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0553	false	8409514517105884255	222	285	1229	1566	1649	300	والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها -لا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب وال------------------------------------------------------زينة واما الحديث فهو ما رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه-------------------------------- عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير	553	4308186162082466828	259	420.0	208	563	46.0035514831543	41	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2096	true	8870348114044835503	57	88	277	439	1498	300	عبد الله بن عمرو--------- موقوفا------------- لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي ااسناد- صحيح	2096	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0568	false	4623338534337072415	192	228	1011	1195	1559	300	عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا عليه انه قال لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي -اسناده صحيح	568	4308186162082466828	161	292.0	130	185	87.02702331542969	28	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2118	true	3355693157180301088	218	285	1097	1430	1506	300	مالك رضي الله عنه ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم كان يضحي -------------------------------------------------------بكبش-------ين املحين اقرنين ويسمي ويكبر ويضع رجله علي صفاحهما متفق عليه ب وفي لفظ ذبحهما بيده وفي لفظ سمينين ولابي عوانة ج في صحيحه ثمينين بالمثلثة بدل السين وفي لفظ لمسلم ويقول باسم الله والله اكبر وله من حديث عاءشة رضي الله عنها امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد	2118	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2419	false	-5423592326338981800	37	75	204	411	1549	300	مالك واصحابه علي- ان التضحية بالغنم افضل لانه صلي الله عليه وسلم كان يضحي بالغنم لا بالابل ولا بالبقر وقد قدمنا الاحاديث بتضحيته بكبشين اقرنين املحين وتضحيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد	2419	4308186162082466828	106	164.5	83	414	25.603864669799805	20	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2125	true	-4556042069385314999	0	35	0	175	1535	300	الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها والحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وقد نقل------------------- القاضي عياض الاجماع عليه ونقل العبدري وغيره من	2125	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2407	false	-6292268901500510172	263	298	1331	1502	1512	300	الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح ب----------انه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض------------- ونقل العبدري وغيره من	2407	4308186162082466828	135	231.0	107	194	69.58763122558594	27	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2125	true	-4556042069385314999	0	52	0	265	1535	300	الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها والحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وقد نقل------------------- القاضي عياض الاجماع عليه ونقل العبدري وغيره من الشافعية عن الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والغنم------- وحكي هذا عن عطاء و----الثني من	2125	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2410	false	-189556354063184418	247	299	1284	1543	1548	300	الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح ب----------انه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض------------- ونقل العبدري وغيره من اصحابنا -------------انه قال يجوز الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من	2410	4308186162082466828	198	320.5	156	295	67.11864471435547	38	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2133	true	-2833179288508795101	36	76	156	338	1472	300	فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد-ه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	2133	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2367	false	566874669259427554	232	271	1165	1345	1493	300	فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله ال---له حتي نحر الهدي	2367	4308186162082466828	179	347.0	140	183	97.814208984375	38	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2172	true	-5387362413034170437	9	103	45	504	1475	300	في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذ ب كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون ج- عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا عنه د بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2172	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2455	false	5575789490213915818	37	132	183	648	1477	300	في احاديثه ذك-ر النهي عنه و--------------هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ --كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه-- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2455	4308186162082466828	418	737.0	330	489	85.48057556152344	78	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2175	true	-9192030005345717784	229	300	1108	1458	1458	300	ماله في سبيل الله او كل مال--------ه في رتاج الكعبة ما يكفر ذلك قالت عاءشة يكفره ما يكفر اليمين واخرج عن عاءشة ان رجلا او امراة سالتها عن شء كان بينها وبين ذي قرابة لها فحلفت ان كلمته فمالها في رتاج الكعبة فقالت عاءشة رضي الله عنها يكفره ما يكفر اليمين واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال لءن عدت تسالني-	2175	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2443	false	-8031399105135392685	24	85	111	420	1442	300	ماله في سبيل الله او في -المساكين او في رتاج الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة فكفارته يمين الي ان قال وعن احمد رواية ثانية انه تتعين الكفارة ولا يجزءه الوفاء بنذره وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه يمين اه محل الغرض من المغني وروي ابو داود عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ا-ن عدت تسالني	2443	4308186162082466828	141	203.5	112	465	30.322580337524414	24	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2176	true	6335856937491212622	0	51	0	233	1502	300	القسمة لم اكلمك ابدا او كل مال لي في رتاج الكعبة فقال--- عمر رضي الله عنه ان الكعبة لغنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لم تملك	2176	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2443	false	-8031399105135392685	85	127	420	614	1442	300	القسمة ف----------------كل ما--لي في رتاج الكعبة فقال له عمر------------- ان الكعبة -غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة --رحم و---فيما لا تملك	2443	4308186162082466828	189	322.5	148	236	80.08474731445312	37	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2177	true	3245544914053055864	6	69	26	375	1523	300	صلي الله عليه وسلم---- كفارة