id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0066	true	-1851256045781024455	6	130	33	677	1580	300	الذي يشرب في انية -------الفضة انما يجرجر في جوفه نارا وفيه مقال وقوله يجرجر د بكسر الجيم الاخيرة اي يحدر فيه في---------جعل الشرب والجرع جرجرة وهي ه صوت وقوع الماء في الجوف قال و الزمخشري يروي برفع النار ا والاكثر النصب وهذا------ مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني ال-خصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب عليها -------كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه الرفع وذكر الفعل وان كان مسندا الي النار وهي مءنث لوقوع ب الفصل وكونها غير حقيقي التانيث واما وجه النصب فالفاعل ضمير الشارب ج-------- والنار مفعوله وجر----جر فلان الماء اذا جرعه د جرعا متواترا له صوت والمعني كانما يجرع نار جهنم	66	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0214	false	-2457491756099910088	136	246	727	1322	1598	300	الذي يشرب في اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم--------------------------------------- اي يحدر فيها نار جهنم فجعل الشرب والجرع جرجرة وهي ص--وت وقوع الماء في الجوف قال-- الزمخشري يروي برفع النار-- والاكثر النصب وهذا القول مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة-لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالهاكجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه --رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء ل--------------------لفصل بينه وبين النار فاما علي ال---------نصب ف------------الشارب هو الفاعل والنار مفعوله يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه-- جرعا متواترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم	214	289712380075114460	478	805.5	384	686	69.6792984008789	77	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0183	true	-4288040623609692599	245	271	1221	1360	1507	300	الاستبراء الذي يذكر مع الاستنجاء في الطهور --هو ان يستفرغ بقية البول وينقي موضعه ومجراه حتي يبر---ا منه اي يبينه عنهما كما يبرء من الدين والمرض -------	183	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0097	false	3626221414293405410	9	35	42	186	1522	300	الاستبراء الذي يذكر مع الاستنجاء في الطهارة وهو ان يستفرغ بقية البول وينقي موضعه ومجراه حتي يبريهما منه اي يبينه عنهما كما يبرا من -------المرض والدين	97	289712380075114460	129	227.5	105	151	85.43046569824219	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0249	true	9018957104940810087	182	215	865	1035	1490	300	يقوم قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم د قامت به دابته وق---فت وال----------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل الناظر المتامل انها وق---فت وهي ساءرة	249	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1264	false	444184641682583255	57	93	289	471	1566	300	-قام قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم-- قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب- الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	1264	289712380075114460	158	288.5	126	186	84.94623565673828	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0548	true	1243857560773218322	86	190	438	936	1571	300	ان طول --صلاة الرجل وقصر --خطبته مءنة من فقهه رواه مسلم قوله مءنة بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة اي مما يعرف به فقه الرجل وكل شء دل علي شء فهو مءنة له ا---------------- وحقيقتها انها مفعلة من معني ان الشء للتحقيق--------- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ب ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة كذا في النهاية وعلي هذا فالميم زاءدة وقد صرح بزيادتها----------------------------------------- الازهري قال الهروي وغلط ابو عبيدة فجعل ال-------------ميم اصلية	548	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1378	false	-4067418275206459729	96	197	486	971	1489	300	ان طول الصلاة------ وقصر الخطبة م-ءنة من فقه الرجل اي ان ذلك م-----------------------------------------------ما يعرف به فقه الرجل وكل شء دل علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمجدرة وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا-- ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله------------- زاءدة وقال ابو عبيد معناه ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال الازهري ---------------------------جعل ابو عبيد فيه الميم اصلية	1378	289712380075114460	352	573.5	274	581	60.58519744873047	65	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0632	true	-4204026979573134057	199	300	995	1499	1499	300	ابو موسي في باب الحاء المهملة والراء المهملة وقال الحر بتخفيف الراء-الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء وجمعه احراح ومنهم من -شدد الراء يعني في حر لا في حرح فهي ساكنة ه وليس بجيد قال في النهاية---------------------- والمشهور في------ هذا الحديث علي اختلاف طرقه هو الاول ولعل ما ذكره ابو موسي---------------------------------------- جاء في------------------------------ حديث اخر ولعله قوله صلي الله عليه وسلم اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك اعفر ثم ملك وجبروت فيستحل فيه الحر والحرير قال البيهقي ا الحر بكسر الحاء وهو الزنا ب قال الاسيري هكذا رواه الثقات الحفاظ بالراء ج وهو حافظ عارف بما روي وشرح ولا يتهم-	632	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0307	false	6155522750109404138	38	111	218	598	1572	300	ابو موسي في حرف الحاء-------- والراء-------- وقال الحر بتخفيف الراء الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء