id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0060	true	7510790475041426326	112	257	581	1277	1487	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احد-م فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في ا احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء ولفظ -----ابي داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله و ا رواه ابن خزيمة وابن حبان بزيادة في ب اخره ثم لينزعه ورواه ابن ماجه والدارمي ايضا ورواه ابن السكن بلفظ اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه دواء وفي الاخر داء او قال سما ورواه ابن ماجه واحمد من حديث سعيد بن خالد عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري بلفظ في احد جناحي الذباب سم وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء	60	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0916	false	-3246458602022192485	13	61	69	312	1519	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في-- احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء وفي رواية ابي داود فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله وفي رواية الطحاوي فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقدم السم ويءخر الشفاء	916	-2451080869687502888	216	372.5	172	702	30.769229888916016	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0065	true	3193754545861761614	125	183	602	883	1484	300	وامها عاتكة بنت عامر ويقال ان اسم ام سلمة رملة وليس بشء ك------------------انت قبل النبي---- صلي الله عليه وسلم تحت ابي سلمة بن عبد الاسد و-----هي وزوجها اول من هاجر الي الحبشة ويقال انها اول ظعينة هاجرت الي المدينة وولدت بارض الحبشة------------- زينب وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودرة-------------------------------------------------- ومات ابو سلمة سنة اربع وقيل سنة ثلاث	65	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0354	false	3922463529377226708	140	201	733	1034	1526	300	وامها عاتكة بنت عامر بن ربيع-----------------ة وليست عاتكة بنت عبد المطلبفكانت قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت ابي سلمة بن عبد الاسد وكانت هي وزوجها اول من هاجر الي -----------------------------------------------------ارض الحبشة فولدت له بها زينب وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودرة وقيل هي اولي ظعينة دخلت المدينة مهاجرة وقيل غيرها ومات ابو سلمة سنة اربع وقيل سنة ثلاث	354	-2451080869687502888	194	306.0	152	371	52.29110336303711	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0065	true	3193754545861761614	107	226	518	1102	1484	300	المءمنين هند بنت ابي امية واسم ابي امية سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وامها عاتكة بنت عامر ويقال ان اسم ام سلمة رملة وليس بشء كانت قبل النبي صلي الله عليه وسلم تحت ابي سلمة بن عبد الاسد وهي وزوجها اول من هاجر الي الحبشة ويقال انها اول ظعينة هاجرت الي المدينة وولدت بارض الحبشة زينب وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودرة ومات ابو سلمة سنة اربع وقيل سنة ثلاث فتزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال من السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة تسع وخمسين وقيل---- اثنتين وستين والاول اصح ودفنت بالبقيع ا وصلي عليها ابو هريرة وقيل سعيد بن زيد وكان عمرها اربعا وثمانين سنة	65	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0355	false	-3601236952608304927	120	186	593	920	1502	300	سلمة---- هند بنت----------------------- سهيل بن المغيرة بن عبد الله ولم يكن من عصبتها احد حاضرا غيره وكانت----------- ام سلمة من اجم---------------ل الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال من السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة تسع وخمسين وقيل سنة اثنتين وستين والاول اصح ودفنت بالبقيع-- وصلي عليها ابو هريرة وقيل سعيد بن زيد وكان عمرها اربعا وثمانين سنة	355	-2451080869687502888	270	434.5	212	593	45.53119659423828	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0095	true	-5766046312878922738	216	299	1115	1548	1552	300	فكانه -قال وامسحوا------ برءوسكم الماء وهو من باب القلب والاصل وامس----------حوا رءوسكم بالماء والظاهر انه يجب مسح الراس جميعه اذ هو اسم للكل وقال الشافعي------------- احتمل قوله تعالي وامسحوا برءوسكم جميع الراس او بعضه ودلت السنة---- ان بعضه يجزء والفرق بينه وبين قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم في اية التيمم ان المسح فيه بدل عن الغسل ا ومسح الراس اصل وافترقا ولا يرد كون مسح الخف بدلا عن غسل الرجل- لان الرخصة فيه ثبتت بالاجماع والسنة هو ما رواه الشافعي من حديث عطاء ان	95	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0973	false	-8380499356666773658	77	156	411	833	1548	300	فكانه يقول والصقوا المسح برءوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب بخلاف ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه كقوله فاغسلوا وجوهكم انتهي---------------------- وقال الشافعي رضي الله عنه احتمل قوله تعالي وامسحوا برءوسكم جميع الراس او بعضه فدلت السنة علي ان بعضه يجزء والفرق بينه وبين قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم في---- التيمم ان المسح فيه بدل عن الغسل-- ومسح الراس اصل فافترقا ولا يرد كون مسح الخف بدلا عن غسل الرجين لان الرخصة فيه ثبتت بالاجماع وقد رو------------------ي من حديث عطاء ان	973	-2451080869687502888	317	517.5	254	468	67.73504638671875	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	1	96	5	479	1482	300	صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي سن--ده ابو معقل لا يعرف حاله فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت ب القوة من الصورة المجموعة وهذه قاعدة ل--------لشافعي في العمل بالمرسل وف------------------------ي الباب ايضا عن عثمان في صفة الوضوء قال ومسح مقدم راسه اخرجه سعيد بن منصور وفيه خالد بن يزيد بن ابي مالك مختلف فيه وصح عن ابن عمر الاكتفاء ب----بعض الراس قاله ابن المنذر وغيره ولم ينكر عليه احد من الصحابة	96	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0973	false	-8380499356666773658	157	259	839	1342	1548	300	صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي اسناده ابو معقل لا يعرف حاله لكن اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت-- القوة من الصورة المجموعة وهذا مثال لما ذكره الشافعي من ا----ن المرسل يعتضد بمرسل اخر او مسند وفي الباب ايضا عن عثمان في صفة الوضوء قال ومسح مقدم راسه اخرجه سعيد بن منصور وفيه خالد بن يزيد بن ابي مالك مختلف فيه وصح عن ابن عمر الاكتفاء بمسح بعض الراس قاله ابن المنذر وغيره ولم يصح عن--- احد من الصحابة	973	-2451080869687502888	441	815.0	350	512	86.1328125	82	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0098	true	8582559090007191412	161	266	831	1361	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا------------------------------------- واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل وبا------------------------------------ن العدد لو اعتبر في المسح لصار في سورة الغسل وبالغ ابو عبيد وقال ا لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح ب الراس الا ابراهيم التيمي وفيه نظر فقد نقل عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود---------------------- من وجهين صحيح احدهما ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان بتثليث الراس----- والزيادة مقبولة من الثقة	98	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0972	false	-8496502615624676389	14	102	74	539	1585	300	-----انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاث وبالقياس علي باقي الاعضاء انتهي واجيب بانه مجمل مبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب ويخ---ص بالم------------------------------------------------------------------------غسول وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل الذي المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء واحتج الشافعية ايضا لما رواه -----------------------------------------------------------------------------ابو داود في سننه من حديث عثمان من وجهين صح-ح احدهما ابن خزيمة انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا والزياد-------ة من الثقة	972	-2451080869687502888	267	399.5	210	630	42.380950927734375	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0112	true	3888110900495812045	195	267	1012	1369	1538	300	الوضوء من خصاءص هذه الامة و--فيه نظر لانه ثبت عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو ب الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة مرفوعا قال---- سيما ليست لاحد غيركم	112	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0680	false	6885408721918369648	10	78	53	395	1514	300	الوضوء لكن قال في فتح الباري فيه نظر لانه ثبت في- البخاري في قصة سارة عليها السلام-مع الملك الذي اعطاها هاجر-------- لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب----- انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو-- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لسملم عن ابي هريرة مرفوعا قال لكم سيما ليست ل----غيركم	680	-2451080869687502888	314	565.5	252	363	86.50138092041016	59	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0133	true	-4931470896919809830	50	123	268	645	1459	300	المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه انكاره فقد روي عنه اثباته وقال ابن عبد البر لا اعلم رو-------ي عن احد من------ السلف انكاره الا عن مالك مع ان الرواية -الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي ج المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا -ثانيهما د للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم ابن الحاجب وصحح الباجي	133	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0976	false	7413717888650511336	139	208	706	1082	1584	300	المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة وقال ---------ابن عبد البر لا اعلم انه قد روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي-- المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا وثانيهما-- للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم ابن الحاجب وقال ابن ---	976	-2451080869687502888	300	533.0	243	392	76.53060913085938	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0184	true	5714994127055304360	193	236	975	1218	1566	300	اريد به الماء فهو مضموم واما المصدر فيجوز فيه الضم ب والفتح حكاه ابن سيده وغيره وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل الغسل بالفتح فعل المغتسل وبالضم الماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالاشنان وحقيقة الغسل جريان الماء علي الاعضاء	184	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0979	false	-2711010613756422044	0	42	0	241	1597	300	اريد به الماء فهو مضموم واما المصدر فيجوز فيه الضم-- والفتح حكاه ابن سيدة وغيره وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل الغسل بالفتح فعل المغتسل وبالضم الماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالاشنان وحقيقة الغسل جريان الماء علي الاعضاء	979	-2451080869687502888	240	473.5	198	243	98.76543426513672	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0184	true	5714994127055304360	233	292	1200	1521	1566	300	الماء علي- الاعضاء--------- واختلف في وجوب الدلك فا---وجبه الهادي والمءيد وابو طالب وغيرهم من الاءمة ونقل عن مالك والمزني------ واحتج--- ابن بطال بالاجماع علي ام-----رار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما واجيب بان----- من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء ج من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة	184	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0980	false	1006496225555837716	171	230	896	1212	1568	300	الماء وبين الوصول الي اصوله واختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر----------------------------------- ونقل عن مالك والمزني وجوبه واحتج له ابن بطال بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء-- من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة	980	-2451080869687502888	267	470.0	215	353	75.63739013671875	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0194	true	-6509873639932307992	87	157	453	792	1495	300	رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة ج وقيل ليبيت علي----- احدي د الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه ج وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم---- عند تعسر وجود الماء وقيل	194	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0983	false	2974447557921241096	0	69	0	341	1644	300	رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة-- وقيل الحكمة فيه انه احدي-- الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه-- وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند -عسر وجود الماء وقيل	983	-2451080869687502888	324	608.0	258	348	93.10344696044922	63	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0196	true	-3035971224447175227	106	184	530	953	1531	300	ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل بنية مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري وقد اختلف العلماء في دخول الطهارة الصغري تحت الكبري وفي اجزاء الوضوء قبل ازالة الحدث الاكبر فذهب اكثر العترة واحد اقوال ج الشافعي وابو ثور وداود --------الي ان-----ه لا ي---دخل الوضوء	196	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0980	false	1006496225555837716	16	90	79	463	1568	300	ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سن-ة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم---- اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري ونقل ابن بطال الاجماع علي ان--------------------------------- الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم -----------------ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء	980	-2451080869687502888	298	489.5	237	439	67.88154602050781	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0197	true	-1812872028092841469	147	256	747	1306	1546	300	وقوله ثم يدخل اصابعه في اصول الشعر اي شعر راسه ويدل عليه رواية------------------------- البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتتبع ا بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم الشع----------ر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ليص-ل الماء الي الشعر والبشر---------------------------------------- وهذا التخليل غير واجب اتفاقا الا اذا كان الشعر متلبدا ب--حيث لا يصل الماء ا------------لي اصوله ب وقوله ثم حفن علي راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية للبخاري----- ثلاث غرفات وفيه دلالة علي استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما ت-فرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل	197	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0980	false	1006496225555837716	91	259	470	1361	1568	300	وقوله --فيخلل بها------ اصول الشعر اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي-يخلل بها شق راسه الايمن فيتتبع-- بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحل تعمميه بالماء وهذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان- كان الشعر متلبدا بشء يحول- بين الماء وبين الوصول الي اصوله واختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر ونقل عن مالك والمزني وجوبه واحتج له ابن بطال بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة وفي قوله في هذا الحديث ثلاث غرفات--------------- استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل	980	-2451080869687502888	480	804.5	384	919	52.23068618774414	83	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0204	true	-7359975852138869999	27	140	119	703	1526	300	هذه الخمس كما في ح------------------ديث ابي هريرة عند مسلم فضلت علي الانبياء بست ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------ذكر--------------------------------- الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي ب النبيون--------------------------------- ولمسلم----- من حديث حذيفة فضلت علي-------- الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض--------- قال وذكر خصلة اخري ابهمها و------------قد بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله تعالي عن امته من الاصر وتحم-ل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان------------------ ولاحمد من حديث علي رضي الله عنه اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اع-----------طيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة	204	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0605	false	9045061612468024521	6	157	34	841	1548	300	هذه الخمس المذكورة فقد روي مسلم من حديث ابي هريرة --مرفوعا فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون فذكر الخمسة المذكورة في حديث جابر الا الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي-- النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة مرفوعا فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة قد بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله تعالي عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اع-------------طيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله تعالي قبلي اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال -ثنتي عشرة	605	-2451080869687502888	529	925.0	426	825	64.1212158203125	90	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0205	true	-1496011861614169124	23	91	100	452	1483	300	البزا-----------ر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الا-م واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر ثنتين مما تقدم وله من حديث ابن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري------------------------------------------------------------------- وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري في كتاب شرف المصطفي ان	205	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0605	false	9045061612468024521	159	243	851	1278	1548	300	البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء---- غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر ثنتين مما تقدم وله من حديث ابن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري فينتظم بها سبع عشرة خصلة ويمكن ان يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري في كتاب شرف المصطفي ان	605	-2451080869687502888	348	663.5	281	431	80.74246215820312	64	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0205	true	-1496011861614169124	206	270	1009	1334	1483	300	الارض---------- مسجدا اي م------------وضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويحتمل ان يراد بالمسجد المسجد- المبني للصلاة فيكون الكلام -تشبيها بليغا وهذه لم تكن----------------------------------------------------------------------------- لغيره كما صرح به في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وفي حديث-------------------------------------------- البزار من حديث ابن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم يكن احد من الانبياء يصلي حتي يبلغ محرابه	205	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0635	false	3922961508728848234	37	184	188	954	1557	300	الارض له ولامته مسجدا وطهورا والمراد موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن- ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك وقيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسر كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة قاله ابن التين ومن قبله الداودي وقيل انما ابيح لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لهم في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة نحو البيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فتثبت الخصوصية ويءيده ما رواه البزار من حديث ابن عباس نحو حديث جابر- وفيه ولم يكن احد من الانبياء يصلي حتي يبلغ محرابه	635	-2451080869687502888	237	347.0	186	774	30.620155334472656	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0207	true	-8861938261826882953	12	45	70	215	1616	300	من تقدم علي ضربين منهم من لم يءدن له في الجهاد فلم يكن لهم مغانم ومنهم من اذن له د فيه لكن------ اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته	207	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0634	false	8722094874757166878	264	297	1326	1474	1488	300	من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن له- مغانم ومنهم من اذن له-- فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته	634	-2451080869687502888	140	260.0	108	151	92.7152328491211	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0248	true	5040564613618678157	138	229	710	1151	1487	300	ما كان------------------- ياتيني في يومي بعد العصر الا صلي ركعتين وقولها والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله واجاب من اطلق الكراهة بان فعله هذا يدل علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة ومواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك من خصاءصه ويدل عليه رواية ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه ا صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال رواه ابو داود وفي رواية ابي----- سلمة عن عاءشة في نحو ب هذه القصة وفي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان اذا صلي صلاة اثبتها	248	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1090	false	9133914829497012174	70	129	377	679	1570	300	ما كان صلي الله عليه وسلم ياتيني في يومي بعد العصر الا صلي ركعتين وفي رواية---------- م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ترك ركعتين بعد العصر عندي قط-------------------------- رواه البخاري ومسلم ولمسلم ان ابا سلمة سالها عن السجدتين اللتين كان يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها	1090	-2451080869687502888	106	105.5	80	558	18.996416091918945	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0249	true	9018957104940810087	16	76	78	368	1490	300	وكذا ما روي-------------------------- عن ام سلمة صلاهما في بيته----------------------------------------------- مرة واحدة------- وفي رواية--- عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد وكذا انكار------------------------------------------------------------------------ ابن عباس لصلاته لهما فحديث عاءشة مثبت ولانه لما كان يصليهما في بيته فلم يطلع علي ذلك ولذلك قالت عاءشة وكان ب ---لا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته وضرب عمر الناس علي الصلاة بعد العصر --------	249	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1091	false	-989613126928150186	53	137	256	655	1495	300	وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره ابن عباس ولا ام سلمة ويشير ا--------------------------------------------------لي ------ذلك قول- عاءشة في رواية ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته ومراد عاءشة بقولها ما كان في يومي بعد العصر	1091	-2451080869687502888	155	179.5	116	456	33.99122619628906	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0265	true	-2307005577260935062	89	155	429	758	1506	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منه---ا للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي الله اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك و-----للدارقطني في الافراد ب من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف	265	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0125	false	-5844169209679326206	2	68	11	341	1491	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرح بمكة قبل الهجرة منها ما للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي----- اليه الاذان فنزل به وعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك ومنها للدارقطني في الافراد-- من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حيث فرضت الصلاة واسناده ضعيف	125	-2451080869687502888	319	610.5	255	337	94.65875244140625	59	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0351	