id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0012	true	-948032164757853460	197	238	1029	1241	1544	300	واما جده المغ-------يرة فقال المصنف رحمه الله تعاليلم اقف علي شء من اخباره------------------------------------------------------------------------------- واما ابوه اسماعيل فكان من العلماء العاملين وروي عن حماد بن زيد وم----------------------------------------------------------------------------------------------الك------------- وصحب ابن المب-------------------------------------------------------------------------------------------ارك وروي عنه العراقيو------------------ن ----------------------------------------------------------------قال لا اعلم في جميع مالي درهما من شبهة	12	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00057	false	-4644559331423746289	168	275	907	1458	1582	300	واما ابراهيم بن المغيرة فلم ن--------------------------قف علي شء من اخباره واما والد البخاري محمد فقد ذكرت له ترجمة في كتاب الثقات لابن حبان فقال في الطبقة الرابعة اسماعيل بن ابراهيم والد البخاري يرو-ي عن حماد بن زيد ومالك روي عنه العراقيون وذكره ولده في التاريخ الكبير فقال اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة سمع من مالك وحماد بن زيد وصحب ابن المبارك وقال الذهبي في تاريخ الاسلام وكان ابو البخاري من العلماء الورعين وحدث عن ابي معاوية وجماعة وروي عنه احمد بن جعفر ونصر بن الحسين قال احمد بن حفص دخلت علي ابي الحسن اسماعيل بن ابراهيم عند موته فقال لا اعلم في جميع مالي درهما من شبهة	57	5365446019048736136	134	194.0	104	578	23.183391571044922	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0013	true	503305895234453441	217	271	1129	1410	1590	300	محمد بن يحيي الذهلي اني مستقبله فمن اراد فليستقبل-------------ه فاستقبله هو---- وعامة علماءها وقد كان قال لهم----------------- لا تسالوه عن شء من الكلام فلعله يجيب بما نخالفه---- فيه فتقع الفتنة بيننا وبينه فيشمت بنا كل مبتدع فلم يكن باسرع من ان سءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اللفظ بالقران هل هو مخلوق فقال افعالنا مخلوقة والفاظنا من افعالنا	13	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00071	false	988701529766035303	4	73	18	405	1573	300	محمد بن اسماعيل غدا--------------------- فليستقبله فاني استقبله فاستقبله الذهلي وعامة علماء نيسابور فدخلها فقال الذهلي لاصحابه لا تسالوه عن شء من الكلام فانه ان اجاب بخلاف ما نحن فيه وقع-------- بيننا وبينه و-شمت بنا كل ناصبي ورافضي وجهمي ومرجءي فازدحم الناس علي البخاري حتي امتلات الدار والسطوح فلما كان اليوم الثاني او الثالث من يوم قدومه قام اليه رجل فساله عن اللفظ بالقران فق------------ال افعالنا مخلوقة والفاظنا من افعالنا	71	5365446019048736136	158	205.0	124	429	36.829837799072266	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0014	true	-6969314275271046968	0	57	0	280	1542	300	لفظي بالقران مخلوق فهو مبتدع لا يجلس الينا ولا نكلم احدا--- بعد هذا ممن يذهب الي محمد بن اسماعيل فانقطع الناس عنه------- الا مسلما ورد -----------------------------الي الذهلي----- ما كان كتبه عنه لانه ظهر له ان الحق مع البخاري وان الذهلي حاسد متعصب ثم قال الذهلي لا يساكنني محمد بن اسماعيل في البلد فخرج خاءفا --علي نفسه------ منها	14	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00071	false	988701529766035303	241	297	1278	1558	1573	300	لفظي بالقران مخلوق فهو مبتدع لا يجلس الينا ولا نكلم من يذهب بعد هذا ---------الي محمد بن اسماعيل فانقطع الناس عن البخاري الا مسلم بن الحجاج واحمد بن سلمة وبعث مسلم الي الذهلي جميع ما كان كتب- عنه علي- ظهر حمال و-----------------------------------------قال الذهلي لا يساكنني محمد بن اسماعيل في البلد فخشي البخاري علي نفسه وسافر منها	71	5365446019048736136	201	311.5	159	332	60.54216766357422	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0014	true	-6969314275271046968	116	244	598	1242	1542	300	وكان له اقرباء فيه--------------------------- فاقام اياما فمرض ثم وصل -اليه رسول--- اهل سمرقند ي-طلبون وصوله ف------------تهيا للركوب ولبس خفيه وتعمم فلما مشي قدر عشرين خطوة ---------الي الدابة ليركبها قال ارسلوني -قد ضعفت فارسلوه فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضي فسال منه عرق كثير لا يوصف وما سكن منه العرق حتي ادرج في اكفانه وقيل---- ضجر ليلة فدعا بعد ان فرغ من صلاة الليل فقال اللهم قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فمات في ذلك الشهر وقت العشاء ليلة السبت ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين عن اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما لانه ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة و--------------------------فاح من قبره عقيب دفنه راءحة عظيمة جدا ا كالمسك او اقوي ودامت اياما وانثال الناس ع--------لي قبره---- ياخذون	14	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00073	false	2219641697041604198	39	178	219	917	1548	300	وكان له اقرباء بها فنزل عندهم حتي ينجلي الامر فاقام اياما فمرض حتي وجه اليه رسول من اهل سمرقند يلتمسون خروجه اليهم فاجاب وتهيا للركوب ولبس خفيه وتعمم فلما مشي قدر عشرين خطوة او نحوها الي الدابة ليركبها قال ارسلوني فقد ضعفت فارسلوه فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضي فسال---- عرق كثير لا يوصف وما سكن منه العرق حتي ادرج في اكفانه وروي انه ضجر ليلة فدعا بعد ان فرغ من صلاة اللي-----ل اللهم قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فمات في ذلك الشهر ل-----------يلة السبت ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين عن اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما وكان اوصي ان يكفن في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة ففعل به ذلك ولما صلي عليه ووضع في حفرته فاح من تراب قبر-----ه راءحة طيبة------- كالمسك-------- ودامت اياما وجع--ل الناس يختلفون الي قبره مدة ياخذون	73	5365446019048736136	504	809.5	398	740	68.10810852050781	85	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0020	true	3951073125476618487	208	234	1065	1213	1541	300	من اغمض انواع علوم الحديث وادقها ولا يقوم بذلك الا من رزقه الله تعالي فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون	20	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00018	false	-2130035938710064329	75	98	377	503	1506	300	من اغمض انواع علوم الحديث وادقها ولا يقوم به-- الا ذو فهم----------------- ثاقب- وحفظ- واسع- ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون	18	5365446019048736136	120	205.5	97	148	81.0810775756836	17	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0021	true	7546958279498164123	52	168	233	792	1475	300	ابو نصر احمد بن محمد الوراق -قال سمعت ابا حامد احمد بن حمدون القصار يقول س-------------------معت مسلم بن الحجاج وجاء الي محمد بن اسماعيل البخاري فقبل ا-- عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثك محمد بن سلام --ثنا-------- مخلد بن يزيد الحراني انا ابن جريج ---عن موسي--- عقبة عن سهيل------------ عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في كفارة المجلس فما علته قال محمد بن اسماعيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث مليح ولا اعلم------------- في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل --ثنا وهيب --ثنا سهيل عن عون عن عبد الله قوله قال محمد بن اسماعيل هذا اولي	21	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00066	false	-65140208263922473	133	300	629	1445	1445	300	ابا نصر احمد بن محمد الوراق يقول سمعت احمد ---------بن حمدون القصار هو ابو حامد الاعمش يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء الي محمد بن اسماعيل-------- فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجل-ك يا استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثك محمد بن سلام حدثنا محمد بن مخلد بن يزيد قال اخبر-نا ابن جريج حدثنا موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-في كفارة المجلس ف--------قال محمد بن اسماعيل وحدثنا احمد بن حنبل ويحيي بن معين قالا حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج حدثني موسي بن عقبة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال كفارة المجلس ان يقول اذا قام من مجلسه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك فقال محمد بن اسماعيل هذا حديث مليح ولا اعلم بهذا الاسناد في الدنيا حديثا------- غير هذا------- الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال محمد بن اسماعيل هذا اولي-	66	5365446019048736136	488	826.0	385	859	56.810245513916016	89	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0043	true	-3060329038125795241	20	74	101	374	1517	300	صحيح ابن خزيمة---------------------------------- عن ابن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر د منه والاولي ان يقال ان الاجتماع كان قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص بالزوجات والمحارم والله اعلم 8 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه	43	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00597	false	-1847968357541823292	136	186	667	922	1519	300	صحيح ابن خزيمة من طريق معمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر-- منه وهو محمول علي ما--------------- قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص بالزوجات والمحارم وفي قوله زمان---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	597	5365446019048736136	194	336.5	157	307	63.19218063354492	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0066	true	-1851256045781024455	31	87	161	453	1580	300	وهي ه صوت وقوع الماء في الجوف قال و الزمخشري يروي برفع النار ا والاكثر النصب وهذا م---------------------------جاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت -جرع الانسان للماء في هذه الاواني ال-خصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي--------ها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز	66	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08642	false	5458301976652616088	68	120	358	641	1594	300	---------------------هي التي تصوت في البطن-------------------- والاشهر الاول وقال في شرح المشكاة واما الرفع فمجاز---- لان جهنم ف-ي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز	8642	5365446019048736136	218	370.5	174	329	66.26139831542969	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0076	true	5452033410728221054	25	105	133	494	1468	300	عن عاصم الاحول قال رايت قدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك فكان قد انصدع فسلس-ه بفضة قال ا وهو قدح جيد عريض--- نضار قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا قال وقال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه	76	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08647	false	2782635095950271776	63	139	324	680	1493	300	عن عاصم الاحول قال رايت قدح----- النبي صلي الله عليه وسلم-عند انس بن مالك وكان قد انصدع فسلسله بفضة قال-- وهو قدح جيد عريض من نضار قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في هذا القدح اكثر من كذا وكذا قال وقال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فتركه	8647	5365446019048736136	348	649.5	273	366	95.08197021484375	74	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0076	true	5452033410728221054	57	105	276	494	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- وقال ابن سيرين----- انه كان فيه حلقة--------- من حديد--------------------- فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة----------------------------------------------- فقال له ابو طلحة------------------------------- لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه	76	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08648	false	-8893396012937576869	0	92	0	447	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-في هذا القدح اكثر من كذا وكذا ولمسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلمبقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن قال عاصم وقال ابن سيرين محمد انه كان فيه في القدح حلقة من حديد بسكون اللام كاللاحقة فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة بالشك من الراوي او هو تردد من ان عند ارادة ذلك فقال له ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري زوج ام انس لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فتركه	8648	5365446019048736136	212	354.0	166	449	47.216033935546875	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0078	true	-2926613168809019725	0	61	0	309	1533	300	الحمر ثم جاءه جاء--------- فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر مثله وعن علي قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة عام خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ن---هي النبي صلي الله عليه	78	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06402	false	-704026686950410851	228	297	1215	1582	1601	300	الحمر فسكت ثم اتاه الثالثة فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية---------- فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم وبه قال حدثنا ولابي ذر حدثني بالافراد عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي البصري قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا ايوب السختياني عن محمد اي ابن سيرين-------------------------------------------- عن انس بن مالك------------------------------------------------ رضي الله عنهان رسول ال-له صلي الله عليه	6402	5365446019048736136	177	277.0	140	470	37.65957260131836	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0078	true	-2926613168809019725	0	61	0	309	1533	300	الحمر ثم جاءه جاء فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم وعن ابن عمر مثله وعن علي قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة عام خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وعن جابر بن عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ن---هي النبي صلي الله عليه	78	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08529	false	-2592624190202718567	100	171	481	859	1509	300	الحمر ثم جاءه جاء فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم و---------------------به قال حدثنا ولابي ذر حدثني بالافراد محمد بن سلم البيكندي الحافظ قال اخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي بالمثلثة والقاف ثم الفاء عن ايوب السختياني عن محمد اي ابن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنهان رسول ال-له صلي الله عليه	8529	5365446019048736136	203	335.0	163	400	50.75	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0078	true	-2926613168809019725	241	276	1234	1406	1533	300	عمرو بن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر وعن	78	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08530	false	8496840373214820224	55	87	301	460	1524	300	عمرو--------- قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن -------حمر الاهلية فقال قد كان يقول ذاك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذاك البحر ابن	8530	5365446019048736136	152	277.0	120	175	86.85713958740234	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0088	true	7687331840478039163	52	83	245	400	1517	300	عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمضغته بظفرها ولابي داود بلته ا بريقها فلو كان الريق لا يطهر لزاد- النجاسة	88	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00648	false	1195894351899961037	11	37	58	189	1563	300	عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفر-------------------------ها فلو كان الريق لا يطهر لزادت النجاسة	648	5365446019048736136	128	243.0	102	156	82.05128479003906	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0089	true	-2476755775914170170	231	281	1145	1395	1501	300	السواك بكسر السين قال اهل اللغة يطلق علي الفعل وعلي الالة وذكر صاحب المحكم انه يذكر ويءنث يقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك ككتاب وكتب وقيل ان السواك ماخوذ------------------------------------------------------- من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو	89	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00682	false	6048169943507561108	54	99	306	531	1572	300	السواك بكسر السين وهو---------- يطلق علي الفعل و----الالة وهو م-----------------ذكر وقيل مءنث----------------------------------------------- وجمع السواك سوك ككتاب وكتب ويجوز بالهمزة كما هو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة كوقتت واقتت وهو مشتق من ساك اذا دلك او-- من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو	682	5365446019048736136	136	197.0	107	305	44.59016418457031	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0093	true	4949719582334339270	39	73	183	334	1464	300	وسلم ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع ا لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها---- حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء---------- الا صار في جوف---- الملك	93	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10780	false	6957651612767751505	184	218	923	1079	1503	300	وفوه طيب لانه اذا --------قام يصلي قام الملك خلفه يسمع -----قراءته فلا يزال عجبه بالقران يدنيه حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء من القران الا صار في جوف ذلك الملك	10780	5365446019048736136	101	143.5	76	169	59.76331329345703	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	0	96	0	479	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي سن--ده ابو معقل لا يعرف حاله فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت ب القوة من الصورة المجموعة وهذه قاعدة ل-------لشافعي في العمل بالمرسل وفي الباب ايضا عن عثمان في صفة الوضوء قال ومسح مقدم راسه اخرجه سعيد بن منصور وفيه خالد بن يزيد بن ابي مالك مختلف فيه وصح عن ابن عمر الاكتفاء ب----بعض الراس قاله ابن المنذر وغيره ولم ينكر عليه احد من الصحابة	96	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00584	false	3067165376141091754	201	277	1085	1463	1569	300	الله صلي الله عليه وسلم-توضا فحسر العمامة عن راسه قال ابن حجر--- وهو مرسل لكنه اعتضد------- من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي اسناده ابو معقل لا يعرف حاله فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت-- القوة من الصورة المجموعة وهذا مثال لا ذكره الشافعي من ان الرسل يعتضد بمرسل اخر او مسند-------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح عن ابن عمر الاكتفاء بمسح بعض الراس قاله ابن المنذر وغيره ولم يصح من--- احد من الصحابة	584	5365446019048736136	311	512.5	248	492	63.21138381958008	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0098	true	8582559090007191412	199	264	1025	1352	1532	300	مرة واحدة وبان ال------------------------------مسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل وبان العدد لو اعتبر----- في المسح لصار في سورة الغسل وبالغ ابو عبيد وقال ا لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح ب الراس الا ابراهيم التيمي وفيه نظر فقد نقل عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صحيح احدهما ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان بتثليث ال----راس والزيادة--------- مقبولة	98	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00531	false	-3498327497099091403	205	249	1125	1355	1613	300	مرة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد لان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل -لان المراد منه المبالغة في الاسباغ نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو داود من وجهين صح-ح احدهما ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان -تثليث مسح الراس والزيادة من العدل مقبولة	531	5365446019048736136	153	246.5	122	375	40.79999923706055	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0104	true	-2806180042357459736	178	265	930	1381	1559	300	الليل--------------- لقوله فانه لا يدري- اين باتت يده وفي رواية عنه الاستحباب في نوم النهار لان حقيقة المبيت تكون في الليل و---------------في رواية لابي داود ساق مسلم اسنادها اذا قام احدكم من الليل وكذا---- الترمذي من وجه اخر صحيح ولابي عوانة في رواية ساق مسلم اسنادها ايضا اذا قام احدكم للوضوء حين يصبح لكن التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال-------- في شرح المسند يمكن ان تكون الكراهة في نوم الليل--------- اشد -------------------لان --احتمال ملامسة النجاسة اقرب لطوله عادة وقال	104	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00538	false	4513245025757815693	122	198	615	1003	1556	300	الليل دون نوم النهار لقوله في اخر الحديث اين باتت يده --------------------------------------لان حقيقة المبيت تكون في الليل ووقع التصريح به في رواية -ابي داود ------------بلفظ اذا قام احدكم من الليل وكذا عند الترمذي واجيب با-----------------------------------------------------------------------------------ن التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد منها لمن نام نهارا لان الاحتمال في نوم الليل-- اقرب لطوله عادة وليس	538	5365446019048736136	270	393.0	213	524	51.52671813964844	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0104	true	-2806180042357459736	27	152	141	798	1559	300	فان الشيطان يبيت علي خيشومه وعلي هذا فالمراد الامر به عند ارادة الوضوء والحكمة فيه ب التنظيف لما ا فيه من المعونة علي القراءة لانه ب بتنقية مجري النفس تصح مخارج الحروف ويزداد للمستيقظ طرد الشيطان والخيشوم اعلي الانف وقيل هو الانف كله وقيل هي عظام رقاق لينة في اقصي الانف بينه وبين الدماغ وقيل غير ذلك قال القاضي عياض ج يحتمل ان يكون علي حقيقته فان الانف احد --منافذ الجسم التي يتوصل----- الي القلب منها بالاشتمام وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء د في التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم قال ويحتمل ان تكون علي الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان والله	104	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05175	false	-8248353769208988268	76	132	388	686	1614	300	فان الشيطان يبيت علي خيشومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة لا-ن الانف احد المنافذ------ التي يتوصل منها الي القلب لا سيما------- وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وقد جاء ف----------------------------------ي التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم---- ويحتمل ان يكون علي الاستعارة فانه-- ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذر ي--وافق الشيطان قاله -	5175	5365446019048736136	266	452.0	216	664	40.06024169921875	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0117	true	4314108989315270449	12	230	63	1179	1524	300	بن امية عن ابيه---- رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي عمامته وخفيه من رواية الاوزاعي قال البخاري وتابعه معمر وعن يحيي عن ابي سلمة عن عمرو---- رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي عمامته وخفيه وف--------------------------------------------------------ي الحديث دلالة علي جواز الاقتصار علي مسح الناصية وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال به زيد بن علي عليه السلام وابو حنيفة واختلف العلماء في معني المسح علي العمامة فقيل انه كمل ا عليها --------------بعد مسح الناصية كما في رواية مسلم -------------------والي عدم الاقتصار علي المسح عليها ذهب الجمهور وقال الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح العمامة محتمل التاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها وتعقب بان الذين اجازوا الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مشقة في نزعها كما في الخف وطريقه ان تكون محكمة ب كعماءم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وقالوا الاية لا تنف--ي ذلك ولا سيما عند من يحمل المشترك علي معنييه بحمل ج اللفظ علي د حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل والي هذا ذهب الاوزاعي والثوري في رواية عنه واحمد وابو اسحاق وابو ثور والطبري وابن خزيمة وابن---- المنذر وغيرهم وقال ثبت ذلك عن ابي بكر وعمر ---------------وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدوا والله	117	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00612	false	4299276697057503777	56	271	287	1380	1536	300	بن عمرو عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم-يمسح علي عمامته وخفيه------------------------------ وتابعه معمر -عن يحيي عن ابي سلمة عن عمرو قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثنا عبدان بفتح العين المهملة وسكون الموحدة لقب عبد الله بن عثمان العتكي الح----------------------------------------------افظ قال اخبرنا عبد الله بن المبارك المروزي قال اخبرنا الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بفتح اللام ابن عبد الرحمن بن عوف عن جعفر بن عمرو بفتح العين زاد الاصيلي وابوا الوقت وذر وابن عساكر ابن امية عن ابيه عمرو المذكور رضي الله عنه واسقط بعض الرواة عنه جعفرا من الاسناد قال ---------------------------ابو حاتم الرازي وهو خطا قال عمرو بن امية رايت النبي صلي الله عليه وسلميمسح علي عمامته بعد مسح الناصية كما في رواية مسلم السابقة او بعضها او علي عمامته فقط مقتصرا----- عليها و كذا رايته يمسح علي خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي في الوضوء والاقتصار علي المسح علي العمامة هو مذهب الامام احمد لكن بشرط ان يعتم بعد كمال الطهارة ومشقة ---نزعها ب------------------ان تكون محنكة-- كعماءم العرب لانه-- عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين ووا-فق الامام احمد علي ذلك الاوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي والثوري و------------------------------ابو ثور و--------ابن خزيمة وقال ابن المنذر انه-------- ثبت عن ----ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقد صح ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدوا واحتج	612	5365446019048736136	434	372.5	337	1615	26.873065948486328	69	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0117	true	4314108989315270449	97	187	497	965	1524	300	الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح العمامة محتمل التاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها وتعق---ب بان الذين اجازوا- الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف وطريقه ان تكون محكمة ب كعماءم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وقالوا الاية لا تنفي ذلك ولا سيما عند من يحمل المشترك علي معنييه بحمل ج اللفظ علي د حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل	117	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00613	false	2555070444663732501	0	55	0	284	1570	300	الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح العمامة محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها اه واجيب بان الاية لا تنفي الاقتصار علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسح عليها ---------------------------------------لا سيما عند من يحمل ال-شترك علي-------------------------- حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل	613	5365446019048736136	264	465.5	212	472	55.93220520019531	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0129	true	-5156104414333685016	64	158	319	786	1531	300	في غزوة تبوك تردد في ذلك من بعض رواته ولمالك وا---------حمد و----ابي داود من طريق عباد بن زياد عن عروة عن المغيرة انه كان في غزوة تبوك بلا تردد وان ذلك كان عند صلاة الفجر وقول------------------------------------------------------------------ه فتوضا اي بالكيفية المعتبرة لا انه غسل ا رجليه وقد صرح بذلك البخاري وذكر انه كان عليه جبة شامية ولابي داود من جباب الشام وزاد احمد------------------- تمضمض واستنشق ثلاث م--------------------------رات فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرجهما من تحت الجبة ولمسلم من وجه اي- والقي الجبة علي منكب-ه ولا------حمد فغسل يده اليمني ثلاث مر----------------------ات وللبخاري ومسح براسه	129	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00610	false	-655617159344096258	82	187	425	975	1576	300	في غزوة تبوك عند صلاة الفجر كما في الموطا ومسند الامام احمد وسنن ابي داود من طريق عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة فاتبعه المغيرة بتشديد المثناة الفوقية باداوة بكسر الهمزة اي مطهرة فيها ماء فصب المغيرة عليه زاده الله شرفا لديه حين فرغ من حاجته فتوضا فغسل وجهه ويديه كذا عند المءلف في ----------------------------------------------------------------------باب الرجل يوضء صاحبه وله في الجهاد انه تمضمض واستنشق وغسل وجهه زاد الامام احمد ثلاث مرات فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرجهما من تحت الجبة ولمسلم من وجه اخر والقي الجبة علي منكبيه وللامام احمد فغسل يده اليمني ثلاث مرات ويده اليسري ثلاث مرات وللمصنف- ومسح براسه	610	5365446019048736136	256	350.0	196	621	41.22383117675781	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0143	true	1037817106247146882	0	101	0	527	1545	300	استحاض فلا اطهر افادع الصلاة تال------------------------------ لا انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي متفق عليه وللبخاري ثم توضءي لكل صلاة واشار مسلم الي انه د حذفها عمدا هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاطمة ---------------------------------------بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء والشين ال----------معجمة----ابن المطلب ال--قرشية الاسدية وهي التي استحيضت واسم ابي حبيش قيس وليست فاطمة بنت قيس المطلقة باءنا ه روي عنها عروة بن الزبير وقيل عروة عن عاءشة عنها وام سلمةوهي زوجة عبد الله بن جحش قوله في الحديث استحاض ---------------------------------------------------------------الاستحاضة جريان الدم من فرج المراة في ا غير اوانه	143	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00648	false	1195894351899961037	132	290	685	1511	1563	300	استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي قال وقال اب------ي ثم توضءي لكل صلاة----------------------------------- حتي يجء ذلك الوقت وبه قال حدثنا محمد غير منسوب ولابي الوقت وابن عساكر يعني ابن سلام وللاصيلي حدثنا محمد بن سلام ولابي ذر محمد هو ابن سلام وهو بتخفيف اللام البيكندي قال حدثنا ولابن عساكر اخبرنا ابو معاوية محمد بن خازم بمعجمتين الضرير قال حدثنا هشام بن عروة بن الزبير عن ابيه عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة ابنة ولابوي والوقت والاصيلي وابن عساكر بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح------ الموحدة وسكون المثناة التحتية اخره شين معجمة قيس بن المطلب وهي قرشية --اسدية الي النبي صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله اني امراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحاض بضم الهمزة وفتح المثناة اي يستمر بي الدم بعد ايامي المعتادة اذ الاستحاضة جريان الدم من فرج المراة في --غير اوانه	648	5365446019048736136	288	269.5	232	987	29.179330825805664	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0149	true	-7133110912553894616	136	193	694	997	1543	300	كله ليتقلص فيبطل خروجه----- كما في الضرع اذا غسل بالماء البارد يتفرق اللبن الي داخل الضرع فينقطع خروجه--------------------------------- واستدل بالحديث ----------علي تعين الماء---- دود الاحجار عند ب من يقول بكفايتها وبني علي هذا----------------------------- النووي في شرح مسلم وصحح في باقي كتبه الاكتفاء ---بالاحجار قياسا له علي البول وحمل الحديث علي----- الاستحباب او علي انه خرج مخرج الغالب	149	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00719	false	-6609487702671800188	112	183	586	966	1595	300	كله --تقلص ف-بطل خروج المذي كما في الضرع اذا غسل بالماء البارد يتفرق اللبن الي داخل الضرع فينقطع خروجه وعلي القول بانه للتعبد تجب النية واستدل به ابن دقيق العيد علي تعين الماء فيه دون الاحجار ونحوها لان ظاهره تعين الغسل والمعين لا يقع الامتثال الا به وصححه النووي في شرح مسلم وصحح في غيره جواز الاقتصار علي الاحجار الحاقا ب-----البول وحمل الامر بغسله علي الاستحباب او---- انه خرج مخرج الغالب	719	5365446019048736136	221	323.0	176	392	56.3775520324707	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	117	177	626	948	1596	300	وكان صلي- الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم------------------------------------------------ وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب-------------------- بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة تسمي--ة قال المصنف رحمه الله تعاليفي الفتح ولم ارها في غير هذه الرواية	167	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00505	false	4475201794135303846	103	169	556	912	1590	300	وكان عليه الصلاة والسلام يستعيد اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم والا فهو صلي الله عليه وسلممحفوظ من الجن والانس وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب باسناد علي شرط مسلم بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث--------------------- وفيه زيادة البسملة قال الحافظ ابن حجر---------------- ولم ارها في غير هذه الرواية	505	5365446019048736136	257	451.5	206	393	65.39440155029297	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0176	true	-2187914615706469645	3	61	14	307	1518	300	صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وادعي الاصيلي متعقبا علي البخاري ان قوله في --حديث ا--------نس يستنج-ي بالماء انه من ق----------------------------------------------------ول ابي الوليد احد الرواة عن شعبة وقد رواه سليمان بن حرب عن شعبة فلم يذكرها قال فيحتمل ان يكون اعداد الماء لوضوءه وقيل ان ق------------وله يستنجي بالماء مدرج من د قول عطاء الراوي عن انس فيكون مرسلا	176	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00517	false	7450555460199857949	235	299	1204	1526	1532	300	صلي الله عليه وسلموقد تعقب------------ الاصيل-----------ي البخاري في استدلاله بحديث الباب علي الاستنجاء بالماء قال لان قوله هنا به يستنجي به ليس هو من قول انس انما هو من قول ابي الوليد هشام الراوي------- وقد رواه سليمان بن حرب عن شعبة فلم يذكرها---- فيحتمل ان يكون------ الماء لوضوءه انتهي وزعم بعضهم ان قوله يستنجي به---- مدرج من --قول عطاء الراوي عن انس فيكون مرسلا	517	5365446019048736136	197	287.0	156	368	53.53260803222656	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0176	true	-2187914615706469645	113	135	568	679	1518	300	من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة فانطلقت انا وغلام من الانصار معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه	176	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00518	false	7073720024715681950	8	30	39	150	1562	300	من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة فانطلقت انا وغلام من الانصار معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه	518	5365446019048736136	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0184	true	5714994127055304360	252	292	1309	1521	1566	300	واحتج ابن بطال------- بالاجماع علي ام-----رار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما واجيب بان----- من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء ج من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة	184	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00693	false	5148100762446854415	236	276	1257	1475	1612	300	واحتج ابن بطال للوجوب بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما واجيب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد--------- للمتوضء-- من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة	693	5365446019048736136	199	365.5	162	229	86.89956665039062	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0194	true	-6509873639932307992	72	114	375	583	1495	300	والحكمة في الوضوء ان فيه تخفيف الحدث بر---------------------------------------------فع الجنابة عن-- الاعضاء وقد ورد ذلك فيما رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة	194	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00744	false	3349515162542733663	48	93	256	490	1533	300	والحكمة------------- فيه تخفيف الحدث لا سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ولابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس-------- قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة	744	5365446019048736136	155	246.0	123	255	60.7843132019043	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0205	true	-1496011861614169124	236	270	1168	1334	1483	300	في رواية عمرو بن شعيب بلفظ----------------- وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وفي حديث--------------------------------------------- البزار من حديث ابن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم يكن احد من الانبياء---- يصلي حتي يبلغ محرابه	205	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00814	false	-6845793866602934988	26	71	135	355	1547	300	في رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا وكان من قبل- انم------ا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فتثبت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث ابن عباس نحو حديث الباب وفيه -لم يكن---- من الانبياء احد يصلي حتي يبلغ محرابه	814	5365446019048736136	143	224.5	112	232	61.63793182373047	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0211	true	1839336434535223552	77	146	395	749	1543	300	رواية المرفقين وكذا نصف الذراع------- مقالا ج واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به ولكن رواي-----ة الصحيحين تتقوي با------------------------ن عمارا كان يفتي بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم وراوي الحديث اعرف بالمراد منه من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	211	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00826	false	-8281484040698477653	42	115	215	600	1532	300	رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال--- واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم-فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم-بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار -كان يفتي به-- بعد النبي صلي الله عليه وسلم وراوي الحديث اعرف بالمراد ب-ه من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	826	5365446019048736136	328	590.5	264	394	83.24873352050781	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0234	true	-4809616048599998569	6	66	35	313	1458	300	قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج فلما جءنا سرف طمثت فدخل---- النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك قلت لوددت والله اني لم احج العام قال لعلك نفست قلت نعم قال فان ذلك شء كتبه الله ا علي بنات ادم فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري	234	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00770	false	-5198634750309252998	232	290	1212	1490	1536	300	قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-لا نذكر الا الحج فلما جءنا سرف طمثت فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم-وانا ابكي فقال ما يبكيك قلت لوددت والله اني لم احج العام قال لعلك نفست قلت نعم قال فان ذلك شء كتبه الله --علي بنات ادم فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري	770	5365446019048736136	274	526.0	217	282	97.16312408447266	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0239	true	3430198730933178970	155	206	794	1059	1516	300	ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- يصل-----------------------------------------------ي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية وك-----------------------ان يستحب ان يءخر من العشاء وك--------------------ان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجك جليسه ويقرا بالستين الي الماءة	239	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01110	false	7027674494920639674	71	139	352	725	1584	300	ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف -كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاوليحين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الماءة	1110	5365446019048736136	242	440.5	196	377	64.19097900390625	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0256	true	-2215784765918886224	52	90	279	462	1563	300	بلفظ قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال--- بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني والحديث	256	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01085	false	-3200105406628354758	157	196	861	1046	1606	300	الله قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني -الحديث	1085	5365446019048736136	179	344.0	141	186	96.23655700683594	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0256	true	-2215784765918886224	52	89	279	454	1563	300	بلفظ قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قا-------ل الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال--- بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني	256	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09011	false	5909845389311157360	69	109	360	545	1548	300	الله قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله عز وجل قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني	9011	5365446019048736136	170	327.0	133	185	91.89189147949219	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0256	true	-2215784765918886224	183	252	941	1296	1563	300	بما يحتاج-- اليه او اختل---------------------------------------------ف باختلافت الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في اول--- الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليس للزيادة--- بل المراد به- الفضل المطلق او المراد من افض--------ل فحذفت من وهي مرادة	256	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09012	false	4869251452075938715	140	220	738	1150	1541	300	بما يحتاجون اليه او بمالهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف- الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه --وسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق فالم--راد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	9012	5365446019048736136	334	607.5	267	417	80.0959243774414	59	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0277	true	-7810373392468105896	102	174	541	897	1561	300	قوله مثل ما يقول فيه اشعار بالمتابعة بعد-------------------- كل كلمة مثل كلمتها----------------- ويءيد هذا بما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم------- كان يقول كما يقول المءذن -----------------حتي يسكت فلو لم يجاوبه حتي فرغ استحب له التدارك ان لم يطل الفصل وظاهره ولو------------------ اذن بعده مءذن اخر---------- اجابه لتعدد السبب كذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد السلام قال---------------------------- واجابة الاول ثم فضل الا في الصبح والجمعة فهما سواء لانهما مشروعان	277	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01188	false	-700233166448542032	98	212	497	1066	1494	300	قوله---- ما يقول دون الماضي اشارة الي ان قول السامع يكون عقب كل كلمة مثلها لا الكل عند فراغ الكل ويءيده حديث------- النساءي عن----- ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلمكان اذا كان عندها فسمع--- المءذن يقول مثل ما يقول حتي يسكت فلو لم يج--به حتي فرغ استحب له التدارك ان لم يطل الفصل قاله في المجموع بحثا وهل اذا اذن----- مءذن اخر يجيبه بعد اجابة الاول ام ل----ا قال النووي لم ار فيه شيءا لاصحابنا وقال في المجموع المختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد ويكره تركه وقال ابن عبد السلام يجيب كل واحد باجابة لتعدد السبب واجابة الاول ا--فضل الا في الصبح والجمعة فهما سواء لانهما مشروعان	1188	5365446019048736136	260	333.0	202	601	43.26123046875	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0278	true	-10330310346504576	148	220	765	1128	1540	300	عيسي بن طلحة انه سمع معاوية المءذن يوما فقال بمثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الل----------------------ه والطريق الاخري من حديث يحيي قال حدثني بعض اخواننا انه قال اي معاوية لما قال المءذن حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم صلي الله عليه وسلم يقول وفي البخاري اشارة الي ان الحديث في الطريق الاولي مختصر فانه قال في الطريق الثانية حدثنا هشام عن يحيي نحوه	278	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01188	false	-700233166448542032	230	261	1152	1301	1494	300	عيسي بن طلحة انه سمع معاوية------- يوما فقال -مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله حدثنا اسحاق بن راهويه قا----------------------------ل حدثنا وهب بن جرير قال حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا هشام عن يحيي نحوه	1188	5365446019048736136	110	172.5	84	385	28.571428298950195	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0278	true	-10330310346504576	158	224	816	1147	1540	300	الي-- قوله واشهد ان محمدا رسول الله والطريق الاخري من حديث يحيي قال ------حدثني بعض اخواننا انه قال اي معاوية لما قال المءذن حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم صلي الله عليه وسلم يقول وفي البخاري اشارة الي ان الحديث في الطريق الاولي مختصر فانه قال في الطريق الثانية حدثنا هشام---------- عن يحيي------------ نحوه فاشار بنحوه الي ان	278	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01189	false	-4059485646465083658	48	115	249	578	1510	300	اي مع قوله واشهد ان محمدا رسول الله كذا اورده المءلف مختصرا 613 قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه قال---------- لما قال------- حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم صلي الله عليه وسلم-يقول وبه قال حدثنا اسحاق بن راهويه وسقط راهويه عند الاربعة قال حدثنا وهب بن جرير قال حد--ثنا هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير ن------------حوه اي نحو	1189	5365446019048736136	193	262.0	149	361	53.46260452270508	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0278	true	-10330310346504576	262	299	1359	1535	1540	300	الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية وانا اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية وانا اشهد ان	278	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01590	false	7997794315578487319	206	237	1042	1192	1521	300	الله اكبر الله اكبر -قال معاوية الله اكبر الله اكبر -قال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية وانا------------------------ فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية وانا فلما ان	1590	5365446019048736136	146	261.5	115	176	82.95454406738281	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0279	true	7291925573241020322	35	62	163	278	1453	300	يغلب علي ظني انه علقمة بن---- وقاص ان كان يحيي بن ابي كثير ج ادركه والا فاحد ابنيه د عبد الله بن علقمة او عمر- بن علقمة	279	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01189	false	-4059485646465083658	140	166	707	823	1510	300	يغلب علي ظني انه علقمة بن ابي وقاص ان كان يحيي بن ابي كثير-- ادركه والا فاحد ابنيه-- عبد الله بن علقمة او عمرو بن علقمة	1189	5365446019048736136	111	199.5	86	120	92.5	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0282	true	8913090957349369931	247	275	1309	1466	1593	300	قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما راي شوقنا الي اهلنا ا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احد-م وليءمكم اكبركم	282	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01207	false	2755862564765621521	0	27	0	158	1650	300	قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما راي شوقنا الي اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم	1207	5365446019048736136	153	297.0	126	158	96.83544158935547	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0286	true	5547542329593532386	0	147	0	723	1470	300	عليه وسلم اذا اقيمت الصلا----------------------ة فلا تقوموا ح-----------تي تروني ا--------ي خرجت اخرجه البخاري ج دلالة علي ان للمقيم ان يقيم وان لم يحضر الامام فاقامته غير متوقفة علي اذنه واما تعيين وقت --قيام المءتمين-- فقال------------------------------------------------------------ مالك في------- الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام ا الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي ان الامام ان كان معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة---- يقوم-ون ا-ذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما	286	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01219	false	-7816891664067833560	113	196	571	1002	1566	300	عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة اي ذكرت الفاظ الاقامة فلا تقوموا الي الصلاة حتي تروني اي تبصروني خرجت فاذا رايتموني فقوموا وذلك لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له ما يءخره واختلف في----------------- وقت القيام الي الصلاة فقال الشافعي والجمهور عند الفراغ من الاقامة وهو قول ابي يوسف وعن مالك اولها وفي الموطا انه ي------------------------------------------------------ري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة انه يقوم في الصف عند حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام لانه	1219	5365446019048736136	212	258.5	161	841	25.208086013793945	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0292	true	5341364441934137002	210	270	1071	1392	1553	300	المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا وقد يطلق القبول ويراد كون العبادة بحيث ي-------------ترتب عليها الثواب وهو بهذا المعني لا يلز------------------م من نفيه نفي الصحة كما في----------------------------------------------------- قوله من اتي عرافا لم تقبل له صلاة	292	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00490	false	-7932131825577671224	77	151	404	804	1551	300	المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا لان الغرض من الصحة مطابقة العبادة للامر واذا حصل ذلك ترتب عليه- القبول و----اذا انتفي القبول انتفت الصحة لما قام من الادلة علي كون القبول من لوازمها فاذا انتفي انتفت واما القبول النفي في نحو قوله من اتي عرافا لم يقبل له صلاة	490	5365446019048736136	250	398.0	200	405	61.7283935546875	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0294	true	-4042604983713049617	192	254	951	1267	1486	300	ابن الاثير هو كذا في الصحيحين باثبات الياء--------------------------------------------------------------------- علي ان لا للنفي وهو في معني النهي ويحتمل ان لا للنهي وهو مجزوم بحذف الياء تقديرا وقد رواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل مجزوما-- ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء-------- بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه-- الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي	294	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00868	false	-358086617387990545	214	275	1116	1426	1555	300	ابن الاثير--- كذا في الصحيحين باثبات الياء وذلك لا يجوز لان حذفها علامة الجزم بلا الناهية فان صحت الرواية فتحمل علي ان لا نافية اه وقد صحت الرواية بذلك فلا وجه للتردد --------------------------وقد رواه الدارقطني في غراءب مالك لا----------------------------- يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد وهو عند الاسماعيلي ب-----------------------------لفظ نهي	868	5365446019048736136	178	250.0	140	397	44.836273193359375	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0294	true	-4042604983713049617	99	143	486	704	1486	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم فان في القصة-------------------- فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الي جانبه فلما انصرف قال ما السري يا جابر فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رايت قلت كان ثوب --------قال فان كان واسعا فالتحف	294	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00869	false	-8762908950377913129	252	300	1240	1485	1485	300	مع النبي صلي الله عليه وسلمفي بعض اسفاره فجءت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الي جانبه فلما انصرف قال ما السري يا جابر فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رايت قلت كان ثوب يعني ضاققال فان كان واسعا فالتحف-	869	5365446019048736136	204	374.0	164	246	82.92682647705078	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0295	true	-644670023829256230	164	204	817	1007	1483	300	مغازيه صلي الله عليه وسلم فاءدة اخري ك---------ان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال لا يصلين في ثوب واحد وان كان اوسع -ما بين السماء الي الارض و-نسب ابن	295	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00861	false	-7006209425404300943	258	295	1360	1539	1565	300	--الله صلي الله عليه وسلم وحينءذ فلا ينكر وقد كان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما ف----------------عن ابن مسعود قال لا تصلي- في ثوب واحد وان كان اوسع مما بين السماء و---الارض ورواه ابن	861	5365446019048736136	149	241.0	115	201	74.12935638427734	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0307	true	-3634249538013947800	82	118	422	612	1567	300	زيد بن ارقم رضي الله عنه قال ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت	307	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01995	false	-1126568405761223752	228	255	1160	1302	1536	300	زيد بن ارقم----------------- ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات الاية--------------------------- فامرنا بالسكوت	1995	5365446019048736136	132	231.0	105	190	69.47368621826172	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0308	true	-3350734110336427194	216	275	1075	1385	1515	300	عدم هذا التخصيص لانه عام لكونه يكره في سياق الشرط فيتناول الناءم الذي يحتاج معه الي الجواب والذي يحتاج الي الاعلام فحمله علي احدهما من غير دليل لا يمكن المصير اليه كيف والواقعة التي هي سبب الحديث لم يكن القصد فيها الاعلام بانه في الصلاة وانما كان القصد تنبيه الصديق رضي الله عنه بحضور النبي صلي الله عليه وسلم	308	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01281	false	-5177608405040470177	0	40	0	197	1589	300	عدم هذا التخصيص لانه عام لكونه----- في سياق الشرط فيتناول كلا منهما فالحمل ----------------------------------------------علي احدهما من غير دليل لا يصا-------ر اليه لا سيما----- التي هي سبب الحديث لم يكن القصد فيها الا----------------------------------- تنبيه الصديق علي حضوره--------------- صلي الله عليه وسلم	1281	5365446019048736136	166	263.0	130	310	53.54838562011719	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0315	true	-4897158632677868637	0	68	0	343	1527	300	من الاثم------------- وليست هذه من رواية----------------- غيره والحديث في الموطا بدونها قال المصنف قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها---- ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ	315	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01061	false	5522808475439300448	110	168	556	855	1498	300	من الاثم قال في الفتح وليست هذه الزيادة في شء من الروايات غيره والحديث في الموطا و------------------------------------------------------------------------باقي السنن و------المسانيد والمستخرجات بدونها قال ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ	1061	5365446019048736136	254	459.0	204	377	67.37400817871094	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0319	true	3662999609968948023	226	265	1214	1413	1592	300	ونقل البيهقي عن الشافعي اا-----------------ن المقاتلة مراد بها------ دفع اشد من الدفع الاول -قال اصحاب الشافعي يرده ا باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله و------لا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته فلا ضمان عليه --كمقاتلة	319	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01060	false	6627526782551598691	60	97	322	524	1567	300	ونقل البيهقي عن الشافعي رحمهما الله تعالي ان ال-------مراد بالمقاتلة دفع اشد من الدفع الاول وقال اصحابنا------ يرده-- باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله فقتله فلا شء عليه لان الشارع اباح له مقا--------------تلته والمقاتلة	1060	5365446019048736136	161	261.0	128	231	69.69696807861328	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0327	true	367972832201084227	226	299	1199	1537	1542	300	للمطلق لا يدل علي التقييد وقد جزم النووي با----لمنع في كل حالة ب--- داخل الصلاة وخارجها سواء كان في المسجد ام في غيره ونقل عن مالك انه قال لا باس به خارج الصلاة ويشهد للاطلاق ما رواه عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في الصلاة وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا	327	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00940	false	2987953289018443616	24	73	116	356	1488	300	المطلق محمو-ل علي المق-يد وقد جزم النووي بالمنع منه في الجهة اليمني داخل الصلاة وخارجها سواء كان في المسجد او--- غيره ويءيده-------------------------------------------------- ما رواه عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه ولبس في --صلاة ------------------------------------------------عن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا	940	5365446019048736136	210	340.5	163	345	60.869564056396484	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	98	202	495	1041	1567	300	كان قرام لعاءشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري واتفقا علي حديثها في قصة انبجانية ابي جهم وفيه فانها الهتني عن صلاتي الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام بكسر القاف وتخفيف الراء ستر رقيق من صوف ذو الوان وقوله ام---------------------------------------------------------------------------------يط--------------------ي ا----------------------------زيلي وقوله تصاوير روي بحذف الضمير قال المصنف رحمه الله كذا في روايتنا ورواه الباقون باثبات الضمير كما في الاصل فيكون الضمير في قوله فانه ضمير الشان علي حذف ضمير تصاوير وعلي اثبات الضمير فيكون ضمير فانه عاءد الي القرام وقوله ت----------عرض بفتح اوله----------- وكسر الراء اي تلوح	329	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00894	false	5498546504225739023	86	215	398	1039	1477	300	كان قرام لعاءشة-------------- سترت به جانب بيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض--- في صل----------------------------------------------------------------------------------اتي الحديث 374 طرفه في وبه قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو بفتح العين واسكان الميم قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس وللاصيلي عن انس بن مالك قال كان قرام بكسر القاف وتخفيف الراء ستر رقيق من صور ذو الوان او رقم ونقوش لعاءشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لها اميطي امر من اماط يميط اي ازيلي عنا قرامك هذا فانه لا تزال------- تصاوير بغي------ر ضمير والهاء في ف----------------------------------------------------------------------------------------انه ضمير الشان وفي ---رواية تصاويره باضافته------------------------------ الي الضمير فضمير انه للثوب تعرض بفتح المثناة الفوقية وكسر الراء اي تلوح	894	5365446019048736136	262	353.5	207	874	29.97711753845215	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	94	126	478	632	1567	300	رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي	329	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08997	false	-3709350445149089384	255	283	1306	1440	1528	300	رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة-------------- سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عني---------- فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي	8997	5365446019048736136	129	229.5	102	158	81.64556884765625	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	68	127	354	649	1500	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه رسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي وقال هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني	330	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00892	false	1956941011991446788	75	133	383	677	1556	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي وقال هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني	892	5365446019048736136	293	580.0	235	295	99.32203674316406	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	90	132	506	728	1639	300	ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة رايتها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة واولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	334	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00962	false	-242640633121101673	13	54	62	282	1611	300	ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فاو-لءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	962	5365446019048736136	215	424.0	175	222	96.84684753417969	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	251	300	1358	1639	1639	300	اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم ------------------------ومنع المسلمين من ----ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا -لتعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد وظاهر الاحاديث في النهي عن------------------------------ اتخاذ المساجد-	334	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02205	false	-3932186160615968795	0	58	0	334	1566	300	اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم النبي صلي الله عليه وسلمومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا للتعظيم--- ولا للتوجه اليه فلا يدخل في---- الوعيد المذكور وقد ترجم المءلف قبل ثمانية ابواب بباب ما يكره من اتخاذ المساجد	2205	5365446019048736136	244	416.5	201	341	71.55425262451172	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	243	293	1319	1599	1639	300	علي ذلك احسن رد وقال البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين من ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا -لتعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	334	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06679	false	5040850598968584837	42	89	223	492	1532	300	علي القبور ------قال البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم ومنعهم عن مثل ذلك و---اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل ذ---لك الوعيد	6679	5365446019048736136	248	468.0	205	281	88.2562255859375	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0342	true	8714449927639503377	99	209	516	1078	1550	300	عن عاءشة ان وليدة كانت سوداء لحي من العرب فاعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من سيور قالت فوضعته او وقع ا منهافمرت--- حدياة وهو ملقي فحسبته لحما فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه قالت فاتهموني به قالت وطفقوا ب يفتشون حتي فتشوا قبلها قالت والله اني لقاءمة معهم اذ مرت الحدياة فالقته----- فوقع بينهم قالت فقلت ل----لذي اتهمتموني ج به زعمتم وانا منه بريءة وهو ذا هو قالت فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت قالت عاءشة فكان د لها خباء في المسجد او حفش قالت فكانت تاتيني فتحدث عندي قالت فلا تجلس عندي مجلسا الا قالت ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه	342	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00975	false	-8142103598512198709	192	300	1008	1572	1572	300	عن عاءشة ان وليدة كانت سوداء لحي من العرب فاعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من سيور قالت فوضعته او وقع-- منهافمرت به حدياة وهو ملقي فحسبته لحما فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه قالت فاتهموني به قالت فطفقوا-- يفتشون حتي فتشوا قبلها قالت والله اني لقاءمة معهم اذ مرت الحدياة فالقته قالت فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني-- به زعمتم وانا منه بريءة وهو ذا هو قالت فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاسلمت قالت عاءشة فكان-- لها خباء في المسجد او حفش قالت فكانت تاتيني فتحدث عندي قالت فلا تجلس عندي مجلسا الا قالت ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه-	975	5365446019048736136	550	1046.5	446	574	95.81881713867188	102	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0342	true	8714449927639503377	77	118	399	614	1550	300	رضي الله عنها ان وليدة سوداء كان لها خباء في المسجد فكانت تاتيني فتحدث عندي الحديث متفق عليه وسياق الحديت في البخاري عن عاءشة ان وليدة كانت سو--------------------------داء لحي من العرب فاعتقوها فكانت معهم قالت----------- فخرجت صبية لهم -----------------------------------------------------عليها وشاح احمر	342	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00976	false	-2028814493807900137	57	97	293	504	1613	300	رضي الله عنها ان وليدة بفتح الواو اي ام----------------------------------------------------------------------------------------------ة كانت سوداء اي كانت امراة كبيرة سوداء لحي من العرب فاعتقوها فكانت معهم قالت اي الوليدة فخرجت صبية لهم اي لهءلاء الحي وكانت الصبية عروسا فدخلت مغتسلها وكان عليها وشاح احمر	976	5365446019048736136	106	164.5	84	305	34.75409698486328	17	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	54	124	282	639	1509	300	نافع ان عبد الله بن عمر اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه ب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	346	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00985	false	7359440149872724217	222	287	1214	1560	1618	300	نافع ان عبد الله------- اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه-- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	985	5365446019048736136	346	668.5	281	357	96.91876983642578	67	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	55	136	287	708	1509	300	ان عبد الله -------------بن عمر اخبره ان المسجد------- كان علي عهد-------- رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وس---------------------------------------قفه الجريد وعمده-------------------------- خشب النخل-------------------------- فلم يزد فيه ابو بكر----------------------------------- شيءا------------------ وزاد فيه عمر و-------------------------------------------------------------بناه علي بنيانه ب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده------------------ خشبا----------- ثم غيره عثمان-------------------------------------------------- فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال	346	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00986	false	-3034374042598969602	49	184	258	976	1629	300	ان عبد الله زاد الاصيلي ابن عمر اخبره ان المسجد النبوي كان علي عهد اي زمان رسول الله وايامه وللاصلي علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-مبنيا باللبن بفتح اللام وكسر الموحدة وهو الطوب النء وسقفه الجريد وعمده بضم العين والميم وبفتحهما خشب النخل بفتح الخاء والشين وبضمهما فلم يزد فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي لم يغير فيه شيءا بالزيادة والنقصان وزاد فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الطول والعرض و لم يغير في بنيانه بل بناه علي بنيانه-- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-باللبن والجريد واعاد عمده بضمتين او بفتحتين خشبا لانها بليت ثم غيره عثمان بن عفان رضي الله عنه من جهة التوسيع وتغيير الالات فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة بدل اللبن وال------------------------------------قصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة---- الجص بلغة اهل الحجاز يقال	986	5365446019048736136	361	532.5	292	762	47.375328063964844	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0351	true	796652209539394738	36	66	176	334	1522	300	النساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة انها لن تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله تعالي فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم	351	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09355	false	7269803293898180055	39	68	196	347	1520	300	النساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة انها لم تتم صلاة احدكم حتي يتم- الوضوء كما امره الله------ فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم	9355	5365446019048736136	148	280.5	119	158	93.67088317871094	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0357	true	-8867076412541541809	51	125	263	641	1507	300	ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اذا كبر جعل يديه حذو- منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	357	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01469	false	-5378942218012544103	181	255	886	1269	1469	300	ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة- رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	1469	5365446019048736136	356	669.5	285	385	92.467529296875	64	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0357	true	-8867076412541541809	84	125	420	641	1507	300	حتي يعود كل فقار---- مكانه فاذا سجد وضع يدي---------ه غير مفترش ولا --------------------------------------قابضهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين ----------------جلس علي رجله اليسري ونصب الي-----------------مني واذا جلس في الركعة الاخيرة------------ قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	357	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01471	false	-9197776652672458286	84	164	442	860	1623	300	حتي يعود كل فقار الي مكانه فاذا سجد وضع يديه حال كونه غير مفترش ساعديه وغير حامل بطنه علي شء من فخذيه ولا قابضهما اي ولا قابض يديه وهو ان يضمهما اليه وفي رواية فليح بن سليمان ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين الاوليين للتشهد جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني وهذا هو الافتراش واذا جلس في الركعة الاخرة للتشهد الاخر قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	1471	5365446019048736136	210	363.0	170	418	50.239234924316406	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0361	true	-1619098697445399832	209	232	1111	1244	1588	300	روايتنا قفار بتقديم القاف علي الفاء وكذا للاصيلي------------------------------- وعند الباقين بتقديم الفاء كرواية يحيي بن بكير------------------ لكن ذكر صاحب المطالع انهم كسروا الفاء	361	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01472	false	1114788664849582972	114	144	552	716	1501	300	روايتنا----- بتقديم القاف علي الفاء وكذا للاصيلي اه وقد قالوا انها تصحيف كما مر وعند الباقين------------- كرواية يحيي بن بكير يعني بتقديم الفاء لكن ذكر صاحب المطالع انهم كسروا الفاء	1472	5365446019048736136	115	188.0	95	182	63.18681335449219	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0362	true	-5121545042194373956	86	107	474	580	1524	300	اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه --حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به	362	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01471	false	-9197776652672458286	239	260	1270	1378	1623	300	اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه الحركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به	1471	5365446019048736136	106	206.5	85	108	98.14814758300781	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0375	true	-1555384636435604404	18	59	91	282	1514	300	عبد البر ب ما اخرجه البخاري عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	375	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01348	false	1279609740974048393	125	166	615	804	1489	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك-- عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	1348	5365446019048736136	172	330.5	134	191	90.05235290527344	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0377	true	479053953676200334	119	159	608	803	1561	300	وافعل ذلك في صلاتك كلها بعد ان علمه صلاة ركعة فانه قد سمي كل ركعة صلاة وقد امره بالقراءة في الركعة الاولي فتكون القراءة مامور بها في ساءر الركعات وفي رواية لاحمد وابن حبان ثم افعل ذلك في كل ركعة	377	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01373	false	3801376975308318164	40	61	222	319	1639	300	وافعل ذلك في صلاتك كلها بعد ان-------------------------------------------- امره بالقراءة وقوله في حديث ------------------------------------------------------احمد وابن حبان ثم افعل ذلك في كل ركعة	1373	5365446019048736136	83	133.0	65	195	42.56410217285156	17	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0385	true	9186954075609024101	53	83	263	409	1557	300	امن ابن الزبير ومن وراءه حتي ان للمسجد للجة وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفتني بامين وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضهم وسمعت منه في ذلك خبرا	385	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01402	false	-7951697683353512601	129	159	668	814	1543	300	امن ابن الزبير ومن وراءه حتي ان للمسجد للجة وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفتني بامين وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضهم وسمعت منه في ذلك خيرا	1402	5365446019048736136	145	289.0	115	146	99.31507110595703	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0386	true	-6634067921163084946	204	250	1031	1272	1516	300	يكسر لثقل الكسرة بعد الياء مثل كيف ومعناها الل-----------هم استجيب وقيل كذلك يكون وقيل معناه اللهم امنا بخير وقيل درجة في الجنة تجب لقاءلها وقيل لمن استجيب له كما استجيب للملاءكة وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف	386	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01402	false	-7951697683353512601	188	213	979	1110	1543	300	يكسر لثقل الكسرة بعد الياء-------- ومعناه عند الجمهور اللهم استج-ب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف	1402	5365446019048736136	115	210.5	93	252	45.63492202758789	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0395	true	-6933592584313122302	129	192	652	942	1465	300	الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا--------------------------------------- ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع -----ثم يفعل ذلك في الصلاة كل-----------ها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	395	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01415	false	-2590467613977099327	0	72	0	337	1533	300	الله عليه وسلم-اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال عبد الله بن صالح عن الليث ولك الحمد-ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1415	5365446019048736136	280	515.5	220	345	81.159423828125	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0395	true	-6933592584313122302	159	192	789	942	1465	300	ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي--------------------------------- ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه---------- ثم يكبر حين يسجد-------- ثم يكبر حين يرفع ----------ثم يفعل ذلك في الصلاة كل-----------ها ويكبر حين يقوم من الثنت---------------------ين بعد الجلوس	395	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01416	false	5032077638533953800	98	148	492	738	1520	300	ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي بفتح اوله وكسر ثالثه اي حين يسقط ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه منها ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين اي الركعتين الاوليين بعد الجلوس	1416	5365446019048736136	153	257.5	120	246	62.19512176513672	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0399	true	-1370923690387841520	244	283	1258	1465	1544	300	يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقباه مرتفعا-ن فيستقبل بظهور قدميه القبلة وقد ورد في حديث ابي حميد في صفة السجود هذا ومن ثم قيل انه يندب ضم الاصابع في السجود لانها لو انفرجت انحرفت رءوس بعضها عن القبلة	399	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01450	false	-5618377542241678921	220	247	1126	1281	1563	300	يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقبيه مرتفعتين فيستقبل بظهور قدميه القبلة------------------------------------------- ومن ثم ---------ندب ضم الاصابع في السجود لانها لو تفرق-ت انحرفت رءوس بعضها عن القبلة	1450	5365446019048736136	148	268.0	121	208	71.15384674072266	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0399	true	-1370923690387841520	35	170	178	864	1544	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفهواليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه قوله امرت هذه احدي روايات البخاري وفي رواية له امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم و في رواية له امرنا علي البناء للمفعول فيهما ا قوله اعظم وفي رواية للبخاري اعضاء قال ابن دقيق العيد سمي كل عضو عظما باعتبار الجملة وان اشتمل كل واحد علي عظام ويكون من باب تسمية الكل باسم البعض وقوله علي الجبهة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي انفه ولفظ البخاري واشار بيده علي انفه كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك عداه بعلي ولفظ المحكي هنا هي ب في بعض النسخ- من رواية كريمة وفي ----------------------النساءي بعد حكاية هذا الحديث قال -ابن طاوس---- ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا	399	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01454	false	-8687692621772484813	69	226	355	1150	1536	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفهواليدين والركبتين واطراف القدمين ------------------------------------------------------------ولا نكفت الثياب والشعر وبه قال حدثنا معلي بن اسد العمي البصري ولابن عساكر العلي بزيادة ال قال حدثنا وهيب بضم الواو وفتح الهاء ابن خالد الباهلي البصري عن عبد الله بن طاوس عن ابيه طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرت بضم الهمزة ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة اي اسجد علي الجبهة حال كون السجود علي سبعة اعظم فلفظ علي الثانية متعلق بمحذوف كما مر والاولي متعلقة بامرت واشار عليه الصلاة والسلام-------- بيده علي انفه كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذا- عداه بعلي دون الي ووقع-------- في بعض الاصول من رواية كريمة هنا بلفظ الي بدل علي وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن ابن طاوس قال ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا	1454	5365446019048736136	331	229.0	262	1088	30.422794342041016	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0402	true	7524112060167852689	90	153	433	754	1478	300	فرج بين يديه------------- اي نحي كل يد عن الجنب الذي ب تليها واختلف ما الحكمة في ذلك فقال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده علي وجهه ولا تتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو ج اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير الحكمة في	402	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01449	false	6334349894633280548	256	292	1328	1515	1556	300	فرج بين يديه بتشديد الراء اي نحي كل يد عن الجنب الذي ي--ليها حتي يبدو بياض ابطيه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وفي حديث ميمونة المروي في	1449	5365446019048736136	134	211.0	104	334	40.11975860595703	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0403	true	6531099882902860707	268	295	1394	1555	1576	300	اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المنبسط يشبه ------------------------------------------------------------------------الكلب ويشعر حاله ---------ا بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها	403	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01094	false	1451450324713608257	121	162	639	874	1570	300	اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة------- من الارض وابعد من هيءات الكسالي ولا يبسط بالجزم علي النهي اي المصلي والفاعل مضمر ولابي ذر ولا يبسط احدكم باظهاره ذراعيه كالكلب فان فيه مع ذلك اشعارا بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها	1094	5365446019048736136	128	207.0	105	242	52.89256286621094	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0407	true	8075239052333468	73	149	351	719	1425	300	قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	407	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01719	