id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0060	true	7510790475041426326	72	183	379	915	1487	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء اخرجه البخاري وابو داود وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء لفظ البخاري من حديث ابي هريرة ------------رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احد-م فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في ا احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء ولفظ -----ابي داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله و ا	60	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1029	false	3683050042685542512	209	282	1143	1521	1617	300	قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم لا يجامعن احدكم وبه حقن خلاء فانه يكون من-----------------------------------------------ه البواسير رواه ابو احمد الحاكم ذكر حماية الشراب من سم احد جناحي الذباب بانغماس الثاني عن ابي هريرةرضي الله عنه ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في-- احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء وفي رواية اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي داود فانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله وفي	1029	-2804668560194664664	243	372.0	191	554	43.862815856933594	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0065	true	3193754545861761614	175	225	846	1098	1484	300	ومات ابو سلمة سنة اربع وقيل سنة ثلاث فتزوجها النبي ---صلي الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال من السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة تسع وخمسين وقيل---- اثنتين وستين والاول اصح ودفنت بالبقيع ا وصلي عليها ابو هريرة وقيل سعيد بن زيد وكان عمرها اربعا وثمانين	65	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0337	false	3738959412851905017	253	300	1294	1541	1541	300	وكانت ام سلمة من اجمل النساء و--------تزوجها رسول اللهصلي الله عليه وسلم-في ليال بقين من شوال من السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة تسع وخمسين وقيل سنة اثنتين وستين والاول اصح ودفنت بالبقيع-- وصلي عليها ابو هريرة وقيل سعيد بن زيد وكان عمرها اربعا وثمانين-	337	-2804668560194664664	213	376.0	173	259	82.2393798828125	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0076	true	5452033410728221054	24	105	125	494	1468	300	البخاري عن----- عاصم الاحول قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك فكان قد انصدع فسلس-ه بفضة قال ا وهو قدح جيد عريض--- نضار ق-----ال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا قال وقال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه	76	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0536	false	4470162884665071648	159	234	815	1183	1505	300	البخاري من حديث عاصم الاحول قال رايت قدح----- النبيصلي الله عليه وسلم-عند انس بن مالك وكان قد انصدع فسلسله بفضة قال-- وهو قدح جيد عريض من نضار وقال قال انس لقد سقيت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في هذا القدح اكثر من كذا وكذا قال وقال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديث فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال--- ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله-صلي الله عليه وسلمو-تركه	536	-2804668560194664664	346	618.5	274	383	90.33942413330078	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0095	true	-5766046312878922738	217	298	1121	1545	1552	300	قال وامسحوا------ برءوسكم الماء وهو من باب القلب والاصل وامس----------حوا رءوسكم بالماء والظاهر انه يجب مسح الراس جميعه اذ هو اسم للكل وقال الشافعي احتمل قوله تعالي وامسحوا برءوسكم جميع الراس او بعضه ودلت السنة---- ان بعضه يجزء والفرق بينه وبين قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم في اية التيمم ان المسح فيه بدل عن الغسل ا ومسح الراس اصل وافترقا ولا يرد كون مسح الخف بدلا عن غسل الرجل لان الرخصة فيه ثبتت بالاجماع والسنة هو ما رواه الشافعي من حديث عطاء	95	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1085	false	8915930276687069751	111	185	595	992	1558	300	قيل والصقوا المسح برءوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب بخلاف ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه كقوله فاغسلوا وجوهكم انتهي---------------------- وقال الشافعي احتمل قوله تعالي وامسحوا برء-سكم جميع الراس او بعضه فدلت السنة علي ان بعضه يجزء والفرق بينه وبين قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم في---- التيمم ان المسح فيه بدل عن الغسل-- ومسح الراس اصل فافترقا ولا يرد كون مسح الخف بدلا عن غسل الرجل لان الرخصة فيه ثبتت بالاجماع وقد رو------------------ي من حديث عطاء	1085	-2804668560194664664	308	516.5	247	444	69.36936950683594	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	2	96	9	479	1482	300	الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي سن--ده ابو معقل لا يعرف حاله فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت ب القوة من الصورة المجموعة وهذه قاعدة ل--------لشافعي في العمل بالمرسل وف-----------------------ي الباب ايضا عن عثمان في صفة الوضوء قال ومسح مقدم راسه اخرجه سعيد بن منصور وفيه خالد بن يزيد بن ابي مالك مختلف فيه وصح عن ابن عمر الاكتفاء ب----بعض الراس قاله ابن المنذر وغيره ولم ينكر عليه احد من الصحابة	96	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1085	false	8915930276687069751	186	286	999	1496	1558	300	الله عليه وسلم-توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي اسناده ابو معقل لا يعرف حاله لكن اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت-- القوة من الصورة المجموعة وهذا مثال لما ذكره الشافعي من ا----ن المرسل يعضد بمرسل اخر او مسند وفي الباب ايضا عن عثمان في صفة الوضوء قال ومسح مقدم راسه اخرجه سعيد بن منصور وفيه خالد بن يزيد بن ابي مالك مختلف فيه وصح عن ابن عمر الاكتفاء بمسح بعض الراس قاله ابن المنذر وغيره ولم يصح عن--- احد من الصحابة	1085	-2804668560194664664	436	800.5	347	507	85.99605560302734	81	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0098	true	8582559090007191412	161	256	831	1303	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثل------اثا-------------------------------- واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل وبا------------------------------------ن العدد لو اعتبر في المسح لصار في سورة الغسل وبالغ ابو عبيد وقال ا لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح ب الراس الا ابراهيم التيمي وفيه نظر فقد نقل عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود----------------- من وجهين صحيح احدهما ابن خزيمة	98	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1084	false	2887041898133840372	66	140	366	769	1618	300	انه------صلي الله عليه وسلم-توضا ثلاثا ثلاثا وبالقياس علي باقي الاعضاء انتهي واجيب بانه مجمل مبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب ويخ---ص بالم------------------------------------------------------------------------غسول وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل الذي المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء واحتج الشافعية ايضا بما رواه -----------------------------------------------------------------------------ابو داود في سننه عن عثمان من وجهين صح-ح احدهما ابن خزيمة	1084	-2804668560194664664	247	389.5	197	563	43.87211227416992	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0112	true	3888110900495812045	227	267	1173	1369	1538	300	قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو ب الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة مرفوعا قال---- سيما ليست لاحد غيركم	112	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0717	false	6617355442488455304	0	40	0	198	1558	300	قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو-- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة مرفوعا قال لكم سيما ليست لاحد غيركم	717	-2804668560194664664	194	376.0	155	200	97.0	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0133	true	-4931470896919809830	50	123	268	645	1459	300	المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه انكاره فقد روي عنه اثباته وقال ابن عبد البر لا اعلم رو-------ي عن احد من------ السلف انكاره الا عن مالك مع ان الرواية -الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي ج المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا -ثانيهما د للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم ابن الحاجب وصحح الباجي	133	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1088	false	4133713716133691237	115	184	609	985	1630	300	المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة وقال ---------ابن عبد البر لا اعلم انه قد روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي-- المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا وثانيهما-- للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم ابن الحاجب وقال ابن ---	1088	-2804668560194664664	300	533.0	243	392	76.53060913085938	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0184	true	5714994127055304360	173	236	874	1218	1566	300	صلي الله عليه وسلم الماء من الماء رواه مسلم واصله في البخاري الغسل بضم الغين اسم للاغتسال ا وقيل اذا اريد به الماء فهو مضموم واما المصدر فيجوز فيه الضم ب والفتح حكاه ابن سيده وغيره وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل الغسل بالفتح فعل المغتسل وبالضم الماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالاشنان وحقيقة الغسل جريان الماء علي الاعضاء	184	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1090	false	-5491093959593454260	243	293	1287	1583	1624	300	صلي الله عليه و-------------------------سلم والغسل-----------------بضم الغين-اسم للاغتسال وق--يل اذا اريد به الماء فهو مضموم واما المصدر فيجوز فيه الضم-- والفتح حكاه ابن سيده وغيره وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل الغسل-بالفتح فعل المغتسل وبالضم الماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالاشنان وحقيقة الغسل جريان الماء علي الاعضاء	1090	-2804668560194664664	290	551.0	240	344	84.30232238769531	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0184	true	5714994127055304360	233	292	1200	1521	1566	300	الماء علي- الاعضاء--------- واختلف في وجوب الدلك فا---وجبه الهادي والمءيد وابو طالب وغيرهم من الاءمة ونقل عن مالك والمزني------ واحتج--- ابن بطال بالاجماع علي ام-----رار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما واجيب بان----- من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء ج من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة	184	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1092	false	-5841958788623110866	124	183	652	968	1581	300	الماء وبين الوصول الي اصوله واختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر----------------------------------- ونقل عن مالك والمزني وجوبه واحتج له ابن بطال بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء-- من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة	1092	-2804668560194664664	267	470.0	215	353	75.63739013671875	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0194	true	-6509873639932307992	72	149	375	752	1495	300	والحكمة في الوضوء ان فيه تخفيف الحدث بر----------------------------------------------فع الجنابة عن-- الاعضاء وقد ورد ذلك في-------------ما رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة ج وقيل ليبيت علي احدي --د الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه ج وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل	194	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1094	false	8340680380657951523	219	300	1134	1557	1557	300	والحكمة فيه انه يخف----------ف الحدث ولا سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة-- وقيل الحكمة فيه انه احد الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه --وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه-صلي الله عليه وسلم-كان اذا اجنب واراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل-	1094	-2804668560194664664	313	530.5	251	440	71.13636016845703	59	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0196	true	-3035971224447175227	106	137	530	696	1531	300	ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل بنية مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة	196	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1091	false	-843963301950017759	269	300	1416	1580	1580	300	ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سن-ة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة-	1091	-2804668560194664664	163	315.0	133	166	98.1927719116211	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0197	true	-1812872028092841469	147	256	747	1306	1546	300	وقوله ثم يدخل اصابعه في اصول الشعر اي شعر راسه ويدل عليه رواية------------------------ البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتتبع ا بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم الشع----------ر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ليص-ل الماء الي الشعر والبشر----------------------------------------- وهذا التخليل غير واجب اتفاقا الا اذا كان الشعر متلبدا ب--حيث لا يصل الماء ا------------لي اصوله ب وقوله ثم حفن علي راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية للبخاري----- ثلاث غرفات وفيه دلالة علي استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما ت-فرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل	197	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1092	false	-5841958788623110866	44	212	226	1117	1581	300	وقوله --فيخلل بها------ اصول الشعر اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سملة عن هشامعند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن في-تبع-- بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وهذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان- كان الشعر متلبدا بشء يحول- بين الماء وبين الوصول الي اصوله واختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر ونقل عن مالك والمزني وجوبه واحتج له ابن بطال بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة وفي قوله في هذا الحديث ثلاث غرفات--------------- استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل	1092	-2804668560194664664	480	805.0	383	919	52.23068618774414	82	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0204	true	-7359975852138869999	27	140	119	703	1526	300	هذه الخمس كما في ح-------------------ديث ابي هريرة عند مسلم فضلت علي الانبياء بست ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------ذكر--------------------------------- الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي ب النبيون--------------------------------- ولمسلم----- من حديث حذيفة فضل-ت علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض--------- قال وذكر خصلة اخري ابهمها و------------قد بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله تعالي عن امته من الاصر وتحم-ل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان------------------ ولاحمد من حديث علي رضي الله عنه اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اع-----------طيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة	204	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0644	false	4443394538847681674	74	224	410	1210	1597	300	هذه الخمسة المذكورة فقد روي مسلم من حديث ابي هريرة --مرفوعا فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون فذكر الخمسة المذكورة في حديث جابر الا الشفاعة وزاد خصلتين وهما -اعطيت جوامع الكلم وختم بي-- النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة قد بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله تعالي عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اع-------------طيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله تعالي قبلي اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال -ثنتي عشرة	644	-2804668560194664664	534	921.5	431	819	65.20146179199219	90	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0205	true	-1496011861614169124	23	81	100	401	1483	300	البزا-----------ر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الا-م واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر ثنتين مما تقدم وله من حديث ابن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري	205	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0644	false	4443394538847681674	226	286	1220	1530	1597	300	البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء و---غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر ثنتين مما تقدم وله من حديث ابن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري	644	-2804668560194664664	297	573.0	240	313	94.88817596435547	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0205	true	-1496011861614169124	206	270	1009	1334	1483	300	الارض---------- مسجدا اي م------------وضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويحتمل ان يراد بالمسجد المسجد- المبني للصلاة فيكون الكلام -تشبيها بليغا وهذه لم تكن---------------------------------------------------------------------------- لغيره كما صرح به في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وفي حديث-------------------------------------------- البزار من حديث ابن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم يكن احد من الانبياء---- يصلي حتي يبلغ محرابه	205	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0673	false	-1942060012245319517	73	220	357	1125	1554	300	الارض له ولامته مسجدا وطهورا والمراد موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن- ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كان كالمسجد في ذلك وقيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة قاله ابن التين ومن قبله الداودي وقيل انما ابيح لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لهم في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فتثبت الخصوصية ويءيده ما رواه البزار من حديث ابن عباس نحو حديث جابر- وفيه ولم يكن---- من الانبياء احد يصلي حتي يبلغ محرابه	673	-2804668560194664664	239	345.5	188	774	30.87855339050293	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0207	true	-8861938261826882953	11	45	66	215	1616	300	كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءدن له في الجهاد فلم يكن لهم مغانم ومنهم من اذن له د فيه لكن------ اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته	207	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0673	false	-1942060012245319517	1	35	4	156	1554	300	كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن له- مغانم ومنهم من اذن له-- فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته	673	-2804668560194664664	144	268.0	111	155	92.90322875976562	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0249	true	9018957104940810087	16	76	78	368	1490	300	وكذا ما روي-------------------------- عن ام سلمة صلاهما في بيته--------------------------------------------- مرة واحدة------- وفي رواية--- عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد وكذا انكار---------------------------------------------------------------------- ابن عباس لصلاته لهما فحديث عاءشة مثبت ولانه لما كان يصليهما في بيته فلم يطلع علي ذلك ولذلك قالت عاءش---------ة وكان ب لا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته وضرب عمر الناس علي الصلاة بعد العصر --------	249	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1197	false	-712953933352773217	176	257	908	1307	1514	300	وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمصلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانهصلي الله عليه وسلملم يكن يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره ابن عباس ولا ام سلمة ويشير ا--------------------------------------------------لي ------ذلك قول- عاءشة في رواية وكان-- لا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته ومراد عاءشة بقولها ما كان في يومي بعد العصر	1197	-2804668560194664664	160	187.5	120	458	34.93449783325195	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0265	true	-2307005577260935062	89	155	429	758	1506	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي الله اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك و-----للدار-قطني في الافراد ب من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف	265	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0118	false	4844513056280637791	13	77	69	399	1547	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي-صلي الله عليه وسلم-اوحي الله اليه الاذان فنزل به وعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك ومنها للدار قطني في الافراد-- من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم-بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف	118	-2804668560194664664	323	612.5	261	335	96.41790771484375	63	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0300	true	8497024822561688060	40	73	207	379	1585	300	من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم--- علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فجعل السجود اخفض من الركوع قال- الترمذي	300	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1234	false	-3891608134962916911	113	138	590	726	1650	300	من فوقهم والبلة من اسفل منهم------------------------- فاذن-------------- رسول الله-صلي الله عليه وسلموهو علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فجعل السجود اخفض من الركوع رواه الترمذي	1234	-2804668560194664664	129	221.5	104	176	73.29545593261719	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0351	true	796652209539394738	222	278	1151	1410	1522	300	البزار باسناد صحيح علي شرط مسلم عن علي رضي الله عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر واخرج احمد والنساءي من ا طريق واسع بن حبان انه سال ابن عمر رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر كلما وضع ورفع	351	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1100	false	-2523448300118195479	195	238	1049	1268	1609	300	البزار باسناد صحيح علي شرط مسلم عن علي----------------- ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر ول----احمد والنساءي من-- طريق واسع بن حبان انه سال ابن عمر------------- عن صلاة رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فقال الله اكبر كلما وضع ورفع	1100	-2804668560194664664	218	385.0	175	259	84.16988372802734	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0381	true	-3399314816821436086	2	31	13	172	1563	300	نفي القراءة علي نفي السماع ونفي السماع علي نفي الجهر ويءيد هذا التاويل رواية ابن خزيمة كانوا يسرون وكذلك رواية منصور بن زاذان فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن ----	381	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1106	false	-6959822009149147849	167	191	881	1006	1583	300	نفي القراءة علي نفي السماع ونفي السماع علي نفي الجهر ويءيده ان لفظ رو--------------------------------------اية منصور بن زاذان فلم يسمعنا قراءة بسم الله واصرح منها	1106	-2804668560194664664	104	189.5	84	163	63.803680419921875	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0382	true	-531519577843690557	176	226	887	1132	1508	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا-- بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا بلغ ولا الضالين -قال------ امين ويقول كما سجد واذا قام من الجلوس ال-----------------له اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه	382	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1107	false	-2704307536464672939	23	71	110	357	1605	300	نعيم المجمر---- صليت وراء ابي هريرة------------- فقرا ب بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي---- بلغ ولا الضالين وقال الناس امين وكان كلما سجد واذا قام من الجلوس في الاثنتين يقول الله اكبر ويق--ول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله-صلي الله عليه	1107	-2804668560194664664	210	361.0	168	271	77.49077606201172	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0409	true	6919036800920265230	205	236	990	1143	1478	300	ابي هريرة انه قال والله لانا اقربكم صلاة ب-------رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده	409	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1134	false	-834814523798170745	182	211	939	1085	1553	300	ابي هريرة انه قال والله لانا اقربكم صلاة من صلاة رسول الله-صلي الله عليه وسلمانه كان-------- يقنت في الركعة الاخيرة من----- الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده	1134	-2804668560194664664	131	231.0	105	160	81.875	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0409	true	6919036800920265230	104	151	503	732	1478	300	انتهي وقد صحح الحاكم حديث ابن ابي فديك عن عبد الله بن س------------عيد ال-قبري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية-------------- يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت	409	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1135	false	-8031803587374846695	65	111	348	578	1542	300	انتهي واما---------- حديث ابن ابي فديك عن عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اذا رفع راسه من الركوع-------------- في الركعة الثانية من صلاة الصبح يرفع يديه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت	1135	-2804668560194664664	199	346.5	159	256	77.734375	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	78	120	390	636	1548	300	ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم ب--الدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الح--------------بيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	419	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1123	false	-4701591998813844858	236	282	1246	1509	1607	300	ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم في الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1123	-2804668560194664664	244	475.5	202	263	92.77566528320312	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0426	true	7428166992104186852	240	284	1233	1486	1569	300	اراد بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله------امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات ----قيل اريد بها ج الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان يراد -------بها فتنة القبر	426	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1126	false	3067120045816634847	213	253	1095	1332	1570	300	العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها-والعياذ بالله تعاليامر الخاتمة عند الموت و فتنة------------------------------ الممات يجوز ان يراد بها-- الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان يكون المراد بها فتنة القبر	1126	-2804668560194664664	202	361.5	167	270	74.81481170654297	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0427	true	-3639409741650912456	4	46	20	224	1545	300	الدجال ولا يكون------------- متكررا علي هذا من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي ذلك وقد اخرج----------------- الحكيم الترمذي في نوادر الاصول---------------- ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اي ا انا ربك فلهذا ورد سءال التثبيت له	427	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1126	false	3067120045816634847	252	300	1326	1570	1570	300	القبر- ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وروي الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني- انا ربك فلهذا ورد سءال التثبيت له-	1126	-2804668560194664664	176	278.5	140	250	70.4000015258789	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0428	true	4651050594431213795	267	300	1409	1567	1567	300	خمسة عشر صحابيا -هم عبد الله -بن مسعود وسعد بن ابي وقاص وسهل بن سعد الساعدي وواءل بن حجر وابو موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمر وجابر-	428	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1128	false	1081293607215922910	191	223	967	1120	1520	300	خمسة عشر صحابيا وهم عبد الله ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وسهل بن سعد-------- وواءل بن حجر وابو موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمر وجابر	1128	-2804668560194664664	150	276.5	119	161	93.1677017211914	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0440	true	238693646625930542	53	116	284	596	1524	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي --------------------------------ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم	440	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1140	false	-6476996366307099240	241	300	1253	1566	1566	300	عن ابي هريرة ------------قال صلي رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشيقال محمد بن سيرين واكثر ظني العصرركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيه----م ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا -قصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي-صلي الله عليه وسلم-ذا اليدين فقال------------- انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم-	1140	-2804668560194664664	272	464.5	221	349	77.93696594238281	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0464	true	1148889523868168372	204	249	1055	1271	1541	300	الي اطالة القراءة فيهما و---------------------نقل عن النخعي واورد البيهقي فيه حديث-------ا من مرسل سعيد بن جبير وفي سنده راو لم يسم وخص ------ذلك بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل ونقل ذلك عن ابي حنيفة--- واخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن البصري	464	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1193	false	3710843868808274998	115	165	624	877	1577	300	الي اطالة القراءة فيهما وهو قول اكثر الحنفية ونقل عن الشعبي واورد البيهقي فيه حديثا مرفوعا من مرسل سعيد بن جبير وفي سنده راو لم يسم وخص بعضهم ذلك بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل فيستدركها في ركعتي الفجر واخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن البصري	1193	-2804668560194664664	192	339.0	151	253	75.88932800292969	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0466	true	181979523641077600	273	300	1385	1519	1519	300	وقيل ان فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي تتادي السنة------ بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام-	466	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1195	false	2927643882955357828	0	27	0	135	1535	300	وقيل--- فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي ان--- السنة تتادي بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام	1195	-2804668560194664664	126	225.5	101	141	89.36170196533203	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0467	true	8505832834369749257	115	166	550	821	1521	300	--اضطجاعه علي --شقه الايمن سر- وهو ان القلب معلق في الجانب الايسر فاذا نام الرجل علي الجانب الايسر استثقل نوما لانه يكون في دعة واستراحة فيثقل نومه فاذا نام علي --شقه الايمن فانه يقلق ولا يستغرق في النوم لقلق القلب وطلبه مستقره وميله اليه ولهذا استحب ج الاطباء النوم علي الجانب	467	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0576	false	5083243794374626806	70	119	379	644	1592	300	الاضطجاع- علي الشق- الايمن سرا وهو ان القلب معلق في الجانب الايسر فاذا نام الرجل علي الجانب الايسر استثقل نوما لانه يكون في دعة واستراحة فيثقل نومه فاذا نام علي الشق- الايمن فانه يقلق ولا يستغرق في النوم لقلق القلب وطلبه مستقره وميله اليه قالوا وكثرة ال----------نوم علي الجانب	576	-2804668560194664664	247	443.0	198	278	88.84892272949219	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0467	true	8505832834369749257	0	102	0	489	1521	300	وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار انه سنة لظاهر حديث ابي هريرة ب وقد قال ابو هريرة ب راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي واقول هذا الاولي ج وترك النبي صلي الله-------------------------------------------- عليه وسلم في بعض الاوقات انما هو لبيان عدم الوجوب ولا وجه لرد ما روي من الفع--------------ل والقول قال المصنف رحمه الله وذهب بعض ا------لي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا فانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله ا في المسجد وصح عن ابن عمر انه كان يحصب من -فعله في المسجد اخرجه ابن ابي شيبة	467	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1195	false	2927643882955357828	27	133	135	659	1535	300	وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار انه سنة لظاهر حديث ابي هريرة-- وقد قال ابو هريرة-- راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وا------------------فرط ابن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح فرد عليه العلماء بعده حتي طعن ابن تيمية في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة---- وذهب بعض السلف الي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي-صلي الله عليه وسلم-انه فعله-- في المسجد وصح عن ابن عمر انه كان يحصب من يفعله في المسجد اخرجه ابن ابي شيبة	1195	-2804668560194664664	368	605.0	290	554	66.42599487304688	67	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0471	true	6472361774297027358	157	189	798	959	1487	300	الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاثه ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال	471	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1176	false	-3027053912123925116	270	300	1401	1559	1559	300	الله عليه وسلم-صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله-صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال-	1176	-2804668560194664664	157	298.0	128	161	97.5155258178711	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0474	true	-5601126102565145395	6	38	37	202	1498	300	حتي ان- بعضهم نسب حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان اخبارها----------------- عن وقت واحد وليس كذلك بل ما روته فهو----- محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	474	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1171	false	7977587316058479635	228	263	1171	1355	1553	300	حتي نسب بعضهم---- حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا واخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	1171	-2804668560194664664	131	219.0	105	188	69.68085479736328	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0476	true	7873974249619045263	60	164	287	800	1404	300	وقد اختلف السلف في ذلك في موضعين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني --من اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هل يحتاج الي وتر اخر او لا اما الاول فوقع عند مسلم -----------------------------------------------كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مختصا بمن ا اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان -الركع-----------تين هما ركعتا الفجر واجاب النووي بان ---------------------فعله لهما لبيان جواز ال-نفل بعد الوتر والصلاة قاعد-----ا واما الثاني	476	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1182	false	6868024336123821093	179	293	884	1470	1502	300	وقد اختلف السلف في امر--------ين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني فيمن اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هل يحتاج الي وتر اخر ام لا اما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انهصلي الله عليه وسلمكان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مختصا بمن-- اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان بالركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انهصلي الله عليه وسلمفعله----- لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما الثاني	1182	-2804668560194664664	476	864.0	377	601	79.20133209228516	89	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0477	true	3429482497107258261	176	257	897	1325	1556	300	الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة---- جاءز واختلفوا فيما عداه فالاخذ به اخذ بالاجماع ورد عليهم بان الاجماع غير صحيح ب----------------------ما اخرج-------------ه محمد بن نصر من حديث----------------------------------- ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث لتشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم من طريق عبد الله بن الفضل واسناده علي شرط الشيخين وقد صح ابن حبان والحاكم من طريق مقسم عن ابن عباس وعاءشة كراهية الوتر بثلاث واخرج النساءي عن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع	477	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1181	false	3629098370734401765	123	185	658	984	1539	300	الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زاد او نقص قال فاخذنا -------------------------------------بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن منصور المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث -تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع	1181	-2804668560194664664	218	353.5	176	502	43.42629623413086	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0478	true	3780147834165269912	5	39	20	176	1483	300	محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهض ف-ي الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق ابن طا-وس عن	478	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1181	false	3629098370734401765	266	300	1382	1539	1539	300	محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهض الي الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق ابن طاووس عن-	1181	-2804668560194664664	154	292.0	121	158	97.46835327148438	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0479	true	-8962518126420294150	264	300	1331	1497	1497	300	قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله رواه مسلم وله عنها انها سءلت------- هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من-	479	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1186	false	-8355764040101417885	246	281	1291	1465	1568	300	قالت كان رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله وعن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة هل كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من	1186	-2804668560194664664	132	212.5	106	179	73.7430191040039	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0527	true	530697020557567368	0	51	0	254	1508	300	والميل هو المحل المتسع من الارض ماخوذ من ميل النظر لانه----- يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبهذا حده---- الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مستويه فلا يدري اهو رجل ام امراة او غير ذلك و-----قال النووي هو--- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة	527	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1228	false	-259507184277511373	114	165	618	868	1578	300	والميل---------------- من الارض منتهي مد البص----ر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم ابن الجوز-ي وقيل حده ان تنظر الي الشخص في ارض مصطحبة فلا تدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة	1228	-2804668560194664664	198	316.5	152	271	73.06272888183594	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0528	true	-1274506635810774419	117	180	582	901	1496	300	البيهقي باسناد صحيح ان ابن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين ويفط--ران في اربعة برد فما فوق وروي الشافعي باسناد صحيح عن ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة يعني من مكة فقال ا لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وهذه الامكنة كل واحد منها بينه وبين مكة اربعة برد فما فوقها وذكر هذا البخاري في صحيحه تعليقا بصيغة الجزم	528	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1228	false	-259507184277511373	203	228	1075	1206	1578	300	البيهقي عن عطاء---- ان ابن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين اي يقصران في اربعة برد فما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقها وذكره--- البخاري في صحيحه تعليقا بصيغة الجزم	1228	-2804668560194664664	118	207.0	95	321	36.76012420654297	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0545	true	-7120142837700882655	202	279	999	1371	1469	300	الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويق----------------------------------------------------------------ول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد -----------------وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة------------------------------------------------------------------------------------- رواه م----------------------سلم وفي رواية له كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله تعالي ويثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوت----------ه وفي رواية له---------------------------------------------------- من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له	545	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1159	false	-7374172413326794627	108	227	609	1214	1588	300	الله عليه وسلم-اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت وانا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمدصلي الله عليه وسلموشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي رواه مسلم والنساءي من حديث جابر وفي رواية--- كانت خط------بتهصلي الله عليه وسلم-يوم الجمعة يحمد الله------ ويثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته وذكر نحوه وفي اخري كان يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له	1159	-2804668560194664664	342	591.5	273	622	54.98392105102539	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0549	true	8911545201907134676	35	70	182	350	1514	300	وعن ام هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها قالت ما اخذت ق والقران المجيد الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم	549	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1159	false	-7374172413326794627	236	265	1255	1402	1588	300	وعن ام هشام بنت حارثة بن النعمان-------------- قالت ما اخذت ق والقران المجيد الا ع-----ن رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم	1159	-2804668560194664664	147	268.0	118	168	87.5	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0555	true	-8732335950796360987	242	269	1269	1414	1584	300	اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما لا --------هذا نص لا يتطرق اليه --تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ-------- صحيحا فيخالفه واما	555	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1163	false	-8568834446959824689	30	59	146	309	1560	300	اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما قال النووي هذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه وقال	1163	-2804668560194664664	140	255.5	114	163	85.88957214355469	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	181	226	935	1166	1553	300	مكان الطاءفة التي لم تصل مكان منصوب ع---------لي الظرفية بتقدير فعل اي قاموا في مكان وفي رواية مالك ثم استاخروا مكان الذين لم يصلوا وقوله وركع بهم ركعة وسجد سجدتين تمام الحديث في البخاري ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة و-سجد سجدتين	578	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1235	false	4568606483558619236	176	202	964	1102	1660	300	مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءا فركع رسول اللهصلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------بهم ركعة وسجد سجدتين----------------------- ثم سلم فقام كل واحد منهم يركع لنفسه ركعة ويسجد سجدتين	1235	-2804668560194664664	105	151.5	83	241	43.56846618652344	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0579	true	-2175974591893517353	74	242	377	1235	1551	300	الله عليه وسلم صلاة الخوف فص----------------------------------------فنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي ال-----------------------سجود وقام الصف الذي يليه فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم ولابي داود عن ابي عياش الزرقي مثله وزاد انها كانت بعسفان وللنساءي من وجه اخر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي باخرين ركعتين ثم سلم ومثله لابي داود عن ابي بكرة قوله فذكر الحديث تمامه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا	579	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1234	false	-3891608134962916911	214	300	1156	1650	1650	300	الله عليه وسلماربع ركعات وللقوم ركعتان رواه البخاري ومسلم ولمسلم فصففنا صفين--- خلف رسول الله-صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي-صلي الله عليه وسلم-وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبيصلي الله عليه وسلمالسجود وقام الصف الذي يلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي-صلي الله عليه وسلم-وركعنا---- جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا-	1234	-2804668560194664664	417	737.0	343	921	45.27687454223633	78	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0582	true	1771161528900528758	248	300	1232	1490	1490	300	عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي------------- فيها روايات كثيرة ج اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في --------شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل د قال صاحب-	582	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1236	false	3354772864832187264	2	55	16	287	1614	300	عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة-- اصحها ست- عشرة رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينه------ا الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل و-قال صاحب	1236	-2804668560194664664	237	427.5	191	281	84.34163665771484	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0583	true	1303209043504910171	1	58	6	320	1579	300	وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوها--- وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صل-------------------------------------------------اها عشر مرات وقال ابن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري----- ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني انتهي	583	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1236	false	3354772864832187264	59	135	308	748	1614	300	وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل------هصلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي وهذا هو المعتمد واليه اشار الحافظ العراقي بقوله يمكن تداخلها وقد حكي ابن القصار المالكي ان النبيصلي الله عليه وسلمصلاها عشر مرات وقال ابن العربي------ اربعا وعشرين وق----ال الخطابي صلاها-------صلي الله عليه وسلم-في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني انتهي	1236	-2804668560194664664	283	505.5	233	464	60.99137878417969	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0588	true	-36833635562889115	176	300	888	1503	1503	300	--الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات اخرجه البخاري وفي رواية معلقة ووصلها احمد ياكلهن افرادا ج قوله لا يغدو يوم الفطر اي يخرج ا------------------------------------لي المصلي وقت الغداة وقوله في الرواية الاخري ياكلهن افرادا ج وقد اخرج البخاري في تاريخه وابن حبان والحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا والحديث يدل علي مداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقيل----- لما وقع وجوب الفطر عقيب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال-	588	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1203	false	-2649911800320115468	196	293	962	1444	1481	300	الصلاة عن انس- كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات روا-ه البخاري و-----------------------------------------------------------قال مرجا بن رجاء حدثني عبيد الله حدثني انس عن النبيصلي الله عليه وسلم وياكلهن وترا ورواه --------------------------------------------------------------الحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا ---------------------------------------------------قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عق-ب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال	1203	-2804668560194664664	389	656.5	311	659	59.028831481933594	73	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0589	true	2197355940797701390	3	152	15	766	1550	300	وقيل لان الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق الا بعد الصلاة------ فاستحب الافطار قبل الصلاة ليكون في ذلك الوقت سالما من وسوسته وقال ابن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل في هذا اليوم قبل الصلاة خلافا وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله والحكمة في استحباب التمر فيه لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به--- المنام ويرق القلب ولذلك ورد الامر بالافطار به داءما في حديث سلمان اخرجه------------------------------------------------------------- الترمذي اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فانه بركة فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهو واما جعلهن وترا فللاشارة ا الي الوحدانية وكذلك كان يفعل صلي الله عليه وسلم في جميع اموره 368 وعن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي	589	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1204	false	-7175136160015556352	16	107	77	552	1536	300	وقيل لان الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق الا بعد --صلاة العيد فاستحب تعجيل الفطر بدارا الي السلامة-------------- من وسوست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحكمة في استحباب التمر---- لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق القلب ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما وفي الترمذي والحاكم من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريدة--------------------- قال كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي	1204	-2804668560194664664	317	487.0	254	821	38.6114501953125	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0591	true	-7701713600656688729	84	218	425	1129	1536	300	الحنابلة ونص الشافعي في الام يق-ضي باستثناء ذوات الهيءات فانه قال واحب شهود العجاءز