وجمعه احراح ومنهم من يشدد الراء--------------------------------- وليس بجيد فعل--ي التخفيف يكون في حرح لا في حرر والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذا جاء في كتابي البخاري وابي داود ولعله حديث اخر ذكره ابو موسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	307	289712380075114460	227	300.0	182	605	37.520660400390625	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0727	true	3250814098850907722	0	105	0	527	1509	300	ان يكون ث---------------لاثة لكل واحد منهم اربعون شاة---- يجب علي كل واحد منهم الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم ك-----------------------------------لهم الا شاة انتهي وال--تفريق بين المجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منهما ماءة شاة ب واحدي وعشرون ب شاة فيكون عليهما فيه------ا ثلاث شياه فاذا طلبهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال ابن الاثير فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع	727	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0445	false	-2510607620616764628	97	192	499	982	1583	300	ان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد----- اربعون شاة وقد وجب علي كل واحد منهم ---شاة فاذا اظ---------------------لهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق---- المجتمع --------فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشا----------------ة فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قا---------------------------------------------------------------ل الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع	445	289712380075114460	376	612.0	296	603	62.35489273071289	67	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0751	true	1172297560500251678	271	300	1370	1545	1545	300	انه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءية والواطءة الواطءة المارة والسابلة سموا بذلك لوطءهم الطريق يقول استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان وقيل الواطءة-	751	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1585	false	9177367127693719529	266	295	1364	1540	1570	300	انه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة الواطءة المارة والسابلة سموا بذلك لوطءهم الطريق يقول استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان وقيل الواطءة	1585	289712380075114460	174	342.0	146	176	98.86363983154297	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0752	true	-3595170023249599812	5	47	31	239	1495	300	فهي فاعلة بمعني مفعولة وقيل هي من الوطايا جمع وطيءة وهي تجري مجري العرية سميت بذلك لان صاحبها وطاها لاهله اي ذللها ومهدها فهي لا تدخل في الخرص ومنه حديث القدر واثار موطوءة اي مسلوك عليها بما سبق--------- من خير او شر	752	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1586	false	8678587436885166273	0	44	0	217	1539	300	فهي فاعلة بمعني مفعولة وقيل هي من الوطايا جمع وطيءة وهي تجري مجري العرية سميت بذلك لان صاحبها وطاها لاهله اي ذللها ومهدها فهي لا تدخل في الخرص ومنه حديث القدر واثار موطوءة اي مسلوك عليها بما سبق به القدر من خير او شر	1586	289712380075114460	208	407.0	166	217	95.85253143310547	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0756	true	6844669796826499960	93	132	476	692	1576	300	وفي الركاز الخمس متفق عليه الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد	756	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0601	false	3612621909572821246	263	300	1342	1547	1547	300	وفي الركاز الخمس الر----------كاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد-	601	289712380075114460	202	395.5	166	216	93.51851654052734	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0933	true	-8688350821768899846	136	176	683	880	1509	300	و-------هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيره كذا في النهاية وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان الناس- يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرنس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	933	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0105	false	-4609212102050307747	169	207	848	1039	1513	300	عن راسي هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره--------------- وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس--بكسر الباء-----القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	105	289712380075114460	170	302.5	136	213	79.81221008300781	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0965	true	5515156623038482478	14	55	76	282	1526	300	المراد في الحديث مقدا-------ر ما بين عير وثور من مكة او يسمي الجبلين بالمدينة اللذين ما بينهما مثل ما بين عير وثور بمكة بالاسمين وكانه قال احرم من المدينة مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر	965	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0194	false	1331782200129532196	141	169	731	864	1494	300	المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم---------- المدينة تحري----------ما ------------------------------------------------------------مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر	194	289712380075114460	105	175.5	82	213	49.2957763671875	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	106	170	561	898	1572	300	حلوان الكاهن قال الخطابي الكاهن الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و------------------------------------------كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان ا له قرينا