false	-4326848007520581286	101	174	550	915	1558	300	قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم-عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلمش-هرا يدعو عليهم	1719	5365446019048736136	364	715.0	291	368	98.91304016113281	75	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0407	true	8075239052333468	68	149	322	719	1425	300	عاصم الاحول ولفظه في البخاري قال سالت انس بن مالك ------------عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت----- قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وك--------------------------------------------------------ان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ش----------هرا يدعو عليهم	407	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06290	false	-3000157261010390709	45	134	241	693	1505	300	عاصم الاحول -----------------قال سالت انس بن مالك رضي الله عنهعن القنوت في الصلاة فقال نعم فقلت كان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده -------قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد الركوع شهرا ان-ه كان بعث ناسا يقال لهم القراء وه-م سبعون رجلا الي ناس من المشركين وبينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلمعهد قبلهم فظهر هءلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم-عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد الركوع شهرا يدعو عليهم	6290	5365446019048736136	324	545.0	256	480	67.5	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0409	true	6919036800920265230	205	239	990	1164	1478	300	ابي هريرة انه قال والله لانا اقربكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة ------------يقنت في الركعة الاخيرة من صلا-------------------------ة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن	409	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01428	false	-2711367731551018858	0	36	0	190	1583	300	ابي هريرة-------------- قال لاقرب-ن صلاة النبي----- صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة رضي الله عنهيقنت في الركعة الاخ-رة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن	1428	5365446019048736136	143	234.5	114	211	67.77251434326172	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0412	true	-2504427454415034249	35	82	175	418	1468	300	اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة وهو اقوي من حديث واءل رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا	412	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01436	false	-9223203638772999242	28	72	144	368	1477	300	اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه------------------ اقوي من حديث واءل رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه لان لحديث ابي هريرة---- شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا	1436	5365446019048736136	197	350.0	156	247	79.75708770751953	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	78	120	390	636	1548	300	ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الح--------------بيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	419	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01483	false	-6568126495769840469	244	289	1272	1532	1587	300	ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1483	5365446019048736136	246	489.0	204	260	94.61538696289062	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	131	185	684	964	1548	300	صحيح البخاري في باب الاستءذان بعد------------- ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني ا علي النبي و---------------------------------اخرجه ابو عوانة وغيره--------------------------------------------------------------- الي ابي نعيم شيخ البخاري---- بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي واخرج عبد الرزاق ا------------------------------------------------------------------------------ن الص-----------------------حابة لما مات النبي صلي الله عليه وسلم قالوا-------- السلام علي النبي	419	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01484	false	8257907011000864883	26	124	141	641	1541	300	صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني-- علي النبي صلي الله عليه وسلمكذا في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلمغير واجب فيقال السلام علي النبي	1484	5365446019048736136	222	307.5	175	502	44.223106384277344	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0420	true	-4337147961409839662	22	115	121	545	1455	300	اشهد ان لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في ج حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث ابن عمر عند الدارقطني الا د ان سنده ضعيف وفي سنن ابي داود قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له د وظاهره الوقف وقوله ا واشهد ان محمدا عبده ورسوله لم تختلف الطرق عن ابن مسعود ------في هذا ال-لفظ وفي حديث ابن عباس عند مس-------------لم واشهد ان محمدا رسول الله	420	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01477	false	-5454892434437712452	228	281	1234	1494	1606	300	اشهد ان لا اله الا الله زاد ابن ابي ---------------------------شيبة وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في-- حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واشهد ان محمدا عبده ور----------------------------سوله بالاضافة الي الضمير وفي حديث ابن عباس عند مسلم واصحاب السنن واشهد ان محمدا رسول الله	1477	5365446019048736136	224	408.0	173	444	50.4504508972168	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0428	true	4651050594431213795	83	176	437	937	1567	300	ولا يغفر الذنوب الا انت فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية وقوله مغفرة من عندك تنكير مغفرة فيه اشعار بانها مغفرة عظيمة لا يدرك كنهها ووصفها بانها من عنده سبحانه لتعظيمها لان ما يكون من عند الله لا يحيط به وصف او ان تنكيرها للنوعية والمعني مغفرة يتفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره وقوله-- انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وفي ---	428	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01482	false	4972339377536269890	147	196	737	1003	1577	300	ولا يغفر الذنوب الا انت---- اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغ-----------------------------------------------------------------------------------------فرة فاغفر لي مغ-------فرة عظيمة لا يدرك كنه-------------ها من عندك ت-------------------------------------------------------------------------------------------تفضل بها علي لا تسبب لي فيها بعمل---------- ولا غيره وارحمني انك انت الغفور الرحيم في هاتين الصفتين م---------------------قابلة حسنة---- فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني قال في	1482	5365446019048736136	199	292.0	160	505	39.405941009521484	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0440	true	238693646625930542	53	136	284	683	1524	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي ا-------------------------لعشي ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر --------------فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ر---------------------------------------------------------اسه وكبر	440	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02036	false	4344369646355416270	130	225	651	1119	1514	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال صلي النبي صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشي قال محمد واكثر ظني الع-صرركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيه----م ابو بكر وعمر رضي الله عنهمافهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلمذو- اليدين فقال------------- انسيت ام قصرت ف-------قال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم وضع راسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	2036	5365446019048736136	366	677.0	291	495	73.93939208984375	73	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0440	true	238693646625930542	53	136	284	683	1524	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم------ ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل -------------------------------------يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت------------------------------------ فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	440	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09100	false	-9196827929399337594	133	220	660	1076	1460	300	عن ابي هريرة صلي------------ بنا النبي صلي الله عليه وسلم------------الظهر ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد ووضع يده عليها وفي القوم يومءذ ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم رجل كان النبي صلي الله عليه وسلميدعوه------------------------- ذا اليدين فقال يا نبي ا-لله انسيت ام قصرت ف-------قال لم انس ولم تقصر قال بل---- نسيت يا رسول الله قال صدق ذو اليدين فقام فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	9100	5365446019048736136	318	542.0	249	478	66.5271987915039	59	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0442	true	2168939686489919990	192	256	979	1292	1504	300	ذا الشمالين وهو من اهل مكة قتل يوم بدر قبل------------------------------- سهو النبي صلي الله عليه وسلم بست سنين وهو من خزاعة ذكره ابن اسحاق في السيرة حليف بني امية وقال -----------------ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد البر في التمهيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الزهري في حديث السهو ان المتكلم ذو الشمالين فلم يتابع عليه وقد اضطرب في ح-------ديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالحديث تركه من روايته خاصة	442	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02033	false	793865731454090328	10	131	46	679	1592	300	ذا الشمالين فيمن---------- قتل ---ببدر وانه خزاعي واما ذو اليدين الذي شهد سهو النبي صلي الله عليه وسلمفسلمي واسمه الخرباق نعم روي النساءي ما يدل علي انهما واحد ولفظه فقال له ذو الشمالين ابن عمرو انقصت الصلاة ام نسيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين فصرح بان ذا الشمالين هو ذو اليدين لكن نص الشافعي في اختلاف الحديث فيما نقله في الفتح وابو عبد الله الحاكم والبيهقي وغيرهم ان ذا الشمالين غير ذي اليدين وقال النووي في الخلاصة انه قول الحفاظ وساءر العلماء الا الزهري واتفقوا علي تغليطه وقال ابو عمرو اما قول الزهري-------------- ان-------ه ذو الشمالين فلم يتابع عليه وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل- تركه من روايته خاصة	2033	5365446019048736136	188	235.5	148	668	28.143712997436523	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0457	true	8024690649303019255	42	70	224	354	1478	300	يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري و--------عنه وفيه------------------------------- ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء	457	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01843	false	4364084770663762316	130	168	653	822	1505	300	يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه وزاد نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء	1843	5365446019048736136	114	197.5	87	169	67.45561981201172	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0471	true	6472361774297027358	156	192	794	972	1487	300	صلي الله عليه وسلم صلي--------- في المسجد فصلي بصلاثه ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالث-----------ة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي	471	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01906	false	6937941325562397646	261	300	1323	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم-صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي-	1906	5365446019048736136	175	324.0	141	198	88.38383483886719	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0471	true	6472361774297027358	118	206	606	1040	1487	300	رضي الله عنه------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قام شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر رواه ابن حبان الحديث اخرجه ابو داود من حديث عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي--------- في المسجد فصلي بصلاثه ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الث-----------الثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج------ الا اني خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضان	471	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03299	false	7543571242768537507	51	153	257	766	1518	300	رضي الله عنها زوج النبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي وذلك في رمضان هذا--------------------------------------------------------------------------- الحديث ساقه هنا مختصرا جدا فذكر كلمة من اوله وشيءا من اخره كما تري وقد ساقه تاما في باب تحريض النبي صلي الله عليه وسلمعلي قيام الليل والنوافل من غير ايجاب من ابواب التهجد ولفظه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليه-----------------------------م فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان	3299	5365446019048736136	284	429.0	224	615	46.178863525390625	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0479	true	-8962518126420294150	137	162	687	804	1497	300	من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل	479	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01714	false	1127521069767567256	190	214	974	1088	1521	300	من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل	1714	5365446019048736136	114	222.0	90	117	97.43589782714844	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0488	true	6045916873794746205	210	244	1086	1259	1547	300	ليس صلاة ف-قل علي المنافقين من العشاء والفجر اخرجه البخاري----------------- لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الاعتقاد- يدل عليه ما في رواية -------------ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة	488	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01228	false	2079163445453850877	143	183	741	943	1562	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر دلالة علي انه ورد في المنافقين لكن المراد نفا---ق المعصية لا نفاق الكفر كما يدل عليه حديث ابي هريرة المروي في ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة	1228	5365446019048736136	138	220.5	108	205	67.31707000732422	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0500	true	-3563724511707126926	160	196	829	1010	1558	300	فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صف--كم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	500	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01335	false	-4180692715486960104	263	299	1409	1592	1595	300	فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1335	5365446019048736136	180	353.5	144	183	98.36065673828125	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0500	true	-3563724511707126926	160	195	829	1001	1558	300	فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل------- يقعد فخرج اليهم فقال قد عرف-----------------ت الذي رايت من صفك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصلوا ايها الناس في بيوتكم------------------------------------- فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا	500	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01336	false	2474990844869770102	118	198	580	997	1536	300	فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل اي طفق يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت ولابن عساكر علمت الذي رايت من صنيعكم بفتح الصاد وكسر النون ولابي ذر عن الكشميهني من صنعكم بضم الصاد وسكون النون اي حرصكم علي اقامة صلاة التراويح تحي رفعتم اصواتكم وصحتم بل حصب بعضهم الباب لظنهم نومه عليه الصلاة والسلام فصلوا ايها الناس في بيوتكم اي النوافل التي لم تشرع فيها الجماعة فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته ولو	1336	5365446019048736136	168	291.0	133	417	40.28776931762695	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0501	true	-7597208485177285608	5	71	29	381	1561	300	قال اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحيه واقبل الي معاذ فقرا -سورة البقرة و--النساء فانطلق الرجل وبلغه ان معاذا نال منه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه ا معاذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- افتان انت او فاتن انت ثلاث مرات-فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة	501	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01310	false	5147648249293000920	112	176	579	926	1604	300	قال اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضح-ه واقبل الي معاذ فقرا بسورة البقرة او النساء-فانطلق الرجل وبلغه ان معاذا نال منه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فشكا اليه مع--اذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ افتان انت او فاتن-----ثلاث مرار فلولا صليت بسبح اسم ربك------- والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة	1310	5365446019048736136	331	604.5	271	364	90.93406677246094	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0503	true	676199859476752107	87	135	444	678	1474	300	صلي الله عليه وسلم فلاخبرنه وفي هذه الرواية ان الرجل هو الذي اشتكي من معاذ وفي رواية النساءي فقال معاذ لءن اصبحت لاذكرن ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما----- حملك علي الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت علي ناضح لي	503	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01305	false	-8897036317823939496	83	119	442	616	1589	300	صلي الله عليه وسلم ول-----------------------------------------------------------------لنساءي فقال معاذ لءن اصبحت لاذكرن ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما الذي حملك علي الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت علي ناضح لي	1305	5365446019048736136	168	291.0	133	239	70.29288482666016	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0506	true	5766435572888832326	134	159	706	835	1578	300	حقا قال فاذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم فرانا قال فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني------------------------- فقدموني----------- وانا ابن ست او سبع سنين	506	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06498	false	7653081257338175676	3	34	13	174	1528	300	حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم قرانا---- فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست او سبع سنين	6498	5365446019048736136	119	204.5	95	165	72.1212158203125	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0506	true	5766435572888832326	123	159	656	835	1578	300	قال ابي---- جءتكم------ من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا -قال---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم فرا--------------------------------------------نا قال------------------- فنظروا-------- فلم يكن احد اكثر قرانا مني----------------------------------- فقدموني-------------------- وانا ابن ست او سبع سنين	506	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06499	false	3022738458579607511	86	167	470	875	1539	300	قدم ابي قال جءتكم والله من عند النبي---- صلي الله عليه وسلم-حقا فقال عليه الصلاة والسلام لهم صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا كذا ولابي ذر وصلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم قرانا ولابي داود انهم قالوا يا رسول الله من يءمنا قال اكثركم جمعا للقران فنظروا في الحي فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي من القران من الركبان فقدموني بين ايديهم اصلي بهم وانا ابن ست او سبع سنين	6499	5365446019048736136	166	205.5	132	410	40.4878044128418	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0511	true	7510217034874136376	237	269	1256	1409	1559	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات ليلة---------------------------------------------------------------- فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم براسي من وراءي فجعلني عن يمينه	511	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01330	false	-4741836690814316949	22	65	112	323	1547	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة اي في ليلة وذات مقحمة قال جار الله وهو من اضافة المسمي الي اسمه فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-براسي من وراءي فجعلني عن يمينه	1330	5365446019048736136	144	249.0	115	218	66.05504608154297	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0519	true	7200451938504750711	35	154	186	809	1552	300	يقضي -مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركع-تين الباقيتين والحجة علي ذلك ما اخرجه البيهقي ما ادركت مع الامام فهو- اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران وعن اسحق والمزني لا تقرا الا ام القران فقط وهو القياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بالحديث عل---------------ي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب--- تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته القيام والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره ابن خزيمة والصبيعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين وحجة الجمهور حديث ---------------------------------------ابي بكرة حيث ركع دون الصف و-----------------------لم يامره	519	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01218	false	3363506660809298216	143	260	770	1397	1619	300	يقضي بمثل الذي فاته من قراءة السورة مع الفاتحة في-- الرباعية و---لم يستحبوا--- اعادة الجهر في الاخيرتين او ما ياتي به اخرها لان الاتمام لا يكون الا للاخر لانه يستدعي سبق اول واجابوا با-------------ن الق---------------------------------------------------------ضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق ايضا علي الاداء وياتي بمعني الفراغ قال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا وحينءذ فتحمل رواية فاقضوا علي معني الاداء والفراغ واذا فلا تمسك بها واستدل بقوله وما فاتكم فاتموا علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة لانه قد ف------------------اته القيام والقراءة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابن خزيمة--------- وغيره-------------------- وقواه---------------- السبكي و-----------------الجمهور علي انه مدرك لها لقوله عليه الصلاة والسلام لابي بكرة حيث ركع دون الصف زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره	1218	5365446019048736136	252	201.0	202	888	28.37837791442871	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0529	true	4851951602147573705	44	115	216	553	1497	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي------------------- صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر د وفي لفظ بمكة تسعة عشر يوما د رواه البخاري وفي روا----------------------------------------ية لابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود سبع عشرة وفي اخري خمس عشرة وله عن عمران بن حصين ثماني عشرة وله عن جابر اقام بتبوك عشرين يوما يقصر ورواته ثقات الا انه اختلف في وصله قوله تسعة عشر يوما وقع في لفظ البخاري سبعة عشر بتقديم السين علي	529	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01847	false	-9159971868696559379	117	188	649	1016	1569	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي ولابي ذر رسول الله صلي الله عليه وسلم في فتح -----------------------مكة تسعة عشر بتقديم الفوقية علي السين اي يوما بليلته حال كونه يقصر الصلاة الرباعية لانه كان مترددا متي تهيا له فراغ حاجته وهو انجلاء حرب هوازن ارتحل ويقصر بضم الصاد وضبطها المنذري بضم الياء وتشديد الصاد من التقصير وقد اخرج الحديث ابو داود من هذا الوجه بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة عشر بتقديم السين علي	1847	5365446019048736136	113	135.0	87	542	20.848709106445312	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0533	true	-1727949284018642923	81	196	438	1002	1520	300	من الصحابة ومالك واحمد----------------- والشا--------------------------------------فعي وسواء في--- ذلك الظهر والعصر و-----------------المغرب والعشاء وسواء كان مجدا له----------------------------------------------------- السير -----او نازلا وقيل انه مختص بالساءر دون النازل وهو قول ابن حبيب ويرد عليه ما في الموطا من حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج ومثل هذا لا يكون الا وهو نازل وان كان قد تاوله بعضهم انه دخل اي الطريق مسافرا ثم خرج اي عن الطريق للصلاة وعن الشافعية ان ترك الجمع افضل وعن مالك في رواية انه مكروه وقيل يختص بمن له عذر -حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره ابن حزم	533	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01875	false	1881866066804968338	129	201	706	1103	1580	300	من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد اسحاق واشهب ومنعه قوم مطلقا الا بعرفة فيجمع بين الظهر والعصر ومزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه وقال المالكية يختص بمن يجد في السير وبه قال الليث وقيل يخ----تص بالساءر دون النازل وهو قول ابن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب وقيل يختص بمن له عذر وحكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره ابن حزم	1875	5365446019048736136	216	338.5	170	698	30.945558547973633	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	181	255	935	1318	1553	300	مكان الطاءفة التي لم تصل مكان منصوب علي الظرفية بتقدير فعل اي -قاموا في مكان وفي رواية مالك ثم استاخروا مكان الذين لم يصلوا وقوله وركع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ركعة وسجد سجدتين تمام الحديث في البخاري ثم سل--------------------م فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين وهذا لم تختلف فيه الرواية عن ابن عم-------------------------ر --------------------------وظاهره انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا ا-ستلزم ان تضيع الحراسة	578	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01634	false	-7532320650366295307	136	232	704	1209	1580	300	مكان الطاءفة التي لم تص----------------------------------ل اي فقاموا في مكا------------------------------------------------------------نهم في وجه العدو فجاءوا اي الطاءفة الاخري التي كانت تحرس وهو عليه الصلاة والسلام قاءم في الثانية وهو عليه الصلاة والسلام قارء منتظر لها فرع رسول الله صلي الله عليه وسلمبهم ركعة وسجد سجدتين----------------------- ثم سلم عليه الصلاة والسلام فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين وياتي في المغازي ان شاء الله تعالي ما يدل علي انها كانت العصر وظاهر قوله فقام كل واحد منهم الخ انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضي--يع الحراسة	1634	5365446019048736136	222	244.0	177	624	35.57692337036133	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	21	75	119	395	1553	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد-------------------- فوازي-------------------------نا العدو فصاففنا--هم ------------------------------------------------------------------------فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بهم فقامت طاءفة معه واقبلت طاءفة علي العدو وركع بمن ركع م------------------------عه وسجد سجدتين ثم انصرفوا فكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع ----------------------------بهم ركعة وسجد سجدتين	578	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06330	false	-6458358071717092808	14	97	68	512	1550	300	ابن عمر رضي الله عنهما-قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل نجد اي جهتها بارض غطفان فوازينا بالزاي المعجمة اي قابلنا العدو فصاففنا لهم وهذا الحديث مر بهذا الاسناد في اول ابواب صلاة الخوف باتم مما هنا وبقيته فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي لنا فقامت طاءفة معه واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلمبمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلمبهم ركعة وسجد سجدتين	6330	5365446019048736136	259	434.5	210	447	57.94183349609375	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0593	true	-2218908684757563337	0	54	0	269	1508	300	فطر فلما اتينا المصلي اذا منبر بناه كثير بن الصلت فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير فق------------ال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها ج قبل الصلاة	593	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01662	false	-4594141916354233465	45	101	226	505	1557	300	فطر فلما اتينا المصلي اذا منبر بناه كثير بن الصلت فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها-- قبل الصلاة	1662	5365446019048736136	265	518.0	212	281	94.3060531616211	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0593	true	-2218908684757563337	18	54	88	269	1508	300	فجبذت- بثوبه فجبذني فارتفع----------- فخطب قبل الصلاة فقلت ل---------ه غيرتم والله فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا سعيد قد ذهب ما تعلم ف-------------قلت ما اعلم وا--------------لله خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقال--------------------------- ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها --------ج قبل الصلاة	593	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01664	false	-3133793140495502960	13	105	74	560	1540	300	فجبذته بثوبه فجبذني فارتفع علي المنبر فخطب قبل الصلاة فقلت له ولاصحابه غيرتم والله سنة رسول الله صلي الله عليه وسلموخلفاءه لانهم كانوا يقدمون الصلاة علي الخطبة فحمله ابو سعيد علي التعيين فقال مروان يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم قال ابو سعيد فقلت ما اعلم اي الذي اعلمه والله خير ولابي ذر في نسخة خير والله مما لا اعلم اي لان الذي اعلمه طريق الرسول وخلفاءه والقسم معترض بين المبتدا والخبر فقال مروان معتذرا عن ترك الاولي ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها اي الخطبة قبل الصلاة	1664	5365446019048736136	173	247.5	137	486	35.59670639038086	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0608	true	4053676162283116172	79	134	431	690	1520	300	وقيل الي اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره---------------------- وقد ا روي البيهقي الثاني في الانتهاء عن اصحاب ابن مسعود ولم يثبت في------ ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واصح ب ما ورد ع----ن الصحابة قول علي وابن مسعود انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر	608	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01683	false	1105722328585997287	69	119	376	605	1549	300	وقيل ----------------------------------------الي عصر يوم النحر قال في الفتح وقد رواه- البيهقي -------------------عن اصحاب ابن مسعود ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واصح-- ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر	1683	5365446019048736136	191	333.0	149	291	65.6357421875	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0609	true	-3083426667760619356	13	77	66	373	1594	300	الله عليه وسلم حين صعد الصفا---- وما زاد من ذكر----- فحسن وروي انه قال صلي الله عليه وسلم بعد ان كبر ثلاثا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	609	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5415381249312114912	85	147	423	731	1493	300	الله اكبر ولله الحمد قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله ا------------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1684	5365446019048736136	237	437.0	186	326	72.69938659667969	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0610	true	3420789527453845836	247	290	1282	1505	1572	300	ولا شك- ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف فان الكسو-------ف التغير الي سواد والخسوف------- النقصان او الذل-------------------------- فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت فقد حصل في-------ها التغيير والنقصان وكذلك الخسوف فيستقيم ذلك المعني في حق الشمس والقمر ولا يلزم من صحة	610	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01796	false	4248869534061343389	109	153	642	867	1632	300	ولا ريب ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف بالكاف التغير الي سواد والخسوف بالخاء النقص و----الذل كما مر في اول كتاب الكسوف فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ ذلك--- وكذلك ---------------------------------------القمر ولا يلزم من ذلك	1796	5365446019048736136	149	206.5	118	271	54.98154830932617	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0611	true	-5523103850294386581	214	288	1024	1381	1435	300	صلي الله عليه وسلم واقف علي شفير القبر ورش قبره وعلم بعلامة وهو اول قبر يرش واخرج ابن ماجه عن -----ابن عباس لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سن--ده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكان ابراهيم قد ملا المهد ولو بقي لكان نبيا	611	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09277	false	9148238942716269669	24	105	113	512	1485	300	صلي الله عليه وسلمنبي عاش ابنه ابراهيم ولكن لا نبي بعده لانه خاتم النبيين وعند ا---بن ماجة من حديث ابن عباس لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم-----صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا---------------------------------------------- وفي اسناده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف ومن طريقه اخرجه ابن منده في المعرفة وقال انه غريب وعند احمد وابن منده من طريق السدي عن انس قال --ان ابراهيم قد ملا المهد ولو بقي لكان نبيا	9277	5365446019048736136	238	403.0	188	455	52.30769348144531	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0615	true	-6691771684136150867	94	183	512	953	1530	300	الله عنهما-- قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------فصلي --------------فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس متفق عليه	615	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01807	false	-5454774546742877569	92	187	463	932	1505	300	الله بن عباس قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال صل--ي الله عليه	1807	5365446019048736136	425	813.5	336	471	90.2335433959961	83	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0617	true	1445962928865949401	122	204	606	1043	1548	300	الاول ف--------------ي الركعة الاولي وق-------------ال ابن بطال لا خلاف ان الركعة الاولي بقيام-ها وركوع-ها تكون اطول من الركعة الثانية بقيام-ها وركوع-ها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني وركوعه------ اقصر من القيام الاول وركوعه------ واختلفوا في القيام الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاولي وركوعه او يكونان ج سواء قيل وسبب هذا د الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله	617	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01826	false	-7823686776322494914	209	280	1088	1483	1590	300	الاول فالاول بالفاء اي الركوع الاول اطول من الثاني قال ابن بطال لا خلاف ان الركعة الاولي بقياميها وركوعيها----- اطول من الركعة الثانية بقياميها وركوعيها و-----------اتفقوا علي ان القيام الثاني وركوعه فيهما اقصر من القيام الاول وركوعه فيهما واختلفوا في القيام الاول من الثانية وركوعه------------------------------------------------------------------- وسبب هذا-- الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله	1826	5365446019048736136	346	593.0	283	480	72.08333587646484	54	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	135	165	687	837	1516	300	شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	624	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01732	false	5920770870271020427	27	56	134	281	1565	300	شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقح--ط المطر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1732	5365446019048736136	145	279.0	116	150	96.66666412353516	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0629	true	-7099187648862428976	189	233	980	1211	1540	300	العباس لما استسقي به عمر قال--------- اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولم ا يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس	629	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01731	false	-5040964596330621702	32	68	157	357	1575	300	العباس ذلك اليوم فيما ذكره في الانساب اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم-- يكشف الا بتوبة-------------------------------------- وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس	1731	5365446019048736136	171	307.5	139	240	71.25	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0634	true	-5830579127544908853	0	54	0	267	1505	300	في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج ب وان نجلس عليه ج رواه البخاري في الحديث دلالة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحريم ال--شرب فيما ذكر وقد تقدم الكلام في باب الانية وقوله والديباج--------------------------------------------------------------------------------- ما غلظ من ثياب الحرير-------------- وقوله -ان نجلس عليه ج فيه دلالة علي تحريم------------------------------------------ الجلوس علي الحرير وهو قول د	634	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08892	false	7377368604078257619	162	289	827	1446	1508	300	في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج-- وان نجلس عليه وبه قال حدثنا----------------- علي هو ابن المديني قال حدثنا وهب بن جرير بفتح الجيم وكسر الراء الاولي قال حدثنا ابي جرير بن حازم قال سمعت ابن ابي نجيح بفتح النون وكسر الجيم يسار عن مجاهد هو ابن جبر عن ابن ابي ليلي عبد الرحمن عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه قال نهانا النبي صلي الله عليه وسلم نهي تحريم ان نش-------------------------رب في ------انية الذهب والفضة وان ناكل فيها و نهانا صلي الله عليه وسلمايضا عن لبس الحرير والديباج اعجمي معرب وهو ما غلظ من ثياب الحرير وان نجلس عليه وقوله وان نجلس عليه زيادة لم يروها الشيخان الا في هذه الرواية وتمسك بها من قال بمنع الجلوس علي الحرير نعم يحل --	8892	5365446019048736136	164	194.5	126	671	24.441133499145508	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0646	true	-5258397192924571877	48	82	232	409	1522	300	بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته قال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	646	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02089	false	7242684025580729248	246	279	1308	1484	1603	300	بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته-قال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	2089	5365446019048736136	176	347.0	143	177	99.43502807617188	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0664	true	4004340487096478823	100	136	496	671	1467	300	النبي صلي الله عليه وسل-------------------م فقال ما فعل ذلك الانسان فقالوا مات يا رسول الله قال ب افلا اذنتموني فقالوا انه كان كذا وكذا قال ج-- فحقروا شانه قال فدلوني علي قبره فاتي قبره فصلي عليه	664	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02194	false	-8638268717609325993	25	62	117	310	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلمبموته فذكره ذات يوم فقال ما فعل ذلك الانسان قا-لوا مات يا رسول الله قال-- افلا اذنتموني فقالوا انه كان كذا وكذا قصتهقال فحقروا شانه قال فدلوني علي قبره فاتي قبره فصلي عليه	2194	5365446019048736136	166	305.5	132	196	84.69387817382812	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0665	true	-759342494790569026	35	66	171	315	1445	300	في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم ب علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب ب-----ان الذي يقع بالتبعية لا ينتهض ا دليلا	665	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02195	false	5857834431445864820	122	153	610	754	1506	300	في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم --علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه لكن قد يقال ان الذي يقع بالتبعية لا ينهض--- دليلا	2195	5365446019048736136	130	237.0	102	149	87.24832153320312	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0668	true	-5565059305601745130	179	228	878	1121	1483	300	قال انه كشف للنبي صلي الله عليه وسلم--------------- حتي راه فيكون حاضرا عنده ويكفي المءتمين حضوره بين يدي الامام وقد روي هذا الواحدي في اسباب النزول عن ابن عباس بغير اسناد ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جناز-ة بين يديه	668	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02170	false	-4323823633524086634	191	222	967	1118	1512	300	قال---- كشف للنبي صلي الله عليه وسلمعن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2170	5365446019048736136	125	200.5	97	259	48.26254653930664	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0671	true	-4977012547973138838	243	285	1257	1454	1526	300	لها ذلك---- فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة---------- تجاه المنبر------------- وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	671	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02185	false	8804178690219574654	38	85	215	439	1535	300	لها الصحابة فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر قال في الفتح وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	2185	5365446019048736136	195	361.0	153	224	87.05357360839844	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	34	105	176	527	1472	300	اللحد وللبخاري من ----تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع--------- بقيراطين كل قيراط مثل ا احد قوله من شهد الجنازة المراد بالشهود هو الحضور معها وظاهر الحضور معها من ابتداء الخروج بها وهذا مصرح به في رواية لمسلم بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع	682	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00278	false	-2198720937648704277	64	95	340	498	1628	300	الله عليه وسلمقال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل احد ومن صلي عليها ثم رجع	278	5365446019048736136	131	242.0	105	364	35.989009857177734	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	0	87	0	449	1472	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن ---فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم حتي توضع في اللحد وللبخاري من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل ا احد قوله من شهد الجنازة المراد بالشهود هو الحضور معها وظاهر الحضور معها من ابتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الخروج بها وهذا مصرح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية لمسلم بلفظ-------- من خرج مع جنازة من بيتها	682	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02181	false	9156151812132082625	9	121	47	632	1562	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المءلف وحدثنا بالواو وسقطت لغير ابي ذر احمد بن شبيب بن سعيد بفتح الشين المعجمة وكسر الموحدة الاولي البصري الحبطي بالحاء المهملة والموحدة المفتوحتين قال حدثني بالافراد ابي شبيب بن سعيد قال حدثنا يونس بن يزيد الايلي قال ابن شهاب الزهري حدثني فلان به و عطف علي محذوف حدثني بالافراد عبد الرحمن الاعرج ايضا ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة في رواية -مسلم من حديث خباب من خرج مع جنازة من بيتها	2181	5365446019048736136	193	156.5	153	816	23.651960372924805	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0683	true	8094706378696818872	133	191	668	969	1527	300	بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بتشديد الراء لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي المضعف ياء وقال والقيراط نصف دانق والدانق سدس درهم فعلي هذا----- القيراط جزء من اثني عشر جزءا من الد-------------------------------------رهم ا واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا ونقل	683	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02182	false	-4148257925632780614	178	228	938	1184	1565	300	بكسر القاف قال الجوهري ----------------------------------------------------------------------------------نصف دانق والدانق سدس درهم فعلي هذا يكون القيراط جزء من اثني عشر جزءا من الدرهم وقال ابو الوفاء بن عقيل نصف سدس درهم او نصف عشر دينار وقال ابن الاثير هو نصف عشر-- الدينار------------- في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا وقال	2182	5365446019048736136	164	261.5	129	343	47.813411712646484	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0686	true	-6976879930531245452	185	211	916	1055	1494	300	وعدم التزامهم جهة معينة وذلك لما علم من تفاوت احوالهم في المشي وقضية الاسراع بالجناءز ان لا يلزموا بمكان واحد يمشون فيه لءلا يشق علي بعضهم	686	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02164	false	6390114886293779071	0	26	0	139	1556	300	وعدم التزامهم جهة معينة وذلك لما علم من تفاوت احوالهم في المشي وقضية الاسراع بالجنازة ان لا يلزموا بمكان واحد يمشون فيه لءلا يشق علي بعضهم	2164	5365446019048736136	137	272.0	111	139	98.56114959716797	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0687	true	7235667943492004309	119	168	606	844	1485	300	عنها قالت لما دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث الينا عمر فقال ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكن بعثني ب لابايعكن علي ان لا تسرقن الحديث وفي اخره وامرنا ان ا نخرج في العيدين العواتق ونهانا ان نخرج في جنازة	687	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02108	false	629314886113338354	30	74	142	362	1522	300	عطية قالت لما دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------جمع النساء في بيت ثم بعث الينا عمر فقال اني رسول الله صلي الله عليه وسلم-اليكن بعثني-- لابايعكن علي ان لا تسرقن------- وفي اخره وامرنا ان-- نخرج في العيد-- العواتق ونهانا ان نخرج في جنازة	2108	5365446019048736136	209	357.5	166	244	85.6557388305664	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0688	true	-1073729184383639811	194	289	1029	1495	1549	300	وقد اختلف العلماء في القيام للجنازة فذهب------- الشافعي وغيره الي انه غير واجب وقال --------------------هذا الامر اما ان يكون منسوخا او انه ق-ام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود احب الي انتهي واشار بالترك الي حديث علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي وهذا محتمل ا ان يكون قام للجنازة ثم قعد ---------------بعد ان جاوزت-ه وبعدت عنه ويحتمل ان يكون المراد انه كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا فيكون الترك---------------------- قرينة علي ان الامر --------	688	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02157	false	-6258240862516041953	12	134	62	661	1529	300	وقد اختلف ف--------ي القيام للجنازة فذهب الامام الشافعي ال------ي انه غير واجب كما نقله البيهقي في سننه هذا------ اما ان يكون منسوخا او يكون قام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره ان كان الاول واجبا فالاخر من امره ناسخ وان كان مستحبا فالاخر هو المستحب وان كان مباحا فلا باس بالقيام والقعود والقعود احب الي اه--- واشار بالترك الي حديث علي عند مسلم ----انه صلي الله عليه وسلم-قام للجنازة ثم قعد----------- قال البيضاوي فيما نقله عنه صاحب شرح المشكاة يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جازت به وبعدت عنه ويحتمل ان يريد -----------كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يحتمل ان يكون فعله الاخر قرينة ف-ي ان المراد بالامر	2157	5365446019048736136	333	508.5	259	650	51.230770111083984	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0696	true	-1338442092199660578	241	300	1192	1525	1525	300	انه ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم اذا انصرفوا اتاه و ملكان زاد ابن حبان والترمذي من حديث ابي هريرة ازرقان اسود-------ان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الطبراني في الاوسط----------------------- اعينهما ز مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد -زاد عبد الرزاق---------------------- يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل امتي لم يقلوها-	696	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02267	false	-4533546074508018885	1	120	3	654	1578	300	انه ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم اذا انصرفوا اتاه-- ملكان زاد ابن حبان والترمذي من حديث ابي هريرة------- اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير والنكير فعيل بمعني مفعول والمنكر مفعل من انكر وكلاهما ضد المعروف وسميا به لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما وانما صورا كذلك ليخاف الكافر ويتحير في الجواب واما المءمن فيثبته الله بالقول الثابت فلا يخاف لان من خاف الله في الدنيا وامن به وبرسله وكتبه لم يخف في القبر وزاد الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة ايضا اعينهما --مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد وزاد عبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل من-ي لم يقلوها	2267	5365446019048736136	317	563.0	262	663	47.81297302246094	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0697	true	2556056785918743952	10	89	55	462	1472	300	وذكر بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب منكر ونكير وان اسم اللذين لا يسالان المطيع -بشر وبشير------------------ فيقعدانه زاد البخاري في حديث البراء فتعاد روحه في جسد-------------------------ه وزاد ابن حبان------------------ فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عند ا يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب ب زاد اب-------------ن ماجه فيجلس ويمسح عينيه ويقول دعوني اصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقولان--- ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد زاد	697	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02267	false	-4533546074508018885	120	270	654	1416	1578	300	وذكر بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب منكر ونكير و---اسم اللذين--- يسالان المطيع مبشر وبشير كذا نقله في الفتح فيقعدانه--------------------------- فتعاد روحه في جسده وفي حديث البراء فيجلسانه وزاد ابن حبان من حديث ابي هريرة فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن--- يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلث له الشمس عند الغرو--ب زاد ابن ماجة من حديث جابر فيجلس -يمسح عينيه ويقول دعوني اصلي فانظر كيف يبعث المرء علي ما عاش عليه اعتاد بعضهم انه كلما انتبه ذكر الله واستاك وتوضا وصلي فلما مات رءي فقيل له ما فعل الله بك قال لما جاءني الملكان وعادت الي روحي حسبت اني انتبهت من الليل فذكرت الله علي العادة واردت ان اقوم اتوضا فقالا لي اين تريد تذهب فقلت للوضوء والصلاة فقالا ثم نومة العروس فلا خوف عليك ولا بءس فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي	2267	5365446019048736136	360	618.5	290	801	44.94382095336914	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0697	true	2556056785918743952	89	226	462	1119	1472	300	ابو داود ما ك--------نت تعبد فان الله هداه قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول ج في هذا الرجل ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله د ولاحمد من حديث ابي سعيد فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقال له صدقت فلا يسال عن شء غيرها وفي حديث اسماء بنت ابي بكر عند البخاري فاما المءمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعناه فيقال له نم صالحا وفي حديث ابي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة عروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي في حديث ابي هريرة ويقال له نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهل-----ه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك	697	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02268	false	-160529321742794732	41	169	207	846	1489	300	ابو داود في اوله ما كنت تعبد فان الله هداه قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول-- ف----------------------------------ي هذا الرجل-------------- فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله زاد في حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اسماء بنت ابي بكر الصديق السابق في العلم والطهارة وغيرهما--------------- جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا- فيقال له انظر الي مقعدك من النار ولابي داود هذا بيتك كان في النار قد ابدلك الله مقعدا من الجنة فيراهما جميعا فيزداد فرحا الي فرحه ويعرف نعمة الله عليه بتخليصه من النار وادخاله الجنة وفي حديث ابي سعيد عن س-عيد بن منصور فيقال له نم نومة عروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي من حديث ابي هريرة ويقال له نم ن------ومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك	2268	5365446019048736136	390	680.5	306	834	46.76258850097656	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0698	true	-1896479615794947032	110	219	528	1064	1475	300	له في قبره سبعون ذراعا زاد ابن حبان------------ في سبعين ذاراعا وزاد- من وجه اخر عن ابي هريرة------------- ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث البراء الطويل فينادي مناد ا من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد بصره زاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدء منه ويجعل روحه في نسيم طاءر تعلق في شجر الجنة وام------------------------------ا المنافق والكافر ا وفي رواية للبخاري وام-------------------ا الكافر او المنافق ب-----------------------------------------------------------------------الشك وفي رواية ابي داود ----------ان الكافر اذا وضع	698	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02268	false	-160529321742794732	190	289	954	1440	1489	300	له في قبره -----------وزاد ابن حبان سبعين ذراعا في سبعين ذ-راعا وعنده من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه ويرحب له في قبره سبعين ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وعنده ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدء منه وتجعل روحه في نس-م طاءر يعلق في شجر الجنة ثم رجع قتادة الي حديث انس قال واما المنافق والكافر كذا بواو العطف وتقدم في باب خفق النعال واما الكافر او المنافق بالشك فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلي الله عليه وسلمفيقول لا ادري وفي رواية ابي داود المذكورة وان الكافر اذا وضع	2268	5365446019048736136	288	463.0	226	692	41.61849594116211	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0699	true	7142483951641127780	4	80	18	413	1498	300	من الكافر-- والمنافق يسال وفيه رد علي من زعم ان السءال انما يقع علي من يدعي الايمان ان ج محقا وان مبطلا ومستندهم في ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عبيد بن عمير احد كبار التابعين قال ان-----------------ما يفتن رجلان-مءمن ومنافق واما الكافر فلا يسال عن محمد ولا يعرفه وهو موقوف و------------------------الاحاديث الماضية علي ان الكافر يسال مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة فهي اولي بالقبول و--جزم الحكيم الترمذي بان الكافر يسال واختلف في الطفل غير	699	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02269	false	-297590441581384134	195	262	993	1341	1559	300	من الموحدين والمسالة وهل هي واقعة علي كل احد -----فقيل انما تقع علي من يدعي الايمان ان-- محقا وان مبطلا لقول-------------------------------------- عبيد بن عمير احد كبار التابعين فيما رواه عبد الرزاق انما يفتن رجلان مءمن ومنافق واما الكافر فلا يسال عن محمد ولا يعرفه والصحيح انه يسال لما ورد في ذلك من الاحاديث ال-------------------------مرفوعة-------------- الصحيحة الكثيرة الطرق وبذلك جز-------م الترمذي الحكيم وقال ابن القيم- في الروح في -	2269	5365446019048736136	213	274.0	167	441	48.299320220947266	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0700	true	-5879896958740222580	18	83	83	423	1568	300	ويضرب بمطارق من حديد ضربة وقع في رواية للبخاري بلفظ الافراد ويمكن الجمع بانه عبر عن المفرد بالجمع ايذانا بان كلا ---من اجزاءها مطرقة من المطارق------------- مبالغة وفي حديث البراء زيادة لو ضرب بها جبل لصار ترابا فيصيح صيحة يسمعها من --------------------------------------------يليه غير الثقلين ---وفي حديث ا البراء يسمعها ما بين المشرق والم--------------------------غرب وفي حديث ابي سعيد عند احمد يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين	700	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02269	false	-297590441581384134	116	176	575	892	1559	300	ويضرب بمطارق من حديد ضربة ب---------------------------افراد ضربة وجمع مطارق ليءذن----------------------- بان كل جزء من اجزاء تلك------- المطرقة مطرقة براسها مبالغة------------------------------------------------ فيصيح صيحة يسمعها من يليه مفهومه ان من بعد لا يسمعه فيكون مقصورا علي----- الملكين لكن في حديث الب--راء يسمعها ما بين المشرق والمغرب والمفهوم لا يعارض المنطوق وفي حديث ابي سعيد عند احمد يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين	2269	5365446019048736136	187	271.5	149	429	43.589744567871094	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0700	true	-5879896958740222580	255	300	1336	1568	1568	300	وجنح ابن القيم الي ---عموم المسالة وقال ليس في الاحاديث ما يدل علي الاختصاص وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم---- بكيفية ج امتحانهم لا باختصاصهم قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فيعذب كفارهم في قبورهم بعد سءال------------------هم كما يعذبون في الاخرة-	700	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02270	false	-368027519355101372	217	263	1096	1339	1527	300	وجنح ابن القيم الي التعميم واحتج بانه-- ليس في الاحاديث ما ينفي ذلك-------- وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلمامته بكيفية-- امتحانهم في القبور--- قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فتعذب كفارهم في قبورهم بعد سءالهم اقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة	2270	5365446019048736136	190	311.5	150	258	73.6434097290039	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0706	true	708116183591055142	189	219	927	1085	1480	300	باب ما يكره من النياحة وظاهر من التبعيض واورد بعده وقال عمر------------- دعهن يبكين علي ابي سليمان يعني خالداما لم يكن نقع او لقلقة والنقع التراب علي الراس واللقلقة الصوت	706	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02127	false	-729872340050834517	90	119	477	620	1571	300	باب ما يكره من النياحة علي الميت------------------ وقال عمر رضي الله عنه دعهن يبكين علي ابي سليمان ----------ما لم يكن نقع او لقلقة والنقع التراب علي الراس واللقلقة الصوت	2127	5365446019048736136	122	208.5	97	171	71.34503173828125	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0706	true	708116183591055142	24	117	116	566	1480	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صاير ج الباب يعني شق البابفا-تاه رجل فقال ان نساء جعفر وذكر بكاءهنفامره ان ينهاهن فذهب ثم اتاه د الثانية لم يطعنه ه فقال انهض---ن ه- فاتاه الثالثة و قال والله غلبتنا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحث ز في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك ان لم تفعل ما امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء	706	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02139	false	-6932385313735754469	17	101	91	525	1541	300	عاءشة رضي الله عنها-قالت لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم-قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صاءر-- الباب----- شق الباب فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر وذكر بكاءهنفامره ان ينهاهن فذهب ثم اتاه --الثانية لم يطعن--ه فقال انهض فانههن فاتاه الثالثة --قال والله غلبننا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحث-- في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك--- لم تفعل ما امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلي الله عليه وسلم-من العناء	2139	5365446019048736136	424	777.5	342	455	93.18681335449219	81	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0707	true	8486592757922420127	211	239	1072	1204	1501	300	عن النعمان بن بشير --------------قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذ فلما--------------- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت	707	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06464	false	-6170182274720024320	6	38	24	180	1516	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنهماقال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت	6464	5365446019048736136	117	186.0	92	166	70.48192596435547	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0708	true	-6857453064797812361	75	166	384	803	1447	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته ب لقول الله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا وقال النبي صلي الله عليه وسلم كلكم راع -مسءول عن رعيته فاذا لم يكن من سنته فهو كما قالت عاءشة -------------ولا تزر وازرة وزر اخري وهو كقوله تعالي وان تدع مثقلة -----الي حملها لا يحمل منه شء ثم--------- ا-----------ستشهد يقول النبي ا صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل ب من دمها وذلك -انه اول من سن القتل	708	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02115	false	4554990910753249365	179	272	958	1404	1542	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم-يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته-- لقول الله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا وقال النبي صلي الله عليه وسلم كلكم راع ومسءول عن رعيته فاذا لم يكن من سنته فهو كما قالت عاءشة رضي الله عنهاولا تزر وازرة وزر اخري وهو كقوله------ وان تدع مثقلة ذنوباالي حملها لا يحمل منه شء وما يرخص من البكاء في غير نوح وقال النبي-- صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل-- من دمها وذلك لانه اول من سن القتل	2115	5365446019048736136	398	712.0	312	459	86.71024322509766	80	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0712	true	-4420102893109926056	41	126	207	629	1503	300	منكم رجل و لم يقارف وهو--- بقاف --وفاء -زاد ابن المبارك عن فليح اراد يعني الذنب وذكره البخاري------ في باب من يدخل قبر المراة تعليقا ووصله الاسماعيلي وكذا اخرجه احمد عنه وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة وله جزم ابن حزم وقال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه ا لم يذنب تلك الليلة انتهي ويقويه ان في رواية ثابت المذكورة بلفظ---------------------- لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحي عثمان وحكي عن الطحاوي انه قال-------------- لم اقارف	712	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02121	false	-4237792135542899923	186	250	924	1245	1493	300	منكم رجل --لم يقارف الليلة بقاف ثم فاء وزاد ابن المبارك عن فليح اراه يعني الذنب -ذكره المصنف تعليقا في باب من يدخل قبر المراة------- ووصله الاسماعيلي-------------------- وقيل ------لم يجامع تلك الليلة وبه جزم ابن حزم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ثابت عن انس عند المءلف في التاريخ الاوسط لا يدخل القبر احد قارف الليل------ة فتنحي عثمان فقال ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري انا لم اقارف	2121	5365446019048736136	225	314.0	175	470	47.87234115600586	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0712	true	-4420102893109926056	100	141	493	713	1503	300	تلك- الليلة انت--------هي ويقويه ان في ------رواية ثابت المذكورة بلفظ لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحي عثمان وحكي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي انه قال لم اقارف تصحيف والصواب لم يقاول اي لم ينازع غيره الكلام لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء	712	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02207	false	-5568162599032310711	8	68	42	352	1563	300	-لكن المرجح التفسير الاول ويءيده ما في بعض الروايات------------- بلفظ لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحي عثمان رضي الله عنه وقد قال ابن حزم معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه لم يذنب تلك الليلة لكن انكر الطحاوي تفسيره بالجماع وقال بل معناه --لم يقاول------------------------ لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء	2207	5365446019048736136	131	172.5	103	350	37.42856979370117	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0720	true	-3687219804852665357	8	38	41	191	1501	300	بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان---- اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر	720	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02325	false	-1210179505618547524	256	285	1326	1471	1552	300	بعد الهجرة ف---------ي السنة الثانية قبل فرض رمضان كما اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر	2325	5365446019048736136	141	266.5	113	154	91.55844116210938	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0721	true	2558189315914127782	59	124	303	624	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي ا---------- اليمن قال انك تقدم علي قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله عز وجل فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا------- فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم زكاة----- من اموالهم وترد علي فقراءهم فاذا اطاعوا بها فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس	721	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02413	false	-1595538177547257649	39	103	180	512	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما بعث معاذا رضي الله عنهعلي اليمن قال انك تقدم علي قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله------- فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا الصلاة فاخبرهم ان الله--- فرض عليهم زكاة تءخذ من اموالهم وترد علي فقراءهم فاذا اطاعوا بها فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس	2413	5365446019048736136	308	570.5	247	343	89.7959213256836	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	204	245	1019	1238	1522	300	بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس ع-نده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الح-----------------قة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	722	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02404	false	4655873658947866474	182	226	913	1150	1526	300	بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	2404	5365446019048736136	217	430.0	177	237	91.5611801147461	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	203	245	1015	1238	1522	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس ع---------------------------------------------------------------نده جذعة وعند------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين-------------------------------------------------- ان استيسرتا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الح-----------------قة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق عشرين درهما او شاتين	722	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02405	false	-803073148974981771	29	246	149	1300	1573	300	-من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة بفتح الجيم والذال المعجمة التي لها اربع ستين وطعنت في الخامسة وليست عنده جذعة الواو للحال وعنده حقة بكسر الحاء المهملة وفتح القاف المشددة التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة وخبر المبتدا الذي هو من بلغت قوله فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين بصفة الشاة المخرجة عن خمس من الابل يدفعهما للمصدق ان استيسرتا له اي وجدتا في ماشيته او عشرين درهما فضة من النقرة وكل منهما اصل في نفسه لا بدل لانه قد خير فيهما وكان ذلك معلوما لا يجري مجري تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الازمنة والامكنة فهو تعويض قدره الشارع كالصاع في ا-------لمصراة ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق بتخفيف الصاد اي الساعي عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون انثي فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي المصدق بالتشديد وهو المالك شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون بنصب بنت علي المفعولية وهي التي لها سنتان وطعنت في الثالثة وعنده حقه فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق بالتخفيف وهو الساعي عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون نصب وليست عنده وعنده بنت مخاض وهي التي لها سنة وطعنت في الثانية فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي المالك معها المصدق عشرين درهما او شاتين	2405	5365446019048736136	195	297.0	156	1159	16.824848175048828	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	0	128	0	649	1522	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقه الجمل فاذا بلغت واحدا وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت س-----تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ب ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ----------------------------------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث	722	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02406	false	-3492998304751069061	174	300	864	1512	1512	300	شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي------------------------- فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين-الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة-- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وما----ءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين------ شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث-	2406	5365446019048736136	605	1145.0	488	688	87.93604278564453	113	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	129	285	654	1454	1522	300	فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شا--ة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من ج خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان استيسرتا----------------------- له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين رواه البخاري هذا الكتاب كتبه ابو بكر ا لانس لما وجهه الي البحرين عاملا عليها ب وهي اسم لاقليم مشهور يشتمل علي مدن معروفة قاعدتها هجر وهو علم مفرد بلفظ المثني والنسبة اليه بحراني وافتتح الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم	722	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02407	false	-6186525394859163045	0	106	0	527	1539	300	فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء-- الا ان يشاء ربها و------------------------------------------------------------------------------------------------بالسند قال حدثنا محمد بن عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثني بالافراد ابي عبد الله قال حدثني بالافراد ايضا ثمامة بن عبد الله بن انس ان جده انسا رضي الله عنهحدثه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له اي لانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكتاب-------------------- لما وجهه الي البحرين عاملا عليها وهو-- اسم لاقليم مشهور يشتمل علي مدن معروفة قاعدتها هجر ------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم	2407	5365446019048736136	322	366.5	253	987	32.624114990234375	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	1	103	4	515	1522	300	فاذا بلغت خ-----مسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فابن لبون ذكر فاذا بلغت س--------------------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي---------------- فاذا بلغت س-----تا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقه الجمل فاذا بلغت واحدا------------------------------------------------------------------- وستين الي خمس وسبعين ففيها جذع---------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا بلغت س----------تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت -----علي عشرين وماءة ب----------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين ----------------------------------حقة----------------------------------------- ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها و---------------------------------------------------------------------------في صدقة الغنم في ساءمتها	722	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02408	false	7826901240352422107	52	251	279	1321	1569	300	فاذا بلغت ابله خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي قيد بالانثي للتاكيد كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي ان لامها ان تلد فاذا بلغت ابله ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة صفة لحقة استحقت ان يغشاها الفحل فاذا بلغت ابله واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي غاية اسنان الزكاة فاذا بلغت ابله يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون بزيادة يعني وكان العدد حذف من الاصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه فاذا بلغت ابله احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت ابله علي عشرين وماءة واحدة فصاعدا ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فواجب ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وواجب ماءة واربعين بنت لبون وحقتان وهكذا ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ان يتبرع ويتطوع فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة و فرض عليه الصلاة والسلام في صدقة الغنم في ساءمتها	2408	5365446019048736136	450	750.5	357	1042	43.186180114746094	78	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0725	true	-7309228857494742674	230	272	1126	1335	1486	300	بلغت ي-----عني ستا واربعين ا------------------------ بزيادة يعني وزادها البخاري للتنبيه ----------------------------------------------------------------علي انه مزيد او شك احد رواته فيه فلم يجزم بانها من لفظ الحديث وقوله ف--------------------------------------------------------------------اذا زادت -----علي عشرين وماءة اي واحدة فصاعدا ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	725	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02408	false	7826901240352422107	138	203	744	1080	1569	300	بلغت ابله يعني ستا و-سبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون بزيادة يعني وكان العدد حذف من الاصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته في-----------------------------------ه فاذا بلغت ابله احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت ابله علي عشرين وماءة--- واحدة فصاعدا ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2408	5365446019048736136	149	232.0	117	375	39.733333587646484	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0756	true	6844669796826499960	198	231	1043	1209	1576	300	وقال الحسن البصري ما كان------------------------------ من ركاز في ار-------------ض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض الم----------------------------------------------------------------سلم ففيه الزكاة اخرجه البخاري تعليقا-- قال ابن المنذر لا اعلم احدا فرق هذه التفرقة غير الحسن	756	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02492	false	4830674690715823810	171	226	868	1143	1539	300	وقال الحسن البصري مما وصله ابن ابي شيبة بمعناه مما كان من ركاز دفن الجاهلية في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض السلم بكسر السين وسكون اللام اي الصلح ولابي الوقت وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة المعهودة وهي ربع العشر قال ابن المنذر لا اعرف احدا فرق هذه التفرقة غير الحسن	2492	5365446019048736136	136	236.5	107	275	49.45454406738281	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	94	137	471	658	1437	300	تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها قا-ل ابن خزيمة------------ ذكر الحنطة وهم و----------------------لا ادري ممن ---هو و------كذا قال ابو دا------ود ذكر الحنطة	766	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02506	false	-8208385109202851161	44	100	202	448	1368	300	تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها فقال ابن خزيمة بعد ان ذكره ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقوله فقال رجل الخ دال علي ان ذكر الحنطة	2506	5365446019048736136	170	274.0	128	246	69.1056900024414	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0767	true	6267841340349278976	47	80	243	391	1529	300	ابن عباس في---------- البصرة وامره بنصف صاع---------------------------- من تمر الي ان اتي علي رضي الله عنه----------------- وراي رخص اسعارهم قال اجعلوها صاعا من كل فدل علي انه كان ينظر الي القيمة في ذلك	767	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02507	false	-1472020130388593831	107	152	557	759	1444	300	ابن عباس لما كان امير البصرة -امرهم باخراج زكاة الفطر وبين لهم انها صاع من تمر الي ان قال او نصف صاع من بر قال فلما جاء علي وراي رخص اسعارهم قال اجعلوها صاعا من كل فدل علي انه كان ينظر الي القيمة في ذلك	2507	5365446019048736136	118	188.0	90	203	58.12807846069336	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0768	true	5110301064979271918	221	271	1144	1395	1554	300	لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشا في عبادة ربه ورجل قلبه معلق ا بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته------ ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق اخفي حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله عز وجلخاليا ففاضت عيناه	768	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01243	false	-7894363512889162071	161	211	785	1036	1502	300	لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشا في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق اخفي حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله ------خاليا ففاضت عيناه	1243	5365446019048736136	242	466.0	194	257	94.16342163085938	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0769	true	-4049026412872035796	242	275	1302	1464	1588	300	ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويدل علي هذا حديث مسلم المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وما ولوا	769	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01244	false	6322217211748166153	39	68	187	332	1542	300	ويلتحق به--- من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ل------------حديث ان-- المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وما ولوا	1244	5365446019048736136	141	256.0	112	162	87.03704071044922	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0770	true	-892585621406151405	86	147	449	781	1588	300	عليه وتفرقا انهما داما علي المحبة الدينية ولم يغيرها عارض دنيوي وسواء اجتمعت ابدانهما حقيقة ام لا وقوله ورجل------------------------ طلبته------ ذات منصب----------------------------- وجمال الظاهر ان المراد دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي وقال بعضهم يحتمل انها دعته الي التزويج فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر	770	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02360	false	-2199546160667131266	3	61	12	310	1524	300	الله وتفرق-----------ا عليه فلم يقطعهم-------------ا عارض دنيوي -سواء اجتمع---------ا حقيقة ام لا حتي فرقهما الموت و الخامس رجل دعته طلبته امراة ذات منصب بكسر الصاد اي صاحبة نسب شريف وجمال الي نفسها للزنا او للتزوج بها----------------------------------------------------------- فخاف ان يشتغل عن العبادة بالاكتساب لها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر	2360	5365446019048736136	188	277.0	148	391	48.08184051513672	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0773	true	-4810887279252880115	140	168	734	864	1549	300	اسحاق في مسنده ان حكيم بن حزام قال يا رسول الله ما اليد العليا قال التي تعطي ولا تاخذ فقوله ولا تاخذ صريح في ان الاخذة ليست بعليا	773	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02374	false	427060541952878161	194	220	1026	1144	1572	300	اسحاق في مسند- ان حكيم بن حزام قال يا رسول الله ما اليد العليا قال التي تعطي ولا تاخذ وهو----------- صريح في ان الاخذة ليست بعليا	2374	5365446019048736136	116	215.0	90	130	89.23076629638672	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	246	291	1204	1399	1455	300	رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به -----------------------------------علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك ا قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر ----رواه ابو داود	774	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02371	false	2006758363803952976	252	297	1298	1495	1513	300	رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به -------------------------------------علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر به ورواه ابو داود	2371	5365446019048736136	158	300.5	122	234	67.52136993408203	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0775	true	-5256373254914886324	245	285	1240	1441	1508	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا متفق عليه والحديث	775	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02367	false	2923410113054465698	96	134	498	691	1503	300	عاءشة رضي الله عنها-قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا -----------الحديث	2367	5365446019048736136	184	343.0	147	205	89.75609588623047	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0775	true	-5256373254914886324	245	282	1240	1423	1508	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	775	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03383	false	4399199649068278478	172	207	895	1072	1532	300	عاءشة رضي الله عنها-قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها -----بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	3383	5365446019048736136	177	342.0	142	183	96.7213134765625	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0776	true	5189882266445884080	173	200	872	1010	1491	300	في الاجر ويحتمل ان يكون المراد بالمثل حصول الاجر في الجملة وان كان---- الكاسب اوفر الا انه في--- حديث ابي هريرة بلفظ فلها نصف اجره------ يشعر بالتساوي	776	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02385	false	8804255623251230209	175	205	888	1039	1532	300	في الاجر ويحتمل ان يكون المراد بالمثل حصول الاجر في الجملة وان كان اجر الكاسب اوفر لكن يعكر عليه حديث ابي هريرة بلفظ فلها نصف اجره اذ هو يشعر بالتساوي	2385	5365446019048736136	129	229.0	103	151	85.43046569824219	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0776	true	5189882266445884080	209	256	1051	1277	1491	300	جاءت زينب امراة ابن مسعود قالت------------ يا رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به- فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	776	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02422	false	1244086992856081928	106	174	534	864	1508	300	جاءت زينب امراة ابن مسعود تستاذن عليه فقيل يا رسول الله هذه زينب فقال اي الزيانب فقيل امراة ابن مسعود قال نعم اءذنوا لها فاذن لها قالت يا نبي الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق بها فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	2422	5365446019048736136	222	423.0	175	330	67.2727279663086	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0776	true	5189882266445884080	214	257	1077	1282	1491	300	قالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي----------------------- لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه و-----------------------ولده احق من تصدقت به عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم رواه	776	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02423	false	-3906493369620167099	186	263	976	1357	1566	300	قالت يا نبي ا-لله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي بضم المهملة وكسر اللام لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده بالنصب عطفا علي الضمير احق من تصدقت به عليهم وهذا يحتمل ان يكون من مسند ابي سعيد بان كان حاضرا عند النبي صلي الله عليه وسلمعند المراجعة ويحتمل ان يكون حمله عن زينب صاحبة القصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم ووجه	2423	5365446019048736136	193	316.0	151	382	50.5235595703125	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	260	294	1272	1452	1476	300	القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انه ح-رام لظاهر الاحاديث والثاني انه حلال مع الكراهة بثلاثة شروط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد -احدها فهو ح---------رام بالاتفاق	778	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02445	false	-929866427847564067	211	246	1045	1232	1525	300	القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انها حرام لظاهر الاحاديث والثاني---- حلال مع الكراهة بثلاثة شروط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد واحد من هذه الشروط فحرام بالاتفاق	2445	5365446019048736136	167	309.0	137	191	87.43455505371094	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	22	71	99	353	1476	300	لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال و--انه يبعث ووجهه عظم فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به ويءيد الاول ما اخرجه الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو--------------------- مرفوعا لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يجلو وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال	778	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02448	false	8901533365197061619	225	268	1100	1324	1492	300	لمشاكلة العقوبة في مو-ضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال او انه ياتي ساقط القدر والجاه وقد يءيده---------------------------------------------------- حديث مسعود بن عمرو عند الطبراني والبزار مرفوعا لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال	2448	5365446019048736136	168	286.0	133	277	60.649818420410156	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0782	true	-4102274033157822195	259	285	1321	1452	1517	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها ياكل الوصي ب----------قدر----------------------------------- عمله و-------------------وصله ابن ابي شيبة عن عاءشة في قوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ثم قال واكل	782	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10665	false	-6768671960398901551	258	293	1342	1533	1565	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها ياكل الوصي من اليتيم بقدر عمالته بضم العين وتخفيف الميم اجرة عمله بالمعروف بقدر حاجته وصله ابن ابي شيبة عنها---- في قوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء قالت	10665	5365446019048736136	115	186.0	91	195	58.97435760498047	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0783	true	4537074900611279630	0	33	0	157	1513	300	استخلف ابو بكر قال --------قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث الي ان قال فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	783	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03389	false	5999782821941050183	54	83	255	400	1519	300	استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي و---شغلت بامر المسلمين------------------ فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	3389	5365446019048736136	132	234.5	105	166	79.51807403564453	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0783	true	4537074900611279630	1	95	7	464	1513	300	ابو بكر قال-------- قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث الي ان قال فس-------------ياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه ومنه ان عمر رضي الله عنه لما ولي اكل هو واهله من المال واحترف في مال نفسه واما اثر عمر فوصله ابن ابي شيبة وابن سعد من طريق حارثة بن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء بعدها موحدةقال قال عمر اني انزلت نفسي من مال الله منزلة قيم اليتيم ان استغنيت عنه تركت وان افتقرت اليه اكلت بالمعروف وسنده صحيح	783	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10666	false	5665198694094007890	20	92	97	446	1503	300	ابو بكر بن ابي شيبة قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين واسنده البخاري في البيوع وبقيته فياكل ال ابي بكر من هذا المال و كذا اكل عمر بن الخطاب-------- رضي الله عنه-------------هو واهله لما وليها وقال فيما روا----------------------ه ابن ابي شيبة وابن سعد--------------------------------------------------------------------------------------- اني انزلت نفسي من مال الله منزلة قيم اليتيم ان استغنيت عنه تركت وان افتقرت اليه اكلت بالمعروف وسنده صحيح	10666	5365446019048736136	265	428.0	207	479	55.32358932495117	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0787	true	5938845710788066784	87	132	468	689	1545	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد رواه	787	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04971	false	986810525517251195	67	110	332	547	1500	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب------------ وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد قال -	4971	5365446019048736136	200	361.0	160	230	86.9565200805664	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	204	300	1006	1482	1482	300	من قال الليل ---------------------ليس محلا للصوم فلا تنعقد فيه نيته قالوا لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وما اخرجه الترمذي من---- حديث عبادة بن نسي عن ابي سعيد الخير-------------------------------------------------------------------- مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا اجر له قال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قا-ل الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد الخير واخرج------ احمد والطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير ابن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة-	807	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03225	false	3639124643071983490	14	119	61	586	1504	300	من قا------ل ليس في الليل صيام اي ليس محلا له---------------------------- لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فانه اخر وقته وفي ----------------حديث ابي سعيد الخير عند الترمذي في جامعه وابن السكن وغيره في الصحابة والدولابي في الكني مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا اجر له قال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الترمذي سالت البخاري عن- فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد الخير وعند الامام احمد والطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير ب-ن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة	3225	5365446019048736136	392	682.5	310	577	67.93760681152344	72	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	73	133	349	650	1482	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال------------ رجل من المسلمين فانك تواصل يا رسول الله فقال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه الحديث	807	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03230	false	8439242709403246670	72	130	372	664	1549	300	ابا هريرة رضي الله عنه-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين -انك تواصل يا رسول الله -قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا---------- الحديث	3230	5365446019048736136	274	492.5	219	314	87.26114654541016	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0810	true	6906639375913862194	174	215	912	1152	1563	300	الوصال الي ان تعجزوا عنه فتسالوا التخفيف عنكم ب--تركه وقوله ا كالمنكل هي ---في رواية معمر و----------------------وقع في اخري كالتنكيل ووقع عند المستملي كالمنكر---- بالراء وسكون النون من الانكار وللحموي كالمنكي بتحتانية ساكنة قبلها كاف مكسورة خفيفة من النكاية والتنكيل هو	810	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03231	false	4681474256872729834	0	41	0	240	1563	300	الوصال الي ان تعجزوا عنه فتسالوا التخفيف من-ه بالترك--------- كالتنكيل لهم وفي رواية معمر في التمني كالمنكل لهم ووقع فيها----------------- عند المستملي كالمنكر لهم بالراء وسكون النون من الانكار وللحموي كالمنكي بتحت--ية ساكنة قبلها كاف مكسورة خفيفة من الانكاء والاو--ل هو	3231	5365446019048736136	192	305.0	158	271	70.84870910644531	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0811	true	7736708319562751985	95	144	512	761	1539	300	مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم بان ذلك -------------------تقريعا لهم وتنكيلا واحتمل جواز ذلك منه لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه -ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي ب الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف	811	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03229	false	-8276763982426037169	7	52	32	267	1546	300	مواصلته------------------- بهم بعد نهيه فلم يكن تقريرا بل تقريعا---- وتنكيلا فاحتمل ذلك--------- لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه وظهرت لهم حكمة النهي فكان ذلك ادعي-- الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف	3229	5365446019048736136	204	353.0	164	269	75.83643341064453	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0814	true	7473398249343205113	0	65	0	322	1529	300	بلفظ سالت عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل ايضا علي ان عاءشة لا تحر------مها ولا تعد-ها من الخصاءص ما رواه مالك في الموطا عن ابي النضر ان عاءشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر------- فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتلاعبها ا وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	814	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03161	false	981462145311344171	106	182	563	952	1578	300	بلفظ سءلت عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها وكان هذا هو السر في تصدير البخاري بالاثر الاول عنها لانه يفسر مرادها بما ذكرته مما يدل علي الكراهة ويدل ع-----لي انها---- لا تري بتحريمها ولا بكونها من الخصاءص ما---------- في الموطا ان عا-------------ءشة بنت طلحة------------ كانت عند عاءشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتلاعبه--ا وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	3161	5365446019048736136	264	454.0	209	435	60.68965530395508	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0816	true	-1862236362983487452	33	90	153	440	1462	300	ومن بديع ما روي في ذلك قوله صلي---------------------------------------------------- الله عليه وسلم للساءل عنها ا----------------------رايت لو تمضمضت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم ب وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل ج الجماع	816	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03164	false	1668426439406245193	111	206	556	1035	1515	300	ومن بديع ما روي في ذلك حديث عمر بن الخطاب انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم قال او رايت لو -مضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه رواه ابو داود والنساءي قال النساءي منكر وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قال المازري فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم-- وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا تفسد الصو-م فكذلك اواءل-- الجماع	3164	5365446019048736136	252	425.0	199	485	51.958763122558594	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0819	true	775109542312765067	159	275	813	1393	1529	300	صلي الله عليه وسلم ا------نما قا--------------ل افطر الحاجم والمحجوم لانهما-------------------------------------- كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة ب تفطر الصاءم قال لا قال فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث فلا شبهة انتهي وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث---- سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي النسخ--------------- سواء كان حاجما او محجوما وقد تاول ايضا بانه محمول علي الكراهة فقط وقد اخرج عبد الرزاق وابو داود بن عبد الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي------------------------ ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن--- الحجامة للصاءم	819	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03193	false	-341267626325078354	11	147	58	786	1562	300	صلي الله عليه وسلمعام حجة الاسلام سنة عشر وحديث افطر الحاجم والمحجوم في الفتح سنة ثمان قبل حجة الاسلام بسنتين فان كانا ثابتين فحديث ابن عباس ناسخ وحديث افطر الحاجم والمحجوم منسوخ اه------------------------------------------- وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم----الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي --نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما ------------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح والحديث المذكور اخرجه النساءي وابن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر ------------------به رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال افطر هذا ثم رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبعد في الحجامة للصاءم	3193	5365446019048736136	346	391.0	276	880	39.318180084228516	62	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0823	true	8086136411652999829	172	237	889	1221	1524	300	اخرجه ابن- خزيمة وابن حبان-------- والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ الحاكم قا-------------------------------------------------------------------ل الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق-------- عن الانصاري وتعقب بان ابن خزيمة اخرجه ايضا ب عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الداري كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة	823	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03170	false	6843052822342068424	169	248	877	1286	1553	300	اخرج- ابنا خزيمة و----حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فصرح باسقاط القضاء والكفارة قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق وهو ثقة عن الانصاري واجيب بان ابن خزيمة اخرجه ايضا ع--ن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة	3170	5365446019048736136	305	561.0	244	416	73.31730651855469	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0825	true	3053158736014377182	1	43	7	211	1475	300	ان انسانا جاء الي ابي هريرة فق------------ال اصبحت صاءما------ فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس----- اطعمك الله وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم يتعود الصيام	825	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03170	false	6843052822342068424	34	79	168	390	1553	300	ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنهفقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك----- وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	3170	5365446019048736136	195	360.0	154	227	85.90308380126953	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0826	true	-2544281056512138894	242	271	1258	1398	1543	300	ابي هريرة موقوفا------ اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول اصح وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج	826	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03189	false	-193826759016047679	139	170	703	849	1515	300	ابا هريرة رضي الله عنه اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول اصح وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج	3189	5365446019048736136	133	251.5	104	146	91.09589385986328	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0829	true	-7274733785550627012	0	36	0	158	1452	300	قال يا رسول الله اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	829	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03198	false	-5447941074885761588	55	91	304	462	1458	300	قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	3198	5365446019048736136	157	313.0	121	158	99.3670883178711	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0834	true	6336783916473715045	169	198	877	1036	1540	300	قال البيضاوي ترتب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط للحكم	834	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03184	false	-1403762094553021912	47	76	251	409	1532	300	قال البيضاوي -رتب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني فدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط للحكم	3184	5365446019048736136	157	308.0	128	159	98.74214172363281	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0834	true	6336783916473715045	169	197	877	1030	1540	300	قال البيضاوي ترتب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط	834	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09987	false	-7802268003387605080	58	86	304	456	1572	300	قال البيضاوي -رتب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني فدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فتنزل منزلة الشرط	9987	5365446019048736136	150	293.0	122	153	98.03921508789062	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0836	true	1716429338713548912	224	292	1136	1463	1499	300	فجلس وفي رواية ابن عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فجلس قال بعضهم يحتمل ان يكون سبب امره له بالجلوس -انتظار ما يوحي اليه في حقه ويحتمل ان يكون قد عرف انه سيءتي بشء يعينه به وقوله فاتي بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية ابن عيينة فبينما هو جالس كذلك اذ اتي وفي رواية فبينا--------- نحن علي ذلك ----------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم	836	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03184	false	-1403762094553021912	92	136	491	704	1532	300	وسلم وفي رواية ابن عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ا-----جلس قيل وانما------------------ امر---ه بالجلوس لانتظار الوحي------- في حقه او كان----------- عرف انه سيءتي بشء يعينه به ------------------------------------------------------------------------------------------------فبينا بغير ميم نحن علي ذلك وجواب بينا قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم	3184	5365446019048736136	167	247.5	129	353	47.308780670166016	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0837	true	-1621982998131375904	203	300	1045	1501	1501	300	ابن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وعند ابن خزيمة عن الثوري فيه خمسة عشر او عشرون وكذا عند مالك وعن سعيد بن المسيب في مرسله عند عبد الرزاق وفي مرسله عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا وكذا عند ابن خزيمة في حديث عاءشة قال البيهقي وهو بلاغ محمد بن جعفر احد رواته ووقع في مسند عطاء عند مسدد فامر له ببعضه ا قال المصنف رحمه الله تعالي في الجمع بين الروايات فمن قال انه كان عشرون اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما-	837	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03184	false	-1403762094553021912	173	218	907	1114	1532	300	ابن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وفي مرسل--------- عطاء عند مسدد فامر له ببعضه وهو ي-----------------------------جمع بين الروايات فمن قال عشري--------ن اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما	3184	5365446019048736136	155	239.5	119	457	33.916847229003906	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0839	true	4118828674204572427	145	188	704	916	1506	300	حديث مالك عن ابن عمر بزيادة --------------الي من ادفعه ----الي افقر -------------------------------------------من اهلي ولابن م------------سافر اعلي اهل بيت افقر مني وللاوزاعي اعلي غير اهلي اهل ولمنصور اعلي احوج منا ولابن اسحاق وهل الصدقة الا لي وعلي وقو-له ما بين لابتيها هو------- تثنية لابة	839	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03185	false	-414994330959082009	10	65	59	339	1530	300	حديث-------- ابن عمر عند البزار والطبراني الي من ادفعه قال الي افقر من تعلم وفي رواية ابراهيم بن سعد اعلي افقر من اهلي ولابن مسافر عند الطحاوي اعلي اهل بيت افقر مني وللاوزاعي -علي غير اهلي---- ولمنصور اعلي احوج منا ولابن اسحاق وهل الصدقة الا لي وعلي فوالله ما بين لابتيها بغير همزة تثنية لابة	3185	5365446019048736136	184	309.5	145	293	62.79863357543945	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0840	true	2561690541200962387	38	104	179	511	1504	300	حال الساءل فا--نه جاء------------------ خاءفا علي نفسه راغبا في فدا-ها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه في الكفارة وقيل ضحك من حسن بي--------ان المتكلم وتلطفه في الخطاب وتوسله في توصله الي مقصده وقوله اذهب فاط----------------------------------------------------------عمه------------------------ اهلك وفي رواية اط-----------------------------------------------------عمه عيالك وفي رواية فانتم اذا وقدم ذلك علي ذكر الضحك وفي رواية ثم قال كله وفي رواية-- خذها وكلها وانفقها علي عيالك	840	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03185	false	-414994330959082009	167	259	852	1321	1530	300	حال الرجل في كونه جاء اولا هالكا محترقا خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع--- ان ياكل ما اعطيه في الكفارة والانياب جمع ناب وهي الاسنان الملاصقة للرباعيات وهي اربعة والضحك غير التبسم وقد ورد ان ضحكه كان تبسما اي في غالب احواله ثم قال عليه الصلاة والسلام له اطعمه اي ما في الكتل من التمر اهلك من تلزمك نفقته او زوجتك او مطلق اقاربك ولابن عيينة في الكفارات اطعمه عيالك وفي رواية ابي قرة عن ابن جريج --------------------------قال كله ولابن اسحاق خذها وكلها وانفقها علي عيالك	3185	5365446019048736136	184	237.0	145	498	36.947792053222656	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0842	true	2106880723492725179	183	220	911	1092	1535	300	عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال ابن مسعود وقال سعيد بن المسيب والشعبي وابن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه	842	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03177	false	9060164358983135331	139	176	692	873	1500	300	عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال ابن مسعود وقال سعيد بن المسيب والشعبي وابن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه	3177	5365446019048736136	181	362.0	144	181	100.0	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0846	true	6955494862881346049	172	230	882	1169	1521	300	عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت تطعم عنها وعنها ايضا انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم واخرج عبد الرزاق-- عن ابن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا -----وروي النساءي عن ابن عباس قال لا يصوم احد عن احد قالوا لقد--------- افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه	846	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03213	false	-2210705642850436892	26	82	151	436	1547	300	عاءشة----- سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعنه-----ا انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم -اخرج---ه البيهقي وعن ابن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثين مسكينا اخرجه عبد الرزاق وعن ابن عباس---- لا يصوم احد عن احد اخرجه النساءي فلما افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه	3213	5365446019048736136	245	417.0	193	303	80.85808563232422	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	185	234	938	1166	1459	300	النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من ال-شهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	853	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03238	false	4386478040047769413	247	289	1262	1458	1517	300	النساءي من حديث--------------------- اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من المشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العال-ين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	3238	5365446019048736136	186	332.5	145	229	81.22270965576172	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0854	true	-1732625475681424045	65	189	322	937	1478	300	قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض اخرجه احمد والنساءي وابن حبان -------------------------------------------وفي بعض طرقه عند النساءي ان كنت صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة في حديث ب قتادة بن ملحان عند اصحاب السنن بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال ج هي كهيءة الدهر واخرج النساءي من حديث جرير مرفوعا ص------------------------------------يام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر -ايام د البيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث-------------- واسناده صحيح والحديث فيه دلالة علي ندبية صو---------------م الثلاثة الايام المعينة وقد وردت احاديث في صوم ثلاثة ايام من كل شهر مطلقة ومعينة فمنها ما رواه ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من غرة كل شهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	854	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03260	false	5499876322538257947	47	170	228	850	1505	300	قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض وهذا الحديث اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا بينه وبين الدارقطني وفي بعض طرقه عند النساءي ان كنت صاءما فصم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وعنده ايضا------------------------- من حديث جرير بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلمقال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام-- البيض------ ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة واسناده صحيح وفي رواية ايام البيض بغير واو ففيه استحباب صوم الثلاثة التي اولها الثالث والمعني فيه------------------------------------------------------------------ ان ال---------------------------------------------------------حسنة بعشر امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره لاطلاق حديث الباب وغيره قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر	3260	5365446019048736136	223	175.0	175	909	24.532453536987305	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0854	true	-1732625475681424045	209	247	1039	1228	1478	300	من كل شهر ثلاثة ايام --ما يبالي من اي الشهر صام واخرج ابو داود والنساءي من حديث حفصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري وهذه	854	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03261	false	-6163799715553602704	3	33	16	174	1638	300	من كل عشر-----ة ايام يوما وروي----------------------- ابو داود والنساءي من حديث حفصة كان النبي---- صلي الله عليه وسلم-يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري وروي	3261	5365446019048736136	142	231.5	112	191	74.34555053710938	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0855	true	-2289886136568213883	0	84	0	427	1513	300	الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة في الكسوف فاذا---- اتفق الكس---------وف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا --------------------------------------------------له ان يجمع بين العبادات من الصلاة والصيام والصدقة بخلاف من لم يصمها واعلم ان للعلماء في تعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثلاثة الايام التي ندب صومها في كل شهر عشرة اقوال احدها لا يتعين ويكره تعيينها وهذا عن مالك وهو مثل حديث عاءشة ما يبالي من اي الشهر صام الثاني ثلاثة ايام من اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من	855	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03260	false	5499876322538257947	184	262	928	1324	1505	300	الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة -----------اذا وقع وسءل الحسن البصري لم صا-م الناس الا---يام البيض واعرابي يسمع فقال الاعرابي لانه لا يكون الكسوف الا فيهن ويحب الله----------------------------------------------------------------------- ان لا تكون في السماء اية الا كان في الارض عبادة والاحتياط صوم الثاني عشر مع ايام البيض لان في الترمذي انها الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر ورجح بعضهم صيام الثلاثة في اول------------------ كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من	3260	5365446019048736136	154	171.0	118	628	24.522293090820312	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0858	true	-130703126783428621	140	163	763	860	1579	300	عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر -------------قالا ب لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي	858	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03280	false	-3747246988815215290	146	170	765	873	1520	300	عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهمقالا --لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي	3280	5365446019048736136	95	175.5	73	110	86.36363983154297	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0860	true	-2531514677209403378	274	300	1379	1499	1499	300	ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم ا يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب-	860	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03269	false	-786725371766271337	84	108	426	541	1516	300	ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي---- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يو--م الجمعة فانه يوم طعام وشراب	3269	5365446019048736136	112	211.0	89	121	92.56198120117188	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0866	true	-1888122463745145319	0	32	0	147	1515	300	دعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان معناه الخبر فيا ويح من اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصم واذا لم يصم شرعا فكيف يكتب له الثواب	866	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03252	false	-537992749973280443	271	300	1346	1478	1478	300	دعا----ء النبي صلي الله عليه وسلم وان كان معناه الخبر فيا ويح من اخبر عنه------ صلي الله عليه وسلم-انه لم يصم واذا لم يصم شرعا فلم- يكتب له --ثواب-	3252	5365446019048736136	129	220.5	101	147	87.7551040649414	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0870	true	-6862900877867159293	104	204	517	1022	1531	300	صلي الله عليه وسلم صلاها بهم ثلاث ليال وترك-------- في الليلة الرابعة خشية ان يفرض كما اخرجه البخاري واستمر---------- الامر علي ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم وفي خلافة ابي بكر------- وصدرا من خلافة عمر حتي خرج ا عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المسجد في ليلة فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج----- ليلة----- والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليلوكان الناس يقومون اوله	870	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03295	false	240425899561519182	37	161	185	814	1569	300	صلي الله عليه وسلموالامر علي ذلك اي علي ترك الجماعة في التراويح ولغير الكشميهني--- كما في الفتح والناس علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك ايضا -----------------------في خلافة ابي بكر الصديق وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنهما 2012010 وعن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهليلة في رمضان الي المسجد-------- فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليلوكان الناس يقومون اوله	3295	5365446019048736136	400	654.5	318	664	60.240962982177734	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0872	true	-7193794874249238737	164	254	792	1244	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضانشد مءزره واحيا ليله وايقظ اهله متفق عليه قوله اذا دخل العشر اي العشر الليالي وقوله اي العشر الاخير ليس هو من لفظ الحديث في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ولكنه وقع في-------------------------------------------------------------------- حديث علي عند ابن ابي شيبة والبيهقي من طريق عاصم بن ضمرة عنه وقوله شد مءزره اي اعتزل النساء--------------------------------------------- كناية عن ذلك وبهذا جزم عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق عن الثوري واستشهد بقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار	872	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03323	false	5774522626137151860	64	229	324	1186	1561	300	عاءشة رضي الله عنها-قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-اذا دخل العشر شد مء------------------------زره واحيا ليله وايقظ اهله -------------------------------------------------------------------------------------------------وبالسند قال حدثنا علي بن عبد الله المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي يعفور بفتح المثناة التحتية وسكون العين المهملة وضم الفاء اخره راء منصرفا عبد الرحمن بن عبيد البكاءي العامري عن ابي الضحي مسلم بن صبيح مصغر صبح عن مسروق هو ابن الاجدع عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان النبي صلي الله عليه وسلماذا دخل العشر اي الاخير كما صرح به حديث علي عند ابن ابي ------------------------------شيبة من- رمضان شد مءزره بكسر الميم وسكون الهمزة اي ازاره ولمسلم جد وشد المءزر قيل هو كناية عن شدة جده واجتهاده في العبادة كما يقال فلان يشد وسطه ويسعي في كذا وهذا فيه نظر فانها قالت جد وشد المءزر فعطفت شد المءزر علي الجد والعطف يقتضي التغاير والصحيح ان المراد به اعتزاله للنساء وبذلك فسره السلف والاءمة المتقدمون وجزم به عبد الرزاق عن الثوري واستشهد بقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار	3323	5365446019048736136	238	188.0	186	1021	23.31048011779785	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0877	true	4958646829393516777	155	232	784	1138	1504	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسناده- ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف و---ذكر ابن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار الا انه يرد هذا ما في البخاري من رو-------------------------اية سل-مان ا بن بلال ان عمر اع-------------------تكف ليلة فدل علي انه لم يزد -علي نذره شيءا	877	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03331	false	-1273100205420250102	0	75	0	355	1528	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها انه------------------------ قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف وقد ذكر ابن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار ورواية----------------------- من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان --بن بلال الاتية ان شاء الله تعالي فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزده علي نذره شيءا	3331	5365446019048736136	291	504.5	228	404	72.02970123291016	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0878	true	578413957304461399	221	264	1174	1395	1574	300	ابن عمر رضي الله عنه-- ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	878	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03308	false	-1686090267005348781	49	91	258	480	1576	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	3308	5365446019048736136	220	429.5	178	223	98.65470886230469	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0879	true	3539399567163289049	20	57	113	316	1597	300	احدي وعشرين ولا ليلة ثلاث- وعشرين -----------وعلي الثاني تدخل ليلة ثاني وعشرين ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين ويرجح الوجه الاول------------- حديث------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي	879	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03309	false	-5704704284079658595	207	262	1115	1408	1606	300	احدي وعشرين و--------ثلاثا وعشرين بخلاف الحمل علي الاول فانهما لا يدخلان ------ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين علي الثاني وتدخل علي الاول وفي حديث علي مرفوعا عند احمد فلا تغلبوا في السبع البواقي ولمسلم من طريق عتبة بن حريث عن ابن عمر التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي	3309	5365446019048736136	150	243.0	122	307	48.85993576049805	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0880	true	7118023899005474220	92	209	470	1054	1511	300	ممكنة في جميع السنة وهو قول مشهور عن الحنفية حكاه قاضي ا خان وابو بكر الداري منهم وروي مثله عن ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وغيرهم وزيف المهلب هذا القول وقال لعل صاحبه بناه علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لان ذلك لم يعتبر في غيره حتي تنتقل ليلة القدر عن رمضان انتهي وماخذ ابن عباس كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي بن كعب انه اراد ان لا يتكل الناس الخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول ابن عمر رواه ابن ابي شيبة----------- باسناد صحيح عنه وروي مرفوعا عنه اخرجه ابو داود وفي شرح الهداية الجزم به عن ابي حنيفة وقال به ابن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي في شرح المنهاج	880	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03305	false	-8819350890392813396	102	137	502	679	1478	300	ممكنة في جميع السنة وهو قول مشهور عن الحنفية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه---------------- رواه ابن ابي شيبة عن ابن عمر باسناد صحيح ورواه ----------عن------ه ابو داود مرفوعا-------------------------------------------------------------------------- ورجحه السبكي في شرح المنهاج	3305	5365446019048736136	152	234.5	121	595	25.546218872070312	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0880	true	7118023899005474220	22	90	119	458	1511	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم جزم به ابن حبيب وغيره من المالكية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقال اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله ليلة القدر وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع ما ورد صريحا في حديث ابي ذر عند النساءي قال-------- قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال بل هي باقية	880	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03322	false	2948145596147388269	258	290	1293	1446	1497	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم وهو معترض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال بل هي باقية	3322	5365446019048736136	132	235.5	103	347	38.04034423828125	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0881	true	-3597500306791714233	35	152	179	776	1506	300	السروجي من المحيط انها في النصف الاخير العاشر ا-نها ليلة سبع عشرة ب من رمضان وروي ابن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال بلا شك ولا امتراء انها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة انزل القران واخرجه ابو داود عن ابن مسعود ايضا الحادي عشر انها مبهمة في العشر ال-وسط حكاه النووي وعزاه الطبري لعثمان بن ابي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية الثاني عشر انها ليلة ثمان- عشرة قراته بخط القطب الحلبي في شرحه وذكره ابن الجوزي في مشكله الثالث عشر انها ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن علي وعزاه الطبري لزيد بن ثابت ووصله الطحاوي عن ابن مسعود الرابع عشر انها اول ليلة من العشر الاخير ج واليه مال الشافعي	881	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03305	false	-8819350890392813396	162	217	790	1061	1478	300	القرطبي في المفهم انها ليلة نصف --------شعبان او هي ليلة سبع عشرة-- من رمضان رواه ابن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبهمة في العشر الاوسط حكاه النووي او ل---------------------------------------------------------------------------------يلة ثماني عشرة --------------------------------ذكره ابن الجوزي او ل----------------------يلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن علي و--------------------------------------------------------------------اول ليلة من العشر الاخير-- واليه مال الشافعي	3305	5365446019048736136	237	341.0	185	600	39.5	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0883	true	-2643463978567571904	158	271	770	1355	1512	300	مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولابن المنذرمن كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين وعن جابر بن سمرة نحوه اخرجه الطبراني في الاوسط وعن معاوية نحوه اخرجه ابو داود وحكاه صاحب الحلية من الشافع----------ية عن اكثر العلماء وقد تقدم استنباط ابن عباس عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر فيه وموافقته له وزعم ابن قدامة ان ابن عباس استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وقد وافق- ان قوله فيها هي سابع كلمة بعد العشرين وهذا نقله ابن حزم عن بعض المالكية وبالغ في انكاره ونقله ابن عطية في تفسيره وقال انه من ملح التفاسير وليس من سنن العلم واستنبط- بعضهم ذلك من جهة اخري فقال ليلة القدر تسعة احرف وقد اعيدت في السورة ثلاث مرات وذلك سبع وعشرون	883	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03321	false	7020938703965144027	49	141	257	735	1544	300	مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه الشاشي----- من الشافعية في الحلية عن اكثر العلماء و--------است--دل ابن عباس علي ذلك بان الله خلق السماوات سبعا والارضين سبعا والايام سبعا وان الانسان خلق من سبع وجعل رزقه في سبع ويسجد علي سبعة اعضاء والطواف سبع والجمار سبع واستحسن ذلك عمر بن الخطاب وقال ------ابن قدامة ان ابن عباس استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وفد وافقه ان قوله فيها هي سابع كلمة بعد العشرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستنبطه بعضهم---- من وجه اخر- فقال ليلة القدر تسعة احرف وقد اعيدت في السورة ثلاث مرات وذلك سبع وعشرون	3321	5365446019048736136	284	424.0	226	752	37.76595687866211	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0886	true	8805057879956752575	226	260	1175	1343	1534	300	وقد قيل ان المطلع عليها---------------- يري كل شء ساجد او قيل---- الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع كلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له	886	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03321	false	7020938703965144027	181	216	934	1111	1544	300	وقد جاء ان لليلة القدر علامات تظهر فقيل يري كل شء ساجد-ا وقيل تري الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع ال-ظلمة وقيل يسمع سلام---------ا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له	3321	5365446019048736136	140	235.5	111	188	74.46808624267578	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0886	true	8805057879956752575	22	53	122	285	1534	300	ابن العربي الصحيح انها لا تعلم وهذا يصلح ان يكون قولا اخر وانكر هذا النووي وقال قد تضافرت الاحاديث---------- بامكان العلم بها واخبر به جماعة من الصالحين فلا معني لانكار ذلك	886	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03322	false	2948145596147388269	217	241	1069	1201	1497	300	ابن العربي الصحيح انها لا تعلم فانكره------------------------------ النووي بان----------- الاحاديث قد تظاهرت بامكان العلم بها واخبر به جماعة من الصالحين فلا معني لانكار ذلك	3322	5365446019048736136	113	192.0	91	173	65.31791687011719	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0887	true	4074514135340704147	17	131	86	664	1517	300	من يقم ليلة القدر فيوافقها وفي حديث عبادة من قامها ايمانا واحتسابا ثم وقعت له قال النووي معني يوافقها يعلم انها ليلة القدر ويحتمل------------------------------------------------- ان يك--------------------------------------------------------ون المراد يوافقها في نفس الامر وان لم يعلم -ذلك وفي حديث زر بن حبيش عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من يقم الحول يصب ليلة القدر وهو محتمل للقولين ايضا ورجح المصنف رحمه الله تعاليان المعني من --------الموافقة هو مصادفتها في نفس الامر وان لم يعلم بذلك قال و---------------------------------------------------------------------------------لا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم ي-------------وفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به و----------فرعوا علي القول بانها تعلم انها تك----------------------------شف لواحد ولا تكشف لاخر ولو كانا معا في بيت واحد	887	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03307	false	-6177568381528841355	166	292	806	1440	1481	300	من يقم ليلة القدر فيوافقها ---------------------------------------------------قال النووي يعني-------- يعلم انها ليلة القدر وقال في شرح التقريب انما معني توفيقها له او موافقته لها ان يكون الواقع ان تلك الليلة التي قامها بقصد ليلة القدر هي ليلة ال---------قدر في نفس الامر وان لم يعلم وذلك وما ذكره النوو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ان معني الموافقة العلم بانها ليلة القدر مردود وليس في اللفظ ما يقتضي هذا ولا المعني يساعده وقال في فتح الباري الذي يترجح في نظري ما قاله النووي ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم يعلم بها ولم توفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به فليامل وقد فرعوا علي القول باشتراط العلم بها انه يختص بها شخص دون شخص فتكشف لواحد ولا تكشف لاخر ولو كانا معا في بيت واحد	3307	5365446019048736136	311	436.0	243	824	37.74271774291992	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0889	true	-4311092128452963473	172	207	904	1096	1569	300	نذر باتيان---- هذه المساجد فذهب الي لزوم النذر مالك واحمد والشافعي في البويطي واختاره ابو ا اسحاق المروزي واختاره الامام يحيي وقال ابو حنيفة لا يجب مطلقا وقال الشافعي في الام يجب في المسجد الحرام	889	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01981	false	3944457053592280462	268	300	1345	1514	1514	300	نذر -اتيان احد هذه المساجد لزمه ذلك وبه قال--- مالك واحمد والشافعي في البويطي واختاره ابو-- اسحاق المروز--------------------ي وقال ابو حنيفة لا يجب مطلقا وقال الشافعي في الام يجب في المسجد الحرام-	1981	5365446019048736136	154	263.0	125	196	78.57142639160156	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0889	true	-4311092128452963473	207	286	1096	1495	1569	300	بخلاف المسجدين الاخرين لتعلق النسك به فله اصله في الوجوب وهو مذهب الهادوية واستدل به -----علي انه لا يلزم بالنذر الي--------------------------- غيرها من المساجد شء وهو قول الاكثر و-----------------------------------------------------------------روي عن الليث انه قال يجب الوفاء بالنذر وعن الحنابلة يلزم----------- كفارة يمين ولا ينعقد النذر- وعن المالكية رواية---- ان تعلقت به عبادة تختص به كرباط لزم والا فلا وذكر عن محمد بن مسلمة المالكي انه يلزم في مسجد قباء لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيه كل سبت تتمة ------	889	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01982	false	3021907703901438843	3	97	15	472	1542	300	بخلاف المسجدين الاخرين وهذا هو المنصوص لاصحابه---------------------------- واستدل به ايضا علي ان من ---------نذر اتيان غير هذه الثلاثة لصلاة او غيرها لا يلزمه لانه لا فضل لبعضها علي بعض فتكفي صلاته في اي مسجد كان قال النووي لا اختلاف فيه الا ما روي عن الليث انه قال يجب الوفاء به وع----ن الحنابلة رواية انه يلزمه كفارة يمين ولا ينعقد --نذره وعن المالكية رواية انه ان تعلقت به عبادة تختص به كرباط---- والا فلا وذكر عن محمد بن مس--------لمة انه يلزم في مسجد قباء لانه----- صلي الله عليه وسلم-كان ياتيه كل سبت فان قلت ما	1982	5365446019048736136	269	404.5	212	518	51.93050003051758	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0890	true	-5706494638792543493	6	158	34	801	1513	300	احمد وصححه ابن حبان من طريق عطاء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة في هذا وفي رواية ابن حبان افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال ابن عبد البر اختلف علي ابن الزبير في رفعه ووقفه ورفعه احفظ وعند ------------------------الطبراني والبزار من حديث ابي الدرداء وقفه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال البزار واسناده حسن ق----------------------------------------ال ابن عبد ---------------------البر وزعم بعض اصحابنا ان الصلاة في مسجد المدينة افضل من الصلاة في مسجد مكة ب---ماءة ص------------لاة واحتج برواية سليمان بن عتيق عن ابن الزبير عن عمر قال صلاة في ال----------------------------------------مسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيما سواه وتعق---------------------------------------------------------------ب بان المحفوظ بهذا الاسناد انما هو بلفظ صلاة في المسجد الحرام افضل من -الف صلاة	890	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01983	false	2995515105243706121	5	137	22	715	1556	300	احمد وصححه ابن حبان من طريق عطاء ---------------عن عبد الله بن الزبير رفعه--------------------------------------------------------------------- وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة---- صلاة في هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند البزار وقال اسناده حسن والطبراني-------- من حديث ابي الدرداء رفعه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة واوله المالكية ومن وافقهم بان الصلاة في مسجدي تفضله بدون الالف قال ابن عبد البر لفظ دون يشمل الواحد فيلزم -------ان تكون الصلاة في مسجد المدينة افضل من الصلاة في مسجد مكة بتسعماءة وتسع وتسعين صلاة واوله بعضهم علي التساوي بين ---------------------------------المسجدين ورجحه ابن بطال معللا بانه لو كان مسجد مكة فاضلا او مفضولا لم يعلم مقدار ذلك الا بدليل بخلاف المساواة واجيب بان دليله قوله في حديث احمد وابن حبان ال--------------سابق ------------وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة	1983	5365446019048736136	369	530.0	290	971	38.00205993652344	61	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0890	true	-5706494638792543493	208	261	1054	1329	1513	300	المسجد الحرام فالصلاة فيه افضل----------------- منه بماءة صلاة وقد استدل بهذا علي ان مكة افضل من المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيه علي وجه وهو قول الجمهور وحكي عن مالك وبه قال ابن وهب ومطرف --بن حبيب اصح---ابه لكن المشهور عن مالك واكثر اصحابه تفضيل المدينة	890	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01984	false	-437349810867136288	40	88	198	456	1526	300	المسجد الحرام فانه يعم الحرم كله كما مر واستنبط منه تفضيل--------------------------- مكة ----علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيه مرجوحة- وهو قول الجمهور وحكي عن مالك و-------ابن وهب ومطرف وابن حبيب من اصحابه لكن المشهور عن مالك واكثر اصحابه تفضيل المدينة	1984	5365446019048736136	205	341.5	164	297	69.02356719970703	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0893	true	4703802688953635381	199	282	999	1408	1499	300	حديث جابر------------------------ قالوا ا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره 549 وعن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله علي النساء جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه واللفظ له واسناده صحيح واصله في الصحيح الذي في صحيح البخاري بلفظ انها قالت يا رسول الله نري الجهاد افضل العمل ا فلا نجاهد قال--- لكن افضل الجهاد حج مبرور الحديث	893	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02526	false	3368496533989971730	81	172	413	889	1555	300	حديث جابر عند احمد باسناد فيه ضعف قالو--ا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام و------------------------------------------------------------قوله ايمان بالله الخ اخبار مبتدات محذوفة لا مبتدات محذوفة الاخبار لان المقدر في الكل افضل الاعمال وهو اعرف من ايمان بالله ولاحقيه وقوله مبرور قال المازري هو من البر 1520 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا خالد اخبرنا حبيب بن ابي عمرة عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها قالت يا رسول الله نري الجهاد افضل العمل ا-فلا نجاهد قال لا لكن افضل الجهاد حج مبرور الحديث	2526	5365446019048736136	178	142.5	143	707	25.176803588867188	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0899	true	1358428254824229461	154	193	769	961	1469	300	بن العباس رضي الله عنه--------------- رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت امراة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان	899	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02518	false	-8284043904973406619	260	300	1366	1569	1569	300	بن --عباس رضي الله عنهماقال كان الفضل رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت امراة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل النبي صلي الله عليه وسلم-يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان-	2518	5365446019048736136	188	348.5	151	207	90.82125854492188	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0899	true	1358428254824229461	154	215	769	1068	1469	300	بن العباس رضي الله عنه--------------- رديف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاءت امراة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	899	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03053	false	-697552337395213099	68	122	325	601	1483	300	بن --عباس رضي الله عنهماقال كان الفضل رديف----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت امراة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت------------- ان فريضة الله------------------ ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	3053	5365446019048736136	257	458.5	205	315	81.5873031616211	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0900	true	-3123203126809664906	5	31	25	154	1435	300	وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة	900	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02519	false	2794441094123246661	149	174	706	834	1489	300	وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم-حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة	2519	5365446019048736136	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0900	true	-3123203126809664906	5	31	25	154	1435	300	وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف النبي---- صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من --مزدلفة الي مني مع الضعفة	900	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03051	false	-1926678365287591414	104	130	506	640	1490	300	وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف رسول الله صلي الله عليه وسلم-حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من المزدلفة الي مني مع الضعفة	3051	5365446019048736136	123	225.5	98	135	91.11111450195312	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0904	true	6847522437957880378	155	195	781	969	1503	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	904	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03049	false	301923237971978206	210	249	1042	1228	1502	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية- اقضوا الله فالله احق بالوفاء	3049	5365446019048736136	184	356.0	145	188	97.8723373413086	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0907	true	5175828108250168884	195	254	979	1311	1554	300	حديث ابي سعيد فقال مسي------رة -يومين وفي حديث ابي هريرة مقيدا بمسيرة يوم وليلة فالتقييد متعارض----------------- وقد عمل----- العلماء بالمطلق لتعارض الت-قييدان وكان القياس الاقتصار علي اقلها لانه منطوق ونفيه من الاكثر بالمفهوم وقال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما -سمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	907	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03063	false	8803912605871425910	235	288	1248	1535	1606	300	حديث ابن -عمر --التقييد بثلاثة ايام-- وفي حديث ابي هريرة في الصلاة ب--يوم وليلة وفي حديث عاءشة السابق اطلق السفر وقد اخذ اكثر العلماء بال-طلق لاختلاف التقييدات --------------------------------------------------------------------قال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	3063	5365446019048736136	211	309.5	167	363	58.1267204284668	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	250	281	1303	1483	1592	300	قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد-حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة	915	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02530	false	4953755519138236300	226	258	1159	1340	1562	300	قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة	2530	5365446019048736136	180	355.0	149	181	99.44751739501953	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0918	true	3549466394939230947	25	106	118	495	1463	300	علي جواز دخول مكة بغير احرام وقوله فمن كان دون ذلك اي بين الميقات ومكة وقوله فمن حيث انشا اي فميقاته من حيث انشا الاحرام او السفر من مكانه الي مكة وهذا متفق عليه الا ما روي عن مجاهد فانه قال ميقات هءلاء نفس م-كة واستدل به ابن حزم علي انه من ليس له ميقات فميقاته من حيث انشا ولا دلالة فيه لانه يختص بمن كان---------------------- بين الميقات ومكة وق-----------------------------------وله حتي اهل مكة من مكة يعني فيحرمون للحج -من مكة وكذا	918	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02535	false	-3552407495274621069	73	143	372	711	1522	300	علي جواز دخول مكة بغير احرام ومن ------كان دون ذلك اي بين الميقات ومكة فمن--------------- اي فميقاته من حيث انشا الاحرام او السفر من مكانه الي مكة حتي اهل مكة وغيرهم ممن هو بها يهلون من مكة كالافاقي الذي بين مكة والمي---------------------------------قات ف----------------------------------انه يحرم من مكانه ولا يحتاج الي الرجوع الي الميقات وهذا خاص بالحج اما العمرة فمن ادني الحل وقوله حتي اهل مكة من مكة عام--------- للحج والعمرة ولذا	2535	5365446019048736136	191	251.5	145	436	43.80733871459961	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0920	true	3597349479109934182	75	120	322	552	1462	300	لما فتح هذان المصران يعني الكوفة والبصرةاتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان النبي---- صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو ج جور عن طريقنا يعني ماءلا منحرفا عنها وانا ان اردناه ي---شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	920	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02540	false	431180809883735684	4	43	22	214	1526	300	لما فتح هذان المصران -------------------اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حد لاهل نجد قرنا وهو-- جور عن طريقن-----------------------ا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	2540	5365446019048736136	177	303.0	141	237	74.68354797363281	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	164	300	803	1491	1491	300	من عند مسجد ذي الحليفة ولا يجوز لهم تاخير الميقات الي البيداء ولهذا قال جميع العلماء ويدل علي ان الاحرام من الميقات افضل من ان يحرم من دويرة اهله لانه صلي الله عليه وسلم ترك الاحرام من مسجده مع كمال شرفه والظاهر ان اختياره لذلك لكونه افضل لا لبيان الجواز لانه قد كان بين المياقيت وقد رو--ي ابن عباس ا---نه اهل صلي الله عليه وسلم بعد ان --------ركب راحلته واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توت به علي البيداء وانكر--------------------------------------- هذا ابن عمر علي ابن عباس ولكنه يزول الاشكال ويجمع بين الروايات المختلفة بما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق سعيد ابن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب من مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما فسمع---- قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت-	930	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02554	false	-3486830889671635444	60	197	296	987	1503	300	من عند مسجد ذي الحليفة اخرجه الحميدي في مسنده وكان ابن عمر ينكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي رواية ابن عباس الاتية ا-ن شاء الله ----تعالي بعد بابين بلفظ ركب راحلته حتي استوت علي البيداء اهل والبيداء هذه كما قاله ابو عبيد البكري وغيره فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي وسياتي عند المصنف ان شاء الله تعالي بعد ابواب من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر قال اهل النبي صلي الله عليه وسلمحين استوت به راحلته قاءمة فهذه ثلاث روايات ظاهرها التدافع لكن قد اوضح هذ------------ا ابن عباس فيما رواه -----------------------------------------------ابو داود والحاكم من طريق سعيد -بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اهلاله فذكر الحديث وفيه فلما صلي --بمسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب من مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما فسمع منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت	2554	5365446019048736136	315	463.5	247	975	32.30769348144531	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0931	true	-897351782351156977	1	50	2	239	1531	300	به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل----- ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا	931	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02554	false	-3486830889671635444	197	247	987	1229	1503	300	به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل واحد ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا	2554	5365446019048736136	237	467.0	188	242	97.93388366699219	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0933	true	-8688350821768899846	0	63	0	300	1509	300	ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابن عمر--------------------------------------- بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب اخ-رجه احمد وابن خزيمة وابو عوانة في صحيحهما من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عنه واخرج احمد عن ابن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك وقال مرة ما يلبس قوله --	933	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02556	false	4098714537123766585	197	246	1032	1272	1568	300	ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابيه عن احمد وابن خزيمة وابي عوانة في صحيحيهما بلفظ ان رجلا قال -------------ما يجتنب المحرم من الثياب واخرجه ا-------------------------------------------------------------------------------------حمد عن ابن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك و----مرة ما يلبس واخرجه	2556	5365446019048736136	186	324.0	146	342	54.385963439941406	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0935	true	-6898456662419860444	136	186	685	918	1485	300	يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لان حديث ابن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد ا واتفق عليه عن ابن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه	935	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02558	false	-1556803656627601405	83	132	438	668	1580	300	يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لان حديث ابن عمر جاء باسناد وصف با-نه اصح الاسانيد-- واتفق عليه عن ابن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه	2558	5365446019048736136	229	446.5	180	233	98.28326416015625	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0947	true	-3694548711446353652	2	71	12	371	1526	300	وفي بعض طرق حديث عاءشة بلفظ اربع اخرجها مسلم و-----اسقط العقرب وفي بعضه الطرق بلفظ ست اخرجها ابو عوانة في المستخرج فزاد الحية ووقع في حديث ابي سعيد عند ابي داود بزيادة السبع العادي فصارت سبعا وفي حديث ابي هريرة عند ابن خزيمة وابن المنذر بزيادة ذكر الذءب والنمر علي الخمس ال-شهورة فيكون تسعا الا ان ابن خزيمة- افاد---------- عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير ا-------لكلب العقور	947	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	240	293	1285	1562	1594	300	ففي بعض طرق----- عاءشة عند------------- مسلم اربع فاسقط العقرب وفي بعضها ست وهو عند ابي--------- عوانة في المستخرج فزاد الحية ------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي هريرة عند ابن خزيمة زي-------------ادة ذكر الذءب والنمر علي الخمس المشهورة فتصير بهذا الاعتبار سبعا لكن افاد ابن خزيمة عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور	3010	5365446019048736136	210	322.5	167	383	54.83028793334961	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0952	true	-2114194141199953714	1	97	8	503	1529	300	في غير العقور مما لم يبح ا اقتناءه فصرح بتحريم قتله القاضي-- حسين والماوردي وكذا الامام المهدي علي ما يفهمه كلامه في البحر من اختياره للقول بان الامر بقتلها علي الاطلاق منسوخ ووقع في الام للشافعي --جواز قتلها واختلف كلام النووي في ذلك فقال في--------- شرح المهذب في البيع لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في --------الغصب انه غير محترم وقال في الحج يكره قتله كراهة تنزيه وقال----------------- الرافعي بهذا الاخير وقال جمع من العلماء ان المراد بالكلب العقور هنا غير الكلب المعروف فروي سعيد بن منصور --------------------------عن ابي هريرة انه	952	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	120	202	633	1072	1594	300	في غير العقور مما لم يءمر باقتناءه فصرح بتحريم قتله القاضيان حسين والمارودي وغيرهما وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------الام للشافعي الجواز------ واختلف كلام النووي------- فقال في البيع من شرح المهذب--------- لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب انه غير محتوم وقال في الحج يكره قتله كراهة تنزيه وعلي كراهة قتله اقتصر الرافعي وتبعه في الروضة وزاد انها كراهة تنزيه وقال السرقسطي في غريبه--- الكلب العقور يقال لكل عاقر حتي اللص المقاتل وقيل هو الذءب وعن ابي هريرة انه	3010	5365446019048736136	278	387.0	221	559	49.73166275024414	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	140	184	700	897	1493	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه قال------------------------------------------- حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما ----------------------------------اري تجد شاة -قال لا -قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	954	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02976	false	97701990940206434	0	60	0	275	1471	300	كعب بن عجرة رضي الله عنهفسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري تجد شاة فقلت لا فقال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	2976	5365446019048736136	192	345.0	150	276	69.56521606445312	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0955	true	-6537400644332413912	131	160	666	814	1494	300	وانه ليسقط القمل علي وجهه------ فقال اتءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهم بالحديبية ولم ي-بين لهم انهم يحلون وهو ----علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	955	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02978	false	1987017987979807548	136	166	647	799	1465	300	وانه -يسقط ------علي وجهه القمل فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2978	5365446019048736136	137	241.5	109	159	86.16352081298828	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0956	true	-649875772587437560	215	299	1066	1471	1475	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال ا لما فتح الله تعاليعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين فق-------------------------ال العباس الا ال----------------------------------اذخر يا رسول الله	956	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03929	false	-2283939558759533472	130	215	713	1134	1564	300	ابو هريرة رضي الله عنه-قال-- لما فتح الله -----علي رسو----له صلي الله عليه وسلممكة قا-----------------------------م في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقيد فقال العباس الا الاذخر فانا نجعله لقبورنا وبيوتنا فقا-----ل رسول الله	3929	5365446019048736136	352	648.0	278	467	75.3747329711914	65	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0958	true	-1159556677377479878	143	254	747	1306	1538	300	من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله وان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء ما قال وقال جمهور الفقهاء---------------------------------------------------------------------------------------- يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي-التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها ------------هذا كلامه وما نقله عن جمهور الفقهاء هو ما نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقال القفال المروزي من اصحاب الشافعي في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة حتي قال لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز	958	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03022	false	6130706432460811211	211	300	1126	1577	1577	300	من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفق--------------------------هاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل وقال الجمهور يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها قال النووي وهذا الاخير هو الصواب----------------------------------------------------------------------- ونص عليه الشافعي في ال------------------------------------------ام وقال القفال في------------------------------- شرح التلخي----------------------------------ص لا يجوز القتال بمكة حتي---- لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز-	3022	5365446019048736136	331	545.0	264	660	50.15151596069336	59	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0962	true	-4660253563741348218	262	295	1374	1530	1554	300	حرم ما بين لابتي المدينة علي لساني قال واتي النبي صلي الله عليه وسلم بني حارثة وقال اراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه وفي حديث	962	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03072	false	4792270261200556984	209	240	1090	1243	1538	300	حرم ما بين لابتي المدينة علي لساني قال واتي النبي صلي الله عليه وسلم-بني حارثة فقال اراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه ال--حديث	3072	5365446019048736136	150	286.5	119	156	96.15384674072266	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0963	true	-5201178495857623596	0	112	0	581	1529	300	ما بين عاءر الي كذا وفي رواية عند مسلم من عير الي ثور وفي رواية ما بين مازميها اي جبليها وفي رواية ما بين حرتيها وحمامها وحمام المدينة ثلاثة اجبل مما يلي حرتها الغربية والحرتين المراد بهما الغربية والشرقية والمدينة بينهما وهو حد للحرم من المشرق والمغرب وما بين جبليها بيان لحده من الجنوب والشمال وللمدينة ايضا حرة من القبلة وحرة من الشام لكنهما يرجعان الي الشرقية والغربية ويتصلان بهما وفي رواية عند ابي داود حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجرة ولا يعضد الا ما يساق بها لجمل وفي حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني ما بين عير ا--------------لي احد	963	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03070	false	-2519695921642443225	31	64	152	320	1486	300	ما بين عاءر الي كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو -----------------------------------جبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة واتفقت الروايات التي في البخاري كلها علي ابهام الثاني -وفي حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني ما بين صلي الله عليه وسلمالي احد	3070	5365446019048736136	99	135.5	76	595	16.638654708862305	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0963	true	-5201178495857623596	104	181	543	944	1529	300	عند احمد------------- والطبراني ما بين عير الي احد فادعي بعض الحنفية ان الحديث مضطرب--------------------------------------------------------- واجيب عنه بان الجمع بين هذه الروايات ممكن فلا ترد الاحاديث الصحيحة مع انه لو تعذر الجمع امكن الترجيح ولا -شك ان ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها ويكون عند كل لابة جبل او ا لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا يضر واما رواية مازميها فهي في بعض	963	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03073	false	378790972656237340	34	117	202	633	1546	300	عند احمد من حديث جابر وانا احرم ما بين حرتيها وزعم ------بعض الحنفية ان الحديث مضطرب لانه وقع في رواية ما بين جبليها وفي رواية ما بين لابتيها واجيب---- بان الجمع واضح وبمثل هذا --------لا ترد الاحاديث الصحيحة و------لو تعذر الجمع امكن الترجيح ولا ريب ان -رواية لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها وروا-ة جبليها لا تنافيها فيكون عند كل لابة جبل او-- لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا تضر وزاد مسلم------------- في بعض	3073	5365446019048736136	312	502.0	249	472	66.10169219970703	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0965	true	5515156623038482478	82	127	412	643	1526	300	اخبرني ال-ثقة العالم ابو----------------------- محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عند الطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال كل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي	965	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03070	false	-2519695921642443225	138	178	678	885	1486	300	اخبرني الشجاع اليعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد--------- جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور و---------تكرر سءالي عنه --طواءف من العرب العارفين بتلك الارض ف------------------كل اخبر ان---------- اسمه ثور ولما كتب الي	3070	5365446019048736136	165	257.5	130	255	64.70587921142578	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0966	true	1585201476553036652	13	130	63	684	1538	300	اللهم بارك--- لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم----------------------------------- قال القاضي عياض -يحتمل الدعاء بالبركة هنا ان تكون----------- دينية وهي ما تتعلق ب--ه المقادير من حقوق الله تعاليف-ي الزكوات والكفارات فيكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقا-ء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان يكون دنيوية بمعني تكثير ما كيل بهذه الاكيال حتي يكفي منه- ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها و-ثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقهم لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد -الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيره-ا حتي -كثر الحمل الي المدينة	966	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10902	false	-1118164579961943375	36	143	173	749	1560	300	اللهم بارك زد لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم و------------مدهم يعني صلي الله عليه وسلماهل المدينة قال القاضي عياض ويحتمل------------------- ان تكون هذه البركة دينية وهو ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكوات والكفارات فيكون بمعني الب--------قاء لها البقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها وان تك------ون دنيوية من--- تكثير المال والقدر بها ---حتي يكفي منها ما لا يكفي من غيرها --------------او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها و--الي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او--------------------------- لاتساع عيش اهلها--- بعد ضيقه- لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم بتمليك ال-بلاد والخصب والريف بالشام والعراق----- وغيرهما حتي اكثر الحمل الي المدينة	10902	5365446019048736136	468	748.5	377	680	68.82353210449219	72	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0985	true	-8483811556925943069	201	279	991	1391	1492	300	الثنية ----هي التي -نزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم و--------------------------------------------------------------كانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الاذرعي ثم سهل منها موضع في سنة احدي عشرة وثمانماءة ثم----- سهلت كلها في زمن سلطان مصر ال-لك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة وكل عقبة في جبل او طريق عال يسمي ثنية واسفلها هي الثنية السفلي تسمي كدي بضم الكاف والقصر وهي عند باب الشبيكة	985	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02626	false	-6078791686352110372	55	126	265	651	1532	300	الثنية العليا التي ينزل منها الي المعلاة ومقابر مكة بجنب المحصب والثنية------- بفتح المثلثة وكسر النون وتشديد المثناة التحتية كل عقبة في جبل او طريق عالية فيه وهذه الثنية كانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهد--------------------ي ثم سهل منها-------- سنة احدي عشرة وثمانماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة ويخرج منها من الثني-----------------------------------ة السفلي التي باسفل مكة--------------- عند باب --شبيكة	2626	5365446019048736136	226	342.0	181	473	47.780128479003906	