وغير ذوات الهيءات من النساء الصلاة وانا لشهودهن الاعياد -اشد استحبابا---------------------- وقال الط----------------------------------------------------------------حاوي ان ذلك كان في صدر الاسلام ونسخ بعد ذلك قال للاحتياج الي خروجهن لتكثير السواد فيكون فيه ارهاب- للعدو----------------------------- وتعقب بان النسخ لا يثبت بمجرد الدعوي والاحتمال وايضا فان ابن عباس روي خروجهن كما في الصحيح وشهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة ولا حاجة اليهن لقوة الاسلام حينءذ وايضا فان في حديث ام عطية معللا بشهود---------- الخير ودعوة المسلمين ا رجاء لنيلهن بركة ذلك -------------وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما اخرجه البخاري ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك و-ما روي عن عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد -لا	591	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1206	false	8491456392893909335	1	116	6	646	1625	300	ام لا لكن نص الشافعي في الام يقتضي -استثناء ذوات الهيءات -----قال واحب شهود العجاءز -غير ذوات الهيءات---------- الصلاة واما -شهودهن الاعياد فاشد استحبابا وادعي بعضهم النسخ فيه وقال الطحاوي وامرهصلي الله عليه وسلمبخروج الحيض وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان ---يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد ا---------------لتكثير بحضورهن--------- ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت ب-------------الاحتمال وقد صرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ام عطية بعلة الحكم وهي شهودهن الخير ودعوة المسلمين و-رجاء------- بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي-صلي الله عليه وسلم-بمدة------------------ ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك واما قول--- عاءشة لو راي النبي-صلي الله عليه وسلم-ما احدث النساء لمنعهن المساجد فلا	1206	-2804668560194664664	436	636.0	353	847	51.47579574584961	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0597	true	8635113959274475634	79	202	378	954	1428	300	ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب -----------------يوم عيد علي رجليه ا هذا كله مشعر بانه لم يكن في المصلي في زمانه م-----------------نبر وفي تمام القصة التي ذكرها البخاري في حديث ابي سعيد ان اول------------------------------------------------ من اتخذ المنبر في المصلي مروان وقد وقع في المدونة ل------مالك ورواه عمر بن شبة عن ابي ب عساكر عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان كلمهم ج علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين اصح---------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما اختص كثير بن-------------------------------------------------------------------- الصلت بالبناء له لكون داره كانت مجاورة للمصلي وهو تابعي كبير ولد في عهد رسول الله صلي الله عليه	597	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1203	false	-2649911800320115468	76	204	378	1003	1481	300	ولابن خزيم----------------ة خطبصلي الله عليه وسلميوم عيد علي رجليه -وهذا ي----شعر بانه لم يكن في المصلي في زمانهصلي الله عليه وسلممنبر ويدل علي ذلك قول -------------------------ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضاه ان اول من اتخذ----------------ه مروان و---وقع في المدونة للامام مالك ان اول------------------------------------- من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان كلمهم-- علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت لكنه معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد قاله شيخ الاسلام ابن حجررحمه الله تعالي الفرع السابع في اكله ص يوم الفطر قبل خروجه الي الصلاة عن انس كان------------------------------------------------------ رسول الله-صلي الله عليه	1203	-2804668560194664664	354	535.0	277	784	45.15306091308594	67	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0602	true	8741055341703236830	248	299	1245	1494	1499	300	مزيد الفضل بمروره او بالتبرك به ل-شم راءحة المسك من الطريق التي -مر بها لانه كان يعرف-- بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا مستقيم اذا ا لم يكن في المعدول عنها مرجع اخر وقيل لاظ--هار ذكر الله	602	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1205	false	-619427570914083079	0	49	0	255	1598	300	مزية الفضل بمروره وفي التبرك او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله	1205	-2804668560194664664	191	337.5	150	255	74.90196228027344	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0603	true	-1925746501208547279	1	232	6	1225	1587	300	وقيل ليغيظ المنافقين و--اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه ابن بطال وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه بعد اذ لا يستقيم هذا الا اذا كان لا يعتاد طريقا معينا وقد ورد خلاف ذلك كما في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم ويرجع من الطريق الاخر وقيل ليعمهم بالسرور به و--التبرك بمروره برءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعليم او ا--------لاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضي وقيل كان------ في ذهابه يتصدق فاذا رجع كره ان يسال ولم يبق معه شء وهذا لا يستقيم علي تعيين الطريق وقيل---------------------------------------------- لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري بما رواه البيهقي من حديث ابن عمر فقال ليسع الناس وتعقب بانه ضعيف وبان قوله ليسع الناس يحتمل انه يسعهم ببركته وفضله فلا يفيد المطلوب وقيل كان يمشي ف-----------------------------------------------------------------------ي الذهاب----- في الطريق الابعد ليكثر له الثواب بتكثير الخطا الي الجماعة ويعود في الطريق الاقرب لفوات الحامل علي تكثير الخطا وهذا اختيار الرافعي وتعقب ---------------------بان---- الخطا تكتب في العود- ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره وقيل ا-ن الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان تشهد له ملاءكة الطريقين وقيل فعل ذلك اقتداء ب----قول يعقوب------ لا تدخلوا من باب واحد	603	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1205	false	-619427570914083079	49	210	255	1102	1598	300	وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود و-----------------------------------------قيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليعمهم بالسرور به او التبرك بمروره -------والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعليم والاقتداء والاسترشاد و------------السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل كان يتصدق في ذهابه------ فاذا رجع -------------لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخر لءلا يرد من يساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي دليل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من التي يرجع فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطا في الذهاب واما في الرجوع فيسرع الي منزله وه------------------------------------------------------------------------------------ذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطا----- في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال ابن ابي جمرة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد	1205	-2804668560194664664	565	824.0	453	1396	40.4727783203125	87	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0611	true	-5523103850294386581	39	245	211	1172	1435	300	ابو داود في اربيع الاول يوم الثلاثاء لعشر خلون منه وقيل في ا رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر ان وفاته في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشرة ولا يصح كونه في ذي الحجة في ب السنة العاشرة ج لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت ج بالمدينة بلا خلاف ثم قيل انه مات سنة سبع فان ثبت صح ذلك وقد اعترض ايضا بانه في سنة تسع كان بالحديبية واجيب بانه رجع منها في اخر ذي القعدة فلعلها كانت في اواخر الشهر وتوفي وهو في ستة عشر شهر- وثمانية ايام وقيل سنة وعشرة اشهر وستة ايام وحمل علي سرير صغير ا وصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم بالبقيع وقال ندفنه عند سلفنا عثمان بن مظعون وروي عن عاءشة رضي الله عنه انه دفنه ب ---------------ولم يصل عليه فيح-مل ان--ه ب لم يصل عليه في جماعة بل صلي عليه وحده وامر اصحابه ان يصلوا عليه وروي ج---------------------- ان الذي غسله ابو بردة وروي الفضل بن ع--باس-------------------- ونزل قبره اسامة بن زيد والفضل------- والنبي صلي الله عليه وسلم واقف علي شفير القبر ورش قبره وعلم بعلامة -----------وهو اول قبر يرش واخرج ابن ماجه عن ابن عباس لما ما--------------ت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم	611	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0329	false	-9027663865378151839	78	192	415	1019	1585	300	ابو داود-في -ربيع الاول يوم الثلاثاء لعشر خلون منه وقيل بلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة عشر شهرا وثمانية ايام وقيل سنة وعشرة اشهر وستة ايام وحمل علي سرير صغير-- وصلي عليه النبي-صلي الله عليه وسلم-بالبقيع وقال ندفنه عند فرطنا عثمان بن مظعون وروي ان عاءشة قالت------------ دفنهصلي الله عليه وسلمولم يصل عليه فيحتمل ان يكون لم يصل عليه بنفس--------------------ه وامر اصحابه ان يصلوا عليه او لم يصل عليه في جماعة وروي ان الذي غسله ابو بردة وروي الفضل بن العباس ولعلهما اجتمعا عليه ونزل قبره ال--------------فضل واسامة والنبي-صلي الله عليه وسلم------علي شفير القبر ورش قبره وعلم بعلامة قال الزبير وهو اول قبر -رش وانكسفت الشمس يوم موته فقال الناس انما كسفت لموت ابراهيم --فقال----صلي الله عليه وسلم	329	-2804668560194664664	448	681.0	357	1056	42.42424392700195	80	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0611	true	-5523103850294386581	231	297	1106	1424	1435	300	ابن ماجه عن -----------ابن عباس لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف قال و-------------------------------------------------------------------------------------كان ابراهيم قد ملا المهد ولو بقي لكان نبيا واخرج--------------- البخاري من حديث --------------------------------------------عبد الله بن ابي اوفي	611	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0330	false	-1542708163749562377	118	214	591	1058	1518	300	ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس لما مات ابراهيم ابن النبي-صلي الله عليه وسلم ----صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة -لو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف ومن طريقه اخرجه ابن منده في المعرفة وقال انه غريب ثانيها ما رواه اسماعيل السدي عن انس قال كان ابراهيم قد ملا المهد ولو بقي لكان نبيا الحديث ثالثها ما عند البخاري من طريق محمد بن بشر عن اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي	330	-2804668560194664664	297	518.5	234	473	62.79069900512695	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0611	true	-5523103850294386581	20	128	118	617	1435	300	يعني ابن النبي صلي الله عليه وسلم---- ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة قال ابو داود في اربيع الاول يوم الثلاثاء لعشر خلون منه وقيل في ا رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر ان وفاته----- في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشرة ولا يصح --كونه------ في ذي الحجة في ب السنة العاشرة ج لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة --------وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت ج بالمدينة بلا خلاف ث-م قيل انه مات سنة سبع فان ثبت --صح ذلك وقد اعترض ايضا بانه في سنة تسع كان بالحديبية واجيب بانه رجع منها في اخر ذي القعدة	611	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1214	false	7133636662925974489	162	254	897	1338	1587	300	هو-- ابن النبي-صلي الله عليه وسلم وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ---------ربيع ا---------------------------لاول وقيل في-- رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة--------------------- لان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت-- بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت فيصح وجزم النووي بانها كانت سنة -------------الحديبية فلعل ذلك كان -------في اخر ذي القعدة	1214	-2804668560194664664	344	543.5	268	527	65.27513885498047	65	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0614	true	2439316905380510834	4	121	18	639	1604	300	البخاري ج--------------هر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته ثم قالت في اخره-------------------------------------------------------------------- ثم يعاود القراءة في صلاة الكسوف فجمع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا اللفظ بين لفظ الخسوف والكسوف ولكنه مصرح باسناده الي الشمس في رواية الاوزاعي وغيره ولفظه ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ولكنه لم يذكر فيه الجهر بالقراءة وقد اخرج احمد الحديث بلفظ خسفت الشمس وقال ثم قرا فجهر بالقراءة الحديث وكذا في مسند ابي داود الطيالسي ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر بالقراءة في صلاة الكسوف وقد اخرج الجهر ايضا الترمذي والطحاوي والدارقطني وهي طرق يقوي بعضها بعضا فيفيد مجموعها الجزم بذلك وقد ورد الجهر فيها عن علي رضي الله عنه مرفوع--------ا اخرجه ابن خزيمة وغيره	614	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1215	false	-6938667860509135077	179	284	940	1489	1579	300	البخاري من حديث عاءشة جهر النبي-صلي الله عليه وسلم-في صلاة الخسوف بقراءته فاذا فرغ من قراءته كبر فركع فاذا فرغ من الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يعاود القراءة في صلاة الكسوف اربع ركعات واربع سجدات واستدل به علي الجهر فيها بالنهار وحمله جماعة ممن لم ير ذلك علي كسوف القمر قال الحافظ ابن حجر وليس بجيد لان الاسماعيلي روي هذا الحديث من وجه اخر عن الوليد بلفظ كسفت ال--------------شمس ف---------------------------------------------ي عهد رسول الله-صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند ابي داود الطيالسي ان------هصلي الله عليه وسلم-جهر بالقراءة في صلاة الكسوف -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد ف------يها عن علي------------- مرفوعا وموقوفا اخرجه ابن خزيمة وغيره	1215	-2804668560194664664	267	293.5	214	848	31.485849380493164	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0615	true	-6691771684136150867	90	180	495	937	1530	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد------- ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد ت-جلت الشمس فخطب	615	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1210	false	3346640115077410875	118	187	586	927	1517	300	وعن ابن عباس--------------- قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله-صلي الله عليه وسلم------فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون--------------------------------------------------------------------------------------- قيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد انجلت الشمس فقال	1210	-2804668560194664664	325	584.5	259	450	72.22222137451172	65	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0617	true	1445962928865949401	235	300	1201	1548	1548	300	الخطبة وقد ذهب الي استحباب الخطبة الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث -قال ابن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه ا لم ينقل وتعقب بان الاحاديث مصرحة بالخطب--------ة والمشهور عند المالكية انه لا خطبة---- مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة وتاوله بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بها الخطبة بخصوصها وانما-	617	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1214	false	7133636662925974489	5	67	23	358	1587	300	الخطبة فيه ف-------استحبها------- الشافعي واسحاق واكثر ا--هل الحديث وقال ابن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه --لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت فيه وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية انه لا خطبة لها مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب- بعضهم بانه------صلي الله عليه وسلم-لم يقصد بها الخطبة بخصوصها وانما	1214	-2804668560194664664	296	502.0	240	361	81.99446105957031	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0619	true	-6600836366365404780	25	59	134	303	1484	300	الانجلاء وبطءه وتوسطه واعترض بان هذا ب لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات---- ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه----- من اول	619	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1213	false	-1997975447704719837	164	195	826	980	1503	300	الانجلاء وعدمه------------------------ لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول	1213	-2804668560194664664	142	256.5	113	178	79.77528381347656	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	114	256	584	1283	1516	300	الله عليه وسلم---------- الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة 384 وعن عاءشة رضي الله عنها--------- قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جدب ديار----------------------------------كم وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم ا-----------------------------لدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله----- لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء ------انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت---- قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب -----رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله سبحانه سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت	624	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1217	false	8343028083858825648	41	192	195	957	1531	300	الله عليه وسلمحال الذهاب الي المصلي ولا علي وقت ذهابه وقد وقع ذلك في حديث-------------- عاءشة عند ابي داود وابن حبان قالت شكا الناس الي رسول الله-صلي الله عليه وسلمقح--ط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين الذي- لا اله الا هو-- يفعل ما يريد اللهم انت الله الذي لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء اللهم انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه-------- حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلباو حولرداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الل-------ه سحابا فرعدت وبرقت ثم امطرت	1217	-2804668560194664664	604	1072.0	480	801	75.40574645996094	111	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0626	true	-7491525689857547482	176	292	905	1491	1526	300	وفي رواية لابي داود-------- استسقي ---------------------------وعليه خيمصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله ا اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه و---اختار الشافعي في الجديد ب تنكيس الرداء وهو الذي هم به النبي صلي الله عليه وسلم وذهب الهادي والناصر والمءيد الي انه يفعل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من التحويل دون ما هم ----------------------------------------------------------------------------به وقال الغزالي او ح الظاهر باطنا وذهب ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وبعض المالكية الي انه لا يستحب وهو محجوج بما ثبت ويحول الناس مع الامام عند الجمهور---------------------------- ويشهد له ما رواه احمد من طريق----- عن عباد بن د تميم---- بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف ه ان التحويل يختص بالامام واستثني ابن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن	626	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1218	false	4084354206100525659	29	152	158	816	1548	300	وقد روي ابو--- داود عن عباد استسقي رسول اللهصلي الله عليه وسلموعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله-- اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد --------------------------------------------------------------------------------------------فعل------------------------------------------------ ما هم بهصلي الله عليه وسلممن تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي تبعا لغيره --ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية-------- لا يستحب شء من ذلك واستحب--------------------------- الجمهور ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد من طريق اخري عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده ---------واستثني ابن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن	1218	-2804668560194664664	316	452.0	249	849	37.22026062011719	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0627	true	3577652066468575507	232	264	1184	1334	1514	300	ابن العربي وقال ان من شرط الفال ان لا يقصد ب اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان هذا-------- يحتاج ايضا الي نقل	627	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1218	false	4084354206100525659	167	198	900	1047	1548	300	ابن العربي ب----ان من شرط الفال ان لا يقصد-- اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج----- الي نقل	1218	-2804668560194664664	135	238.5	106	158	85.44303894042969	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0629	true	-7099187648862428976	188	300	977	1540	1540	300	ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولم ا يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس واخرج ايضا من طريق داود بن عطاء عن زيد بن اسلم عن ابن عمر قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب وذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدو---ا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه --عباس واتخذوه وسيلة الي الله تعالي وفيه فما برحوا حتي-	629	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1227	false	-4746691495045680478	101	182	505	938	1529	300	ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم-- يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الحبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس وعنده ايضا قحط الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدوا يا ايها الناس برسول الله-صلي الله عليه وسلم-في عمه العباس فاتخذوه وسيلة الي الله وف------يه فما برحوا حتي	1227	-2804668560194664664	405	741.5	328	573	70.68062591552734	72	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	129	241	659	1246	1530	300	العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي اباحة المعصفر وبه قال الشافع-------ي وابو حنيفة ومالك -لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لباسها ا في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق وغيرها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه قالو---------------ا لانه -------صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن----- ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي ب انما هو عما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فلا وبعضهم ------علي ان النهي انما هو في حق المحرم و------------------------البيهقي قال في كتابه معرفة السنن----- نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر قال الشافعي وانما رخصت	637	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0551	false	8988613884193650207	208	300	1101	1618	1618	300	العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------------ وبه قال الامام الشافعي وابو حنيفة ومالك ولكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسه---ا في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق وغيرها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت انهصلي الله عليه وسلم-لبس حلة حمراء وفي الصحيحين من حديث ابن عمر ------------انهصلي الله عليه وسلم--صبغ بالصفرة وحمل ---------------------------------------------------------------------------------بعضهم النهي علي -----------------------المحرم بالحج او العمرة وقد اتقن البيهقي المسالة في-- معرفة السنن فقال نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت-	551	-2804668560194664664	417	683.0	341	660	63.181819915771484	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	241	298	1246	1517	1530	300	في المعصفر لان-------- احدا لم يحك- عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه -----------------نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الاتي ثم احاديث ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رحمه الله -----------	637	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0552	false	-1427455134098956283	0	58	0	296	1594	300	في المعصفر لاني لم اجد احدا--- يحكي عن------هصلي الله عليه وسلم-النهي عنه الا ما قال علي-رضي الله انهصلي الله عليه وسلمنهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر حديث مسلم ان هذه من لباس الكفار واحاديث غيرها- ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي لقال بها ان شاء الله	552	-2804668560194664664	213	349.5	168	308	69.15584564208984	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0638	true	-91407304954834444	0	48	0	242	1535	300	ان شاء الله تعالي ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح --حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ان يغسله	638	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0552	false	-1427455134098956283	55	96	284	496	1594	300	ان شاء الله تعالي ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث ب------------------------خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية---- مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر---- وامره