true	796652209539394738	222	278	1151	1410	1522	300	البزار باسناد صحيح علي شرط مسلم عن علي رضي الله عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر واخرج احمد والنساءي من ا طريق واسع بن حبان انه سال ابن عمر رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر كلما وضع ورفع	351	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0989	false	-1414692359322053811	22	69	117	340	1542	300	البزار باسناد صحيح علي شرط مسلم عن علي----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر ول----احمد والنساءي من-- طريق واسع بن حبان انه سال ابن عمر------------- عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر كلما وضع ورفع	989	-2451080869687502888	222	413.0	175	259	85.71428680419922	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0382	true	-531519577843690557	176	227	887	1137	1508	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا بلغ ولا الضالين -قال------ امين ويقول كما سجد واذا قام من الجلوس ال-----------------له اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم	382	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0995	false	-3102593852869295805	241	291	1235	1489	1526	300	نعيم المجمر ثم- صليت وراء ابي هريرة------------- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي---- بلغ ولا الضالين وقال الناس امين وكان كلما سجد واذا قام من الجلوس في الاثنتين يقول الله اكبر ويق--ول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم	995	-2451080869687502888	217	385.0	172	274	79.19708251953125	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0389	true	-811871027663353827	251	300	1305	1562	1562	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال كنا نحزر -------قيام رسول الله ا صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الم تنزيل السجد------------------------------------------------ة وفي الاخريين قدر النصف من ---------------------ذلك وفي الاوليين من العصر---- قدر--------- الاخريين من الظهر والاخريين علي النصف من-	389	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1001	false	6311964382946791941	100	162	534	857	1567	300	وعن ابي سعيد الخدري ------------قال كنا نحزر اي نقدرقيام رسول الله-- صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من العصر ----------علي النصف من	1001	-2451080869687502888	222	379.0	180	347	63.97694396972656	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	78	120	390	636	1548	300	ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب--------------------- حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	419	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1013	false	1877715668397553107	8	54	41	307	1570	300	ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنهبوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابتعه فالتف-وا فاذا الحبيب في حريم الحسيب الملك حاضر فالقوا- عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1013	-2451080869687502888	235	444.5	193	268	87.68656921386719	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0426	true	7428166992104186852	240	284	1233	1486	1569	300	اراد بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله-------امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات ----قيل اريد بها ج الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان ي-----راد بها فتنة القبر	426	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1016	false	4601079933842633307	1	42	5	241	1551	300	العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت------------------------------- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها-- الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان يكون اراد بها فتنة القبر	1016	-2451080869687502888	210	374.0	174	269	78.0669174194336	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0427	true	-3639409741650912456	4	48	20	233	1545	300	الدجال ولا يكون------------- متكررا علي هذا من عذاب القبر لان العذاب م-رتب علي ذلك وقد ------------------اخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول---------------- ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اي ا انا ربك فلهذا ورد سءال التثبيت له حين يسال	427	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1016	false	4601079933842633307	41	91	235	491	1551	300	القبر- ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مترتب علي الفتنة والسبب غير المسبب واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني- انا ربك فلهذا ورد سءال التثبيت له حين يسال	1016	-2451080869687502888	189	310.0	150	261	72.4137954711914	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0428	true	4651050594431213795	277	300	1454	1567	1567	300	ابي وقاص وسهل بن سعد الساعدي وواءل بن حجر وابو موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمر وجابر-	428	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1018	false	-4499268870860330924	1	23	5	111	1543	300	ابي وقاص وسهل بن سعد-------- وواءل بن حجر وابو موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمر وجابر	1018	-2451080869687502888	105	196.5	84	114	92.10526275634766	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0440	true	238693646625930542	53	136	284	683	1524	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي ا----------------------------------لعشي ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله------------ انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر -قال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	440	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1030	false	-4058988155779555022	171	259	865	1294	1481	300	عن ابي هريرة ------------قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال محمد بن سيرين واكثر ظني الع-صرركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيه----م ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال للنبي صلي الله عليه وسلم انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	1030	-2451080869687502888	367	692.0	290	446	82.28699493408203	74	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0447	true	-82683201043154672	156	226	782	1117	1499	300	ابن مسعود رضي الله عنهقال -------صلي رسول -----صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------لما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا قال- فثني رجليه ب واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم-- اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت ج فذكروني فاذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب	447	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1034	false	8240230044287407785	221	300	1103	1488	1488	300	ابن مسعود عند البخاري ومسلم بلفظ صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص شك بعض الرواة والصحيح انه زاد فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قال-ا صليت كذا وكذا فثني رجليه-- واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه -قال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت-- فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب-	1034	-2451080869687502888	307	534.0	242	392	78.31632995605469	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0462	true	-6477621622873549827	0	42	0	213	1494	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------غداة رواه البخاري وعنها---------------------------- قالت------ لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه---------------------------- ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا	462	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1086	false	957172076006840691	110	177	582	934	1580	300	صلي الله عليه وسلم-----لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة وفي رواية ولم يكن يتركهما سرا ولا علانية في سفر ولا حضر ركعتان قبل الصبح وركعتان بعد العصر رواه البخاري ومسلم الفرع الثاني في ركعتي الفجر قالت عاءشة لم يكن------ صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي ولمسلم لهما احب الي م---ن الدنيا	1086	-2451080869687502888	170	259.5	134	366	46.44808578491211	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0464	true	1148889523868168372	204	249	1055	1271	1541	300	الي اطالة القراءة فيهما و---------------------نقل عن النخعي واورد البيهقي فيه حديث-------ا من مرسل سعيد بن جبير وفي سنده راو لم يسم وخص ------ذلك بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل ونقل ذلك عن ابي حنيفة--- واخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن البصري	464	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1086	false	957172076006840691	236	286	1254	1507	1580	300	الي اطالة القراءة فيهما وهو قول اكثر الحنفية ونقل عن الشعبي واورد البيهقي فيه حديثا مرفوعا من مرسل سعيد بن جبير وفي سنده راو لم يسم وخص بعضهم ذلك بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل فيستدركها في ركعتي الفجر واخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن البصري	1086	-2451080869687502888	192	339.0	151	253	75.88932800292969	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0466	true	181979523641077600	206	300	1042	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليها وبهذا احتج الاءمة علي حمل الامر في حديث ابي هريرة علي عدم الوجوب وجزم ابن العربي بان فعلها انما يكون للاستراحة و----------------------النشاط-------- لصلاة الفريضة فلا تكون حينءذ------ الا للمتهجد و--------------------شهد له-- ما اخرجه عبد الرزاق ان عاءشة كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليلته فيضطجع ا ليستريح وفي اسناده راو لم يسم وقيل ان فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي--------- تتادي السنة بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام-	466	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1088	false	-8809192897402337382	76	170	367	851	1504	300	صلي الله عليه وسل---------م عليه ول--ذا احتج الاءمة --------------------------------علي عدم الوجوب وحملوا الامر الوارد بذلك عند ابي داود وغيره علي الاستحباب وفاءدة ذلك النشاط والراحة لصلاة الصبح وعلي هذا فلا يستحب ذلك الا للمتهجد وبه جزم ابن العربي ويشهد لهذا ما اخرجه عبد الرزاق ان عاءشة كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليلته ف---------يستريح وفي اسناده راو لم يسم وقيل--- فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي ان السنة تتادي------ بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام	1088	-2451080869687502888	354	569.5	285	545	64.95413208007812	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0467	true	8505832834369749257	0	102	0	489	1521	300	وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار انه- سنة لظاهر حديث ابي هريرة ب وقد قال ابو هريرة ب راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي واقول هذا الاولي ج وترك النبي صلي الل---------------------------------------------ه عليه وسلم في بعض الاوقات انما هو لبيان عدم الوجوب ولا وجه لرد ما روي من الفع--------------ل والقول قال المصنف رحمه الله وذهب بعض ا------لي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا فانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله ا في المسجد وصح عن ابن عمر انه كان يحصب من -فعله في المسجد اخرجه ابن ابي شيبة	467	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1088	false	-8809192897402337382	170	277	851	1378	1504	300	وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار انها سنة لظاهر حديث ابي هريرة-- وقد قال ابو هريرة-- راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وا------------------فرط ابن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح فرده عليه العلماء بعده حتي طعن ابن تيمية في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة---- وذهب بعض السلف الي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه فعله-- في المسجد وصح عن ابن عمر انه كان يحصب من يفعله في المسجد اخرجه ابن ابي شيبة	1088	-2451080869687502888	370	609.5	291	556	66.54676055908203	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0471	true	6472361774297027358	156	224	794	1127	1487	300	صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاثه ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج------ الا اني خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضان فيدل علي انه صلي بهم ليلتين وحديث الكتاب انه صلي بهم ليلة واحدة وفي رواية ---------احمد انه صلي	471	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1068	false	2837759768798974000	34	93	161	465	1531	300	صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم عليه الصلاة والسلا---------م فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان رواه البخاري ومسلم وابو داود----------------------------------- وفي رواية للبخاري ومسلم انه صلي	1068	-2451080869687502888	245	422.0	191	348	70.40229797363281	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0473	true	2501699177565971369	222	261	1114	1291	1481	300	وعنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس -لا يجلس في شء الا في ا----------------------------------خرها وعنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم	473	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1062	false	7704305878500819445	118	159	590	787	1526	300	وعنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي--------- ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس ولا يجلس في شء الا في اخرها رواه البخاري ومسلم وفي البخاري عن مسروق سالت------ عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1062	-2451080869687502888	141	239.5	106	212	66.50943756103516	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0474	true	-5601126102565145395	6	38	37	202	1498	300	حتي ان- بعضهم نسب حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان اخبارها----------------- عن وقت واحد وليس كذلك بل ما روته فهو----- محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	474	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1062	false	7704305878500819445	199	234	994	1178	1526	300	حتي نسب بعضهم---- حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا واخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	1062	-2451080869687502888	131	219.0	105	188	69.68085479736328	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0476	true	7873974249619045263	60	152	287	733	1404	300	وقد اختلف السلف في ذلك في موضعين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني --من اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هل يحتاج الي وتر اخر او لا -اما الاول فوقع عند مسلم ------------------------------------------------كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في قوله------------------- اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مختصا بمن ا اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان -الركع-----------تين هما ركعتا الفجر واجاب النووي	476	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1075	false	-3301169550054077555	196	300	951	1468	1468	300	وقد اختلف السلف في امر--------ين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني فيمن اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هل يحتاج الي وتر اخر ام لا فاما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلمكان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مختصا بمن-- اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان بالركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي-	1075	-2451080869687502888	427	783.0	339	528	80.8712158203125	81	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0477	true	3429482497107258261	176	258	897	1333	1556	300	الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة---- جاءز واختلفوا فيما عداه فالاخذ به اخذ بالاجماع ورد عليهم بان الاجماع غير صحيح ب----------------------ما اخرج-------------ه محمد بن نصر من حديث--------------------------------- ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث لتشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم من طريق عبد الله بن الفضل واسناده علي شرط الشيخين وقد صح ابن حبان والحاكم من طريق مقسم عن ابن عباس وعاءشة كراهية الوتر بثلاث واخرج النساءي عن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع -الفريضة	477	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1074	false	3047311781837969626	136	199	703	1036	1516	300	الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زاد او نقص قال فاخذنا -------------------------------------بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث -تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع بالفريضة	1074	-2451080869687502888	230	370.0	186	509	45.186641693115234	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0478	true	3780147834165269912	23	47	107	214	1483	300	بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق ابن طا-وس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن	478	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1075	false	-3301169550054077555	0	24	0	108	1468	300	بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق ابن طاووس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن	1075	-2451080869687502888	107	209.0	83	108	99.0740737915039	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0479	true	-8962518126420294150	264	300	1331	1497	1497	300	قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله رواه مسلم و-------------------------------له عنها انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من-	479	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1080	false	7123084111553036366	9	49	49	239	1506	300	قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله وعن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة رضي الله عنها---------- هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من	1080	-2451080869687502888	140	221.5	111	203	68.96551513671875	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0527	true	530697020557567368	0	52	0	262	1508	300	والميل هو المحل المتسع من الارض ماخوذ من ميل النظر لانه----- يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبهذا حده الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مستويه فلا يدري اهو رجل ام امراة او غير ذلك وقال النووي هو--- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة متعادلة	527	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1122	false	-5979237122910325241	195	243	1037	1280	1582	300	والميل---------------- من الارض منتهي مد البص----ر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان تنظر الي الشخص في ارض مصطحبة فلا تدري اهو رجل او امراة او ات ------قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة م-عتدلة	1122	-2451080869687502888	205	341.5	159	270	75.9259262084961	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0545	true	-7120142837700882655	201	238	995	1185	1469	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم وي---------------------------------------------------------------قول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	545	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1049	false	1279866593771713411	220	271	1134	1405	1540	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	1049	-2451080869687502888	189	358.0	152	272	69.48529052734375	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0549	true	8911545201907134676	35	70	182	350	1514	300	وعن ام هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها قالت ما اخذت ق والقران المجيد-- الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم	549	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1050	false	-7266313573782752004	59	92	271	427	1522	300	وعن ام هشام بنت حارثة بن النعمان-------------- قالت ما اخذت ق والقران المجيد ق الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم	1050	-2451080869687502888	154	293.5	122	170	90.5882339477539	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0575	true	-3551664931326898618	90	135	458	682	1483	300	الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فدخلنا عليه فقلنا يا رسول الله زرناك فادع الله لنا بخير فامر لنا بشء من التمر الحديث وفيه شهدن-----ا الجمعة معه فقا-------------------م متوكءا ---------------علي عصا او قوس فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات	575	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1050	false	-7266313573782752004	99	134	460	636	1522	300	الي----- النبي صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فلبثنا عنده اياما------------------------------------------------------------------------ شهدنا فيها الجمعة---- فقام صلي الله عليه وسلم متوكءا علي قوس او قال علي عصا------- فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات	1050	-2451080869687502888	125	165.5	99	264	47.34848403930664	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0579	true	-2175974591893517353	73	285	373	1466	1551	300	صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص----------------------------------------فنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي الس------------------------جود وقام الصف الذي يليه فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم ولابي داود عن ابي عياش الزرقي مثله وزاد انها كانت بعسفان وللنساءي من وجه اخر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي باخرين ركعتين ثم سلم ومثله لابي داود عن ابي بكرة قوله فذكر الحديث تمامه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الم-----ءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	579	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1129	false	-3680453516874740281	39	172	222	959	1622	300	صلي الله عليه وسلماربع ركعات وللقوم ركعتان رواه البخاري ومسلم ولمسلم فصففنا صفين--- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم-وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلمالسجود وقام الصف الذي يلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم-وركعنا---- جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي فقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم-وسلمنا جميعا	1129	-2451080869687502888	651	1225.0	531	1162	56.02409744262695	120	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0582	true	1771161528900528758	242	300	1206	1490	1490	300	قال ابن حزم---- صح فيها ---------------اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي ف-------------يها روايات كثيرة ج اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في --------شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل د قال صاحب-	582	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1130	false	8161819262344463010	137	199	748	1064	1623	300	قال ابن حزم وقد صح فيها يعني صلاة الخوفاربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة-- اصحها ست- عشرة رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينه------ا الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل و-قال صاحب	1130	-2451080869687502888	263	461.0	211	326	80.67484283447266	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0583	true	1303209043504910171	1	58	6	320	1579	300	وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوها--- وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صلا--------------------------------------------------ها عشر مرات وقال ابن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري----- ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني انتهي	583	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1130	false	8161819262344463010	203	282	1085	1530	1623	300	وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل-----ه صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي وهذا هو المعتمد واشار اليه الحافظ العراقي بقوله يمكن تداخلها وقد حكي ابن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلمصلاها عشر مرات وقال ابن العربي------ اربعا وعشرين وق----ال الخطابي صلاها عليه الصلاة والسلا-----م في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني انتهي	1130	-2451080869687502888	270	481.0	220	465	58.064517974853516	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0588	true	-36833635562889115	163	300	833	1503	1503	300	صلاة العيد لا يخلو عن ب نظر والله اعلم 367 وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات اخرجه البخاري و------------------------في رواية معلقة ووصلها احمد ياكلهن افرادا ج قوله لا يغدو يوم الفطر اي يخرج الي المصلي وقت الغداة وقوله في الرواية الاخري ياكلهن افرادا ج وقد اخرج البخاري في تاريخه وابن حبان والحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج ------------------يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا والحديث يدل علي مداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقيل----- لما وقع وجوب الفطر عقيب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال-	588	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1097	false	-1558538460149155605	145	249	701	1211	1474	300	صلاة العيد ---------------------------------عن انس----------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات روا-ه البخاري وقال قال مرجا بن رجاء حدثني عبيد الله حدثني انس عن النبي ص------------------------------------------لي الله عليه وسلم وياكلهن وترا ورواه --------------------------------------------------------------الحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج صلي الله عليه وسلميوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا ---------------------------------------------------قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عق-ب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال	1097	-2451080869687502888	399	650.5	317	718	55.57102966308594	75	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0589	true	2197355940797701390	63	152	320	766	1550	300	من تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به--- المنام ويرق القلب ولذلك ورد الامر بالافطار به داءما في حديث سلمان اخرجه------------------------------------------------------------- الترمذي اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فانه بركة فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهو واما جعلهن وترا فللاشارة ا الي الوحدانية وكذلك كان يفعل صلي الله عليه وسلم في جميع اموره 368 وعن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي	589	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1098	false	-3746404846784855484	0	64	0	328	1512	300	من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق القلب ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما وفي الترمذي والحاكم من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريدة--------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي	1098	-2451080869687502888	201	310.0	161	510	39.411766052246094	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0591	true	-7701713600656688729	163	218	860	1129	1536	300	في حديث ام عطية معللا بشهود---------- الخير ودعوة المسلمين ا رجاء لنيلهن بركة ذلك------------ وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما اخرجه البخاري ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك و-ما روي عن عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء----- لمنعهن المساجد -لا	591	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1100	false	5761224259924328698	31	83	172	439	1581	300	في حديث ام عطية بعلة الحكم وهي شهودهن الخير ودعوة المسلمين و-رجاء------- بركة ذك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم-بمدة------------------ ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك واما قول--- عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم-ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد فلا	1100	-2451080869687502888	224	363.5	178	298	75.16778564453125	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0597	true	8635113959274475634	79	202	378	954	1428	300	ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب-------------------- يوم عيد علي رجليه ا هذا كله مشعر بانه لم يكن في المصلي في زمانه منبر وفي تمام القصة التي ذكرها البخاري في حديث ابي سعيد ان اول------------------------------------------------ من اتخذ المنبر في المصلي مروان وقد وقع في المدونة ل------مالك ورواه عمر بن شبة عن ابي ب عساكر عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان كلمهم ج علي منبر من طين بناه كثير -بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين اصح---------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما اختص كثير بن الصلت بالبناء له لكون داره كانت مجاورة للمصلي وهو تابعي كبير ولد في عهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	597	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1097	false	-1558538460149155605	25	155	127	747	1474	300	ولابن خزيم----------------ة خطب عليه الصلاة والسلام يوم عيد علي رجليه وهذا----- مشعر بانه لم يكن في المصلي في زمانه منبر ويدل علي ذلك قول -------------------------ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضاه ان اول من اتخذ----------------ه مروان و---وقع في المدونة للامام مالك ان اول------------------------------------- من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان كلمهم-- علي منبر من طين بناه كثير ابن الصلت لكنه معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذ-ك مرة ثم تركه ثم- اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعي--------------------------------------------------------------------------------------------د قاله شيخ الاسلام ابن حجر رحمه الله السابع في اكله صلي الله عليه وسلميوم الفطر قبل خروجه الي صلاة العيد عن انس كان رسول الله صلي الله عليه	1097	-2451080869687502888	342	446.0	265	818	41.80929183959961	64	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0602	true	8741055341703236830	194	285	962	1428	1499	300	وقد اختلف في المعني المناسب لتعليل المخالفة قال المصنف رحمه الله اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا وها انا اذكرها ملخصا لذلك مبينا لا في بعضها من البعد عن المناسبة فمن ذلك انه فعل المخالفة لتشهد له الطريقان وهو محتمل للحقيقة او المجاز عن ساكنهما من الجن او الملك وقيل ليسوي بينهما في مزيد الفضل بمروره او ب--التبرك به ل----شم راءحة المسك من الطريق التي -مر بها لانه كان يعرف-- بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا	602	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1098	false	-3746404846784855484	219	299	1112	1507	1512	300	وقد اختلف في --معني ذلك علي اقوال كثير----ة قال الحافظ ابن حجر-- اجتمع لي منها اكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها----------------------------------------- فمن ذلك انه فعل ذلك لي-----شهد له الطريقان وقيل له سكان-----------------------هما من الجن --والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمرو-ة او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا	1098	-2451080869687502888	305	483.5	237	475	64.21052551269531	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0603	true	-1925746501208547279	1	243	6	1274	1587	300	وقيل ليغيظ المنافقين واليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه ابن بطال وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه بعد اذ لا يستقيم هذا الا اذا كان لا يعتاد طريقا معينا وقد ورد خلاف ذلك كما في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم ويرجع من الطريق الاخر وقيل ليعمهم بالسرور به والتبرك بمروره برءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعليم او ا-------لاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضي وقيل كان------ في ذهابه يتصدق فاذا رجع كره ان يسال ولم يبق معه شء وهذا لا يستقيم علي تعيين الطريق وقيل---------------------------------------------- لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري بما رواه البيهقي من حديث ابن عمر فقال ليسع الناس وتعقب بانه ضعيف وبان قوله ليسع الناس يحتمل انه يسعهم ببركته وفضله فلا يفيد المطلوب وقيل كان يمشي ف-----------------------------------------------------------------------------ي الذهاب----- في الطريق الابعد ليكثر له الثواب بتكثير الخطا الي الجماعة ويعود في الطريق الاقرب لفوات الحامل علي تكثير الخطا وهذا اختيار الرافعي وتعقب ---------------------بان---- الخطا تكتب في العود- ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره وقيل ا-ن الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان تشهد له ملاءكة الطريقين وقيل فعل ذلك اقتداء ب----قول يعقوب------ لا تدخلوا من باب واحد حذرا من العين وعمم صاحب الهدي فقال ا انه فعل ذلك	603	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1099	false	-334408524352319487	11	176	62	933	1627	300	وقيل ليغيظ المنافقين واليهود و-----------------------------------------قيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليعمهم بالسرور به والتبرك بمروره -------والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم والاقتداء والاسترشاد و------------السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل كان يتصدق في ذهابه------ فاذا رجع -------------لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخر لءلا يرد من يساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي دليل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من طريقه التي يرجع فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطي في الذهاب واما في الرجوع فليسرع الي منزله وه-----------------------------------------------------------------------------------ذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخط-----ي في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال ابن ابي جمرة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فاشار الي ---------------------------انه فعل ذلك	1099	-2451080869687502888	572	845.5	458	1446	39.55739974975586	89	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0611	true	-5523103850294386581	39	239	211	1143	1435	300	ابو داود في اربيع الاول يوم الثلاثاء لعشر خلون منه وقيل في ا رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر ان وفاته في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشرة ولا يصح كونه في ذي الحجة في ب السنة العاشرة ج لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت ج بالمدينة بلا خلاف ثم قيل انه مات سنة سبع فان ثبت صح ذلك وقد اعترض ايضا بانه في سنة تسع كان بالحديبية واجيب بانه رجع منها في اخر ذي القعدة فلعلها كانت في اواخر الشهر وتوفي وهو في ستة عشر شهر- وثمانية ايام وقيل سنة وعشرة اشهر وستة ايام وحمل علي سرير صغير ا وصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم بالبقيع وقال ندفنه عند سلفنا- عثمان بن مظعون وروي عن عاءشة رضي الله عنه انه دفنه ب------------------ ولم يصل عليه فيح-مل ان--ه ب لم يصل-- عليه في جماعة بل صلي عليه وحده وامر اصحابه ان يصلوا عليه وروي ج---------------------- ان الذي غسله ابو بردة وروي الفضل بن ع--باس-------------------- ونزل قبره اسامة بن زيد والفضل------- والنبي صلي الله عليه وسلم واقف علي شفير القبر ورش قبره وعلم بعلامة -----------وهو اول قبر يرش واخرج ابن ماجه عن ابن عباس لما ما--------------ت ابراهيم	611	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0346	false	-3633595279395443240	122	237	607	1198	1527	300	ابو داود-في -ربيع الاول يوم الثلاثاء لعشر خلون منه وقيل بلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة عشر شهرا وثمانية ايام وقيل سنة وعشرة اشهر وستة ايام وحمل علي سرير صغير-- وصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم بالبقيع وقال ندفنه عند فرطناه عثمان بن مظعون وروي ان عاءشة قالت------------ دفنه عليه الصلاة والسلام ولم يصل عليه فيحتمل ان يكون لم يصلوا عليه بنفس--------------------ه وامر اصحابه ان يصلوا عليه او لم يصل عليه في جماعة وروي ان الذي غسله ابو بردة وروي الفضل بن العباس ولعلهما اجتمعا عليه ونزل قبره ال--------------فضل واسامة والنبي صلي الله عليه وسلم -----علي شفير القبر ورش قبره وعلم بعلامة قال الزبير وهو اول قبر -رش وانكسفت الشمس يوم موته فقال الناس انما كسفت لموت ابراهيم	346	-2451080869687502888	433	668.5	340	1033	41.916748046875	76	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0611	true	-5523103850294386581	231	297	1106	1424	1435	300	ابن ماجه عن -----------ابن عباس لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف قال و--------------------------------------------------------------------------------------كان ابراهيم قد ملا المهد ولو بقي لكان نبيا واخرج--------------- البخاري من حديث --------------------------------------------عبد الله بن ابي اوفي	611	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0347	false	3456305481475492087	170	267	855	1323	1482	300	ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم ----صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة -لو عاش لكان صديقا نبيا -لو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف ومن طريقه اخرجه ابن منده في المعرفة وقال انه غريب ثانيهما ما رواه اسماعيل السدي عن انس قال كان ابراهيم قد ملا المهد ولو عاش لكان نبيا الحديث ثالثها ما عند البخاري من طريق محمد بن بشر عن اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي	347	-2451080869687502888	294	509.5	230	474	62.02531814575195	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0611	true	-5523103850294386581	20	128	118	617	1435	300	يعني ابن النبي صلي الله عليه وسلم---- ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة قال ابو داود في اربيع الاول يوم الثلاثاء لعشر خلون منه وقيل في ا رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر ان وفاته----- في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشرة ولا يصح --كونه------ في ذي الحجة في ب السنة العاشرة ج لان النبي صلي الله عليه وسلم كان----- اذ ذاك بمكة ---وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت ج بالمدينة بلا خلاف ث-م قيل انه مات سنة سبع فان ثبت --صح ذلك وقد اعترض ايضا بانه في سنة تسع كان بالحديبية واجيب بانه رجع منها في اخر ذي القعدة	611	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1108	false	1547312179014110085	177	271	962	1405	1559	300	هو-- ابن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ---------ربيع ا---------------------------لاول وقيل في-- رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة--------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يمكة اذ ذاك في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت-- بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت فيصح وجزم النووي بانها كانت سنة -------------الحديبية فلعل ذلك كان -------في اخر ذي القعدة	1108	-2451080869687502888	341	541.0	264	527	64.70587921142578	63	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0614	true	2439316905380510834	107	208	571	1106	1604	300	وقد ورد الجهر فيها عن علي رضي الله عنه مرفوع--------ا اخرجه ابن خزيمة وغيره وقد اختلف العلماء في الجهر والاسرار فيهما فذهب الهادي ومالك الي انه------------------------------------------------------ يخير المصلي بين الجهر والاسرار -قالوا لثبوت الامرين عنه صلي الله عليه وسلم فاما الجهر فالحديث ا عن عاءشة وغيرها واما الاسرار فلحديث ابن عباس قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ف----لو جهر بالقراءة لم يقدره بما ذكر والاعتراض علي ذلك باحتمال انه كان بعيدا مدفوع بما رواه الشافعي تعليقا عن ابن عباس انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاث طرق اسانيدها واهية	614	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1110	false	-8179637140119326599	3	93	15	496	1675	300	وقد ورد الجهر فيها عن علي------------- مرفوعا وموقوفا اخرجه ابن خزيمة وغيره وقال به صاحبا ابي حنيفة واحمد واسحاق وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وابن العربي من المالكية وقال الطبري يخير------- بين الجهر والاسرار وقال الاءمة الثلاثة يسر في الشمس وي----------------جهر في القمر واحتج الشافعي بقول------------------ ابن عباس قر------------ا نحوا من سورة البقرة لانه لو جهر--------- لم يحتج الي التقدير وقد روي الشا--------------------------------------------فعي تعليقا عن ابن عباس انه صلي -جنب النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاث طرق اسانيدها واهية	1110	-2451080869687502888	268	378.5	212	602	44.518272399902344	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0615	true	-6691771684136150867	90	180	495	937	1530	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد------- ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول------- ثم سجد ثم انصرف وقد ت-جلت الشمس فخطب	615	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1104	false	-8979577171415193125	101	190	510	946	1518	300	وعن ابن عباس--------------- قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف وقد انجلت الشمس فقال	1104	-2451080869687502888	414	789.5	329	457	90.59081268310547	82	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0617	true	1445962928865949401	230	300	1175	1548	1548	300	الناس فيه دلالة علي شرعية الخطبة وقد ذهب الي -------------استحباب الخطبة الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث -قال ابن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه ا لم ينقل وتعقب بان الاحاديث مصرحة بالخطب--------ة والمشهور عند المالكية انه لا خطبة---- مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة وتاوله بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بها الخطبة بخصوصها وانما-	617	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1108	false	1547312179014110085	9	80	47	421	1559	300	النبي صلي ال-له عليه وسلم------- وقد اختلف في الخطبة فيه فاستحبها------- الشافعي واسحاق واكثر ا--هل الحديث وقال ابن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه --لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت فيه وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية انه لا خطبة لها مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب- بعضهم بان-----ه صلي الله عليه وسلم-لم يقصد بها الخطبة بخصوصها وانما	1108	-2451080869687502888	305	492.0	245	400	76.25	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0619	true	-6600836366365404780	25	59	134	303	1484	300	الانجلاء وبطءه وتوسطه واعترض بان هذا ب لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات---- ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه----- من اول	619	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1107	false	-4676387538404764620	173	204	859	1013	1488	300	الانجلاء وعدمه------------------------ لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول	1107	-2451080869687502888	142	256.5	113	178	79.77528381347656	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0622	true	6889732959420496779	71	100	376	524	1534	300	اخرج الدارقطني من حديث ابن عباس انه يكبر فيهما ب سبعا وخمسا كالعيد و----يقرا فيه-ا بسبح وهل اتاك وفي اسناده مقال ولكنه متايد برواية ابن عباس---------- كما يصلي في	622	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1113	false	-2520443279692653986	51	83	255	415	1540	300	اخرج الدارقطني من حديث ابن عباس انه يكبر فيهما-- سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما بسبح وهل اتاك وفي اسناده مقال -لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في	1113	-2451080869687502888	123	198.5	98	163	75.46012115478516	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	113	256	580	1283	1516	300	صلي الله عليه وسلم---------- الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة 384 وعن عاءشة رضي الله عنها--------- قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم -----------------------------وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين----- لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله----- لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت---- قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب --------------رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله سبحانه سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت	624	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1111	false	-6341150601254956587	78	226	397	1138	1519	300	صلي الله عليه وسلمحال الذهاب الي المصلي ولا علي وقت ذهابه وقد وقع ذلك في حديث-------------- عاءشة عند ابي داود وابن حبان قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقح--ط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد -لله ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءجار المطر عن ابان زمانه وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الذي لا اله الا هو-- يفعل ما يريد اللهم انت الله الذي لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه-------- حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة وحولرداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الل-------ه سحابا فرعدت وبرقت ثم امطرت	1111	-2451080869687502888	607	1072.5	481	779	77.92041015625	111	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	97	143	498	725	1516	300	ونقل ابن قدامة الاجماع ب---انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد ابن حبان بان خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة 384 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول -الله صلي الله عليه	624	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1112	false	8323859490755793508	10	48	61	253	1560	300	ونقل ابن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد ابن حبان -ان خروج-----ه صلي الله عليه وسلم-الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من ال--------------------------------هجرة وذكر الواقدي ان طول رداءه صلي الله عليه	1112	-2451080869687502888	166	282.0	132	231	71.8614730834961	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0626	true	-7491525689857547482	176	292	905	1491	1526	300	وفي رواية لابي داود-------- استسقي ------------------وعليه خيمصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله ا اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه و---اختار الشافعي في الجديد ب تنكيس الرداء وهو الذي هم به النبي صلي الله عليه وسلم وذهب الهادي والناصر والمءيد الي انه يفعل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من التحويل دون ما هم -----------------------------------------------------------------------------------به وقال الغزالي او ح الظاهر باطنا وذهب ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وبعض المالكية الي انه لا يستحب وهو محجوج بما ثبت ويحول الناس مع الامام عند الجمهور---------------------------- ويشهد له ما رواه احمد من طريق عن عباد بن د تميم---- بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف ه ان التحويل يختص بالامام واستثني ابن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن	626	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1112	false	8323859490755793508	67	189	359	1007	1560	300	وقد روي ابو--- داود عن عباد استسقي صلي الله عليه وسلموعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله-- اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد --------------------------------------------------------------------------------------------فعل------------------------------------------------ ما هم به النبي صلي الله عليه وسلممن تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي تبعا لغيره --ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية-------- لا يستحب شء من ذلك واستحب--------------------------- الجمهور ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد من طريق--- عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده ---------واستثني ابن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن	1112	-2451080869687502888	313	448.5	247	842	37.173397064208984	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0627	true	3577652066468575507	232	264	1184	1334	1514	300	ابن العربي وقال ان من شرط الفال ان لا يقصد ب اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان هذا--------- يحتاج ايضا الي نقل	627	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1112	false	8323859490755793508	204	235	1091	1239	1560	300	ابن العربي ب----ان من شرط الفال ان لا يقصد-- اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي يجزم به يحتاج----- الي نقل	1112	-2451080869687502888	135	238.0	106	159	84.9056625366211	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0629	true	-7099187648862428976	188	300	977	1540	1540	300	ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولم ا يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس واخرج ايضا من طريق داود بن عطاء عن زيد بن اسلم عن ابن عمر قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب وذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدو---ا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه --عباس واتخذوه وسيلة الي الله تعالي وفيه فما برحوا حتي-	629	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1121	false	-6504725897165123973	172	255	856	1291	1515	300	ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم-- يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس وعنده ايضا قحط الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدوا يا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم-في عمه العباس فاتخذوه وسيلة الي الله وف------يه فما برحوا حتي	1121	-2451080869687502888	408	758.5	329	573	71.20418548583984	73	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0648	true	-5303236369527237438	44	98	198	471	1487	300	لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري ن-جرد رسول----- صلي الله عليه وسلم-------- كما نجرد موتانا ام لا الحديث رواه احمد وابو داود تمام الحديث فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم---------------------------------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	648	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1280	false	-7460377795400310618	19	75	89	378	1571	300	لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم-قالوا ل------ا ندري انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلممن ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه------------------------ فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم-وعليه ثيابه	1280	-2451080869687502888	222	376.0	178	321	69.15888214111328	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0653	true	-6956429717889596837	4	71	23	347	1432	300	من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه قوله كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب فيه دلالة علي شرعية الثلاثة الاثواب وانها افضل اذ لا يختار لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما هو الافضل قال التر----------------------------------------------------------------------------مذي وتكفينه --صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض اصبح ما ورد في --------------------------------------------------------------------------------------كفنه وقد اخرج ابو داود انه كفن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثوبين وبرد حبرة	653	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1281	false	-2387461898029248057	71	169	359	852	1560	300	من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة وليس -----قوله من كرسف عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ولا ابن ماجه وزاد مسلم اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت ال----حلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو رضيها الله عز وجللنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حلة يمنية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه وذكر الحديث وفي رواية اصحاب السنن الاربعة فذكر لعاءشة قولهم كفن في ثوبين وبرد حبرة	1281	-2451080869687502888	99	104.5	75	648	15.277777671813965	15	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0665	true	-759342494790569026	19	89	91	427	1445	300	صلي الله عليه وسلم لما------------------------------------------------------------------ اتي القبر المذكور صفهم خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن حبان في ترك انكاره صلي- الله عليه وسلم ب علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينتهض ا دليلا وفي المدة التي شرع فيها الصلاة بعد الدفن ب اربعة اوجه ذكرها في المهذب قيل----- الي شهر ----------كصلاته صلي الله عليه وسلم علي -------------	665	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1132	false	-6323700632149118206	225	297	1188	1533	1546	300	صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد عن عمه يزيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيه ثم اتي القبر فصففنا------ خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن حبان في ترك انكاره عليه الصلاة والسلام --علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض--- د---------------------------------------------------------------------------ليلا للاصالة وعن عقبة بن عامر انه صلي الله عليه وسلمخرج يوما فصلي علي	1132	-2451080869687502888	213	324.0	166	431	49.419952392578125	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0667	true	-4365503509517326368	235	300	1221	1540	1540	300	--دلالة علي -شر-عية --صلاة الجنازة علي الغاءب مطلقا وقد قال بذلك---- الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه وذهب الي منع الصلاة علي الغاءب العترة وابو حنيفة واصحابه ومالك مطلقا وعن بعض اهل العلم----- يجوز---- في اليوم الذي يموت ا فيه الميت او ما قرب منه لا اذ---ا طالت المدة وحكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان-	667	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1135	false	-6442053312445123439	128	189	655	952	1497	300	النجاشي علي مشروعية الصلاة علي ا--لميت الغاءب عن البلد و----بذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك -----------------------------------وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت-- فيه الميت او ما قرب لا م-ا اذا ما طالت المدة -حكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان	1135	-2451080869687502888	218	322.5	172	342	63.74269104003906	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0668	true	-5565059305601745130	181	228	886	1121	1483	300	كشف للنبي صلي الله عليه وسلم--------------- حتي راه فيكون حاضرا عنده ويكفي المءتمين حضوره بين يدي الامام وقد روي هذا الواحدي في اسباب النزول عن ابن عباس بغير اسناد ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جناز-ة بين يديه	668	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1136	false	-5915350981965197962	35	65	183	330	1559	300	كشف للنبي صلي الله عليه وسلمعن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	1136	-2451080869687502888	121	199.0	94	251	48.20717239379883	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0671	true	-4977012547973138838	240	286	1241	1460	1526	300	الصحابة سلموا ا لها ذلك فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة---------- تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك و---------ايضا	671	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1135	false	-6442053312445123439	79	126	419	645	1497	300	الصحابة ------------ذلك فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك وقد استدل ايضا	1135	-2451080869687502888	207	385.0	164	238	86.97479248046875	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0678	true	-307576285878883132	57	124	289	645	1517	300	فتنة القبر وعذاب النار رواه مسلم--------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي --جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده رواه مسلم والاربعة---------- وعنه ان النبي ا صلي الله عليه وسلم قال	678	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1132	false	-6323700632149118206	46	121	220	637	1546	300	فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق اللهم اغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم رواه ابو داود وعن ابي هريرة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا صلي علي الجنازة -قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده رواه احمد وابو داود والترمذي وعنه -----سمعته صلي الله عليه وسلميقول	1132	-2451080869687502888	311	550.5	251	437	71.16704559326172	54	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0679	true	2798892196535431673	21	69	110	351	1515	300	واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه--- فتنة القبر ا وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه فانك انت الغفور الرحيم	679	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1132	false	-6323700632149118206	18	62	85	308	1546	300	واثلة بن الاسقع------------- قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان -بن فلان في ذمتك وح-ل جوارك فقه من فتنة القبر-- وعذاب النار وانت اهل الوفاء والح-ق اللهم -اغفر له وارحمه -انك انت الغفور الرحيم	1132	-2451080869687502888	219	384.5	176	244	89.75409698486328	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0720	true	-3687219804852665357	0	134	0	664	1501	300	فرضت الزكاة وقد ذهب الاكثر-- الي انها فرضت بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر فان الزكاة ذكرت في حديث ضمام بن ثعلبة في قوله انشدك الله امرك ان تاخذ هذه الزكاة الصدقة ا من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا وكان قدومه في سنة خمس وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة احاديث متقدمة علي ذلك التاريخ--------------------------------- وقوي بعضهم ما ذهب اليه ابن الاثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة فان فيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه وسلم عاملا فقال ما هذه الا جز--ية او اخت الجزية والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج به وذهب ----ابن خزيمة في	720	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1139	false	6839953742515163414	187	300	920	1493	1493	300	فرض- الزكاة فذه---ب الاكثرون الي انه وقع-- بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر لما------------ في حديث ضمام بن ثعلبة وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وفد عبد القيس ومخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكان في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة وقوي بعضهم ما ذهب اليه ابن الاثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة فف---يها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه وسلم-عاملا فقال ما هذه الا الجزية او اخت الجزية والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج بمثله وادعي ابن خزيمة في-	1139	-2451080869687502888	478	836.0	379	705	67.80142211914062	89	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0720	true	-3687219804852665357	232	299	1160	1499	1501	300	صيام رمضان فان ا ---------------------اية الصيام----------- مدنية بلا خلاف وهو متقدم علي فرض الزكاة يدل عليه ما ثبت عند احمد وابن خزيمة ايضا والنساءي وابن ماجة والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال وامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح الا ابا عمار الراوي	720	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1140	false	-1194590796219777195	200	262	1020	1347	1531	300	صيام رمضان -انما فرض بعد الهجرة لان الاية الدالة علي فرضيته مدنية بلا خلاف و------------------------------------ثبت عند احمد وابن خزيمة----- والنساءي وابن ماجه والحكام من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال ام-رنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فرضية الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح الا ابا عمار الراوي	1140	-2451080869687502888	283	508.5	227	371	76.28032684326172	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0720	true	-3687219804852665357	134	234	664	1171	1501	300	صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صلي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام انتهي ولكنه يعترض عليه بان هذا الاخبار يحتمل ان يكون في وقت متاخر لان جعفر بن ابي طالب اقام بالحبشة الي سنة ست والظاهر انه بلغه فرضية ما ذكر لان الاخبار كانت تتصل بهم وقوله يامرنا بصيغة المتكلم صادق باعتبار انه بعض الامة المامورين ويدل علي ذلك ان الصلوات الخمس لم تكن فرضت في وقت هجرتهم ولا صيام رمضان	720	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1140	false	-1194590796219777195	0	53	0	268	1531	300	صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن الرجل الذي يامر---------------نا بالصلاة والزكاة والصيام انتهي وفي الاستدلال بذلك نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد---------- ولا صيام رمضان	1140	-2451080869687502888	234	421.0	186	507	46.153846740722656	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	98	168	489	841	1522	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة--------------------------------------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شا------ة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من ج خليطين	722	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0384	false	-2576960586988446571	223	300	1140	1534	1534	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من-- خليطين-	384	-2451080869687502888	343	659.0	275	397	86.39798736572266	64	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	23	98	113	489	1522	300	خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقه الجمل فاذا بلغت واحدا وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ب ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	722	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0384	false	-2576960586988446571	0	73	0	368	1534	300	خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت ع-ن عشرين وماءة-- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن ا----لا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	384	-2451080869687502888	364	705.0	291	376	96.80850982666016	69	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	168	203	841	1015	1522	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	722	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0385	false	2036125425503915266	0	35	0	174	1488	300	فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	385	-2451080869687502888	170	336.0	135	174	97.7011489868164	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	72	130	345	633	1482	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك تواصل يا رسول الله فقال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	807	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1152	false	-7090840763109664355	113	151	598	786	1553	300	وعن ابي هريرة------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الوصال في الصوم-------------------------------------------------------------------------------- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1152	-2451080869687502888	179	308.0	142	289	61.93771743774414	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0809	true	-4626349485439825234	47	84	239	422	1482	300	اخر و---اختلف العلماء في معني -----يطعمن----ي ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ويسقي------ من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه ابن بطال بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	809	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1152	false	-7090840763109664355	170	207	886	1068	1553	300	حجر وقد اختلف-------- في معني قوله يطعمني ربي ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقب---------- بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	1152	-2451080869687502888	154	255.5	121	201	76.61691284179688	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0809	true	-4626349485439825234	168	239	832	1190	1482	300	وقال الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان له قوة الاكل الشارب لا يضعفه الوصال عن وظاءف العبادة ولا يضعف جسمه عن الكيفية البشرية او ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فيكون في كيفية الاكل الشارب وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح الاول بان روح عبادة------------------------------- الصوم هو ادراك خلق ج الباطن فلا يناسب خلق الشبع والري فيه قال القرطبي مع انه صلي ال-----------له عليه وسلم------- كان يجوع اكثر مما يشبع و-ربط علي بطنه	809	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1153	false	-4950383368657617848	154	267	786	1366	1532	300	وقال الجمهور هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة او المعني-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب لا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم الوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قا--------ل القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله عليه السلام فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه	1153	-2451080869687502888	163	191.5	128	680	23.97058868408203	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0810	true	6906639375913862194	270	300	1417	1563	1563	300	عن عبد الله بن الزبير-------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عنه انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه ايضا من الصحابة----- اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن-	810	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1154	false	1046623105939936917	227	264	1180	1366	1553	300	عن عبد الله بن الزبير وغيره من السلف وكان ابن الزبير يواصل الايام وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح---- انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذكر معه م------ن الصحابة ايضا اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن	1154	-2451080869687502888	129	222.0	103	196	65.81632995605469	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0811	true	7736708319562751985	0	43	0	228	1539	300	بن ابي نعم- وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن يزيد التيمي وابو الجوزاء كما نقله ابو نعيم في ترجمته في الحلية وغيرهم رواه الطبراني وغيره واحتجوا بانه صلي الله عليه وسل----------م واصل باصحابه بعد النهي فلو كان النهي للتحريم مطلقا لما	811	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1154	false	1046623105939936917	264	300	1366	1553	1553	300	بن ابي يعمر وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن يزيد التيمي وابا الجوزاء كما نقله ابو نعيم---------- في الحلية ومن حجتهم ان-----------------------------------ه عليه الصلاة والسلام واصل باصحابه بعد النهي فلو كان النهي للتحريم لما-------	1154	-2451080869687502888	157	268.5	125	239	65.69037628173828	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0811	true	7736708319562751985	271	298	1402	1531	1539	300	الطبراني في الاوسط من حديث ابي ذر ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبل وصالك ولا يحل لاحد بعدك فليس اسناده---- بصحيح	811	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1156	false	2231554000303629338	35	63	192	325	1497	300	الطبراني في الاوسط من حديث ابي ذر ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبل وصالك ولا يحل لاحد بعدك ولكن اسناده ليس بصحيح	1156	-2451080869687502888	126	242.5	99	133	94.7368392944336	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0813	true	-3239107338362342103	201	245	1081	1313	1603	300	النساءي من حدثنا الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس---- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يباشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه---- وظاهر هذ-----ا انها اعتقدت خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها	813	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0617	false	-2299183093255287975	204	248	1057	1292	1549	300	النساءيقال------ الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يباشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه قال وظاهر هذا ايضا انها اعتقدت خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها	617	-2451080869687502888	219	402.0	178	245	89.38775634765625	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0814	true	7473398249343205113	7	66	43	328	1529	300	ويدل ايضا علي ان عاءشة لا تحر------مها ولا تعد-ها من الخصاءص ما رواه مالك في الموطا عن ابي النضر ان عاءشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتلاعبها ا وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم واخرج	814	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0617	false	-2299183093255287975	248	299	1292	1545	1549	300	ويدل----- علي انها---- لا تري بتحريمها ولا بكونها من الخصاءص ما رواه مالك في الموطا ان عا-------------ءشة بنت طلحة------------ كانت عند عاءشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت عا---ءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتلاعبه--ا وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم واختص	617	-2451080869687502888	232	407.5	182	292	79.45205688476562	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0818	true	2435787448798154547	99	160	505	829	1537	300	ابن عباس مصاحبا فيه للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا قول الشافعي ا في حكاية الربيع عنه قال واسناد الحديثين جميعا مشتبه وحديث ابن عباس امثلهما اسنادا فان توقي احد الحجامة كان احب الي احتياطا او لءلا يعرض صومه للضعف قال والذي احفظ عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين وعامة المدنيين -انه لا يفطر احد بالحجامة انتهي	818	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1147	false	-8906179100678814568	228	271	1224	1452	1602	300	ابن عباس -------------انه صلي الله عليه وسلماحتجم وهو صاءم ثم قال-------------------------------------------------- وحديث ابن عباس امثلهما اسنادا فان توقي احد الحجامة كان احب الي احتياطا والقياس مع حديث ابن عباس--- والذي احفظ عن الصحابة------------------------------- والتابعين وعامة اهل العلم انه لا يفطر احد بالحجامة انتهي	1147	-2451080869687502888	170	232.5	133	325	52.30769348144531	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0819	true	775109542312765067	207	300	1053	1529	1529	300	ارخص----- النبي صلي الله عليه وسلم ف---ي الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به------------------------------------------------- لان ------------------الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي النسخ سواء كان حاجما او محجوما وقد تاول ايضا بانه محمول علي الكراهة فقط وقد اخرج عبد الرزاق وابو داود بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه -اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله انفا علي اصحابه يتعلق بنهي وقد رواه ابن ابي شيبة عن-	819	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1148	false	-4797780150210274492	142	234	743	1198	1548	300	ارخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد----------------------------------------------------------- الرزاق