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0988	true	3130902935579067132	26	92	125	499	1694	300	ابن عباس انه-------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ويرملوا ما بين الركنين الشاميين لان المشركين كانوا بازاء تلك الناحية فاذا مروا بالركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	988	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02682	false	4805899587112650252	35	81	180	438	1604	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم و---قد وهن-هم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	2682	5365446019048736136	240	404.0	196	388	61.85567092895508	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0988	true	3130902935579067132	26	92	125	499	1694	300	ابن عباس انه-------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ويرملوا ما بين الركنين الشاميين لان المشركين كانوا بازاء تلك الناحية فاذا مروا بالركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	988	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06456	false	-4175310187473342291	7	53	27	286	1603	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وف---د وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	6456	5365446019048736136	240	408.0	196	388	61.85567092895508	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0992	true	7944311212553273595	0	82	0	422	1528	300	يقول في- ابتداء الطواف-------------- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد رواه الرافعي وذكره صاحب المهذب من حديث جابر وبيض له المنذري والنووي وخرجه ابن عساكر من طريق ابن ناجية بسند له ضعيف ورواه الشافعي عن ابن ابي نجيح قال اخبرت ان بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف نقول اذا استلمنا قال قولوا بسم الله والله اكبر ايمانا بالله وتصديقا لما جاء به محمد وهو في الام	992	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02694	false	5569607199807973270	198	257	1069	1387	1615	300	يقول عند ابتداء الطواف واستلام الحجر بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وروي------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ع----ن ابي نجيح قال اخبرت ان بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-قال يا رسول الله كيف نقول اذا استلمنا قال------ بسم الله والله اكبر ايمانا بالله وتصديقا ل----اجابة محمد صلي الله ---	2694	5365446019048736136	267	449.0	214	438	60.95890426635742	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0998	true	2876656294992310231	59	88	318	462	1509	300	عمر رضي الله عنه ----------------------قال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلي الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس	998	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02789	false	4163169664388921619	217	249	1070	1235	1513	300	عمر رضي الله عنهصلي بجمع الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلي الله عليه وسلم-خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس	2789	5365446019048736136	142	264.0	115	166	85.54216766357422	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0999	true	5873361932596833914	6	71	24	340	1473	300	ابن عباس--------- رضي الله عنه واس----امة بن زيد قالا لم يزل--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة رواه البخاري الحديث لفظ البخاري عن ابن عباس ان اسامة كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل-------------------------- من المزدلفة الي مني قال----------------- فكلاهما ------------------------------قال لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي----------------- حتي رمي جمرة العقبة	999	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02792	false	8466025867075520819	47	120	225	589	1494	300	ابن عباس عبد الله رضي الله عنهما ان اسامة بن زيد الحب رضي الله عنهماكان ردف النبي بكسر الراء وسكون الدال ولابي ذر ردف رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف صلي الله عليه وسلمالفضل بن عباس من المزدلفة الي مني قال عبد الله بن عباس فكلاهما اي الفضل واسامة قالا وللاربعة قال لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم-يلبي اي في اوقات حجته حتي رمي جمرة العقبة	2792	5365446019048736136	187	280.5	147	476	39.28571319580078	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0999	true	5873361932596833914	232	294	1141	1441	1473	300	ابن عباس عن الفضل ق--------------ال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر كل حصاة وقال ابن خزيمة هذا حديث صحيح فانه مفسر لما ابهم في الروايات الاخر ف-ان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة ا----ي اتم رميها وقد ذهب الجمهور ----الي استمرار التلبية الي	999	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02792	false	8466025867075520819	187	252	953	1261	1494	300	ابن عباس عن الفضل عند ابن خزيمة قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم-من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر--- حصاة ق-ال ابن خزيمة هذا حديث صحيح----- مفسر لما ابهم من الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي حتي اتم رميها اه وذهب الامام مالك الي انه اذا راح الي ----	2792	5365446019048736136	257	449.0	202	323	79.56656646728516	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1002	true	-4709224619334325117	5	77	24	388	1483	300	مناسككم 598 وعن ابن عمر رضي الله عنه -انه كان يرمي الجمرة الدنيا م--ع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم- يسهل فيقوم فيستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيس-هل ويقوم مستقبل القبلة ---ثم -------يدعو فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي فلا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله	1002	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02883	false	-7982924310746880255	22	92	119	487	1550	300	عن سالم -----عن ابن عمر رضي الله عنهماانه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل فيقوم -مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم-يفعله	2883	5365446019048736136	336	598.5	268	379	88.65435028076172	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1002	true	-4709224619334325117	9	76	44	382	1483	300	عمر رضي الله عنه انه كان يرمي الجمرة الدنيا م--ع حصيات--- يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل فيقوم فيستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي------- الوسطي ثم ---ياخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ----------ثم يدعو فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي ج--مرة ذات العقبة من بطن الوادي فلا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1002	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02884	false	3130522030121204009	198	260	1031	1364	1556	300	عمر رضي الله عنهما---كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات ثم يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم في--سهل فيقوم -مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك فياخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه------------ ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها و---------يقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه -----	2884	5365446019048736136	286	474.5	229	365	78.35616302490234	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1002	true	-4709224619334325117	220	287	1098	1422	1483	300	ما روي عن مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء بعد رمي الجمار وحكي ذلك ابن القاسم عن مالك كذا قاله ابن المنذر وقال ابن --------------------------------------------المنير لو كان الرفع هنا------- سنة ثابتة ما خفي عن اهل المدينة واجيب عنه بان ذلك ما خفي عليهم وان الزهري عالم المدينة والشام روي ذلك عن سالم احد الفقهاء في المدينة ورواه سالم عن عالم اهل المدينة من الصحابة في زمانه	1002	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02885	false	-1407372758394289339	188	239	939	1181	1496	300	ما روي عن مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء بعد رمي الجمار ف------------------------------------------------قال ابن قدامة وابن المنذر انه شء تفرد به وتعقبه ابن المنير بان--- الرفع هنا لو كان سنة ثابتة ما خفي عن اهل المدينة واجيب---- بان الراوي لذلك ابن عمر وهو اع-----------------------------------------------------------------------------لم اهل المدينة من الصحابة في زم-نه	2885	5365446019048736136	163	260.0	127	375	43.46666717529297	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1002	true	-4709224619334325117	9	116	44	592	1483	300	عمر رضي الله عنه انه كان يرمي الجمرة الدنيا م--ع حصيات ي--------------------كبر علي اثر كل حصاة ----------------------------------------ثم يتقدم ثم يسهل فيقوم فيستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي فلا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري قوله الدنيا بضم الدال وبكسرها اي القريبة الي جهة مسجد الخيف وهي اول الجمرات التي يرمي من ياتي النحر وقوله ثم يسهل بضم الياء و--------------سكون المهملة اي يقصد السهل من الارض وهو المكان-------- الذي لا ارتفاع فيه	1002	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02885	false	-1407372758394289339	10	58	42	294	1496	300	عمر رضي الله عنهما---كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر ولابي الوقت ثم يكبر علي اثر كل حصاة منها بكسر الهمزة وسكون المثلثة اي عقبها ثم يتقدم عن الجمرة---------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل بضم الياء وكسر الهاء بعد سكون السين ينزل----- السهل من الارض وهو المكان المصطحب الذي لا ارتفاع فيه	2885	5365446019048736136	150	229.5	118	632	23.734176635742188	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1007	true	-5552901613420581781	216	276	1088	1353	1478	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1007	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02856	false	-444812419005088921	28	82	140	382	1455	300	عبد الله بن عمرو---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	2856	5365446019048736136	241	464.0	187	265	90.94339752197266	54	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1008	true	-2778913723541852314	114	219	546	1107	1523	300	السءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح----------------- والحلق قبل الرمي والنحر قبل الرمي والافاضة قبل الرمي يعني النزول الي مكة لطواف الافاضة ففي حديث ابن عباس عند البخاري ذكر الثلاثة المغايرة للحلق قبل الرمي وعند الدارقطني من حديث ابن عباس السءال عن الحلق قبل الرمي ايضا وكذا في حديث جابر وكذا في حديث ابي سعيد عند الطحاوي وفي حديث علي عند احمد السءال عن الافاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي السءال عن الرمي والافاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر------- عند البخاري معلقا ووصله ابن حبان وغيرهالسءال عن الافاضة قبل الذبح وفي حديث اسامة بن شريك عند ابي داود السءال عن السعي قبل الطواف	1008	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02858	false	541298416358470327	204	264	934	1255	1430	300	السءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح والذبح قبل الرمي -----------------والحلق قبل الرمي والافاضة قبل الرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي حديث علي--------- السءال عن الافاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي السءال عن الرمي والافاضة قب----ل الحلق وفي حديث جابر المعلق عند المءلف فيما سبق ------------------السءال عن الافاضة قبل الذبح وفي حديث اسامة بن شريك عند ابي داود السءال عن السعي قبل الطواف	2858	5365446019048736136	278	451.0	225	585	47.521366119384766	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1009	true	-3438609924754425232	153	223	800	1136	1507	300	حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا وقال الطحاوي ظاهر الحديث يدل ا علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي بعض قال الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية واجيب ب--ان وجوب الفدية تحتاج الي دليل ولبين ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم اذ ذلك--- وقت الحاجة	1009	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02859	false	7366581114277112987	88	144	425	699	1515	300	حرج وهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا وقول الطحاوي----------------------------------------------------------------------- انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية فيه نظر لان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان واجبا لبينه صلي الله عليه وسلمحينءذ لانه وقت الحاجة	2859	5365446019048736136	236	429.5	186	345	68.40579986572266	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1010	true	7693566060585262496	9	68	44	322	1498	300	لم اشعر--------- من قال ان الرخصة تختص بمن نسي او جهل- لا بمن تعمد قال الاثرم عن احمد ان كان جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وان كان عالما فلا لقوله في الحديث لم اشعر واجاب بعض الشافعية بان الترتيب لو كان واجبا لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف بانه لو سعي قبل ان يطوف وجب اعادة السعي	1010	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02857	false	8036005316954043567	50	86	238	418	1437	300	لم اشعر واحتج به من قال ان الرخصة تختص بالجاهل والناسي لا بمن تعمد واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان الترتيب لو كان واجبا لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف فانه لو سعي قبل ان يطوف وجب اعادة السعي	2857	5365446019048736136	153	264.5	119	288	53.125	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1015	true	6732076207888857166	17	104	84	515	1483	300	قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا ان- سيسميه بغير اسمه قال اليست بالبلد- الحرام قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم فاشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	1015	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02865	false	454774507244536527	0	87	0	433	1515	300	قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليست بالبلدة الحرام قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم -اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	2865	5365446019048736136	430	840.0	343	434	99.07833862304688	83	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1022	true	5171024041300632872	89	133	448	676	1512	300	داود ان الحارث بن عبد الله بن اوس ا الثقفي سال----- عمر ع-------------------ن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه احمد والنساءي والطحاوي وقال الطحاوي و-----------حديث عاءشة	1022	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02893	false	5763085629865949759	39	83	204	434	1549	300	داود عن الح-رث بن عبد الله بن اويس- الثقفي قال اتيت عمر رضي الله عنهفسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الح-رث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلماجاب عنه------------------------------ الطحاوي بانه منسوخ بحديث عاءشة	2893	5365446019048736136	182	299.0	144	263	69.20152282714844	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1029	true	-9079929352500974823	26	124	119	569	1513	300	عكرمة فقال قال عبد الله بن رافع مولي ام سلمة انا سالت الحجاج بن عمرو الانصاري عن من حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرج او كسر او حبس فلينحر مثلها وهو في حل قال فحدث- به ابا هريرة فقال صدق وحدثته ب ابن عباس فقال قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث المذكور هنا ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر البخاري القصة لان هذا الزاءد ليس علي شرطه لانه قد اختلف في حديث الحجاج بن عمرو علي يحيي بن ابي كثير عن عكرمة مع كون عبد الله بن رافع ليس من شرط البخاري	1029	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02965	false	4569260360418542825	21	132	101	624	1452	300	عكرمة -قال قال عبد الله بن رافع مولي ام سلمة---- سالت الحجاج بن عمرو الانصاري ع--من حبس وهو محرم -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرج او كسر او حبس فليجزي مثلها وهو في حل قال فحدثت به ابا هريرة فقال صدق وحدثته-- ابن عباس فقال قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلمفحلق راسه وجامع نساءه ونحر هديه حتي ولابي ذر عن المستملي ثم اعتمر عاما قابلا عاما نصب علي الظرفية وقابلا صفته والسبب في حذف البخاري ما ذكر ان------------------- الزاءد ليس علي شرطه لانه قد اختلف في حديث الحجاج بن عمرو وعن يحيي بن ابي كثير--------- مع كون عبد الله بن رافع ليس من شرط البخاري	2965	5365446019048736136	383	634.0	297	561	68.27094268798828	79	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1033	true	-3541532664342902071	11	66	48	322	1476	300	الشافعي في الام فحيثما احصر ذبح---- وحل و--------------------------لا قضاء عليه--------------------------------------------- من قبل ان ا-لله تعالي --------------------------------لم يذكر قضاء ثم قال لانا--------------------------------------------------------------------------- علمنا في متواطء احاديثهم انه ---كان معه في ------------------------عام الحديبية رجال معروفون--------- ثم اعتمر ----------------------------عمرة القضية ف-خلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال------ ولو لزمهم القضاء لامرهم-------------------------------------- بان لا يتخلفوا عنه	1033	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02971	false	133523103742227281	172	280	890	1445	1539	300	الشافعي-------- فحيثما احصر ذبح شاة وحل قال الشافعي فيمن احصر بعدو لا قضاء عليه فان كان لم يحج حجة الاسلام فعليه حجة الاسلام من قبل قول الله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولم يذكر قضاء--- قال الشافعي والذي اعقل من اخبار اهل المغازي شبيه بما ذكرت من ظاهر الاية وذلك انا قد علمنا في متواطء احاديثهم انه قد كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام الحديبية رجال معروفون باسماءهم ثم اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلمعمرة القضية وتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال علمته ولو لزمهم القضاء لامر رسول الله صلي الله عليه وسلمان شاء الله بان لا يتخلفوا عنه	2971	5365446019048736136	247	330.0	198	566	43.63957595825195	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1064	true	-2474576065213048874	190	234	960	1167	1496	300	فاطمة رضي الله عنها انها لما قبر صلي الله عليه وسلم اخذت قبضة من تراب قبره وجعلته علي عينها وبكت وانشدت ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن ه لياليا	1064	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02065	false	-5736474651652626539	47	76	221	360	1481	300	فاطمة بنت النبي----------------- صلي الله عليه وسلمفيه------------------------------------------------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن-- لياليا	2065	5365446019048736136	130	222.5	101	207	62.80193328857422	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1064	true	-2474576065213048874	190	234	960	1167	1496	300	فاطمة رضي الله عنها انها لما قبر صلي الله عليه وسلم اخذت قبضة من تراب قبره وجعلته علي عينها وبكت وانشدت ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن ه لياليا	1064	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02132	false	-3505874638938476315	252	283	1316	1465	1538	300	فاطمة رضي الله عنهابنت النبي---- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن-- لياليا	2132	5365446019048736136	141	253.0	111	207	68.1159439086914	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1078	true	1353359271442065704	207	296	1026	1486	1504	300	افضل المكاسب فقال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصن-عة والاشبه بمذهب الشافعي ان اطيبها التجارة -قال والارجح عندي ان اطيبها الزراعة -----لانها اقرب الي التوكل وتعقبه النووي بما اخرجه------------ البخاري من حديث المقدام ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده وان الصواب ان اطيب الكسب ما كان بعمل اليد قال---------------------------- فان كان زراعا فهو اطيب المكاسب لما يشتمل عليه من كونه عمل اليد ولما فيه من التوكل ولما	1078	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02442	false	-4572882778710346691	183	264	948	1376	1560	300	افضل المكاسب وقال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصناعة قال و----مذهب الشافعي ان------- التجارة اطيب والاشبه عندي ان------- الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل قال--- النووي في شرح المهذب في صحيح البخاري عن----- المقدام بن معد يكرب عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده الحديث ف----------------------------------الصوا--------------ب ما نص عليه الرسول صلي الله عليه وسلموهو عمل اليد فان كان زراعا فهو اطيب المكاسب وافضلها لا----------نه عمل يده ولان- فيه -----توكلا كما	2442	5365446019048736136	301	450.0	241	519	57.99614715576172	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1087	true	-3963648646781660986	29	79	142	401	1541	300	وقال القرطبي مشهور -مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراهة بيعه ولا يفسخ ان وقع وكانه لما لم يكن عنده نجسا واذن في اتخاذه لمنافعه الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق قال واما تسويته في النهي بينه وبين مهر البغي	1087	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03614	false	-6596703421600347783	159	208	833	1087	1584	300	وقال القرطبي مشهور ومذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراهة بيعه ولا يفسخ ان وقع وكانه لما لم يكن عنده نجسا واذن في اتخاذه لمنافعه الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق و نهي عليه الصلاة والسلام ع------ن مهر البغي	3614	5365446019048736136	228	428.0	184	260	87.69230651855469	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1087	true	-3963648646781660986	71	153	360	785	1541	300	واما --تسويته في النهي بينه----- وبين مهر البغي وحلوان الكاهن فمحمول علي الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه وعلي تقدير العموم في كل كلب فالنهي في هذه الثلاثة للقدر المشترك من الكراهة---- اعم من ---------التنزيه والتحريم اذ كل منهم----ا منهي عنه ثم تءخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل اخر فانا عرفنا تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن من الاجماع لا من مجرد النهي ولا يلزم من الاشتراك في العطف الاشتراك في جميع الوجوه اذ قد يعطف الامر علي النهي والايجاب علي النفي	1087	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03615	false	-19096225427322307	81	166	420	856	1572	300	واما التسوي-ة في النهي بين الكلب وبين مهر البغي وحلوان الكاهن فمحمول علي الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه وعلي تقدير العموم في كل كلب فالنهي في هذه الثلاثة للقدر المشترك من الكراهة وهو اعم من التحريم والتنزيه--------- اذ كل واحد منها منهي عنه ثم يءخذ خصوص-- كل واحد منها- من دليل اخر فانا عرفنا تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن من الاجماع لا من مجرد النهي ولا يلزم من الاشتراك في العطف الاشتراك في جميع الوجوه اذ قد يعطف الامر علي النهي والايجاب علي النفي	3615	5365446019048736136	404	751.5	323	449	89.97772979736328	73	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	141	189	743	1008	1572	300	تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من ي----سمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب استدل بها علي مواقعها كالرجل يسرق فيعرف انه المظنون ب--السرقة و-----المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا	1088	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03615	false	-19096225427322307	0	44	0	240	1572	300	تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه و----منهم من كان يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات ي------ستدل بها علي مواقعها كالشء- يسرق فيعرف---- المظنون به السرقة وتتهم المرا--------ة فيعرف من صاح---------بها ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا	3615	5365446019048736136	221	380.5	180	276	80.07246398925781	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1089	true	1782486903607465171	86	203	435	1065	1584	300	رواية بخمس اواق- و---في رواية ب---------اوقيتين ودرهم او درهمين وفي رواية باوقية ذهب وفي بعضها باربعة دنانير وذكر البخاري اختلاف الروايات وزاد بثمانماءة درهم وفي رواية بعشرين دينارا وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الداودي ليس لاوقية الذهب قدر معلوم ا واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد -وقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي اوقية مطلقا واما من روي خمس- اواق- فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار -باوقية الذهب ---------عما وقع به العقد وعن اواق- الفضة ------عما حصل	1089	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03429	false	-4176752592015015855	216	300	1181	1628	1628	300	رواية بخمس اواقي وزادني اوقية وفي اخري باوقيتين ودرهم او درهمين وفي اخري- باوقية ذهب وفي اخري ب-اربعة دنانير وفي اخري-------------------------------------------------- بعشرين دي--------------------------نارا- قال المءلف- وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض ---------------------------------------------------------------------------------سبب اختلاف---- الروايات انهم رووه بالمعني--------- فالمراد اوقية ذهب كما فسره--------- سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي اوقية واطلق ومن ----روي خمسة اواقي فالمراد--------- من الفضة فهي----- قيمة -وقية --ذهب--- ذلك الوقت ف-----الاخبار عن وقية الذهب هو اخبار عما وقع به العقد و---اواقي الفضة اخبار عما حصل-	3429	5365446019048736136	376	554.5	302	663	56.7119140625	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1089	true	1782486903607465171	209	255	1094	1344	1584	300	ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال في رواية فما زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان- تكون------- اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال وزادني اوقية	1089	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03430	false	3492113310799385016	2	37	10	201	1599	300	ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما جاء في رواية فما زال يزيدني واما------ اربعة دنانير ف-----------------يحتمل انها كانت يومءذ اوقية وروا---------------------------------ية اوقيتين -يحتمل ان احداهما ثمن---------- والاخري زيادة كما قال وزادني اوقية	3430	5365446019048736136	171	270.0	138	258	66.27906799316406	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	178	300	878	1477	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ا فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	1093	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03522	false	3066097884536255026	135	250	693	1278	1528	300	عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام -وقية فاعينيني-- فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم-فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله------ ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	3522	5365446019048736136	583	1115.0	469	600	97.16666412353516	116	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	208	298	1023	1469	1477	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء------------------------------------------------------------------- فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله	1093	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04126	false	-321405034590535041	180	271	910	1366	1502	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وسقط لفظ لها في رواية ابي ذر ابتاعي ها فاعتقي ها بهمزة قطع فانما الولاء لمن اعتق قال ث--------م قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ------------------------------------------ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله قال ابن خزيمة اي--- ليس في -حكم الله	4126	5365446019048736136	338	548.0	269	513	65.8869400024414	65	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	178	300	878	1477	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ا فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	1093	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04395	false	1030173857490089475	11	119	52	607	1523	300	عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقال-ت ان احبوا ---ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه----- جالس-فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم-فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ---------ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله------ ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	4395	5365446019048736136	548	1020.5	442	600	91.33333587646484	109	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	205	256	1009	1272	1477	300	ولاءك لي------------------------- فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فا---------------بوا عليها---------------------------------- فجاءت من عندهم---------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فق------الت اني قد عرضت ذلك -----------عليهم فا-----------بوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذ-----------------يها واشترطي لهم الولاء	1093	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04396	false	-2048742261765286090	10	81	59	448	1544	300	ولاءك لي بعد ان اعتقك وجواب الشرط فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ما قالته عاءشة فابوا عليها اي فامتنعوا ان يكون الولاء لعاءشة فجاءت من عندهم الي عاءشة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس عندها فقالت اني قد عرضت ذلك بكسر الكاف عليهم تعني اهلها فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم-فقال خذيها اشتريها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء	4396	5365446019048736136	255	431.5	207	392	65.05101776123047	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1095	true	4928043556560291928	83	110	441	607	1571	300	فاعينيني بصيغة الامر للمءنث من الاعانة كذا لاكثر رواة البخاري وفي رواية الكشميهني---------------------------------- فاعيتني بصيغة الخبر من -------الاعياء والضمير للاواق- وهو متجه المعني اي اعجزتني عن تحصيلها	1095	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03523	false	-7950575477139744315	112	142	566	751	1542	300	فاعينيني بصيغة الامر للمءنث من الاعانة----------------------- وفي رواية الكشميهني في باب استعانة المكاتب في الكتابة فاعيتني بصيغة الخبر الماضي من الاعياء والضمير للاواقي وهو متجه المعني اي اعجزتني عن تحصيلها	3523	5365446019048736136	140	252.0	118	208	67.30769348144531	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1097	true	8222157699922666720	275	300	1414	1545	1545	300	السنة التاسعة او العاشرة لان في القصة شفاعة العباس لمغيث وهو انما سكن المدينة بعد رجوعهم من----- الطاءف وكان ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيد-	1097	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04284	false	8580574260283206975	0	21	0	112	1530	300	السنة التاسعة او العاشرة لان--------------- العباس---------- انما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطاءف وكان ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيد	4284	5365446019048736136	106	178.5	87	137	77.37226104736328	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1104	true	3348681698564402152	190	248	1021	1301	1588	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتاعه ا اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها ----------------------------------معلق عليه واللفظ للبخاري 632 وعنه --------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- نهي عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليه قوله نهي عن بيع حبل الحبلة	1104	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03493	false	-1510025264992272362	120	187	634	969	1549	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه- اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها الحديث 2143 طرفاه في وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي نهي تحريم عن ------------------------------------بيع حبل الحبلة	3493	5365446019048736136	199	349.5	157	373	53.3512077331543	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1105	true	-5561303351070189412	263	295	1334	1506	1529	300	الخلاف هل الم--------------------------راد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او وزيادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او---- جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	1105	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03494	false	1347116150494423452	133	171	689	890	1510	300	الخلاف السابق كما قاله ابن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ول-ادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	3494	5365446019048736136	166	315.5	135	202	82.17821502685547	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1109	true	8314094538471167734	237	273	1207	1394	1519	300	قلت لابن عباس كيف ذاك قال ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجا معناه انه استفهم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب هذا النهي فاجابه ابن عباس بانه--------------- اذا باعه المشتري قبل القبض وتاخر المبيع في يد الباءع فكانه باع دراهم بدراهم	1109	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03476	false	1827774391985429608	172	273	855	1366	1514	300	قلت لابن عباس كيف ذاك قال ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجا قال ابو عبد الله مرجءون التوبة مءخرون الحديث 2132 طرفه في وبه قال حدثنا موسي بن اسماعيل التبوذكي المنقري قال حدثنا وهيب هو ابن خالد عن ابن طاوس عبد الله عن ابيه طاوس بن كيسان اليماني عن ابن عباس رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي ان يبيع الرجل طعاما حتي يستوفيه يقبضه قال طاوس قلت لابن عباس رضي الله عنهماكيف ذاك اي ما سبب هذا النهي قا---ل ابن عباس ذاك دراهم بدراهم اي اذا باع- المشتري قبل القبض وتاخر المبيع في يد الباءع فكانه باع دراهم بدراهم	3476	5365446019048736136	160	272.0	126	515	31.067960739135742	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1118	true	-2666011507792792925	218	278	1130	1464	1567	300	الله تعالي--------------- والمزابنة بالزاي- المعجمة والباء الموحدة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع الخصوص المزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخ--ه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	1118	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03538	false	-9208828047434950032	151	196	856	1089	1676	300	الله عليه وسلمعن المزابنة والمحاقلة باب بيع المزابنة--------------------- مفاعلة من الزبن------------------------- وهو ال-----------------------------------------دفع ف--------------------------------ان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع عن نفسه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	3538	5365446019048736136	192	301.0	151	352	54.54545593261719	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1122	true	-2711626774251784748	0	91	0	448	1508	300	من غير نظر ولا تراض ولابي عوانة هو ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية ابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي من حديث ابي هريرة -الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ا ثوبي بثوبك ولا ينظر -احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل من-----هما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم	1122	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03495	false	-8678698677186828120	251	300	1299	1541	1541	300	من غير نظر ولا تراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللنساءي من حديث ابي هريرة والملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك-- ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم-	3495	5365446019048736136	232	433.5	185	455	50.989009857177734	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1122	true	-2711626774251784748	125	227	616	1130	1508	300	عن ابي هريرة ا-ن الملامسة -ان يلمس كل واحد منهما ج ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما ج الي ثوب صاحبه وهذا --تفسير------------- ابي هريرة انسب لبقاء ال------------------------------مفاعلة علي حقيقتها من---------------------- الطرفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك ------------------------------------------------------اذا رايته الثاني ان يجعلا ا نفس اللمس بيعا بغير ------------------------------------------صيغة زاءدة الثالث- ان يجعلا اللمس شرطا في ---------------------قطع خيار المجلس وغيره	1122	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03496	false	-1677897982002376565	10	170	46	866	1557	300	عن ابي هريرة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما-- ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر--- واحد منهما --الي ثوب صاحبه وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانهما كما مر مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين وظاهر الطرق كلها ان التفسير من الحديث المرفوع لكن وقع في رواية النساءي ما يشعر بانه من كلام من دون النبي صلي الله عليه وسلمولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الخ فالاقرب ان يكون ذلك من كلام الصحابي لانه يبعد ان يعبر الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلمبهذا اللفظ واختلف-------- في تفسير الملامسة علي ثلاث صور احداها ان يكتفي باللمس عن النظر----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار له بعده بان يلمس ثوبا لم يره ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا را--ه الثاني ان يجعل ال-------لمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغ------ة الثالثة ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره	3496	5365446019048736136	306	420.5	243	945	32.380950927734375	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1124	true	4661095487923285476	19	50	86	245	1612	300	عمر ان التلقي لا يكون في السوق وهو قال كانوا يتبايعون الطعام في اعلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق فيبيعونه في مكانه- فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه	1124	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03521	false	-3741611999733849397	184	260	957	1357	1570	300	عمر التالي لهذا الحديث حيث قال فيه كان----وا يتبايعون الطعام في اعلي السوق ولابي ذر تاخير قوله قال ابو عبد الله الخ عن الحديث اللاحق وكونه عقب حديث جويرية هو الصواب وسقطت الواو لغير ابي الوقت من ويبينه 2167 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنهقال كانوا يبتاعون الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه	3521	5365446019048736136	126	227.0	102	405	31.11111068725586	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1126	true	5544497965754833284	176	254	900	1324	1568	300	عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر--------------------- فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قال وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من -شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بال--ا يبادر بالبيع ا وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك وقال ابن	1126	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03514	false	-3206143388002424789	91	155	468	817	1601	300	عندك لتبيعه ب------التدريج لم يحرم ايضا وجعل المالكية البداوة قيدا فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه------------------------------- لكونه الغالب فالحق به من يشاركه في عدم معرفة السعر--- الحاضر فاضرار اهل البلد بالاشارة عليه بان لا يبادر بالبيع----------------------------------------------------------- وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك ولا يبطل	3514	5365446019048736136	299	513.5	242	448	66.74107360839844	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1127	true	-4645970748829850712	267	293	1408	1534	1572	300	باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وهل يعينه او ينصحه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له ورخص فيه عطاء	1127	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03512	false	-7606570161069473263	56	82	285	411	1514	300	باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وهل يعينه او ينصحه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له ورخص فيه عطاء	3512	5365446019048736136	126	252.0	100	126	100.0	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1128	true	5206272196546943228	217	245	1140	1269	1533	300	انس بلفظ كان يقال لا يب-ع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا وقال ابرا------------------------هيم النخعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العرب تقول بع لي ثوبا	1128	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03516	false	-1883708793771342565	0	53	0	256	1542	300	انس----- كان يقال لا يبيع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا -قال الحافظ ابن حجر ولم اقف لابراهيم النخعي علي ذلك صريحا لكن قال ابراهيم مستدلا لما ذهب اليه من التسوية في الكراهة بين بيع الحاضر للبادي وبين شراءه له ان العرب تقول بع لي ثوبا	3516	5365446019048736136	121	200.5	94	262	46.183204650878906	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1129	true	4129687264416689468	8	45	39	216	1495	300	رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها	1129	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03488	false	2891906826787788329	183	218	949	1124	1530	300	رضي الله عنه-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها	3488	5365446019048736136	175	340.0	140	177	98.87005615234375	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1130	true	-4844570543670713954	238	265	1203	1335	1519	300	ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه	1130	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03490	false	-8636846183995929124	27	53	138	269	1575	300	ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم-فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه	3490	5365446019048736136	131	257.0	105	132	99.24242401123047	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1146	true	-8257746485544594648	30	84	155	445	1564	300	مسعود----------------- قال من اشتري شاة محفل-------------------------ة فر--------------دها فليرد مع--------------------------ها صاعا رواه البخاري وزاد الاسماعيلي من تمر------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث اخرجه عن ابن مسعود موقوفا من رواية يزيد بن زريع عن سليمان التيمي وهكذا اخرجه الاكثرون عن معتمر بن سليمان التيمي موقوفا واخرجه الاسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ عن معتمر---------- مرفوعا وذكر ان رفعه غلط	1146	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03502	false	-1298335024919273817	178	254	899	1274	1534	300	مسعود رضي الله عنه انه قال من اشتري شاة محفلة بفتح الفاء المشددة مصراة فردها اي فاراد ردها فليرد معها ان كانت ماكولة وتلف لبنها صاعا --------------زاد ابو ذر---- من تمر اي بدل اللبن الذي حلبه وان زادت قيمته علي قيمته ولو علم بها قبل الحلب رد ولا شء عليه وهذا الحديث رواه------------------------------------------------------------------------ الاكثرون عن معتمر بن سليمان موق-------وفا واخرجه الاسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ عن معتمر بن سليمان مرفوعا وذكر ان رفعه غلط	3502	5365446019048736136	181	271.5	144	472	38.34745788574219	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1150	true	-2896813441739530268	95	157	463	747	1474	300	الشافعي عن ابن عيينة وقال ان صح قلت به وقال في البويطي ان------------------------------------------ صح حديث عروة-------- فكل من باع او اعتق ملك غير----------ه ثم رضي ا فالبيع والعتق جاءز----------- ونقل المزني عنه انه ليس بثابت عنده قال البيهقي ان-----------------------------------------------------------------------------------------ما ضعفه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحي غير معروفين وقال في موضع اخر هو مرسل ل--ان شبيب بن غرقدة لم يسمعه------ من عروة وانما سمعه من الحي	1150	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05684	false	5704897927382801810	174	293	894	1478	1518	300	الشافعي في------------------------------------ البويطي صحته علي صحة الحديث فقال في اخر باب الغصب ان صح حديث عروة البارقي فكل من باع او اعتق ملك غيره بغير اذنه ثم رضي-- فالبيع والعتق جاءزان هذا لفظه ونق----------------------------------ل البيهقي انه علقه ايضا علي صحته في الام والمذهب انه باطل وهو الجديد الذي لا يعرف العراقيون غيره علي ما حكاه الامام ومن تابعه لحديث حكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك وحديث واثلة بن عامر لا تبع ما لا تملك واجابوا عن حديث الباب علي تقدير صحته باحتمال ان يكون عروة وكيلا في البيع والشراء معا وبان البخاري اشار بقوله قال سفيان كان الحسن الي اخره الي بيان ضعف روايته اي الحسن وان شبيبا-------- لم يسمع الحديث من عروة وانما سمعه من الحي	5684	5365446019048736136	154	199.0	120	664	23.192771911621094	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1156	true	-8329581576436036893	127	204	634	1049	1550	300	المفضل ب بن سلمة انه يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب------- فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه بالاعتقاد واجيب بان المراد به التفرق بالابدان لان من خالف---- في العقيدة- كان ---------مفارقا لمن خالفه ببدنه بحسب الاغل-------------------------ب والحق ان ما ذكره المفضل ج هو في المعني الحقيقي ولكنه يخالف الي المجاز----------- اتساعا وقوله او يخير احدهما باسكان الراء عطف علي يتفرقا ويجوز ----النصب علي ان---- او بمعني الا ان	1156	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03445	false	-5042757824214760193	0	82	0	449	1577	300	المفضل-- بن سلمة--------- افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب البينة فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب------ لان من خالف اخر في --عقيدته كان مستدعيا لمفارقته ايا----ه ببدنه قال في الفتح ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام-- المفضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا------ او يكون البيع خيارا برفع يكون كما في الفرع وفي غيره بالنصب فتكون كلمة او بمعني الا اي	3445	5365446019048736136	260	326.0	208	480	54.16666793823242	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1156	true	-8329581576436036893	26	100	127	503	1550	300	واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان -تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه واللفظ لمسلم اللفظ في الصحيحين جميعا من حديث الليث-------------- عن نافع عن ابن عمر قوله------------------------------------------------ اذا تبايع الرجلان ظاهره اوقعا العقد بينهما لا تساوما من دون عقد وقوله وكل واحد منهما--------- بالخيار ظاهر في ان كلا من	1156	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03451	false	5528025787955641114	0	70	0	353	1539	300	واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا----------------- الليث بن سعد الامام عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماعن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال اذا تبايع الرجلان ف----------------------------------------------------كل واحد منهما محكوم له بالخيا-----ر في المجلس ما	3451	5365446019048736136	237	376.0	186	448	52.90178680419922	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1161	true	4604583430463458491	200	290	979	1422	1471	300	لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام اي لا خديعة ولا لنفي الجنس اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابن اسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمان عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع--- فيشهد له --رجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	1161	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03457	false	5882473186578932344	121	287	628	1486	1552	300	لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام اي لا خد---------------------------يعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبرها محذوف وقال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلمهذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر من معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك احقاء لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له كما ينظرون لانفسهم انتهي واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد البيهقي في هذا الحديث باسناد حسن--------------- ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية الدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلمعهدة ثلاثة ايام زاد ابن اسحاق في رواية يونس بن بكير فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زم-ن عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زم-ن عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم-قد جعله بالخيار ثلاثا ف-رد له دراهمه	3457	5365446019048736136	369	487.0	295	904	40.81858444213867	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1161	true	4604583430463458491	113	219	553	1072	1471	300	ابن عمر قال ذكر --------------رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه الرجل سماه ابن الجارود في المنتقي من طريق----------------- سفيان عن نافع انه ح--------------------------------------------------------------------بان ب----------------------------------------------------------------------------------------------فتح الحاء المهملة والباء الموحدة وكذلك في رواية ابن اسحاق وذكر في رواية ابن اسحاق انه شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم ما يلقي من الغبن وقد اخرجه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث انس بلفظ ان رجلا كان يبايع وكان في عقدته ا اي ادراكه ضعف وقوله لا خل----------------------------------------ابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف ا-----------------للام اي لا خديعة ولا لنفي الجنس اي لا خديعة في الدين لان	1161	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03885	false	953218467467149995	33	137	162	680	1502	300	ابن عمر رضي الله عنهماقال قال رجل ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اني اخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة فكان----- الرجل يقوله وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهماقال قال رجل هو حبان بن منقذ او والده منقذ بن عمرو للنبي صلي الله عليه وسلماني اخدع بضم الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال اخره عين مهملتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اغبن في البيوع فقال عليه الصلاة والسلام له اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبعد الالف موحدة اي لا خد---------------------------يعة فكان --------	3885	5365446019048736136	167	193.0	126	769	21.716514587402344	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1168	true	2974607848592539555	217	289	1128	1535	1597	300	واختلفوا في العلة التي هي سبب --تحريم ال---ربا في الستة------------------------------------------------- فقال الشافعي- العلة في الذهب والفضة كونهما جنس ا-لاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات---------------- وغيره-ا لعدم المشاركة قال------ والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال مالك مثل قول الشافعي في الذهب والفضة وفي الاربعة الباقية كونها مدخرة للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر وقال ابو حنيفة العلة في الذهب والفضة الوزن	1168	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03538	false	-9208828047434950032	53	125	312	721	1676	300	واختلف-- في العلة التي هي سبب التحريم في الربا في الستة التي هي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فقال الشافعية العلة في الذهب والفضة كونهما جنسا للاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم المشاركة في المعني والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم سواء كان اقتياتا او تفكها او تداويا كما ---------------------------------------------------------------------------مر وقال ابو حنيفة العلة في الذهب والفضة الوزن	3538	5365446019048736136	288	485.0	234	486	59.25925827026367	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	154	214	793	1097	1561	300	ابي سعيد الخدري و---ابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين و---------الثلاثة فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	1170	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03559	false	4369895056245214766	179	242	914	1238	1552	300	ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا -قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	3559	5365446019048736136	302	575.5	243	326	92.6380386352539	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	154	214	793	1097	1561	300	ابي سعيد الخدري و---ابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل---- رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خيبر فجاءه بتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر جنيب فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقا-----ل لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا------------- بالصاعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------والثلاثة فقال صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدر---------------اهم ثم -----ابتع بالدراهم -----جنيبا	1170	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03560	false	-5262725311896742109	7	156	34	825	1546	300	ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-استعمل امر رجلا هو سواد بن غزية بمعجمتين بوزن عطية وتخفيف واو سواد كما سماه ابو عوانة والدارقطني من طريق الدراوردي عن عبد المجيد علي خيبر فجاءه بتمر جنيب بفتح الجيم وكسر النون وبعد التحتية الساكنة موحدة بوزن عظيم نوع جيد من انواع التمر وقيل الصلب وقيل غير -ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال الرجل لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا اي من الجنيب بالصاعين زاد سليمان بن بلال عن عبد المجيد عند المءلف في الاعتصام من الجمع بفتح الجيم وسكون الميم التمر الردء والصاعين من الجنيب بالثلاثة من الجمع والثلاثة بتاء التانيث للقابسي وللاكثر بالثلاث وهما جاءزان لان الصاع يذكر ويءنث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع اي التمر الردء بالدراهم ثم ابتع اشتر بالدراهم تمرا جنيبا	3560	5365446019048736136	278	451.5	220	794	35.012596130371094	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	157	281	809	1468	1561	300	وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه- بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين و---------الثلاثة فقال صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك متفق عليه ولمسلم وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الميزان قوله ---------استعمل رجلا اسمه-- سواد بفت--------ح السين المهملة وتخفيف الواو واخره دال مهملة ابن غزية بفتح الغين المعجمة وزاي مكسورة وياء تحتانية ثقيلة بوزن عطة وهو من الانصار من بني عدي كذا صرح باسمه ابو عوانة والدارقطني والجنيب ب----الجيم المفتوحة والنون بوزن عظيم قال الطحاوي ه------------و الطيب وقيل الصلب وقيل الذي اخرج منه حشفه ورديءه وقيل هو	1170	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03715	false	-6288553235805636813	0	143	0	761	1561	300	وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال----------------------------- اكل تمر خيبر هكذا فقال---------------------- انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال------------------- لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن عبد المجيد بميم مفتوحة قبل الجيم ابن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني وسهيل مصغر عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهماان رسول الله صلي ال--------له عليه وسلماستعمل رجلا قيل هو سواد بن غزية بفتح السين المهملة و------الواو المخففة وغزية بغين مفتوح------------------ة وزاي مكسورة معجمتين وتحتية مشددة وقيل مالك بن صعصعة علي خيبر فجاءهم بتمر ج-------------------------------نيب بفتح الجيم وكسر -----النون وبعد التحتية الساكنة موحدة الكبيس او الطيب او------------- الذي اخرج منه حشفه ورديءه فقال له	3715	5365446019048736136	364	498.0	291	913	39.86856460571289	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	154	194	793	987	1561	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا	1170	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06444	false	2550970863053735830	264	300	1348	1524	1524	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا-	6444	5365446019048736136	176	325.0	141	194	90.72164916992188	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1176	true	-7277300059555275876	120	268	645	1409	1564	300	واشتري ابن عمر راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة وقد وصله مالك والشافعي عنه عن نافع عن ابن عمر بهذا واخرجه ابن ابي شيبة من طريق ابي بشر ا عن نافع والراحلة ما امكن ركوبه من ذكر او انثي وقوله مضمونة صفة راحلة اي تكون في ضمان الباءع حتي يوفيها اي يسلمها للمشتري بالربذة بفتح الراء موضع معروف بين مكة والمدينة قال وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وهذا وصله الشافعي من طريق طاوس ان ب ابن عباس سءل عن بعير ببعيرين فقاله قال واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله تعالي وصله عبد الرزاق من طريق مطرف بن عبد الله وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء اي سهلا والرهو السير اليسير والمراد هنا انه ياتيه به سريعا بغير مطل قال وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل	1176	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03601	false	1262931329060531819	50	99	263	538	1598	300	واشتري ابن عمر راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذة وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين--------------------------------------------------------------------------- واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء ا-----------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل	3601	5365446019048736136	271	510.5	222	764	35.4712028503418	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	55	126	256	649	1500	300	عليه------- المزابنة بالزاي والباء الموحدة والنون-------------------- مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الباء وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وسمي البيع الخصوص بالمزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخ--ه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع وقد تقدم قوله ثمر حاءطه--------------------------------------------- بالثاء -المثلثة وفتح الميم يشمل الرطب وغيره و------------المراد	1180	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03538	false	-9208828047434950032	152	218	861	1217	1676	300	عليه وسلمعن المزابن----------------------ة والمحاقلة باب بيع المزابنة مفاعلة من الزبن----------------------- وهو ال-----------------------------------------دفع ف---------------------------------ان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع عن نفسه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع وهي في الشرع بيع التمر بالمثناة الفوقية وسكون الميم اليابس علي الارض بالثمر بالمثلثة وفتح الميم----- الرطب في رءوس النخل وليس المراد	3538	5365446019048736136	230	329.5	183	480	47.91666793823242	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	12	54	61	251	1500	300	ابن عمر رضي الله عنه -قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام -نهي عن ذلك كله	1180	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03565	false	932045908510835386	75	115	382	572	1517	300	ابن عمر رضي الله عنهماقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام ونهي عن ذلك كله	3565	5365446019048736136	184	350.0	145	192	95.83333587646484	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1185	true	-3541794595282434704	91	136	465	690	1535	300	في الام للشافعي وذكره عنه البيهقي في المعرفة من طريق الربيع عنه قال العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة واكثر بخرصه من التمر ب بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصه تمرا فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي	1185	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03547	false	9162900440166852313	30	72	177	389	1570	300	في الام ونقلها عن-------ه البيهقي في المعرفة من طريق الربيع عنه---- العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة واكثر بخرصه من التمر-- بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصه تمرا فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي	3547	5365446019048736136	203	387.5	162	225	90.22222137451172	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1185	true	-3541794595282434704	152	192	771	977	1535	300	زيد بن ثابت انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلون- مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم انه يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1185	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03548	false	-6929356006566263765	16	56	89	299	1532	300	زيد بن ثابت ان----- رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمان الرطب ياتي ولا نقد ب--ايديهم يبتاعون به رطبا -ياكلونه مع الناس وعندهم فض-ل قوتهم من التمر فرخص لهم ان- يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	3548	5365446019048736136	195	345.5	157	220	88.63636016845703	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1187	true	5258145508449005755	230	261	1163	1311	1518	300	ولا تبيعوا الثمر بالتمر---------------------------------------------- واخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره	1187	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03539	false	3749308969945482543	188	225	952	1145	1533	300	ولا تبيعوا الثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة 2184 قال سالم واخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره	3539	5365446019048736136	147	270.5	117	194	75.773193359375	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1187	true	5258145508449005755	143	260	697	1306	1518	300	والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة واهل الظاهر ونسبه في البحر الي القاسم وابي العباس وابي حنيفة ومالك ومنشا الخلاف ان النهي عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا او النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم فيقتصر علي المتيقن وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم ويرجح الاول ان سالما قال بعد ان ذكر ولا تبيعوا الثمر بالتمر واخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في	1187	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03544	false	6698142403509330603	5	76	31	391	1561	300	والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف ان النهي عن---- المزا-----------------------------------------------------------------بنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم------------------- وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم 2191 حدثنا علي بن-------------------------------------------------- عبد الله حدثنا سفيان قال قال يحيي بن سعيد سمعت بشيرا قال سمعت سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------نهي عن بيع ال-----------ثمر بالتمر و----رخص في	3544	5365446019048736136	265	410.0	210	663	39.96983337402344	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1191	true	2918960116815538506	205	276	1068	1432	1553	300	عاهات يحتجون بها اي هذه عاهات او بدل من المذكورات قبله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصوماتهم انتهي ويفهم من قوله كالمشورة ان النهي للتنزيه لا للتحريم فلا يدل علي بطلان البيع وفي حديث زيد بن ثابت انه كان لا----------- يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاصفر من الاحمر وقد	1191	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03549	false	-6016562123751851202	147	197	764	1025	1543	300	عاهات يحتجون بها---------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا يتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصوم-تهم واخبرني خارجة بن زيد بن ث-------------------------------------------------------------------------ابت ان زيد بن ثابت لم يكن يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاصفر من الاحمر قال	3549	5365446019048736136	213	375.0	173	375	56.79999923706055	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1192	true	-8357008027712644919	119	170	589	849	1533	300	------ما نفاه فقال زها اذا طال واكتمل و ازهي اذا احمر واصفر وقوله قيل وما زهوها لم يسم الساءل في هذه الرواية ولا المسءول ايضا وقد رواه النساءي بالتصريح بالمسءول بلفظ قيل يا رسول الله وظاهر الرواية التي هنا الرفع وقد رواه اسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا علي انس	1192	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03557	false	-307877115776647241	60	97	297	480	1514	300	بعضهم ما نفاه فقال زها اذا طال واكتمل و-ازهي اذا احمر واصفر فقيل له-- وما تزهي زاد---------------------------------------------------- النساءي والطحاوي------------------ يا رسول الله وهذا صريح في---------- الرفع لكن رواه اسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا علي انس	3557	5365446019048736136	145	213.0	113	266	54.51128005981445	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1195	true	3167694538282769355	95	128	474	625	1517	300	باب اذا باع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ثم اصابته عاهة فهو من الباءع ثم اخرج حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس --------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي فقيل له	1195	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03556	false	-7607697638528402150	214	300	1113	1535	1535	300	باب اذا باع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ثم اصابته عاهة فهو من الباءع باب بالتنوين اذا باع الشخص الثمار قبل ان يبدو صلاحها ثم اصابته اي المبيع عاهة فهو من الباءع اي من ضمانه ومفهومه القول بصحة البيع وان لم يبد صلاحه لانه اذا لم يفسد فالبيع صحيح وهو موافق لقول الزهري المذكور اخر الباب 2198 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الثمار حتي تزهي فقيل له-	3556	5365446019048736136	138	196.0	109	424	32.54716873168945	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1199	true	-4921701402562667242	240	295	1232	1507	1535	300	الله ب-----------------------------------------ن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي رضي الله عنهما قالا كنا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت ب الي اجل مسمي قيل---- اكان لهم ------------------زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك رواه البخاري عبد الرحمن بن	1199	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03631	false	-8253927434595569986	199	261	1027	1325	1537	300	الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي ---فسالتهما عن السلف فق-------------الا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبي-------------------ب الي اجل مسمي قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك وبه قال----- حدثنا محمد بن	3631	5365446019048736136	205	342.0	161	338	60.65088653564453	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1199	true	-4921701402562667242	240	290	1232	1480	1535	300	الله بن ابي اوفي وعبد الرحمن ب----------------ن ابزي رضي الله عنهما قالا كنا نصيب الغناءم------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط -------------------------------------------------------------------من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية وال-------------------------------------------------------------زيت ب الي اجل مسمي قيل-------------------------------------------------------------------------------- اكان -----------------------------لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	1199	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03632	false	614191024536550613	23	126	130	647	1539	300	الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا اي ابن ابزي وابن ابي اوفي ك------نا نصيب المغانم هي ما اخذ من الكفار قهرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمف-كان ياتينا انباط جمع نبط كفرس ونبيط كجميل وهم نصاري الشام الذين عمروها او المزارعون من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب ولابي ذر -والزيت بالمثناة الفوقية اخره بدل الزبيب بالموحدة الي اجل مسمي لم يذكر الي اجل مسمي في الرواية السابقة في باب السلم الي من ليس عنده اصل قال اي ابن ابي المجالد قلت لهما اكان لهم اي للانباط زرع او لم يكن لهم زرع قال- ما كنا نسالهم عن ذلك	3632	5365446019048736136	196	262.0	154	526	37.26235580444336	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1201	true	-6162401087699826220	53	185	280	970	1555	300	الله عليه وسلم---- قال من اخذ اموال الناس -يريد اداءها ادي الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري قوله من اخذ اموال الناس ظاهره العموم لوجوه الاخذ فيشمل من اخذها بطريق المعاملة او بطريق الحفظ لها وقوله يريد اداءها جملة حالية ادي ا----------------------لله عنه هذا جواب الشرط والمراد بالتادية هو تيسير قضاءها في الدنيا او في الاخرة اذا تعذر عليه القضاء بالافلاس او نحوه ويدخل فيه من فجاه الموت ومعه مال مخبوء وكان نيته وفاء دينه ولم يمكنه الوصية بذلك خلافا لابن عبد السلام في هذا ويدل عليه حديث ميمونة اخرجه ابن ماجه وابن حبان والحاكم---------------------- ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه الله عنه في الدنيا والاخرة وقوله ومن اخذها اي اموال----هم يريد اتلافها علي -اهلها بانفاقه لها في اي نفقة اتلفه الله	1201	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03853	false	832435020372934472	0	70	0	351	1474	300	الله عليه وسلم انه قال من اخذ اموال الناس بطريق القرض او غيره بوجه من -----------------------------------------------------------------------------------وجوه--------------------------- المعامل--ات---------------------- يريد اداءها----------- ادي الله وللكشميهني اداها الله عنه اي يسر له ما يءد----------------------------------------------------------------------------------------------------يه من فضله لحس---------------------ن نيته وروي------------------------------------------------------------------------------------ ابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث ميمونة مرفوعا ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه الل----ه في الد--------------نيا ومن اخذ-- اي اموال الناس يريد اتلافها علي صاحبها----------------------- اتلفه الله	3853	5365446019048736136	241	311.5	189	744	32.39247131347656	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1203	true	782135589287478062	10	72	59	373	1586	300	قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجتمعة---- واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر--------------------------- لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه اخرجه البخاري في ابواب المظالم انتهي وقال------- الشافعي يشبه ان يكون المراد من رهن رهنا ذات ظهر ودر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن	1203	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04049	false	5025309862190916746	219	282	1118	1434	1542	300	قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر اي القاضي في ابواب المظالم لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه------------------------------- انتهي وقال امامنا الشافعي يشبه ان يكون المراد من رهن----- ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن	4049	5365446019048736136	267	484.0	212	352	75.8522720336914	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1204	true	642654328578218306	66	107	321	534	1503	300	في المغني -ان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة د عن المالك فيما غرمه عليه واستفاد -ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مء-نتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه	1204	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04051	false	-697139356112519276	25	65	129	342	1626	300	في المغني بان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة-- عن المالك فيما وجب- عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مءونتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه	4051	5365446019048736136	203	382.5	164	216	93.98148345947266	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1206	true	-4083720650996338045	3	76	21	408	1542	300	بالسفر في الاية الكريمة خرج مخرج الغالب وذهب الي هذا-------------------------------------------- الجمهور ويدل علي الرهن في الحضر رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعه من يهودي واشتري منه شعيرا الي اجل اخرجه البخاري وهو في المدينة قالوا ولان الرهن شرع ل-------------------------------------------------------------------------------لاستيثاق و-لما --كان السفر----- مظنة فقد الكاتب فاخرجه مخرج الغالب والخلاف في ذلك لمجاهد والضحاك فيما نقله الطبري عنهما فقالا لا يشرع الا في السفر حيث لا يوجد الكاتب وبه قال داود واهل الظاهر	1206	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04044	false	6719603424969299733	107	183	567	971	1557	300	بالسفر في الاي--------ة خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له لدلالة الحديث علي مشروعيته في الحضر وهو قول الجمهور واحتجوا ل-----------------------------------------------ه من حيث المعني با--------------------------------------------------------ن الرهن شرع علي الذين لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا البقرة فانه يشير الي ان المراد بالرهن الاستيثاق وانما قيده بالسفر لانه مظنة فقد الكاتب فاخرجه مخرج الغالب وخال--ف في ذلك -مجاهد والضحاك فيما نقله الطبري عنهما فقالا لا يشرع الا في السفر حيث لا يوجد الكاتب وبه قال داود واهل الظاهر	4044	5365446019048736136	231	339.5	185	518	44.5945930480957	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1207	true	-2583314292373957846	167	258	831	1275	1483	300	فهو احق به من غيره متفق عليه ورواه ابو داود ومالك من رواية ابي بكر ابن عبد الرحمن مرسلا بلفظ ايما رجل باع متاعا وافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من --ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء ووصله البيهقي وضعفه تبعا لابي داود وروي ابو داود وابن ماجه من رواية عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن خلدة قال اتينا ابا------ هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد ------------------------------رجل متاع---------ه بعينه فهو	1207	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03874	false	-1697342644104694020	49	158	273	841	1591	300	فهو احق به في الفلس دون الموت فانه فيه اسوة الغرماء لحديث ابي داود انه صلي الله عليه وسلمقال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من الثمن- شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء و----------------------------------------------------------------------احتجوا بان الميت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه فلو اختص الباءع بسلعته عاد الضرر علي بقية الغرماء لخراب ذمة الميت وذهابها بخلاف ذمة المفلس فانها باقية ولنا ما رواه امامنا الشافعي من طريق عمرو بن خلدة قاضي المدينة عن ابي هريرة قال قضي----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمايما ----------------رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه وهو	3874	5365446019048736136	225	197.0	172	690	32.60869598388672	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1208	true	2057610908359591884	104	176	519	888	1513	300	وقع التصريح في غيرها بلفظ------------ البيع وقد صرح به سفيان------- في جامعه واخرجه من طريقه ا ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما عن يحيي بن سعيد ب------اسناد الحديث المذكور ولفظه اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته والباقي مثله ولمسل---------------------------------------------------------------------------------م اذا وجد عنده المتاع ----------انه لصاحبه الذي باعه	1208	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03875	false	8596737464919436235	23	91	114	448	1527	300	وقع التنصيص في حديث الباب انه في صورة البيع فروي------ سفيان الثوري في جامعه واخرجه من طريقه ابنا- خزيمة و----حبان-------- عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد ا---------------------ذا ابتاع------ سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من رواية ابن ابي حسين عن ابي بكر بن محمد بسند حديث الباب ايضا في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه	3875	5365446019048736136	198	287.5	156	485	40.82474136352539	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1216	true	-2678464639756110642	124	181	603	895	1470	300	ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم ج فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلي الله عليه وسلم حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها ا فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها وبوب	1216	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03863	false	-6384634464824103069	53	106	284	569	1541	300	ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم-- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلي الله عليه وسلم-حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددته--ا فقضيتهم وبقي لنا من تمرها وبه -	3863	5365446019048736136	281	535.0	229	292	96.23287963867188	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1216	true	-2678464639756110642	145	180	706	890	1470	300	يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلي الله عليه وسلم حاءطي وقال سنغدو عليك------------ فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها ا فقضيت-------هم وبقي لنا من ثمرها	1216	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04182	false	2696724933468073148	0	36	0	187	1519	300	يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم ولم يكسره لهم ولكن -------------قال ساغدو عليك ان شاء الله فغدا علينا حتي اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمره- بالبركة فجددته--ا فقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها	4182	5365446019048736136	149	250.0	120	203	73.39901733398438	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1223	true	2435798939462231524	38	116	186	574	1535	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه هذا لفظ البخاري وفي رواية ابي داود ع------------------------------------------------------------------------------ن ابن عيينة ا فنكسوا رءوسهم ولاحمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءوا رءوسهم ولا ي--------------------------------------------منع بالجزم علي انه-ا ناهية و-----------------------لابي ذر في لفظ البخاري بالرفع علي انه خبر بمعني النهي ولاحمد لا يمنعن	1223	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03974	false	-7894602124338348246	11	116	47	562	1519	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم الحديث 2463 طرفاه في وبه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي البصري المدني الاصل عن مالك هو ابن انس الامام عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يمنع بالجزم علي ان لا ناهية وبالرفع وعزاها في الفتح لابي ذر علي---------------------- انه خبر بمعني النهي ولاحمد لا يمنعن	3974	5365446019048736136	240	376.0	188	539	44.52690124511719	