اذا تزعفر ان يغسله	552	-2804668560194664664	209	382.0	168	244	85.6557388305664	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0653	true	-6956429717889596837	4	71	23	347	1432	300	من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه قوله كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب فيه دلالة علي شرعية الثلاثة الاثواب وانها افضل اذ لا يختار لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما هو الافضل قال التر---------------------------------------------------------------------------مذي وتكفينه --صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض اصبح ما ورد في ---------------------------------------------------------------------------------------كفنه وقد اخرج ابو داود انه كفن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثوبين وبرد حبرة	653	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1381	false	3056329331191478640	84	183	434	934	1573	300	من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة وليس -----قوله من كرسف عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ولا ابن ماجه زاد مسلم اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت ال----حلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو رضيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج رسول اللهصلي الله عليه وسلمفي حلة يمانية كانت لعبد الله ابن ابي بكر ثم نزعت عنه وذكر الحديث بطوله وفي رواية اصحاب السنن الاربعة فذكر لعاءشة قولهم كفن في ثوبين وبرد حبرة	1381	-2804668560194664664	99	104.5	75	655	15.114503860473633	15	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0665	true	-759342494790569026	24	98	114	469	1445	300	اتي القبر المذكور صفهم خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن حبان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم ب علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينتهض ا دليلا وفي المدة التي شرع فيها الصلاة بعد الدفن ب اربعة اوجه ذكرها في المهذب قيل الي شهر كصلاته صلي الله عليه وسلم علي ام سعد وعلي البراء وقيل الي ان يبلي الميت	665	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1238	false	5643082187791728968	88	142	447	723	1578	300	اتي القبر فصففنا------ خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن حبان في ترك انكاره-صلي الله عليه وسلم---علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض--- دليلا للاصالة وعن عقبة بن عامر انهصلي الله عليه وسلمخرج يوما فصلي علي اهل احد -----------صلاته علي------------------------------------------------------- الميت	1238	-2804668560194664664	198	321.0	157	355	55.7746467590332	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0671	true	-4977012547973138838	240	286	1241	1460	1526	300	الصحابة سلموا ا لها ذلك ف-دل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة---------- تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك و---------ايضا	671	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1240	false	-3175701345881231539	207	254	1102	1329	1563	300	الصحابة ------------ذلك فيدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك وقد استدل ايضا	1240	-2804668560194664664	207	380.0	164	239	86.61087799072266	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0678	true	-307576285878883132	57	124	289	645	1517	300	فتنة القبر وعذاب النار رواه مسلم-------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي --جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده رواه مسلم والاربعة---------- وعنه -------ان النبي ا صلي الله عليه وسلم قال	678	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1237	false	-5158557123318055507	192	266	1008	1431	1611	300	فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق اللهم اغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم رواه الترمذي وعن ابي هريرة -------------قال كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اذا صلي علي الجنازة -قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده رواه احمد وابو داود والترمذي وعنه سمعت رسول ال----لهصلي الله عليه وسلميقول	1237	-2804668560194664664	312	541.5	253	443	70.42889404296875	54	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0679	true	2798892196535431673	21	69	110	351	1515	300	واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه--- فتنة القبر ا وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه فانك انت الغفور الرحيم	679	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1237	false	-5158557123318055507	165	208	873	1096	1611	300	واثلة بن الاسقع------------- قال صلي بنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان -بن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر-- وعذاب النار وانت اهل الوفاء والح-ق اللهم -اغفر له وارحمه -انك انت الغفور الرحيم	1237	-2804668560194664664	219	384.5	177	244	89.75409698486328	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0693	true	1909253245231918249	63	136	298	658	1470	300	من حديث القاسم بن محمد----------- قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اخرجه ابو داود والحاكم وزاد ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	693	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1385	false	3155277048015530355	185	245	1004	1319	1582	300	من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر----- النبيصلي الله عليه وسلم---------فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد ------------الحاكم ف-----رايت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مقدما وابو بكر راسه بين كتفي----- النبيصلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل------ي النبيصلي الله عليه وسلم	1385	-2804668560194664664	282	456.0	227	374	75.40106964111328	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0720	true	-3687219804852665357	0	234	0	1171	1501	300	فرضت الزكاة وقد ذهب الاكثر ا--لي انها فرضت بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر فان الزكاة ذكرت في حديث ضمام بن ثعلبة في قوله انشدك الله امرك ان تاخذ هذه الزكاة الصدقة ا من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا وكان قدومه في سنة خمس وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة احاديث متقدمة علي ذلك التاريخ--------------------------------- وقوي بعضهم ما ذهب اليه ابن الاثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة فان فيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه وسلم عاملا فقال ما هذه الا جز--ية او اخت الجزية والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج به وذهب ----ابن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صلي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام انتهي ولكنه يعترض عليه بان هذا الاخبار يحتمل ان يكون في وقت متاخر لان جعفر بن ابي طالب اقام بالحبشة الي سنة ست والظاهر انه بلغه فرضية ما ذكر لان الاخبار كانت تتصل بهم وقوله يامرنا بصيغة المتكلم صادق باعتبار انه بعض الامة المامورين ويدل علي ذلك ان الصلوات الخمس لم تكن فرضت في وقت هجرتهم ولا صيام رمضان	720	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1245	false	-8017058859260098455	7	172	37	878	1535	300	فرض- الزكاة فذه---ب الاكثرون الي انه وقع --بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر لما------------ في حديث ضمام بن ثعلبة وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وفد عبد القيس ومخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكان في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة وقوي بعضهم ما ذهب اليه ابن الاثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة فف---يها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي-صلي الله عليه وسلم-عاملا فقال ما هذه الا الجزية او اخت الجزية والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج بمثله وادعي ابن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن الرجل الذي يامرنا--------------- بالصلاة والزكاة والصيام انتهي وفي الاستدلال بذلك نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد---------- ولا صيام رمضان	1245	-2804668560194664664	707	1257.0	562	1212	58.33333206176758	133	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0720	true	-3687219804852665357	232	299	1160	1499	1501	300	صيام رمضان فان ا ---------------------اية الصيام----------- مدنية بلا خلاف وهو متقدم علي فرض الزكاة يدل عليه ما ثبت عند احمد وابن خزيمة ايضا والنساءي وابن ماجة والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال وامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح الا ابا عمار الراوي	720	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1246	false	-1627532169898448989	18	79	90	415	1559	300	صيام رمضان -انما فرض بعد الهجرة لان الاية الدالة علي فرضيته مدنية بلا خوف و-------------------------------------ثبت عند احمد وابن خزيمة----- والنساءي وابن ماجه والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال ام-رنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح الا ابا عمار الراوي	1246	-2804668560194664664	281	503.0	227	371	75.74124145507812	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	0	98	0	489	1522	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن---------- فابن لبون ذكر فا-ذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقه الجمل فاذا بلغت واحدا وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ب ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس- فيها صدقة الا ان يشاء ربها	722	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0364	false	5319187570806525113	183	282	917	1415	1505	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر فانذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وسبعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت ع-ن عشرين وماءة-- ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها	364	-2804668560194664664	478	909.0	381	502	95.21912384033203	89	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	98	203	489	1015	1522	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شا------ة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من ج خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	722	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0365	false	736802871811565410	131	236	670	1200	1542	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من-- خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	365	-2804668560194664664	517	1014.0	413	532	97.18045043945312	99	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	72	130	345	633	1482	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك تواصل يا رسول الله فقال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	807	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1257	false	-4072201942512034944	121	159	647	840	1564	300	وعن ابي هريرة------------- قال نهي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-عن الوصال في الصوم فابوا-------------------------------------------------------------------------- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1257	-2804668560194664664	179	299.0	142	289	61.93771743774414	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0809	true	-4626349485439825234	47	84	239	422	1482	300	اخر و---اختلف العلماء في معني -----يطعمن----ي ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ويسقي------ من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه ابن بطال بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	809	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1257	false	-4072201942512034944	178	214	940	1121	1564	300	حجر وقد اختلف-------- في معني قوله يطعمني ربي ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه-صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقب---------- بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	1257	-2804668560194664664	153	248.5	121	201	76.11940002441406	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0809	true	-4626349485439825234	168	239	832	1190	1482	300	وقال الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان له قوة الاكل الشارب لا يضعفه الوصال عن وظاءف العبادة ولا يضعف جسمه عن الكيفية البشرية او ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فيكون في كيفية الاكل الشارب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح الاول بان روح عبادة------------------------------- الصوم هو ادراك خلق ج الباطن فلا يناسب خلق الشبع والري فيه قال القرطبي مع انه --------------صلي الله عليه وسلم---- كان يجوع اكثر مما يشبع و-ربط علي بطنه	809	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1258	false	1151423593529804082	161	273	821	1403	1534	300	وقال الجمهور هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة او المعني-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب ولا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قا-------ل القرطبي ويبعده النظر الي حالهصلي الله عليه وسلمفانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه	1258	-2804668560194664664	174	211.0	137	681	25.550661087036133	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0810	true	6906639375913862194	270	300	1417	1563	1563	300	عن عبد الله بن الزبير-------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عنه انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه ايضا من الصحابة----- اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن-	810	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1259	false	-1774589773102851369	233	270	1216	1402	1560	300	عن عبد الله بن الزبير وغيره من السلف وكان ابن الزبير يواصل الايام وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح---- انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذكر معه م------ن الصحابة ايضا اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن	1259	-2804668560194664664	129	222.0	103	196	65.81632995605469	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0811	true	7736708319562751985	271	298	1402	1531	1539	300	الطبراني في الاوسط من حديث ابي ذر ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبل وصالك ولا يحل لاحد بعدك فليس اسناده---- بصحيح	811	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1261	false	-1930455957634227571	40	67	217	349	1531	300	الطبراني في الاوسط من حديث ابي ذر ان جبريل قال للنبي-صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبل وصالك ولا يحل لاحد بعدك ولكن اسناده ليس بصحيح	1261	-2804668560194664664	125	235.5	99	133	93.9849624633789	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0813	true	-3239107338362342103	201	245	1081	1313	1603	300	النساءي من حدثنا الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس---- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يباشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه---- وظاهر هذا انها اعتقدت خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها	813	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0656	false	5484602235169296228	202	241	1085	1311	1604	300	النساءيقال------ الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس كان رسول الله-صلي الله عليه وسلميب-----اشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه قال وظاهر هذا انها اعتقدت خصوصية النبي-صلي الله عليه وسلم-بذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها	656	-2804668560194664664	213	384.5	176	240	88.75	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0814	true	7473398249343205113	7	66	43	328	1529	300	ويدل ايضا علي ان عاءشة لا تحر------مها ولا تعد-ها من الخصاءص ما رواه مالك في الموطا عن ابي النضر ان عاءشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتلاعبها ا وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم واخرج	814	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0656	false	5484602235169296228	241	293	1311	1567	1604	300	ويدل----- علي انها---- لا تري بتحريمها ولا بكونها من الخصاءص ما رواه مالك في الموطا ان عا-------------ءشة بنت طلحة------------ كانت عند عاءشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتلاعبه--ا وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم واختص	656	-2804668560194664664	237	419.5	186	292	81.16438293457031	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0819	true	775109542312765067	207	300	1053	1529	1529	300	ارخص----- النبي صلي الله عليه وسلم ف---ي الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به------------------------------------------------- لان ------------------الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي النسخ سواء كان حاجما او محجوما وقد تاول ايضا بانه محمول علي الكراهة فقط وقد اخرج عبد الرزاق وابو داود بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه -اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله انفا علي اصحابه يتعلق بنهي وقد رواه ابن ابي شيبة عن-	819	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1253	false	-7840090225814009978	187	276	982	1434	1572	300	ارخص رسول ال--لهصلي الله عليه وسلمبعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد----------------------------------------------------------- الرزاق وابو داود عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قال نهي النبي-صلي الله عليه وسلمع-ن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر ور------------------------------------واه ابن ابي شيبة عن	1253	-2804668560194664664	290	449.0	235	553	52.44123077392578	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0819	true	775109542312765067	192	275	980	1393	1529	300	وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث---- سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي النسخ--------------- سواء كان حاجما او محجوما وقد تاول ايضا بانه محمول علي الكراهة فقط وقد اخرج عبد الرزا-ق وابو داود بن عبد الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي------------------------ ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن--- الحجامة للصاءم	819	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1253	false	-7840090225814009978	95	196	495	1036	1572	300	وقال ابن جزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي-صلي الله عليه وسلم-في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي --نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي والحديث المذكور----------------------- اخرج---ه النساءي وابن خزيمة والدار قطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس عند الدار قطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر ------------------به رسول الله-صلي الله عليه وسلمفقال افطر هذان ثم ارخص رسول ال--لهصلي الله عليه وسلمبعد في الحجامة للصاءم	1253	-2804668560194664664	309	456.5	247	592	52.195945739746094	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	94	120	500	647	1510	300	الترمذي حكاية عن الزعفراني ان الشافعي علق القول بان الحجامة تفطر علي صحة الحديث قال الترمذي كان الشافعي يقوله ذلك ببغداد واما بمصر فمال الي الرخصة	820	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1252	false	2284971946168642629	218	241	1173	1299	1614	300	الترمذي------ عن الزعفراني ان الشافعي علق القول به-------------- علي صحة الحديث قال الترمذي كان الشافعي يقول- ذلك ببغداد واما بمصر فمال الي الرخصة	1252	-2804668560194664664	125	225.0	102	147	85.03401184082031	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0827	true	-6351625621058367471	52	126	251	593	1475	300	جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام -قال اولءك العصاة اولءك العصاة ---وفي --لفظ فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ين-ظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب رواه مسلم	827	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1262	false	-8340347963707540537	71	137	356	664	1502	300	جابر------------ ان رسول الله------------------- خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس----- ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة زاد في رواية فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينتظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر----- رواه مسلم	1262	-2804668560194664664	296	529.0	231	349	84.81375122070312	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	108	183	559	986	1604	300	واليوم مضاف اليها فاذا ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة العاشرة وصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا اربعة الفاظ عاشوراء وصاروراء وساروراء ودالولاء من الصار والسار والدال وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل -هو اليوم	849	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1265	false	-8663366510521218764	0	58	0	321	1591	300	واليوم يضاف اليها فاذ--ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة وعلي-------- هذا فيوم عاشوراء هو الع-----اشر وهذا قول الخليل وغيره وقال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------- المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال ابن القيم	1265	-2804668560194664664	265	473.5	212	428	61.915889739990234	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	21	234	116	1166	1459	300	من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي هذا ابن بطال واخرج هذا------ الطبراني---------------------------------------------------- عن عاءشة -----رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وفيه ابن ابي ليلي وهو ضعيف وقيل كا--------------------ن يصنع---- لتعظيم رمضان وورد فيه حديث---------------------------------------------- انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان اخرجه الترمذي وقال غريب وفيه صدقة بن موسي وهو عندهم ليس ب----القوي ومعارض ب---ما رواه مسلم عن -----ابي هريرة مرفوعا افضل الصو-م بعد رمضان صوم المحرم وقيل انه كان يصومه لان نساءه كن يءخرن القضاء الي شعبان فيصوم معهن لما كان عليه صلي الله عليه وسلم من المحافظة علي مكارم الاخلاق من حسن العشرة ومحبة الموافقة لمن صحبه وتيسير الكلفة عليه وقيل كان يفعل فيه تطوع شهرين لانه لما كان صوم رمضان فرضا مانعا من التطوع فيتطوع في شعبان وقيل لان الناس يغفلون في شعبان عن الصوم وقد---------------------------------------- اخرج- النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغ-فل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر تر-فع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	853	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1272	false	1862380090447498140	1	183	5	890	1518	300	من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك ابن بطال وفيه حديث اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق ابن ابي ليلي عن اخيه عيسي عن ابيه عن عاءشة كان رسول الله----------صلي الله عليه وسلمي-صوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان و----ابن ابي ليلي---- ضعيف وقيل كان يضع الحديث وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال سءل النبي-صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان --قال الترمذي حديث غريب و----صدقة------------ عندهم ليس بذلك القوي لكن يعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان صوم المحرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغافل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترتفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1272	-2804668560194664664	662	972.5	523	1239	53.4301872253418	122	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	237	299	1183	1457	1459	300	انه لم يصم اليوم-------ين المتقدمين ل---رمضان وانه لم يصم من منت-----------------------------صف شعبان كما ورد النهي عن ذلك الا -----ان يحمل النهي علي من لم يكن قد صام من اول الشهر واورد------- النووي لم ا انه ل----------------م يكثر --صوم الم---حرم مع كونه--- افضل واجاب با---------------------------ن ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم فيه------ او انه كان يتفق له	853	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1273	false	7851954943631071640	100	180	503	877	1482	300	انه لا تعارض بين هذا وبين النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء في النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم يدخل تلك الايام في صيام اعتاده واجاب النووي عن كونهصلي الله عليه وسلملم يكثر الصوم في المحرم مع قوله ان افضل الصيام ما يقع فيه بانه يحتمل ان يكون ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او ا--------تفق له	1273	-2804668560194664664	160	174.5	117	382	41.88481521606445	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0855	true	-2289886136568213883	0	84	0	427	1513	300	الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة في الكسوف فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين ال------عبادات من --------الصلاة والصيام والصدقة بخلاف من لم يص--------------------------------مها واعلم ان للعلماء في تعيين الثلاثة الايام