وابو داود عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال نهي النبي صلي الله عليه وسلمع-ن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر ور------------------------------------واه ابن ابي شيبة عن	1148	-2451080869687502888	293	465.5	235	553	52.983726501464844	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0819	true	775109542312765067	192	275	980	1393	1529	300	وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث---- سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي النسخ--------------- سواء كان حاجما او محجوما وقد تاول ايضا بانه محمول علي الكراهة فقط وقد اخرج عبد الرزا-ق وابو داود بن عبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي------------------------ ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن--- الحجامة للصاءم	819	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1148	false	-4797780150210274492	50	152	256	798	1548	300	وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم-في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي --نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي والحديث المذكور----------------------- اخرج---ه النساءي وابن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس عند الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر ------------------به رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال افطر هذان ثم ارخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبعد في الحجامة للصاءم	1148	-2451080869687502888	313	479.5	248	590	53.050846099853516	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	94	120	500	647	1510	300	الترمذي حكاية عن الزعفراني ان الشافعي علق القول بان الحجامة تفطر علي صحة الحديث قال الترمذي -كان الشافعي يقوله ذلك ببغداد واما بمصر فمال الي الرخصة	820	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1147	false	-8906179100678814568	166	189	899	1026	1602	300	الترمذي------ عن الزعفراني ان الشافعي علق القول به-------------- علي صحة الحديث قال الترمذي وكان الشافعي يقول- ذلك ببغداد واما بمصر فمال الي الرخصة	1147	-2451080869687502888	125	220.0	102	148	84.45945739746094	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	49	174	262	897	1510	300	البغوي المعني انهما ي---------عرضا للافطار واما الحاجم فلانه لا يا---من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص- واما المحجوم فلانه لا يا---من ضعفا من قوته بخروج الدم فيءول----- الي الافطار وقيل----- افطر اي فعل------ مكروها وهو الحجامة فكانه------- غير متلبس-- بالعبادة واعلم انه قال الترمذي حكاية عن الزعفراني ان الشافعي علق القول بان---------------------------------------------------- الحجامة تفطر علي صحة الحديث قال الترمذي كان الشافعي يقوله ذلك ببغداد واما بمصر فمال الي الرخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله اعلم 511 وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال----------------------------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم -رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان ا انس يحتجم وهو صاءم	820	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1148	false	-4797780150210274492	0	157	0	822	1548	300	البغوي في شرح السنة معناه اي تعرضا للافطار ام-ا الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند --مصه واما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف---- قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطر--ا فعلا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالعبادة و---------قال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلمفي الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان------------------------------------------ الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي والحديث المذكور اخرجه النساءي وابن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس عند الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب------------- احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فقال افطر هذان ثم ارخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بعد في الحجامة للصاءم وكان --انس يحتجم وهو صاءم	1148	-2451080869687502888	406	567.5	319	901	45.06104278564453	63	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0827	true	-6351625621058367471	52	126	251	593	1475	300	جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام -قال اولءك العصاة اولءك العصاة ---وفي --لفظ فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ين-ظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب رواه مسلم	827	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1157	false	-706711695342985353	78	147	395	721	1488	300	جابر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس----- ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة زاد في رواية فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينتظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر----- رواه مسلم	1157	-2451080869687502888	314	572.0	246	349	89.97134399414062	64	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	227	272	1225	1455	1604	300	في حديث------ الحكم بن الاعرج---- انتهيت الي ابن عباس وهو متوسد -------------فقلت--- اخبرني عن يوم عاشوراء ق-ال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وظاهر----------------------------------------------ه ان يوم عاشوراء ------هو التاسع وقد --------تاوله	849	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1159	false	-7151551044640441706	88	148	450	759	1561	300	في تعيينه فعن الحكم بن الاعرج قال انتهيت الي ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزمفقلت له اخبرني عن صوم عاشو-اء فقال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت -هكذا كان محمد- صلي الله عليه وسلم-يصومه قال نعم رواه مسلم قال النووي هذا تصريح من ابن عباس بان مذهبه ان---- عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله	1159	-2451080869687502888	204	307.0	162	317	64.35330963134766	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	85	183	430	986	1604	300	العاشر قا-------------ل القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد واليوم مضاف اليها فاذا ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة العاشرة وصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا اربعة الفاظ عاشوراء وصاروراء وساروراء ودالولاء من الصار والسار والدال وقال الزين بن المنير -الاكثر علي ان---- عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل -هو اليوم	849	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1160	false	-7513518102624431550	8	92	40	505	1585	300	العاشر قاله النووي وقال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشر- للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشر- لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم يضاف اليها فاذ--ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة وعلي-------- هذا فيوم عاشوراء هو الع-----اشر وهذا قول الخليل وغيره قال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------- المنير والاكثر علي ان يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال ابن القيم	1160	-2451080869687502888	390	694.0	315	575	67.82608795166016	59	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	0	35	0	189	1604	300	من الشرايع---------- كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة وغير ذلك وذكر الباغندي الكبير في المجلس الثالث عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك	849	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1161	false	7553897312056110924	22	54	114	278	1528	300	من الشرع السابق ولذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وقد روي----------------------------------- عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك	1161	-2451080869687502888	141	246.5	113	199	70.8542709350586	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	15	234	84	1166	1459	300	كان يشتغل عن صو-م الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي هذا ابن بطال واخرج هذا----------- الطبراني--------------------------------------------------- عن عاءشة ----------رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وفيه ابن ابي ليلي وهو ضعيف وقيل كا--------------------ن يصنع---- لتعظيم رمضان وورد فيه حديث---------------------------------------------- انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان اخرجه الترمذي وقال غريب وفيه صدقة بن موسي وهو عندهم ليس بالقوي ومعارض ب---ما رواه مسلم عن -----ابي هريرة مرفوعا افضل الصو-م بعد رمضان صوم المحرم وقيل انه كان يصومه لان نساءه كن يءخرن القضاء الي شعبان فيصوم معهن لما كان عليه صلي الله عليه وسلم من المحافظة علي مكارم الاخلاق من حسن العشرة ومحبة الموافقة لمن صحبه وتيسير الكلفة عليه وقيل كان يفعل فيه تطوع شهرين لانه لما كان صوم رمضان فرضا مانعا من التطوع فيتطوع في شعبان وقيل لان الناس يغفلون في شعبان عن الصوم وقد------------------------------------ اخرج- النساءي------ وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد ----قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	853	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1167	false	980064698449067217	94	285	499	1421	1498	300	كان يشتغل عن صيام الثلاثة --ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك ابن بطال وفيه حديث ضعيف اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق بن ابي ليلي عن اخيه عيسي عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلمي-صوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان و----ابن ابي ليلي ض----عيف وقيل كان يضع الحديث وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان --قال الترمذي حديث غريب و----صدقة------------ عندهم ليس -القوي لكن يعارضه ما روي- مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان صوم المحرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي في ذلك ما في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي واحمد وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد انه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر--- الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1167	-2451080869687502888	686	1000.5	540	1281	53.55191421508789	123	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	237	299	1183	1457	1459	300	انه لم يصم اليوم-------ين المتقدمين ل---رمضان وانه لم يصم من منت-----------------------------صف شعبان كما ورد النهي عن ذلك الا -----ان يحمل النهي علي من لم يكن قد صام من اول الشهر واورد------- النووي لم ا انه ل-----------م يكثر --صوم الم---حرم مع كونه--- افضل واجاب با---------------------------ن ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم فيه------ او انه كان يتفق له	853	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1168	false	-8084177959508803975	206	286	1057	1426	1492	300	انه لا تعارض بين هذا وبين النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء في النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم تدخل تلك الايام في صيام اعتاده واجاب النووي عن كونه عليه السلام لم يكثر الصوم في المحرم مع قوله ان افضل الصيام ما يقع فيه بانه يحتمل ان يكون ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او ا--------تفق له	1168	-2451080869687502888	160	175.5	117	377	42.4403190612793	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0855	true	-2289886136568213883	0	84	0	427	1513	300	الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة في الكسوف فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين ال------عبادات من --------الصلاة والصيام والصدقة بخلاف من لم يص--------------------------------مها واعلم ان للعلماء في تعيين الثلاثة الايام التي ندب صومها في كل شهر عشرة اقوال احدها لا يتعين ويكره تعيينها وهذا عن مالك وهو مثل حديث عاءشة ما يبالي من اي الشهر صام الثاني ثلاثة ايام من اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من	855	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1174	false	3957129635866888723	221	280	1158	1463	1579	300	الشء ا-دله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع-- فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة --------والصدقة بخلاف من لم يصمها فانه لا يتهيا له استدراك صيامها ورجح بعضهم صيام---------- الثلاثة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من	1174	-2451080869687502888	235	408.5	187	473	49.68287658691406	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0869	true	2837047392839339129	51	83	257	417	1512	300	---الاعتكاف -----لغة ----------------لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا القيام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم	869	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1175	false	-4869309011480430173	1	67	5	345	1607	300	ان الاعتكاف في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث ف------------------ي المسجد من شخص مخصوص ب---صفة مخصوصة ومقصوده وروحه عكوف القلب علي الله تعالي وجمعيته عليه والفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه فيصير انسه بالله بدلال عن انسه بالخلق ليكون ذلك انسه يوم الوحشة في القبر حين لا انيس له وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم	1175	-2451080869687502888	125	191.5	98	361	34.62603759765625	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0870	true	-6862900877867159293	103	204	511	1022	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلاها بهم ثلاث ليال وترك في الليلة الرابعة خشية ان يفرض كما اخرجه البخاري واستمر الامر علي ذلك في زمنه صلي- الله عليه وسلم وفي خلافة ابي بكر وصدرا-------------------------------- من خلافة عمر حتي ----خرج ا- عمر------------------ الي المسجد في ليلة فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني -اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج ليلة والن---------اس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل-وكان الناس يقومون اوله	870	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1071	false	-3776451534709086801	30	131	145	649	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليلا من غيرها وقد كان----------------------------------------------------------- الامر من-------- زمنه عليه السلام استمر علي ان كل واحد يقوم في رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر من خلافة عمر وفي البخاري ان عمر خرج ليلة في رمضان الي المسجد-------- فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني لاري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان اجمع ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج ليلة اخري فاذا الناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1071	-2451080869687502888	366	583.0	289	579	63.21243667602539	61	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0871	true	5490789676479386257	147	221	742	1160	1563	300	والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تقل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي وغيره والاختلاف فيما زاد علي العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر فكان تارة يوتر بواحدة وتارة يوتر بثلاث وروي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك--- الامر	871	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1071	false	-3776451534709086801	245	299	1229	1531	1537	300	والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة تقل الركعات وبالعكس وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة-يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك هو الامر	1071	-2451080869687502888	294	560.0	242	421	69.83373260498047	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0871	true	5490789676479386257	222	250	1166	1318	1563	300	بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي	871	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1072	false	6926806011486650959	9	37	58	210	1579	300	بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي	1072	-2451080869687502888	152	304.0	124	152	100.0	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0872	true	-7193794874249238737	126	162	608	784	1477	300	ما رواه ابن ابي شيبة من حديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر واسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة---- وهي اعرف بحال النبي صلي الله عليه وسلم	872	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1071	false	-3776451534709086801	0	35	0	170	1537	300	ما رواه ابن ابي شيبة من حديث ابن عباس كان---------- صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا وهي اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم	1071	-2451080869687502888	163	307.0	129	180	90.55555725097656	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0872	true	-7193794874249238737	159	299	769	1474	1477	300	الله عليه وسلم 538 وعن عاءشة رضي الله--- عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضانشد مءزره واحيا ليله وايقظ اهله متفق عليه قوله اذا دخل العشر اي العشر الليالي وقوله اي العشر الاخير ليس هو من لفظ الحديث في رواية عاءشة ولكنه وقع في حديث علي عند ابن ابي شيبة والبيهقي من طريق عاصم بن ضمرة عنه وقوله شد مءزره اي اعتزل النساء كناية عن ذلك وبهذا جزم عبد الرزاق ع-------------------------------------ن الثوري واستشهد بقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكره ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقال الخطابي يحتمل انه اراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي -شمرت له ويحتمل انه يراد مجموع الامرين--------------------------------------------- فيكون المعني انه شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء و-شمر للعبادة	872	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1178	false	4672275252301905509	115	193	571	985	1549	300	غيره رواه مسلم من حديث عاءشة وفي البخاري عنها----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا دخل العشر شد مء------------------------زره واحيا ليله وايقظ اهله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم عبد الرزاق بان شد مءزره هو اعتزاله النساء وحكاه عن الثوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي يحتمل ان- يراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان- يراد به التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد به الحقيقة والمجاز فيكون الم----راد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وتشمر للعبادة	1178	-2451080869687502888	286	451.5	225	792	36.11111068725586	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0877	true	4958646829393516777	258	291	1267	1453	1504	300	العلماء اتفقوا علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في غير مسجد واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصملاة---- وفيه قول قديم للشافعي	877	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1175	false	-4869309011480430173	141	174	748	929	1607	300	العلماء------- علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان- واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للص-لاة فيه وفيه قول قديم للشافعي	1175	-2451080869687502888	170	314.5	139	190	89.47368621826172	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0878	true	578413957304461399	4	130	22	694	1574	300	وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحب- له الشافع---ي الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب--------- بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعن عطاء بمسجدي مكة والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة واتفقوا علي انه لا حد لاكثره واختلفوا في اقله فمن شرط فيه الصيام قال اقله يوم ومنهم من قال يصح مع شرط الصيام في دون اليوم حكاه ابن قدامة وعن مالك يشترط عشرة ايام وعنه يومان او يوم-- ومن لم يشرط- الصوم قالوا اقله ما ينطلق عليه اسم لبث ا ولا يشترط القعود	878	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1175	false	-4869309011480430173	174	300	929	1607	1607	300	وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحبه له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عنده-- ينقطع بالجمعة ويجب الاعتكاف بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة و---عطاء بمسجدي مكة والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة واتفقوا علي انه لا حد لاكثره واختلفوا في اقله فمن شرط فيه الصيام قال اقله يوم ومنهم من قال يصح مع شرط الصيام في دون اليوم حكاه ابن قدامة وعن مالك يشترط عشرة ايام وعنه يوم-- او يومان ومن لم يشترط الصوم قالوا اقله ما ينطبق عليه اسم لبث-- ولا يشترط القعود-	1175	-2451080869687502888	659	1263.0	536	688	95.78488159179688	116	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0880	true	7118023899005474220	22	73	119	375	1511	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم جزم به ابن حبيب وغيره من المالك--------------------------------------------------------------------------------ية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقال اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله------ ليلة القدر وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع ما ورد صريحا في حديث ابي ذر	880	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1177	false	6054864684974216101	220	286	1188	1524	1591	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم وهو معترض بحديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمتقاصر اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله تعالي ليلة القدر وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع الصريح من------ حديث ابي ذر	1177	-2451080869687502888	211	363.5	167	342	61.69590759277344	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0881	true	-3597500306791714233	152	193	776	982	1506	300	وجزم به جماعة من الشافعية و--------------------------لكن قال السبكي---- ليس مجزوما به عندهم لاتفاقهم علي عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده في ليلة القدر انه لا يعتق تلك الليلة بل بانقضاء الشهر علي الصحيح بناء علي انها في العشر الاخير	881	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1177	false	6054864684974216101	133	177	723	954	1591	300	وجزم--- جماعة من الشافعية بانها ليلة الحادي والعشرين لكن قال السبكي انه ليس مجزوما به عندهم لاتفاقهم علي عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده بليل--ة القدر انه لا يعتق تلك الليلة بل بانقضاء الشهر علي الصحيح بناء علي انها في العشر الاخير	1177	-2451080869687502888	197	365.0	158	236	83.47457885742188	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0891	true	-3020363459363609348	194	275	991	1428	1544	300	علي انه لا ي-----------------تكرر واختلفوا في كونه علي الفور او التراخي وهو مشهور وقيل ان ابتداء شرعيته كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الهجرة وهو قول شاذ وقيل بعدها و-----------------الجمهور علي انه في سنة ست و----نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ويكو-------------------ن المراد بقوله اتموا يعني اقيموا وقد قرا--- علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضيته وفي كلام-------------------------------------------------------- الواقدي م----------ا يدل ------علي انه متقدم -علي سنة خمس او------ فيها	891	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1180	false	4873352788710316021	116	248	601	1296	1570	300	علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلفوا هل هو-- علي الفور او التراخي فقال الشافعي وابو يوسف وطاءفة هو علي التراخي الي ان ينتهي الي حال يظن فواته لو اخره عنها وقال مالك وابو حنيفة واخرون هو علي الفور واختلفوا ايضا في وقت ابتداء وجوبه فقيل قبل الهجرة وهو---- شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها --سنة ست لانه نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا روا-ه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وقد كان قدومه علي ذكره الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبتعلي -----تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	1180	-2451080869687502888	331	502.5	268	709	46.68547439575195	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0892	true	7806575449294455448	20	63	116	335	1520	300	لان صدر سورة ال عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحهم علي اداء الجزية والجزية انما نزلت عام تبوك سنة تسع وفيها نزلت صدر----- ال عمران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي المباهلة ويدل عليه	892	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1180	false	4873352788710316021	258	300	1355	1570	1570	300	بان صدر سورة ال عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصالحهم علي اداء الجزية والجزية ن-----زلت عام تبوك سنة تسع وفيها نزل- صدر سورة ال عمران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي التوحيد- ويدل عليه-	1180	-2451080869687502888	203	368.0	163	224	90.625	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0892	true	7806575449294455448	63	134	335	695	1520	300	ان اهل مكة وجدوا في نفوسهم بما فاتهم من التجارة من المشركين لما انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم فاعاضهم الله من ذلك بالجزية ونزول هذه الايات والمناداة بها انما كانت في سنة تسع وبعث الصديق يءذن بذلك في مكة في مواسم الحج وارد-فه بعلي رضي	892	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1181	false	7026926826561646994	0	52	0	268	1489	300	ان اهل مكة وجدوا في انفسهم بما فاتهم من التجارة مع المشركين لما انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس الاية التوبة------------------------------------------------------------------------------------------ فاعاضهم الله من ذلك بالجزية ونزول هذه الاية- والمناداة بها انما كان- في سنة تسع وبعث الصديق يءذن بذلك في مكة في مو-سم الحج واردافه بعلي وفي	1181	-2451080869687502888	250	448.5	199	361	69.2520751953125	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0900	true	-3123203126809664906	143	181	693	879	1435	300	عنق الفضل فقال العباس يا رسول الله لويت عنق ابن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما--- الشيطان وظاهر هذا ان العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله ايضا كان معه وه---ذا الحديث	900	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1210	false	3426849493424038788	91	131	462	654	1519	300	عنق الفضل فقال العباس يا رسول الله لويت عنق ابن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما من الشيطان وظاهر هذا ان العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله ايضا كان معه وفي هذا الحديث	1210	-2451080869687502888	185	360.0	147	192	96.35416412353516	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0926	true	-3293309985501203668	153	258	703	1204	1414	300	ابي ذر قال ك----انت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة وفي لفظ كانت رخصة يعني المتعة في الحج وفي لفظ اخر لا تصلح المتعة الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج وفي لفظ اخر انما كانت لنا خاصة دونكم يعني متعة الحج وفي------- سنن النساءي باسناد صحيح عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر في متعة الحج ليست لكم ولستم منها بشء انما كانت رخصة لنا اصحاب محمد وفي سنن ابي داود والنساءي من حدثنا بلال بن الحارث ----------------قال قلت يا رسول الله --ايا فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة	926	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1201	false	-6634548379030574378	185	237	950	1199	1525	300	ابي ذر في مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة------ يعني -فسخ الحج الي العمرة وفي النساء------------------------------ي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة	1201	-2451080869687502888	188	264.5	145	530	35.47169876098633	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0927	true	37062413034589036	238	297	1236	1519	1531	300	وهءلاء لهم مزية -------------علي غيرهم في معرفة ما فعله صلي الله عليه وسلم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقة لرو-----اية حجة الوداع فانه ذكرها من حين خرج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها------- واما ابن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام الناقة--------------------------------- وانكر هو علي من رجح قول انس علي قوله فقال	927	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1185	false	517118502792883767	16	76	88	383	1569	300	وهءلاء لهم قرب في حجة الوداع علي غيره------------------------------------م فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقا لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خر----وجه صلي الله عليه وسلم-من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غير واما ابن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام --ناقته صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع وانكر ---علي من رجح قول انس علي قوله وقال	1185	-2451080869687502888	224	378.5	177	341	65.68914794921875	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0928	true	-8652554431829227867	2	107	10	568	1531	300	صلي الله عليه وسلم يمشي لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلم معروف وكذلك اطلاعها لفطنتها علي باطن امره وظاهره وفعله علي خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظم فطنتها واما ابن عباس فمحله من الفقه والعلم و---------الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه و-حفظه احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة وبانه واظب علي ذلك الخلفاء الراشدون كابي بكر وعمر وعثمان وفعل علي اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيان --جواز ذلك وبانه------- لا يجب فيه دم بالاجماع بخلاف ما عداه فيجب الدم للجبران واحتج من فضل القران بانه ورد----------------- انه صلي الله عليه	928	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1185	false	517118502792883767	88	217	444	1159	1569	300	صلي الله عليه وسلميمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلممع-روف وكذا- اطلاع--------ها علي باطن امره وظاهره وفعله ف-ي خلوته وعلانيته مع كثرة فهمها وعظم فطنتها واما ابن عباس فمحله من -------العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم-التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة واحتجوا ايضا بان-- الخلفاء الراشدين واظبوا -------------------علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام والمقتدي بهم فكيف يظن بهم المواظبة علي ترك الافضل وبانه لم ينقل عن واحد منهم كراهة الافراد وقد نقل عنهم كراهة التمتع والجمع بينهما حتي فعله علي رضي الله عنه لبيان الجواز---- وبان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع بخلاف التمتع و-------------------------------القران وذهب النووي الي ان الصواب انه صلي الله عليه	1185	-2451080869687502888	431	707.0	348	790	54.55696105957031	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0928	true	-8652554431829227867	117	175	619	904	1531	300	من سبعة عشر صحابيا هم---------------------------- عاءشة------------ وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان باقراره لعلي وتقرير علي له وعمران بن الحصين والبراء بن عازب وحفصة ام المءمنين وابو قتادة وابن ابي اوفي وابو طلحة والهرماس بن زياد وام سلمة------------- وسعد بن ابي وقاص	928	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1186	false	3065184228549098271	149	206	728	1016	1489	300	عن بضعة عشر صحابيا انتهي وعدهم ابن القيم سبعة عشر عاءشة ام المءمنين وعبد الله ب------------------------------------ن عباس وعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان باقراره لعلي --------------وعمران بن الحصين والبراء بن عازب وحفصة ام المءمنين وابو قتادة وابن ابي اوفي وابو طلحة والهرماس بن زياد وام سلمة وانس بن مالك وسعد بن ابي وقاص	1186	-2451080869687502888	230	408.5	183	338	68.0473403930664	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	5	169	23	826	1491	300	قال ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من----------------------------------------------------------- عند المسجد متفق عليه قال ابن عمر هذا رد علي من قال انه صلي الله عليه وسلم اهل ا من------------------------------- البيداء ---------فقال ابن عمر بيداءكم هذه الذي يكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث والمراد بالمسجد----- مسجد ذي الحليفة وفي رواية --اخري الا من عند الشجرة حين قام به بعيره والبيداء التي انكر ابن عمر هي الشرف التي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة وهي تقرب من ذي الحليفة سميت بيداء لانه ليس فيها بناء ولا اثر وكل مفازة تسمي بيداء والشجرة المذكورة كانت عند المسجد والتكذيب المذكور هنا مراد به الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه في الواقع وان لم يتعمد وفي الرواية الاخري عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم ركع بذي الحليفة ركعتين ثم حين ب استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل والحديث فيه دلالة علي ان ميقات اهل المدينة من عند مسجد ذي الحليفة	930	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1182	false	-6969505850400420166	194	280	1020	1445	1550	300	قالت كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اراد ان يحرم غسل راسه بخطمي واشنان رواه الدارقطني وفي حديث انس عند ابي داود والترمذي----------------------------- انه صلي الله عليه وسلمصلي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي جبل البيداء اهل وفي رواية ابن عمر عند البخاري ومسلم وغيرهم------------------------------------ا ما اه-----ل ال-------ا من ع---------------------ند -المسجد يعني مسجد ذي الحليفة وفي رواية ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره وفي رواية حين وضع رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الغرز و------------------------------------------------------------------------------------------------استوت به راحلته------------------------------------------------------- قاءما اهل-------- من عند مسجد ذي الحليفة	1182	-2451080869687502888	214	183.0	162	909	23.542354583740234	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	259	300	1285	1491	1491	300	ابن جبير---------------- قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صلي في مسجد---- ذي الحليفة ركعتين اوجب من- مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما---- فسمع قو----------م فحفظو----ه ثم ركب فلما استقلت-	930	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1183	false	-8413093466542591408	4	79	22	409	1534	300	ابن جبير عند ابي داودقال قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلمحين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلمحجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج صلي الله عليه وسلمحاجا فلما صلي --بمسجده في ذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت	1183	-2451080869687502888	173	258.0	140	390	44.35897445678711	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0957	true	6707338162984440105	200	259	1011	1309	1516	300	هريرة اهتف لي بالانصار فهتف بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون ب الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيده احدهما ج علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا حتي قال --------------------------------------------------------------ابو سفيان----- يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	957	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0265	false	-5714853390247068454	80	141	427	743	1531	300	هريرة اهتف--- بالانصار فهتف بهم فجاءوا ف-طافوا به فقال ا--------------------------ترون-- الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه--- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا ق----ال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء ان نقتل احدا منهم الا قتلناه فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	265	-2451080869687502888	232	403.0	187	365	63.5616455078125	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	98	139	487	697	1476	300	ان ------رسول الله-صلي الله عليه وسلم حج------------ فخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس ف----------------------------------------------------------------قال اغتسلي واستذفري ا بثوب واحرمي وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به------ علي البيداء	967	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1181	false	7026926826561646994	199	256	986	1279	1489	300	ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه ف---اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري-- بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء	1181	-2451080869687502888	198	328.5	160	299	66.22073364257812	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	172	264	864	1288	1476	300	ثم رجع الي الركن ---------------فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله------- ابدا بما بدا الله به------------ فرقي الصفا حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال-لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الل-----ه انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك ثلات------------ مرات ثم نزل الي المروة حتي اذ- انصبت ا قدماه في بطن الوادي رمل حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة	967	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1200	false	1043062461798521608	65	166	335	809	1508	300	ثم رجع الي الركن الذي فيه الحجر فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه -حتي راي البيت واستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت-- قدماه في بطن الوادي رمل حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة	1200	-2451080869687502888	412	764.5	322	477	86.3731689453125	82	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	60	94	299	478	1555	300	غربت الشمس و----ذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص ودفع------------------------------------------- وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني يا ايها الناس السكينة ف---------لما اتي جبلا---------- ارخي لها قليلا حتي تصعد	968	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1205	false	-166425043013235488	224	269	1153	1395	1572	300	غربت الشمس بحيث ذهبت الصفرة قليلا حين غاب القرص افاض صلي الله عليه وسلممن عرفة واردف اسامة خلفه وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني--- ايها الناس السكينة السكينة وكلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد	1205	-2451080869687502888	167	286.0	134	245	68.16326904296875	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1003	true	-6034080075520771489	195	300	1005	1545	1545	300	حجة الوداع من حديث ابي مريم السلولي عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام الحصين عند مسلم ومن حديث ا----بن الاسود الثقفي عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام عمارة عند الحارث والاحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع هي اكثر عددا واصح اسنادا----- قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح المشهور---------------------- وجزم بان ذلك كان في الحديبية امام الحرمين في النهاية وقال عياض كان في الموضعي---ن قال النووي ولا يبعد ان يكون-------- في الموضعين------ وكذا قال ابن دقيق العيد قال المصنف رحمه الله تعالي وهذا هو المتعين لفظا في الروايات بذلك------------ الا ان السبب فيهما------ مختلف فالذي في الحديبية---- بسبب توقف من توقف من الصحابة عن-	1003	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1213	false	-7445427826280612096	62	195	307	985	1530	300	حجة الوداع من حديث ابي مريم السلولي عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام الحصين عند مسلم ومن حديث قارب بن الاسود الثقفي عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام عمارة عند الحارث فالاحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع--- اكثر عددا واصح اسنادا ولهذ قال النووي عقب احاديث ابن عمر وابي هريرة وام الحصين هذه احاديث تدل علي ان هذه الواقعة كانت في حجة الوداع قال وهو الصحيح المشهور وقيل كانت في الحديبية وجزم------------------------ امام الحرمين في النهاية --ان -ذلك كان في الحديبية ثم قال النووي ولا يبعد ان يكون ذلك وقع في الموضعين انتهي وكذا قال ابن دقيق العيد انه الاقرب قال في فتح الباري بل هو المتعين لتظافر- الروايات بذلك في الموضعين الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب توقف من توقف من الصحابة عن	1213	-2451080869687502888	465	760.0	371	709	65.58533477783203	77	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1004	true	1950484416758107858	0	104	0	533	1501	300	الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام القابل والقصة مشهورة فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا واشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتابعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر الي الحلق اسرع الي الامتثال------ ممن اقتصر علي التقصير وقد بين ---------هذا السبب في اخر حديث ابن عباس------------ عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما -------------------------------في حجة الوداع	1004	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1213	false	-7445427826280612096	195	299	985	1526	1530	300	الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم-وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل-------------- فلما امرهم------------------------- بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم-قبلهم ففعل فت-بعوه فحلق بعض-- وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي --امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في---- حديث ابن عباس فان في اخره عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع	1213	-2451080869687502888	476	853.0	382	591	80.54145812988281	86	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1004	true	1950484416758107858	159	188	815	978	1501	300	الخطابي وغيره ان عادة العرب ان توف------------ر الشعر لكونه من الزينة عندهم وكان الحلق----- قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي- الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير	1004	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1214	false	-8446065409344865461	97	127	478	650	1457	300	الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشعور والتزين بها--------- وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن فعل الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير	1214	-2451080869687502888	136	234.5	111	181	75.13812255859375	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1008	true	-2778913723541852314	234	256	1172	1285	1523	300	ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة	1008	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1215	false	1687516053652104431	21	43	100	213	1507	300	ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة	1215	-2451080869687502888	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1009	true	-3438609924754425232	140	298	723	1495	1507	300	السلف والعلماء وفقهاء اصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم لقوله-------------------- للساءل لا حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية مع----------------------ا وقال الطحاوي ظاهر الحديث يدل ا علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي بعض قال الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية واجيب بان وجوب الفدية تحتاج الي دليل ول--بين ذلك النبي-- صلي الله عليه وسلم اذ ذلك--- وقت الحاجة ولانه لو كان الترتيب معتبرا لامر النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة لا سيما والوقت باق كما ان من تركه في اول وقته عامدا او ناسيا وجب عليه الفعل وتاويلهم لقوله لا حرج اي لا اثم دون الفدية فيلزم لو كان صحيحا للزم الفدية في الجميع ولا يقولون به قوله فما سءل عن شء الخ رواية عند ا--- مسلم وا---------حمد فما سمعته سءل يومءذ------ عن امر مما ينسي المرء و--يجهل من تقديم بعض الامور قبل	1009	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1215	false	1687516053652104431	86	209	437	1061	1507	300	السلف والعلماء وفقهاء الح------ديث---- الجواز وعدم جو-ب الدم لقوله عليه الصلاة والسلام للساءل لا حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما وقال الطحاوي ظاهر الحديث يدل --علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي بعض---- الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب بان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان واجبا لبينه صلي الله عليه وسلمحينءذ لانه وقت الحاجة فلا يحوز تاخير عنه وتمسك الامام احمد بقول----------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث لم اشعر وبما في--------------------- رواية يونس عند مسلم وصالح عند احمد فما سمعته---- يومءذ يساله عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقد-م بعض الامور قبل	1215	-2451080869687502888	477	761.5	378	841	56.71819305419922	82	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1010	true	7693566060585262496	27	130	120	634	1498	300	ان كان جاهلا او ناسيا ---------فلا شء عليه وان كان عالما فلا لقوله في الحديث لم اشعر واجاب بعض الشافعية بان الترتيب لو كان واجبا لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف بانه لو سعي قبل ان يطوف وجب اعادة السعي وحديث اسامة الذي مر متاول بانه السعي بعد طواف القدوم قبل طواف الافاضة مع انه لم يقل بظاهره الا عطاء فقال لو لم يطف للقدوم ولا لغيره وقدم السعي قبل طواف الافاضة اجزاه اخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج عنه واستقوي ابن دقيق العيد قول---- احمد وقال ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص الرخصة بما ذكر في السءال وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	1010	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1215	false	1687516053652104431	216	279	1093	1401	1507	300	ان كان--------- ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب ابتاع الرسول في الحج لقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة------- وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	1215	-2451080869687502888	118	165.0	91	677	17.429838180541992	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1013	true	-537043655669305745	120	279	628	1407	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه الحديث فيه دلالة علي --ان المبيت بمني من واجبات---- الحج--------------------------------------------- وان الترخيص انما وقع للعباس لاجل العذر المذكور ف-اذا لم يوجد العذر فلا رخصة في ذلك وهذا مذهب----------- الجمهور وفي قول للشافعي و---رواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة فلا يجب دم بتركه وعلي الاول يجب الدم وهذا الاذن للعباس رضي الله عنه قال بعضهم يختص به ولا يتعدي الحكم الي غيره وقيل يدخل معه اله وقيل فريقه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل ايضا يختص الحكم ب--سقاية --العباس حتي لو علمت سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عمه وهو ا الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلتحق به ما في معناه من الاكل وغيره جزم الشافعي وغيره بالحاق من له مال يخاف ب ضياعه او امر يخاف فوته او مرض -	1013	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1220	false	-5877557594612918997	104	205	562	1098	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمللعباس ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته و------------------------فيه دليل- علي وجوب المبيت بمني وانه من مناسك الحج لان التعبير بالرخصة يقتضي ان يقابلها العزيمة وان الاذن------- وقع للعلة------------ المذكورة واذا لم توجد