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1225	true	4665333278055615776	211	296	1021	1475	1492	300	وفي رواية ابي داود لالقينها اي لافز----------------------عنكم ---------بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ ا من غفلته واكتافكم قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة-علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وقد وقع عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها ---------------------------------------------------------------بين اعينكم وان كرهتم 706 وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه	1225	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03975	false	1453917123221073291	106	177	544	939	1572	300	وفي رواية ابي داود لالقينها اي لاصرخن بالمقالة فيكم ولاوجعنكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ-- من غفلته او الضمير للخشبة والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة علي رقابكم كارهين وقص-----د بذلك المبالغة قاله الخطابي وقال الطيبي هو كناية عن الزامهم بالحجة القاطعة علي ما ادعاه اي لا اقول الخشبة ترمي علي الجدار بل بين اكتافكم لما وصي----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	3975	5365446019048736136	217	296.0	174	549	39.52641296386719	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1227	true	-2349804528440163356	27	128	138	650	1566	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي رواية لاحمد فليحتل قوله مطل الغني ظلم عند النساءي وابن ماجه من حديث ابن عيينة عن ------------------------------------------------------------------ابي الزناد والظلم مطل الغني والمعني ا-نه من الظلم ولكنه بولغ في التنفير عنه وقد رواه الجوزقي من طريق همام عن ابي هريرة بلفظ ان من الظلم مطل الغني وهو ا تفسير الذي قبله واصل -------------------------------------------------------------------------------------------------المطل -----المد قال ابن فارس مطلت الحديدة ا--مطلها مطلا اذا امددتها لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه لغير عذر	1227	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03683	false	-121108343418518670	162	261	804	1316	1500	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه------ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملي فليتبع ال---------------------------------------------------------------------------حديث 2287 طرفاه في وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن ابي الزناد ---------------------عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز ---------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال مط---ل المديان الغني القادر علي وفاء الدين ربه بعد استحقاقه ظلم محرم عليه وخرج بالغني العاجز عن الوفاء والمطل اصله المد تقول-------- مطلت الحديدة او مطله-----ا اذا -مددتها لتطول ----------------------------والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر	3683	5365446019048736136	236	311.5	185	686	34.4023323059082	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1227	true	-2349804528440163356	202	235	1033	1194	1566	300	وقيل هو من اضافة المصدر الي المفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حق-ه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	1227	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03684	false	4821905674215297736	49	80	262	415	1593	300	وقيل هو من اضافة المصدر ل----لمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين وان كان مستحقه غنيا ولا يكون----- سببا لتاخيره عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	3684	5365446019048736136	146	270.5	116	162	90.12345886230469	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1227	true	-2349804528440163356	180	237	911	1203	1566	300	الغني من اضافة المصدر الي الفاعل عند الجمهور والمعني ا------------------------------نه يحرم علي الغني القادر ان ج يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر الي المفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حق----ه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي و----------------------لا يخفي	1227	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03871	false	2282077673513916189	47	112	233	562	1531	300	الغني--- اضافة المصدر ل----لفاعل هنا وان كان المصدر قد يضاف الي المفعول لان المعني انه يحرم علي الغني القادر ان-- يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل --انه مضاف-------- الي المفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي وفيه تكلف وتعسف علي ما لا يخفي	3871	5365446019048736136	250	439.5	199	348	71.83908081054688	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1228	true	6740146135816998071	148	250	758	1267	1520	300	كبيرة ام لا فالجمهور علم ان فاعله يفسق لكن هل يثبت فسقه بمطله مرة واحدة او لا قال النووي مقتضي مذهبنا اشتراط التكرار ورده السبكي في شرح المنهاج بان مقتضي مذهبنا عدمه واستدل بانه منع الحق بعد طلبه وانتفاء العذر عن اداءه كالغصب وتسميته ظلما يشعر بكونه كبيرة والكبيرة لا يشترط فيها التكرار نعم لا يحكم عليه بذلك الا بعد ان يظهر عدم عذره انتهي واختلفوا هل يفسق قبل الطلب او لا بد منه والذي يشعر به الحديث هو انه لا بد من الطلب لان المطل لا يكون الا معه ويشمل المطل كل من لزمه حق كالزوج لزوجته والسيد في نفقة عبده	1228	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03685	false	7610165589181803742	226	295	1157	1517	1548	300	كبيرة و------الجمهور علي ان فاعله يفسق لكن هل يثبت فسقه ب-----مرة واحدة ام لا قال النووي مقتضي مذهبنا التك-------رار ورده السبكي في شرح المنهاج بان مقتضي مذهبنا عدمه واستدل بان- منع الحق بعد طلبه وانتفاء العذر عن اداءه كالغصب والغصب----------------- كبيرة والكبيرة لا يشترط فيها التكرار لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد ان يظهر عدم عذره انتهي ويدخل في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مطل كل من لزمه حق كالزوج لزوجته والسيد ل-------عبده	3685	5365446019048736136	339	609.5	271	509	66.60118103027344	59	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1230	true	2705788635044211126	67	252	343	1266	1479	300	ثلاثة دنانير وكذا اخرجه ابو داود من وجه اخر من حديث جابر وكذا اخرجه-- الطبراني من حديث اسماء بنت يزيد ويجمع بينهما بانهما كانا دينارين و-------------------------------شطرا فمن قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال ديناران الغاه او كان ا-لاصل ثلاثة فوفي قبل موته دينارا وبقي عليه ديناران فمن قال ثلاثة فباعتبار الاصل ومن قال ديناران فباعتبار الباقي ووقع عند ابن ماجه من حديث ابي قتادة ثمانية عشر درهما وهذا دون دينارين وفي مختصر المزني من حديث ابي سعيد الخدري درهمين ويجمع بينها ان ثبت فيما لا يمكن فيه التاويل الاول بالتعدد وقوله فقال ابو قتادة الخ في البخاري في حديث سلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال ابو قتادة صل ع-----------------------ليه يا رسول الله ا وعلي دينه فصلي عليه -------------------وفي رواية ابن ماجه من حديث ابي قتادة نفسه فقال ابو قتادة انا اتكفل به ولفظ الحاكم في حديث جابر فقال هما عليك وفي مالك ب والميت منهما برء قال نعم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت الديناران حتي كان اخر ذلك ان قال قد قضيتهما ج يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلده	1230	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03688	false	3747675354068136746	49	235	233	1169	1491	300	ثلاثة دنا-----------------------نير وللحاكم من حديث جابر ديناران وعند الطبراني من حديث اسماء بنت يزيد-------------------- كانا دينارين وشطرا وجمع الحافظ ابن حجر بين هذا بان من قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال دينارين الغاه او كان اصلهما ثلاثة فوفي قبل موته دينارا وبقي عليه ديناران فمن قال ثلاثة فباعتبار الاصل ومن قال ديناران فباعتبار ما بقي فصلي عليها ولعله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام علي ان هذه الدنانير الثلاثة تفي بدينه بقراءن الحال او بغيرها ثم اتي با لجنازة ا لثالثة فقالوا صل عليها يا رسول الله قال هل ترك الميت شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا نعم عليه دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة الحرث بن ربعي الانصاري صل عليه يا رسول الله-- وعلي دينه فصلي عليه صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابن ماجة من حديث ابي قتادة نفسه فقال ابو قتادة انا اتكفل به زاد -الحاكم في حديث جابر فقال هما عليك وفي مالك-- والميت منهما برء قال نعم فصلي عليه----------------------------- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت الديناران حتي كان اخر ذلك ان قال قد قضيتهما-- يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلده	3688	5365446019048736136	599	973.0	475	1148	52.17770004272461	108	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1230	true	2705788635044211126	24	61	120	309	1479	300	ابي هريرة الاتي عند البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	1230	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03708	false	2959275438791350899	258	293	1281	1459	1492	300	ابي هريرة رضي الله عنه----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	3708	5365446019048736136	163	298.0	130	189	86.2433853149414	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1230	true	2705788635044211126	24	61	120	309	1479	300	ابي هريرة الاتي عند البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	1230	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08336	false	1750923369421401097	194	227	958	1129	1487	300	ابي هريرة رضي الله عنه------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك------ وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	8336	5365446019048736136	156	279.0	125	189	82.53968048095703	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1231	true	-3260328760616802948	27	83	128	380	1473	300	ذهب الجمهور الي صحة هذه الكفالة عن الميت ولا رجوع له في مال الميت وعن مالك له ان يرجع ان قال انما ضمنت لارجع فاذا لم يكن للميت مال وعلم الضامن ب بذلك فلا رجوع له عن الضمانة وعن ابي حنيفة ان ترك الميت وفاء جاز الضمان بقدر ما ترك وان لم يترك وفاء لم يصح	1231	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03689	false	2066981605342393040	2	51	9	232	1566	300	ذهب الجمهور فصححوا- هذه الكفالة من غير رجوع--------- في مال الميت وعن مالك له ان يرجع ان قال----- ضمنت لارجع فان -لم يكن للميت مال وعلم الضامن-- بذلك فلا رجوع له -----------وعن ابي حنيفة ان ترك الميت وفاء جاز الضمان بقدر ما ترك وان لم يترك وفاء لم يصح	3689	5365446019048736136	207	368.5	160	252	82.14286041259766	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1231	true	-3260328760616802948	221	264	1091	1297	1473	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك------ وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا	1231	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03708	false	2959275438791350899	258	300	1281	1492	1492	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا--- فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا-	3708	5365446019048736136	192	343.5	153	221	86.8778305053711	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1231	true	-3260328760616802948	221	274	1091	1352	1473	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين------------ فعلي قضاءه	1231	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08336	false	1750923369421401097	194	246	958	1230	1487	300	ابي هريرة رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا--- فان حدث انه ترك وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه	8336	5365446019048736136	239	431.0	191	282	84.75177001953125	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1232	true	4815438845701161234	25	249	122	1233	1482	300	الله عليه وسلم من ترك الصلاة علي من عليه دين ليحرض الناس علي قضاء الديون -----في حياتهم والتوصل الي البراءة منها لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وهل------------------------ كانت صلاته علي من عليه دين محرمة او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازه ا مع وجود الضامن وحكي القرطبي انه ربما كان يمتنع من الصلاة علي من ادان دينا غير جاءز واما من استدان لامر جاءز فما كان يمتنع وفيه نظر لان في الحديث المذكور ما يدل علي امتناعه مطلقا الا انه جاء من حديث ابن عباس ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل فقال ان الله تعالي يقول انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف والمعصية فاما المتعفف ذو العيال فانا ضامن ان اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- بعد ذلك من ترك ضياعا او دينا فالي وعلي ومن ترك ميراثا فلاهله وصلي عليهم قال الحازمي هذا الحديث بهذا السياق غير محفوظ وهو جيد في باب -------------------------المتابعات الا انه ليس فيه التفصيل المذكور كان مستمرا وانما طرا بعد ذلك وقضاء النبي صلي الله عليه وسلم لذلك من مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من خالص نفسه وهل كان القضاء واجبا عليه ام لا فيه وجهان وقال ابن بطال قوله من --------------------ترك دينا فعلي---- ناسخ لترك- الصلاة علي من مات وعليه دين	1232	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03709	false	7398106103969047837	157	298	803	1529	1539	300	الله علي- و----من ترك مالا فلورثته واستنبط منه التحريض --علي قضاء دين الانسان في حياته- والتوصل الي البراءة منه ولو لم يكن امر الدين شديدا لما ترك عليه الصلاة والسلام علي المديون وهل كانت صلاته علي المديون حراما---- او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازه-ا مع وجود الضامن كما في حديث مسلم وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عباس عند الحازمي ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل فقا-------------------ل انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف--------- فاما المتعفف ذو العيال فانا ضامن له اءدي عنه فصلي علي------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلموقال بعد ذلك من ترك ضياع-------------------------------------------------------------------ا الحديث قال الحافظ ابن حجر--- وهو حديث ضعيف وقال الحازمي لا باس به في المتابعات ف-----------فيه انه السبب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام من ترك دينا فعلي فهو ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين	3709	5365446019048736136	464	728.5	368	1206	38.47429656982422	78	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1233	true	1609151782970737264	244	294	1219	1472	1504	300	الكفالة في القرض والديون بالابدان وغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها اي -----غير الاموال وقال بعده وقا------------------------------------------------ل ابو الزناد عن محمد بن حمزة بن عمرو ب الاسلمي عن ابيه ان عمر ------------بعثه مصدقا فوقع رجل علي جارية امراته فاخذ حمزة من الرجل كفلاء حتي قدم علي عمر وكان عمر قد جلده ماء-----ة فصدقهم وعذره بالجهالة	1233	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03689	false	2066981605342393040	109	231	539	1199	1566	300	الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها باب الكفالة في القرض والديون من عطف العام علي الخاص والكفالة في العرف كما قاله الماوردي تكون في النفوس والضمان في الاموال والحمالة في الديات والزعامة في الاموال العظام قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق وهي التزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة بالابدان وغيرها اي الكفالة بالاموال والجار والمجرور يتعلق بالكفالة وسقطت البسملة لابي ذر 2290 وقال ابو الزناد عن محمد بن حمزة بن عمرو-- الاسلمي عن ابيه ان عمر رضي الله عنهبعثه مصدقا فوقع رجل علي جارية امراته فاخذ حمزة من الرجل كفيلا حتي قدم علي عمر وكان عمر قد جلده ماءة جلدة فصدقهم وعذره بالجهالة	3689	5365446019048736136	232	401.5	186	662	35.045318603515625	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1234	true	7070279165880146748	0	146	0	724	1561	300	لكن اعتذر بانه لم يكن عالما او صدق عمر الكفلاء فيما كانوا يدعونه انه قد جلده مرة لذلك ولم يرجمه عمر لانه ربما لم يكن قد اصاب امراته كذا في الكرماني وقال المصنف في الفتح ان الجلد هنا المذكور انما هو تعزير له من------------------------------------------------ عمر ب---------------------------------------------------------------------------هذه الفعلة وهو حجة لمالك في جواز ان يتجاوز التعزير حدا او كان مذهبه ان المحصن الجاهل لا يرجم والعالم يرجم ثم قال البخاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير ------------------------------------------والاشعث---------------------- لعبد الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم ا عشاءرهم وهذا في----------- قصة ابن النواحة اخرجها البيهقي بطولها من طريق ابي ب اسحاق عن حارثة بن مضرب ج قال صليت الغداة مع عبد الله بن مسعود فلما سلم قام رجل فاخبره انه انتهي الي مسجد بني حنيفة فسمع مءذنه عبد الله -بن النواحة يشهد ان مسيلمة رسول الله فقال عبد الله علي بابن النواحة واصحابه فجء بهم فامر قرظة بن كعب بضرب	1234	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03690	false	6776276055419228123	164	300	826	1536	1536	300	لكن اعتذر بانه لم يكن عالما بحرمة وطء جارية--------------------------------------------------------------------------------- امراته ------------------------------------------------------او بانها جاريتها لانها التبست واشتبهت بجارية نفسه او بزوجته ولعل اجتهاد عمر اقتضي ان يجلد بالحرمة والا فالواجب الرجم فاذا سقط بالعذر لم يجلد واستنبط من هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة مشروعية الكفالة بالابدان فان حمزة صحابي وقد فعله ولم ينكره عليه عمر مع كثرة الصحابة حينءذ وقال جرير بفتح الجيم وكسر الراء ابن عبد الله البجلي والاشعث بن قيس الكندي الصحابي لعبد الله بن مسعود في المرتدين--------------------------------------- وهذا ايضا مختصر من قص------------ة اخرجها البيهقي بطولها من طريق ابي-- اسحاق عن حارثة بن مضرب --قال صليت الغداة مع عبد الله بن مسعود فلما سلم قام رجل فاخبره انه انتهي الي مسجد بني حنيفة فسمع مءذن- عبد الله ابن النواحة يشهد ان مسيلمة رسول الله فقال عبد الله علي بابن النواحة واصحابه فجء بهم فامر قرظة بن كعب فضرب-	3690	5365446019048736136	381	498.0	303	1018	37.426326751708984	68	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1237	true	3614688886716229889	39	90	215	465	1603	300	سليمان بن ابي مسلم قال سالت ابا المنهال عن الصرف يدا بيد فقال اشتريت انا وشريك لي شيءا يدا بيد ونسيءة فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فردوه	1237	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04031	false	8132981282666538378	246	296	1285	1534	1553	300	سليمان بن ابي مسلم قال سالت ابا المنهال عن الصرف يدا بيد فقال اشتريت انا وشريك لي شيءا يدا بيد ونسيءة فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فذروه	4031	5365446019048736136	247	487.0	197	250	98.80000305175781	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1237	true	3614688886716229889	52	90	277	465	1603	300	اشتريت انا وشريك لي------- شيءا يدا بيد ونسيءة----------------------- فجاءنا البراء بن عازب ------------فسالناه ف-------قال فعلت---- انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فردوه	1237	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04032	false	-7088339993927848252	87	136	463	703	1588	300	اشتريت انا وشريك لي لم يسم شيءا يدا بيد ونسيءة اي متاخرا من غير تقابض فجاءنا البراء بن عازب رضي الله عنهفسالناه عن ذلك فقال فعلت ذلك انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فذروه	4032	5365446019048736136	184	314.0	147	241	76.34854888916016	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1237	true	3614688886716229889	60	89	317	459	1603	300	فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه------ وما كان نسيءة	1237	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06085	false	5321677125843458285	131	161	661	808	1534	300	فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فليس به باس وما كان نسيءة	6085	5365446019048736136	137	257.5	109	148	92.56756591796875	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1238	true	-5401308279009754869	16	130	83	646	1537	300	ويذكر ان رجلا ساوم شيءا فغمزه اخر فراي عمر ان له شركة قال المصنف رحمه الله لم اقف علي اسم الرجل وهذا التعليق قد روا---------------ه سعيد بن منصور من طريق اياس بن معاوية ان عمر ابصر ا رجلا يساوم سلعة وعنده رجل فغمزه حتي اشتراها فراي عمر انها شركة وهذا يدل علي انه كان ب لا يشترط ب للشركة صيغة ويكتفي فيها بالاشارة اذا ظهرت القرينة وهو قول مالك ---------------------------وقال مالك ايضا في السلعة تعرض للبيع فيقف من يشتريها للتجارة فاذا اشتراها واحد منهم واستشركه الاخر لزمه ان يشركه لانه انتفع بترك- الزيادة عليه ---714 وعن جابر بن----------------- عبد الله رضي الله عنه قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1238	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04034	false	4781827405803432892	132	255	699	1307	1525	300	ويذكر ان رجلا ساوم شيءا فغمزه اخر فراي عمر ان له شركة باب الشركة في الطعام وغيره مما يجوز تملكه ويذكر بضم اوله وفتح ثالثه فيما وصله سعيد بن منصور ان رجلا لم يسم ساوم شيءا فغمزه اخر---------------------------------- حتي اشتراه- فراي عمر رضي الله عنهان له اي للذي غمز شركه فيه مع الذي ساوم اكتفاء--------- بالاشارة مع ظهور- القرينة عن الصيغة والي هذا ذهب مالك رضي الله عنهوقال----- ايضا في السلعة تعرض للبيع فيقف من يشتريها للتجارة فاذا اشتراها واحد منهم واستشركه الاخر لزمه ان يشركه لانه انتفع بتركه الزيادة عليه 2502 حدثنا اصبغ بن الفرج قال اخبرني عبد الله ------بن وهب قال اخبرني سعيد عن زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم	4034	5365446019048736136	316	431.0	243	664	47.590362548828125	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1239	true	6854975747903545915	34	130	166	637	1470	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة الحديث متفق عليه تمام الحديث فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي و-اما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس ----------------------------------------------فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه قوله بعث وفي لفظ للبخاري امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة	1239	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02436	false	-1176017179742253920	64	130	331	672	1551	300	ابي هريرة رضي الله عنه-قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلمب--------الصدقة----------------------------- فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد و--عباس بن عبد المطلب------------------ فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعت-ده في سبيل الله واما العباس بن عبد المطلب فعم رسول الله صلي الله عليه وسلمفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه ------صدقة	2436	5365446019048736136	267	432.0	212	519	51.44508743286133	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1240	true	-3337703264943604717	83	256	411	1312	1547	300	اعتده بضم المثناة جمع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم كما ساقه المصنف اعتاده وهو جمعه ايضا وهو ما يعده الرجل من --------الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عتد اي صلب او معد للركوب او سريع الوثوب اقوال ولبعض الرواة ---------اعبده بالموحدة جمع عبد حكاه عياض والاول هو المشهور وقد استدل بهذا البخاري علي اخراج العروض في الزكاة او انه شري بالزكاة السلاح وغيره اعانة في سبيل الله ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز له ذلك او جعله وكيلا في قبض زكاته ولشراء مما ذكر نيابة عن النبي صلي الله عليه وسلم بالوكالة له منه واجاب الجمهور باجوبة احدها ان المعني انه صلي الله عليه وسلم لم يقبل اخبار من اخبره بمنع خالد حملا علي انه لم يصرح بالمنع وانما نقلوه عنه بناء علي ما فهموه ويكون قوله-------------------- تظلمون خالدا اي بنسبتكم اياه الي المنع وهو لم يمنع وكيف يمنع الفرض وقد تطوع بتحبيس ----سلاحه وثانيها انهم ظنوا انها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها فاعلمهم عليه الصلاة والسلام ----بانه لا زكاة عليه ثالثها انه جعلها زكاة ماله وصرفها في سبيل الله	1240	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02438	false	-5621347207736670841	38	136	202	715	1564	300	اعتده مضمومة ج-----مع عتد بفتحتين------------------------------------------------------------ ما يعده الرجل من السلاح والدواب والات الحرب ولابي ذر واعتده بكسرها قيل ورواه بعض --------------------------------------رواة البخاري واعبده بالموحدة جمع عبد حكاه عياض وهو موافق لرواية واحتبس رقيق-----------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان--------------ه عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يقبل قول --من اخبره بمنع خالد حملا علي انه لم يصرح بالمنع وانما نقل-ه عنه بناء علي ما فهم-ه ويكون قوله عليه الصلاة والسلام تظلمون خالدا اي بنسبتكم اياه الي المنع وهو لم يمنع وكيف يمنع الفرض وقد تطوع بوقف خيله وسلاحه ------------------------------------------او يكون ع----------ليه الصلاة والسلام احتسب له ما فعله من ذلك من الزكاة لانه----------------- في سبيل الله	2438	5365446019048736136	334	493.0	264	946	35.30655288696289	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1245	true	5100870980614997452	144	168	744	870	1539	300	من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار----------------------------------------------- وقال في النهاية العارية مشددة الياء كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب	1245	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	false	-6445671514338874564	197	225	1031	1181	1584	300	من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري----------------------- كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب	4212	5365446019048736136	96	165.0	76	173	55.491329193115234	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1250	true	8334291698373685933	0	96	0	463	1490	300	من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانها في لغة قليلة كذا قال الجوهري وفي التطويق وجوه احدها ان معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فيكون كل ارضن في تلك الحالة طوقا في عنقه ويءيد هذا حديث ابن عمر خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين والثاني انه يكلف نقل ما ظلم منها في يوم القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه --------------------طوق حقيقة وقد روي ------------الطبراني وابن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا ايما رجل ظلم شبرا ----------------------------------------------------------------------------------------من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه حتي	1250	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03959	false	9181266170042788075	51	110	259	548	1527	300	من سبع ارضين بفتح الراء وقد تسك-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم القيامة قيل اراد------------------------------ طوق التكليف وهو ان يطوق حملها يوم القيامة ولاحمد والطبراني---------- من حديث يعلي بن مرة مرفوع------------------ا من اخذ ارضا بغير حقها كلف ان يحمل ترابها الي المحشر وفي رواية للطبراني في الكبير من ظلم من الارض شبرا كلف ا-ن يحفره حتي يبلغ به الماء----- ثم يحمله الي	3959	5365446019048736136	125	140.5	93	583	21.44082260131836	17	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1250	true	8334291698373685933	71	99	349	478	1490	300	حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه ح------------تي يقضي بين الناس	1250	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03960	false	2206823885720407799	266	296	1313	1454	1478	300	حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	3960	5365446019048736136	128	247.5	100	141	90.78014373779297	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1251	true	4783975192423221133	209	263	1103	1400	1587	300	انس رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا و------------------------------دفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة رواه البخاري والترمذي وسمي الضاربة عاءشة وزاد ف---------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم	1251	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04006	false	3550624564644268824	55	115	250	572	1558	300	انس رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم---- بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة وحب-------س المكسورة و----------------------------------------------قال ابن ابي مريم اخبرنا يحيي بن ايوب حدثنا حميد حدثنا انس عن النبي صلي الله عليه وسلم	4006	5365446019048736136	225	400.5	182	385	58.441558837890625	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1253	true	-5688592160350481079	163	275	812	1409	1537	300	فضربت التي في بي------------------------تها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق فيحمل بانها انشقت اولا ثم انفصلت قوله فضمها في رواية ابن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد فاكلوا بعد قوله كلوا قوله ودفع القصعة الصحيحة للرسول لفظ البخاري وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة زاد ابن علية حتي اتي بصحفة من ا----لتي هو في بيتها وزاد ابن علية ايضا حتي اتي الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	1253	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08108	false	-1300401599605732315	157	214	848	1147	1604	300	فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلمفي بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت---------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم-فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم حتي ---------------------------------------------------اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع الصحفة الصحيحة ال-------ي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	8108	5365446019048736136	236	409.0	189	625	37.7599983215332	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1257	true	-5905468564210542127	100	164	481	781	1474	300	اسحاق بن راهويه -قال اخبرنا ابو عامر العقدي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف حدثني ابي ان اباه حدثه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا من غير ان يكون فيها حق مسلم فهي له وليس لعرق ظالم حق وهو عند الطبراني والبيهقي وكثير هذا ضعيف وليس لجده عمرو بن عوف في البخاري سوي هذا الحديث	1257	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03779	false	2716553060964928117	98	156	540	808	1495	300	اسحاق بن راهويه فقال حدث-نا ابو عامر العقدي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف حدثني ابي ان اباه حدثه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول من احيا ارضا مواتا من غير ان تكون----- حق مسلم فهي له وليس لعرق ظالم حق-------------------------- وكثير هذا ضعيف وليس لجده عمرو بن عوف في البخاري سوي هذا الحديث	3779	5365446019048736136	263	491.0	205	301	87.37541198730469	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1260	true	6386812331836081517	98	162	503	820	1530	300	يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه وفي رواية ليس له ان يبيع وهو محمول علي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه لا تحريم------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في شرح الارشاد الحديث يقتضي انه يحرم البيع قبل العرض علي الشريك قال ابن الرفعة ولم اظفر به عن----- احد من اصحابنا و----------لا محيد عن الخبر --وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقول-ي عرض الحاءط	1260	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03636	false	-5329356377824254037	1	75	4	393	1586	300	يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه الخ وجوب الاعلام لكن حمله الشافعية علي الندب----------- وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين بل هو راجح الترك قاله النووي وقال في المطلب والخبر----- يقتضي استءذان--------------------- الشريك قبل البيع----- ولم اظفر به في كلام احد من اصحابنا وهذا الخبر لا محيد عنه وقد صح وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط	3636	5365446019048736136	200	265.0	154	431	46.40371322631836	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1263	true	9093669759749722049	75	149	412	776	1514	300	اذ ا جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة ج قال ابو رافع لقد اعطيت بها د خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف و انا ه اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاه -	1263	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03636	false	-5329356377824254037	108	174	559	909	1586	300	اذ-- جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة-- قال ابو رافع لقد اعطيت بها-- خمسماءة دينار ولولا اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم-يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف و-انا --اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاها	3636	5365446019048736136	344	636.0	279	366	93.98907470703125	67	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1263	true	9093669759749722049	86	149	460	776	1514	300	فقال--------- يا سعد ابتع-------- مني بيتي--------- في دارك فقال سعد والله ما ابتا---------------عهما فقال المسور والله لتبتاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------نهما فقال سعد وال----------له لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او---- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعة ج قال ابو رافع لقد اعطيت بها د خمسماءة دينار-------------------------------- ولولا اني سمعت--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما ا----------------------------------------------------------------------------------------عطيتكها-------------------------- باربعة الاف و انا ه اع--------------------------------------------------------------------------طي بها خمسماءة دينار فاعطاه -	1263	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03637	false	-2446975666197159052	11	159	73	880	1591	300	فقال ابو رافع يا سعد ابتع اي اشتر مني بيتي الكاءنين في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما اي ما اشتريهما فقال المسور والله لتبتاعنهما بفتح اللام المءكدة ونون التوكيد المثقلة ووقع في رواية سفيان ان ابا رافع سال المسور ان يساعده علي ذلك فقال سعد لابي رافع والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او قال مقطعة وهما بمعني اي مءجلة والشك من الراوي وفي رواية سفيان الاتية ان شاء الله تعالي في ترك الحيل اربعماءة مثقال قال ابو رافع لقد اعطيت بها-- خمسماءة دينار بضم همزة اعطيت علي صيغة المجهول ولولا اني سمعت النبي ولابي ذر رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الجار احق بسقبه بفتح السين المهملة والقاف وبعدها موحدة ويجوز ابدال السين صادا القرب والملاصقة او الشريك ما اعطيتكها اي البقعة الجامعة للبيتين باربعة الاف و-انا اعطي بضم الهمزة وفتح الطاء مبنيا للمفعول ولابي ذر عن الحموي والمستملي وانما اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاها	3637	5365446019048736136	290	453.5	234	811	35.758323669433594	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1270	true	-1169332283969613153	138	169	716	884	1563	300	ما كان في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر--------------- بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه الشافعي في الجديد بالنخل والكرم الحاقا للكرم بال-------نخل بجامع	1270	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03766	false	3651153290617251200	143	177	758	941	1616	300	-------في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر كالخوخ والمشمش بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه الشافعي في الجديد بالنخل وكذا شجر العنب لانه في معني النخل بجامع	3766	5365446019048736136	141	254.0	114	190	74.21052551269531	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1270	true	-1169332283969613153	2	53	9	248	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل-- خيبر بشطر -----ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وفي رواية لهم---------------------------------------------------ا فسالوا ان --------------------------------يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم	1270	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03783	false	809422532456251140	92	153	464	789	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلملما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله صلي الله عليه وسلموللمسلمين واراد اخراج اليهود منها فسالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلمليقرهم بها ----ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم	3783	5365446019048736136	175	270.5	138	329	53.191490173339844	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1276	true	8863161999244714829	19	89	95	421	1451	300	ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء المزارع فلقيه عبد الله فقال يا -بن خديج ما--ذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع بن خديج لعبد الله سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا-يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض -قال عبد الله لقد كنت اعلم	1276	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03790	false	-7290358660788140770	42	89	204	418	1497	300	ان عبد الله ك-------ان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج------------- ينهي عن كراء الارض-- فلقي---------ه فقال يا ابن خديج ما هذا قال-------------------------------------------------------------------------- سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن كراء الارض فقال عبد الله -قد كنت اعلم	3790	5365446019048736136	202	323.5	157	331	61.027191162109375	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1278	true	3858842967789444812	206	254	1040	1312	1547	300	وذهب------- احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق -----علي نفسه منها ويجوز له الانفاق-- علي الرقيق والدواب واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة---------------------------------------- انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال--- اعلفه نواضحك	1278	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03673	false	147668900538265042	153	205	818	1119	1613	300	وذهب الامام احمد وغيره- الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة و---منع-وه الانفاق منها علي نفسه واباحو--------ا انفاقها علي عبده ودابته وا---باحوها للعبد مطلقا ل-------حديث محيصة عند مالك واحمد واصحاب السنن ورجاله ثقات انه سال النبي---- صلي الله عليه وسلم-عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال له اعلفه نواضحك	3673	5365446019048736136	213	321.0	174	329	64.74163818359375	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1282	true	2732916344549667266	122	233	608	1157	1505	300	حماد عن----- يحيي عن ج------ محمد هو ابن سيرين------ انه كان يكره ان يشارط القسام فكانه كان يكره له اخذ الاجرة علي سبيل المشارطة ولا يكرهها اذا كانت بغير اشتراط كما تقدم عن الشعبي وظهر بما------------------- اخرجه ابن ابي شيبة ان قول البخاري وكان يقال السحت الرشوة بقية كلام ابن سيرين واشار ابن سيرين بذلك الي ما جاء عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت من قولهم في تفسير السحت انه الرشوة في الحكم واخرجه ابن جرير باسانيده عنهم واورده من وجه اخر مرفوعا ورجاله ثقات ولكنه مرسل ولفظه كل لحم انبته السحت فالنار اولي به قيل يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في الحكم والقسام------------ بفتح القاف وهو	1282	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03668	false	-7329716925721123581	63	150	320	756	1528	300	حميد من طريق يحيي بن عتيق عن محمد ----بن سيرين ولفظه انه كان يكره اجور---- القسام ويقول كان يقال السحت الرشو-ة علي الحكم واري هذا حكما يءخذ عليه الاجر وقال ابن سيرين كان يقال السحت الرشوة في الحكم بكسر الراء اخرجه ابن جرير باسانيده------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت من قوله-----------------------------------م واخرج------------------------------ه من وجه اخر مرفوعا برجال- ثقات -لكنه مرسل ولفظه كل لحم انبته السحت فالنار اولي به قيل يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في الحكم وكانوا يعطون الاجرة بفتح الطاء علي	3668	5365446019048736136	270	365.5	205	597	45.226131439208984	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	132	254	699	1316	1544	300	ابي سعيد ------------قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ هو بالدال المهملةسيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند----هم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله -قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قط-ع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشمط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة اي علةقال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه	1283	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03668	false	-7329716925721123581	180	300	923	1528	1528	300	ابي سعيد رضي الله عنهقال انطلق نفر من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم-في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ -----------------سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نش-ط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قا------ل فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه-	3668	5365446019048736136	580	1091.5	464	635	91.33858489990234	110	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	254	300	1316	1544	1544	300	فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما-	1283	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03669	false	7112664352264766677	0	44	0	227	1559	300	فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم-فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما	3669	5365446019048736136	226	437.0	183	229	98.68995666503906	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	169	238	887	1230	1544	300	لا ينفعه شء فقال بعضهم----- لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا------ لعله---------------------------- ان يكون عند----هم شء------- فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسع------------------ينا له بكل شء لا ينفعه----------------------------------------------------------------------------- فهل عند احد منكم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شء فقال بعضه------------------------------------------م نعم والله اني لارقي----------------------- ولكن والله ----------قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا---------------------------------------- فصالح-----------وهم علي قط-ع من الغنم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق ------------------------يتفل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقرا الحمد لله رب العالمين	1283	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03670	false	-5299451173737628597	12	218	64	1147	1583	300	لا ينفعه شء فقال بعضهم لبعض لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندكم لعله وللكشميهني لعل باسقاط الهاء ان يكون عند بعضهم شء يداويه فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا وللكشميهني وشفينا له بكل شء لا ينفعه في رواية معبد بن سيرين ان الذي جاءهم جارية منهم فيحمل علي انه كان معها غيرها فهل عند احد منكم من شء زاد ابو داود من هذا الوجه ينفع صاحبنا وزاد البزار فقالوا لهم قد بلغنا ان صاحبكم جاء بالنور والشفاء قالوا نعم فقال بعضهم هو ابو سعيد الراوي كما في بعض روايات مسلم نعم والله اني لارقي بفتح الهمزة وكسر القاف ولكن بالتخفيف والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا بضم الجيم وسكون العين ما يعطي علي العمل فصالحوهم اي وافقوهم علي قطيع من الغنم وفي رواية النساءي ثلاثون شاة وهو مناسب لعدد السرية كما مر فكانهم اعتبروا عددهم فجعلوا لكل واحد شاة فانطلق الراقي الي الملدوغ وجعل يتفل عليه بفتح المثناة التحتية وسكون الفوقية وكسر الفاء وتضم ينفخ نفخا معه ادني بزاق قال العارف بالله عبد الله بن ابي جمرة في بهجة النفوس محل التفل في الرقية بعد القراءة لتحصل بركة الريق في الجوارح التي يمر عليها فتحصل البركة في الريق الذي يتفله ويقرا الحمد لله رب العالمين	3670	5365446019048736136	335	524.0	268	1083	30.932594299316406	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	132	245	699	1266	1544	300	ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------- في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ هو بالدال المهملةسيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين--- نزلوا---- لعله ان يكون عند----هم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه--- فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله -قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قط-ع من الغنم فانطلق----- يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين ف----كانما نشمط من عقال فانطلق يمشي وما	1283	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08780	false	-2036528575768222254	187	300	922	1483	1483	300	ابي سعيد ان رهطا ------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمانطلقوا في سفرة سافروها حتي نزلوا ب---حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ -----------------سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم--- شء فقال بعضهم نعم والله اني لراق- ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل----- ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي لكانما نش-ط من عقال فانطلق يمشي ما--	8780	5365446019048736136	514	910.5	410	599	85.80968475341797	91	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	245	299	1266	1540	1544	300	به قلبة اي علةقال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم	1283	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08781	false	-8789857929596995531	0	49	0	260	1545	300	به قلبة ------قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية---------- اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم	8781	5365446019048736136	253	465.0	205	279	90.6810073852539	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1285	true	-3341249203742285242	177	274	967	1451	1571	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ---قال من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها قال عروة وقضي به عمر في خلافته رواه البخاري قوله عمر بلفظ الفعل الثلاثي ذكره الحميدي في جامعه وكذا عند الاسماعيلي من وجه اخر عن يحيي بن بكير شيخ البخاري وفي البخاري من اعمر----- بفتح الهمزة والميم من الرباعي قال القاضي عياض كذا وقع--------------- والصواب--- عمر -----ثلاثيا قال الله تعالي وعمروها اكثر مما عمروها------ الا ان يريد انه جعل فيها عمارا ق-ال ابن بطال ويمكن ان يكون اصله من اعتمر ارضا اي اتخذها وسقطت التاء من الاصل وقال	1285	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03780	false	-3161884029106943465	21	83	105	423	1507	300	عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعمر ارضا بفتح الهمزة والميم من الثلاثي المزيد قال عياض كذا رواه اصحاب البخاري والصواب من عمر من الثلاثي- قال الله تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الروم الا ان يريد انه جعل فيها عمارا وقال ابن بطال ويمكن ان يكون اصله من اعتمر ارضا--- اتخذها وسقطت التاء من الاصل -قال	3780	5365446019048736136	261	441.0	207	522	50.0	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1289	true	4816258772500735939	87	172	443	887	1560	300	الشرف ب والربذة وهو بالشين ج المعجمة المفتوحة والراء بعدها والفاء في المشهور وذكر عياض انه عند د البخاري بفتح المهملة وكسر الراء قال وفي موطا ابن وهب بفتح المعجمة ه والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري او اصلحه وهو الصواب واما سرف بكسر الراء فهو موضع بقرب مكة ولا تدخله الالف واللام والر---------------------بذة بفتح الراء والموحدة بعدها ذال معجمة موضع معروف بين مكة والمدينة وقد اخرج------------------------------------- ايضا -----ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن ابن عمر ان عمر حمي الربذة لنعم الصدقة	1289	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03831	false	-4065140663975013485	170	243	887	1267	1552	300	الشرف بفتح ----------الشين-- المعجم---------ة والراء وهو كذلك في بعض الاصول المعتمدة وهو الذي ----------------------------------------في موطا ابن وهب و------------------------------رواه بعض رواة البخاري او اصلحه وهو الصواب واما سرف فلا ي-----------------------------دخله الالف واللام كما قاله القاضي عياض والربذة بفتح الراء والموحدة والمع-------جمة موضع معروف بين الحرمين وقوله وان عمر الخ عطف علي الاول وهو من بلاغ الزهري ايضا وعند ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن ابن عمر ان عمر حمي الربذة لنعم الصدقة	3831	5365446019048736136	240	365.5	192	507	47.337276458740234	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1290	true	-8118994320654063441	51	157	274	828	1550	300	عن اسلم ان عمر بن الخطاب ------------استعمل مولي له يسمي هنيا علي الحمي فقال له يا هني اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم م--جابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان د الي نخل وزرع وان رب الصريمة و---الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتيني ا ببنيه -يقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ف-------الكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم -يرون اني--- ظلمتهم انها لبلادهم -قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت علي الناس في بلادهم	1290	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04857	false	7311344098616244915	100	208	513	1087	1540	300	عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهاستعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال--- يا هني اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا--- الي نخل وزرع وان رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتني--- ببنيه فيقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم فقاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من---- بلادهم	4857	5365446019048736136	529	971.0	428	587	90.11924743652344	88	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1290	true	-8118994320654063441	118	157	619	828	1550	300	فالكلا ايسر علي من الذهب والورق---------------------------- وايم الله انهم ------------------------------------------------ير--------------------------------------------------ون اني--- ظلمتهم انها--------------- لبلادهم------------------------------------------------------------ قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها ف-----ي الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل علي-------------------ه في سبيل الله---------------- ما حميت علي الناس في بلادهم	1290	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04859	false	-1214551076205924492	4	128	25	694	1597	300	والكلا ايسر علي من الذهب والورق اي من انفاقهما من بيت المال وايم الله انهم اي ارباب المواشي القليلة من اهل المدينة وقراها ليرون بفتح المثناة التحتية اي ليعتقدون وبضمها اي ليظنون اني قد ظلمتهم انها اي هذه الاراضي لبلادهم فقاتلوا بفاء قبل القاف ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها عفوا في الاسلام فكانت اموالهم لهم وهذا بخلاف من اسلم من اهل العنوة فان ارضه فء للمسلمين لانهم غلبوا علي بلادهم كما غلبوا علي اموالهم بخلاف اهل الصلح في ذلك وانما ساع لعمر رضي الله عنهذلك لانه كان مواتا فحماه لنعم الصدقة ومصلحة المسلمين والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمد عليه من لا يجد ما يركبه في سبيل الله من الابل والخيل ما حميت علي----هم من بلادهم	4859	5365446019048736136	198	280.5	160	673	29.42050552368164	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1297	true	-8321069079636802752	236	300	1212	1516	1516	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال------------- اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله---- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي من--------------ه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول---ا يورث ولا يوهب فتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن-	1297	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04433	false	7820205626066827764	96	163	503	825	1533	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا ي---------ورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن	4433	5365446019048736136	273	492.0	216	339	80.53097534179688	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1298	true	5183486445446822545	0	169	0	828	1481	300	السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول مالا متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية البخاري تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره قوله اصاب ارضا اسم الارض ثمغ بالثاء المثلثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفتوحة وفتح الميم كذا في الفاءق وفي شرح مسلم بسكون الميم والغين المعجمة وقد صرح به البخاري في رواية ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد من رواية ايوب ان عمر اصاب ارضا من يهود بني حارثة يقال لها ثمغ ونحوه ا وفي رواية ابن شبة ب باسناد صحيح ان عمر راي في المنام ثلاث ليال ان يتصدق بثمغ وفي رواية النساءي جاء عمر فقال يا رسول الله اني اصبت مالا لم اصب مثله قط -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها------------------- فيحتمل ان يكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها---- ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة سهم غير ا-----------لتي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها م--------ن الغنيمة والقصة-------------- هذه كانت في------------------------------------- سنة سبع من الهجرة	1298	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04491	false	3398085168373482647	27	217	135	1058	1507	300	السبيل------- لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وبه قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا يزيد بن زريع من الزيادة وزريع بتقديم الزاي علي الراء مصغرا وزاد ابو داود بشر بن المف----------------------------------------------------------------------------------------------------ضل ويحيي بن القطان قال الثلاثة حدثنا ابن عون عبد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اصاب عمر بخيبر ارضا وعند احمد من رواية ايوب ان عمر اصاب ارضا من يهود بني حارثة يقال لها ثمغ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------فقال------------- اني اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس اي اجود منه قال الداودي سمي نفيسا لانه ياخذ بالنفس وعند النساءي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلمكان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها قال الحافظ ابن حجر فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها كان ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم-بين من شهد خيبر وهذه الماءة سهم غير الماءة سهم التي كانت لعمر بخي----------بر التي حصلها من جزءه من الغنيمة وغيرها وكانت قصة عمر هذه فيما ذكره ابن شبة باسناد ضعيف عن محمد بن كعب سنة سبع من الهجرة	4491	5365446019048736136	435	476.5	340	1268	34.305992126464844	82	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1299	true	-7062156538203415421	222	261	1120	1291	1495	300	فقال سعيد بن جبير ومجاهد اذا اكل ثم ايسر قضي وقيل لا يجب عليه القضاء وقيل ان كان ذهبا او فضة لم يجز له ان ياخذ منه شيءا الا علي سبيل القرض وان كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة	1299	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04481	false	-7665383207405640116	26	62	136	291	1490	300	وقال سعيد بن جبير ومجاهد اذا اكل ثم ايسر قضي وعن ابن عباس---------------- ان كان ذهبا او فضة لم يجز له ان ياخذ منه شيءا الا علي سبيل القرض وان كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة	4481	5365446019048736136	144	267.0	109	171	84.21052551269531	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1299	true	-7062156538203415421	11	94	56	465	1495	300	ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهذا ايضا وقع في البخاري------------------------------------------------------------ من طريق صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وهي اتم الروايات واصرح في المقصود فعزوها الي البخاري اولي وقد علقه ايضا البخاري في المزارعة بلفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره فتصدق به فعلمت ان الشرط من قول النبي صلي الله عليه	1299	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04492	false	-7838421007067810970	73	130	376	645	1505	300	ان الشرط من كلام عمر لكن سبق في باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم من طريق صخر بن جويرية عن نافع----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ول---------ا يورث ولكن ينفق ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره فتصدق به --عمر اي -----كما -----امره صلي الله عليه	4492	5365446019048736136	160	230.5	122	469	34.11513900756836	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1301	true	1223326669794771893	76	158	354	748	1456	300	هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي اولي الراي من اهلها فذكر الشرط كله نحو الذي تقدم ثم قا--------------------------------------------ل والم-اءة وس-ق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء ولي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم وفي رواية ابي داود زيادة-------------------------------------------------------------- وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه	1301	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04493	false	-8165505202720511818	63	135	303	643	1475	300	هذا ما كتب عبد الله عمر بن الخطاب---- في ثمغ فقص من خبر------------------------------------------------------------------------------------ه نحو حديث نافع فقال غير متاثل مالا فما عفي عنه من ثمره فهو للساءل والمحروم وساق القصة قال ف--------------------------------------------------------------ان شاء ولي ثمغ ا---شتري من ثمره رقيقا لعمله--------- وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه	4493	5365446019048736136	165	185.0	124	502	32.868526458740234	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1304	true	-5159689116258134493	119	170	631	878	1540	300	للواقف ان يشترط لنفسه جزءا من غلة الوق--ف لان عمر شرط ان لمن ولي وقفه ان ياكل منه بالمعروف ولم يستثن ان الناظر هو------- او غيره------------------ واذا جاز في المبهم الذي--- تعينه العادة كان فيما يعينه الواقف اولي وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستنبط------ من---ه صحة الوقف علي النفس وهو قول ابن ابي ليلي وابي يوسف	1304	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04466	false	2840810169989763530	128	211	635	1041	1467	300	للواقف ان يشترط لنفسه جزءا من ريع الموقوف لان عمر شرط--- لمن ولي وقفه ان ياكل منه--------- ولم يستثن ان كان--- هو الواقف او غيره فدل علي صحة الشرط واذا جاز في المبهم الذي لم يعينه -------كان فيما يعينه اجوز وقال المالكية لا تكون ولاية النظر للواقف قال ابن بطال سدا للذريعة لءلا يصير كانه وقف علي نفسه او يطول العهد فينسي الواقف فيتصرف فيه لنفسه او يموت فيتصرف فيه ورثته واستنبط بعضهم من هذا صحة الوقف علي النفس وهو قول---- ----------ابي يوسف	4466	5365446019048736136	191	265.0	148	442	43.212669372558594	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1310	true	7203684470020122494	29	64	131	302	1425	300	فكلهم اعطت---- مثل هذا قال لا وفي رواية ابن القاسم في الموطات للدارقطني عن مالك قال ------------لا والله يا رسول الله قوله قال فارجعه---------- ولمسلم من طريق ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال فاردده	1310	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04161	false	8935882233029440506	24	59	133	305	1578	300	اكلهم وهبت لهم مثل هذا قال لا و--------------------في الموطات للدارقطني من رواية ابن القاسم قال لا والله يا رسول ال-----له قال فارجعه بهمزة وصل ولمسلم من طريق ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال فاردده	4161	5365446019048736136	133	232.5	105	197	67.51268768310547	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1311	true	-7735284359433203854	170	203	913	1076	1598	300	وعن احمد تصح-------- ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار	1311	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04161	false	8935882233029440506	178	212	949	1119	1578	300	وعن احمد تصح التسوية ويجب ان يرجع -عنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار	4161	5365446019048736136	162	310.5	129	171	94.7368392944336	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1315	true	26612141180243666	155	290	753	1446	1496	300	كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه ان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة و-----فاءدتها اما للحكم --بذلك ------عند من يجيز للحاكم ان يحكم بعلمه او يءديها عند بعض نوابه وفيه مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره فلما قال نعم قال اوكلهم اعطيت مثله فلما قال لا قال لا اشهد فيفهم منه انه لو قال نعم لشهد وفيه جواز تسمية الهبة صدقة وان للام ا نظرا في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده ما رجع فيه فلما اشتد حرصها في سبب --ذلك افضي الي بطلانه	1315	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04163	false	4130662309000906944	25	90	139	470	1502	300	كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وان ---------------------------------------------------------------------------------------للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة وتظهر فاءدتها اما ليحكم في ذلك بعلمه عند من يجيز--------------------ه او يءديها عند بعض نوابه وقول ابن المنير ان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده ما رجع فيه -لما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه	4163	5365446019048736136	290	504.5	233	708	40.960453033447266	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1315	true	26612141180243666	36	87	184	402	1496	300	فيمن قال لامراته هبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بعض صداقك او----------- كل-------ه ثم لم يمكث الا يسيرا حتي طلقها فرجعت فيه قال------- يرد اليها--------------- ان كان خلبها----------------------------------- اي خدعها-وان كانت اعطته عن ا-------- طيب ب نفس----- ليس في شء من امره خديعة---- جاز قا----------------------ل الله عز وجل---------------------------------------- فان طبن لكم عن شء منه نفسا	1315	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04164	false	-464117850678845978	42	147	195	692	1485	300	فيمن قال لامراته هبي لي امر من وهب يهب واصله او هبي حذفت واوه تبعا لفعله لان اصل يهب يوهب فلما حذفت الواو استغني عن الهمزة فحذفت فصار هبي علي وزن علي بعض صداقك او قال هبي لي كله فوهبته ثم لم يمكث الا يسيرا حتي طلقها فرجعت فيه قال الزهري يرد الزوج اليها ما وهبته ان كان خلبها بفتح الخاء المعجمة واللام والموحدة اي خدعها وان كانت اعطته وهبته ذلك عن طي--ب نفس منها ليس في شء من امره خديعة لها جاز ذلك ولا يجب رده اليها قال الله تعالي في سورة النساء واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا	4164	5365446019048736136	201	282.5	153	499	40.28055953979492	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1317	true	3089329118179973328	1	44	4	226	1510	300	مثل السوء اي لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهذا ابلغ في الزجر------------------------ مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة	1317	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04207	false	-8005903687043948146	237	275	1211	1403	1530	300	قال البيضاوي لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في---- احوالها قال في الفتح ولعل --------------------------------------------------هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة	4207	5365446019048736136	148	252.0	118	246	60.162601470947266	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1318	true	1156301998950247812	89	122	471	655	1571	300	واستدل--- بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق ا الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه	1318	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04158	false	5471589480720961714	196	226	1015	1181	1586	300	واستدل به بعض المالكية ------------علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق--------- وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه	4158	5365446019048736136	163	302.0	134	187	87.16577911376953	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	5	46	28	221	1565	300	لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه------ فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم	1321	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04210	false	8623435541912122132	263	290	1351	1482	1518	300	لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث --------------------------------------------------------------------وله من طريق الليث عن الزهري فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه فلو	4210	5365446019048736136	122	223.5	96	199	61.30653381347656	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1324	true	-6485745650595508854	272	300	1349	1491	1491	300	لا تبتعه اي لا تشتره وفي رواية البخاري ولا تعد في صدقتك وسمي الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت بالمسامحة من الباءع في مثل ذلك للمشتري فاطلق-	1324	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04773	false	1169423700017241753	122	147	585	709	1473	300	لا تبتعه اي لا تشتره------------------ ولا تعد في صدقتك -سمي الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت بالمسامحة من الباءع في مثل ذلك للمشتري فاطلق	4773	5365446019048736136	123	230.0	99	143	86.01398468017578	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1327	true	-5812624323070790294	40	170	225	916	1578	300	وانكر ابن عبد البر رواية الاضافة ورده ابن السيد بانها قد صحت نقلا واستقامت من حيث المعني وقال السهيلي وغيره جاء برفع الهمزة في النساء علي انه منادي مفرد ويجوز في المسلمات الرفع علي اللفظ وال---نصب علي المحل وقد -----------------رواه الطبراني من حديث عاءشة----- يا نساء المءمنين قوله لجارتها كذا في رواية الاكثر ولابي ذر لجارة من دون اضافة وقوله ولو---------- فرسن لا بد من تقدير متعلق لقوله تحقرن وهو هدية مهداة والفرسن بكسر الفاء والمهملة بينهما راء ساكنة واخره نون وهو---- عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر من الفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية والمراد المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا---- حقيقة الفرسن لانها لم تجر العادة باهداءه والمعني ان الجارة لا تمنع هدية ما----------------------- عندها---------------------------------------- وان حقرت و-----هو خير من العدم هذا اذا	1327	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04136	false	2436951780421817353	41	153	234	837	1567	300	وانكر ابن عبد البر رواية الاضافة ورده ابن السيد بانها قد صحت نقلا وساعدتها اللغة فلا معني للانكار وف-------------------------ي------------------------------------------------------ النسخة المقروءة علي الميدومي يا نساء المءمنات ورواه الطبراني من حديث عاءشة بلفظ يا نساء المءمنين لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها ولابي ذر لجارة------------------- ولو انها تهدي فرسن شاة بفاء مكسورة ف------------------------------------------------------------------راء ساكنة فسين مهملة مكسورة عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر من الفرس ويطلق علي الشاة مجازا واشير بذلك الي---------------- المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه- لم تجر العادة باهداءه اي ---------------لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم ---واذا	4136	5365446019048736136	361	488.5	286	802	45.01247024536133	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1331	true	-4410828964051773038	257	300	1351	1591	1591	300	وهو يقتضي ا-----ن التعريف سابق قال النووي يمكن الجمع بينهما------- بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرفها بالعلامات وقت الالتقاط ا حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها------- ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها معرفة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها-	1331	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03934	false	1673810908778717349	78	121	419	650	1573	300	وهي تقتضي ان يكون التعريف متاخرا عن العلامات ف---جمع بينهما النووي بان يكون مامورا ب--معرفة -------------------العلامات اول ما يلتقط-- حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها كما مر ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها تعر-فها مر--ة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها	3934	5365446019048736136	175	265.0	141	260	67.30769348144531	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1334	true	7673444989409852843	187	229	892	1108	1449	300	سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين الزيادة المذكورة في حديث ابي وبين حديث الجهني بان حديث ابي مبني علي الورع والتعفف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التصرف في الل-------------------------قطة وحديث زيد	1334	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03916	false	-6096171549802871666	0	64	0	317	1562	300	سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم ----------------------------------ب----------------ين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الاتي ان شاء الله تعالي في الباب اللاحق فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد التورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد	3916	5365446019048736136	139	251.0	110	367	37.87466049194336	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1342	true	-4819038468999279043	214	254	1091	1286	1498	300	فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه وقد اخرج نحوه البخاري قال ابن عبد البر في الحديث النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه	1342	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03932	false	8058941160309592877	253	284	1342	1493	1576	300	فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه وفيه-------------------------------------------- النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا بغير اذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اعلي منه	3932	5365446019048736136	142	251.5	112	195	72.82051086425781	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1342	true	-4819038468999279043	26	136	146	697	1498	300	لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي ح والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج ل---ذلك وفي-------- الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحال-ين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي فعلي حديث ابن عمر مرفوعا اذا -مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة ب اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قال المصنف رحمه الله تعالي والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها	1342	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03933	false	-3138515905303380924	0	109	0	552	1526	300	لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي-- والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج الي ذلك وفي الرواية الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالتين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث ابن عمر مرفوعا اذا امر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة-- اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قال الحافظ ابن حجر-------- والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها	3933	5365446019048736136	525	992.5	419	564	93.0851058959961	99	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1344	true	6199681476994658771	267	300	1354	1548	1548	300	الفراءض احاديث منها عن------------------- ابن مسعود رفعه-------------- تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم-	1344	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10012	false	8828469713748870590	152	190	814	1041	1618	300	الفراءض المخصوص لشدة الاهتمام به وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنهمرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما اخر-ه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم	10012	5365446019048736136	177	313.5	147	228	77.63157653808594	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1347	true	-1986590076934177220	55	218	272	1120	1543	300	بان العرب---------- حيث توكد تفيد فاءدة اما تع-ين المعني في النفس واما رفع توهم المجاز وليس ذلك موجودا هنا وقال غيره هذا التوكيد لمتعلق ا الحكم وهو الذك-ورة لان الرجل قد يراد به معني النجدة والقوة في الامر وقد حكي سيبويه مررت برجل رجل ابوه ولهذا احتاج الي ذكر ---------------ذكر حتي لا يظن ان المراد به خصوص البالغ وقيل خشية ان يظن ب رجل معني الشخص فيعم الذكر والانثي وقال ابن العربي فاءدته هو ان الاحاطة باليراث جميعه انما تكون للذكر لا للانثي واما البنت المنفردة فاخذها للمال جميعه بسببين هو الفرض والرد وقيل احترز به عن الخنثي وقيل للاعتناء بالجنس وقيل للاشارة الي الكمال في ذلك كما يقال امراة انثي وقيل لنفي توهم اشتراك الانثي معه لءلا يحمل علي التغليب كما في حديث من وجد متاعه عند رجل وحديث من اعتق شركا ----له في عبد وحديث ايما رجل ترك مالا وقيل للتنبيه علي سبب الاستحقاق بالعصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيينوذلك ان الرجال تلحقهم المءن كالقسامة ا ---	1347	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10023	false	2597166052276637986	71	182	406	996	1612	300	بان العرب انما تءكد حيث ي-----فيد فاءدة اما تعيين المعني في النفس واما رفع توهم المجاز وليس---- موجودا هنا وقيل----- هذا التوكيد لمتعلق-- الحكم وهو المذكورة لان الرجل قد يراد به معني النجدة والقوة في الامر فقد حكي سيبويه مررت برجل رجل ابوه فل-ذا احتاج الكلام لزيادة التوكيد بذكر حتي لا يظن ان المراد به خصوص البالغ او المراد به--------------------------------------------------------------------- الاحتراز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الخنثي وتعقب بانه لا يخرج عن كونه ذكرا او-------------------------------- انثي او للتنبيه --------------------------------علي ان الرجولية ليست هي المعتبرة بل مطلق المذكورة حتي يدخل الصغير قاله في اساس البلاغة او للتنبيه -----------------علي سبب الاستحقاق بالعصوبة و----الترجيح في الارث بكون الذكر له-- مثل حظ الانثيين لان ---الرجال تلحقهم --مءن كثيرة بالقتال	10023	5365446019048736136	392	545.5	310	882	44.44444274902344	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1367	true	1807601792620975867	54	110	239	525	1497	300	الشافعي رحمه الله تعال-ي معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده كذا في شرح مسلم للنووي وروي البيهقي في المعرفة--------------- عن الشافعي----- انه قال في قوله ما حق امرء يحتمل ما لامرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته لم مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من وجه الفرض	1367	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04437	false	-3665919808343366727	208	262	1085	1366	1549	300	الشافعي فيما حكاه النووي معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده----------------------- وروي البيهقي في المعرفة مما قراته فيها عن الشافعي ايضا انه قال في قوله ما حق امرء يحتمل ما لامرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته--- مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من وجه الفرض	4437	5365446019048736136	250	445.5	200	307	81.4332275390625	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1378	true	-2680153045775851880	268	300	1405	1570	1570	300	الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر-	1378	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04442	false	7904001045538221428	219	248	1098	1248	1516	300	الفتح ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافع----------------ي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر	4442	5365446019048736136	147	278.0	119	166	88.55421447753906	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1384	true	5756175934038819011	228	281	1153	1415	1503	300	ا من حديث خطة الوداع بلفظ ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماعة من الاءمة منه-------م احمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن	1384	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04448	false	2085815074764203098	163	214	854	1110	1541	300	--من حديث ابي امامة- بلفظ ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماع----------ة منهم الامام احمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن	4448	5365446019048736136	242	457.5	192	269	89.96282196044922	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1386	true	-239857520039628032	137	175	735	940	1586	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله تعالي من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	1386	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04448	false	2085815074764203098	260	296	1323	1521	1541	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله------ من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	4448	5365446019048736136	198	383.5	162	205	96.58536529541016	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1386	true	-239857520039628032	137	175	735	940	1586	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله تعالي من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجع-------ل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	1386	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06885	false	-8224739584425445172	64	101	291	496	1493	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله------ من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس والثلث وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	6885	5365446019048736136	196	375.5	160	212	92.45282745361328	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1386	true	-239857520039628032	137	175	735	940	1586	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله تعالي من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	1386	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10035	false	200494475210058988	183	220	916	1115	1496	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله------ من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	10035	5365446019048736136	199	390.5	162	205	97.07317352294922	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1388	true	-5222655856444700434	57	272	304	1411	1566	300	باب تاويل------------------ قوله تعالي من بعد وصية--------------- يوصي بها او دين اي بيان المراد بتقديم الوصية في الذكر علي الدين مع ان الدين هو المقدم في الاداء ثم قال البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية هذا طرف من حديث اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من طريق الحارث وهو الاعور عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قضي محمد صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية وانتم تق---------------------------------------------------------------------------رءون الوصية قبل الدين لفظ احمد واسناده ضعيف-- لكن قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم وكان البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق علي مقتضاه والا فعادته الا يورد الضعيف في مقام الاحتجاج وقد اورد