التي ندب صومها في كل شهر عشرة اقوال احدها لا يتعين ويكره تعيينها وهذا عن مالك وهو مثل حديث عاءشة ما يبالي من اي الشهر صام الثاني ثلاثة ايام من اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من	855	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1279	false	3221391828514928883	80	139	420	726	1598	300	الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع-- فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة --------والصدقة بخلاف من لم يصمها فانه لا يتهيا له استدراك صيامها ورجح بعضهم صيام---------- الثلاثة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من	1279	-2804668560194664664	236	415.5	188	473	49.894290924072266	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0869	true	2837047392839339129	51	83	257	417	1512	300	---الاعتكاف -----لغة ----------------لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا القيام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم	869	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1279	false	3221391828514928883	158	223	832	1164	1598	300	ان الاعتكاف في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث ف------------------ي المسجد من شخص مخصوص ب---صفة مخصوصة ومقصوده وروحه عكوف القلب علي الله وجمعيته عليه والفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه فيصير انسه بالله بدلا عن انسه بالخلق ليكون ذلك انسه يوم الوحشة في القبر حين لا انيس له وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عن- قوم	1279	-2804668560194664664	124	184.5	97	354	35.02824783325195	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0871	true	5490789676479386257	147	250	742	1318	1563	300	والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تقل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي وغيره والاختلاف فيما زاد علي العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر فكان تارة يوتر بواحدة وتارة يوتر بثلاث وروي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك--- الامر------- عندنا---------------------------------------------------- بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي	871	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1180	false	-3074531484445576101	154	245	785	1303	1607	300	والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة يقل الركعات وبالعكس وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز-يعني بالمدينة-يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك هو الامر القديم عندنا وعن الزعفراني عن الشافعي رايت الناس يقومون بالمدينة بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي	1180	-2804668560194664664	450	849.0	370	638	70.53291320800781	76	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0872	true	-7193794874249238737	125	175	603	845	1477	300	واما ما رواه ابن ابي شيبة من حديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر واسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة---- وهي اعرف بحال النبي صلي الله عليه وسلم 538 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان ----رسول الله صلي الله عليه	872	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1179	false	-4422710365491831061	216	258	1164	1384	1598	300	واما ما رواه ابن ابي شيبة من حديث ابن عباس كان-----------صلي الله عليه وسلمي-صلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا وهي اعلم بحال النبي-صلي الله عليه وسلم----------------ليلا من غيرها وقد كان الامر في زمنه-صلي الله عليه	1179	-2804668560194664664	188	304.5	150	250	75.19999694824219	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0872	true	-7193794874249238737	159	282	769	1376	1477	300	الله عليه وسلم 538 وعن عاءشة رضي الله--- عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضانشد مءزره واحيا ليله وايقظ اهله متفق عليه قوله اذا دخل العشر اي العشر الليالي وقوله اي العشر الاخير ليس هو من لفظ الحديث في رواية عاءشة ولكنه وقع في حديث علي عند ابن ابي شيبة والبيهقي من طريق عاصم بن ضمرة عنه وقوله شد مءزره اي اعتزل النساء كناية عن ذلك وبهذا جزم عبد الرزاق ع-------------------------------------ن الثوري واستشهد بقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكره ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقال الخطابي يحتمل انه اراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي -شمرت له	872	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1282	false	-4048464575499324502	247	300	1271	1544	1544	300	غيره رواه مسلم من حديث عاءشة وفي البخاري عنها----- كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اذا دخل العشر شد مء------------------------زره واحيا ليله وايقظ اهله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم عبد الرزاق بان شد مءزره هو اعتزاله النساء وحكاه عن الثوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي يحتمل ان ي-راد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له-	1282	-2804668560194664664	206	318.5	163	648	31.790122985839844	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0877	true	4958646829393516777	264	291	1310	1453	1504	300	الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في غير مسجد واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصملاة---- وفيه قول قديم للشافعي	877	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1280	false	757911250782695691	0	28	0	145	1622	300	الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان- واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للص-لاة فيه وفيه قول قديم للشافعي	1280	-2804668560194664664	134	250.5	108	147	91.15646362304688	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0878	true	578413957304461399	4	130	22	694	1574	300	وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحب- له الشافع---ي الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعن عطاء بمسجدي مكة والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة واتفقوا علي انه لا حد لاكثره واختلفوا في اقله فمن شرط فيه الصيام قال اقله يوم ومنهم من قال يصح مع شرط الصيام في دون اليوم حكاه ابن قدامة وعن مالك يشترط عشرة ايام وعنه يومان او يوم-- ومن لم يشرط- الصوم قالوا اقله ما ينطلق عليه اسم لبث ا ولا يشترط القعود	878	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1280	false	757911250782695691	28	153	145	815	1622	300	وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحبه له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عنده-- ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة و---عطاء بمسجدي مكة والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة واتفقوا علي انه لا حد لاكثره واختلفوا في اقله فمن شرط فيه الصيام قال اقله يوم ومنهم من قال يصح مع شرط الصيام في دون اليوم حكاه ابن قدامة وعن مالك يشترط عشرة ايام وعنه يوم-- او يومان ومن لم يشترط الصوم قالوا اقله ما ينطلق عليه اسم لبث-- ولا يشترط القعود	1280	-2804668560194664664	661	1282.0	537	679	97.34904479980469	118	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0880	true	7118023899005474220	22	158	119	792	1511	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم جزم به ابن حبيب وغيره من المالك--------------------------------------------------------------------------------ية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقال اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله------ ليلة القدر وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع ما ورد صريحا في حديث ابي ذر عند النساءي قال قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال بل هي باقية الرابع انها ممكنة في جميع السنة وهو قول مشهور عن الحنفية حكاه قاضي ا خان وابو بكر الداري منهم وروي مثله عن ابن مسعود--------- وابن عباس وعكرمة وغيرهم وزيف المهلب هذا القول وقال لعل صاحبه بناه علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لان ذلك لم يعتبر في غيره حتي تنتقل ليلة القدر عن رمضان انتهي وماخذ ابن عباس كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي بن كعب	880	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1282	false	-4048464575499324502	54	146	298	759	1544	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم وهو معترض بحديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قلت بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله-صلي الله عليه وسلمتقاصر اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله تعالي ليلة القدر وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع الصريح من------ حديث ابي ذر كما قاله الحافظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن كثير في تفسيره وابن حجر في فتح الباري قال وقد ظهر لليلة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر علامات منها ما----------------------- في صحيح مسلم عن ابي بن كعب	1282	-2804668560194664664	258	366.5	201	768	33.59375	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0892	true	7806575449294455448	20	134	116	695	1520	300	لان صدر سورة ال عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحهم علي اداء الجزية والجزية انما نزلت عام تبوك سنة تسع وفيها نزلت صدر----- ال عمران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي المباهلة ويدل عليه ان اهل مكة وجدوا في نفوسهم بما فاتهم من التجارة من المشركين لما انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم فاعاضهم الله من ذلك بالجزية ونزول هذه الايات والمناداة بها انما كانت في سنة تسع وبعث الصديق يءذن بذلك في مكة في مواسم الحج واردفه بعلي رضي	892	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1285	false	-4547045436007769929	75	166	421	894	1568	300	بان صدر سورة ال عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران علي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وصالحهم علي اداء الجزية والجزية ن-----زلت عام تبوك سنة تسع وفيها نزل- صدر سورة ال عمران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي التوحيد- ويدل عليه ان اهل مكة وجدوا في انفسهم بما فاتهم من التجارة مع المشركين لما انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس الاية------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعاضهم الله من ذلك بالجزية ونزول هذه الايات والمنادات بها انما كان---- سنة تسع وبعث الصديق يءذن بذلك في مكة في مو-سم الحج واردفه بعلي وفي	1285	-2804668560194664664	451	827.5	361	584	77.22602844238281	80	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0900	true	-3123203126809664906	147	181	715	879	1435	300	يا رسول الله لويت عنق ابن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما--- الشيطان وظاهر هذا ان العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله ايضا كان معه وه---ذا الحديث	900	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1314	false	-9096618439876500414	0	36	0	170	1566	300	يا رسول الله لويت عنق ابن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما من الشيطان وظاهر هذا ان العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله ايضا كان معه وفي هذا الحديث	1314	-2804668560194664664	163	316.0	129	170	95.88235473632812	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0926	true	-3293309985501203668	153	258	703	1204	1414	300	ابي ذر قال ك----انت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة وفي لفظ كانت رخصة يعني المتعة في الحج وفي لفظ اخر لا تصلح المتعة الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج وفي لفظ اخر انما كانت لنا خاصة دونكم يعني متعة الحج وفي------- سنن النساءي باسناد صحيح عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر في متعة الحج ليست لكم ولستم منها بشء انما كانت رخصة لنا اصحاب محمد وفي سنن ابي داود والنساءي من حدثنا بلال بن الحارث ----------------قال قلت يا رسول الله --ايا فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة	926	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1305	false	-329285610806713475	154	204	784	1031	1515	300	ابي ذر في مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب محمدصلي الله عليه وسلمخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة------ يعني -فسخ الحج الي العمرة وفي النساء------------------------------ي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة	1305	-2804668560194664664	187	257.5	146	530	35.28302001953125	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0927	true	37062413034589036	238	297	1236	1519	1531	300	وهءلاء لهم مزية -------------علي غيرهم في معرفة ما فعله صلي الله عليه وسلم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقة لرو-----اية حجة الوداع فانه ذكرها من حين خرج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها-------- واما ابن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام الناقة-------------------------------- وانكر هو علي من رجح قول انس علي قوله فقال	927	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1289	false	-2734196063214917349	92	150	503	797	1647	300	وهءلاء لهم قرب في حجة الوداع علي غيره------------------------------------م فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقا لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خر-----وجهصلي الله عليه وسلم-من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غيره واما ابن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام --ناقتهصلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع وانكر ---علي من رجح قول انس علي قوله وقال	1289	-2804668560194664664	223	375.5	177	341	65.3958969116211	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0928	true	-8652554431829227867	3	107	14	568	1531	300	الله عليه وسلم يمشي لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلم معروف وكذلك اطلاعها لفطنتها علي باطن امره وظاهره وفعله علي خلو-ته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظم فطنتها واما ابن عباس فمحله من الفقه والعلم و---------الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه و-حفظه احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة وبانه واظب علي ذلك الخلفاء الراشدون كابي بكر وعمر وعثمان وفعل علي اختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيان --جواز ذلك وبانه------- لا يجب فيه دم بالاجماع بخلاف ما عداه فيجب الدم للجبران واحتج من فضل ال-------------------قران بانه ورد انه صلي الله عليه	928	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1289	false	-2734196063214917349	162	285	861	1567	1647	300	الله عليه وسلميمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله-صلي الله عليه وسلممع-روف وكذا- اطلاع--------ها علي باطن امره وظاهره وفعله ف-ي خلواته وعلانيته مع كثرة فهمها وعظم فطنتها واما ابن عباس فمحله من -------العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوال رسول الله-صلي الله عليه وسلم-التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة واحتجوا ايضا بان-- الخلفاء الراشدين واظبوا -------------------علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام والمقتدي بهم فكيف يظن بهم المواظبة علي ترك الافضل وبانه لم ينقل عن احد منهم كراهة الافراد وقد نقل عنهم كراهة التمتع والجمع بينهما حتي فعله عليرضي الله عنهلبيان الجواز---- وبان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع بخلاف التمتع و-------------------------------القران وذهب النووي الي ان --الصواب انه-صلي الله عليه	1289	-2804668560194664664	421	671.0	344	786	53.562339782714844	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0928	true	-8652554431829227867	117	175	619	904	1531	300	من سبعة عشر صحابيا هم---------------------------- عاءشة------------ وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وعمر ب-ن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان باقراره لعلي وتقرير علي له وعمران ب-ن الحصين والبراء بن عازب وحفصة ام المءمنين وابو قتادة وابن ابي اوفي وابو طلحة والهرماس بن زياد وام سلمة------------- وسعد -بن ابي وقاص	928	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1290	false	-2862705458740130792	215	272	1071	1362	1491	300	عن بضعة عشر صحابيا انتهي وعدهم ابن القيم سبعة عشر عاءشة ام المءمنين وعبد الله ب------------------------------------ن عباس وعمر ابن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان باقراره لعلي --------------وعمران ابن الحصين والبراء بن عازب وحفصة ام المءمنين وابو قتادة وابن ابي اوفي وابو طلحة والهرماس بن زياد وام سلمة وانس بن مالك وسعد ابن ابي وقاص	1290	-2804668560194664664	228	393.5	181	341	66.86216735839844	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	28	300	121	1491	1491	300	انه صلي الله عليه وسلم اهل ا من------------------------------- البيداء فقال--------- ابن عمر بيداءكم هذه الذي يكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث والمراد بالمسجد----- مسجد ذي الحليفة وفي رواية --اخري الا من عند الشجرة حين قام به بعيره والبيداء التي انكر ابن عمر هي الشرف التي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة وهي تقرب من ذي الحليفة سميت بيداء لانه ليس فيها بناء ولا اثر وكل مفازة تسمي بيداء والشجرة المذكورة كانت عند المسجد والتكذيب المذكور هنا مراد به الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه في الواقع وان لم يتعمد وفي الرواية الاخري عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم ركع بذي الحليفة ركعتين ثم حين ب استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل والحديث فيه دلالة علي ان ميقات اهل المدينة من عند مسجد ذي الحليفة ولا يجوز لهم تاخير الميقات الي البيداء ولهذا قال جميع العلماء ويدل علي ان الاحرام من الميقات افضل من ان يحرم من دويرة اهله لانه صلي الله عليه وسلم ترك الاحرام من مسجده مع كمال شرفه والظاهر ان اختياره لذلك لكونه افضل لا لبيان الجواز لانه قد كان بين المياقيت وقد روي ابن عباس انه اهل صلي الله عليه وسلم بعد ان ركب راحلته واستوت به علي البيداء وانكر هذا ابن عمر علي ابن عباس ولكنه يزول الاشكال ويجمع بين الروايات المختلفة بما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق سعيد ----------------------------------------------------------------------ابن جبير--------------- قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صلي في مسجد-- ذي الحليفة ركعتين اوجب من- مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما---- فسمع قو----------م فحفظو----ه ثم ركب فلما استقلت-	930	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1287	false	7174365822166701488	20	173	104	903	1536	300	انه-صلي الله عليه وسلمصلي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي جبل البيداء اهل وفي رواية ابن عمر عند البخاري ومسلم وغيرهم------------------------------------ا ما اه-----ل ال-------ا من ع---------------------ند -المسجد يعني مسجد ذي الحليفة وفي رواية ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في --------------------------رواية----------------------------------------------------------------- حين وضع رجله في الغرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوت به راحلته قاءما اهل من عند مسجد ذي الحليفة وفي رواية جابرعند ابي ------------------------------------------داود انهصلي الله عليه وسلملما اراد الحج اذن في الناس فاجتمعوا له فلما اتي البيداء احرم وفي حديث ابن جبيرعند ابي داودقال قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول اللهصلي الله عليه وسلمحين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول اللهصلي الله عليه وسلمحجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرجصلي الله عليه وسلمحاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت	1287	-2804668560194664664	335	360.5	264	1666	20.108043670654297	54	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0944	true	8638877453641267198	192	262	967	1315	1513	300	وقال ابو حنيفة لا يحرم عليه ما صيد له بغير اعانة منه وقول عمر ابن الخطاب والزبير بن العوام انه يجوز اكله للمحرم----------------------------------------------------- علي الاطلاق اذا كان الصاءد حلالا ولم يذكر المصنف رحمه الله تعاليهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرواية التي فيها قول النبي صلي الله عليه وسلم هل معكم من لحمه شء وفي رواية اخري -----هل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلها لانه لم يتفق ---	944	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1297	false	-7533067214422596091	29	148	138	755	1546	300	وقال ابو حنيفة لا يحرم عليه ما صيد له بغير اعانة منه وقالت طاءفة لا يحل له لحم الصيد اصلا سواء صاده او صاده غيره له قصده او لم يقصده فيحرم مطلقا حكاه القاضي عياض عن علي وابن عمر وابن عباس لقو------------------------------له تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما قالوا والمراد بالصيد المصيد ولظاهر حديث الصعب بن جثامة فانهصلي الله عليه وسلمرد وعلل رده بانه محرم ولم يقل بانك صدته لنا واحتج الشافعي وموافقوه بحديث ابي قتادة المذكور في صحيح مسلم فانهصلي الله عليه وسلمقال في الصيد الذي صاده ابو قتادة وهو حلال قال للمحرمين هو حلال فكلوه وفي الرواية ال------------------------------------------------------------------اخري قال فهل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله-صلي الله عليه وسلمف-اكلها ولما مرصلي الله	1297	-2804668560194664664	165	199.0	131	715	23.076923370361328	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0957	true	6707338162984440105	200	259	1011	1309	1516	300	هريرة اهتف لي بالانصار فهتف بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون ب الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيده احدهما ج علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا حتي قال --------------------------------------------------------------ابو سفيان----- يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	957	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0252	false	-4384749818924118649	144	207	781	1104	1578	300	هريرة اهتف لي بالانصار فهتف بهم فجاء-ا فاطافوا به فقال لهم ا----------------------ترون-- الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه--- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا ----قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء ان نقتل احدا منهم الا قتلناه فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	252	-2804668560194664664	238	413.0	192	365	65.20548248291016	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	98	139	487	697	1476	300	ان ------رسول اللهصلي الله عليه وسلم حج------------ فخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس ف---------------------------------------------------------------قال اغتسلي واستذفري ا بثوب واحرمي وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به------ علي البيداء	967	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1286	false	-4371941969513521725	6	61	33	326	1584	300	ان ياتم برسول اللهصلي الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول اللهصلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري-- بثوب واحرمي فصلي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء	1286	-2804668560194664664	201	341.5	163	297	67.67676544189453	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	172	264	864	1288	1476	300	ثم رجع الي الركن ---------------فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به------------ فرقي الصفا حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال-لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الل-----ه انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك ثلات------------ مرات ثم نزل الي المروة حتي اذ- انصبت ا قدماه في بطن الوادي رمل حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة	967	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1304	false	-6507029505691557457	42	142	220	687	1539	300	ثم رجع الي الركن الذي فيه الحجر فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه -حتي راي البيت واستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت-- قدماه في بطن الوادي رمل حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة	1304	-2804668560194664664	411	769.5	321	470	87.44680786132812	82	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	60	94	299	478	1555	300	غربت الشمس و----ذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص ودفع------------------------------------------ وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني يا ايها الناس السكينة ف---------لما اتي جبلا---------- ارخي لها قليلا حتي تصعد	968	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1309	false	-5241176976153591763	160	203	827	1061	1586	300	غربت الشمس بحيث ذهبت الصفرة قليلا حين غاب القرص افاضصلي الله عليه وسلممن عرفة واردف اسامة خلفه وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده---------- ايها الناس السكينة السكينة وكلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد	1309	-2804668560194664664	160	269.0	128	244	65.57376861572266	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1003	true	-6034080075520771489	195	245	1005	1263	1545	300	حجة الوداع من حديث ابي مريم السلولي عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام الحصين عند مسلم ومن حديث ا----بن