من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب استدل بها علي مواقعها	1088	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	67	115	357	616	1578	300	حلوان الكاهن الكاه------------ن الذي يتعاطي الخبر--------------------- عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان-- له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1327	289712380075114460	174	240.0	138	379	45.9102897644043	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1183	true	3615423921126435046	12	44	67	222	1543	300	تخفيفا قال في النهاي---------ة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيع----ه ولا يجري بينهما تقابض وقال	1183	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1312	false	8020757889423032475	123	155	602	759	1521	300	-----ا------ي النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض يقال	1312	289712380075114460	140	260.5	110	168	83.33333587646484	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1205	true	-2800269702889532390	164	247	777	1199	1473	300	لا يغلق لا نافيه او ناهية يقال غلق الرهن -غلقا ب ---اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام قال الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن	1205	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1092	false	2497722226882557747	163	245	833	1255	1530	300	لا يغلق ----الرهن بما فيه يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام قال الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن	1092	289712380075114460	404	779.5	326	426	94.83567810058594	76	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1245	true	5100870980614997452	158	182	816	953	1539	300	مشددة الياء كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وتجمع علي العواري مشددا واعاره بعيره واستعاره ثوبا فاعاره اياه واصلها الواو وهي في -----------	1245	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1051	false	584833048272444809	27	53	147	295	1594	300	مشددة الياء كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وتجمع علي العواري مشددا واعاره يعيره واستعاره ثوبا فاعاره اياه واصلها الواو وقد تكرر ذكرها في	1051	289712380075114460	131	258.0	108	148	88.51351165771484	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1291	true	5713285323582486574	7	70	33	360	1516	300	يضر -ضرارا فمعني قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر ا فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ا ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع--- انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع و---قيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد و----الحديث	1291	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0874	false	2311429148831409928	0	63	0	331	1586	300	يضر اضرارا فمعني قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فع--ل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر-- ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع به انت--- والضرار ان تضره من غير ان تنتفع به وقيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد ومنه الحديث	874	289712380075114460	317	599.5	257	338	93.78697967529297	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1544	true	8836786590244349514	271	300	1369	1527	1527	300	الحطم سميت بذلك لانها تحطم السيوف اي تكسرها وقيل--- العريضة الثقيلة وقيل--- منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال-	1544	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0337	false	-7843195697964549536	85	115	431	590	1516	300	الحطمية هي التي------ تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	337	289712380075114460	143	255.5	117	165	86.66666412353516	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1576	true	4711485235201564677	41	114	218	570	1533	300	من استوي قاعدا علي وطاء فهو متمكن ب والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني الحديث---- اذا اكلت لم اقعد متكء-ا فعل من ا يريد الاستكثار من الاكل ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له ب مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاول ذلك علي مذهب الطب بان ذلك فيه ضرر فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	1576	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0164	false	-3348542073228553658	33	120	176	618	1549	300	من استوي قاعدا علي وطاء---- متمكنا- والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من-- يريد الاستكثار منه----- ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له-- مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله ---علي مذهب الطب---------------- فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	164	289712380075114460	313	561.0	251	475	65.89473724365234	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1822	true	8978330717653166352	68	98	360	513	1527	300	وهم يد ع-لي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون ج بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	1822	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1650	false	-5481033896273234109	211	241	1089	1241	1540	300	وهم يد ع لي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون-- بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	1650	289712380075114460	151	291.5	122	154	98.05194854736328	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1836	true	5775726305084701881	50	111	235	548	1445	300	--بكسر العين المهملة وتشديد اليم والقصر فعيلي من العمي كالرميا من الرمي