او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي وهو رواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه مبني علي ------------هذا الخلاف------------------------------------- ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل وهل ي--------------------------------------------------------------------------------ختص الاذن بالسقاية وبالعباس---------------------------------------------------------------------------- الصحيح العموم----- والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين و----------------------------------------------------------جزم الشافعي------ بالحاق من له مال يخاف-- ضياعه او امر يخاف فوته او مريض	1220	-2451080869687502888	354	453.0	279	856	41.355140686035156	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1015	true	6732076207888857166	20	157	97	767	1483	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا ان- سيسميه بغير اسمه قال اليست بالبلد الحرام قلنا بلي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان دماءكم واموال---------كم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم -------تلقون رب-------------------كم ----------------------------------------------------الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم فاشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اخرجه البخاري واخرج نحوه من حديث ابن عباس ومن حديث ابن عمر مصرح بذكر يوم النحر الا في لفظ لابن عمر فقال ايام مني واخرج احمد من طريق ابي حمزة الرقاشي عن عمه قال كنت اخذا بزمام ناقة---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في اوسط ايام التشريق اذ ورد عنه ال-ناس فذكر	1015	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1216	false	-8219219296854675324	24	173	134	889	1571	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس --البلد الحرام قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم -اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع رواه الشيخان وفي رواية ل-------------------------لبخاري فودع الناس ووقع في---------------------------------------------------------------------------------------------- طريق ضعيفة عند البيهقي من حديث ابن عمر سبب ذلك ولفظه انزلت اذا جاء نصر الله والفتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في -وسط ايام التشريق وعرف ا--نه الوداع فامر	1216	-2451080869687502888	425	698.0	338	894	47.53915023803711	71	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1039	true	-5844541311767983841	112	194	567	960	1486	300	من جاءني زاءرا لا تعمله حاجة الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا--- يوم القيامة وفي معجم ابن المقري بالسند المذكور مرفوعا من جاءني زاءرا كان حقا علي الله عز وجل ان اكون له شفيعا يوم القيامة وذكره ابن السكن في صحيحه في ثواب من زار قبر النبي صلي الله عليه وسلم وهو مبني علي ان ب من جاءني زاءرا لما قبل الموت وما بعد الموت ج واخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني والطبراني ------------------------عن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي	1039	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1289	false	-5414456572772442609	20	122	111	592	1511	300	من جاءني زاءرا لا تعمله حاجة الا زيارتي كان حقا علي ان اكون--- شفيعا له يوم القيامة وصححه اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكن وروي عنه------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------من وجد سعة ولم يفد الي فقد جفاني ذكره ابن فرحون في مناسكه والغزالي في الاحياء ولم يخرجه العراقي بل اشار الي ما اخرجه ابن النجار في تاريخ المدينة مما هو في معناه عن انس بلفظ ما من احد من امتي له سعة ثم لم يزرني الا وليس له عذر ولابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء والدارقطني في العلل و غراءب مالك واخرين كلهم عن ابن عمر مرفوعا من حج ولم يزرني فقد جفاني	1289	-2451080869687502888	150	55.0	117	688	21.802326202392578	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1056	true	-841466502358563607	184	223	934	1128	1558	300	ان ابا الفضل الجوهري لما ورد---- المدينة زاءرا وقرب من بيوتها ترجل ومشي تاكيدا منشدا ولما راينا رسم من لم يدع لنا فءادا لعرفان الرسوم ولا لبا نزلنا علي الاكوار نمشي كرامة لما بان عنه ان يلم به ركبا	1056	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1291	false	6621041881540049248	213	253	1142	1338	1583	300	ان ابا الفضل الجوهري لما ورد الي المدينة زاءرا وقرب من بيوتها ترجل ومشي باكي-ا منشدا ولما راينا رسم من لم يدع لنا فءادا لعرفان الرسوم ولا لبا نزلنا عن- الاكوار نمشي كرامة لمن بان عنه ان نلم به ركبا	1291	-2451080869687502888	188	356.0	149	198	94.94949340820312	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1061	true	-3350858706233442566	90	259	449	1305	1538	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا خير خلق الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك يا هادي الامة السلام عليك يا بشير يا نذير يا ظهير يا ظاهر السلام عليك يا ماحي يا عاقب يا رءوف يا رحيم يا حاشر السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك--------------------------------------------------------------- يا سيد المرسلين وخاتم النب-ين السلام عليك يا خير الخلاءق اجمعين السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين السلام عليك وعلي الك واهل بيتك و---------------------------------ازواجك و----------------------------------------اصحابك اجمعين السلام عليك وعلي ساءر الانبياء وجميع عباد الله الصالحين جزاك الله يا رسول الله عنا افضل ما ج-زي نبيا ورسولا عن امته وصلي الله تعالي عليك ك-ما ذكرك --ذاكر-- وغفل عن ذكرك --غافل افضل واكمل واطيب واطهر وازكي وانمي ما صلي علي احد من الخلق اجمعين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شرك له واشهد انك عبده ورسول-------ه وخيرته من خلقه واشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده	1061	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1295	false	1395343946659390173	92	208	478	1112	1544	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك -----------------------------------------------------يا حبيب الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين السلام عليك---------------------------------- يا قاءد الغر المحجلين السلام عليك وعلي -----اهل بيتك الطيبين الطاهرين السلام عليك وعلي ازواجك الطاهرات امهات المءمنين السلام عليك وعلي اصحابك اجمعين السلام عليك وعلي ساءر الانبياء وساءر عباد الله الصالحين جزاك الله يا رسول الله ا----فضل ما جازي نبيا ورسولا عن امته وصلي الله ع------ليك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلو----------------------------------------------------------------ن اشهد ان لا اله الا ا---------------لله واشهد انك عبده ورسوله وامينه وخيرته من خلقه واشهد انك قد بلغت الرسالة واديب الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده	1295	-2451080869687502888	471	656.0	379	1008	46.72618865966797	78	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1062	true	-6150417688404579892	127	298	680	1497	1505	300	احد بالسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان او نحو ذلك وحيث كان الموصي قد قبل من الموصي له ذلك التبليغ وجب الابلاغ لان ذلك من تحمل الامانة وكذلك في حق الحي وعلي المبلغ اليه الرد ورسول الله صلي الله عليه وسلم هو سامع يرد السلام علي من سلم عليه وهذا ذكره جماعة من الشافعية في تبليغ السلام الي الحي وكذلك يقال في حق النبي صلي الله عليه وسلم فهو حي الخامس عشر يتاكد علي الزاءر اذا فرغ من السلام علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتاخر الي جهة يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر الصديق ويقول السلام عليك يا ابا بكر صفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيه في الغار جزاك الله تعالي عن امة محمد صلي الله عليه وسلم خيرا لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر كذلك عن يمينه قدر ذراع للسلام علي عمر لان راسه عند منكب ابي بكر رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------- فيقول السلام عليك يا	1062	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1297	false	-6243428220572012125	27	78	135	386	1541	300	احد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ السلام الي---------------------- النبي صلي الله عليه وسلمفليقل----------------------------------------- السلام عليك يا رسول الله من فلان ثم ينتقل عن---------------- يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر رضي الله عنه لان راسه بحذاء منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما جزم به رزين وغيره وعليه الاكثر فيقول السلام عليك يا	1297	-2451080869687502888	137	174.5	109	906	15.121413230895996	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1063	true	-5057691176332707256	61	140	295	703	1520	300	قبر النبي صلي الله عليه وسلم------------------ فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله تعالي يقول وفي رواية يا خير الرسل-ان الله عز وجل انزل عليك كتابا صادقا قال فيه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جءتك مستغفرا بك من ذنوبي ثم بك------------ي وانشا يقول يا خير من دفنت في الترب اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم	1063	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1296	false	2782908243942903373	66	137	337	714	1514	300	قبر النبي صلي الله عليه وسلمفزرته وجلست بحذاءه فجاء اعرابي فزاره ثم قال يا ------------------------------------------------خير الرسل ان الله------- انزل عليك كتابا صادقا قال فيه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جءتك مستغفرا--- من ذن-بي مستشفعا بك الي ربي وانشا يقول يا خير من دفنت بالقاع-- اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكن- فيه العفاف وفيه الجود والكرم	1296	-2451080869687502888	321	571.0	260	439	73.1207275390625	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1064	true	-2474576065213048874	190	235	960	1171	1496	300	فاطمة رضي الله عنها انها لما قبر------------------------------- صلي الله عليه وسلم -------اخذت قبضة من تراب --قبره وجعل------ته علي عينها وبكت وانشدت----- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن ه لياليا وقد	1064	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1284	false	93741724750429072	177	226	905	1156	1518	300	فاطمة رضي الله عنهافقالت كيف طابت نفوسكم ان تحثوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالتراب واخذت----- من تراب القبر الشريف ووضعته علي عينيها---- وانشات تقول ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن-- لياليا قال	1284	-2451080869687502888	175	273.0	136	262	66.79389190673828	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1065	true	7904692125663356000	145	190	834	1066	1634	300	الوجه الشريف في حال الدعاء وقد ساله------- المنصور الدوانيقي فقال له يا ابا عبد الله است-قبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له مالك ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم صلي- الله علي نبينا وعليه يوم القيامة	1065	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1300	false	-4253691075356660578	195	237	996	1221	1540	300	القبر الشريف لا الي القبلة وقد سال الخليفة المنصور مالكا---- فقال--- يا ابا عبد الله ااستقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ---مالك ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلامالي الل------ه يوم القيامة	1300	-2451080869687502888	185	311.5	145	241	76.76348876953125	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1253	true	-5688592160350481079	163	275	812	1409	1537	300	فضربت الت------ي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق فيحمل بانها انشقت اولا ثم انفصلت قوله فضمها في رواية ابن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد فاكلوا بعد قوله كلوا قوله ودفع القصعة الصحيحة للرسول لفظ البخاري وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة زاد ابن علية حتي اتي بصحفة من ا----لتي هو في بيتها وزاد ابن علية ايضا حتي اتي الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	1253	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0518	false	-8415718449397602758	208	261	1073	1346	1543	300	فضربت التي النبي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت---------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم-فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم حتي ---------------------------------------------------اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع الصحفة ال---------------ي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	518	-2451080869687502888	239	414.5	191	607	39.37397003173828	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1417	true	-6550758743765830779	4	31	22	155	1469	300	اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابي النعمان الازدي قال زوج النبي---- صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك مهرا	1417	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0668	false	-8505170333928897758	31	58	151	283	1534	300	اخرجه سعيد بن منصور عن----- ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك مهرا	668	-2451080869687502888	122	226.0	96	137	89.05109405517578	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1539	true	2698684439714729666	0	108	0	602	1526	300	هارون بن عمران عليه السلام وامها ضرة بنت سموءل كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق وقتل يوم خيبر في المحرم سنن سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت سنة خمسين وقيل سنة اثنتين وخمسين وقيل غير ذلك ودفنت ب في البقيع ب وروي عنها انس بن مالك وابن عمر ومسلم بن صفوان وحيي بضم الحاء المهملة وفتح الياء تحتها نقطتان وتشديد الاخري واخطب بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح الطاء المهملة والباء الموحدة وضرة بفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء وسم--وءل بفتح السين المهملة وفتح الميم وسكون الواو وفتح الهمزة وباللام والح---------------------قيق بضم الحاء المهملة وفتح القاف الاولي وسكون	1539	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0360	false	8295163837016461398	151	185	787	994	1562	300	هارون بن عمران عليه السلام وامها ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بفتح الضاد المعجمة وتشديد الراءبنت سموءل بفتح السين المهملة و----الميم وسكون الواو وفتح الهمزة وباللامفكانت تحت كنانة بن ابي الحقيق بضم الحاء المهملة وفتح القاف الاولي وسكون	360	-2451080869687502888	176	329.0	148	625	28.15999984741211	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1540	true	8141837026172218221	117	275	608	1409	1541	300	انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وفي حديث انس اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في باب المغازي بلفظ ثم تزو------------------------------------------------------------------------------------------جها وجعل عتقها صداقها قال عبد العزيز راويه فقال ثابت لا---نس بعد ان روي هذا الحديث ما اصدقها قال نف-------سها فاعتقها وهذا الحديث ظاهر ----في ان المجعول مهرا هو ال----عتق ويحتمل ما ذكر في التاويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوله نفسها اي عوض نفسها وهو قيمتها واجاب بعضهم بان هذا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جعل العتق صداقا وجزم به --الماوردي وقال بعض معني الحديث انه اعتقها-------------- ثم تزوجها فلما لم---- يعلم انه ساق اليها صداقا ب قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ولذلك ق-ال ابو الطيب الطبري ج من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه من قول انس قاله تظننا من قبل نفسه ولم يرفعه وقد يتايد هذا بما د اخرجه البيهقي------------ من حديث اميمة ويقال امة اللهبنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم	1540	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0622	false	7720113638992308428	70	276	374	1435	1546	300	انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ويءيده قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت انسا قال سبي رسول الله صلي الله عليه وسلم صفية فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لانس ما اصدقها قال اصدقها نفسها هكذا اخرجه البخاري في---- المغازي وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن انس في حديث قال وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها قال عبد العزيز ----------لثابت يا ابا محمد ان----ت سالك انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو---------- ظاهر جدا في ان المجعول مهرا هو نفس العتق و----------------التاويل الاول لا باس به فانه لا منافاة بينه وبين القواعد حتي لو كانت القيمة مجهولة فان في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال اخرون بل جعل نفس العتق المهر لكنه----------------------------- من خصاءصه وممن ------------------------------------جزم بذلك الماوردي وقال--------- اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه ثم تزوجها فلما لم يكن يعلم ا---ساق --لها صداقا-- قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري م--ن الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهم- انه--- قول انس قاله ظ--نا من قبل نفسه ولم يرفعه و---يعارضه ما------ اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت ا------------------عتقني النبي صلي الله عليه وسلم	622	-2451080869687502888	509	732.5	405	1221	41.68714141845703	80	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1541	true	-2844408400570000372	0	54	0	256	1542	300	الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه ثم ان هذا الحديث خالف ما عليه كافة اهل السير ان صفية من سبي خيبر ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط	1541	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0622	false	7720113638992308428	262	300	1359	1546	1546	300	الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي--- ظنه----------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط-	622	-2451080869687502888	187	351.0	150	256	73.046875	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1541	true	-2844408400570000372	54	145	256	716	1542	300	ان ينكحها --بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي ب صلي الله عليه وسلم دون غيره ------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح معني الحديث ان العتق حل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة وممن جزم بان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي وقال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره	1541	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0623	false	-6975832335237327759	0	95	0	481	1555	300	ان ينكحها من غير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي-- صلي الله عليه وسلم دون غيره ويحتمل انه اعتقها بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال ابن الصلاح معناه------ ان العتق حل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا------ اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة وممن جزم -ان ذلك من الخصاءص------------------- يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي---- وكذا نقله المزني عن الشافعي ق-ال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر --------ولا شهود وهذا بخلاف غيره	623	-2451080869687502888	399	711.5	319	528	75.56818389892578	74	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1640	true	-3043616825739491355	136	183	697	937	1520	300	الجون و-قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم تزوج الجونية واختلفوا في سبب فراقه لها فقال قتادة---------------------------------- لما دخل عليها دعاها فقالت تعال انت فطلقها وقيل كان بها وضح كالعامرية قال وزعم بعضهم انها قالت اعوذ بالله منك فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قد عذت بمعاذ	1640	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0363	false	-3494227275252404519	5	86	33	430	1539	300	الجونية قال ابو عم-----ر اجمعوا---- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تزوجها------ واختلفوا في سبب فراقه لها فقال قتادة وابو عبيدة انه صلي الله عليه وسلم لم----------ا دعاها ق-الت تعال انت وابت ان تجء وقال-------------------------- بعضهم ق-----الت اعوذ بالله منك فقال عذت بمعاذ ولقد اعاذك الله مني وقيل ان نساءه صلي الله عليه وسلم علمنها ذلك فانها كانت اجمل النساء فخفن ان تغلبهن عليه فقلن لها انه يحب اذا دنا منك ان تقولي اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ	363	-2451080869687502888	159	223.0	125	455	34.94505310058594	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1843	true	8699168322274890580	127	216	628	1085	1518	300	اليمن فذكر الحديث وفيه ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان---------------------------- في النفس الدية ماءة من الابل وف------------------------ي الانف اذا اوعب جدعه الدية وف--------------ي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وف----------------ي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي-------------------------------------------------------------- الموضحة خمس من الابل وان	1843	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0387	false	5875622307151531011	0	113	0	578	1583	300	اليمن وكان في كتابه--- ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وفيه ان الرجل يقتل بالمراة وفيه في النفس الدية ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينا وفي الانف اذا اوعب جدعة الدية ماءة من الابل وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وف----------------ي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي رواية مالك وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي الموضحة خمس من الابل ----	387	-2451080869687502888	416	716.5	332	601	69.21797180175781	75	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2026	true	-1934741994236179943	173	223	901	1191	1588	300	من اليهود وكان---- الكفار بعد الهجرة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقسام قسم وادعهم -------------------علي ا--لا يحاربوه ولا يمالءوا عليه عدوه وهم طواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وقينقاع ونون قينقاع مثلثة والاشهر فيها الضموقسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش وقسم تاركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف	2026	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0151	false	-8896340029182703810	248	300	1253	1534	1534	300	من الهجرة وقد كانت الكفار بعد الهجرة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقسام قسم وادعهم صلي الله عليه وسلم علي ان لا يحاربوه ولا يءلب-وا عليه عدوه وهم طواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وبنو-------- قينقاع و-----------------------قسم حاربوه ونصبوا له العدواة كقريش وقسم ت-ركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف-	151	-2451080869687502888	240	415.5	195	315	76.19047546386719	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2026	true	-1934741994236179943	223	257	1191	1364	1588	300	العرب فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة و-العكس كبني بكر ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا ك---المنافقين فكان اول من نقض العهد بني---------- قينقاع فحاربه--------------------م في شوال بعد وقعة بدر	2026	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0152	false	-4811182129223321678	1	41	3	210	1552	300	العرب فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة وبالعكس كبني بكر ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا وهم المنافقون وكان اول من نقض العهد من اليهود بنو قينقاع فحاربهم عليه الصلاة والسلام في شوال بعد وقعة بدر	152	-2451080869687502888	168	306.0	134	207	81.159423828125	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2042	true	-5720588824681351552	0	108	0	587	1573	300	وكسر الراء وتشديد الياء التحتانية وهي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار---- وقيل