الاسود الثقفي عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام عمارة عند الحارث والاحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع هي اكثر عددا واصح اسناد------ا قال النووي وهو الصحيح المشهور	1003	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1316	false	284726468625030563	246	298	1295	1559	1569	300	حجة الوداع من حديث ابي مريم السلولي عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام الحصين عند مسلم ومن حديث قارب بن الاسود الثقفي عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام عمارة عند الحارث والاحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع--- اكثر عددا واصح اسنادا ولهذا قال الن-وي عقب احاديث ابن عمر	1316	-2804668560194664664	241	444.0	192	268	89.92537689208984	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1003	true	-6034080075520771489	233	300	1197	1545	1545	300	حجة الوداع هي اكثر عددا واصح اسنادا قال النووي وهو الصحيح المشهور---------------------- وجزم بان ذلك كان في الحديبية امام الحرمين في النهاية وقال عياض كان في الموضعي---ن قال النووي ولا يبعد ان يكون-------- في الموضعين------ وكذا قال ابن دقيق العيد قال المصنف رحمه الله تعالي وهذا هو المتعين لفظا في الروايات بذلك------------ الا ان السبب فيهما------ مختلف فالذي في الحديبية---- بسبب توقف من توقف من الصحابة عن-	1003	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1317	false	-2551016752681404373	11	79	53	403	1549	300	حجة الوداع قال-------------------------------- وهو الصحيح المشهور وقيل كانت في الحديبية وجزم------------------------ امام الحرمين في النهاية --ان -ذلك كان في الحديبية ثم قال النووي ولا يبعد ان يكون وقع ذلك في الموضعين انتهي وكذا قال ابن دقيق العيد انه الاقرب قال في فتح الباري بل هو المتعين لتظاهر- الروايات بذلك في الموضعين الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب توقف من توقف من الصحابة عن	1317	-2804668560194664664	243	348.5	192	410	59.26829147338867	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1004	true	1950484416758107858	0	114	0	578	1501	300	الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام القابل والقصة مشهورة فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا واشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتابعوه فحلق بعضهم وقصر بعض و--كان من بادر الي الحلق اسرع الي الامتثال------ ممن اقتصر علي التقصير وقد بين ---------هذا السبب في اخر حديث ابن عباس------------ عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما -------------------------------في حجة الوداع فلانه صلي الله عليه وسلم ام-------ر من ------------------------لم يسق الهدي	1004	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1317	false	-2551016752681404373	79	196	403	1021	1549	300	الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي-صلي الله عليه وسلم-وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل-------------- فلما امرهم------------------------- بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو-صلي الله عليه وسلم-قبلهم ففعل فت-بعوه فحلق بعضهم وقص- بعضهم فكان من بادر الي الحلق اسرع الي --امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في---- حديث ابن عباس فان في اخره عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج معهصلي الله عليه وسلملم يسق الهدي	1317	-2804668560194664664	495	847.5	399	669	73.99102783203125	89	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1004	true	1950484416758107858	159	180	815	928	1501	300	الخطابي وغيره ان عادة العرب ان توف------------ر الشعر لكونه من الزينة عندهم وكان الحلق----- قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن	1004	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1317	false	-2551016752681404373	278	300	1429	1549	1549	300	الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشعور والتزين بها--------- وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن-	1317	-2804668560194664664	87	138.5	71	130	66.92308044433594	14	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1008	true	-2778913723541852314	234	256	1172	1285	1523	300	ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة	1008	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1318	false	-8778687560435795678	198	220	956	1069	1505	300	ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة	1318	-2804668560194664664	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1009	true	-3438609924754425232	175	298	910	1495	1507	300	بعض قال الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية واجيب بان وجوب الفدية تحتاج الي دليل ول--بين ذلك النبي- صلي الله عليه وسلم اذ ذلك--- وقت الحاجة ولانه لو كان الترتيب معتبرا لامر النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة لا سيما والوقت باق كما ان من تركه في اول وقته عامدا او ناسيا وجب عليه الفعل وتاويلهم لقوله لا حرج اي لا اثم دون الفدية فيلزم لو كان صحيحا للزم الفدية في الجميع ولا يقولون به قوله فما سءل عن شء الخ رواية عند ا--- مسلم وا---------حمد فما سمعته سءل يومءذ----- عن امر مما ينسي المرء و--يجهل من تقديم بعض الامور قبل	1009	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1319	false	5040086434535282578	0	83	0	407	1506	300	بعض---- الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب بان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان واجبا لبينهصلي الله عليه وسلمحينءذ لانه وقت الحاجة فلا يجوز تاخير عنه وتمسك الامام احمد بقول----------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث لم اشعر وبما في--------------------- رواية يونس عند مسلم وصالح عند احمد فما سمعته---- يومءذ يسال عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور قبل	1319	-2804668560194664664	306	464.5	240	610	50.16393280029297	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1010	true	7693566060585262496	28	130	123	634	1498	300	كان جاهلا او ناسيا ---------فلا شء عليه وان كان عالما فلا لقوله في الحديث لم اشعر واجاب بعض الشافعية بان الترتيب لو كان واجبا لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف بانه لو سعي قبل ان يطوف وجب اعادة السعي وحديث اسامة الذي مر متاول بانه السعي بعد طواف القدوم قبل طواف الافاضة مع انه لم يقل بظاهره الا عطاء فقال لو لم يطف للقدوم ولا لغيره وقدم السعي قبل طواف الافاضة اجزاه اخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج عنه واستقوي ابن دقيق العيد قول---- احمد وقال ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص الرخصة بما ذكر في السءال وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	1010	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1319	false	5040086434535282578	91	153	443	748	1506	300	كان--------- ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول في الحج لقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة------- وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	1319	-2804668560194664664	115	162.0	89	674	17.062314987182617	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1054	true	-5452594059674166573	254	300	1324	1519	1519	300	قال فقلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي قال ما شءت قلت الربع قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت فالنصف قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت فالثلثين قال ما شءت وان زدت فهو خير-	1054	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0935	false	2469156043324907658	38	83	191	382	1522	300	قال----- يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي قال ما شءت قلت الربع قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت فالنصف قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت فالثلثين قال ما شءت وان زدت فهو خير	935	-2804668560194664664	190	369.0	146	196	96.93877410888672	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1056	true	-841466502358563607	184	223	934	1128	1558	300	ان ابا الفضل الجوهري لما ورد---- المدينة زاءرا وقرب من بيوتها ترجل ومشي تاكيدا منشدا ولما راينا رسم من لم يدع لنا فءادا لعرفان الرسوم ولا لبا نزلنا علي الاكوار نمشي كرامة لما بان عنه ان يلم به ركبا	1056	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1391	false	7250769456469990070	160	200	888	1084	1610	300	ان ابا الفضل الجوهري لما ورد الي المدينة زاءرا وقرب من بيوتها ترجل ومشي باكي-ا منشدا ولما راينا رسم من لم يدع لنا فءادا لعرفان الرسوم ولا لبا نزلنا عن- الاكوار نمشي كرامة لمن بان عنه ان نلم به ركبا	1391	-2804668560194664664	188	356.0	149	198	94.94949340820312	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1061	true	-3350858706233442566	90	259	449	1305	1538	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا خير خلق الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك يا هادي الامة السلام عليك يا بشير يا نذير يا ظهير يا ظاهر السلام عليك يا ماحي يا عاقب يا رءوف يا رحيم يا حاشر السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك------------------------------------------------------------------- يا سيد المرسلين وخاتم النب-ين السلام عليك يا خير الخلاءق اجمعين السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين السلام عليك وعلي الك واهل بيتك و---------------------------------ازواجك و----------------------------------------اصحابك اجمعين السلام عليك وعلي ساءر الانبياء وجميع عباد الله الصالحين جزاك الله يا رسول الله عنا ا-------------فضل ما ج-زي نبيا ورسولا عن امته وصلي الله تعالي عليك ك-ما ذكرك --ذاكر-- وغفل عن ذكرك --غافل افضل واكمل واطيب واطهر وازكي وانمي ما صلي علي احد من الخلق اجمعين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شرك له واشهد انك عبده ورسول-------ه وخيرته من خلقه واشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده	1061	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1395	false	2164907118017529841	26	144	140	782	1541	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك -----------------------------------------------------يا حبيب الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام عليك يا خيرة خلق الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين السلام عليك---------------------------------- يا قاءد الغر المحجلين السلام عليك وعلي -----اهل بيتك الطيبين الطاهرين السلام عليك وعلي ازواجك الطاهرات امهات المءمنين السلام عليك وعلي اصحابك اجمعين السلام عليك وعلي ساءر الانبياء وساءر عباد الله الصالحين جزاك ال-------------له عنا يا رسول الله افضل ما جازي نبيا ورسولا عن امته وصلي الله ع------ليك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلو----------------------------------------------------------------ن اشهد ان لا اله الا ا---------------لله واشهد انك عبده ورسوله وامينه وخيرته من خلقه واشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده	1395	-2804668560194664664	463	631.5	373	1025	45.17073059082031	76	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1063	true	-5057691176332707256	61	140	295	703	1520	300	قبر النبي صلي الله عليه وسلم------------------ فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله تعالي يقول وفي رواية يا خير الرسل-ان الله عز وجل انزل عليك كتابا صادقا قال فيه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جءتك مستغفرا بك من ذنوبي ثم بك------------ي وانشا يقول يا خير من دفنت في الترب اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم	1063	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1396	false	2200769668228010852	2	72	9	385	1527	300	قبر النبي-صلي الله عليه وسلمفزرته وجلست بحذاءه فجاء اعرابي فزاره ثم قال يا ------------------------------------------------خير الرسل ان الله------- انزل عليك كتابا صادقا قال فيه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جءتك مستغفرا--- من ذن-بي مستشفعا بك الي ربي وانشا يقول يا خير من دفنت بالقاع-- اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم	1396	-2804668560194664664	320	564.0	260	439	72.89293670654297	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1064	true	-2474576065213048874	190	235	960	1171	1496	300	فاطمة رضي الله عنها انها لما قبر ------------------------------صلي الله عليه وسلم -------اخذت قبضة من تراب --قبره وجعل------ته علي عينها وبكت وانشدت----- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن ه لياليا وقد	1064	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1384	false	-6710678881235625573	176	223	914	1163	1544	300	فاطمة-رضي الله عنهافقالت كيف طابت نفوسكم ان تحثوا علي رسول اللهصلي الله عليه وسلمالتراب واخذت----- من تراب القبر الشريف ووضعته علي عينيها---- وانشات تقول ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن-- لياليا قال	1384	-2804668560194664664	173	263.5	136	261	66.28352355957031	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1065	true	7904692125663356000	151	190	865	1066	1634	300	ساله--------- المنصور الدوانيقي فقال له يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------- له مالك ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم---------- صلي الله علي نبينا وعليه يوم القيامة	1065	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1394	false	8433750416259786368	30	67	169	374	1609	300	ساله ابو جعفر المنصور العباسي---------- يا ابا عبد الله است-----------------------قبل رسول الله-صلي الله عليه وسلموادعو ام استقبل القبلة وادعو فقال له مالك ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادمعليه السلامالي الله عز وجل--------- يوم القيامة	1394	-2804668560194664664	143	231.5	115	248	57.66128921508789	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1252	true	-5688616857245043573	136	193	666	945	1494	300	انس-------- انهم كانو-----ا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة------------- اذ اتي بصحفة خبز ولحم من بيت ام سلمة قال ف--------------------------------------------------------------------وضعنا ايدي-------نا وعاءشة تصنع طعاما عجلة---------------------------- فلما فرغن---------ا جاءت ب-------ه ورفعت صحفة ام سلمة فكسرتها الحديث واخرجه الدارقطني من طريق عمران بن خالد عن ثابت عن انس قال -كان النبي صلي الله عليه وسلم	1252	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0494	false	-8069857107083782752	93	162	500	861	1585	300	انس بن مالك انهم كانوا يوما عند رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في بيت عاءشةرضي الله عنها اذ اتي بصحفة خبز ولحم من بيت ام سلمة فوضعت بين يدي النبيصلي الله عليه وسلمفقال ضعوا ايديكم فوضع نبي الله يده ووضعنا ايدينا فاكلنا وعاءشة تصنع طعاما عجلته قد رات الصحفة التي اتي بها فلما فرغت من طعامها جاءت به فوضعته ورفعت صحفة ام سلمة فكس------------------------------------------------------------رتها فقال رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم	494	-2804668560194664664	197	276.5	157	425	46.35293960571289	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1253	true	-5688592160350481079	163	275	812	1409	1537	300	فضربت الت------ي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق فيحمل بانها انشقت اولا ثم انفصلت قوله فضمها في رواية ابن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد فاكلوا بعد قوله كلوا قوله ودفع القصعة الصحيحة للرسول لفظ البخاري وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة زاد ابن علية حتي اتي بصحفة من ا----لتي هو في بيتها وزاد ابن علية ايضا حتي اتي الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	1253	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0494	false	-8069857107083782752	198	250	1050	1322	1585	300	فضربت التي النبي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة وانفلقت---------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي-صلي الله عليه وسلم-فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم حتي ---------------------------------------------------اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع الصحفة ال---------------ي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	494	-2804668560194664664	237	404.5	190	607	39.04447937011719	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1537	true	3945521955052434769	70	264	385	1366	1542	300	وله يومءذ تسع نسوة وفي رواية ايضا للبخاري وهن ا احدي عشرة قال ابن حبان يجمع بين الروايتين بان يحمل ذلك علي حالتين احداهما كن تسع زوجات والاخري احدي عشرة فالاولي -----في اول قدومه المدينة حيث كان تحته تسمع نسوة والحالة الثانية في اخر الامر حيث اجتمع عنده احدي عشرة -------ولكن هذا --وهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة لم يكن تحته امراة سوي سودة ثم دخل علي عاءشة بالمدينة ثم تزوج ام سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في السنة الرابعة ثم تزوج زينب بنت جحش في الخامسة ثم جويرية في السادسة ثم صفية وام حبيبة وميمونة في السابعة هءلاء جميع من دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة علي المشهور واختلف في ريحانة وكانت من نساء بني قريظة فجزم ابن اسحاق انه عرض عليها ان يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فاختارت البقاء في ملكه والاكثر انها ماتت في سنة عشر قبل النبي صلي الله عليه وسلم وكذا ماتت زينب بنت خزيمة بعد دخولها عليه بقليل قال ابن عبد البر مكثت عنده شهرين او ثلاثة فعلي هذا لم يجتمع عنده من ا الزوجات اكثر من تسع مع ان سودة كانت وهبت يومها لعاءشة ولعله ضم مارية وريحانة اليهن واطلق عليهن لفظ نساءه تغليبا	1537	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0572	false	-2319860370898625308	174	291	903	1493	1538	300	وله يومءذ تسع نسوة وقد جمع بينهما ----------------------------ابن حبان في صحيحه---------- بان -حمل ذلك علي حالتين لكنه وهم في قوله ان --------------------الاولي كانت في اول قدومه المدينة حيث كان تحته تس-ع نسوة والحالة الثانية في اخر الامر حيث اجتمع عنده احدي عشرة امراة وموضع هذا الوهم منه ا---نهصلي الله عليه وسلم-لما قدم المدينة لم يكن تحته------ سوي سودة ثم دخل علي عاءشة بالمدينة ثم تزوج ام سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في السنة الرابعة ثم----- زينب بنت جحش في الخامسة ثم جويرية في السادسة ثم صفية وام حبيبة وميمونة في السابعة هءلاء جميع من دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة علي المشهور لكن تحمل رواية هشام علي-------------------------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضم مارية وريحانة اليهن واطلق عليهن لفظ نساءه تغليبا	572	-2804668560194664664	505	840.5	401	995	50.75376892089844	93	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1538	true	-7862447303848484713	50	127	268	661	1557	300	انه صلي الله عليه وسلم--- اكمل الرجال في الرجولية حيث كان له هذه القوة وقد اخرج البخاري انه كان له قوة ثلاثين رجلا وفي رواية الاسماع----يلي قوة ارب-----عين رجلا وفي صفة الجنة لابي نعيم مثله وزاد من رجال اهل الجنة ومن حديث ابن عمر ا واخرجه مرفوعا اعطيت قوة اربعين في البطش والجماع وعند احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث زيد بن ارقم----- ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع والشهوة	1538	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0573	false	1766951040696261318	63	116	317	589	1564	300	اعطيصلي الله عليه وسلمقوة اربعين رجلا في الجماع رواه ابن سعد ------------------------------------------------------وفي رواية ------عن مجاهد قوة بضع واربعين رجلا كل رجل من-------------------------------- اهل الجنة رواه الحارث بن ابي اسامة------------------------------------------ وعند احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث زيد بن ارقم رفعه ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة ف----ي الاكل والشرب والجماع والشهوة	573	-2804668560194664664	188	272.0	147	410	45.85365676879883	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1540	true	8141837026172218221	140	274	731	1404	1541	300	تزوجها وجعل عتقها صداقها قال عبد العزيز راويه فقال ثابت لا---نس بعد ان روي هذا الحديث ما اصدقها قال نف-------سها فاعتقها وهذا الحديث ظاهر ----في ان المجعول مهرا هو ال----عتق ويحتمل ما ذكر في التاويل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوله نفسها اي عوض نفسها وهو قيمتها واجاب بعضهم بان هذا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جعل العتق صداقا وجزم به --الماوردي وقال بعض معني الحديث انه اعت------------قها ثم تزوجها فلما لم يعلم انه ساق اليها صداقا ب قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ولذلك ق-ال ابو الطيب الطبري ج من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه من قول انس قاله تظننا من قبل نفسه ولم يرفعه وقد يتايد هذا بما د اخرجه البيهقي------------ من حديث اميمة ويقال امة اللهبنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه	1540	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0661	false	-8472156784389891439	53	190	288	1001	1555	300	تزوجها وجعل عتقها صداقها قال عبد العزيز ل----------ثابت يا ابا محمد ان----ت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو---------- ظاهر جدا في ان المجعول مهرا هو نفس العتق و----------------التاويل الاول لا باس به فانه لا منافاة بينه وبين القواعد حتي ولو كانت القيامة مجهولة فان في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال اخرون بل جعل نفس العتق المهر ولكنه---------------------------- من خصاءصه وممن ------------------------------------جزم بذلك الماوردي وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انه ساق --لها صداقا ق--ال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري م--ن الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهم- انه--- قول انس قاله ظ--نا من قبل نفسه ولم يرفعه ويعارضه ما--------- اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت ا------------------عتقني النبي-صلي الله عليه	661	-2804668560194664664	406	570.5	321	857	47.37456130981445	65	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1541	true	-2844408400570000372	0	133	0	653	1542	300	الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه ثم ان هذا الحديث خالف ما عليه كافة اهل السير ان صفية من سبي خيبر ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها --بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي ب صلي الله عليه وسلم دون غيره ق------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح معني الحديث ان العتق حل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة وممن جزم بان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي وقال وموضع الخصوصية انه	1541	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0661	false	-8472156784389891439	178	300	931	1555	1555	300	الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي-صلي الله عليه وسلم-وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي-------------------------------------------------------------------- ظنه ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها من غير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي---صلي الله عليه وسلم-دون غيره ويحتمل انه اعتقها بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال ابن الصلاح معناه ------ان العتق حل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة وممن جزم بان ذلك كان من الخصاءص--------------- يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي ق-ال وموضع الخصوصية انه-	661	-2804668560194664664	534	985.5	430	721	74.06379699707031	104	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1588	true	1794487654868767963	59	112	301	565	1498	300	وكانت سودة تحت ابن عم لها يقال له السكران بن عمرو اخو سهيل بن عمرو اسلم معه------ا وهاجرا جميعا الي ارض الحبشة الهجرة الثانية فلما قدما الي مكة مات زوجها ويقال انه مات بالحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شة وامها اسمها الشموس بنت قيس من بني ا عدي بن النجار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفيت سودة بالمدينة في شوال سنة اربع وخمسين	1588	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0334	false	-4780483996800476748	154	259	843	1426	1643	300	وكانت----- تحت ابن عم لها يقال له السكران بن عمرو-اخو سهيل بن عمرو-اسلم معها قديما وهاجرا جميعا الي ارض الحبشة الهجرة الثانية فلما قدما---- مكة مات زوجها وقي-ل انه مات بالحبشة وتزوجهاصلي الله عليه وسلمبمكة بعد موت خديجة قبل ان يعقد علي عاءشة هذا قول قتادة وابي عبيدة ولم يذكر ابن قتيبة غيره ويقال تزوجها بعد عاءشة ويجمع بين القولين بانهصلي الله عليه وسلمعقد علي عاءشة قبل سودة ودخل بسودة قبل عاءشة والتزويج يطلق علي كل منهما وان كان المتبادر الي الفهم العقد دون الدخول ولما كبرت سودة ارادصلي الله عليه وسلمطلاقها فسالته الايفعل وجعلت يومها لعاءشة فامسكها وتوفيت----- بالمدينة في شوال سنة اربع وخمسين	334	-2804668560194664664	198	324.5	160	600	33.0	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1843	true	8699168322274890580	108	216	550	1085	1518	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم-------- عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن فذكر الحديث وفيه ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان---------------------------- في النفس الدية ماءة من الابل وفي------------------------- الانف