والخصيصي من التخصيص ج وهي مصادر والمراد ان يوجد بينهم قتيل فيعمي امره ولا يتبين قاتله وقد استعمل العمياء في معني غير جهالة كما في قوله صلي الله عليه وسلم ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما في عمياء في غير ضغينة اي في غير جهالة من غير حقد وعداوة	1836	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1039	false	-1004234210823373996	155	208	761	1041	1501	300	بالكسر وال------------تشديد----- والقصر فعيلي من العمي كالرميا من الرمي والخصيصي من التخصيص-- وهي مصادر والمعني ان يوجد بينهم قتيل -يعمي امره ولا يتبين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطا تجب فيه الدية ومنه الحديث الاخر--------------- ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما في عمياء في غير ضغينة اي في غير جهالة من غير حقد وعداوة	1039	289712380075114460	220	375.0	176	315	69.84127044677734	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1846	true	4669905580753216724	0	93	0	455	1458	300	فاعتبط ا بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال الخطابي في معالم السنن معني ب اعتبط بقتله اي قتله ظلما لا عن قصاص وذكر نحو هذا الا انه قال ابو داود -------في اخر الحديث قال خالد بن دهقان--- راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط ا بقتله فقال الذي- يقاتل --في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة ب------المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه واذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	1846	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0939	false	1236813340847818307	161	240	781	1189	1475	300	فاعتبط بق--تله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن ابي------------------------------------------------------------------------ داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقانوهو راوي الحديث-سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط-- بقتله قا-ل الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	939	289712380075114460	346	626.5	278	486	71.19341278076172	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1850	true	-6790222019529854884	252	293	1309	1511	1551	300	تنسوا الجوف وما وعي اي ما -دخل اليه من الطعام والشراب وقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاءف----------ة هي الطعنة التي تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته ا الطعنة وجفته بها والمراد بالجوف ب---- كل ما له قوة محيلة كالبطن ج والدماغ	1850	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0266	false	9162727941625799285	83	196	392	961	1482	300	تنسوا الجوف وما وعي اي ما يدخل اليه من الطعام والشراب ويجمع فيه وقيل اراد بالجوف القلب وما وعي ما حفظ من معرفة الله تعالي وقيل اراد بالجوف البطن والفرج معا ه ومنه الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم الاجوفان س وفيه قيل له اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر اي ثلثه الاخر وهو الجزء الخامس من اسداس الليل س ومنه حديث خبيب فجافتني اي وصلت الي جوفي س وحديث مسروق في البعير المتردي في البءر جوفوه اي اطعنوا في جوفه س ومنه الحديث في الجاءفة ثلث الدية هي الطعنة التي تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته الط--عنة وجفته بها والمراد بالجوف هاهنا كل ما-له قوة محيلة كالبطن-- والدماغ	266	289712380075114460	188	330.5	151	574	32.75261306762695	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1964	true	6804279873159574085	200	222	1043	1154	1559	300	ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز و--حريس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجبل ا---------------------------------------------------------------------لشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي ماواها	1964	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0308	false	-4277217065179612018	4	74	18	379	1551	300	ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس ب-----حرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه الحديث انه سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم مثلها وجلدات نكالا فاذا اواها المراح ففيها القطع ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها	308	289712380075114460	102	163.0	81	366	27.868852615356445	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1999	true	-8243313688561836347	62	96	317	509	1524	300	الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة كذا فسره الشافعي والهيءة سورة الشء وشكله وحالته -يريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حال-تهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	1999	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1645	false	-291827191287996598	0	31	0	177	1532	300	الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة----------------- والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	1645	289712380075114460	174	325.0	143	194	89.69071960449219	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2002	true	1642951354323108761	4	102	19	528	1521	300	في حديث ا--------بن خباب فقتل-ه الخوارج علي شاطء نهر فسال دمه في الماء فما امذقر قال الراوي فاتبع-ه بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد اي ما امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج وهذا يخالف الاول وسياق الحديث يشهد للاول اي انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل وذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه	2002	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1393	false	8301238306405470339	200	300	1021	