له شواهد ولم يختلف العلماء ان الدين مقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي اذا اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية تقدم ا الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة والسر في تقديم الوصية علي الدين في الاية الكريمة هو انه لما كان الوصية تقع علي سبيل البر والصلة -----والدين نفع يتعدي الميت بحسب الاغلب فبدء بالوصية لكونها افضل كذا ذكر السهيلي وقال غيره قدمت الوصية لانه شء يوجد بغير عوض والدين يوجد بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط	1388	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04455	false	-836050525147033961	47	199	228	1008	1524	300	باب تاويل قول الله ولابي ذر قوله تعالي من بعد وصية توصون ولابي ذر يوصي بها او دين اي بيان المراد بتقديم الوصية في الذكر علي الدين مع ان الدين هو المقدم في الاداء--- قال ابن كثير اجمع العلماء سلفا وخلفا ان الدين مقدم علي الوصية وبعده الوصية ثم الميراث وذلك عند امعان النظر يفهم من فحوي الاية ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم-قضي بالدين قبل الوصية رواه الامام احم----------د والترمذي وابن ماجه------------------------ عن علي بن ابي طالب بلفظ قال انك---------------------------------------------------------م تقرءون من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول الله صلي الله عليه وسلمقضي بالدين قبل الوصية الحديث وفيه الحرث الاعور تكلم فيه لكن قال الترمذي ان العمل عليه عند اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السهيلي -قدمت الوصية---------- في الذكر لانها------------------------ تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين لانه يقع قهرا فكانت الوصية--------------------- افضل فاستحقت البداءة وقيل---------- الوصية تءخذ-------- بغير -----------------عوض فهي-------------- اشق علي الورثة من------ الدين وفي------ها مظنة التفريط	4455	5365446019048736136	416	556.5	324	1336	31.137723922729492	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1392	true	4272008091299877689	13	177	73	892	1513	300	قالوا نكح ا ---فلانة او بنت فلان فالمراد العقد------------------- واذا قالوا نكح---------- زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء بشء مستعليا عليه ويكو--------------------------------------------------------------ن في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح ويدل علي ذلك ---------------------------------------كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران ب الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما يثبت بالسنة والا فالعقد ج لا بد منه لان قوله------ حتي تنكح------- معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ----ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان	1392	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07852	false	1916491042134293073	148	299	806	1572	1578	300	قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد واختلف اصحابنا في حقيقته علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي حسين في تعليقه اصحها انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الذي صححه القاضي ابو الطيب وقطع به المتولي وغيره واحتج له بكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران ال--ا للعقد ولا يرد مثل قوله------ حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما -ثبت بالسنة والا فالعقد لا-- بد منه لان قوله تعالي حتي تنكح البقرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن ثبتت السنة ان- لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة قال ا---------------------------------------------------------بن فارس لم يرد النكاح------- في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح ----	7852	5365446019048736136	500	788.0	392	969	51.599586486816406	90	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1392	true	4272008091299877689	28	61	152	336	1513	300	وقال اخرون اصله لزوم شء بشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نك-ح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي	1392	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07852	false	1916491042134293073	47	80	244	429	1578	300	وقال بعضهم اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا انكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل قال	7852	5365446019048736136	173	336.0	140	185	93.51351165771484	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1397	true	-546754529250681622	52	124	283	649	1576	300	فانه اي الصوم له وجاء بكسر الواو والمد اصله الغمز ومنه وجاه في عنقه اذا غمزه دافعا له و وجاه بالسيف اذا طعنه به و وجا انثييه غمزهما حتي رضهما ووقع في رواية ابن حبان تفسير الوجاء قال وهو الاخصاء وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع الا في طريق زيد بن ابي انيسة و---تفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر فان الوجاء------- رض الانثيين والاخصاء سلهما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز -المشابهة	1397	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07862	false	739459576770672699	249	289	1256	1462	1519	300	فانه اي الصوم له وجاء وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبان زيادة وهي------- وهو الاخصاء وهي------ مدرجة--------- لم تقع الا في طريق زيد بن ابي انيسة وفي تفسير الوجاء بالاخصاء---- نظر لان الوجاء كما مر رض الانثيين والاخصاء سلهما فيحمل-------- علي ال--------مجاز والمسامحة	7862	5365446019048736136	174	247.5	137	377	46.153846740722656	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1399	true	-8789198599565544057	112	209	560	1041	1532	300	الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فانا اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء ا فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1399	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07854	false	-2850080935075961367	0	91	0	464	1532	300	الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم-فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-ال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء-- فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-------ال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	7854	5365446019048736136	460	889.5	369	481	95.63409423828125	91	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	177	300	911	1471	1471	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امراة -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت -اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها -قال ف--هل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من-	1408	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07814	false	159634671015769153	100	207	514	1004	1438	300	سهل بن سعد ان--------------------------- امراة جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصعد النظر اليه-ا وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال له هل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله ق-ال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من	7814	5365446019048736136	461	808.0	359	580	79.48275756835938	95	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	202	298	1026	1464	1471	300	فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها -----------------ا وصوبه-------------------------------- ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راس-----ه فلما رات المراة انه ل------------------م يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه ف-------قال يا رسول ا----------------------لله ان لم يكن لك بها حاج-ة فزوجنيها قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل عندك من شء------- فقال لا والله يا رسول الله فقال--------------------------------- اذهب الي اهلك فانظر هل تج------------------د شيءا فذهب------ ثم رجع فقال لا والله------------- ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو --------------خاتما من ---------------------------------------------حديد فذهب--------- ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا -----	1408	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07815	false	7864963318503674431	76	247	378	1207	1464	300	فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصعد النظر بتشديد العين رفعه اليها وصوبه بتشديد الواو وبعدها بموحدة خفضه ثم طاطا----------------------------- راسه خفضه فلما رات المراة انه صلي الله عليه وسلملم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه لم يسم فقال يا رسول الله وللاربعة اي رسول الله ان لم يكن لك بها حاجبة فزوجنيها ولم يقل هبنيها لان لفظ الهبة من خصاءصه صلي الله عليه وسلموان بمعني اذ لانه لا يظن بالصحابي ان يسال في مثل هذا الا بعد ان يعلم بقرينة الحال انه لا حاجة له صلي الله عليه وسلمبها فقال عليه الصلاة والسلام له هل عندك من شء تصدقها فقال لا والله يا رسول الله ما عندي شء قال عليه الصلاة والسلام له اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا عندهم تصدقها اياه فذهب الرجل ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو كان الذي تجده خاتما من حديد ولابي ذر خاتم بالرفع علي ان كان المقدرة تامة فذهب الي اهله ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا وجدت	7815	5365446019048736136	355	503.5	273	889	39.9325065612793	64	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	238	300	1198	1471	1471	300	يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها قال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من-	1408	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07869	false	3178778454730697338	21	50	114	242	1514	300	يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها--------------------------------------------------- اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيء------------------------------------------------------------------------------------------------ا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من	7869	5365446019048736136	125	227.0	97	275	45.45454406738281	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	177	229	911	1155	1471	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي---- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم	1408	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07888	false	2053070503577381106	254	300	1284	1513	1513	300	سهل بن سعد الساعدي -------------قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصعد النظر فيه--ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم-راسه فلما رات المراة انه لم-	7888	5365446019048736136	225	409.0	181	248	90.7258071899414	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	229	300	1155	1471	1471	300	يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها -قال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من-	1408	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07889	false	-7801639796090361390	0	71	0	318	1401	300	يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال وهل عندك من شء -قال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من	7889	5365446019048736136	314	607.0	244	319	98.43260192871094	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	246	300	1228	1471	1471	300	حاجة فزوجنيها -قال ف---------------------هل عندك من شء -----------فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما-------------- من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد فذهب--------- ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من-	1408	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07890	false	7965983387200418475	1	94	5	454	1481	300	حاجة فزوجنيها فقال صلي الله عليه وسلمله وهل عندك من شء تصدقها اياه قال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو كان الذي تجده خاتما من حديد فاصدقها اياه ففيه حذف كان واسمها وجواب لو وفيه دلالة علي جواز التختم بالحديد وفيه خلاف فقيل يكره لانه من لباس اهل النار والاصح عند الشافعية لا يكره فذهب الي اهله ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من	7890	5365446019048736136	235	410.5	182	449	52.338531494140625	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	177	300	911	1471	1471	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امراة -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت -اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها -قال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من-	1408	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07958	false	-1900278699746999273	5	111	21	508	1413	300	سهل بن سعد ان--------------------------- امراة جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصعد النظر اليه-ا وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال وهل عندك من شء -قال لا والله يا رسول الله ق-ال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من	7958	5365446019048736136	457	797.5	355	578	79.06574249267578	92	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	219	300	1108	1471	1471	300	صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها قال فهل عندك من شء ------فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما-------------- من ح-----------------------ديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا----- خاتم- من-	1408	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07959	false	-6982808677682482159	10	83	48	392	1477	300	صلي الله عليه وسلم---------------المراد حقيقة الهبة لان الحر لا يملك نفسه فقال عليه الصلاة والسلام له و------------------------------------هل عندك من شء تصدقها قال لا والله يا رسول الله ق-ال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو كان الذي تجده خاتما من حديد فاصدقها اياه فانه ساءغ فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا وجدت خاتما من	7959	5365446019048736136	213	306.0	163	426	50.0	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	0	81	0	375	1493	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله ب صلي الله عليه وسلم اما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا به----- فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة ----------كذا عددها فقال -تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1409	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07814	false	159634671015769153	207	289	1004	1385	1438	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم -ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك---- شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم-موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا ع-دها -قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7814	5365446019048736136	358	648.5	281	395	90.6329116821289	69	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	33	81	151	375	1493	300	منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا------------------ به-------------------------- فلما جاء قال----------------------- ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال ---------------------------------------------------------------------------------تقرءهن عن ظهر قلبك -----------------قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1409	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07816	false	-8133635506279262545	1	76	3	387	1588	300	منه--- فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم-موليا مدبرا ذاهبا معرضا فامر به فدعي بضم الدال وكسر العين فلما جاء قال عليه الصلاة والسلام له ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا بالتكرار ثلاثا عدها ولابي ذر وعدها وقد سبق قريبا تفسيرهن قال عليه الصلاة والسلام اتقرءهن عن ظهر قلبك قال ولابي الوقت فقال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7816	5365446019048736136	204	302.0	160	392	52.04081726074219	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	43	81	196	375	1493	300	رسول الله صلي ال---------------له عليه وسلم موليا فدعا به فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال -تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1409	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07869	false	3178778454730697338	45	80	219	385	1514	300	رسول الله ولا خاتما من حديد وقوله عليه السلام له---------------------- ماذا معك من القران قال معي سورة كذا و-----كذا ع-دها -قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7869	5365446019048736136	139	217.5	108	195	71.28205108642578	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	0	81	0	375	1493	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله ب صلي الله عليه وسلم اما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا به----- فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1409	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07889	false	-7801639796090361390	71	151	318	691	1401	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم -ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك---- شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم-موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7889	5365446019048736136	364	691.0	286	381	95.53805541992188	75	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	0	81	0	375	1493	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل---------------------------- ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله ب صلي الله عليه وسلم اما تصنع---------- بازارك ان لبسته---- لم يكن عليها منه شء وان لبسته--- لم يكن ع------------------------------------------------------------ليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه----------- قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا------ به-------------------------- فلما جاء قال--- ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرءهن عن ظهر قلب-----------ك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1409	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07890	false	7965983387200418475	94	253	454	1225	1481	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل الساعدي مما ادرجه في الحديث ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم -ما تصنع اي المراة بازارك ان لبسته انت لم يكن عليها من -شء وان لبسته هي لم يكن عليك شء وللاصيلي وابوي الوقت وذر عن الحموي والمستملي لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه بكسر اللام قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم-موليا مدبرا فامر به فدعي بضم الدال وكسر العين فلما جاء قال له ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها عين النساءي في روايته وكذا ابو داود من حديث عطاء عن ابي هريرة البقرة او التي تليها وفي الدارقطني عن ابن مسعود البقرة وسور من المفصل ولتمام الرازي عن ابي امامة قال زوج النبي صلي الله عليه وسلمرجلا من الانصار علي سبع سور فقال صلي الله عليه وسلم تقرءهن عن ظهر قلبك اي من حفظك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7890	5365446019048736136	362	592.0	284	776	46.64948272705078	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	0	81	0	375	1493	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله ب صلي الله عليه وسلم اما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا به----- فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة ----------كذا عددها فقال -تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1409	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07958	false	-1900278699746999273	111	193	508	890	1413	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم -ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك---- شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم-موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عددها -قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7958	5365446019048736136	359	655.5	282	395	90.88607788085938	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	0	92	0	433	1493	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء-فلها نصفه ف------قال رسول الله ب صلي الله عليه وسلم اما تصنع--- بازارك ان لبسته---- لم يكن عليها منه شء وان لبسته--- لم يكن عليك منه-------------- شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه----------------------------------------- قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا به----- فلما جاء قال--- ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذ---------------------------------------------------------------------------------------ا عددها فقال -----------------------------------------------------------تقرءهن عن ظهر قلب-----------ك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية له قال انطلق فقد زوجتكها	1409	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07959	false	-6982808677682482159	94	221	441	1067	1477	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما-له رداء فلها نصفه صداقا فقال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم -ما تصنع هي بازارك ان لبسته انت لم يكن عليها منه شء وان لبسته هي لم يكن عليك شء وللكشميهني منه شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه بفتح اللام مصححا عليها في الفرع كاصله ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم-موليا فامر به فدعي فلما جاء قال له ماذا معك من القران قال---- سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا ثلاث مرات ونصب سورة في الثلاث في اليونينية وفرعها فقط وبالرفع ايضا في غيرهما عددها ولابي ذر عادها بالف بعد العين فدال مشددة فهاء وسبق تعيينها قال اتقرءهن عن ظهر قلبك اي من حفظك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران----------------------- وفي رواية الاكثرين-------- زوجتكها	7959	5365446019048736136	370	546.0	291	670	55.223880767822266	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	181	265	881	1296	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فافاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة قال المصنف رحمه الله تعالي ولم اقف علي اسمها ووق---------------ع في --احكام ابن الطلاع ب انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا هو تعيين الواهبة نفسها التي اريدت في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وهذه غيرها وقوله جءت اهب هكذا في رواية الثوري وقد جاءت الفاظ غير هذا ولاب------------------------------------------د من تقدير مضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي امر نفسي------------------------------------ لان رقبة الحر لا تملك والمراد---- اتزوجك من غير	1409	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07990	false	-8030928457105850114	141	245	658	1186	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلماذ قامت امراة لم يقف الحافظ ابن حجر----------------------------------------------------- علي اسمها قال وقول ابن القطاع في الاحكام ا-------------نها خولة بنت حكيم او ام شريك نقل من اسم ---الواهبة الواردة--------- في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاحزاب و---------------------في رواية فضيل بن سليمان كنا عند النبي صلي الله عليه وسلمجلوسا فجاءته امراة فليس المراد من قوله اذ قامت امراة انها كانت جالسة في المجلس فقامت وعند الاسماعيلي انه كان في المسجد فقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك اي امر نفسها او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك --بغير	7990	5365446019048736136	201	209.0	154	629	31.95548439025879	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	35	81	158	375	1493	300	فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا به فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن------------------------------------------------------- عن ظهر قلبك قال نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذهب فقد ملك-تكها بما معك من القران	1409	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07992	false	-1150553135078888265	91	164	420	774	1477	300	فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه النبي---- صلي الله عليه وسلمفدعاه او دعي له---------------------------------------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام له ولابي ذر قال هل معك من القران شء تحفظه عن ظهر قلب- قال معي سورة كذا وسورة كذا وفي حديث ابي هريرة انه قال سورة البقرة او التي تليها كذا او في رواية ابي داود والنساءي وفي حديث ابن مسعود سورة البقرة وسورة المفصل قال اذهب فقد انكحتكها بما معك من القران	7992	5365446019048736136	118	158.5	90	423	27.895980834960938	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1412	true	-5773030300348175355	201	237	965	1141	1475	300	من القران وفي حديث ابن عباس وجابر----------------------------- هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض--- او ان القصص متعددة	1412	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07992	false	-1150553135078888265	162	201	764	954	1477	300	من القران وفي حديث ابن عباس عند ابي عمر بن حيويه في فواءده قال هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها والظاهر ---------------ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظه الاخر او--- القصة متعددة	7992	5365446019048736136	141	241.0	111	208	67.78845977783203	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1441	true	4030907978029993783	121	187	610	940	1503	300	وقد اختلفت الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه التفسير و-------الاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة------ لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن ن-----------افع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره الي مالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك وصل- بالمتن المرفوع	1441	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07938	false	5622610876963149618	107	158	538	799	1534	300	وقد اختلف- الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه --تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ول-ذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في --معرفة السنن لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم-او عن ابن عمر او عن نافع الراوي عنه او عن مالك وقا--------------------------------ل الخطيب انه------------------------------------------------------- قول مالك وصله بالمتن المرفوع	7938	5365446019048736136	227	370.0	180	355	63.943660736083984	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1451	true	9025935916196168163	63	112	302	543	1484	300	صلي الله عليه وسلم------------------------ تزوج ميمونة وهو حلال اخرجه مسلم من طريق الزهري قال وكانت خالته كما كانت خالة ابن عباس واخرج مسلم من وجه اخر عن يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس	1451	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07943	false	-7244493979877411096	163	198	843	1025	1564	300	صلي الله عليه وسلمعلي ان اكثر الروايات انه تزوج-----ها وهو حلال -وعند مسلم---------------------------------------------------------------------------- عن يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس	7943	5365446019048736136	152	225.0	121	265	57.358489990234375	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1453	true	-7326062263525297956	0	54	0	239	1439	300	وان وقع خارجا عنه لم يجب وقال مالك ان وقع في حال العقد فهو من جملة المهر او خارجا عنه فهو لمن وهب له وفيه حديث عبد الله بن عمرو ا مرفوعا------------------------------- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه	1453	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07996	false	-6284972704769052331	14	74	73	342	1453	300	وان وقع خارجا عنه لم يجب وقال مالك ان وقع في حال العقد فهو من جملة المهر او خارجا عنه فهو لمن وهب له وفي- حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه	7996	5365446019048736136	229	431.5	176	270	84.81481170654297	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1456	true	1123425427887758658	2	142	8	720	1524	300	اطلق علي عام الفتح عام اوطاس لتقاربهما ولم يكن في الحديث تصريح بانهم تمتعوا بالنساء في غزوة اوطاس مع انه يبعد ان يقع الاذن في غزوة اوطاس بعد ان وقع التصريح قبلها في غزوة الفتح بانها حرمت الي يوم القيامة فتقرر الرخصة والتحريم في غزوة الفتح من غير معارض الخامس غزوة تبوك رواه الحازمي من طريق عباد بن كثير عن ابن عقيل عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك حتي اذا كنا عند الثنية مما يلي الشام جاءنا نسوة تمتعنا بهن يطفن برحالنا فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهن فاخبرناه فغضب وقام فينا يخطبنا فحمد الله واثني عليه ونهي عن المتعة فتوادعنا يومءذ ولم نعد ولا نعود فيها ابدا فسميت ثنية ا الوداع وهذا الاسناد ضعيف ولكن يءيده ما اخرجه اسحاق بن راهويه وابن حبان من طريقه من حديث ابي هريرة	1456	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07945	false	-3619796137182760599	239	281	1188	1396	1487	300	اطلق علي عام الفتح عام اوطاس لتقاربهما لكن-------------------------------------------------------------- يبعد ان يقع الاذن في غزوة اوطاس بعد ان يقع التصريح قبلها في ال-----فتح بانها حرمت الي يوم القيامة ثم تبوك في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه اسحاق بن راهويه وابن حبان من طريقه من حديث ابي هريرة	7945	5365446019048736136	192	347.0	152	712	26.966291427612305	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1463	true	2750603708869404601	119	147	580	718	1448	300	علي اشكال لان فيه-------- النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر وهذا شء لا يعرفه------- اهل السير و---رواة الاثار قال والذي يظهر انه وقع تقديم وتاخير في لفظ الزهري	1463	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07945	false	-3619796137182760599	99	129	486	632	1487	300	علي ابن عباس وقال السهيلي النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر----- شء لا يعرفه احد من اهل السير ولا رواة الاثر ف-----الذي يظهر انه وقع تقديم وتاخير في لفظ الزهري	7945	5365446019048736136	113	186.5	90	156	72.43589782714844	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1471	true	2308239717637277735	170	245	854	1226	1520	300	طلقها فتزوجت اخر فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت انه لا ياتيها وانه ليس معه الا مثل هدبة فقال لا حتي تذوقي ج عسيلته و د يذوق عسيلتك وفي باب من قال لامراته انت علي حرام بلفظ ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة وهي بفتح الهاء والنون الخفيفة المرة الواحدة الحقيرةواحدة ولم يصل مني الي شء افاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	1471	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08169	false	-884982994061787014	145	194	734	973	1507	300	طلقها----------- فاتت النبي صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله ان زوجي طلقني واني تزوجت زوجا غيره فدخل بي و---------------------------------------------------------------------لم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة ----------------------------------------------------لم يصل مني الي شء -فاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	8169	5365446019048736136	177	289.5	139	372	47.58064651489258	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1471	true	2308239717637277735	162	201	815	998	1520	300	عن عاءشة -------------ان رفاعة القرظي تزوج امراة ثم طلقها فتزوجت اخر فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- انه لا ياتيها وانه ليس معه الا مثل هدبة فقال لا حتي تذوقي ج عسيلته و د يذوق عسيلتك وفي باب	1471	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08268	false	-2565580661211051343	40	78	200	393	1549	300	عن عاءشة رضي الله عنهاان رفاعة القرظي تزوج امراة ثم طلقها فتزوجت اخر فاتت النبي صلي الله عليه وسلم-فذكرت له انه لا ياتيها وانه ليس معه الا مثل هدبة فقال لا حتي تذوقي ع--سيلته و---يذوق عسيلتك وبه قال	8268	5365446019048736136	172	308.5	137	199	86.43215942382812	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1471	true	2308239717637277735	271	300	1361	1520	1520	300	ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عاءشة وعليها خمار اخضر فشكت اليها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء-	1471	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08879	false	6644975304287122323	54	82	281	440	1530	300	ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عاءشة وعليها خمار اخضر فشكت اليها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-والنساء	8879	5365446019048736136	158	306.0	131	160	98.75	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1472	true	3833696521034851577	0	113	0	534	1429	300	ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال اي عكرمة وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه--- ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك فلا تحلين له او لا تصلحين له حتي يذوق من عسيلتك قال وابصر معه ابنين له ا فقال بنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	1472	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08879	false	6644975304287122323	82	191	440	959	1530	300	ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال--------- وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم- تحلي -له او لم تصلحي- له حتي يذوق من عسيلتك قال وابصر معه ابنين ف-----قال بنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	8879	5365446019048736136	511	984.0	404	537	95.15828704833984	103	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1472	true	3833696521034851577	10	89	47	418	1429	300	المءمن-----------ات لجلدها اشد خضرة من ثوبها------------------------- قال اي عكرمة وسمع------ انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فجاء و----------------------------معه ابنان له من غيرها---------------------------------------------------------------------- قالت وا----------------------لله ما لي اليه--- ذنب------------------- الا ان ما معه --------------ليس باغني عني من هذه------------------------------------------------------------------------------ واخذت هدبة من ثوبها فقال----------------- كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الا---------------ديم----------------------------- ولكنها ناشز------------------------------------------------------------------ تريد رفاعة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان------ ذلك ف--------------------------------------------لا تحلين له او لا تصلحين له----------------------- حتي يذوق----------- من عسيلتك	1472	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08880	false	1639732467688431175	0	173	0	864	1515	300	المءمنات من المشقات لجلدها اشد خضرة من ثوبها الخمار الاخضر الذي عليها قال--- عكرمة وسمع زوجها انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمتشكوه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلمومعه ابنان له من غيرها اي يسميا وفي رواية وهيب في فواءد ابن السمان بنون والواو في ومعه للحال قالت اي تميمة والله يا رسول الله ما لي اليه من ذنب يكون سببا لضربه لي الا ان ما معه من الة الجماع ليس باغني عني من هذه الهدبة اي ليس دافعا عني شهوتي لقصور الته او استرخاءها عن المجامعة كهذه الهدبة واخذت هدبة من ثوبها فقال زوجها عبد الرحمن كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم اي كنفض الاديم وهو كناية عن كمال قوة الجماع ولكنها ناشز بحذف التاء كحاءض لانها من خصاءص النساء فلا حاجة الي التاء الفارقة تريد رفاعة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان الامر ذلك لم تحلي له او لم تصلحي ولابي ذر عن الكشميهني لا تحلين له او لا تصلحين له لرفاعة والشك من الراوي حتي يذوق عبد الرحمن من عسيلتك	8880	5365446019048736136	364	517.0	286	867	41.98385238647461	59	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1473	true	4321380022496664224	206	279	1038	1439	1556	300	ونقل صاحب الافصاح -----------------د عن الشافعي انه قال الكفاءة في الدين والمال والنسب ونقل ابن المنذر عن البويطي ان الشافعي قال الكفاءة في الدين وهو كذلك في مختصر البويطي قال الرافعي وهو خلاف المشهور ونقل الابري ا عن الربيع ان رجلا سال الشافعي عنه فقال انا عربي لا تسالني عن هذا وجزم باعتبار المال ابو الطيب والصيمري ب وجماعة واعتبره الماوردي في اهل الامصار وخص الخلاف باهل البوادي والقري المتفاخرين بالنسب دون المال	1473	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07901	false	-3378274362474966011	153	189	803	1021	1620	300	ونقل صاحب الافصاح فيما حكاه في الفتح عن الشافعي انه قال الكفاءة في الدين والمال والنسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم باعتباره----- ابو الطيب والصيمري-- وجماعة واعتبره الماوردي في اهل الامصار وخص الخلاف باهل البوادي والقري المتفاخرين بالنسب دون المال	7901	5365446019048736136	199	361.5	166	418	47.6076545715332	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1475	true	5931203751745188696	227	255	1174	1322	1537	300	الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحد- فله فسخه	1475	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07892	false	-807599820196192632	250	277	1301	1445	1557	300	الشافعي----- ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه	7892	5365446019048736136	143	274.0	116	149	95.97315216064453	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1478	true	259472336112443175	33	117	170	594	1476	300	العبد---------- للحرة في كثير من الاحكام فاذا عتقت ثبت لها الخيار من البقاء في عصمته او المفارقة لانها في وقت العقد عليها لم تكن من اهل الاختيار وذهبت العترة والشعبي والنخعي والثوري وابو حنيفة واصحابه الي انه--- يثبت---- الخيار ----------وان كان زوجها حرا واحتجوا بحديث الاسود بن يزيد عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا وعللوا ذلك بانها ا عند --تزويجها لم يكن لها اختيار لان ب سيدها------------ يزوجها وان كر--هت فاذا عتقت تجدد لها حال لم يكن قبل ذلك واجاب الجمهور عن ذلك	1478	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08205	false	4187818716887386013	18	96	100	488	1542	300	العبد غير مكافء للحرة في اكثر--- الاحكام فاذا عتقت ثبت لها الخيار من البقاء في عصمته او المفارقة لانها في وقت العقد عليها لم تكن من اهل الاختيار واجيب بان الكفاءة انما تعتبر في الابتداء لا في البقاء وقال الحنفية يثبت لها الخيار اذا عتقت سواء كانت تحت حر ام عبد لانه-------------------------------------------------------------------ا عند التزويج-- لم يكن لها راي لاتفاقهم علي ان لمولاها ان يزوجها بغير رضاها فاذا عتقت تجدد لها حال لم يكن قبل ذلك واجيب با-------ن ذلك	8205	5365446019048736136	243	310.5	189	467	52.03425979614258	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1478	true	259472336112443175	119	223	603	1111	1476	300	الاسود------------- اختلف فيه علي راويه هل هو من قول الاسود او رواه عن عاءشة او هو من قول غيره وهو ابراهيم النخعي كما اخرجه البيهقي عن ادم شيخ البخاري ولفظه قال الحكم ج قال ابراهيم وكان زوجها حرا فخيرت من زوجها فظهر ان هذه مدرجة قال ابراهيم بن ابي طالب احد حفاظ الحديث وهو من اقران مسلم فيما اخرجه البيهقي عنه خالف الاسود الناس في زوج بريرة وقال الامام احمد انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن ابن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح	1478	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08206	false	986830601714259349	21	95	121	479	1540	300	الاسود كما في الفتح اختلف فيه علي راويه هل هو من قول الاسود او رواه عن عاءشة او هو ---قول غير--------------------------------------------------------------------------ه قال ابرا------------------------------------------------------------هيم بن ابي طالب احد حفاظ الحديث وهو من اقران مسلم فيما اخرجه البيهقي عنه خالف الاسود الناس في زوج بريرة وقال الامام احمد انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده-------------------------- وصح عن ابن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح	8206	5365446019048736136	344	646.0	273	521	66.02687072753906	68	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1478	true	259472336112443175	223	277	1111	1369	1476	300	واخرج- ابو داود من طريق عفان عن ابن عباس بلفظ ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وامرها ان تعتد وساقه احمد-------------------------------------------------------------- عن عفان عن همام مطولا واخرج البخار-ي عن ابن عباس ذلك من طريقين قال في احدهما ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرة وفي	1478	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08207	false	-5744473419942403954	54	106	272	532	1554	300	فاخرجه ابو داود من طريق عفان عنه-------- بلفظ ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم-وامرها ان تعتد وقال- احمد عدة الحرة 5281 حدثنا عبد الاعلي بن حماد حدثنا وهيب حدثنا ايوب---------------------------- عن عكرمة عن ابن عباس-------------- قال---------- ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرةكاني	8207	5365446019048736136	183	294.5	144	322	56.832298278808594	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1479	true	5387478449954051220	37	242	207	1175	1448	300	قال الدارقطني في العلل لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة وابو الاسود واسامة بن زيد عن القاسم واما ما اخرجه ق--اسم بن اصبغ ا في مصن-فه وابن حزم من طريقه عن عروة عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا فهو وهم من احمد بن يزيد المعلم او من م-وسي بن معاوية------------------------------------------------------------------------------ فان الحفاظ من اصحاب هشام ثم من اصحاب جرير راويه عن هشام قالوا كان عبدا منهم اسحاق بن راهويه وحديثه عند النساءي وعثمان بن ابي شيبة وحديثه عند ابي داود وعلي بن حجر وحديثه عند الترمذي واصله عند مسلم واحال به علي رواية ابي اسامة عن هشام وفيها انه كان عبدا وقد روي شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم فقال كان حرا ثم رجع عبد الرحمن فقال ما ادري قال الدارقطني وقال عمران بن حدير ج عن عكرمة عن عاءشة كان حرا وهو وهم في شيءين في قوله حر وفي قوله عن عاءشة وانما هو من رواية عكرمة عن ابن عباس ولم يختلف علي ابن عباس--- انه كان عبدا وكذا جزم--- الترمذي عن ابن عمر وحديثه عند الشافعي والدارقطني وغيرهما وكذا اخرجه النساءي---------- من حديث صفية بنت ابي عبيد قالت كان زوج بريرة عبدا وسنده صحيح وقال النووي ا يءيد	1479	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08208	false	7071591650225169660	146	299	715	1457	1460	300	قال الدارقطني في العلل لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة وابو الاسود واسامة بن زيد عن القاسم واما ما اخرجه القاسم بن اصبغ-- في تصنيفه وابن حزم من طريقه قال اخبرنا احمد-------------------------------------- بن يزيد المعلم وحدثنا موسي بن معاوية عن جرير عن هشام عن ابيه عن عاءشة كان زوج بريرة حرا فهو وهم من موسي او من احمد فان الحفاظ من اصحاب هشام ثم اص---حاب جرير-------------- قالوا كان عبدا منهم اسحاق بن راهويه رواه النس------اءي وعثمان بن ابي شيبة رواه ابو------ داود وعلي بن حجر رواه التر------مذي واصله عند مسلم واحال به علي رواية ابي اسامة عن هشام وفيها انه كان عبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف علي ابن عباس في انه كان عبدا و----جزم به الترمذي عن ابن عمر وحديثه عند الشافعي والدارقطني وغيرهما و----اخرج- النساءي بسند صحيح من حديث صفية بنت---- عبيد قالت كان زوج بريرة عبدا وقا-----------ل النووي و-يءيد	8208	5365446019048736136	591	1036.5	466	1066	55.44089889526367	110	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1479	true	5387478449954051220	248	274	1199	1323	1448	300	قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا	1479	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08209	false	5679611832638827283	0	26	0	124	1499	300	قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا	8209	5365446019048736136	124	248.0	98	124	100.0	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1510	true	2085878826825403422	189	223	874	1034	1385	300	في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم ذلك الناس ز فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية قال نافع فقلت لابن عمر من دبرها في قبلها قال لا الا في دبرها---- قال	1510	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06782	false	-6569864450607796479	28	54	139	258	1480	300	في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم---- الناس ذلك فنزلت قال----------------------------------- فقلت له------ من دبرها في قبلها قال لا الا في دبرها لكن قال	6782	5365446019048736136	101	163.5	78	164	61.585365295410156	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1514	true	-3201281900814511420	236	285	1181	1427	1511	300	الاول 836 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر-------------------------------------------- فلا يءذي جاره----- واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه اذا ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا	1514	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08032	false	1340535324875072480	33	90	179	472	1578	300	الزاي -----عن ابي هريرة رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي من كان يءمن بالمبدا والمعاد ايمانا كاملا فلا يءذي جاره 5186 واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا	8032	5365446019048736136	234	427.0	187	299	78.26087188720703	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1516	true	1782042264486409387	64	157	323	779	1539	300	لما كان معوجا والضلع بكسر الضاد-------- وفتح اللام وقد يسكن واحد الاضلاع او المراد بالضلع ضلع ادم الذي خلق منه حواء بالمدفانها ب كما قاله الفقهاءخلقت من ضلع ادم عليه السلام كما قال تعالي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زو---------------------------------------------------------------------------------جها وبين النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت من ضلع من ضلع ادم كما اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن اسحاق في المبتدا عن ابن عباس ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم واخرجه ايضا ابن ابي حاتم وغيره من حديث مجاهد وكان المعني ان النساء خلقن من اصل خلق من شء معوج	1516	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05222	false	-4790642069980487274	216	297	1146	1557	1570	300	-----اي اعوج-------- بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وت---سكن واحد الاضلاع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعير للعوج صورة او معني اي فلا يتهيا الانتفاع بها الا بمداراتها والصبر علي اعوجاجها وقيل اراد به ان اول النساء حواء------------------------------ اخرجت من ضلع ادم الايسر وقيل من القصيري كما تخرج النخلة من النواة وجعل مكانها لحم وهذا مروي عن ابن عباس فيما رواه ابن اسحاق في المبتدا بلفظ------- ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم--------------------------------------------- وكان المعني ان النساء خلقن من اصل خلق من شء معوج	5222	5365446019048736136	182	155.5	142	653	27.871362686157227	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1516	true	1782042264486409387	175	225	878	1131	1539	300	وان اعوج شء في الضلع------ ذكره تاكيدا لمعني الكسر لان الاقامة امرها اظهر في الجهة العليا او اشارة الي انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن ويحتمل ان يكون ضرب ذلك مثلا لاعلي المراة لان اعلاها ا راسها وفيه لسانها وهو الذي يحصل منه الاذي	1516	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05223	false	-9212687333273970220	16	56	96	298	1594	300	وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكره تاكيدا لمعني الكسر--------------------------------------- او اشارة الي انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن او------------ ضرب---- مثلا لاعلي المراة لان اعلاه--ا راسها وفيه لسانها وهو الذي يحصل منه الاذي	5223	5365446019048736136	194	344.0	155	259	74.90347290039062	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1516	true	1782042264486409387	48	245	249	1235	1539	300	من ضلع ا------------ اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج فعبر عنهن بالضلع لما كان معوجا والضلع بكسر الضاد وفتح اللام وقد يسكن واحد الاضلاع او المراد بالضلع ضلع ادم الذي خلق منه حواء بالمدفانها ب كما قاله الفقهاءخلقت من ضلع ادم عليه السلام كما قال تعالي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبين النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت من ضلع من ضلع ادم كما اخرجه ابن اسحاق في المبتدا عن ابن عباس ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم واخرجه ايضا ابن ابي حاتم وغيره من حديث مجاهد وكان المعني ان---- ال-----نساء خلقن من اصل خلق من شء معوج وهذا لا يخالف تشبيه المراة بالضلع بل يستفاد منه نكتة التشبيه فانها عوجاء مثله لكون اصلها منه وقوله وان اعوج شء في الضلع------ ذكره تاكيدا لمعني الكسر لان الاقامة امرها اظهر في الجهة العليا او اشارة الي--- انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن------- ويحتمل----------------- ان يكون ضرب ذلك مثلا لاعلي المراة لان اعلاها ا راسها وفيه لسانها وهو الذي يحصل منه الاذي واعوج هنا هو من باب الصفة لا ----من------------------------- التفضيل والظاهر----------------- انه للتفضيل وقد جاء ذلك شاذا ووجهه لعدم الالتباس بالصفة	1516	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08032	false	1340535324875072480	162	259	876	1365	1578	300	والضلع استعير للمعوج اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------راد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اول النساء حواء خلقت من ضلع ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعوج شء في الضلع اعلاه ذكره تاكيدا لمعني ا---------------------------------------لكسر او -------ليبين انها خلقت من اعوج اجزاء الضلع كانه قال خلقن من اعلي الضلع وهو اعوج ويحتمل كما قال في الفتح ان يكون ضرب ذلك مثلا لاعلي المراة لان اعلاه--ا راسها وفيه لسانها وهو الذي يحصل منه الاذي وسال الكرماني فقال فان قلت العوج من العيوب فكيف يصح منه افعل التفضيل واجاب بانه افعل الصفة او انه شاذ او الامتناع عند---------------- الالتباس بالصفة	8032	5365446019048736136	290	365.5	225	1086	26.70349884033203	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1518	true	1825553073172728320	0	65	0	307	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم -واخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة واخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي من رواية ابي نعيم عن سفيان كذلك واخرجه ابو عوانة من وجه اخر عن سفيان كذلك واخرجه مسلم من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به لكن -قال في اخره قال سفيان لا ادري هذا في الحديث ام لا ---يعني	1518	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08132	false	8761195134365562512	44	115	218	573	1504	300	الله صلي الله عليه وسلم-ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم روا---ه مسلم لكن اختلف في هذه الزيادة هل هي مدرجة ومن ثم اقتصر البخاري علي القدر المتفق علي رفعه وساق الباقي في الترجمة وقد اخرجه بهذه الزيادة النساءي من رواية ابي نعيم عن سفيان وم-----------------------------------------------------سلم من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به لكنه قال في اخره قال سفيان لا ادري هذا في الحديث ام لا والمعني	8132	5365446019048736136	218	358.0	172	412	52.912620544433594	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1519	true	1471353477832641849	174	211	883	1067	1493	300	حديث محارب عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل ا اهله ليلا -اخرجه ابو	1519	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08132	false	8761195134365562512	174	209	868	1049	1504	300	حديث محارب عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-نهي ان يطرق الرجل-- اهله ليلا واخرج- ابن	8132	5365446019048736136	179	336.5	144	185	96.75675964355469	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1522	true	-3717214333671704607	5	80	28	413	1532	300	البخاري سمعت جابرا -----------يقول كانت اليهود تقول اذا جامعها من وراءها جاء الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم هذا لفظ البخاري وفيه احتمال ان يكون موافقا لما روا-----------------------------------------------------------ه ابن عمر الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------- رواية مسلم مفسرة له فهي من طريق البخاري عن ابن المنكدر وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق يحيي بن ابي زاءدة عن سفيان الثوري بلفظ باركة مدبرة في فرجها من وراءها واخرجه مسلم من طر------------------------------------------------------------------------------يق ابي حازم عن ابن المنكدر	1522	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06784	false	2008722045665305363	166	277	797	1355	1482	300	المنكدر سمعت جابرا رضي الله عنهقال كانت اليهود تقول اذا جامعها من وراءها جاء الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان هو الثوري كما جزم به في الفتح ونقل في العمدة عن المزي انه ابن عيينة عن ابن المنكدر محمد انه قال سمعت جابرا رضي الله عنهقال كانت اليهود تقول اذا جامعها من وراءها لفظ رواية------------------------------------------------------------ الاسماعيلي من طريق يحيي بن ابي زاءدة عن سفيان الثوري----- باركة مدبرة في فرجها من وراءها وعند مس--لم من طريق سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها ومن طريق ابي حازم عن ابن المنكدر	6784	5365446019048736136	253	404.5	200	625	40.47999954223633	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1523	true	8711743893782641307	63	105	292	494	1474	300	ابن عباس رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1523	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09533	false	-165099122834687959	150	191	745	942	1486	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	9533	5365446019048736136	186	351.0	146	204	91.17646789550781	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1523	true	8711743893782641307	63	105	292	494	1474	300	ابن عباس رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله -قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1523	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11005	false	-6742062975294445806	78	120	408	610	1506	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله فقال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	11005	5365446019048736136	196	377.0	155	205	95.60975646972656	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1524	true	-3746468853403926106	19	57	102	296	1494	300	لم يضر ذلك الولد الشيطان ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مرسل الحسن عند عبد الرزاق اذا اتي الرجل اهله فليقل باسم الله اللهم بارك لنا في-ما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا فكان يرجي ان حملت ان يكون ولدا صالحا	1524	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08010	false	-4236154681621787164	188	245	966	1253	1510	300	لم يضر ذلك الولد الشيطان ابدا اي باضلاله واغواءه بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء وفي مرسل الحسن عند عبد الرزاق اذا اتي الرجل اهله فليقل ب-سم الله اللهم بارك لنا في ما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا وكان يرجي ان حملت ان يكون ولدا صالحا	8010	5365446019048736136	192	362.0	154	288	66.66666412353516	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1525	true	-3630685516716009532	103	144	530	734	1555	300	ابي هريرة رضي الله عنه ج عن النبي صلي الله عليه وسلم ج-- قال اذا دعا الرجل امرا--------------ته الي فراشه------------ فابت ان تجء--------------------------------------------------------------- لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه واللفظ للبخاري ول----------------------------------------------------------------------مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	1525	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08071	false	3047438273939156637	17	113	89	549	1509	300	ابي هريرة رضي الله عنه ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دعا الرجل امراته او السيد امته الي فراشه لان يجامعها فابت ان تجء اي فامتنعت عن المجء زاد في بدء الخلق فبات اي الزوج غضبان عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح ظاهره اختصاص اللعن بما اذا وقع ذلك منها ليلا لقوله حتي تصبح كما سبق في بدء الخلق مع زيادة لكن في مسلم من رواية يزيد بن يسان عن ابي حازم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	8071	5365446019048736136	175	264.0	139	462	37.878787994384766	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1528	true	-3179935723565989696	25	146	139	751	1533	300	فصل- اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف سواء كان رجلا او امراة و ب سواء شعر المحرم والزوج وغيرهما لعموم الاحاديث و لانه ج يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل د يدفن شعره د وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج او- سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لا يجوز لظاهر الاحاديث والثاني لا يحرم واصحها ه عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد	1528	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08980	false	1982070920306857559	64	110	338	574	1540	300	فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت بش------عر ادمي فهو حرام بلا خلاف--------------------------------------------------------------------------- لانه ي--حرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه ----------------------------------------------اصحها-------- ان فعلته باذن الزوج او السيد	8980	5365446019048736136	229	394.5	183	614	37.296417236328125	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1531	true	2058707920663351957	111	248	573	1298	1562	300	الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر اخرجه احمد وابن ماجه بلفظ نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة والوجه الاخر للشافعية الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز------------------ واما الامة فان كانت زوجة فهي م-رتبة علي الحرة ان ا جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جاز بلا خلاف ------الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم---------------------------------------------- وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا ب لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة و ج الامة المزوجة -عند المالكية تحتاج الي اذن سيدها وهو قول ابي حنيفة والراجح عن- احمد وقال ابو يوسف ومحمد الاذن لها	1531	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03604	false	-2851198908492252480	104	216	518	1118	1526	300	الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو الصحيح عند المتاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر--------- الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز وهذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي مترتبة علي الحرة ان --جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جاز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا واتفقت المذاهب الثلاثة علي ان الحرة لا يعزل عنها الا باذنها وان الامة يعزل عنها بغير اذنها واختلفوا----------------------------- ----------------------------------------------في المزوجة فعند المالكية يحتاج الي اذن سيدها وهو قول ابي حنيفة والراجح عند احمد وقال ابو يوسف ومحمد الاذن لها	3604	5365446019048736136	475	852.5	383	798	59.52381134033203	82	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1531	true	2058707920663351957	69	158	357	833	1562	300	به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل ووافقه في نقل الاجماع ابن هبيرة وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا والهدوية توافق في ذلك الا المءلي منها والمظاهرة ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر اخرجه احمد وابن ماجه بلفظ نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة والوجه الاخر للشافعية الجزم------------- بالمنع اذا امتنعت	1531	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5933398715559468151	0	46	0	232	1543	300	به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل مردود بما سبق من الخلاف و-------------بان------------------------ المراة لا حق لها في الجماع اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج للمانعين---- بحديث--- عمر عند --------ابن ماجة----- نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة و-----------------------جزم بعض الشافعية بالمنع اذا امتنعت	8091	5365446019048736136	184	271.5	144	489	37.627811431884766	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1533	true	7800896722054877400	274	299	1404	1532	1533	300	ويتفرع عن حكم العزل حكم معالجة المراة اسقاط النطفة قبل نفخ الروح فمن قال بالمنع هناك ففي هذه اولي ومن قال بالجواز يمكن ان يلتحق	1533	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5933398715559468151	66	91	335	463	1543	300	وينتزع من حكم العزل حكم معالجة المراة اسقاط النطفة قبل نفخ الروح فمن قال بالمنع هناك ففي هذا اولي ومن قال بالجواز يمكن ان يلتحق	8091	5365446019048736136	123	241.0	98	128	96.09375	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1534	true	-4261312281468928703	118	188	592	923	1476	300	----ان النفس التي قدر الله خلقها لا بد من خلقها وان سبقكم الماء فلا تقدرون علي دفعه ولا ينفعكم الحرص علي ذلك فقد يسبق الم------------------------ا-----------------ء من غير شعور من العازل لا راد لما قضي الله وقد اخرج احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1534	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08090	false	-5466133851134236510	220	279	1131	1407	1509	300	ان كان الله------ قدر----- خلقها------------------- سبقكم الماء ف--------------------لا ينفعكم الحرص وقد خلق الله ادم من غير ذكر ولا انثي وخلق حواء من ضلع منه وعيسي من غير ذكر وعند----------------------------------- احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي--------------- اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	8090	5365446019048736136	205	313.5	159	376	54.521278381347656	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1534	true	-4261312281468928703	0	43	0	226	1476	300	به هذا ويمكن ان يفرق بانه اشد لان العزل لم يقع فيه تعاطي السبب ومعالجة السقط يقع بعد تعاطي السبب ويلتحق بهذه المسالة تعاطي المراة ما يقطع الحبل من اصل-ه وقد افتي بعض متاخري الشافعية بالمنع وهو مشكل علي --قولهم باباحة العزل مطلقا	1534	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5933398715559468151	91	134	463	690	1543	300	به هذا ويمكن ان يفرق بانه اشد لان العزل لم يقع فيه تعاطي السبب ومعالجة السقط تقع بعد تعاطي السبب ويلتحق بهذه المسالة تعاطي المراة ما يقطع الحبل من اصلبه وقد افتي بعض متاخري الشافعية بالمنع وهو مشكل علي القول-- باباحة العزل مطلقا	8091	5365446019048736136	223	429.0	180	229	97.37991333007812	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1535	true	-1649358552190728302	245	300	1222	1484	1484	300	فينا شء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وقد اخرجه--- مسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله ------------------فلم ينهنا ومن وجه اخر عن ابي الزبير عن-	1535	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08089	false	-5379020913847985534	117	181	581	893	1469	300	فيها علي--- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمومرة بالعنعنة فذكرها وقد صرح جابر بوقوع ذلك علي عهده صلي الله عليه وسلم وقد وردت عدة طرق مصرحة باطلاعه علي ذلك وفي مسلم----- من طريق ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلمفلم ينهنا ومن وجه اخر عن ابي الزبير عن	8089	5365446019048736136	195	299.5	152	321	60.74766540527344	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1536	true	7722238758159072571	0	43	0	200	1451	300	جابر ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك	1536	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08089	false	-5379020913847985534	181	222	893	1088	1469	300	جابر ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك	8089	5365446019048736136	190	365.0	149	200	95.0	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1537	true	3945521955052434769	178	264	925	1366	1542	300	الزوجات بعد الهجرة علي المشهور واختلف في ريحانة --وكانت من نساء بني قريظة فجزم ابن اسحاق -انه عرض عليها ان يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فاختارت البقاء في ملكه و----------------------------------الاكثر---- انها ماتت----- في سنة عشر قبل النبي صلي الله عليه وسلم وكذا ماتت زينب بنت خزيمة بعد دخولها عليه بقليل قال ابن عبد البر مكثت عنده شهرين او ثلاثة------------------- فعلي هذا لم يجتمع عنده من ا الزوجات اكثر من تسع مع ان سودة كانت وهبت يوم-ها لعاءشة ولعل--------------------------------------------------------ه ضم مارية وريحانة اليهن واطلق عليهن لفظ نساءه تغليبا	1537	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07864	false	-6713563424131352388	147	241	733	1213	1512	300	الروايتين بحمل ذلك علي حالتين- واختلف في ريحانة هل كانت زوجة او سرية و-----جزم ابن اسحاق بانها ----------------------------------------اختارت البقاء في ملكه وهي ماتت قبله عليه الصلاة والسلام فالاكثر علي انها ماتت قبله في سنة عشر----------------------------- وكذا ماتت زينب بنت خزيمة بعد دخولها عليه بقليل قال ابن عبد البر مكثت عنده شهرين او ثلاثة قال الحافظ ابن حجر فعلي هذا لم يج-مع عنده من-- الزوجات اكثر من تسع مع ان سودة----- وهبت نوبتها لعاءشة فرجحت رواية سعيد يعني رواية الباب لكن تحمل رواية هشام علي انه ضم مارية وريحانة اليهن واطلق عليهن لفظ نساءه تغليبا	7864	5365446019048736136	319	487.0	254	563	56.66074752807617	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1540	true	8141837026172218221	186	274	968	1404	1541	300	من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جعل العتق صداقا وجزم به --الماوردي وقال بعض معني الحديث ------------------------------------انه اعت---------------------------------------------------------------------------قها ثم تزوجها فلما لم يعلم ----انه ساق اليها صداقا ب قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ولذلك قال ابو الطيب الطبري ج من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه من قول انس قاله تظننا من قبل نفسه ولم يرفعه وقد يتايد هذا بما د اخرجه البيهقي------------ من حديث اميمة ويقال امة اللهبنت رزينة عن امها ان-------------- النبي صلي الله عليه	1540	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07887	false	-7472189926017714280	176	272	919	1422	1566	300	من خصاءص-----ه صلي الله عليه وسلموممن -------------جزم بذلك الماوردي ويحيي بن اكثم ونقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره وقيل المعني اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انس انه ساق ل--ها صداقا ق--ال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم فلم ينف اصل الصداق ولهذا قال ا----------لطبري-- من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه--- قول انس قاله ظ--نا من قبل نفسه ولم يرفعه وعورض-------- بما-- اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفس---------------------------ها انها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه	7887	5365446019048736136	312	466.0	245	579	53.886009216308594	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1540	true	8141837026172218221	118	170	612	887	1541	300	اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وفي حديث----------------------------- انس اخرجه البخاري في باب المغازي بلفظ ----------ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها -قال عبد العزيز راويه فقال ثابت لانس بعد ان روي هذا الحديث ما اصدقها قال------- نفسها فاعتقها وهذا الحديث ظاهر---- في ان المجعول مهرا هو---- العتق	1540	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07887	false	-7472189926017714280	47	107	255	564	1566	300	اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن انس قال وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلمثم تزوجها وجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز ----------لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا- ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو---------- ظاهر جدا في ان المجعول مهرا هو نفس العتق	7887	5365446019048736136	188	250.5	148	330	56.969696044921875	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1545	true	4884598153067951227	36	73	203	370	1507	300	عمرو بن -شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه	1545	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07996	false	-6284972704769052331	43	74	195	342	1453	300	عمرو بن العاص ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلمقال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه	7996	5365446019048736136	134	233.0	103	171	78.3625717163086	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1551	true	3720190479406685043	174	207	865	1029	1492	300	قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله------ يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك ه---ي قراءة ابن مسعود-فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته	1551	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07988	false	-35920646351934590	0	36	0	174	1565	300	قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هو في قراءة ابن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته	7988	5365446019048736136	164	309.5	131	174	94.25287628173828	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1553	true	-4090710131396299804	19	63	92	310	1498	300	دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها -لسوقة قال فاهوي بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك -قال قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا ابا اسيد اكسها رازقيتين ا والحقها باهلها	1553	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08152	false	8682512348816528091	163	205	834	1050	1527	300	دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم-قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فاهوي بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا ابا اسيد اكسها رازقيين--- والحقها باهلها	8152	5365446019048736136	212	402.5	170	220	96.36363983154297	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1554	true	11705054649734787	200	272	990	1336	1488	300	ابي حازم عن سهل بن سعد -------------قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل الي------------ها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها ق------------------------الت اعوذ بالله منك -قال--- اعذتك مني ب فقالوا لها اتدرين من هذ ---------------هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت---- اشقي من ذلك	1554	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08645	false	5099957130558988413	210	292	1065	1478	1521	300	ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم-امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها النبي صلي الله عليه وسلمقالت اعوذ بالله منك فقال قد اعذتك مني --فقالوا لها اتدرين من هذا قالت لا قالوا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذلك	8645	5365446019048736136	338	605.5	271	418	80.86124420166016	64	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1555	true	-4621667877537007924	7	48	37	238	1490	300	ابن سعد عن ابي- اسيد تمام القصة وهو انه لما ردها الي اهل--------------------------ها تصايحوا وقالوا انك لغير مباركة فما دهاك قالت خدعت قال فتوفيت في خلافة عثمان قال وحدثني هشام بن محمد عن ابي خيثمة زهير بن معاوية انها ماتت كمدا	1555	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08154	false	716845669454720777	198	236	1059	1248	1590	300	ابن سعد قال ابو اسيد فامرني فرددت-------------ها الي قومها وفي اخري له فلما وصلت بها تصايحوا وقالوا انك لغير مباركة فما دهاك قالت خدعت --------------------------قال وحدثني هشام بن محمد بن ابي خيثمة زهير بن معاوية انها ماتت كمدا	8154	5365446019048736136	140	240.0	110	228	61.403507232666016	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1557	true	6890395989019105406	85	191	424	1038	1551	300	والخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء واخره سين مهملة او صاد مهملة لسلامة المراة من الطلق وقيل--- طعام الولادة ويقال خرسة بزيادة الهاء والعقيقة في سابع المولود وسياتي -----------------والوكيرة ام-------------------ن الوكر ا وهو الماوي ---------والوضيمة بكسر الضا-------------د المعجمة والنقيعة ماخوذة من النقع وهو الغبار يصنعها القادم او غيره له والعذيرة والاعذار بمعني واحد والاعذار بالهمزة المكسورة والعين المهملة والذال المعجمة والمادبة بضم الدال او--- فتحها ب ان كانت لقوم مخصوصين سميت النقري بفتح النون والقاف والالف مقصورا وان كانت عامة سميت الجفلي بفتح الجيم والفاء مقصورا والحذاق من----------------------------------------------------------------------- حذق بالشء اذا صار ماهرا كذا ذكره ابن الصباغ---------- وقال ابن الرفعة هو الذي يصنع عند ختم القران	1557	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08024	false	-2638351375416878909	137	218	757	1214	1652	300	والخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء ثم--- سين مه-------------ملة لسلامة المراة من الطلق وقيل هو طعام الول------------------ادة------ والنقيعة لقدوم المسافر مشتقة من النقع وهو الغبار والوكيرة للسكن المتجدد ماخوذ من الوكر وه--و الماوي والمستقر والوضيمة بضاد معجمة لما يتخذ عند المصيبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمادبة بضم الدال ويجوز فتحها لما يتخذ بلا سبب ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------الحذاق بكسر الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة وبعد الالف قاف الطعام الذي يعمل عند حذق الصبي------------------ ذكره ابن الصباغ في الشامل وقال ابن الرفعة هو الذي يعمل عند ختم القران	8024	5365446019048736136	240	305.5	191	759	31.620553970336914	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1557	true	6890395989019105406	218	260	1165	1350	1551	300	انس بن مالك وضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال يا رسول الله اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك اولم ولو بشاة	1557	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09531	false	-207082766727457994	85	121	417	581	1495	300	انس ر--------ضي الله عنه قال راي النبي صلي الله عليه وسلم-----علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال مهيم او مه قال------------- تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك اولم ولو بشاة	9531	5365446019048736136	146	253.5	113	190	76.84210205078125	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1558	true	-8143309607712457791	163	235	813	1170	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خضب بالصفرة فقال ما هذا الخضاب اعرست قال نعم وفي رواية زهير وابن علية وابن سعد---------- وغيرهم فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم مهيم ومعناه ما شانك او ما هذا وهي كلمة استفهامية مبنية علي السكون وفي تركيبها او بساطتها قولان لاهل اللغة وقال ابن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر وفي ا-------لطبراني------------- وكان- كلمته اذا اراد ان يسال عن الشء ووقع------- في رواية	1558	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05865	false	-6216975929166225836	142	215	727	1093	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلموعليه وضر بفتح الواو والمعجمة اخره راء اي لطخ من صفرة اي صفرة خلوق والخلوق طيب يصنع من زعفران وغيره- فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مهيم----------------------------- كلمة استفهام-- مبنية علي السكون وهل هي بسيطة ام مركبة- قولان لاهل اللغة وقال ابن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر وفي الاوسط للطبراني فقال له مهيم وكانت كلمته اذا اراد ان يسال عن الشء وعند المصنف في رواية	5865	5365446019048736136	224	309.0	174	400	56.0	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1560	true	8444594971570883318	1	106	3	510	1508	300	----انس علي ا وزن نواة قال فقال رجل من ولد عبد الرحمن من ذهب ورجح---------- الداودي رواية من قال علي نواة من ذهب واستنكر رواية من رو--------------------------------------ي وزن نواة واستنكاره هو المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ وقال عياض لا وهم في الرواية لانها -ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم -صلح ان يقال في كل ذلك وزن نواة واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وا-----ن القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد -----------------بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل -	1560	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05866	false	-5785318453689423470	15	111	75	545	1566	300	سقت اليه----ا وزن نواة من ذهب او نواة من ذهب بالشك من الراوي كما مر واستنكر الداودي رواية------- وزن نواة ورجح الثانية ورد عليه بان في رواية شعبة عن عبد العزيز بن صهيب علي وزن نواة وكذا لغيره بالجزم وهم------------------- اءمة حفاظ ف---------لا وهم في الرواية لانها وان كانت نواة تمر او غيره لها---------- قدر معلوم يصلح ان يقال---------- وزن نواة ولع----------------------------ل المراد------ نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وقيل كان القيمة عنها يومءذ----- خمسة دراهم وقيل---------------- ربع دينار كذا قرره بعضهم وعورض بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وبقية	5866	5365446019048736136	290	391.0	225	584	49.657535552978516	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1560	true	8444594971570883318	62	221	284	1109	1508	300	ذلك وزن نواة -------------------واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد- بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة وزنا نواة من ذهب قومت خمسة در-----------------------------اهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر الحديث قال انس حزرناها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش ا والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم	1560	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07989	false	-3656727949545241139	161	281	790	1412	1510	300	علي وزن نواة من ذهب فزاد من ذهب واختلف في المراد بالن---واة فقيل------- واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ----- خمسة دراهم وقيل---------------- ربع دينار وضعف بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا او ان لفظ النواة من الذهب خمسة در--------------اهم من الورق وجزم به الخط-------------------------------------------ابي ويشهد---- له رواية البيهقي عن قت---------------------ادة وزن- نواة من ذهب قومت خمسة دراهم او وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاث مثاقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- ونصفا ---------------وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويشهد له قول انس عند الطبراني في الاوسط---------------------- حزرناها ربع دينار وعن---- الشافعي النواة ربع النش-- والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم	7989	5365446019048736136	474	773.5	378	874	54.2334098815918	77	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	209	300	1060	1504	1504	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة هكذا اورد الترجمة بالاستفهام ولم يجزم ثم قال وراي ابن مسعود سورة في البيت فرجع كذا في رواية البعض وفي رواية الباقين ابو مسعود وهو الصواب فاخرجه البيهقي عن ابي مسعود عقبة بن عمرو ان رجلا صنع طعاما فدعاه فقال افي البيت صورة قال نعم فابي ان يدخل حتي تكسر الصورة وسنده صحيح ثم قال ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا-	1564	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08026	false	7387971025710615963	214	257	1099	