اذا اوعب جدعه الدية-------------- وفي اللس-ان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وف----------------ي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي-------------------------------------------------------------- الموضحة خمس من الابل وان	1843	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0367	false	4752660094041571361	163	297	865	1534	1549	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كتب الي اهل اليمن وكان في كتابه--- ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وفيه ان الرجل يقتل بالمراة وفيه في النفس الدية ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية ماءة من الابل وفي الاسنان الدية وفي الشفتين الدية وف----------------ي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي رواية مالك وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي الموضحة خمس من الابل ----	367	-2804668560194664664	489	837.0	387	693	70.5627670288086	92	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2026	true	-1934741994236179943	173	257	901	1364	1588	300	من اليهود وكان---- الكفار بعد الهجرة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقسام قسم وادعهم -----------------علي الا يحاربوه ولا يمالءوا عليه عدوه وهم طواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وقين----قاع ونون قينقاع مثلثة والاشهر فيها الضموقسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش وقسم تاركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف--- العرب فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة و-العكس كبني بكر ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا ك---المنافقين فكان اول من نقض ا---------لعه-د بني قينقاع فحاربهم -----------------في شوال بعد وقعة بدر	2026	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0145	false	3363136619667664937	99	185	503	985	1576	300	من الهجرة وقد كانت الكفار بعد الهجرة مع النبي-صلي الله عليه وسلم-علي ثلاثة اقسام قسم وادعهمصلي الله عليه وسلمعلي الا-يحاربوه ولا يءلب-وا عليه عدوه وهم طواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وبنو قينقاع و-----------------------------------قسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش وقسم ت-ركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف من العرب فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة وبالعكس كبني بكر ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا وهم المنافقون وكان اول من نقض العهد من اليهود بنو قينقاع فحاربهمصلي الله عليه وسلمفي شوال بعد وقعة بدر	145	-2804668560194664664	403	704.5	329	522	77.20306396484375	65	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2042	true	-5720588824681351552	56	108	310	587	1573	300	سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا والعشرة فما دونها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة تسمي مقنبا بقاف ونون ثم باء موحدة فان زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	2042	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0122	false	5419172919369443209	0	27	0	142	1552	300	سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف س-مي جحفلا------------------ والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	122	-2804668560194664664	141	261.0	114	277	50.90252685546875	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2061	true	7426625542574497585	211	247	1062	1248	1509	300	خالد اكيدر من القتل حتي ياتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يفتح له دومة الجندل ففعل وصالحه علي الفي بعير وثمانماءة راس واربعماءة درع واربعماءة رمح فعزل لرسول ال-----له صلي الله عليه	2061	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0286	false	-7863294734179717298	36	70	179	365	1587	300	خالد اكيدر من القتل حتي ياتي به رسول الله-صلي الله عليه وسلمع-لي ان يفتح له دومة الجندل ففعل وصالحه علي الفي بعير وثمانماءة فرس واربعماءة درع واربعماءة رمح ---وفي هذه الغزوة كتبصلي الله عليه	286	-2804668560194664664	168	303.0	136	191	87.95811462402344	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2079	true	6300730572995737055	183	278	949	1460	1582	300	صلي الله عليه وسلم فلم ينك---------------------------------------------------------ره واخرج الدارقطني عن ابن عباس بسند قوي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وامر بلحوم الخيل وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة في الجامع الصغير اكره لح-م الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح اصحاب المحيط و الهداية و الذخيرة---- التحريم وهو قول اكثر الحنفية وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عتيبة ا ومالك قا---------ل الفاكه--ي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم وروي ابن	2079	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0227	false	2632066455588255793	10	167	48	914	1629	300	صلي الله عليه وسلمكان له حكم الرفع لان الظاهر اطلاعهصلي الله عليه وسلمعلي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابة فكيف بال ابي بكر وقال الطحاوي ---------------------------------------------------ذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها انتهي وقد نقل بعض التابعين الحل عن الصحابة مطلقا من غير استثناء احد فاخرج ابن ابي شيبة بسند صحيحعلي شرط الشيخينعن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريح قلت له اصحاب رسول اللهصلي الله عليه وسلمفقال نعم واما ما نقل في ذلك عن ابن عباس من كراهتها فاخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين وقال ابو حنيفة في الجامع الصغير اكره لحوم الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح اصحاب المحيط و-الهداية و-الذخيرة عنه التحريم وهو قول اكثرهم وقال القرطبي في شرح مسلم مذهب ----------------مالك الكراهة وقال الفاكهاني المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم وقال ابن	227	-2804668560194664664	347	565.0	282	935	37.112300872802734	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2080	true	3116333046114967937	52	112	262	604	1545	300	الاكل لبقاء بنية الانسان بغير واسطة والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل فيما ذكر---- قبلها من الانعام ولان اللام للتعليل فالعلة المنصوصة تقتضي انها لم تخلق لغيره ولانها عطف عليها البغال والحمير فدل علي اشتراكها معها في حكم التحريم ولانه لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة	2080	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0228	false	-3184430327283864404	209	244	1135	1334	1619	300	الاكل لكان الامتنان به اعظم --------والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة	228	-2804668560194664664	165	289.0	135	346	47.687862396240234	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2091	true	7684950471037175557	118	245	589	1204	1485	300	بنت ابي بكر------------------- قالت نحرنا -----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه متفق عليه مع زيادة ونحن بالمدينة تقدم الكلام في حل الخيل والخلاف فيه وهذا الحديث فيه دلالة علي الحل وقد جاء في رواية الدارقطني زيادة فاكلنا- نحن واهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم------------------ ويستفاد من قولها ونحن بالمدينة ان ذلك بعد فرض الجهاد وفيه رد ج علي من قال انها حرمت------ لعلة انها من الات الجهاد والحل كان قبل فرض الجهاد ولا يقال ان ---------------------------------------------------------------------ذلك من فعلهم ولم يذكر تقرير د النبي صلي الله عليه وسلم لهم علي ذلك لان الظاهر من مثل هذه الصيغة دعوي تقرير النبي صلي الله عليه وسلم واطلاعه علي ذلك اذ من البعيد ان يقدموا علي فعل شء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا	2091	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0226	false	70545819712164479	177	277	956	1455	1593	300	بنت ابي بكر وفي صحيح مسلم عنها قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله-صلي الله عليه وسلم------فاكلناه------------------- ونحن بالمدينة و--------------------------------------------------------------------------في رواية الدارقطني------ فاكلناه نحن واهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم قال في فتح الباري ويستفاد من قولها ونحن بالمدينة ان ذلك بعد فرض الجهاد -في--رد-- علي من استند الي منع اكلها لعلة انها من الات الجهاد وفي قولها واهل بيت النبيصلي الله عليه وسلم الرد علي من زعم انه ليس فيه ان النبيصلي الله عليه وسلماطلع علي ذلك مع ان -----------------------------------------------------ذلك لو لم يرد لم يظن بال ابي بكر انهم--------------------------------------------------------------- يقدمون علي فعل شء في زمن------هصلي الله عليه وسلمالا -	226	-2804668560194664664	292	354.5	233	733	39.83628845214844	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2204	true	-782399011904331030	21	230	119	1151	1496	300	اهل زمان واحد متقارب اشتركوا في امر من الامور المقصودة ويقال ان ذلك مخصوص بما اذا اجتمعوا في زمن نبي ا او رءيس يجمعهم علي ملة او مذهب او عمل ويطلق القرن علي مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام االي ماءة ا وعشرين قال المصنف رحمه الله تعالي انه لم ير من صرح بالتسعين ولا بماءة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قاءل وذكر في القاموس اطلاقه من العشرة الي ماءة وعشرين ولم يذكر فيها التسعين ورجح الاطلاق علي الماءة وذكر الجوهري الثلاثين والثمانين وقد وقع في حديث عبد الله بن ب بسر عند مسلم ما يدل علي ان القرن ماءة وقال صاحب المطالع القرن امة هلكت فلم يبق منهم احد ولم يذكر صاحب المحكم الخمسين وذكر من عشر الي تسعين وهو القدر المتوسط من اعمار ج اهل كل زمن وهذا اعدل الاقوال وبه صرح ابن الاعرابي وقال انه ماخوذ من الاقران والمراد بقرن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحابة و-----في صفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وبعثت من خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند احمد خير هذه الامة القرن الذي بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي بين البعثة واخر من مات من الصحابة ماءة سنة وعشرون سنة او دونها او فوقها بقليل علي الاختلاف في وفاة ابي الطفيل	2204	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0951	false	5783759365286365492	42	145	210	734	1505	300	اهل زمان واحد متقارب اشتركوا في امر من الامور المقصودة-------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق ع------لي مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام -الي ماءة-- وعشرين لكن لم ار--------------------------- من صرح بالتسعين ولا بماءة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قاءل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب------------------------------------------------------ المحكم -------------------------------هو القدر المتوسط من اعمار-- اهل كل زمن وهذا اعدل الاقوال----------------------------------------------- والمراد بقرن النبي-صلي الله عليه وسلم-في هذا الحديث الصحابة وتقدم في اول المقصد الاول حديث ب-------------عثت من خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند احمد خير هذه الامة القرن الذي بعثت فيهم وقد ضبط الاءمة من الحفاظ ---اخر من مات من الصحابة عل--------------------------------------------ي الاطلاق بلا خلاف ابو الطفيل	951	-2804668560194664664	458	764.5	364	1037	44.165863037109375	81	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2205	true	8109867513070531613	226	273	1134	1374	1528	300	الطيالسي وغيره لكن اسناده ضعيف فلا حجة فيه و---روي احمد والدارمي والطبراني من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة------------- يا رسول الله احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يومنون بي ولم يروني واسناده حسن وقد صححه الحاكم واحتج من حيث -	2205	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0713	false	2897700992079489101	245	288	1235	1457	1525	300	الطيالسي عن عمر---------- ضعيف فلا يحتج به لكن روي احمد والدارمي والطبراني عن----- ابي----------------- عبيدةاي ابن الجراح يا رسول الله احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني واسناده حسن و---صححه الحاكم والحق ما عليه	713	-2804668560194664664	182	301.0	145	257	70.81712341308594	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2205	true	8109867513070531613	39	206	211	1031	1528	300	من التابعين وان التابعين افضل من اتباعهم وظاهر التفضيل انه بالنظر الي كل فرد فرد وقد ذهب الي هذا الجمهور وذهب ابن عبد البر الي ان التفضيل انما هو بالنسبة الي --مجموع الصحابة فانهم افضل ممن بعدهم لا كل فرد منهم----------------------------------------------------- واحتج علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر لا يدري -----خير اوله ام اخره------------------- وهو حديث حسن له طرق -قد يرتقي بها الي -----الصحة وان كان النووي في فتاويه نسبه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف وغفل عن رواية الترمذي له باسناد اقوي منه من حديث انس ايضا وصححه ابن حبان من حديث عمار ويقويه ما اخرجه ابن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير احد التابعين باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير ثلاثا-ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها واخرج ابو داود والترمذي من حديث---- ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم	2205	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0952	false	-2438886091516572213	0	125	0	640	1530	300	من التابعين و---التابعون افضل من اتباع التابعين لكن هل هذه الفضيلة -------------------------------------------------------------------------------بالنسبة الي المجموع او الافراد والذي ذهب اليه ابن عبد البر هو الاول كما قدمت ذلك في خصاءص هذه الامة من المقصد الرابع واحتج لذلكسوي ما تقدمبحديث م------------ثل امتي مثل المطر لا يدري اخره خير----- ام اوله قال الحافظ ابن حجر وهو حديث حسن له طرق وقد يرتقي بها الي درجة الصحة وقد روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير-احد التابعين-باسناد حسن قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وروي- ابو داود والترمذي من حديث ابي ثعلبة-رفعه تاتي ايام للعامل فيها اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم	952	-2804668560194664664	452	714.0	359	910	49.67033004760742	79	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	140	246	764	1306	1567	300	عيادة المريض وق-----------------------------------------------ال ابن بطال يحتمل ان يكون---------- الوجوب ل-----لكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون الوارد فيها محمولا علي الندب وجزم الداودي بالاول وقال الجمهور بالندب وقد يصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري يتاكد في حق من ترجي بركته ويسن فيمن يراعي حاله ويباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف ونقل النووي الاجماع علي عدم الوجوب قال المصنف رحمه الله تعالي يعني علي الاعيان و هي ا عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في كل مرض وقد استثني ال-------رمد ولك---نه قد اخرج ابو داود من----------- حديث زيد بن --ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع---- بعيني-------------- وصحح الحديث الحاكم و-------اخرجه البخاري	2267	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0962	false	-4304985845469326083	159	266	873	1446	1632	300	عيادة المريض وعند مسلم خمس تجب للمسلم علي المسلم فذكرها منها قال ابن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب يعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب علي التواصل والالفة وعند------------------------------------------------------------------------------- الطبري يتاكد في حق من ترجي بركته ويسن فيمن يراعي حاله ويباح فيما عدا ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هو فرض كفاية عند ابي حنيفة كما قاله ابو الليث السمرقندي في مقدمته واستدل بعموم قوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مرض و---استثني بعضهم الارمد ورد بانه قد جاء في عيادة الارمد بخصوصها حديث زيد بن الارقم قال عادني رسول الله-صلي الله عليه وسلم-من وجع كان بعيني رواه ابو داود وصححه------ الحاكم واما ما اخرجه البيهقي	962	-2804668560194664664	297	306.5	238	767	38.722293853759766	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2277	true	6140882636122574182	73	120	349	587	1472	300	المازري قال بعض شيوخنا لعل النهي منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر ليشربه ج قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا وبعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الشرب قاءما ضررا ما ولذلك كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن القء دواء له ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	2277	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0539	false	-5279327851800891339	111	204	595	1070	1549	300	المازري قال بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف ل---من اتي اصحابه بماء فبادر ل-شربه قا--ءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا وقال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة قال والاظهر لي ان احاديث شربه قاءما تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل لان في الشرب قاءما ض-را ما فكره من اجله وفعله هو لامنه منه قال وعلي هذا الثاني يحمل قوله فمن شرب فليستقء علي ان ذلك يحرك خلطا يكون القء دواء--ه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	539	-2804668560194664664	211	368.0	169	484	43.59504318237305	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2322	true	968640244232504411	50	113	263	566	1588	300	الله عليه وسلم اصابه جوع يوما فعمد الي حجر فوضعه علي بطنه ثم قال الا رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا جاءعة عارية يوم القيامة الا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين الا رب مهين لنفسه وهو لها مكرم وصح حديث من الاسراف ان تاكل كلما اشتهيت والبيهقي بسند فيه ابن لهيعة عن عاءشة رضي الله عنها ات------------ي رسول الله صلي الله عليه	2322	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0518	false	7702932468786763373	38	88	182	421	1549	300	الله عليه وسلم-------جوع يوما فعمد الي حجر فوضعه علي بطنه ثم قال الا رب نفس الد---------------نيا جاءعة عارية يوم القيامة الا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين الا رب مهين لنفسه وهو لها مكرم روا-----------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا وعن انس عن ابي طلحة قال شكونا الي رسول الله-صلي الله عليه	518	-2804668560194664664	194	329.0	151	315	61.587303161621094	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2338	true	2566982740421263703	107	153	518	746	1455	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة او ----ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط له قيل والرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيينة بن حصن---------------- الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع	2338	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0486	false	2440954280367126436	8	102	46	521	1590	300	عاءشة-------------- ان رجلا استاذن علي----- النبيصلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة او بءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي-صلي الله عليه وسلم-في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقالصلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدتيني فاحشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره رواه البخاري قال ابن بطال هذا الرجل هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع	486	-2804668560194664664	192	323.0	155	496	38.709678649902344	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2356	true	-4839828828675786077	240	275	1277	1500	1618	300	الاخلاق جمع خلق بضم الخاء المعجمة وضم اللام ويجوز سكو-نها قال الراغب الخلق والخلق يعني بالضم والفتحفي الاصل بمعني----- كالشرب والشرب لكن خص المفتو----------ح بالهيءات والصور المدركة بالبصر وخص المضمو---------م بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة -نتهي	2356	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0479	false	-4210562181158126378	78	113	431	657	1628	300	الاخلاق جمع خلق بضم الخاء و-----------اللام ويجوز اسكانها قال الراغب الخلقبالفتح وبالضم------------في الاصل بمعني واحد كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيءات والصور المدركة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة انتهي	479	-2804668560194664664	175	291.5	146	249	70.2811279296875	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	10	48	48	240	1543	300	------الايمان والحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب------------------------ه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق -----------ا والحياء	2380	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0502	false	6940891346678302669	11	58	57	286	1516	300	القلب حيا كان -الحياء اتم-- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع -خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقال ذو النون الحياء	502	-2804668560194664664	178	307.0	141	233	76.39485168457031	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2392	true	-2315035383436207608	84	199	432	1014	1556	300	غريزة او مكتسب وتمسك من قال -انه غريزة بحديث ابن مسعود ان الله قس------م اخلاقكم كما قسم ارزاقكم وهو عند---- البخاري في الادب المفرد وقال القرطبي في المفهم الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب ب عليه شء منها فان كان محمودا فهو الحسن والا فهو --مامور بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتي يقوي وقد وقع في حديث الاشج العصري عند احمد والنساءي والبخاري في الادب المفرد وصححه ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كانا في او حديثا قال قديما ج قال الحمد الله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	2392	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0479	false	-4210562181158126378	118	209	680	1152	1628	300	غريزة او مكتسب وتمسك من قال بانه غريزة بحديث ابن مسعود ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم ارزاقكم الحديث رواه البخاري وقد قا-------------ل القرطبي---------- الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غل--ب عليه شء منها ----كان محمودا ----------والا فهو المامور بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فيرتاض ح------تي يقوي وقد وقع في حديث الاشج انه-----------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم-قال له ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كانا--- او حديثا قال قديما قا--ل الحمد لل-ه الذي جبلني علي خلتين يحبهما	479	-2804668560194664664	440	768.5	352	595	73.94957733154297	80	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2395	true	-8335299085684755447	74	298	410	1603	1614	300	علي--- الدعاء لما كان الدعاء ركنها الاعظم كقوله الحج عرفة وقال الامام تقي الدين السبكي رحمه الله ان العبادة تشمل الدعاء فهي اعم والدع-----------------------------------------------------------اء اخص فاريد بقوله ادعوني حقيقة الدعاء وقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي مراد به العبادة من حيث عمومها للدعاء فالربط بين العلة والمعلل عموم العبادة للدعاء وكونه جزءيا من جزءيات العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء لوجود الخاص في ضمن العام وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة الادلة الواردة في الحض عليه وقال الطيبي في حديث النعمان ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي وهو التذلل اذ الدعاء هو اظهار غاية التذلل والافتقار ولذا ختم الاية بقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي الاية وحكي القشيري في الرس----------------------الة الخلاف في الافضل ورجح ان الافضل الدعاء---------------------- لكثرة الادلة ولما فيه من اظهار الخضوع والافتقار قال-------------------------------------------------- وشبهة القول الاخر ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق المقدور ا فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة ويجاب عن الاول ان فعل الدعاء انما هو لاجل كونه عبادة فليس تحصيلا للحاصل وعن الثاني انه اذا ب كان يعتقد انه لا يقع الا ما قدر ا الله ف----------------لا معاندة-------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي خالق الاسباب ومسبباتها ب قال	2395	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1330	false	5463151866473534121	20	194	115	1049	1593	300	علي ان المراد -------بالدعاء ---هو العبادة قال الشيخ----------------- تقي الدين السبكي----- ال----------اولي حمل الدعاء ف-ي الاية علي ظاهره واما قوله تعالي بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء------------------------- وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق--- ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة الادلة الواردة ف---------يه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القشيري في الرسالة اختلف اي الامرين اولي الدعاء او السكوت والرضاء --فقيل الدعاء وهو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الادلة ولما فيه من اظهار الخضوع والافتقار وقيل السكوت والرضي اولي لما في التسليم من الفضل انتهي وشبهتهم ان---------- الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق القدرة ---فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاند- واجيب