1538	1538	300	في حديث عبد الله بن خباب -قتلته الخوارج علي شاطء نهر فسال دمه في الماء فما امذقر قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد اي ما امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج وهذا بخلاف الاول وسياق الحديث يشهد للاول اي انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل وذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه-	1393	289712380075114460	503	973.5	406	519	96.91714477539062	94	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2126	true	1424970737986877318	211	234	1074	1201	1527	300	عن السمن-- وفي رواية المصفورة قيل هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخ-ها صفر- من الاذن اي خلو-------------------------------------------- وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير	2126	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0840	false	4595518564011640575	76	107	392	567	1515	300	عن المصفرة وفي رواية المصفورة قيل هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا يقال صفر الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير	840	289712380075114460	124	215.0	101	175	70.85713958740234	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2128	true	-7942067302894066541	186	219	969	1137	1546	300	التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها------------------ وان فتحت الياء بصيغة اسم المفعول فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم وقال في	2128	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0812	false	2524340678491382759	49	83	248	412	1471	300	التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها هذا ان كسرت الياء وان فتحتها---------------------- فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم ه س وفي	812	289712380075114460	140	249.0	112	186	75.26881408691406	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2136	true	1642284379948220694	70	168	384	905	1582	300	العقيقة الذبيحة التي تذبح--- للمولود واصل العق الشق والقطع وقيل للذبيحة عقيقة لانها يشق حلقها وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه عقيقة لانه ي-حلق وجعل الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه قال امرء القيس ايا هند لا تنكحي ا بوهة عليه عقيقته ب احسبا البوهة الاحمق زيد انه من حمقه لم يحلق شعره الذي ولد عليه والاحسب الشعر الاحمر الذي يضرب الي البياض وقد جاء في صفة شعر النبي صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيقته فرق اي شعره يسمي عقيقة تشبيها بشعر المولود وسميت الذبيحة عقيقة باسم سببها واما عقوق الامهات	2136	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1018	false	5309315539778667085	105	233	558	1234	1563	300	العقيقة الذبيحة التي تذبح عن المولود واصل العق الشق والقطع وقيل للذبيحة عقيقة لانها يشق حلقها ومنه الحديث الغلام مرتهن بعقيقته قيل معناه ان اباه يحرم شفاعة ولده اذا لم يعق عنه وقد تقدم في حرف الراء مبسوطا ومنه الحديث انه سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح وقد تكرر ذكر العق والعقيقة في الحديث ويقال للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه عقيقة لانها تحلق وجعل الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مش-قة منه --ه ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صفة شعره----- صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيقته فرق اي شعره -سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود وفيه انه نهي عن-------------------- عقوق الامهات	1018	289712380075114460	313	529.5	254	855	36.60818862915039	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2142	true	-1786515622428217703	105	173	523	853	1472	300	قتادة-------- عن الدم كيف نصنع به فقال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به- اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق فيبعد مع-------------------- هذا الضبط ان يقال ان هماما وهم عن قتادة في قوله ويدمي الا ان يقال ان اصل الحديث ويسمي ولكن قتادة بعد ان ذكر ويسمي ذكر الدم حاكيا عما كان اهل الجاهلية يصنعونه وقال	2142	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0504	false	-2411568938921731132	120	176	661	937	1547	300	قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به ق-ال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ل---يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق اخرجه ابو داود في السنن وقال هذ-----------------------ا وهم من همام وجاء بتفسيره في------------------ الحديث --------عن قتادة وهو منسوخ وكان من فع----------------------ل الجاهلية-------- وقال	504	289712380075114460	198	279.0	154	359	55.153202056884766	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2172	true	-5387362413034170437	9	103	45	504	1475	300	في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذ ب كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون ج- عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا عنه د بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2172	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1466	false	1156733655170737842	131	226	636	1101	1475	300	في احاديثه ذك-ر النهي عنه و--------------هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ --كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه-- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1466	289712380075114460	418	737.0	330	489	85.48057556152344	78	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2194	true	7834707546663282755	204	283	1066	1446	1531	300	انكم -تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون ا------لحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قطعت له---- من حق اخيه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه قوله الحن اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها ا من غيره ويقال لحنت ب لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	2194	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1345	false	-96357715117948206	119	185	618	947	1561	300	انكم لتختصمون الي وعسي------ ان يكون بعضكم الحن بحجته من الاخر--------------------------- فمن قضيت له بشء من حق اخيه----- فانما اقطع له قطعة من النار-------------------- اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن له--ا من غيره ويقال لحنت-- لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	1345	289712380075114460	307	538.5	243	391	78.5166244506836	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2208	true	-3221279726252238474	198	255	999	1276	1529	300	والوزن وق-ال ابو عبيد ا لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة -قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب ------ما نهي عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	2208	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0468	false	4097202195640989605	8	62	43	309	1510	300	والخاءنة قال ابو عبيد-- لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانه فقال----------- يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	468	289712380075114460	251	460.5	199	285	88.07017517089844	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2211	true	6069990826972457232	132	154	674	795	1539	300	انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها و-----ذهب	2211	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0095	false	-1554430661260398398	87	110	426	552	1538	300	انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها واليه ذهب	95	289712380075114460	121	235.0	99	126	96.03174591064453	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2251	true	-3460924862587595346	0	66	0	341	1517	300	لحمة كلحمة النسب وفي رواية كلحمة الثوب وقد اختلف في ضم اللام- وفتحها فقيل هي في النسب مضمومة وفي الثوب بالف------------------------تح وحده وقيل بال-------------فتح في النسب والثوب فاما بالضم فهو ما ايصاد به ا الصيد وفي القاموس بفتح اللام وضمها في النسب والثوب ومعني الحديث ان المخالطة في الولاء تح------ري مجري النسب في الميراث كما تخالط ب اللحمة سد- الثوب حتي يصيرا ج كالشء الواحد كذا	2251	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1345	false	-96357715117948206	34	92	168	481	1561	300	لحمة كلحمة النسب وفي رواية كلحمة الثوب -قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم- وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح---------------- فاما بالضم فهو ما -يصاد به-- الصيد--------------------------------------------- ومعني الحديث--- المخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما تخالط-- اللحمة سدي الثوب حتي يصيرا-- كالشء الواحد لما	1345	289712380075114460	255	411.5	204	386	66.06217956542969	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2263	true	-1031498405403778780	255	293	1305	1518	1561	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف-------- وعليكم بالواو---------- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلام-----------ه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه	2263	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0738	false	-1781025178525830972	168	208	891	1115	1577	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث فقولوا وعليكم باثبات واو العطف وكان ابن عيينة يرويه بغير واو و----------------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم فيما قالوه	738	289712380075114460	179	299.5	144	242	73.9669418334961	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2367	true	-1492758658412010552	104	137	532	677	1569	300	هو ان يجعل ما جعله الله ب حياة توحيد اي ثمرة ب توحيده ومعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر ج عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	2367	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms0116	false	-537765277288971633	243	271	1233	1359	1505	300	هو ان يجعل ما جعله الله حقا من ت----------------وحيده و-عبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر-- عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	116	289712380075114460	120	212.5	93	145	82.75862121582031	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2426	true	502464278189846388	24	75	115	388	1568	300	مخ العبادة اي خالصها لان مخ الشء خالصه وانما كان مخها لامرين احدهما انه امتثال امر الله------ حيث قال ادعوني---------- فهو محض العبادة وخالصها الثاني---- اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله عن- سواه ودعواه لحاجته وحدد وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	2426	-5599415508199099465	Shamela0023691-ara1.ms1388	false	3298263570937145957	203	255	1064	1343	1561	300	مخ العبادة-------------- مخ الشء خالصه وانما كان مخها لامرين احدهما انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني استجب لكم فهو محض العبادة وخالصها الثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله عما سواه ودع-اه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	1388	289712380075114460	256	468.5	208	294	87.0748291015625	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023691-ara1