1301	1523	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة--------------------------------------------- وراي ابن مسعود صورة في البيت فرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا	8026	5365446019048736136	200	370.0	158	445	44.94382095336914	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1565	true	4217387533946130880	7	64	34	312	1472	300	وصله احمد في كتاب الورع ومسدد في مسنده ومن طريقه الطبراني عن---------------------------------------------- سالم بن عبد ب الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن الناس وكان ابو ايوب فيمن اذنا وقد ستروا بيتي ببجاد اخضر فاقبل ابو ايوب فاطلع فراه فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلبنا------- عليه---------------------------- النساء يا ابا ايوب فقال	1565	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08027	false	-4714780500850522854	51	103	249	505	1505	300	وصله احمد في كتاب الورع ومسدد في مسنده ومن طريقه الطبراني ابا ايوب خالد بن زيد الانصاري الي وليمة عرس ابنه سالم فجاء فراي في البيت سترا علي الجدار فانكر علي --------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن عم-------ر فقال ابن عمر---- غلبنا بفتحات عليه اي علي وضع الستر علي الجدار النساء يا ابا ايوب فقال	8027	5365446019048736136	120	163.5	94	359	33.426185607910156	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1566	true	199066501713951847	265	296	1342	1492	1504	300	وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر بذلك ونفي الامر لا يستلزم---- ثبوت النهي لكن يمكن ان يحتج بفعله صلي الله عليه وسلم في هتكه	1566	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08005	false	563937708793813820	15	45	85	235	1559	300	وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر بذلك ونفي الامر--- يستلزم نفي ثبوت النهي نعم يمكن ان يحتج بفعله صلي الله عليه وسلم-في هتكه	8005	5365446019048736136	143	265.5	114	154	92.85713958740234	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1566	true	199066501713951847	212	285	1073	1442	1504	300	و---صرح الشيخ ابو ا نصر المقدسي منهم------- بالتحريم واحتج بحديث-- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم ب يامرنا ان نكسو الحجارة والطين وجذب الستر حتي هتكه واخرجه مسلم قال البيهقي هذه اللفظة تدل علي كراهة ستر الجدار وان كان في بعض الفاظ الحديث ان المنع كان بسبب الصورة وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر بذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي	1566	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08027	false	-4714780500850522854	188	235	927	1171	1505	300	وقد صرح الشيخ ابو-- نصر المقدسي من الشافعية بالتحريم لحديث مسلم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ان الله لم-- يامرنا ان نكسو الحجارة والطين وتعقب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر بذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي	8027	5365446019048736136	211	366.0	168	381	55.380577087402344	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1567	true	-7626359269976673196	1	23	8	114	1507	300	حديث ابن عباس عند ابي داود وغير-------------------ه ولا تستروا الجدر د بالثياب و---في اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين	1567	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08005	false	563937708793813820	46	71	239	366	1559	300	حديث ابن عباس عند ابي داود وغيره والنهي صريحا ولفظه ولا تستروا الجدار- بالثياب لكن في اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين	8005	5365446019048736136	102	184.0	81	128	79.6875	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1570	true	8960844549697573596	13	128	72	611	1533	300	من طريق قتادة عن رجل من ثقيف تردد في اسمه هل زهير بن عثمان او ا غيره ------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة وق----ال البخاري لا ----------يصح اسناده ولا يصح لزهير صحبة الا ان البغوي اخرجه في معجم الصحابة فيمن اسمه زهير ولم يذكر له غيره وقال لا اعلم له اسما غيره وقال ابن عبد البر يقال انه مرسل وغلط ابن قانع ا فذكره في الصحابة فيمن اسمه معروف وذلك انه وقع في السنن وفي المسند عن رجل من ثقيف يقال له معروف اي يثني عليه خير وهذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث وان كان كل منها لا يخلو من مقال فان مجموعها يدل علي ان للحديث اصلا	1570	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08018	false	-5767221797101099431	0	114	0	553	1513	300	من طريق قتادة عن عبد الله بن عث------------------------مان الثقفي عن رجل من ثقيف كان يثني عليه ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه يقوله قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة ولكن قال البخاري في تاريخه لا يصح اسناده ولا يصح لزهير صحبة قال وق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ع-----------------------------------مر وغيره عن النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها انتهي ولحديث زهير بن عثمان شواهد منها عند ابن ماجة من حديث ابي هريرة مثله وفيه عبد الملك بن حسين وهو ضعيف جدا واحاديث اخر ضعيفة لك----------------------ن مجموعها يدل علي ان للحديث اصلا	8018	5365446019048736136	222	326.5	170	803	27.646326065063477	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1571	true	-8807703318638720098	240	281	1187	1383	1479	300	صفية بنت شيبة قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفية بنت شيبة ------------------------------------------------------------------------------بن عثمان بن ابي طلحة الحجبي من بني عبد الدار بن قصي----------------------------------------------------------------------- اختلف في رءيتها--------------- للنبي صلي الله عليه	1571	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08016	false	7945425616378543172	120	236	567	1148	1463	300	صفية بنت شيبة قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم-علي بعض نساءه بمدين من شعير وبه قال حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي قال حدثنا سفيان الثوري وجوز الكرماني ان يكون محمد هو البيكندي وسفيان هو ابن عيينة والذي جزم به الاسماعيلي وابو نعيم الاول وقال البرقاني روي هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي ووكيع والفريابي وروح بن عبادة عن الثوري عن منصور ابن صفية واسم والد منصور عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن ابي طلحة عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عب-----------------------د الدار بن قصي بن كلاب العبدري الحجبي المكي عن امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة اختلف في صحبتها انها قالت اولم النبي صلي الله عليه	8016	5365446019048736136	147	216.5	115	605	24.297521591186523	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1571	true	-8807703318638720098	56	162	277	803	1479	300	باب حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين واشار بذلك الي ما اخرجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واخرجه البيهقي----- من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عب------------------د الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال في-----ه ثمانية ايام وقد اشار اليه البخاري بقوله و ا نحوه لان القصة واحدة فاطلاقه حق الاجابة وذكره لهذا يدل علي ترجيحه وقوله---------------- ولم يوقت النبي صلي الله عليه	1571	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08017	false	2380747278407687708	152	282	757	1416	1513	300	باب حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم-يوما ولا يومين باب حق اجابة الوليمة اي وجوب الاجابة الي طعام العرس والدعوة بفتح الدال علي المشهور وهي اعم من الوليمة لان الوليمة خاصة بالعرس كما نقله ابن عبد البر عن اهل اللغة ونقل عن الخليل وثعلب وجزم به الجوهري وابن الاثير علي هذا فيكون قوله والدعوة من عطف العام علي الخاص و باب ذكر من اولم سبعة ايام كما رواه ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام الحديث واخر------------------------------------------------------------------------------------جه البيهقي ايضا من وجه اخر ونحوه اي نحو السبعة قيل يشير الي رواية عبد الرزاق حديث حفصة المذكور اذ---- فيه عنده ثمان-----------------------------------------------------------------------------------ية ايام بدل ------------قوله في السابقة سبعة ولم يءقت النبي صلي الله عليه	8017	5365446019048736136	259	387.5	204	843	30.72360610961914	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1572	true	1732278874707824826	137	239	664	1153	1455	300	المزي حديث-- صفية بنت شيبة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير يست---لم الركن بمحجن وانا انظر اليه اخرجه ابو داود وابن ماجه قال المزي هذا يضعف قول من انكر ان تكون لها رءية ا فان اسناده حسن وقوله علي بعض نساءه قال المصنف رحمه الله------------------------------------------ لم اقف علي تعيين اسم--------------ها صريحا واقرب ما ي----فسر به ام سلمة فقد اخرج ---ابن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت لما خطبني ال----------نبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها قالت فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة	1572	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08016	false	7945425616378543172	215	300	1049	1463	1463	300	المكي عن امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة اختلف في صحبتها انها قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلمعل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض نساءه بمدين من شعير وهما نصف صاع لان المد ربع صاع قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تعيين اسم التي اولم عليها صريحا نعم يحتمل ان تفسر ب--ام سلمة لحديثها عند ابن سعد عن شيخه الو-----------------------------------اقدي المذكور فيه انه صلي الله عليه وسلملما تزوجها ادخلها---------------- بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة-	8016	5365446019048736136	206	265.5	160	567	36.33156967163086	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1573	true	4993258771229923577	248	292	1214	1435	1480	300	انس- رضي الله عنه قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني عليه بصفية فدعوت ال-سلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان ا امر------ بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن	1573	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06420	false	-6818376978651349799	205	247	1030	1256	1522	300	انسا رضي الله عنهيقول اقام النبي صلي الله عليه وسلم-بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني عليه بصفية فدعوت المسلمين الي وليمته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان-- امر بلالا بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن	6420	5365446019048736136	215	400.5	174	229	93.88645935058594	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1573	true	4993258771229923577	248	292	1214	1435	1480	300	انس- رضي الله عنه قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- بين خيبر والمدينة ثلاث ليال-------- يبني عليه بصفية فدعوت ال-سلمين الي ول--------------------يمته فما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان ا امر-------------------------- بالانطاع----------------------------- فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن	1573	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06421	false	-7182544663742034859	16	82	89	440	1575	300	انسا رضي الله عنهيقول اقام النبي صلي الله عليه وسلم ولابي ذر عن الحموي قام قال ابن حجر والاول اوجه بين خيبر والمدينة ثلاث ليال بايامها يبني عليه بصفية فدعوت المسلمين الي وليمته عليه الصلاة والسلام وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان-- امر عليه الصلاة والسلام بلالا بالانطاع اي بان تبسط الانطاع اي السفر فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن	6421	5365446019048736136	212	360.0	170	353	60.05665588378906	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1573	true	4993258771229923577	14	76	69	362	1480	300	الاوسط من طريق شريك عن حميد عن- انس قال اولم رسول الله صلي الله عليه وس----لم علي ام سلمة بتمر وسمن فهو ---وهم من شريك لانه كان سيء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندل ج ابن والق فان مسلما والبزار ضعفاه وقواه ابو حاتم الرازي والبستي وانما المحفوظ من حديث حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية كذلك اخرجه النساءي	1573	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08017	false	2380747278407687708	18	69	89	332	1513	300	المروي من طريق شريك عن حميد عنه ان-------------------ه صلي الله عليه وسلماولم علي ام سلمة بتمر وسمن وسويق فوهم من شريك لانه كان سيء الحفظ او من الراوي عنه وهو جندل ---بن والق فان مسلما والبزار ضعفاه -------------------------------انما المحفوظ من حديث حميد عن انس ان ذلك في قصة صفية----- اخرجه النساءي	8017	5365446019048736136	228	389.5	178	301	75.74750518798828	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1582	true	5010474348277572453	78	113	396	570	1496	300	انس انه اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم القدح فشرب----------------------------- وعلي يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فقال عمر ----------------------اعط ابا بكر يا رسول الله----- فاعط-ي الاعرابي الذي عن يم-ينه ثم قال الايمن فالايمن	1582	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03801	false	5076106426170456516	211	255	1079	1307	1531	300	انس فا---عطي رسول الله صلي الله عليه وسلمال-قدح فشرب منه حتي اذا نزع القدح من فيه وعلي يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابياعط ابا بكر يا رسول الله عندك فاعطاه الاعرابي الذي علي يمينه ثم قال الايمن فالايمن	3801	5365446019048736136	161	276.0	129	232	69.39655303955078	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1584	true	-5246190186385898185	69	175	336	836	1442	300	قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم متفق عليه واللفظ للبخاري قوله من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو المتبادر من قول الصحابي ذلك ويدل عليه قول سالم للزهري لما ساله عن قول ابن عمر للحجاج ان كنت تريد السنةهل تريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له سالم وهل تعنون ا بذلك الا سنته ب صلي الله عليه وسلم اي ج ولمثل هذا حكم الرفع ولهذا قال ابو قلابة راويه د عن انس ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1584	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08095	false	3764684755307141489	129	167	677	861	1560	300	قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو قلابة--------------- ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	8095	5365446019048736136	173	296.0	137	510	33.92156982421875	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1592	true	568456490062601551	154	179	826	960	1576	300	داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم المعجمة وبموحدتين الاولي خفيفة رفعه لا تضربوا اماء الله	1592	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08085	false	4020921528328083934	140	163	797	922	1615	300	داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم عن----- اياس بن عبد الله بن---- ذباب بضم المعجمة وبموحدتين الاولي خفيفة رفعه لا تضربوا اماء الله	8085	5365446019048736136	124	233.5	101	134	92.53731536865234	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1593	true	7457317348338680037	235	296	1269	1560	1579	300	وذكر ابو بكر بن دريد---------- ان اول خلع وقع في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح------ المعجمة وكسر الراء ثم موحدة-زوج ابنته من ابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فتشكي الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع كان في العرب	1593	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08201	false	-8925529674782395776	108	172	578	881	1553	300	وذكر ابو بكر بن دريد في اماليه ان اول خلع كان في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من ابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا- الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع ف----ي العرب	8201	5365446019048736136	279	528.5	219	308	90.58441925048828	54	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1594	true	2743103883453435267	9	68	40	327	1491	300	ابن عباس رضي الله عنه ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابث بن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قال فقالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	1594	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08196	false	6252498999000366962	219	269	1052	1300	1444	300	ابن عباس------------- ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلمفق-الت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله------------------- اتردين عليه حديقته ق-----الت نعم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	8196	5365446019048736136	244	449.0	194	287	85.01741790771484	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1595	true	628083985949586483	103	177	499	873	1483	300	النساءي وابن ماجه من طريق محمد بن اسحاق مريم المغالية بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة نسبة الي مغالة ينسب اليها بنو عدي بن النجار اسم امراة من الخزرج ومنهم ع----بد الله بن ابي وحسان بن ثابت وجماعته من الخزرج فاذا كان عبد الله من بني مغالة فالنسبة صحيحة والوهم وقع في تسميتها مريم مع انه يحتمل ان لها اسما ثالثا او بعضها لقب وقول ثالث ان اسمها حبيبة بنت سهل اخرجه مالك في الموطا	1595	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08201	false	-8925529674782395776	25	64	122	330	1553	300	النساءي وابن ماج------------------------------------ة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة نسبة الي مغالة--------------------------------- امراة من الخزرج ولدت لعمرو بن مالك بن النجار ولده عديا فبنو عدي بن النجار يعرفون كلهم ب--------بني مغالة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- اسمها حبيبة بنت سهل اخرجه مالك في الموطا	8201	5365446019048736136	150	182.5	119	378	39.68254089355469	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1597	true	2988267236519739602	37	98	167	466	1530	300	دميم د وفي رواية معتمر ه ع-------------------------------------ن ابن عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما	1597	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08198	false	-4331556926025110641	221	288	1077	1410	1462	300	دميما- وفي رواية مع-مر بن سليمان عن فضيل عن ابي جرير عن عكرمة عن ابن عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما	8198	5365446019048736136	292	555.0	234	336	86.9047622680664	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1601	true	8317251751921189406	3	49	15	233	1467	300	ابي القاسم بن بشران من طريق شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك عثمان وفي رواية البيهقي -قالت في اخره فدفعت اليه كل شء حتي اجفت الباب بيني وبينه فمعني دون	1601	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08196	false	6252498999000366962	12	49	62	245	1444	300	ابو القاسم بن بشران في اماليه------------------------------- عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك عثمان واخرجه--- البيهقي وقال -في اخره فدفعت اليه كل شء حتي غلقت الباب بيني وبينه -وعند ابن	8196	5365446019048736136	160	269.0	124	219	73.05936431884766	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1608	true	2259151677226047188	51	97	269	487	1494	300	مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم بلفظ مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي------------------------- غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ج ان شاء امسك وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم	1608	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08144	false	5315338135078493017	174	219	876	1099	1533	300	مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم----- مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي وابن عبد البر رواه جماعة غير نافع بلفظ---- حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم-- ان شاء امسكها رواية--------- يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم	8144	5365446019048736136	186	330.5	147	243	76.543212890625	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1610	true	-7361750235642448353	93	188	433	874	1456	300	---هي واحدة وعند الدارقطني في رواية شعبة عن انس بن سيرين عن ابن عمر في القصة فقال عمر يا رسول الله افتحتسب بتلك التطليقة قال نعم ورجاله الي شعبة ثقات وعنده----- من طريق سعيد ب بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر ج عن نافع عن ابن عمر ان رجلا قال اني طلقت امراتي البتة وهي حاءض فقال عصيت ربك وفارقت امراتك قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابن عمر ان يراجع امراته قال انه امر ابن عمر ان يراجعها بطلاق بقي له وانت لم تبق--- ما ترتجع به امراتك	1610	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08147	false	5934502124971194719	7	90	39	432	1447	300	اليه -------وعند الدارقطني من رواية شعبة عن انس بن سيرين فق--------------------ال عمر يا رسول الله افنحتسب بتلك الطل--قة قال نعم ---------------------وعنده ايضا من طريق سعيد --بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر-- عن نافع عن ابن عمر ان رجلا قال اني طلقت امراتي البتة وهي حاءض فقال عصيت ربك وفارقت امراتك---- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر ابن عمر ان يراجع امراته قال انه امر ابن عمر ان يراجعها بطلاق بقي له وانت لم يبق لك ما ترتجع به امراتك	8147	5365446019048736136	373	682.5	293	452	82.52212524414062	75	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1611	true	405978740984019044	22	291	116	1449	1496	300	ابن حزم الظاهري ورجحه ا----بن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية واحتجوا--- بما جاء في رواية مسلم وابي داود والنساءي في القصة وفيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجع------ها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك ا ولفظ مسلم والنساءي وابي داود فردها علي زاد ابو داود ولم يرها شيءا واسناده علي شرط الصحيح فان مسلما اخرجه من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج وساقه علي لفظه ثم اخرجه من رواية ابي عاصم عنه وقال نحو هذه القصة ثم اخرجه من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج قال مثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة فاشار الي هذه الزيادة ولعله طوي ذكرها عمدا وقد اخرج احمد الحديث عن روح بن عبادة عن ابن جريج فذكرها فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال اب-------ن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله -غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلمولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا ويحتمل ان معناه لم يرها شيءا تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له مع الكراهة ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه ذكر رواية ابي الزبير فقال نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت قال وبسط الشافعي القول في ذلك وحمل قوله ولم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا غير خطا	1611	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08147	false	5934502124971194719	92	226	441	1096	1447	300	ابن حزم من المتاخرين التقي بن تيم------------------------ية واحتجوا له بما عند مسلم من حديث ابي الزبير عن ابن عمر فقال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك وزاد النس--------اءي وابو داود ف-------يه------------ ولم يرها شيءا لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابو عمر بن عبد الب------------------------ر لم يقلها غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه وقا---------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ل---------------م يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقال الشافعي فيما نقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في المعرفة -----------------------------------------نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت------------------------------ وحمل قوله -لم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا فهو كما	8147	5365446019048736136	537	913.0	423	1354	39.6602668762207	96	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1612	true	3813287356918521234	7	135	33	622	1493	300	فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او اخطا في جوابه لم يصنع شيءا اي لم يصنع شيءا صوابا -قالوا فقوله لم يرها شيءا يدل ا علي عدم الاعتداد بتلك الطلقة ودعوي تفرد ابي الزبير غير مسلمة فقد رواه عبد الوهاب الثقفي عن عبيد ب الله عن نافع ان ابن عمر قال في الرجل يطلق امراته وهي حاءض قال ابن عمر لا يعتد بذلك اخرجه محمد ابن عبد السلام الخشني ج عن بندار عنه واسناده صحيح واخرجه د ابن حزم وعن ا الشعبي باسناد صحيح قال اذا طلق الرجل امراته وهي حاءض لم يعتد بها في قول ابن عمر وروي سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء	1612	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08147	false	5934502124971194719	224	285	1088	1370	1447	300	فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او اخطا في جوابه لم تصنع شيءا اي لم تصنع شيءا صوابا وقال الخطابي لم يرها شيءا تحرم معه المراجعة وقد تابع ابا------------------- الزبير غيره فعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء	8147	5365446019048736136	237	425.0	183	590	40.169490814208984	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1612	true	3813287356918521234	172	257	810	1248	1493	300	الطلاق ينقسم الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود واي-----------------------------------------------------ضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه الماذون فيه لم ينفذ فكذلك لم ياذن الشارع للمكلف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا فكل ما حرمه الله من العقود مطلوب الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمه اقرب الي تحصيل هذا المطلوب	1612	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08148	false	-2388864476900345126	2	96	10	500	1552	300	الطلاق ينقسم الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود وايضا فكما ان النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وايضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه الماذون فيه لم ينفذ فكذلك لم ياذن الشارع -لمكلف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا فكل ما حرمه الله من العقود مطلوب الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمه اقرب الي تحصيل هذا المطلوب	8148	5365446019048736136	437	866.0	352	491	89.00203704833984	83	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1613	true	-2067020841016209869	172	299	882	1503	1506	300	ابن القيم ل------------------م يرد التصريح بان ابن عمر احتسب بتلك الطل--قة الا في رواية سعيد بن جبير عنه عند البخاري وليس فيها --تصريح بالرفع قال فانفراد ا سعيد بن جبير بذلك كانفراد ابي الزبير بقوله لم يرها شيءا فاما ان يتساقطا واما ان ترجح رواية ابي الزبير لتصريحها بالرفع وتحمل رواية سعيد بن جبير علي ان اباه هو الذي حسبها عليه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي الزم الناس فيه بالطلاق الثلاث بعد ان كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتسب عليهم به ثلاثا اذا كان بلفظ واحد والجواب عنه ما مر من طرق متعددة ان النبي صلي الله عليه وسلم حسبها عليه طلقة وما في صحيح مسلم من رواية انس بن سيرين ولفظه سالت ابن عمر عن امراته التي	1613	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08150	false	-7460519108632716142	11	122	59	621	1514	300	ابن القيم في الانتصار لشيخه لم يرد التصريح بان ----عمر احتسب بتلك التطليقة الا في رواية سعيد بن جبير عنه عند البخاري وليس فيها التصريح بالرفع قال فانفراد-- سعيد بن جبير بذلك كانفراد ابي الزبير بقوله لم يرها شيءا فاما ان يتساقطا واما ان ترجح رواية ابن الزبير لتصريحها بالرفع وتحمل رواية سعيد بن جبير علي ان اباه هو الذي حسبها عليه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الوقت الذي الزم الناس فيه بالطلاق الثلاث بعد ان كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-لا يحتسب عليهم به ثلاثا اذا كان بلفظ واحد واجيب بانه قد ثبت في------------------------------------------------------------------- مسلم من رواية انس بن سيرين------ سالت ابن عمر عن امراته التي	8150	5365446019048736136	519	967.0	414	643	80.71539306640625	100	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1614	true	-8713300293657627292	1	78	5	385	1506	300	طلقتها ب وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعتها ثم طلقتها لطهرها قلت فاعتددت ا بتلك الطل--قة وهي حاءض فقال ما لي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت وعند مسلم ايضا من طريق ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن سالم في حديث الباب وكان عبد الله بن عمر طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها فراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم وله	1614	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08150	false	-7460519108632716142	122	193	621	989	1514	300	طلق-ها-- وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلمفق-ال مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعتها ثم طلقتها لطهرها قلت فاعتددت-- بتلك التطليقة وهي حاءض فقال ما لي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت وعند مسلم ايضا من طريق ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن سالم في حديث الباب وكان ا--------بن عمر طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها فراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلمففيه	8150	5365446019048736136	358	680.5	287	382	93.71727752685547	69	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	79	146	426	744	1524	300	ابو داود بسند صحيح من طريق---- مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه يردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول ي--ابن عباس ي--ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك------- لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له ا متابعات عن ابن عباس	1619	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08158	false	-2500333942992672993	0	68	0	315	1535	300	ابي داود بسند صحيح من طريق ابن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق وانت لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وقد روي-------------------- عن ابن عباس	8158	5365446019048736136	283	520.0	221	335	84.47761535644531	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	132	193	678	983	1524	300	عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له ا متابعات عن ابن عباس بنحوه وقوله كانت لهم فيه اناة هو بفتح الهمزة اي مهلة وبقية استمتاع لانتظار الرجعة 886 وعن-------------------------------------------------------- محمود بن لبيد رضي الله عنه ق---------------ال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام -غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	1619	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08159	false	583425309451526904	91	141	486	753	1578	300	عصيت ربك وبانت منك امراتك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الطلاق انما جعل متعددا ليمكنه التدارك عند الندم فلا يحل له تفويته وفي حديث محمود بن لبيد عند النساءي بسند رجاله ثقات قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم-عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فق---ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	8159	5365446019048736136	163	255.0	132	377	43.2360725402832	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1622	true	-1249433263553948195	73	102	377	521	1451	300	القاسم بن محمد عن عاءشة ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول	1622	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08163	false	7192314572758332458	5	32	23	162	1567	300	القاسم بن محمد عن عاءشة ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق فسءل النبي---- صلي الله عليه وسلم-اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول	8163	5365446019048736136	134	254.0	107	144	93.05555725097656	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1639	true	4151403375396731821	171	256	839	1259	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم الخاص به ليس خطابا للامة علي ما هو الصحيح 892 وعن عاءشة رضي الله عنها ان ابنة الجون لما ادخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك -قال---- لقد عذت بعظيم الحقي باهلك----------------- رواه البخاري قوله ان ابنة الجون اختلف في اسم ابنة الجون ففي كتاب ابي نعيم في معرفة الصحابة ان اسمها عمرة بنت الجون وفي اسناده عبيد بن القاسم ب وهو متروك وفي رواية للبخاري ان اسمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اميمة بنت النعمان بن شراحيل	1639	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08151	false	6051388076774957963	106	223	561	1164	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------استعاذت منه قا--ل اخبرني عروة عن عاءشة رضي الله عنها-ان ابنة الجون لما ادخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ودنا منها قالت اعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بعظيم الحقي باهلك قال ابو عبد الله رواه حجاج بن---------------------------------------------------- ابي منيع عن جده عن الزه--------------------------------------------------------------------------------ري ان عروة اخبره ان عاءشة قالت وبه قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو قال سالت الزهري محمد بن مسلم اي ازواج النبي صلي الله عليه وسلماستعاذت منه قال مجيبا عن ذلك اخبرني بالافراد عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهاان ابنة الجون بفتح الجيم وبعد الواو الساكنة نون اميمة بنت النعمان بن شراحيل	8151	5365446019048736136	218	303.5	170	757	28.79788589477539	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1639	true	4151403375396731821	42	79	208	384	1491	300	النساءي بسند صحيح عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة حتي حرمها فانزل الله تعالي هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم------------------------------------ وهذا اصح طرق هذا السبب	1639	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08171	false	5764371384288773129	157	199	830	1034	1525	300	النساءي بسند صحيح------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة حتي حرمها فانزل الله تعالي هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم قال في الفتح وهذا اصح طرق هذا السبب	8171	5365446019048736136	168	313.5	134	212	79.24528503417969	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1641	true	-8360603995410071557	221	268	1070	1301	1446	300	في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها ق------------------------الت اعوذ بالله منك فقال--- اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من هذ--------------ا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذلك	1641	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08645	false	5099957130558988413	239	292	1208	1478	1521	300	في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها النبي صلي الله عليه وسلمقالت اعوذ بالله منك فقال قد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من هذا قالت لا قالوا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذلك	8645	5365446019048736136	228	418.5	183	272	83.82353210449219	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1641	true	-8360603995410071557	221	268	1070	1301	1446	300	في اجم بني ساعد------------------------------------------------------ة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكس-------------------ة راسها فلما كلمها قالت----------------------------------------------------------------- اعوذ بالله منك فقال---------------------- اعذتك مني ------------فقالوا لها اتدرين من هذ--------------ا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذلك	1641	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08646	false	-1648508921499292929	148	229	783	1198	1567	300	في اجم بني ساعدة بضم الهمزة والجيم بناء يشبه القصر وهو من حصون المدينة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة بكسر الكاف المشددة راسها فلما كلمها النبي صلي الله عليه وسلم وفي كتاب الطلاق قال هبي نفسك لي قالت لشقاءها اعوذ بالله منك فقال صلي الله عليه وسلم قد اعذتك مني الحقي باهلك فقالوا لها انذرين من هذا قالت لا قالوا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذلك	8646	5365446019048736136	223	369.5	178	417	53.47721862792969	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1646	true	943146433066976027	248	300	1230	1471	1471	300	البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال له علي---------------------------------------------------------------- اما بلغك ان القلم قد وضع عن ثلاثة فذكره وتابعه ابن نمير ووكيع وغير واحد عن الاعمش-------------------------------------------------------------------------- ورواه جرير بن حازم-	1646	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08187	false	-751339813904670401	107	180	507	849	1505	300	البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال له علي الم تعلم ولابي ذر عن الكشميهني الم تر ان القلم رفع وفي الجعديات اما بلغك ان القلم قد وضع عن ث--------------------------------------لاثة عن المجنون حتي يفيق من جنونه وعن الصبي حتي يدرك الحلم وعن الناءم حتي يستيقظ من نومه ورواه جرير بن حازم	8187	5365446019048736136	196	342.5	152	380	51.578948974609375	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1651	true	-3279149369110098983	263	300	1298	1472	1472	300	علي بقر حمزة خواصر شارفي فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ثم قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي فعرف النبي صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل فخرج-	1651	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08182	false	-3955376072485091107	235	270	1192	1364	1524	300	علي بقر حمزة خواصر شارفي فطفق النبي صلي الله عليه وسلم-يلوم حمزة فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ثم قال حمزة -هل انتم الا عبيد لابي فعرف النبي صلي الله عليه وسلم-انه قد ثمل فخرج	8182	5365446019048736136	171	322.0	137	175	97.71428680419922	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1657	true	-5735314630400629255	183	226	932	1146	1517	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة ولم يفسر في هذه الرواية الحديث الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين ا عاتبه الله وهذا	1657	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03984	false	865366893686330412	224	254	1117	1267	1501	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم-------من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة--------------------------------------------------------- وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين-- عاتبه الله فلما	3984	5365446019048736136	141	242.5	112	217	64.97695922851562	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1657	true	-5735314630400629255	162	226	829	1146	1517	300	ابن عباس عن عمر رضي الله عنه لما ساله عن المراتين اللتين قال الله تعالي ان تتوبا الحديث الطويل قال عمر فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة ولم يفسر في هذه الرواية الحديث الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان ---قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين ا عاتبه الله وهذا	1657	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07396	false	4155357502035935307	147	188	756	965	1561	300	ابن عباس عن عمر في قصة------------------ المراتين اللتين تظاهرت----------------ا الحديث بطوله وفيه---- فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم-------من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة--------------------------------------------------------- وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته حين-------- عاتبه الله فلما	7396	5365446019048736136	175	263.5	137	320	54.6875	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1657	true	-5735314630400629255	183	226	932	1146	1517	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة ولم يفسر في هذه الرواية الحديث الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين ا عاتبه الله وهذا	1657	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08062	false	-2766999933216861770	18	51	90	260	1507	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم-نساءه من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة---------------------------------------- وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين-- عاتبه الله فلما	8062	5365446019048736136	149	259.0	117	214	69.62616729736328	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1658	true	-6740094130852159749	0	65	0	342	1519	300	حفصة في يومها استاذنته ان تاتي اباها فاذن لها فذهبت فارسل الي جاريته مارية فادخلها بيت حفصة قالت حفصة فرجعت فوجدت الباب مغلقا فخرج ووجهه يقطر وحفصة تبكي فعاتبته فقال اشهدك انها علي حرام انظري لا تخبري بهذا امراة وهي عندك امانة فلما خرجت قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم امته فنزلت	1658	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03993	false	6638086661056173234	26	87	131	458	1571	300	حفصة--------- استاذنته ان تاتي اباها فاذن لها فذهبت فارسل الي جاريته مارية فادخلها بيت حفصة قالت حفصة فرجعت فوجدت الباب مغلقا فخرج ووجهه يقطر وحفصة تبكي فعاتبته فقال اشهدك انها---- حرام انظري لا تخبري بهذا امراة وهي عندك امانة فلما خرج- قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد حرم امته فنزلت	3993	5365446019048736136	327	628.5	266	342	95.6140365600586	61	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1658	true	-6740094130852159749	0	263	0	1324	1519	300	حفصة في يومها استاذنته ان تاتي اباها فاذن لها فذهبت فارسل الي جاريته مارية فادخلها بيت حفصة قالت حفصة فرجعت فوجدت الباب مغلقا فخرج ووجهه يقطر وحفصة تبكي فعاتبته فقال اشهدك انها علي حرام انظري لا تخبري بهذا امراة وهي عندك امانة فلما خرجت قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم امته فنزلت واخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس انها وجدت معه مارية فقال لا تخبري عاءشة حتي ابشرك ببشارة ان اباك يلي هذا الامر بعد ابي بكر اذا انا مت فذهبت الي عاءشة فاخبرتها فعاتبها علي ذلك ولم يعاتبها علي امر الخلافة فلهذا قال الله تعالي عرف بعضه واعرض عن بعض واخرج الطبراني نحوه عن ابي هريرة وفيهما ضعف واخرج ابن سعد سببا رابعا من طريق عمرة عن عاءشة قالت اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فارسل الي كل امراة من نساءه نصيبها فلم ترض زينب بنت جحش بنصيبها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد اقمات ا وجهك ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان تقمءنني ب لا ادخل عليكن شهرا الحديث ومن طريق الزهري عن عروة عن عاءشة نحوه وفيه ذبح ذبحا فقسمه بين ازواجه الحديث وسببا خامسا اخرجه مسلم من حديث جابر قال جاء ابو بكر و---الناس جلوس بباب النبي صلي الله عليه وسلم لم يءذن لاحد منهم فاذن لابي بكر فدخل ثم جاء عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وحوله نساءه فذكر الحديث وفيه هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة وقام عمر الي حفصة ثم اعتزلهن شهرا	1658	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08068	false	4253915551190016554	107	256	540	1303	1514	300	حفصة--------- استاذنته ان تاتي اباها فاذن لها فذهبت فارسل الي جاريته مارية فادخلها بيت حفصة قالت حفصة فرجعت فوجدت الباب مغلقا فخرج ووجهه يقطر ف-----------عاتبته فقال اشهدك انها علي حرام انظري لا تخبري بهذا امراة وهي عندك امانة فلما خرج- قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد حرم امته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الجمع بين القولين وعند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد من ط-----------ريق عمرة عن عاءشة قالت اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-هدية فارسل الي كل امراة من نساءه نصيبها فلم ترض زينب بنت جحش بنصيبها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد اقمات-- وجهك ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان تقمءنني-- لا ادخل عليكن شهرا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث جابر -----ان ابا بكر وعمر دخلا عل-ي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------وحوله نساءه--------------------------------- يسالن-- النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة وقام عمر الي حفصة ثم اعتزلهن شهرا	8068	5365446019048736136	719	1268.0	573	1327	54.18236541748047	134	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1663	true	-2624404998799767664	150	226	760	1120	1474	300	ان ا ابن عمر--------------- كان يقول في الايلاء الذي يسمي الله------ لا يحل لاحد ب بعد الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله سبحانه وقال البخاري قال لي اسماعيل هو ابن ابي اويس ج حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1663	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08223	false	-8829665765290290045	205	277	1061	1407	1514	300	ان-- ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي -سمي الله تعالي لا يحل لاحد-- بعد الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله عز وجل و------------قال لي اسماعيل------------------ حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	8223	5365446019048736136	319	582.0	252	381	83.72703552246094	63	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1680	true	-2383302888356426972	240	266	1247	1361	1536	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فلم يجبه------------------------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1680	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07290	false	-3402359738642606846	216	247	1055	1194	1469	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	7290	5365446019048736136	108	199.0	83	139	77.69784545898438	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1682	true	3538566611130214648	244	300	1169	1436	1436	300	انها خولة بنت قيس وذكر -ابن مردويه انها بنت اخي عاصم فاخرج من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال يا رسول الله اني لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضع-ف واخرج ابن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل-	1682	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07290	false	-3402359738642606846	3	53	21	262	1469	300	انها -----بنت قيس واخرج ابن مردويه------------------------ من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضعيف واخرج ابن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل	7290	5365446019048736136	233	430.0	185	270	86.29629516601562	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1683	true	7818689220068227166	0	60	0	278	1434	300	بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن عمه ا المراة والزوج والخليل-------- بنو عم عاصم وعند ابن مردويه في مرسل ابن ابي ليلي المذكور ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك ابن سحماء واسم والد شريك ا---------------------------------------- عبدة بن مغيث بن الجد بن العجلان ----	1683	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07290	false	-3402359738642606846	53	120	262	579	1469	300	بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن عمه-- المراة والزوج والخليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعند ابن مردويه من مرسل ابن ابي ليلي-------- ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك ابن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لانه ابن عم عويمر لانه شريك بن عبدة--- مغيث بن الجد بن العجلان وفي	7290	5365446019048736136	248	451.0	194	330	75.1515121459961	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1685	true	1027496489617106589	93	157	530	857	1592	300	واشهب من المالكية ورجحه ابن العربي الي ان التقديم واجب والحجة علي ذلك ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم للاية الكريمة ففيه دلالة علي ان التقديم معتبر واجب ولقوله صلي الله عليه وسلم لهلال البينة والا حد في ظهرك فكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدفع الحد عن الرجل فلو بدا بالمراة لكان دافعا لامر لم يثبت ولان الرجل يمكنه ان يرجع بعد ان يلتعن فيندفع عن المراة	1685	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08253	false	4659463294422024344	127	184	662	947	1506	300	واشهب من المالكية ورجحه ابن العربي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن القاسم لو ابتدات به المراة صح واعتد به وهو قول ابي حنيفة واحتج لذلك بان الله عطفه بالواو وهي لا تقتضي الترتيب لنا ان اللعان شرع لدفع الحد عن الرجل فلو بدا بالمراة لكان د-فعا لامر لم يثبت وبان الرجل يمكنه ان يرجع بعد ان يلتعن فيندفع عن المراة	8253	5365446019048736136	148	128.5	118	463	31.965442657470703	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1690	true	7344370962499760776	73	235	387	1225	1579	300	واذا قذف الاخرس امراته ا بكتابة بمثناة ثم موحدةاو اشارة او اي-ماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض في الامور المفروضةوهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهو رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين ثم قال وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وجه الاستدلال ان مريم نذرت الا تتكلم فكانت في حكم الاخرس فاشارت اشارة مفهمة اكتفوا بها عن معاودة سءالها وان كانوا انكروا عليها ما اشارت به قال وقال الضحاك اي ابن مزاحم الا رمزا اي اشارة ثم قال وقال بعض الناس لا حد ولا لعان بالاشارة من الاخرس وغيره ثم زعم ان طل---ق بكتاب او اشارة او ايماء جا-ز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له وكذلك الطلاق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلامفيلزمك مثله في الحد واللعان ثم قال والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	1690	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08242	false	-713907186781150325	97	187	508	963	1572	300	فاذا قذف الاخرس امراته ب--كتابة ---------------او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم-قد اجاز الاشارة في الفراءض ------------------وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك -------------الا رمزا--- اشارة و-------قال بعض الناس لا حد ولا لعان------------------------- ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له -كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام ----------------------------------------------------------------------والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	8242	5365446019048736136	437	734.0	347	843	51.83867263793945	79	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1690	true	7344370962499760776	128	235	692	1225	1579	300	اليه --------------قالوا كيف------ نكلم من كان في المهد صبيا ----------------------------وجه الاستدلال--- ان مريم----- نذرت ا--لا تتكلم فكانت في حكم الاخرس فاشارت اشارة مفهمة اكتفوا بها عن معاودة سءالها وان كانوا انكروا عليها ما اشارت به قال وقال الضحاك اي ابن مزاحم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رمزا ا-------------ي اشارة ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس------------------------------------------------ لا حد ولا لعان بالاشارة من الاخرس وغير-------------------------------------------------------------------------ه ثم زعم ان طلق------------------------------ بكتاب ----------او اشارة ---------او ايماء جاز---------------------------------------------- وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال------------- القذف لا يكون الا بكلام قيل له وكذل--ك الطلا------------------------ق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلام-فيلزمك مثله في --------الحد واللعان ثم قال وال-------------------------------ا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	1690	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08244	false	-4812606733079822717	2	246	11	1228	1507	300	الي عيسي ان كلموه فقالوا تامرنا ان نكلم من هو ف-ي المهد زيادة علي ما جاءت به من الداهية ووجه الاستدلال به ان مريم كانت نذرت ان لا تتكلم فكانت في حكم الاخرس فاشارت اشارة مفهمة اكتفاء بها عن معاودة سءالها وان كانوا انكروا عليها ما اشارت به وقا----ل الضحاك ----بن مزاحم الهلالي الخراساني وقال في الكواكب هو الضحاك بن شراحيل وتعقبه في الفتح بان المشهور بالتفسير انما هو ابن مزاحم مع وجود الاثر مصرحا فيه بانه ابن مزاحم فيما وصله عبد بن حميد عنه في قوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران اي الا اشارة وسقط لغير ابي ذر لفظ الا واستثني الرمز وهو ليس من جنس الكلام لانه لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما وهو استثناء منقطع وقال بعض الناس اي الكوفيون مناسبة لقوله وهو قول بعض اهل الحجاز لا حد ولا لعان بالاشارة من الاخرس وغيره اذا قذف زوجته وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا نقضه البخاري بقوله ثم زعم الكوفيون او الحنفية ان الطلاق ان وقع بكتاب من المطلق او اشارة منه بيده او ايماء بنحو راسه من غير كلام جاءز فاقام ذلك مقام العبارة وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال اي بعض الناس القذف لا يكون الا بكلام قيل له في كذلك الطلاق لا يجوز لا يقع ولابي ذر لا يكون الا بكلام--- وانت وافقت علي وقوعه بغير --كلام فيلزمك مثله في اللعان والحد--------------- والا بان لم تعتبر الاشارة فيها كلها بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	8244	5365446019048736136	464	706.5	369	1246	37.239166259765625	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1692	true	-5905146686917920916	103	136	569	720	1577	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي المكروه من ذلك	1692	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08256	false	-7603751512498965743	85	118	427	578	1490	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي المكروه من ذلك	8256	5365446019048736136	151	302.0	118	151	100.0	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1692	true	-5905146686917920916	173	209	909	1089	1577	300	وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده مع- اهله خدلا ادم كثير اللحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها با------لذي ذكر زوجها انه وجده	1692	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08259	false	3590141598429416396	8	44	47	230	1507	300	وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله خدلا ادم كثير اللحم فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده	8259	5365446019048736136	166	304.5	131	187	88.77005004882812	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1692	true	-5905146686917920916	173	210	909	1095	1577	300	وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده مع اهله---- خدلا ادم كثير اللحم---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها با------لذي ذكر زوجها انه وجده عندها	1692	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08266	false	5644071378875833193	86	123	421	608	1488	300	وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد عند-------------- اهله ادم خدلا---- كثير اللحم جعدا قططا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد- عندها	8266	5365446019048736136	160	275.5	128	206	77.66990661621094	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1692	true	-5905146686917920916	173	210	909	1095	1577	300	وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده مع- اهله---- خدلا ادم كثير اللحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها با------لذي ذكر زوجها انه وجده عندها	1692	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10192	false	3985497841342945102	192	229	957	1146	1506	300	وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله ادم خدلا---- كثير اللحم فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها	10192	5365446019048736136	171	304.5	136	197	86.80203247070312	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1694	true	1601982955577941144	3	39	17	197	1481	300	وقال الشافعي اذا لم ينف الولد في الملاعنة و---------لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه النفي والرفع الي الحاكم فاخر ل-غير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه	1694	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07300	false	-8685771970055782421	94	130	501	680	1554	300	وقال الشافعي ان نفي---- الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه -------الرفع الي الحاكم فاخره بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه	7300	5365446019048736136	161	291.5	129	190	84.7368392944336	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1694	true	1601982955577941144	137	192	682	946	1481	300	شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهما ظاهره ان-- الملاعنة تاخرت الي وضع الحمل قال المصنف رحمه الله قد اوضحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رواية ابن عباس هذه هي في القصة التي في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع	1694	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08260	false	407952784124315630	124	193	716	1079	1631	300	شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده معها فلاعن----- النبي صلي الله عليه وسلم-بينهما ظاهره صدور الملاعنة بعد------ وضع الولد لكنه محمول علي ان قوله فلاعن معقب بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلمفاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك الرجل الي اخره بين الجملتين والحامل علي ذلك ان رواية القاسم-- هذه موافقة حديث -------------سهل بن سعد وفيه ا-----------------ن اللعان وقع بينهما قبل ان تضع	8260	5365446019048736136	158	224.0	122	407	38.820640563964844	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1694	true	1601982955577941144	4	39	22	197	1481	300	الشافعي اذا لم ينف الولد في الملاعنة و---------لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه النفي والرفع الي الحاكم فاخر لغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه	1694	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08265	false	-1055161751189941893	200	235	1079	1250	1596	300	الشافعي ان نفي---- الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه -------الرفع الي --حاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه	8265	5365446019048736136	155	277.0	123	184	84.23912811279297	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1698	true	2719228682276107719	175	297	881	1467	1481	300	ابي هريرة------------------ رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان امراتي ولد--ت غلاما اسود -قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال فاني ذلك قال لعله نزعه عرق قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق متفق عليه وفي رواية لمسلم وهو يعرض بان ينفيه وقال في اخره ولم يرخص له في ----------------------------------------------------------------------------------------الانتفاء منه قوله ----------------------------------------------------------------ان رجلا جاء في روايه للبخاري ان اعرابيا وللنساءي رجلا من اهل البادية وعند الي داود اعرا--------------------بيا من بني فزارة وكذا عند مسلم واصحاب السنن------------------------------------ واسم هذا الاعرابي ضمضم بن قتادة ذكره--- عبد الغني في-------- المبهمات وقوله ان امراتي ولدت غلاما قال المصنف رحمه الله تعالي--------------- لم اقف علي اسم المراة ولا علي اسم الغلام	1698	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08250	false	5249026614143526427	18	163	87	779	1451	300	ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله ع--ليه وسلمفقال يا رسول الله---------- ولد لي غلام- اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال نعم قال فاني ذلك قال لعله نزعه عرق قال فلعل ابنك هذا نزعه الحديث 5305 اطراف-------------------------------------------------------ه في وبه قال حدثنا يحيي بن قزعة بفتح القاف والزاي والعين المهملة المكي المءذن قال حدثنا مالك الامام عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنهان رجلا------------------------------------------------------------- وعند ابي داود من رواية ابن وهب ان اعرابيا من---- فزارة وكذا عند مسلم واصحاب السنن من رواية سفيان بن عيينة عن ابن شهاب واسم هذا الاعرابي ضمضم بن قتادة كما عند عبد الغني بن سعيد في المبهمات ---له اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ولد لي غلام اسود لم اعرف اس---م المراة ولا-------- الغلام	8250	5365446019048736136	339	478.0	262	841	40.30915451049805	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1698	true	2719228682276107719	175	223	881	1091	1481	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا ------------------------------------قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود -قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال فاني---- ذلك قال ----لعله نزعه عرق قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق	1698	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10182	false	5860436936600858631	164	218	809	1055	1457	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمجاءه اعرابي فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قا----ل فيها من اورق قال نعم قال فاني كان ذلك قال اراه عرق نزعه ق----ال فلعل ابنك هذا نزعه عرق	10182	5365446019048736136	194	336.0	148	255	76.07843017578125	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1699	true	-7491302260752187116	5	65	26	347	1568	300	يونس واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد ا--لانكار باللفظ والا لكان تصريحا بالنفي ا لا تعريضا بقوله اسود والتعريض بقوله اسود لان المعني اني ابيض--- فكيف يكون مني الغلام الاسود وقوله اورق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن ا-فعل---------------------------------------------- وهو------------------------------------------- الذي فيه سواد وليس بحالك بل- يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء وقو-------------------------------------------------------له فاني ذلك بفتح النون الثقيلة اي من اين اتاها اللون	1699	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08250	false	5249026614143526427	172	294	820	1424	1451	300	يونس واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكره بلسانه والا لكان -صريحا--------- لا تعريضا لانه قال غلام اسود اي وانا------------------- ابيض اي فكيف يكون مني فقال النبي صلي الله عليه وسلمله هل لك من ابل قال نعم قال عليه الصلاة والسلام ما الوانها قال الوانها حمر بضم الحاء المهملة وسكون الميم قال صلي الله عليه وسلمهل فيها من اورق غير منصرف للوصف ووزن الفعل كاحمر قال في القاموس ما في لونه بياض الي سواد وهو من اطيب الابل لحما لا سيرا وعملا وقال غيره الذي فيه سواد -ليس بحالك بان يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء ومن في قوله من اورق زاءدة قال نعم قال عليه الصلاة والسلام له فاني ذلك بفتح النون المشددة اي من اين اتاه- اللون	8250	5365446019048736136	230	319.5	181	635	36.22047424316406	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1705	true	7921600441464237648	31	138	166	691	1522	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كنت انا وابن عباس وابو هريرة فجاء رجل فق-ال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة احلت فقال ابن عباس تعتد اخر الاجلين قلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال ابن عباس ذلك في الطلاق قال ابو سلمة ارايت لو ان امراة جرت حملها سنة فما عدتها قال ابن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة يسالها هل مضت في ذلك سنة فقالت قتل زوج سبيعة الاسلمية وهي حبلي فوضعت بعد موته باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابن	1705	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07618	false	-4775221954681356167	206	281	1079	1458	1560	300	ابو سلمة قال جاء رجل الي ابن ع-----------باس وابو هريرة جالس عنده فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة----- فقال ابن عباس----- اخر الاجلين قلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هن قال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة يسالها ------------------فقالت قتل زوج سبيعة الاسلمية وهي حبلي فوضعت بعد موته باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو -	7618	5365446019048736136	337	638.0	270	526	64.06844329833984	62	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1705	true	7921600441464237648	47	138	242	691	1522	300	في امراة ولدت بعد----- زوجها باربعين ليلة -------------------------احلت فقال ابن عباس تعتد اخر الاجلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت انا--------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن ح-----------------------ملهن قال ابن عباس ذل-----ك في الطلاق قال ابو سلمة ارايت لو ان امراة جرت حملها سنة فما عدتها قال ابن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلم------------------------------------------------ة فارسل ابن عباس غلامه كريبا------------- الي ام سلمة -------------يسالها هل مضت في ذلك سنة فقالت قتل زوج سبيعة -----------الاسلمية------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي حبلي فوضعت بعد موته باربعين ليلة فخطبت-------------------------------- فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابن	1705	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07619	false	-8362573104168941764	52	198	261	1020	1542	300	في امراة ولدت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة هل انقضت عدتها بولادتها ام لا فقال ابن عباس----- اخر الاجلين عدتها ولابي ذر اخر بالنصب اي تتربص اخر الاجلين اربعة اشهر وعشرا وان ولدت قبلها فان مضت ولم تلد تتربص حتي تلد قال ابو سلمة قلت انا قال الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق زاد الاسماعيلي فقال ابن عباس انما ذاك في الطلاق قال --------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة قاله علي عادة العرب والا فليس هو ابن اخيه حقيقة فارسل ابن عباس غلامه كريبا نصب عطف بيان الي ام سلمة رضي الله عنهايسالها عن ذلك -----------فقالت قتل زوج سبيعة بنت الحارث الاسلمية بضم السين المهملة وفتح الموحدة وبعد التحتية الساكنة مهملة سعد بن خولة شهد بدرا والمشهور انه مات وهي حبلي فوضعت بعد موته باربعين ليلة فخطبت بضم الخاء المعجمة مبنيا للمفعول فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلموكا--ن ابو	7619	5365446019048736136	333	464.5	265	857	38.856475830078125	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1717	true	-374373060649412010	91	120	492	649	1632	300	-قيل الحكمة فيه--------- ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط	1717	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08287	false	-3578877407764165878	178	209	887	1054	1535	300	وقيل الحكمة في هذا العدد ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط	8287	5365446019048736136	156	297.0	127	167	93.41316986083984	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1718	true	-2447733419509003047	27	74	160	387	1499	300	الا ثوب عصب ب------عين مهملة مفتوحة ثم صاد ساكنة مهملة ثم باء موحدة والثوب مضاف الي العصب وثوب العصب من برود اليمن وهو ما يعصب غزله- اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب منه ابيض -لم ينصبغ وانما يعصب السدي دون اللحمة	1718	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08295	false	-8329679621449755427	218	254	1098	1281	1518	300	الا ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين اخره------------ موحدة--------------------------------- من برود اليمن ي-------عصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج مصبوغا فيخرج موشي لبقاء ما عصب منه ابيض ولم ينصبغ وانما يعصب السدي دون اللحمة	8295	5365446019048736136	147	237.5	114	235	62.553192138671875	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1757	true	-148721188503917704	14	96	65	435	1495	300	عاءشة رضي الله ع----نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------ة فلم تره سودة قط	1757	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03588	false	7577382241106748839	24	104	132	504	1448	300	عاءشة رضي الله عنهاانها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة-- بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط	3588	5365446019048736136	355	663.0	278	387	91.73126983642578	75	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1757	true	-148721188503917704	14	96	65	435	1495	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة-------------- فلم تره سودة قط	1757	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10064	false	-525851222588384206	25	107	104	481	1394	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة-- بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير س-ودة قط	10064	5365446019048736136	351	653.5	275	393	89.31298065185547	73	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1767	true	250957559228963223	131	225	661	1138	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه لفظ الحديث---------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك فقالت انه اخي فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة---- قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اقف علي اسمه واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال -هو عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة وقوله في -	1767	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07921	false	-4588970064970777907	87	242	441	1249	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلموهن مما يقرا والي هذا ذهب امامنا الشافعي رحمه الله تعالي 5102 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل عليها وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك فقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة وبه قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن الاشعث بالشين المعجمة والعين المهملة والمثلثة عن ابيه ابي الشعثاء سليم بن الاسود المحاربي الكوفي عن مسروق اي ابن الاجدع عن عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمدخل عليها حجرتها وعندها رجل قال في الفتح لم اقف علي اسمه واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال انه عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلمفل---------ذا قيل له رضيع عاءشة فكانه صلي	7921	5365446019048736136	378	653.5	299	818	46.210269927978516	72	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1780	true	941022277811644837	48	80	243	405	1464	300	قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد بن عتبة يوم بدر فشق عليها فلما قتل الحمزة رضي الله عنه يوم احد---------- فرحت بذلك وعمدت الي بط-ه فشقته- واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها	1780	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08328	false	-3645578902315722422	200	228	1016	1161	1532	300	قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد --------يوم بدر -شق عليها فلما كان --------------------يوم احد وقتل حمزة فرحت بذلك وعمدت الي بطنه فشقتها واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها	8328	5365446019048736136	130	215.0	104	174	74.712646484375	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1782	true	-2527856134262164457	174	300	841	1440	1440	300	قال النواوي -لا يصح---- الاستدلال بمثل هذه القصة لانها كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا ا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا ------في ابي سفيان------- فلا يكون هذا قضاء ويكون اف-----------تاء وقد وقع في كلام الرافعي في مواضع انه افتاء انتهي وقد اخرج ابن سعد في طبقاته ان ابا سفيان كان جالسا معها في المجلس ورجال اسناده رجال الصحيح الا انه ارسل ب عن الشعبي ان هندا لما بايعت لي جاء قوله ولا يسرقن قالت قد كنت اصبت من مال ابي سفيان فقال ابو سفيان فما اصبت من مالي فهو حلال لك------------------------------------------------------------ ويمكن تعدد القصة فان هذا وقع لما بايعت ثم جاءت مرة اخري فسالت عن الحكم وتكون فهمت من الاول احلال-	1782	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10692	false	-5361997332525267134	112	228	559	1114	1446	300	قال النو-وي ولا يصح هذا الاستدلال لان- هذه القصة------ كانت بمكة و----ابو سفيان حاضر----- وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستتر--ا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون---- قضاء علي الغاءب بل هو افتاء وفي طبقات------------------------------------------------ ابن سعد بسند رجال--------------------------------------------------ه رجال الصحيح من مرسل---------- الشعبي ان هند- لما بايعت و--جاء قوله ولا يسرقن قالت قد كنت اصبت من مال ابي سفيان فقال ابو سفيان فما اصبت من مالي فهو حلال لك ففيه ان ابا سفيان كان حاضرا معها في المجلس لكن قال في الفتح ويمكن تعدد القصة وان هذا وقع لما بايعت ثم جاءت مرة اخري فسالت عن الحكم وتكون فهمت من الاول احلال	10692	5365446019048736136	429	709.0	336	689	62.26415252685547	78	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1783	true	579810085160623427	0	76	0	363	1461	300	ابي سفيان لها ما مضي فسالت عما يستقبل لكن يشكل علي ذلك ما اخرجه ابن منده في المعرفة عن عروة قال قالت هند لابي سفيان اني اريد ان ابايع قال فان فعلت فاذهبي معك برجل من قومك فذهبت الي عثمان فذهب معها فدخلت منتقبة فقال بايعي علي الا تشركي الحديث وفيه فلما فرغت قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل بخيل الحديث قال---------------------------- ما تقول يا ابا سفيان قال اما يابسا فلا واما رطبا فاحله	1783	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10692	false	-5361997332525267134	228	286	1114	1384	1446	300	ابي سفيان لها ما مضي فسالت عما يستقبل لكن يعكر عليه ما------------------ في المعرفة لابن منده ق--الت هند لابي سفيان اني اريد ان ابايع الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وفيه فلما فرغت قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل بخيل الي ان قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ما تقول يا ابا سفيان قال اما يابسا فلا واما رطبا فاحله	10692	5365446019048736136	218	386.0	170	391	55.75447463989258	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1787	true	4160546620517476828	268	300	1410	1566	1566	300	بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر------ علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له-	1787	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04104	false	-3764314225960170235	20	51	102	255	1554	300	بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه-------- او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او-- شحا لا يحل له	4104	5365446019048736136	144	265.0	115	163	88.34355926513672	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1788	true	-8835537611381217389	35	59	178	294	1497	300	حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت	1788	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08080	false	-8432559000262043629	275	299	1443	1559	1562	300	حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت	8080	5365446019048736136	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1792	true	8516442498714849016	96	179	491	903	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجداه حوله نساءه واجما ا ساكنا فقال---- يا رسول الله لو رايت بنت خارجة--------- سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها ب فضحك النبي صلي الله عليه وسلم------------- وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول-- تسالين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلق------------------------------------------ والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- شيءا ا--بدا ما ليس عنده واعتزلهن رسول الله	1792	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07396	false	4155357502035935307	15	95	82	507	1561	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلملعله يضحك----------------------- فقال عمر يا رسول الله لو رايت ابنة زيد امراة عمر سالتني النفقة انف------ا فوجات عنقها-- فضحك النبي صلي الله عليه وسلمحتي بدا ناجذه وقال هن حول--------ي يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة ليضرب--ها وقام عمر الي حفصة---------- كلاهما يقولان تسالان----- النبي صلي الله عليه وسلم-ما ليس عنده فنهاهما رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلن نساءه والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد هذا المجلس ما ليس عنده قا----ل وانزل الله	7396	5365446019048736136	304	435.0	240	487	62.422996520996094	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1808	true	-8866055988591326577	14	51	70	253	1486	300	فان لم يجلسه وقع في رواية ------------------------------------------------------------عند احمد والت--------------------------رمذي عن ا------ ابي هريرة فليجلسه معه فان لم يجلسه معه فليناوله وفي رواية لاحمد عنه فادعه فان ابي فاطعمه منه ولابن ماجه----------------------------------------- فليدعه فلياكل معه فان لم يفعل	1808	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04115	false	7409639153818391237	209	262	1097	1359	1554	300	فان لم يجلسه معه معطوف علي مقدر تقديره فليجلسه معه وفي رواية مسلم فليقعده معه فلياكل وعند احمد والترمذي من رواية معبد بن ابي خالد عن ابيه عن ابي هريرة فليجلسه معه فان لم يجلسه مع------------------------------------------------------ه ولابن ماجة من طريق ابي ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فليدعه فلياكل معه فان لم يفعل	4115	5365446019048736136	112	141.0	87	316	35.44303894042969	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1812	true	3572388448529965621	5	29	27	146	1486	300	وقد جمع النساءي في روايته في حديث ابن مسعود------------ ولفظه اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء و-----حديث	1812	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09746	false	-6281613407579430108	56	83	286	422	1525	300	وقد جمع النساءي في روايته في حديث ابن مسعود بين الخبرين ولفظه اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء ورجال حديث	9746	5365446019048736136	119	220.5	95	136	87.5	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1817	true	7651740185280528621	213	298	1048	1468	1479	300	عنه ا هو ما يتعلق بالاحكام الشرعية من الوحي الشامل ل-------------------كتاب الله العجز ولسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان الله سبحانه وتعالي سماها وحيا اذ ب فسر قوله وما ينطق عن الهوي بما هو اعم من القران ويدل عليه قوله وما في هذه الصحيفة ويءيده ايضا ما اخرجه------------------------------------------------------------ احمد والبيهقي في الدلاءل------------- ان عليا كان يامر بالامر فيقال--- قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول هو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة من----------------- دون الناس	1817	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03074	false	3853419808065167072	97	177	494	878	1514	300	عندنا شء اي مكتوب من احكام الشريعة او المنفي شء اختصوا به عن الناس الا كتاب الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وسبب قول علي رضي الله عنههذا يظهر بما رويناه في مسند احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول--- شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس	3074	5365446019048736136	198	272.0	154	532	37.21804428100586	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1817	true	7651740185280528621	0	36	0	177	1479	300	شء من الوحي غير القران ---------قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ---------الا فهم- يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير و---لا يقتل مسلم