ب----------------------------------------------------------------------------انه اذا ا------عتقد انه لا يقع الا ما قدر-- الله تعالي كان اذعانا لا معاندة وفاءدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الامر ولاحتمال ان يكون المدعو به موقوفا علي الدعاء لان الله تعالي خ-لق الاسباب ومسبباتها انتهي	1330	-2804668560194664664	595	883.0	475	1451	41.006202697753906	95	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2400	true	1127987703087105580	97	178	462	837	1454	300	ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي الا كان عليهم ترة وما من رجل مشي طريقا فلم يذكر الله تعالي الا كان عليه ترة وما من رجل اوي الي ا فراشه فلم يذكر الله عز وجل الا كان عليه ترة وفي اخري الا كان عليهم حسرة يوم القيامة------------------------------------------------------- وان دخلوا الجنة للثواب وفي اخري بسند صحيح لا يجلس-------- قوم مجلسا -------------لا يصلون فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم الا كان عليهم حسرة وان دخلوا الجنة لما يرون من الثواب	2400	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0932	false	2744083594179492547	189	242	1006	1263	1557	300	ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه ولم يصلوا علي نبيه الا كان عليه ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم وروي اسماعيل القاضي عن ابي سعيد قال ما من قوم يقاعدون ثم يقومون ولا يصلون ----علي النبي-صلي الله عليه وسلم-الا كان عليهم حسرة وان دخلوا الجنة لما يرون من الثواب	932	-2804668560194664664	132	73.0	104	451	29.268293380737305	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2402	true	-7967019431927112523	200	227	998	1141	1522	300	سواكه وطهوره فيبعثه الله تعالي لما شاء ان يبعثه من الليل فيستاك ويتوضا ويصلي تسع ركعات -لا يجلس فيهن الا عند الثامنة ويحمد الله تعالي ويصلي علي	2402	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1170	false	2896495502484398622	274	300	1389	1526	1526	300	سواكه وطهوره فيبعثه الله------ لما شاء ان يبعثه من الليل فيستاك ويتوضا ويصلي تسع ركعات ولا يجلس فيهن الا عند الثامنة ويحمد الله تعالي ويصلي علي-	1170	-2804668560194664664	136	254.5	111	144	94.44444274902344	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2402	true	-7967019431927112523	232	260	1165	1316	1522	300	ويدعو بينهن ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويقعد وذكر كلمة نحوهاويحمد الله------ ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو	2402	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1171	false	7977587316058479635	1	22	5	113	1553	300	ويدعو بينهن ولا يسلم ثم يصلي-------- ويقعد ---------------ويحمد الله تعالي ويصلي علي --نبيه ------------------------ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو	1171	-2804668560194664664	100	153.0	81	157	63.69426727294922	17	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2411	true	8527573767410963793	146	300	739	1526	1526	300	من ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فلم يدخل الجنة فابعده الله وله شواهد كثيرة وعند---------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم من حديث كعب بن عجرة بلفظ بعد من ذكل رت عنده فلم يصل علي وعند- الطبراني من حديث جابر يرفعه شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل علي وعند عبد الرزاق من مرسل قتادة من الجفاء ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي وقد استدل بهذه الاحاديث من اوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء ب-الرغم والابعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء يقتضي الوعيد والوعيد ا علي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان ا فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر و-------------بقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه لكان كاحاد الناس واجاب من لم يوجب---- باجوبة منها انه قول لا يعرف عن احد من الصحابة ولا التابعين فهو قول مخترع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك حرج ومشقة---------- جاءت الشريعة السمح--------ة بخلافه ولكان الثناء علي الله-	2411	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0916	false	2427810552554729417	90	257	500	1376	1603	300	من ذكرت عنده فلم يصل علي- فمات ف----دخل النار فابعده الله اخرجه ابن حبان من حديث ابي هريرة وحديث رغم انف من ذكرت عنده فلم يصل علي رواه الترمذي من حديث ابي هريرة وصححه الحاكم --وحديث شقي ----------------عبد ذك--رت عنده فلم يصل علي اخرجه الطبراني من حديث جاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان الدعاء ب الرغم والابعاد والشق----------------------اء يقتضي الوعيد والوعيد عل--ي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان-- فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فتتاكد اذا ذكر واستدلوا ايضا بقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه -كان كاحاد الناس واجاب من لم يوجب ذلك باجوبة منها انه قول لا يعرف عن احد من الصحابة ولا التابعين فهو---- مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن ان يصلي عليه وكذا سامعه وللزم القارء اذا مر باية فيها ذكرهصلي الله عليه وسلمفي القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة المطهرة بخلافه ولكان الثناء علي الله	916	-2804668560194664664	534	890.0	430	1090	48.99082565307617	85	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2412	true	-8381217619186997420	179	300	933	1514	1514	300	التجيبي انه قال واجب---- كل مءمن---- ذكره صلي الله عليه وسلم ان ذكر عنده ان يخشع ويخض------ع ويتوقر ويسكن من حركته وياخذ من هيبته واجلاله بما كان ياخذ به نفسه لو كان بين يديه ويتادب بما ادبنا الله تعالي به قال وهذه كانت سيرة سلفنا الصالح واءمتنا الماضين وكان مالك---------- اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم تغير لونه وانحني حتي قيل له في ذلك فقال لو رايتم ما رايت لما انكرتم ما ترون وكان -------------جعفر ال-صادق ---------اذا ذكر عنده النبي صلي الله عليه وسلم اصفر لونه وعب----د الرحمن بن القاسم اذا ذكر عنده النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------- نزف منه الدم و---جف لسانه في فمه ا واب--------------------------------------------ن الزبير اذا ذكر عنده النبي صلي الله عليه وسلم يبكي حتي لا-	2412	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0906	false	-4859597691089827852	33	136	175	705	1638	300	التجيبي-------- واجب علي كل مءمن متي -------------------ذكره او ذكر عنده ان ------يخضع ويخشع ويتوقر ويسكن من حركته وياخذ في هيبته واجلاله بما كان ياخذ به نفسه لو كان بين يديه ويتادب بما ادبنا الل------ه به------------------------------------------------ وكان ايوب السختياني اذا ذكر النبي-صلي الله عليه وسلمبك--------------ي حتي نرحمه و-------------------------------------------------كان جعفر بن محمد كثير الدعابة والتبسم فاذا ذكر----- النبي-صلي الله عليه وسلم-اصفر لونه وكان عبد الرحمن بن القاسم اذا ذكر----- النبي-صلي الله عليه وسلمينظر الي لونه كانه قد نزف منه الدم وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول اللهصلي الله عليه وسلم وكان عبد الله بن الزبير اذا ذكر عنده النبي-صلي الله عليه وسلم--بكي حتي لا	906	-2804668560194664664	376	566.0	298	697	53.94548034667969	68	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2412	true	-8381217619186997420	0	38	0	189	1514	300	كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري ان هذا------------- القول---------------------- مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلي الله	2412	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0916	false	2427810552554729417	258	300	1382	1603	1603	300	كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي-صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله صلي الله-	916	-2804668560194664664	180	318.5	146	224	80.35713958740234	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2414	true	-4382263102724858044	39	277	216	1539	1672	300	وعن ابن عباس ان معني صلاة الملاءكة الدعاء بالبركة ونقل الترمذي----- عن سفيان الثوري وغير واحد قالوا صلاة الرب الرحمة وصلاة الملاءكة الاستغفار وقال الضحاك بن مزاحم صلاة الله رحمته ا وفي رواية عنه مغفرته وصلاة الملاءكة الدعاء اخرجهما اسماعيل القاضي عنه وكانه يريد الدعاء بالمغفرة ونحوه قا--ل المبرد الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة رقة تبعث علي استدعاء الرحمة وتعقب بان- الله سبحانه وتعالي غاير بين الصلاة والرحمة في قوله-------------- اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وكذلك فهم الصحابة المغايرة من قوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما حتي تساءلوا عن كيفية الصلاة مع تقدم ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم فلو كانت الصلاة بمعني الرحمة لقال لهم--- علمتم ذلك في السلام وجوز الحليمي ان تكون الصلاة بمعني السلام عليه والحديث يرد عليه وقول ابي العالية اولي والمراد من صلاة الملاءكة هي طلب زيادة التعظيم والثناء وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة وصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم --------هي الرحمة التي وسعت كل شء ونقل القاضي عياض عن اابي بكر ا القشيري قا----ل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني ب قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد بالتعظيم----------- باعلاء ج ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته في الدنيا وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته والشفاعة العظمي للخلاءق اجمعين في المقام المحمود	2414	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0914	false	5360402705930232415	5	299	26	1667	1671	300	وعن ابن عباس ان معني صلاة الملاءكة الدعاء بالبركة وروي ابن ابي حاتم عن مقاتل ---------بن حيان قال-- صلاة الله مغفرته وصلاة الملاءكة الاستغفار وقال الضحاك بن مزاحم صلاة الله رحمته --وفي رواية عنه مغفرته وصلاة الملاءكة الدعاء اخرجهما اسماعيل القاضي عنه وكانه يريد الدعاء بالمغفرة ونحوها وقال المبرد الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة رقة تبعث علي استدعاء الرحمة وتعقب بانه الله-------------- غاير بين الصلاة والرحمة في قوله سبحانه وتعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ولذلك فهم الصحابة المغايرة من قوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما حتي سالوه-- عن كيفية الصلاة مع تقدم ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته واقرهم النبي-صلي الله عليه وسلم فلو كانت الصلاة بمعني الرحمة لقال لهم قد علمتم ذلك في السلام وجوز الحليمي ان تكون الصلاة بمعني السلام عليه وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------ وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة فصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم الرحمة فهي------- التي وسعت كل شء وحكي القاضي عياض عن----- بكر-- القشيري انه قال الصلاة علي النبي-صلي الله عليه وسلم-من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة وبهذا يظهر الفرق بين النبيصلي الله عليه وسلموبين ساءر المءمنين حيث قال الله تعالي في سورة الاحزاب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وقال قبل ذلك في السورة المذكورة هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ومن المعلوم ان القدر الذي يليق بالنبيصلي الله عليه وسلممن ذلك ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد علي ان في هذه الاية من تعظيم النبيصلي الله عليه وسلموالتنويه به ما ليس في غيرها وقال الحليمي في الشعب معني الصلاة علي النبيصلي الله عليه وسلمتعظيمه فمعني-- قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد ---تعظيمه في الدنيا باعلاء-- ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته ----------وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته ب-------------------المقام المحمود	914	-2804668560194664664	1096	1930.0	893	1807	60.65301513671875	186	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2415	true	-1318018971386395774	0	144	0	681	1516	300	الطبراني من حديث ابن عباس رفعه اذا صليتم علي فصلوا علي انبياء الله فان الله بعثهم كما بعثني فجعل العلة البعثة فتكون مختصة بمن بعث واخرج ---------------ابن ابي شيبة عن ابن عباس بسند صحيح قال -----ما اعلم الصلاة تنبغي-------- من احد علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز و د عن مالك تكره وقال عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره ان يصلي الا علي نبي قال المصنف رحمه الله تعالي ا ووجدت بخط بعض شيوخي ب مذهب مالك لا تجوز ا--لصلاة الا علي محمد------ وهذا غير معروف عن مالك وانما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء وما ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به وخالفه يحيي بن يحيي فقال لا باس به واحتج بان الصلاة دعاء بالرحمة فلا يمنع الا بنص او اجماع	2415	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms0936	false	607091073794633660	44	171	239	848	1528	300	الطبراني من حديث ابن عباس رفعه اذا صليتم علي فصلوا علي انبياء الله فان الله بعثهم كما بعثني وثبت عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبيصلي الله عليه وسلم اخرجه ابن ابي شيبة من طريق عثمان عن عكرمة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من --------احد الا علي النبي-صلي الله عليه وسلم وسنده صحيح وحكي القول به عن مالك------------------ وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزي-----------------------------------------------------ز وقال سفيان يكره ان يصلي الا علي نبي وعن----------------------------------- بعض شيوخ--- مذهب مالك لا يجوز ان يصل-ي الا علي محمد قالوا وهذا غير معروف عن مالك وانما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء وما ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به وخالفه يحيي بن يحيي فقال لا باس به واحتج بان الصلاة دعاء بالرحمة فلا تمنع الا بنص او اجماع	936	-2804668560194664664	493	853.0	385	728	67.71977996826172	93	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2429	true	-5494484091333873807	0	105	0	553	1521	300	السلام من الصلاة مستقبل القبلة سواء الامام والمنفرد --------والماموم فلم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخصص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما قال وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا اللاء---ق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه يناجيه فاذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهي موقفه وقربه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسال اذا انصرف عنه ثم قال لكن	2429	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1149	false	7306744889748477021	199	300	962	1509	1509	300	السلام من الصلاة مستقبل القبلة سواء ل--------لمنفرد والامام والماموم فلم يكن ذلك من هدي النبي-صلي الله عليه وسلم-اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخصص بعضهم---- بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي-صلي الله عليه وسلمو-لا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا عن السنة بعدهما قال وغاية الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا هو الاليق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه مناجيه فاذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهي موقفه وقربه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسال اذا انصرف عنه ثم قال لكن-	1149	-2804668560194664664	526	999.0	428	564	93.26241302490234	96	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2429	true	-5494484091333873807	105	300	553	1521	1521	300	الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر-------------------- لا لكونه دبر الصلاة المكتوبة ويجاب من حديث مسلم بان المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام الا مقدار ما يقول ما ذكر وبينت انه كان اذا صلي اقبل بوجهه علي اصحابه فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة علي انه كان يقول بعد ان يقبل بوجهه علي اصحابه وهذا ما قاله ابن القيم م-------------------ن النفي مطلقا بان ذلك قد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يا معاذ اني والله -----احبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم وحديث ابي بكرة في قوله اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وحديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو بهن في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان-	2429	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1150	false	-8353592378784891411	0	125	0	645	1608	300	الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي علي النبي-صلي الله عليه وسلم-بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر الوارد بعد المكتوبة لا لكونه دبر------- المكتوبة انتهي وقد كان في خاطري من دعواه النفي مطلقا شء لما سياتي ثم رايت شيخ مشايخنا ام---ام ال--------------------------------حفاظ ابا الفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر تعقبه فقال وما ادعاه من النفي مطلقا مردود ف-قد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي-صلي الله عليه وسلم-قال له يا معاذ---- والله اني لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ارقم سمعت----------هصلي الله عليه وسلم-يدعو---- في دبر ال-صلاة اللهم ربنا ورب كل شء------- اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان	1150	-2804668560194664664	498	769.0	398	1016	49.0157470703125	94	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2430	true	1266753966190253195	0	66	0	343	1498	300	يقول اذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه ابن حبان وغيره واما التاويل بان- المراد بهذه دبر الصلوات هو ان يكون بعد التشهد قبل السلام ا فانه قد ورد الامر بالذكر دبر الصلاة والمراد به بعد التسليم اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه وقد فهم بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنابلة من كلام ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان -----كلامه	2430	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1150	false	-8353592378784891411	125	231	645	1205	1608	300	يقول اذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي ديني -------اخرجه النساءي وصححه ابن حبان وغير ذلك ثم قال فان قيل المراد ب----دبر الصلاة قرب اخرها وهو-- التشهد قلنا------------- قد ورد الامر بالذكر دبر الصلاة والمراد به السلا-----م اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه وقد اخرج الترمذي من حديث امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن واخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة قال وفهم كثير من الحنابلة ان مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه	1150	-2804668560194664664	262	437.0	209	591	44.331642150878906	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2432	true	859315028080721333	24	104	116	493	1478	300	الله عليه وسلم----------------------------------------------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري تمام الحديث قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن- بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2432	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1342	false	-3418291104895946341	184	269	914	1308	1488	300	الله عليه وسلم فالجواب انه ورد في حديث شداد بن اوس عند البخاري رفعه سيد الاستغفار ان تقول------ اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت-------------------------- قال -من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل---- موقنا بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	1342	-2804668560194664664	339	625.0	265	431	78.65428924560547	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2437	true	-4789267937489287985	46	146	215	715	1476	300	اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاة نقمتك وجميع سخطك اخرجه مسلم قوله وفجاة هي بفتح الفاء واسكان الجيم مقصور وفيها لغة بضم الفاء وفتح الجيم والمد وهي البغتة وهذا الحديث اخرجه مسلم عن ابي زرعة الرازي ب احد حفاظ الاسلام واكثرهم حفظا و ج لم يرو عنه مسلم في صحيحه غير هذا الحديث وهو من اقران مسلم توفي بعد مسلم بثلاث سنين سنة اربع وستين وماءتين 1316 وعن عبد الله بن عمرو ا رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء رواه النساءي	2437	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1333	false	-5419527153139356810	0	107	0	536	1538	300	اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاة نقمتك وجميع سخطك -رواه مسلم وابو داود من ح--------------------------------------------------------------------------------------ديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو --------------------------------------------------------------------------بن العاص ايضا وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة والذلة واعوذ بك من ان اظلم او اظلم رواه ابو داود من حديث ابي هريرة وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ايضا وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بءس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة رواه ابو داود والنساءي من حديث ابي هريرة ايضا وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء رواه النساءي	1333	-2804668560194664664	134	-10.0	107	886	15.124153137207031	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2445	true	-9102460084494096546	154	203	822	1053	1570	300	يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير	2445	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1332	false	-1009281284465112170	7	56	37	268	1538	300	يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير	1332	-2804668560194664664	231	462.0	182	231	100.0	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2446	true	-4920567129648880368	141	275	705	1390	1506	300	استشكال صدور هذا ال-دعاء من- النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله------ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ما حاصله انه صلي الله عليه وسلم امتثل ما امر ا-لله به من تسبيحه وسءاله المغفرة في قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره قال وزعم قوم ان استغفاره عما يقع منه بطريق السهو والغفلة او بطريق الاجتهاد مما لا يصادف ما ا -في نفس الامر وتعقب بانه لو كان كذلك للزم منه ان الانبياء يءاخذون بمثل ذلك فيكونون ب اشد حالا من اممهم واجيب بالتزامه قال المحاسبي الملاءكة والانبياء اشد خوفا ممن دونهم وخوفهم خوف اجلال واعظام واستغفارهم من التقصير لا من الذنب المحقق وقال عياض يحتمل ان يكون قوله اغفر لي خطيءتي وقوله اغفر لي ما قدمت وما اخرت علي سبيل التواضع والاستكانة والخضوع والشكر لربه------ لما علم انه قد غفر له	2446	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1333	false	-5419527153139356810	213	272	1075	1384	1538	300	استشك-ل صدور هذه الادعية ونحوها منهصلي الله عليه وسلم-مع قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ووجوب عصمته واجيب بانه--------- امتثل ما امره الله به من تسبيحه وسءاله المغفرة في قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء نصر الله والفتح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون قاله---------------------------------------------- علي سبيل التواضع والاستكانة والخضوع والشكر لربه تعالي لما علم انه قد غفر له	1333	-2804668560194664664	243	367.5	192	701	34.664764404296875	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2447	true	-1113543588197922648	106	187	506	904	1464	300	يقول--- بين التشهد والسلا-م اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اسرفت وما اعلنت و----------ما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت---------------- وفي رواية له واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الي اخره ويجمع بينهما علي ارادة السلام في الرواية الثانية----------------- لان مخرج الطريقين واحد واورده ابن حبان في صحيحه بلفظ كان اذا فرغ من الصلاة وسلم وهذا ظاهر في انه بعد السلام ويحتمل انه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده	2447	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1127	false	-8270790111129780202	184	266	967	1373	1561	300	يقول ما بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت و----------ما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه مسلم وغيره وفي رواية له واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الخ----- ويجمع بينهما بحمل--------------- الرواية الثانية علي ارادة السلام لان مخرج الطريقين واحد واورده ابن حبان--------- بلفظ كان اذا فرغ من الصلاة وسلم وهذا ظاهر في انه بعد السلام ويحتمل انه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده	1127	-2804668560194664664	351	630.5	278	445	78.87640380859375	65	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2448	true	-1717181362371510025	17	53	81	274	1536	300	يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني رواه النساءي والحاكم وللترمذي من حديث ابي هريرة نحوه وقال في اخره وزدني علما الحمد لله علي كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار	2448	-5599415508199099465	Shamela0023685-ara1.ms1331	false	-4772293421193071513	131	152	681	788	1549	300	يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني-------------------------------------------------------------------------------------- وزدني علما الحمد لله علي كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار	1331	-2804668560194664664	107	205.0	86	193	55.44041442871094	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0023685-ara1