سميت بذلك -----------لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها ماخوذة من الستر وليس كذلك لاختلاف المادة والسرية قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة وما زاد علي --خمسماءة يقال له منسر بالنون ثم المهملة فان زاد علي --ثمانماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا والعشرة فما دونها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة تسمي مقنبا بقاف ونون ثم باء موحدة فان زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	2042	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0127	false	-3262440118286685751	109	188	615	1048	1618	300	وكسر الراء وتشديد------ التحتانية--هي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت بذلك يعني السريةلانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها -اخ-ذت من الس-ر ولا يصح-- لاختلاف المادة وهي---- قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة وما زاد علي الخمسماءة يقال له منسر بالنون ثم المهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي ---------------------جيشا فان زاد علي اربعة الاف س-مي جحفلا------------------ والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	127	-2451080869687502888	401	703.0	325	606	66.17161560058594	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2061	true	7426625542574497585	211	248	1062	1253	1509	300	خالد اكيدر من القتل حتي ياتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يفتح له دومة الجندل ففعل وصالحه علي الفي بعير وثمانماءة راس واربعماءة درع واربعماءة رمح---- فعزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2061	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0301	false	-8723433479018144805	108	146	593	787	1572	300	خالد اكيدر من القتل حتي ياتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يفتح له دومة الجندل ففعل وصالحه علي الفي بعير وثمانماءة فرس واربعماءة درع واربعماءة رمح وفي هذه الغزوة -كتب صلي الله عليه وسلم	301	-2451080869687502888	177	329.5	141	195	90.76923370361328	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2079	true	6300730572995737055	120	278	648	1460	1582	300	واخرج ابن ابي شيبة بسند علي شرط الشيخين عن عطاء ان----ه قال لابن جريج لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم واخرج في الصحيح عن اسماء بنت ابي بكر قالت نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه وسياتي في رواية اخري قالت اكلنا لحم فرس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره واخرج الدارقطني عن ابن عباس بسند قوي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وامر بلحوم الخيل وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل قا---------------------------------------ل ابو حنيفة في الجامع الصغير اكره لح-م الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح اصحاب المحيط و الهداية و الذخيرة---- التحريم وهو قول اكثر الحنفية وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عتيبة ا ومالك قا---------ل الفاكه--ي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم وروي ابن	2079	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0238	false	7240608449669056659	134	239	658	1215	1543	300	فاخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح----------- عن عطاء بن يسار قال ----------لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم واما ما نقل في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس من------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهتها فاخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين وقال ابو حنيفة في الجامع الصغير اكره لحوم الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح اصحاب المحيط و-الهداية و-الذخيرة عنه التحريم وهو قول اكثرهم وقال القرطبي في شرح مسلم مذهب ----------------مالك الكراهة وقال الفاكهاني المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم وقال ابن	238	-2451080869687502888	427	708.5	343	871	49.02410888671875	73	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2080	true	3116333046114967937	139	212	732	1103	1545	300	خالد بن الوليد قال------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع وفي رواية بزيادة يوم خيبر قال البيهقي هذا اسناد مضطرب مخالف لحديث الثقات وقال البخاري يروي عن صالح ثور بن يزيد وسليمان بن سليم فيه نظر وقال موسي بن هارون لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وهو ضعيف وضعف الحديث ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- احمد--------- والدارقطني والخطابي وابن عبد البر وعبد الحق	2080	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0239	false	573842126827387550	41	91	214	484	1605	300	خالد بن الوليد عند ابي داود والنساءي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف ولو سلم ثبوته لا ينهض معارضا لحديث جابر الدال علي الجواز وقد وافقه حديث اسماء وقد ضعف حديث خالد بن الوليد احمد والبخاري والدارقطني والخطابي وابن عبد البر وعبد الحق	239	-2451080869687502888	136	217.0	110	487	27.92607879638672	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2091	true	7684950471037175557	118	210	589	1041	1485	300	بنت ابي بكر------------------- قالت نحرن-----ا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه متفق عليه مع زيادة ونحن بالمدينة تقدم الكلام في حل الخيل والخلاف فيه وهذا الحديث فيه دلالة علي الحل وقد جاء في رواية الدارقطني زيادة فاكلنا- نحن واهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم------------------ ويستفاد من قولها ونحن بالمدينة ان ذلك بعد فرض الجهاد وفيه رد ج علي من قال انها حرمت------ لعلة انها من الات الجهاد والحل كان قبل فرض الجهاد ولا يقال ان ذلك من فعلهم و--لم يذكر تقرير د النبي صلي الله عليه وسلم	2091	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0237	false	-4313650101935121971	232	300	1218	1560	1560	300	بنت ابي بكر وفي صحيح مسلم عنها قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاكلناه------------------- ونحن بالمدينة و--------------------------------------------------------------------------في رواية الدارقطني------ فاكلناه نحن وا-ل بيت النبي صلي الله عليه وسلم قال في فتح الباري ويستفاد من قولها ونحن بالمدينة ان ذلك بعد فرض الجهاد فيرد -----علي من استند الي منع اكلها لعلة انها من الا-------------------------ت الجهاد و---------------من قولها واهل بي----------ت النبي صلي الله عليه وسلم-	237	-2451080869687502888	266	360.0	212	503	52.8827018737793	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	140	246	764	1306	1567	300	عيادة المريض وقا-----------------------------------------------ل ابن بطال يحتمل ان يكون---------- الوجوب ل-----لكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون الوارد فيها محمولا علي الندب وجزم الداودي بالاول وقال الجمهور بالندب وقد يصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري يتاكد في حق من ترجي بركته ويسن في-من يراعي حاله ويباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف ونقل النووي الاجماع علي عدم الوجوب قال المصنف رحمه الله تعالي يعن--ي علي الاعيان و هي ا عامة في كل مرض وقد استثني ال-------رمد ولك---نه قد اخرج ابو داود من----------- حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع---- بعيني-------------- وصحح الحديث الحاكم و-------اخرجه البخاري	2267	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0845	false	4495225091994008244	167	277	848	1416	1541	300	عيادة المريض وعند مسلم خمس تجب للمسلم علي المسلم فذكرها منها قال ابن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب يعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون عل-------------------ي الندب علي التواصل والالفة وعند-------------------------------------------------------- الطبري يتاكد في حق من ترجي بركته ويسن في من يراعي حاله ويباح فيما عدا ذلك وهو فرض كفاية عند الحنفية كما قال ابو الليث في مقدمته واستدل بعموم قوله عودوا المرضي علي مشروعية العياد----ة في كل مرض لكن استثني بعضهم الارمد ورد بانه قد جاء في عيادة الارمد بخصوصها حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني رواه ابو داود وصححه------ الحاكم واما ما اخرجه البهيقي	845	-2451080869687502888	323	430.0	250	653	49.464012145996094	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	10	48	48	240	1543	300	------الايمان والحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب------------------------ه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق -----------ا والحياء	2380	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0526	false	12685127654427561	82	129	431	660	1531	300	القلب حيا كان -الحياء اتم-- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع -خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير من حق ذي الحق وقال ذو النون الحياء	526	-2451080869687502888	176	301.0	139	233	75.53648376464844	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2392	true	-2315035383436207608	86	199	441	1014	1556	300	مكتسب وتمسك من قال -انه غريزة بحديث ابن مسعود ان الله قس------م اخلاقكم كما قسم ارزاقكم وهو عند---- البخاري في الادب المفرد وقال القرطبي في المفهم الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب ب عليه شء منها فان كان محمودا فهو الحسن والا فهو --مامور بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا- ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتي يقوي وقد وقع في حديث الاشج العصري عند احمد والنساءي والبخاري في الادب المفرد وصححه ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كانا في او حديثا قال قديما ج قال الحمد الله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	2392	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms0503	false	53587463498655248	0	91	0	470	1589	300	مكتسب وتمسك من قال بانه غريزة بحديث ابن مسعود ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم ارزاقكم الحديث رواه البخاري---------------- وقال القرطبي---------- الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غل--ب عليه شء منها ----كان محمودا ----------والا فهو الماموم بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذلك ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتي يقوي وقد وقع في حديث الاشج انه---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-قال له ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كان -في او حديثا قال قديما قا--ل الحمد لل-ه الذي جبلني علي خلتين يحبهما	503	-2451080869687502888	440	769.5	352	587	74.95741271972656	80	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2395	true	-8335299085684755447	69	186	383	1023	1614	300	فاطلق في اخر الاية العبادة علي--- الدعاء لما كان الدعاء ركنها الاعظم كقوله الحج عرفة وقال الامام تقي الدين السبكي رحمه الله ان العبادة تشمل الدعاء فهي اعم والدعاء اخص فاريد بقوله ادعوني حقيقة الدعاء وقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي مراد به العبادة من حيث عمومها للدعاء فالربط بين العلة والمعلل عموم العبادة للدعاء وكونه جزءيا من جزءيات العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء لوجود الخاص في ضمن العام وعلي هذا فالوعيد---- انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما--- تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة الادلة الواردة في الحض عليه وقال الطيب-ي في	2395	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1228	false	9067025812899324877	208	296	1120	1577	1601	300	فاطر بان اخرها دل ---------علي ان المراد -------بالدعاء ---هو العبادة قال الشيخ----------------- تقي الدين السبكي الاولي ح---------------مل الدعاء ف-ي الاية علي ظاهره واما قوله تعالي بعد ذلك-------------------------------- عن عبادتي فوجه ---------------------------------الربط -ان الدعاء اخص من العب------------------------------------------ادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء------------------------- وعلي هذا فالوعيد فيه انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة الادلة الواردة ف---------يه وقال القشيري في	1228	-2451080869687502888	353	517.0	282	651	54.22426986694336	54	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2395	true	-8335299085684755447	223	298	1233	1603	1614	300	الدعاء---------------------- لكثرة الادلة ولما فيه من اظهار الخضوع والافتقار قال-------------------------------------------------- وشبهة القول الاخر ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق المقدور ا فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة ويجاب عن الاول ان فعل الدعاء انما هو لاجل كونه عبادة فليس تحصيلا للحاصل وعن الثاني انه اذا ب كان يعتقد انه لا يقع الا ما قدر ا الله ف----------------لا معاندة-------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي خالق الاسباب ومسبباتها ب قال	2395	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1229	false	4840041384642713220	6	89	34	480	1568	300	الدعاء وهو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الادلة ولما فيه من اظهار الخضوع والافتقار وقيل السكوت والرضي اولي لما في التسليم من الفضل انتهي وشبهتهم---------- ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق القدرة ---فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاند- واجيب ب----------------------------------------------------------------------------انه اذا ا------عتقد انه لا يقع الا ما قدر-ه الله تعالي كان اذعانا لا معاندة وفاءدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الامر ولاحتمال ان يكون المدعو به موقوفا علي الدعاء لان الله تعالي خ-لق الاسباب ومسبباتها انتهي	1229	-2451080869687502888	250	361.5	198	544	45.95588302612305	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2402	true	-7967019431927112523	200	261	998	1321	1522	300	سواكه وطهوره فيبعثه الله تعالي لما شاء ان يبعثه من الليل فيستاك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة ويحمد الله تعالي ويصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ويدعو بينهن ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويقعد وذكر كلمة نحوهاويحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو قاعد	2402	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1061	false	1379940163160552444	245	280	1233	1414	1505	300	سواكه وطهوره فيبعثه الله------ لما شاء ان يبعثه من الليل فيستاك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة ويحمد الله------ ويصلي علي نبيه وي-------------------دعو بينهن ولا يسلم ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين وهو قاعد	1061	-2451080869687502888	179	332.0	144	323	55.4179573059082	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2429	true	-5494484091333873807	0	92	0	495	1521	300	السلام من الصلاة مستقبل القبلة سواء الامام والمنفرد --------والماموم فلم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخصص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما قال وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا اللاء---ق بحال المصل-ي فانه مقبل علي ربه يناجيه فاذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهي موقفه وقربه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته	2429	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1039	false	794077569882222923	207	300	980	1477	1477	300	السلام من الصلاة مستقبل القبلة سواء ل--------لمنفرد والامام والماموم فلم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخ-ص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا عن السنة بعدهما قال وغاية الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا هو الاليق بحال المصطفي فانه مقبل علي ربه مناجيه فاذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهي موقفه وقربه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته-	1039	-2451080869687502888	475	910.5	385	507	93.68836212158203	83	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2429	true	-5494484091333873807	92	300	495	1521	1521	300	والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسال -اذا انصرف عنه ثم قال لكن الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر-------------------- لا لكونه دبر الصلاة المكتوبة ويجاب من حديث مسلم بان المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام الا مقدار ما يقول ما ذكر وبينت انه كان اذا صلي اقبل بوجهه علي اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة علي انه كان يقول بعد ان يقبل بوجهه علي اصحابه وهذا ما قاله ابن القيم من النفي مطلقا بان ذلك قد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يا معاذ اني والله -----احبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم وحديث ابي بكرة في قوله اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وحديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو بهن في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان-	2429	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1040	false	-4654896286271550205	0	144	0	708	1542	300	والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يساله اذا انصرف عنه ثم قال لكن الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر الوارد بعد المكتوبة لا لكونه دبر------- المكتوبة انتهي وقد كان في خاطري من دعواه النفي مطلقا شء لما ياتي ثم رايت شيخ مشايخنا ام----ام ال--------------------------------حفاظ ابا الفضل بن حجر تعقبه فقال وما ادعاه م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن النفي مطلقا مردود ف-قد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ---- والله اني لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ارقم سمعت---------ه صلي الله عليه وسلم يدعو---- في دبر ال-صلاة اللهم ربنا ورب كل شء------- اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان	1040	-2451080869687502888	561	915.5	441	1056	53.125	105	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2430	true	1266753966190253195	0	66	0	343	1498	300	يقول اذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه ابن حبان وغيره واما التاويل بان المراد بهذه دبر الصلوات هو ان يكون بعد التشهد قبل السلام ا فانه قد ورد الامر بالذكر دبر الصلاة والمراد به بعد التسليم اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه وقد فهم بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحنابلة من كلام ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان -----كلامه	2430	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1040	false	-4654896286271550205	148	254	727	1287	1542	300	يقول اذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي ديني -------اخرجه النساءي وصححه ابن حبان وغير ذلك فان قيل------ المراد ب----دبر الصلاة قرب اخرها وهو-- التشهد قلت-------------- قد ورد الامر بالذكر دبر الصلاة والمراد به بعد السلا-م اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن واخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة قال وفهم كثير من الحنابلة ان مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه	1040	-2451080869687502888	267	452.5	213	594	44.949493408203125	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2432	true	859315028080721333	23	104	112	493	1478	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري تمام الحديث قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن- بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2432	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1241	false	-2939999979630162236	130	216	649	1047	1483	300	صلي الله عليه وسلم فالجواب انه ورد في حديث شداد بن اوس عند البخاري رفعه سيد الاستغفار ان يقول ------اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت-------------------------- قال -من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل---- موقنا بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	1241	-2451080869687502888	344	636.0	269	435	79.08045959472656	72	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2445	true	-9102460084494096546	154	203	822	1053	1570	300	يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير	2445	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1230	false	2047596065954830884	206	255	1049	1280	1508	300	يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير	1230	-2451080869687502888	231	462.0	182	231	100.0	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2446	true	-4920567129648880368	141	275	705	1390	1506	300	استشكال صدور هذا ال-دعاء من-- النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله------ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ما حاصله انه صلي الله عليه وسلم امتثل ما امر ا-لله به من تسبيحه وسءاله المغفرة في قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره قال وزعم قوم ان استغفاره عما يقع منه بطريق السهو والغفلة او بطريق الاجتهاد مما لا يصادف ما ا في نفس الامر وتعقب بانه لو كان كذلك للزم منه ان الانبياء يءاخذون بمثل ذلك فيكونون ب اشد حالا من اممهم واجيب بالتزامه قال المحاسبي الملاءكة والانبياء اشد خوفا ممن دونهم وخوفهم خوف اجلال واعظام واستغفارهم من التقصير لا من الذنب المحقق وقال عياض -------------------------------يحتمل ان يكون قوله اغفر لي خطيءتي وقوله اغفر لي ما قدمت وما اخرت علي سبيل التواضع والاستكانة والخضوع والشكر لربه------ لما علم انه قد غفر له	2446	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1232	false	3953137653113369373	118	180	611	933	1585	300	استشك-ل صدور هذه الادعية ونحوها منه صلي الله عليه وسلم-مع قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح ووجوب عصمته واجيب بانه--- امتثل ما امره الله به من تسبيحه وسءاله المغفرة في قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء نصر الله والفتح النصر ويحتمل ان يكون قاله---------------------------------------------- علي سبيل التواضع والاستكانة والخضوع والشكر لربه تعالي لما علم انه قد غفر له	1232	-2451080869687502888	236	182.0	188	732	32.24043655395508	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2447	true	-1113543588197922648	125	187	599	904	1464	300	اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت---------------- وفي رواية له واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الي اخره ويجمع بينهما علي ارادة السلام في الرواية الثانية----------------- لان مخرج الطريقين واحد واورده ابن حبان في صحيحه بلفظ كان اذا فرغ من الصلاة وسلم وهذا ظاهر في انه بعد السلام ويحتمل انه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده	2447	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1017	false	1136524563274561558	0	63	0	314	1494	300	اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه مسلم وغيره وفي رواية له واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت ويجمع بينهما بحمل--------------- الرواية الثانية علي ارادة السلام لان مخرج الطريقين واحد واورده ابن حبان--------- بلفظ كان اذا فرغ من الصلاة وسلم وهذا ظاهر في انه بعد السلام ويحتمل انه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده	1017	-2451080869687502888	273	492.5	216	338	80.76923370361328	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2448	true	-1717181362371510025	17	53	81	274	1536	300	يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني رواه النساءي والحاكم وللترمذي من حديث ابي هريرة نحوه وقال في اخره وزدني علما الحمد لله علي كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار	2448	-5599415508199099465	Shamela0026568-ara1.ms1230	false	2047596065954830884	30	51	142	249	1508	300	يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني-------------------------------------------------------------------------------------- وزدني علما الحمد لله علي كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار	1230	-2451080869687502888	107	205.0	86	193	55.44041442871094	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0026568-ara1