النذر كفارة --يمين-------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون-علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء------ الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم ولنن كفارة يمين انتهي كلامه-------------- ولا يخفي	2177	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2441	false	-6527191122020773086	1	121	5	629	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين اه وظاهره شموله للنذر الذي لا يجب الوفاء به وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله اعلم اه كلام النووي ولا يخفي	2441	4308186162082466828	303	495.0	245	630	48.095237731933594	46	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2180	true	1727727109053147105	268	293	1370	1485	1523	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت------------ فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا -قال ابن	2180	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2447	false	3210465324302529284	64	89	319	439	1472	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ال--مشي الي --بيت الله الحرام فامرها النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو	2447	4308186162082466828	98	155.5	75	128	76.5625	18	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2180	true	1727727109053147105	268	292	1370	1481	1523	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا -قال	2180	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2450	false	6478957265993484623	28	51	131	239	1499	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وقال	2450	4308186162082466828	102	189.0	79	112	91.07142639160156	21	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2182	true	9134610822207496209	155	187	730	881	1407	300	لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن اد-----------------------------م رواه ابو داود والطبراني واللفظ له وهو صحيح الاسناد وله شاهد من حديث كردم عند احمد	2182	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2440	false	-576783951636655022	85	123	433	613	1460	300	لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن ادم اه قال الحافظ في بلوغ المرام رواه ابو داود والطبراني واللفظ له وهو صحيح الاسناد وله شاهد من حديث كردم عند احمد	2440	4308186162082466828	151	293.0	119	180	83.88888549804688	31	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2182	true	9134610822207496209	108	172	513	804	1407	300	ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة -----------------------------------------------------------فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يساله فقال هل كان فيها وثن------------------ يعبد قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم فقال-- لا فقال----------------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه	2182	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms2456	false	-4434987295127026249	113	192	525	894	1445	300	ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم----------- هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال -هل كان فيها عيد من اعيادهم -قالوا لا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ول-----------------ا فيما لا يملك ابن ادم --اه	2456	4308186162082466828	250	411.5	192	402	62.189056396484375	48	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2189	true	-6762153200954403304	257	300	1317	1508	1508	300	واما من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم فاصاب اتفاقا فلا اجر له بل هو اثم وهو احد الثلاثة الذي مر ذكرهم و------------------------------------------------هو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من-	2189	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms1213	false	-4667999790132392070	182	233	938	1165	1498	300	فاما من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم -------------فلا اجر له بل هو اثم ولا ينعقد حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من	1213	4308186162082466828	149	254.0	113	240	62.08333206176758	32	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	56	134	278	665	1481	300	داود ايضا من طريق ابن شهاب ----------------------------------------قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو ا النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها ما ب بي------------------------------------------ن المسلمين ثم قسم جزءا لن---------------------فقة اهله وما فضل منه جعله في ---فقراء -المهاجرين وجاء في رواية ابي ج اسحاق وارضا جعلها لابن السبيل صدقة 1201 وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الل-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2260	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0678	false	2762852510069477507	24	106	120	552	1507	300	داود----- من طريق اسامة بن زيد عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو الن--ضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزءين بين المسلمين و------جزءا نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهل------------ه جعله بين الفقراء والمهاجرين --------------------------------------------------------------------------------------فالجواب والله تعالي اعلم انه لا تعارض بين الروايتين لان فدك ونصيبه صلي الله عليه وسلم	678	4308186162082466828	245	385.5	197	543	45.11970520019531	38	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2308	true	3842203677398274978	222	283	1137	1401	1498	300	صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها ولا ينقص من اجورهم شء ومن سن في الاسلام سنة سيءة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شء 1232 وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال من	2308	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0950	false	547257142767250814	181	259	874	1218	1395	300	صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها -لا ينقص من اجورهم شء ومن سن في الاسلام سنة سيءة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شء اه اخرج مسلم في صحيحه هذا الحديث عن جرير بن عبد الله من طرق متعددة واخرجه نحوه ايضا من حديث ابي هريرة بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من	950	4308186162082466828	228	411.5	172	345	66.08695983886719	51	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2317	true	-6817371050477592097	152	187	748	913	1458	300	واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف	2317	-5599415508199099465	Tafsir07055-ara1.ms0972	false	8577700948297820796	66	99	312	470	1480	300	واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك ----لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء--- كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف	972	4308186162082466828	158	303.5	125	165	95.75757598876953	33	Sham19Y0017747-ara1	Tafsir07055-ara1