بكافر	1817	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04839	false	-8791737763160898198	144	185	744	939	1518	300	شء من الوحي الا ما في كتاب الله قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في---- الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	4839	5365446019048736136	163	285.0	129	199	81.9095458984375	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1818	true	-7073715518320814322	127	217	649	1149	1584	300	في هذه الصحيفة ا-ي الورقة المكتوبة--------------------------------------------------------------------------- وللنساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه وقوله الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي---- الدية وانما سميت الدية عقلا لانهم كانوا يعط-ون فيها الابل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل ووقع في رواية ابن ماجه بدل العقل الديات والمراد احكامها ومقاديرها واصنافها وقوله ف----كاك بكسر الفاء وفتحها وقال الفراء الفتح افصح والمعني ان فيها حكم تخليص الاسير من يد العدو والترغيب في ذلك وقوله ولا يقتل مسلم بنصب يقتل لعطفه علي الاسم وهو فكاك او العقل يعني انه مكتوب حكم تحريم قتل ---المسلم بالكافر -في	1818	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00436	false	8023570673787788128	77	178	391	947	1627	300	في هذه الصحيفة وهي الورقة المكتوبة وكانت معلقة بقبضة سيفه اما احتياطا او استحضارا واما لكونه منفردا بسماع ذلك وللنساءي--------------- فاخرج كتابا من قراب سيفه قال ابو جحيفة قلت وما وفي رواية الكشميهني فما وكلاهما للعطف اي اي شء في هذه الصحيفة قال علي رضي الله عنه فيها العقل اي حكم العقل و-------هو الدية----- لانهم كانوا يعقلون فيها الابل ويربطونها بفناء دار المستحق للعقل ----------------------------------------------------والمراد احكامها ومقاديرها واصنافها واسنانها وفكاك بفتح الفاء ويجوز كسرها وهو ما يحصل به خلا------------------------ص الاسير---------------------------------- ولا يقتل مسلم بكافر بضم اللام عطف جملة فعلية علي جملة اسمية اي فيها العقل وفيها حرمة قصاص المسلم بالكافر وفي	436	5365446019048736136	238	298.0	190	693	34.34343338012695	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1818	true	-7073715518320814322	226	256	1196	1350	1584	300	ومسلم قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم ولمسلم واخرج صحيفة مكتوب ا فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث ولاحمد فيها	1818	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00436	false	8023570673787788128	267	296	1445	1598	1627	300	ومسلم قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم ولمسلم واخرج صحيفة مكتوبة ف-يها لعن الله من ذبح لغير الله وللنساءي فاذا فيها	436	5365446019048736136	138	262.0	111	154	89.61038970947266	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1829	true	-105024084324948825	43	136	200	670	1444	300	الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو----------------- المراد بالغرة الابيض منها خاصة قال ولا يجزء الاسود وقال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما نكرها واقتصر علي لفظ عبد او امة وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه لا يتعين الابيض ويجزء الاسود وانما المعتبر ان يكون قيمتها عشر دية الام او نصف عشر دية الاب قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم	1829	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08793	false	5963356259628386118	80	145	407	752	1506	300	الجسد كله كما قالوا اعتق رقبة لكن ق---------------------------ال ابو عمرو بن العلاء القارء المراد------- الابيض ---------------لا----- الاسود قا-ل ولولا ان---------ه صلي الله عليه وسلم-اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرهما قال النووي-------------- وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء من اجزاء الغرة السوداء والبيضاء ق---------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم	8793	5365446019048736136	275	448.5	221	487	56.46817398071289	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1829	true	-105024084324948825	43	136	200	670	1444	300	الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو---------- المراد بالغرة الابيض منها خاصة قال ولا يجزء الاسود وقال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما نكرها واقتصر علي لفظ عبد او امة وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه لا يتعين الابيض ويجزء الاسود وانما المعتبر ان يكون قيمتها عشر دية الام او نصف عشر دية الاب قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم	1829	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10269	false	-3087445036339449642	8	68	40	357	1517	300	الجسم كله بالغرة ق--------------------------------------------ال ابو عمرو بن العلاء المراد------- الابيض لا الاسود------------------------- ولولا ان---------ه صلي الله عليه وسلم-اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها قال النووي--------------- وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء من اجزاء الغرة السوداء او البيضاء ق-------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء -اطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم	10269	5365446019048736136	252	404.0	202	480	52.5	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1833	true	4410350397489693503	99	181	509	923	1537	300	عنه ان الربيع بنت النضر عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليهم العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1833	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06750	false	-2038364786746042370	97	176	515	921	1583	300	انس ان الربيع---------- عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	6750	5365446019048736136	394	749.5	316	419	94.03340911865234	74	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1833	true	4410350397489693503	134	181	697	923	1537	300	انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيت--------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب ال-----------------له القصاص------------------------------------------------------------- فرضي القوم فعفوا---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1833	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06751	false	2894520282204493173	21	107	105	520	1509	300	انس بن مالك- يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها ردا لحكم الشرع بل نفي لوقوعه توقعا ورجاء من فضل الله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبه العفو عنها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله اي حكم كتاب الله القصاص وسقط قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمالي اخره من الفرع فرضي القوم فعفوا عن الربيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	6751	5365446019048736136	218	384.0	171	417	52.27817916870117	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1834	true	249007254186256290	9	50	41	267	1520	300	ان اخت الربيع ام حارثة وانه-----------------------------ا قالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم ابن حزم بانهما قصتان و صحيحتان وقعتا لامراة واحدة احداهما انها جرحت انسانا فقضي عليها بالضمان والاخري انها كسرت ثنية جارية فقضي عليها بالقصاص	1834	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10234	false	7156061619905635009	193	262	991	1352	1540	300	ان اخت الربيع ام حارثة جرحت انسانا قال ابو ذر كذا وقع هنا والصواب الربيع بنت النضر عمة انس وقيل الصواب وجرحت الربيع بحذف لفظ اخت وهو موافق لما في البقرة من وجه اخر عن انس ان الربيع بنت النضر عمته كسرت ثنية جارية وقد جزم ابن حزم بانهما قضيتان- صحيحتان وقعتا لامراة واحدة احداهما انها جرحت انسانا فقضي عليها بالضمان والاخري انها كسرت ثنية جارية فقضي عليها بالقصاص	10234	5365446019048736136	176	309.0	144	362	48.6187858581543	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1836	true	5775726305084701881	256	295	1229	1426	1445	300	والد حذيفة انه-------- قتله بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاله ثقات وذهب الحسن البصري الي ان ديته -------------------------------------------------------------------------------------------تجب علي جميع من حضر وذلك لانه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم	1836	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10238	false	-9213566042891466363	91	148	462	752	1504	300	والد حذيفة قتل يوم احد قتله بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورجاله ثقات مع ارساله وفي المسالة مذاهب فقيل تجب ديته في بيت المال لانه مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال المسلمين وقيل تجب علي جميع من حضر----- لانه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم	10238	5365446019048736136	161	274.5	129	296	54.39189147949219	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1837	true	9219825048589624358	34	80	154	383	1528	300	وقول للشافعي انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلف -استحق-- الدية وان نكل ح-لف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان الدم لا يجب الا بالطلب وقال مالك انه يهدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد	1837	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10238	false	-9213566042891466363	148	192	752	973	1504	300	وقال الشافعي---- يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحقيت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان الدم لا يجب الا بالطلب وقال مالك دمه -هدر ل-------انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد	10238	5365446019048736136	209	384.0	167	233	89.69956970214844	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1840	true	3872512115045757862	82	192	416	943	1526	300	فقال عمر---------- رضي الله عنه لو اشترك ----------------------------------------------------------------------------------فيه اهل صنعاء لقتلتهم به اخرجه البخاري------------------------------ الاثر اخرجه البخاري باصح اسناد ولم يصرح فيه بعدد القاتلين وقد اخرجه ابن ابي شيبة----------------------------------- من وجه اخر ا ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء برجل الخ و اخرجه ب الموطا بسند اخر عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل خمسة او ستة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وتمالا بهمزة بعد اللام اي توافق واخرجه قاسم بن اصبغ والطحاوي والبيهقي عن ابن وهب قال حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه----- ان امراة	1840	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10245	false	3108013221223886744	206	297	1105	1542	1560	300	فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو اشترك فيها اي في هذه الفعلة او التانيث علي ارادة النفس ولابي ذر عن الكشميهني فيه اي في قتله اهل صنعاء لقتلتهم صنعاء بالمد بلد باليمن معروف قال في الفتح وهذا الاثر موصول الي عمر باصح اسناد--------------------------- وقد اخرجه ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن يحيي القطان من وجه -------------------------------------------------------------------------------اخر عن نافع بلفظ ان عمر ----------------------------------قتل خمسة او ستة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم--- جميعا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------مغيرة بن حكيم الصنعاني عن----- ابيه حكيم ان اربعة	10245	5365446019048736136	226	317.0	175	689	32.80116271972656	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1840	true	3872512115045757862	82	300	416	1526	1526	300	فقال عمر رضي الله عنه -لو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلتهم به اخرجه البخاري الاثر اخرجه البخاري باصح اسناد ولم يصرح فيه بعدد القاتلين وقد اخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر ا ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء برجل الخ و اخرجه ب الموطا بسند اخر عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل خمسة او ستة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وتمالا بهمزة بعد اللام اي توافق واخرجه قاسم بن اصبغ والطحاوي والبيهقي عن ابن وهب قال-------- حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية ثم--- موحدة مفتوحة وهي وعاء من ادم-وطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية وهي البءر التي لم تطو-في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر ا القصة وفيه فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير-بشانهم الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر فقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في-	1840	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10246	false	-8923281749005942497	3	145	17	755	1532	300	فقال عمر مثله مثل قوله لو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلتهم وهذا مختصر من اثر وصل--------------------------------------------------------------ه ابن وهب ومن طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاسم بن اصبغ والطحاوي والبيهقي----------- قال ابن وهب حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح العين-- وسكون التحت--ية بعدها موحدة----------- وعاء من ادم وطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحت--ية بءر----------- لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء------------------ فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر ف-------------كتب عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في	10246	5365446019048736136	670	1162.5	541	1126	59.502662658691406	113	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1856	true	1397155174970544800	18	105	84	502	1509	300	الثوري في تفسيره عن السدي عن مرة عن ابن مسعود قال ما من رجل يهم بسيءة فتكتب عليه الا ان رجلا لو هم بعدن ان يقتل رجلا بالبيت الحرام الا اذاقه الله تعالي من عذاب اليم وهو سند صحيح وقد ذكر شعبة ان السدي رفعه لهم وكان شعبة يرويه موقوفا وظاهر الحديث ان فعل الصغيرة في ال-حرم------ اشد من فعل الكبيرة في غيره وهو ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم الاية فان تنكير الالحاد يحتمل جنس الال---------------------------حاد ولو حقر اذ لا دلالة علي جعل التنوين	1856	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10228	false	-5731096346493987407	93	165	442	808	1496	300	ال----------ثوري عن السدي عن مرة عن ابن مسعود انتهي واستشكل فان ظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعل الصغيرة في المحرم المكي اشد من فعل الكبيرة في غيره واجيب بان الالحاد في العرف مستعمل في الخارج عن الدين فاذا وصف به من ارتكب معصية كان في ذلك اشارة الي عظمها وقد يءخذ ذلك من سياق قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج فان الاتيان بالجملة الاسمية يفيد ثبوت الالحاد ودوامه و--------------------التنوين	10228	5365446019048736136	145	194.0	113	571	25.394044876098633	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1866	true	-361963084355412941	122	262	686	1369	1560	300	عن سهل بن ابي حثمة عن -----------رجال من كبراء ب قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر------ ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين ف-------اتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فا----------------------------------------قبل هو واخوه حويصة------------- وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان ياذنوا ا بحرب فكتب ----------------------------اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال ----------------------------لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال في-حلف لكم يهود قالوا ليسوا -مسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ماءة ناقة ----------------قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة	1866	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10713	false	6944349974700723144	71	219	348	1096	1521	300	عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء ق--ومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة--------- خرجا الي خيبر من جهد اصابهم----------- فاخبر محيصة ان عبد الله---------- قتل وطرح في فقير او عينفاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا------ ما قتلناه والله ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم واقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب------ ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال النبي لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنو--ا بحرب فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلماليهم ----به فكتب------------ ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملحويصة ومحيصة وعبد الرحمن------- اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال افتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عنده----------- ماءة ناقة حتي ادخلت الدار قال سهل ف----ركضتني منها ناقة	10713	5365446019048736136	549	846.5	437	837	65.59140014648438	97	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1867	true	4136225970828037193	145	266	714	1310	1482	300	وهو بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر الياء المشددة التحتاني-----------------------------------------------------ة وفتح الصاد المهملة وهو ابن مس-----------------------------عود ومحيصة ابن عم عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد وقوله خرجا وجاء في رواية البخاري انطلقوا الي خيبر وهي محمولة علي انه كان معهما تابع ا وقد وقع في رواية محمد بن اسحاق----------------- فخرج عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا وزاد في رواية ل---------مسلم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود وقوله في جهد بفتح الجيم وضمها بمعني الطاقة والمشقة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي محيصة يعني الي عبد الله بن سهل يعني بعد ان تفرقا كما هو في رواية البخاري وقوله فاخبر وفي رواية ثم اذا محيصة يجد------------------ عبد الله بن سهل قتيلا	1867	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10250	false	8925139535915414348	129	264	630	1335	1521	300	----بضم الميم وفتح الحاء المهملة و------------تشديد التحتية المكسورة بعدها صاد مهملة واخوه حويصة بضم الحاء المهملة وفتح الواو وتشديد التحتية المكسورة بعدها صاد مهملة ولدا مسعود و-------------عبد الله وعبد الرحمن ولدا سهل------------------------------------------------- انطلقوا الي خيبر وفي رواية ا-----------------------------------------------بن اسحاق عند ابن ابي عاصم فخرج عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا -زاد سليمان بن بلال عند مسلم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهي يومءذ صلح واهلها يهود ------------------------------------الحديث والمراد ان ذلك وقع بعد فتحها فتفرقوا فيها ووجدوا بالواو ولابي ذر عن الحموي والمستملي فوجدوا احدهم قتيلا هو عبد الله بن سهل وفي رواية بشر بن المفضل السابقة في الجزية فاتي محيصة -----الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه وقالوا اي النفر للذي اي لاهل خيبر الذين وجد بضم الواو وكسر الجيم فيهم عبد الله بن سهل قتيلا	10250	5365446019048736136	278	323.0	217	873	31.844215393066406	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1875	true	-5950909665005562557	105	288	537	1436	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده هكذا وقع في ا رواية اي ليلي ب وفي رو---------------------------------------------------------------------------------اية يحيي بن سعيد فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده اي اعطي ديته وفي راية حماد بن زيد من قبله بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي رواية الليث فلما راي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عقله وجاء في البخاري من رواية سعيد بن عبيد زيادة من ابل الصدقة وظاهرها المعارضة لرواية من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه مات عنده او المراد بقوله من عنده--- من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه اسم الصدقة-------------------------- لما كان معدا لمصالح المسلمين وقد حكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره وقد جاء في حديث ابي لاس ا قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابل الصدقة في الحج وقد قيل ان زيادة من ابل الصدقة يعني في ب حديث الباب غلط والاولي ا--لا يغلط الراوي ما امكن لاحتمال ما ذكر من التاويل ويحتمل ايضا ان يكون تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء	1875	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10252	false	-3806990408417269539	148	265	811	1387	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمان يبطل دمه بضم اوله وكسر الطاء من ابطل اي كره ان يهدر دمه فوداه بلا همز مع التخفيف ماءة وللكشميهني بماءة من ابل الصدقة وفي رواية يحيي بن سع-------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من عنده فيحتمل ان ي--------------------------كون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عن-ده او المراد بقوله من عنده اي من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه ------صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين قال ابو العباس القرطبي ورواية من قال من عنده اصح من رواية من قال من ابل الصدقة --------وقد قيل انها--------------------------------------- غلط والاولي ان لا يغلط الراوي ما امكن فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم-----------------تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء	10252	5365446019048736136	275	264.0	215	1118	24.597496032714844	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1876	true	133721786184296221	171	202	913	1056	1535	300	ابو طالب للقاتل- اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبنا خطا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله فان ابيت قتلناك به	1876	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05939	false	-5750536024469026480	177	208	844	984	1454	300	ابو طالب فقال له اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبن----ا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله وان ابيت قتلناك به	5939	5365446019048736136	133	248.5	103	144	92.36111450195312	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1877	true	1916911012132386965	2	180	9	908	1531	300	من حديث سلمة بن الاكوع من سل علينا السيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد حمل-------------------ه لقتال المسلمين بغير حق ي---------------كني به ع----ن المقاتلة او القتل ال-لازم لحمل السيف في الاغلب ويحتمل بقاءه علي معناه الحقيقي اي حمله لارادة القتال به لقرينة قوله علينا وقوله فليس ما اي علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله ونظيره من غشنا فليس منا و ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من لا يستحل ذلك واما من يستحله فانه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا بمجرد حمل السلاح وقد ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير من السلف الي اطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتاويله ليكون ابلغ في ا الزجر وكان سفيان بن عيينة ينكر علي من يصرفه عن ظاهره ويري ان الامساك علي تاويله اولي بما ذكرناه و-------------------الحديث فيه دلالة علي تحريم قتال المسلمين----------------------------------------------------- والت----------شديد فيه وخروج من قاتل البغاة من اهل الحق بدليل خاص فيحمل الحديث علي البغاة وعلي من بدا بالقتال ظالما والله اعلم 991 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	1877	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10525	false	3041300680564724420	29	217	146	1111	1523	300	من حديث سلمة بن الاكوع من سل علينا السيف وعند البزار من حديث ابي بكرة ومن حديث سمرة ومن حديث عمرو بن عوف من شهر علينا السلاح وفي سند كل منها لين لكنها يعضد بعضها بعضا وفي حديث ابي هريرة عند احمد من رمانا بالنبل بالنون والموحدة فليس منا لما في ذلك من تخويف المسلمين ادخال الرعب عليهم وكانه كني بالحمل عن المقاتلة او القتل للملازمة الغالبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله والفقهاء مجمعون علي ان الخوارج من جملة المءمنين وان الايما-----ن لا ------------------------------------------------------------------------------------يزيله الا الشرك بالله وبرسله نعم الوعيد المذكور في هذا الحديث لا يتناول من قاتل البغاة من اهل الحق فيحمل علي البغاة ومن بدا بالقتال ظالما والاولي عند كثير من السلف---- اطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتاويله ليكون ابلغ في-- الزجر -------------------------------------------------------------------------------كما حك--اه في الفتح وغيره وهذا الحديث اعني حديث محمد بن العلاء عند ابن عساكر في نسخة وليس في الاصل وقد اخرجه مسلم في الايمان والترمذي وابن ماجة في-------------------------------------------------- الحدود 7072 حدثنا محمد اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمعت ابا- هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-قال	10525	5365446019048736136	328	295.0	255	1346	24.368499755859375	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1885	true	5450475397423649636	168	194	851	978	1501	300	المعضوض وا-------------لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب شدقه او فك لحييه ا ليرسلها ومهما امكن التخلص بدون ذلك فعدل عنه الي الاثقل لم يهدر	1885	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10242	false	-6367726217537556452	115	142	567	700	1586	300	المعضوض بشرط تالمه وان لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب----- او فك لحييه-- ليرسلها ومهما امكن التخلص بدون ذلك فعدل عنه الي الاثقل لم يهدر	10242	5365446019048736136	118	212.0	94	140	84.28571319580078	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1898	true	-1564707222468665049	191	300	1019	1559	1559	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني-------------------------- ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال------ الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقال----------------------------- قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس-	1898	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04387	false	-5464130079935857765	167	283	862	1445	1533	300	عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام -اغد يا انيس	4387	5365446019048736136	519	969.0	416	603	86.06964874267578	98	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1900	true	-8023605631292631986	138	178	715	911	1572	300	ان ابني---------------------------------------------------- ظاهر السياق ان القاءل هو الثاني وجزم الكرماني بان القاءل هو الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------استدل----- بما وقع- في كتاب الصلح عن ادم عن ابن ابي ذءب فقال الاعرابي ان ابني بعد قوله في اول الحديث جاء اعرابي وفيه فقال خصمه	1900	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04388	false	8308772430832061155	233	295	1202	1512	1534	300	ان ابني كان عسيفا القاءل ان ابني الخ هو الخصم الثاني كما هو ظاهر السياق-------------------- وجزم الكرماني بانه--------- الاول وعبارته ولفظ اءذن لي عطف علي اقض اذا المستاذن هو الرجل الاعرابي لا خصمه انتهي والظاهر انه استدل لذلك بما تقدم في كتاب الصلح عن ادم عن ابن ابي ذءب فقال الاعرابي ان ابني بعد قوله في---- الحديث جاء اعرابي وفيه فقال خصمه	4388	5365446019048736136	160	246.5	127	343	46.64723205566406	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1900	true	-8023605631292631986	164	190	840	974	1572	300	فقال الاعرابي ان ابني بعد قوله في اول الحديث جاء اعرابي وفيه فقال خصمه و--------------------------هذه الزيادة شاذة والمحفوظ ما في ساءر الطرق كما في رواية سفيان	1900	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10143	false	6078976412205563108	150	182	756	916	1541	300	فقال الاعرابي ان ابني بعد قوله في اول الحديث جاء اعرابي وتعقبه في فتح الباري كما سبق في الصلح بان هذه الزيادة شاذة والمحفوظ ما في ساءر الطرق كما في رواية سفيان	10143	5365446019048736136	120	218.5	96	160	75.0	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1901	true	6669603947137930827	239	272	1224	1376	1517	300	يا انيس بنون ومهملة مصغرا قال ابن السكن في كتاب الصحابة لم ادر- من هو ولا حدث- له رواية ولا ذكر- الا في هذا الحديث وقال ابن عبد البر هو ابن الضحاك الاسلمي	1901	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10800	false	-2419951328270999315	26	59	135	285	1578	300	يا انيس لرجل من اسلم----- قال ابن السكن في كتاب الصحابة لا ادري من هو ولا وجدت له رواية ولا ذكرا الا في هذا الحديث وقال ابن عبد البر هو ابن الضحاك الاسلمي	10800	5365446019048736136	132	231.5	100	155	85.16129302978516	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1904	true	1249718571661480934	185	229	931	1151	1512	300	فارجمها ب---عد اعلامي او انه فوض----- الامر اليه والمعني فاذا اعترفت بحضرة من يثبت ذلك بقولهم -حكمت وقد دل قوله فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي حكم فيها بعد ان اعلمه انيس باعترافها	1904	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10178	false	-3401709005898180226	114	154	592	796	1570	300	فارجمها اي بعد اعلامي او---- فوض اليه الامر------------- فاذا اعترفت بحضرة من يثبت ذلك بقولهم يحكم- وقد دل قوله فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجمت ان-----ه صلي الله عليه وسلم-هو الذي حكم فيها بعد ان اعلمه انيس باعترافها	10178	5365446019048736136	193	330.5	155	229	84.27947235107422	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1908	true	8837073291800812558	7	37	38	183	1514	300	ثبت في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم رجمه ولم يذكر الجلد قال------- الشافعي رحمه الله تعالي فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر -ساقط عن الثيب	1908	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10123	false	4841094351794990666	16	45	82	228	1499	300	ثبت في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم-رجمه ولم يذكر الجلد قال امامنا الشافعي رحمه الله------ فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر وساقط عن الثيب	10123	5365446019048736136	138	250.5	110	153	90.19607543945312	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1909	true	-1157603086866117789	1	31	4	140	1456	300	سنة اربع او خمس او ست والرجم كان بعد ذلك فقد حضره ابو هريرة واسلامه --------سنة سبع وابن عباس كذلك حضره وهو انما جاء مع امه الي المدينة سنة تسع	1909	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10123	false	4841094351794990666	211	239	1066	1191	1499	300	سنة اربع او خمس او ست والرجم كان بعد ذلك لان ابا----- هريرة حضره وانما اسلم سنة سبع وابن عباس-------------- انما جاء مع امه الي المدينة سنة تسع	10123	5365446019048736136	103	178.5	78	144	71.52777862548828	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1909	true	-1157603086866117789	33	110	149	519	1456	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	1909	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10125	false	1500673722394108169	213	273	1069	1363	1489	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------عنه حتي ردد ع----ليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	10125	5365446019048736136	285	529.5	225	371	76.81940460205078	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1916	true	4251563333966205798	52	95	267	481	1547	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من	1916	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03608	false	-3524871945842607110	34	73	163	365	1547	300	ابي هريرة رضي الله عنه-قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم-يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب------ ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من	3608	5365446019048736136	197	366.5	158	214	92.05607604980469	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1923	true	-6783987675547317875	174	230	911	1210	1557	300	اليهوديين اللذين زنيا كانا قد احصنا وذهب------------------- المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك الي مثل قول بعض الشافعية من اشتراط الاس--------لام واجابوا عن الحديث------ بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو في حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن	1923	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10176	false	4731177236299786538	114	161	625	887	1579	300	اليهوديين واليه ---------------------ذهب الشافعي واحمد وقال المالكية ومعظم الحنفية شر-----------------------------------------------ط الاحصان الاسلام واجابوا عن --حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلموانما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن	10176	5365446019048736136	219	380.5	178	332	65.96385192871094	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1941	true	3516615700068971056	166	199	885	1035	1596	300	اخرجه ابن ابي شيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قطع يد سارق في بيضة حديد ثمنها ربع دينار و------------رجاله ثقات مع انقطاعه	1941	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10087	false	6931849542027945252	112	145	557	705	1476	300	اخرج- ابن ابي شيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي------------- انه قطع يد سارق في بيضة حديد ثمنها ربع دينار قال في الفتح رجاله ثقات مع انقطاعه	10087	5365446019048736136	135	247.5	105	162	83.33333587646484	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1945	true	-5034643934751530281	13	259	77	1305	1512	300	في كل قليل وكثير تافه او غير تافه وهو قول اهل الظاهر والخوارج والحسن البصري وابي ا عبد الرحمن ابن بنت الشافعي وان كان الامام المهدي ذكر في البحر انه قام الاجماع علي انه لا يقطع في اليسير كالبصلة ولعله يحمل قولهم في التافه هو ما كان له قيمة في نفسه ومقابل هذا القول القول الثاني انه لا يجب القطع الا في اربعين درهما او اربعة دنانير نقله القاضي عياض عن ابراهيم النخعي الثالث مثل الاول ب الا الشء التافه ب لحديث عروة لم يكن القطع في الشء التافه وروي عن ابن الزبير انه قطع في نعلين وعثمان في فخارة وعمر بن عبد العزيز في مد او مدين الرابع تقطع في درهم فصاعدا وهو قول عثمان البتي بفتح الموحدة وتشديد التاء المثناةمن فقهاء البصرة وربيعة من فقهاء المدينة ونسبه القرطبي الي عثمان ظنا انه الخليفة فاطلق الخامس في درهمين وهو قول الحسن البصري جزم به ابن المنذر عنه السادس فيما زاد علي درهمين ولم يبلغ الثلاثة اخرجه ابن ابي شيبة بسند قوي عن انس ان ابا بكر قطع في شء ما يساوي درهمين وفي لفظ لا يساوي ثلاثة دراهم السابع في ثلاثة دراهم ويقوم ما عداها بها ولو كان ذهبا وهو رواية عن احمد وحكاه الخطابي عن مالك الثامن مثله لكن اذا كان--- المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار وان كان فضة فنصابه ثلاثة دراهم وان كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع به وان لم تبلغ لم يقطع ولو كان نصف دينار وهو قول لمالك المعروف عند اتباعه وهو رواية عن احمد و-يحتج له بما	1945	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10104	false	-819684049359233394	77	176	403	881	1495	300	في كل قليل وكثير تافه و--غير تافه ونقل عن ----------------------------------------------------ابن بنت الشافعي وقيل في كل قليل وكثير الا ف----------------------------------------------------------------------------ي التافه فلا وقيل ---------------------------------------------------لا يجب الا ------في اربعين درهما او اربعة دنانير -------------------------------------------------------------------------------------------وقيل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهمين وقيل--------------------------------------------- فيما زاد علي درهمين ولم يبلغ الثلاثة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاثة دراهم ويقوم ما عداها -------------بها وهو رواية عن احمد وحكاه الخطابي عن مالك --وقيل مثله الا انه ان كان المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار وان -------------------------------كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع به الا --------لم يقطع ولو كان نصف دينار وهو قول -مالك المعروف عند اصحابه وهو رواية عن احمد وقيل مثله الا	10104	5365446019048736136	399	629.5	309	1232	32.3863639831543	73	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1946	true	3093335330180478819	189	300	936	1468	1468	300	عشرة دراهم او ما بلغ قيمتها من ذهب او عرض اوهو قول اكثر اهل البيت وابي حنيفة والثوري وقد تقدم تقرره السابع عشر دينار او ما بلغ قيمته من فضة او عرض ا حكاه ابن حزم عن طاءفة وجزم ابن المنذر بانه قول النخعي الثامن عشر دينار او عشرة دراهم او ما يساوي احدهما حكاه ابن حزم ايضا واخرجه ابن المنذر عن علي بسند ضعيف وعن ابن مسعود بسند منقطع قال وبه قال عطاء التاسع عشر ربع دينار فصاعدا من الذهب ومن غير الذهب كالفضة والعروض في القليل والكثير وهو قول ابن حزم ونقل ابن عبد البر نحوه عن داود الا اذا كان الشء تافها واحتج--- بان التحديد في الذهب ثبت-	1946	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10104	false	-819684049359233394	239	282	1201	1406	1495	300	عشرة دراهم او ما بلغ قيمتها من ذهب او عرض -وهو قول ا------------------لحنفية و-----------------------------قيل دينار او ما بلغ قيمته من فضة او عرض وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربع دينار فصاعدا من الذهب ويقطع ف-----------------------ي القليل والكثير من الفضة والعروض----------------------------------------------------- واحتج له بان التحديد في الذهب ثبت	10104	5365446019048736136	169	225.5	131	536	31.529850006103516	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1946	true	3093335330180478819	0	56	0	271	1468	300	غيرهما فما بلغ قيمة احدهما قطع به ا وهذا هو--------------- المشهور عن احمد ورواية عن اسحاق العاشر مثله لكن لا يكتفي باحدهما الا اذا كانا غالبين فان كان احدهما غالبا فهو المعول عليه وهو قول جماعة من المالكية وهذا هو الحادي عشر الثاني عشر ربع دينار او ما بلغ قيمته من فضة او عرض وهو مذهب	1946	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10104	false	-819684049359233394	179	222	896	1107	1495	300	غير--------------------هما قطع به اذا بلغت قيمة احدهما وهو المشهور عن احمد وقيل------------------ مثله لكن لا يكتفي باحدهم----ا اذا كانا غالبين فلو كان احدهما غالبا ف---المعول عليه وهو قول بعض----- المالكية وقيل------------------------- ربع دينار او ما بلغ قيمته من فضة او عرض وهو مذهب	10104	5365446019048736136	177	285.5	138	286	61.88811111450195	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1947	true	8458765374610603384	144	251	716	1235	1472	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها الحديث ورد في قصة المخزومية واسمها فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد ا بن عبد الله بن عمر ----------وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله الحمزة بن عبد المطلب ووهم من زعم ان له صحبة وهي منسوب----ة الي مخزوم بن يقظة بفتح التحتانية والقاف بعدها ظاء معجمة مشالة--بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن مخزوم ومخزوم اخو كتاب بن مرة الذي ينسب اليه بنو عبد مناف	1947	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10092	false	-5954669671733911773	38	148	197	737	1517	300	عن عاءشة رضي الله عنهاان قريشا اي من ادرك ذلك منهم بمكة عام الفتح والنبي صلي الله عليه وسلممقيم بمكة مما في مسلم وقريشا بالتنوين مصروفا علي ارادة الحي ولو اريد القبيلة منع اهمتهم المراة------------------------------------------------------------------------------------------------ فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد-- بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة ام المءمنين----------------- قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله --حمزة-------------- ووهم من زعم ان له صحبة المخزومية نسبة الي مخزوم بن يقظة بفتح التحتي--ة والقاف بعدها ظاء معجمة مشالة ابن مرة بن كعب بن لءي بن غالب--------- ومخزوم اخو كلاب بن مرة الذي ينسب اليه بنو عبد مناف	10092	5365446019048736136	343	581.0	269	682	50.29325485229492	68	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1948	true	8669449742488975668	120	171	625	886	1525	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقاله اتشفع الحديث وبعد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت	1948	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10091	false	-3699992591310477195	228	300	1173	1532	1532	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول- الله صلي الله عليه وسلم-فقال- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت-	10091	5365446019048736136	241	437.0	195	364	66.20879364013672	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1965	true	-743069359239149064	208	300	1059	1526	1526	300	جء بسارق الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتل----------------------------------------وه فذكر مثله ثم جء به الثالثة فذكر مثله ثم جء به الرابعة كذلك ثم جء ب--ه الخامسة فقال اقتلوه اخرجه ابو داود والنساءي واستنكره واخرج من حديث الحارث بن حاطب نحوه وذكر الشافعي ان القتل في الخامسة منسوخ قال النساءي حديث منكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------مصعب بن ثابت---------------- ليس بالقوي في-- الحديث وحديث الحارث اخرج-----------------ه النساءي والحاكم واخرج --------------------ابو نعيم في الحلية عن عبد الله بن زيد ا الجهني وقال-	1965	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07213	false	862608488964352838	201	298	1007	1516	1523	300	جء بسارق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فذكره------------------------------------------------ كذلك قال فجء به الخامسة فقال اقتلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جابر فانطلقنا به الي مربد النعم فاستلقي علي ظهره فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة وفي اسناده مصعب بن ثابت وقد قال النساءي ليس بالقوي وهذا الحديث منكر ولا اعلم فيه حديثا صحيحا ورواه النساءي والحاكم عن الحارث بن حاطب الجمحي وابو نعيم في الحلية عن عبد الله بن زيد-- الجهني وقال	7213	5365446019048736136	254	376.0	203	666	38.13813781738281	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1969	true	-5046485361347656560	120	217	567	1064	1488	300	وقذف بالزبد ويطلق علي ما هو اعم من ذلك وهو ما اسكر من العصير او من النبيذ او غير ذلك قال صاحب القاموس والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا من نبيذ البسر والتمر وسميت بذلك لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره وجهها والخامر ا هو من يكتم شهادته فيكون بمعني اسم الفاعل اي الساترة للعقل وقيل لانها تغطي حتي ------تشتد ومنه خمروا انيتكم اي غطوها فيكون بمعني اسم المفعول وقيل لانها--------------- تخالط العقل ومنه خامره اذا خالطه وقيل لان-------ها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه	1969	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08583	false	6263764886572010285	0	49	0	249	1561	300	وقذف بالزبد ويطلق علي ما غلي وقذف بالزبد من--------------------------------- غير ماء العنب مجازا وفي تسميتها خمرا اربعة لانه-----------------------------------------------------------------------------ا تخمر العقل اي تستره او لان---------------------------------------------------------------------------------------------------ها تغطي حتي تدرك وتشتد او من المخالطة لانه-----------------------------------------ا تخامر العقل اي ت--------------------------خالطه او من الترك لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه	8583	5365446019048736136	132	185.5	101	525	25.14285659790039	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1972	true	5866164687544032916	214	275	1144	1446	1580	300	النساءي من طريق يزيد بن هارون عن شعبة فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع به مثل ذلك ورواه همام عن قتادة بلفظ فامر قريبا من عشرين رجلا فجلده ا كل واحد جلدتين بالجريد والنعال اخرجه احمد والبيهقي و--------------هذا يجمع بين ما اختلف فيه علي شعبة وان جملة الضربات كانت نحو اربعين لا ب انه جلده بجريدتين	1972	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10073	false	6408709753853365669	149	207	747	1038	1522	300	النساءي من طريق يزيد بن هارون عن شعبة فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع به مثل ذلك ورواه همام عن قتادة بلفظ فامر قريبا من عشرين رجلا فجلده-- كل رجل- جلدتين بالجريد-------- اخرجه احمد والبيهقي قال في الفتح وبهذا يجمع بين ما اختلف فيه علي شعبة وان جملة الضربات كانت نحو اربعين-------------- بجريدتين	10073	5365446019048736136	273	500.0	218	316	86.39240264892578	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1974	true	3612455238391456073	150	212	773	1081	1534	300	ان عثمان امر عليا بجلد الوليد بن عقبة في الخمر فقال لعبد الله بن جعفر اجلده فجلده فلما بلغ اربعين قال امسك جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي فان فيه الجزم بان النبي صلي الله عليه وسلم جلد اربعين وساءر الاخبار ليس فيها عدد الا ------رواية------------- نحو الاربعين	1974	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10073	false	6408709753853365669	222	284	1119	1435	1522	300	ان عثمان امر عليا بجلد الوليد بن عقبة في الخمر فقال لعبد الله بن جعفر اجلده فجلده فلما بلغ اربعين قال امسك جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم-اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي ف---فيه الجزم بان-----ه صلي الله عليه وسلمج-لد اربعين وساءر الاخبار ليس فيه- عدد الا بعض الروايات عن انس ففيه نحو الاربعين	10073	5365446019048736136	294	541.5	236	327	89.90825653076172	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1978	true	6205987167723609932	121	155	608	780	1511	300	وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان جلد بالسوط ضمن قيل الدية وقيل قدر تقاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام وكذا لو---------- زاد علي الاربعين ومات	1978	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10080	false	-7489625643420496214	52	88	237	419	1498	300	وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان شرب بالسوط ضمن قبل الدية وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام وكذلك لو مات فيما زاد علي الاربعين وقال	10080	5365446019048736136	161	306.0	128	182	88.46154022216797	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1983	true	-1835062538702130399	118	178	569	886	1538	300	حديث ابن عباس رفعه------------------------- حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب وهو حديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم- الميم وسكون السين لا السكر بضم ثم سكون او بفتحتين وعلي تقدير ثبوته- فهو حديث فرد م----------------عارض بعموم ------احاديث	1983	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08595	false	1972649109199043531	127	186	635	955	1558	300	حديث ابن عباس عند النساءي برجال ثقات مرفوعا حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب ف------------------------------------------اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه -لفظ والمسكر بلفظ الميم وسكون السين لا السكر بضم السي--ن او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محقل فكيف يعارض -عموم تلك الاحاديث	8595	5365446019048736136	259	440.0	208	366	70.76502990722656	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1991	true	-2147282096127903781	235	272	1233	1433	1578	300	ابو الجويرية------------------ عن الباذق فقال سبق محمد صلي الله عليه وسلم الباذق -ما اسكر فهو حرام قال الشراب الحلال الطب لا الحرام الخبيث ولفظ البخاري قال الشراب الحلال الطيب قال ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث	1991	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08608	false	4002582118921229677	166	197	799	964	1532	300	ابي الجويرية قال سالت ابن عباس عن الباذق فقال سبق محمد صلي الله عليه وسلم-الباذق فما اسكر فهو حرام قال الشراب الحلال ال-----------------------------------------------------طيب قال ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث	8608	5365446019048736136	145	264.0	118	219	66.21004486083984	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1993	true	-1900511984377330916	203	300	1062	1529	1529	300	والغد الي العصر فان بقي شء----- سقاه الخادم او امر به فصب وقد جاء في لفظ ينبذ له في سقاء من ليلة الاثنين فيشربه يوم الاثنين والثلاثاء الي العصر فان فضل منه شء سقاه الخادم او صبه وفي لفظ له الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي او يهراق وفي لفظ فلما اصبح يعني في اليوم الثالثامر بما بقي منه فاهريق وجاء في حديث عاءشة نبذ غدوة وشربه عشية وينبذه عشيا ويشربه غدوة وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخالف---- حديث ابن عباس ف--------------------ان الشرب في يوم لا يمنع الشرب فيما زاد وحديث ابن عباس مصرح بالزيادة او محمول حديث عاءشة-	1993	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08607	false	1221854268042135206	14	84	76	412	1455	300	والغد الي العصر فان بقي شء منها سقاه الخادم او امر به فصب قال المظهري وانما لم يشربه لانه كان رديءا ولم يبلغ حد الاسكار فاذا بلغ--------------------------------------------- صبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يدل علي جواز شرب المنبوذ ما لم يكن مسكرا وعلي جواز ان يطعم السيد مملوكه طعاما اسفل ويطعم هو اعلي ولا يخالف هذا حديث عاءشة ننبذه غدوة فيشربه عشيا لان الشرب في يوم لا يمنع من ---------------------------------الزيادة او لع--ل حديث عاءشة	8607	5365446019048736136	124	3.0	95	598	20.73578643798828	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1999	true	-8243313688561836347	147	229	769	1182	1524	300	رضي الله ع----نه قال ما كنت لاقيم علي احد حدا فيموت فاجد في نفسي الا شارب الخمر فانه لو مات وديته اخرجه البخاري قوله لاقيم اللام هي لام الجحود لتاكيد النفي ------وقوله فيموت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اجد بالنصب فيهما بالعطف علي اقيم ومعني اجد من الوجد وهو الحزن وقوله ي-موت مسبب عن اقيم واجد مسبب عنهما جميعا وقوله الا شارب الخمر يحتمل الاستثناء ان يكون متصلا منصوبا علي تقدي---------------------------------------------------------------------------------ر ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا--- موت شارب الخمر ويحتمل ان يكون	1999	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10079	false	5348796000506374348	82	170	420	849	1533	300	رضي الله عنه انه قال ما كنت لا-----------------------------------------------------------------------------------------قيم اللام-------------- لتاكيد النفي حدا علي احد فيموت فاجد في نفسي اي فاحزن عليه والفعلان بالنصب كذا في الفرع ونص عليه في الفتح وقال الكرماني فيموت بالنصب فاج---------------------------------------------------د بالرفع وقوله فيموت مسبب عن اقيم واجد مسبب عن السبب والمسبب معا و-----------------الاستثناء في قوله الا صاحب الخمر منقطع فصاحب يجب نصبه الا عند تميم اي لكن اجد من حد صاحب الخمر اذا مات شيءا ويجوز ان يقدر ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا من موت صاحب الخمر فيكون ---------	10079	5365446019048736136	168	231.0	131	609	27.586206436157227	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2000	true	8065211344935191044	266	297	1360	1505	1516	300	وقد اجمع العلماء علي ان من وجب عليه حد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة لا علي الامام ولا علي جلاده ولا في بيت المال	2000	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10080	false	-7489625643420496214	15	44	69	205	1498	300	وقد اتفقوا ع------لي ان من وجب عليه حد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة ع---لي الامام ولا علي جلاده ولا في بيت المال	10080	5365446019048736136	130	246.5	102	145	89.6551742553711	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2004	true	6560122078440393275	168	216	814	1051	1450	300	فقال الجمهور عليه القود وقال------- احمد واسحاق وهو قول الهدوية ان اقام بينة انه وجده مع امرات-----ه هدر دمه وقال------- الشافعي يسعه فيما بينه وبين الله تعالي قتل الرجل ان كان ثيبا وعلم انه نال منها ما يوجب الغسل ولكن لا يسقط عنه القود في ظاهر الحكم وحكي	2004	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10182	false	5860436936600858631	12	57	56	279	1457	300	فقال الجمهور عليه القود وقال الامام احمد----------------------- ان اقام بينة انه وجده مع امراته فدمه هدر---- وقال امامنا الشافعي يسعه فيما بينه وبين الله------ قتل الرجل ان كان ثيبا وعلم انه نال منها ما يوجب الغسل ولكن لا يسقط عنه القود في ظاهر الحكم وقال	10182	5365446019048736136	201	350.0	159	256	78.515625	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2007	true	-111297781741392764	9	46	44	217	1538	300	عن ابي هريرة انه --------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من امن بالله و-رسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها	2007	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04520	false	-4969696592286612235	240	278	1196	1378	1489	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال النبي صلي الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها	4520	5365446019048736136	170	323.5	133	182	93.4065933227539	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2007	true	-111297781741392764	9	46	44	217	1538	300	عن ابي هريرة------------- انه قال -----------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم من امن بالله و-رسوله واقام الصلاة وصام رمض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حقا علي الله----------------------------------- ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها	2007	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04521	false	-5053766913965141021	74	188	406	952	1542	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله ولابي ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان لم يذكر الزكاة والحج ولعله سقط من احد رواته وقد ثبت الحج في الترمذي في حديث معاذ بن جبل وقال فيه ولا ادري اذكر الزكاة ام لا وايضا فان الحديث لم يذكر لبيان الاركان فكان الاقتصار علي ما ذكر ان كان محفوظا لانه هو المتكرر غالبا واما الزكاة فلا تجب الا علي من له مال بشرطه والحج لا يجب الا مرة علي التراخي كان حقا علي الله بطريق الفضل والكرم لا بطريق الوجوب ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها	4521	5365446019048736136	173	296.0	136	546	31.684982299804688	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2007	true	-111297781741392764	11	46	51	217	1538	300	هريرة انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم--- من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها	2007	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11044	false	17209787611343596	0	33	0	160	1576	300	هريرة عن--------- النبي صلي الله عليه وسلمقال من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها	11044	5365446019048736136	153	287.0	120	169	90.53254699707031	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2012	true	8075982386396161297	36	68	170	334	1474	300	قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر ويقاتل ليري مكانه من في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	2012	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04944	false	-6623312751332091862	194	226	926	1090	1471	300	قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر ويقاتل ليري مكانه من في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	4944	5365446019048736136	164	328.0	132	164	100.0	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2013	true	5157102769258644638	56	265	272	1297	1481	300	ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه وقال ابن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه انتهي وجوابه --------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم علي الساءل بقوله من قاتل الخ باللفظ الجامع دون تعيين حد المسءول عنه احالة للسامع علي الاجتهاد واعمال الروية في تعيين ما هو في سبيل الله فيكون ادعي في تحري اخلاص المقصد وتحرير النية الصالحة مع ما قد تقرر في الاذهان ان الاعمال بالنيات وفي ترديد النظر في الاقسام المحتملة زيادة عمل لرجاء ادراك الفضيلة وقال المصنف رحمه الله تعالي انما اجاب بذلك لانه لو اجابه بان جميع ما ساله عنه ليس في سبيل الله احتمل ان يكون ما عدا ذلك في سبيل الله وليس كذلك فعدل الي لفظ جامع عدل به عن الجواب عن ماهية القتال الي حال -المقاتل فتضمن الجواب وزيادة ويحتمل ان يكون الضمير في قوله فهو راجعا الي القتال -----------الذي في ضمن قاتل اي قتاله قتال في سبيل الله	2013	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04548	false	-5372795701840689400	120	273	635	1378	1521	300	ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه وقال ابن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه اه وفي جوابه عليه الصلاة والسلام بما ذكر غاية البلاغة والايجاز فهو من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو اجابه بان جميع ما ذكر----ه ليس في سبيل الله احتمل ان يكون ما عدا---ه في سبيل الله وليس كذلك فعدل الي لفظ جامع عدل به عن الجواب عن ماهية القتال الي حالة المقاتل فتضمن الجواب وزيادة وقد يفسر القتال للحمية بدفع المضرة والقتال غضبا بجلب المنفعة والذي يري من-زلته اي----------- في سبيل الله	4548	5365446019048736136	598	1069.0	471	1105	54.117645263671875	123	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2015	true	5687236026200193627	122	210	603	1090	1561	300	بن- المصطلق المصطلق بضم الميم وسكون----------------- المهملة وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قافوهم بطن شهير من خزاعة وهو المصطلق بن سعد بن عمرو بن ربيعة يقال ان المصطلق لقب واسمه جذيمة بفتح الجيم بعدها ذال معجمة مكسورة وقوله وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء-جمع غار بالتشديد اي غافلون اي اخذهم علي غرة والحديث فيه دلالة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز المقاتلة قبل الدعاء الي الاسلام في حق الكفار الذين بلغتهم الدعوة من غير ان-------------------------------------ذار وفي المسالة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي ابو بكر بن العربي احدها انه-- يجب الانذار مطلقا قاله	2015	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04097	false	-8372011106321381063	42	136	206	734	1597	300	بني المصط--------لق بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين وبعد--------- اللام المكسورة قاف بطن----- من خزاعة وهو المصطلق بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر----------------------------------------------- وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار بالتشديد اي غافلون اي اخذهم علي غرة وانعامهم تسقي بضم الفوقية وفتح القاف علي الماء فقتل مقاتلتهم اي الطاءفة الباغية وسبي ذراريهم بتشديد الياء وقد تخفف وفي هذا جواز الاغارة علي-------------------------- الكفار الذي- بلغتهم الدعوة من غير انذار بالاغارة ولكن الصحيح استحباب الانذار وبه قال الشافع----------------------ي والليث وابن المنذر والجمهور وقال مالك يجب الانذار مطلقا وفيه	4097	5365446019048736136	262	349.5	207	646	40.557273864746094	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2016	true	-3052469452335393551	50	80	271	439	1603	300	جواز- استرقاق العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة وقد ذهب اليه جمهور العلماء وقول------- الشافعي في الجديد وقال به مالك وجمهور اصحابه وابو حنيفة والاوزاعي وذهب جماعة من العلماء	2016	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04097	false	-8372011106321381063	136	164	734	884	1597	300	جوازا استرقاق العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة كما مر وهذا ----------------قول امامنا الشافعي في الجديد وبه قال مالك وجمهور اصحابه وابو حنيفة وقال---------- جماعة من العلماء	4097	5365446019048736136	122	192.0	98	176	69.31818389892578	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2019	true	-5659697039093552581	145	202	705	999	1510	300	كعب بن مالك رضي الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة وري بغيرها متفق عليه وفي لفظ للبخاري قلما يريد غزوة يغزوها الا وري بغيرها حتي كانت غزوة تبوك فغزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل غزو عدو كثير فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة عدوهم	2019	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04716	false	9178695927634626257	23	69	109	354	1518	300	كعب بن مالك رضي الله عنه يقول------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------قلما يريد غزوة يغزوها الا وري بغيرها حتي كانت غزوة تبوك فغزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حر شديد واستقبل سفر------ا ومفازا واستقبل غزو عدو كثير فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة عدوهم	4716	5365446019048736136	212	379.0	171	294	72.10884094238281	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2024	true	-2825687010628976542	193	243	1002	1250	1530	300	عن------------ علي رضي الله عنه انه قال انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وقال قيس ا------ وفيهم انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم -----قال هم الذين تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة او ابو عبيدةبن الحارث رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتب---------ة والوليد بن عتبة	2024	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06116	false	5186287762113075979	242	293	1194	1447	1482	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه-انه قال انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وقال قيس بن عباد وفيهم انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج قال هم الذين تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة ------------بن الحارث-------------- وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة	6116	5365446019048736136	217	383.0	174	280	77.5	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2024	true	-2825687010628976542	193	241	1002	1242	1530	300	عن علي------------ رضي الله عنه انه قال انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وقال قيس ا وفيهم انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين تبارزوا يوم بدر -----حمزة وعلي وعبيدة او ابو عبيدةبن الحارث رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتب---------ة والوليد	2024	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07279	false	-2374346296585924108	257	300	1265	1479	1479	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه-----قال انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة -قال قيس-- وفيهم -نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين -بارزوا يوم بدر علي وحمزة----- وعبيدة------------------------------------ وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد-	7279	5365446019048736136	188	299.0	152	266	70.67668914794922	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2024	true	-2825687010628976542	192	243	994	1250	1530	300	المغازي عن علي------------ رضي الله عنه-------------------------- انه قال انا اول من يجثو-------------------------- بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وقال قيس ا------------------------------ وفيهم ا--------------------------------نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي-------------------- وعبيدة او ابو عبيدةبن الحارث رضي الله عنهم---------------- وشيبة بن رب--------------------------------يعة وعتبة والوليد بن عتبة	2024	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07280	false	7139387622014697670	37	124	188	612	1504	300	الموحدة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وسقط لابي ذر ابن ابي طالب انه قال انا اول من يجثو بالجيم اي يجلس علي ركبتيه بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة -قال قيس هو ابن عباد من قوله موقوفا عليه وفيهم اي في حمزة وصاحبيه وعتبة وصاحبيه نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين -بارزوا يوم بدر ------علي وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة ------------بن الحارث بن عبد المطلب والثلاثة مسلمون وشيبة بن ربيعة بن عبد شمس و اخوه عتبة بن ربيع------ة والوليد بن عتبة	7280	5365446019048736136	212	301.5	167	450	47.11111068725586	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2029	true	-9068728732084767721	55	103	278	506	1510	300	رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك	2029	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04876	false	7376950044066709093	1	49	4	232	1547	300	رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك	4876	5365446019048736136	228	456.0	180	228	100.0	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2040	true	7179596231164664572	51	140	254	688	1497	300	صلي الله عليه وسلم م---------------ن الطاءف ودخل في جوار المطعم بن عدي وقد ذكر ابن اسحاق القصة في ذلك مبسوطة وكذلك الفاكهي باسناد حسن مرسل وان المطعم------- امر--------- اولاده الاربعة فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل الذي لا تخفر ذمتك وقيل ان اليد التي له هي انه كان من اشد من سعي في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم ومن معهم من المسلمين حتي حصروهم في الشعب وروي الطبراني عن جبير قال مات المطعم بن	2040	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06177	false	4447515057816977189	164	224	839	1130	1511	300	صلي الله عليه وسلممن اليد حين رجع من الطاءف----- في جواره وعند---------------------------------------------------- الفاكهي باسناد حسن مرسل -ان المطعم بن عدي امر اربعة من اولاده-------- فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل الذي لا تخفر له ذمة ولما حصر --------------------------------------------------------------قريش--------- بني هاشم ومن معهم من المسلمين----------- في ا--------------------------لشعب كان المطعم من	6177	5365446019048736136	231	352.5	184	465	49.67741775512695	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2043	true	-1608144442119915251	40	70	207	357	1504	300	وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك كان من امير الجيش التنفيل والقسم والنبي صلي الله عليه وسلم--- مقرر- لذلك---------- لانه قال---- ولم يغيره النبي صلي الله عليه	2043	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04963	false	4808065415041446953	165	197	842	998	1501	300	وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش-------- وا----ن النبي صلي الله عليه وسلمكان مقررا لذلك ومجيزا له لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه	4963	5365446019048736136	133	219.5	105	168	79.16666412353516	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2055	true	201766654075199838	132	200	686	1028	1548	300	رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله ------------------مما لم يوجف عليه المسلمون----- بخيل ولا ركاب فكانت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق علي اهله نفقة سنة و--------ما بقي يجعله في الكراع والسلاح-------- عدة في سبيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل متفق عليه قوله اموال بني النضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة هم قبيلة كثيرة من ال--------------------------يهود وادعهم النبي صلي الله عليه وسلم	2055	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04665	false	-5738355543257105684	32	162	152	814	1528	300	رضي الله عنه-قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلممما لم يوجف----- المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-خاصة وكان ينفق علي اهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي------ في --------السلاح والكراع عدة في سبيل الله الحديث 2904 اطرافه في وبه قال حدثنا علي بن عبد الله بن المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو هو ابن دينار عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان بالحاء والدال المهملتين والمثلثة المفتوحات وبعد الالف نون النصري بالنون المدني له رءية عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال كانت----- اموال بني النضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة الساقطة بطن--- من اليهود مما افاء الله مما اعاده الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم	4665	5365446019048736136	267	403.5	211	691	38.639652252197266	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2060	true	4373940971613248331	36	106	188	539	1570	300	سنة اهل الكتاب ما يدل علي ان المجوس ليسوا اهل كتاب وقد روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي رضي الله عنه كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته او علي بنته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	2060	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04998	false	-7595257446551591063	101	162	499	813	1528	300	سنة اهل الكتاب ع-------لي انهم----- ليسوا اهل كتاب نعم روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي -------------كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخ------------ته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	4998	5365446019048736136	308	583.0	247	351	87.7492904663086	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	268	294	1348	1470	1499	300	قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها البتة يوم خيبر	2078	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06427	false	-8195885474642779528	23	48	109	226	1504	300	قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه في---- يوم خيبر	6427	5365446019048736136	114	213.5	90	122	93.44261932373047	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2084	true	2525264275597773863	11	71	47	363	1505	300	الجراد عجيبة فيها عشر من خلقة-------- جبابرة الحيوان وجه فرس وعينا فيل وعنق ثور وقرنا ايل وصدر اسد وبطن عقرب وجناحا نسر وفخذا جمل -ورجلا نعامة وذنب حية--------------------------------------------------------- وقد احسن القاضي محيي الدين الشهرزوري ب في وصف الجراد في ذلك بقوله-- لها فخذا بكر ورجل نعا-مة وقادمتا نسر وجءجء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم	2084	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08488	false	-3511859531128348626	61	128	339	702	1553	300	الجراد------------------ خلقة عشرة من جبابرة الحيوان وجه فرس وعينا فيل وعنق ثور وقرنا ايل وصدر اسد وبطن عقرب وجناحا نسر وفخذا جملا ورجلا نعامة وذنب حية وليس في الحيوان اكثر افسادا لما يقتاته الانسان من الجراد وقد احسن القاضي محيي الذين الشهرزوري-- في وصف الجراد --بذلك حيث قال لها فخذا بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجءجء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم	8488	5365446019048736136	279	502.0	227	385	72.467529296875	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2096	true	8870348114044835503	233	299	1196	1496	1498	300	من اتخذ- كلبا الا كلب-------- ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط متفق------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الحديث ورد بلفظ اتخذ و اقتني و امسك في روايات الصحيحين وجاء بلفظ امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او---- غنم في حديث ابن عمر وزيادة او زرع وردت في حديث ابي هريرة فقيل لابن عمر----------------------------- فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال انه اراد ابن عمر	2096	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08465	false	8757383206032125401	219	287	1079	1389	1458	300	من اقتني كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ين--قص من اجره كل يوم قيراطان قال في الفتح زيادة الزرع انكرها ابن عمر ففي مسلم من طريق عمرو بن دينار عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم----------------------------------------------------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان------ ابن عمر	8465	5365446019048736136	148	190.5	113	432	34.25925827026367	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2101	true	-6146531898216400161	93	120	466	588	1501	300	ابي ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	2101	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08456	false	1149564009990441396	246	272	1249	1364	1514	300	ابو ثعلبة -------قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	8456	5365446019048736136	114	219.0	88	122	93.44261932373047	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2103	true	-4713332913984717516	162	223	841	1138	1517	300	قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن--- صيد المعراض فقال اذا اصبت بحده فكل واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل رواه البخاري المعراض بكسر الميم وسكون المهملة واخره-------------- معجمة وهو سهم لا ريش له ولا نصل كذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل وقال ابن دريد وتبعه ---------------------------------------------------------ابن سيده انه ------سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال	2103	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08453	false	1690682317899581671	110	192	556	961	1515	300	قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلمعن حكم صيد المع------------------------------------------------------------------------------------راض بكسر الميم وسكون المهملة وبعد الراء الف فضاد معجمة ق------------------------------ال النووي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال في القاموس سهم بل ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال ابن دقيق العيد عصا راسها محدد فان اصاب بحده اكل وان اصاب بعرضه فلا وقال ابن سيده كابن دريد سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض -قال	8453	5365446019048736136	145	198.0	112	524	27.671754837036133	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2104	true	3130060193239904059	197	290	988	1469	1517	300	عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا الله عليه انتم وكلوه رواه البخاري قوله ان قوما قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي تعيينهم ووقع في رواية مالك سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله اذكر بضم الذال علي البناء للمجهول وجاء في رواية اذكروا بالضمير بصيغة المعلوم وفي رواية لا ندري ايذكرون وفي رواية ابي داود بلفظ ام لم يذكروا افناكل منها وتمام الحديث في البخاري قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر	2104	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08507	false	-5501125340169307248	3	37	11	180	1549	300	عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان قوما ياتو-نا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا عل-----يه انتم وكلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر	8507	5365446019048736136	168	314.0	134	481	34.9272346496582	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2111	true	-1633687898210649166	12	120	69	612	1495	300	واما الظفر فمدي الحبشة مدي جمع مدية بالدال المهملة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم وقد يعترض علي هذا التعليل بان الحبشة تذبح بالسكين ايضا فيلزم المنع من ذلك للشبه واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل وهو غير مختص بالحبشة ولحق بها ما اشبهها وهذا مختص بهم فمنع منه وعلل ابن الصلاح بان ذلك انما هو لما يحصل به من التعذيب للحيوان ولا يحصل به----- الا الخنق الذي هو ليس علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا وقد ذكر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي ان------ه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في	2111	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08499	false	784242111425928337	202	275	1056	1444	1574	300	واما الظفر فمدي الحبشة------------------------------- وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم او لا-----------------------------------------------------------------------------------ن الذبح به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي--- ليس علي صورة الذبح و------------------------------------------------------------------------في الحديث منع الذبح بالسن والظفر متصلا كان او منفصلا طاهرا كان او متنجسا وفرق الحنفية بين السن والظفر المتصلين فخصوا المنع بهما واجازوه بالمنفصلين وفي المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي رحمه الله حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في	8499	5365446019048736136	213	235.0	170	703	30.29871940612793	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2139	true	2576301763372560478	195	258	989	1328	1539	300	الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ الاصفهاني ونقله ابن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي لا يجزء غيرها واختلف قول مالك في الاجزاء واما الافضل عنده فالكبش مثل الاضحية والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه-- يعق عنه من الابل والبقر والغنم	2139	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08446	false	-5876379090350669801	113	151	604	815	1595	300	الغنم للعقيقة وبه جز-م ابو الشيخ الاصبهاني--------------------------------------------------- وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي لا يجزء غيرها--------------------------------------------------------------- والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا ل----حديث عند الطبراني----------- عن انس مرفوعا يعق عنه من الابل والبقر والغنم	8446	5365446019048736136	201	353.5	163	341	58.94428253173828	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2141	true	2062198819307781249	9	64	46	291	1426	300	ثم قال والاختيار الا ي----ءخر عن البلوغ فان تاخرت ب الي البلوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد هو ان يعق عن نفسه فعل واخرج ابن ابي شيبة عن ابن سيرين قال لو اعلم اني لم يعق عني لعققت عن نفسي واختاره القفال ونقل عن نص الشافعي ا--------------لا يعق عن كبير	2141	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08448	false	1022774072943191831	171	212	913	1100	1543	300	ثم قال والاختيار انها لا تءخر عن البلوغ فان -اخرت-- الي البلوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد هو ان يعق عن نفسه فعل------------------------------------------------------------------------- واختاره القفال ونقل عن نص الشافعي في البويطي انه لا يعق عن كبير	8448	5365446019048736136	164	300.5	128	263	62.35741424560547	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2152	true	-7183322580015065459	164	300	828	1537	1537	300	كانت ب يمين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله والذي نفسي بيده ومنها لاها الله ولكنه لم يحلف بها صلي الله عليه وسلم ولكنه قرر عليها ابا بكر قوله لا نفي للكلام السابق ومقلب القلوب هو المقسم به والمراد بتقلب القلوب هو تقليب اعراضها واحوالها لا تقليب ذات القلب قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقل-ب ا التصرف قال الله تعالي او ياخذهم في تقلبهم قال وسمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقوله لمن كان له قلب اي علم وفهم وقوله تعالي ولتطمءن به قلوبكم اي تثبت به شجاعتكم وقال القاضي ابو بكر بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله تعالي وجعله للانسان محل العلم-	2152	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09878	false	8469272081673259960	227	287	1165	1496	1576	300	كانت-- يمين----- النبي صلي الله عليه وسلم التي يحلف بها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقلب القلوب بال----------------------------------------اعراض والاحوال قا---------------------ل الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب الصرف------------------------------------------ وسمي قلب الانسان----- لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو بكر بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله------ وجعله للانسان محل العلم	9878	5365446019048736136	310	499.5	253	712	43.53932571411133	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2153	true	-1052083080824446919	14	62	83	352	1595	300	ووكل به ملكا يامر- بالخير وشيطانا يامر- بالشر والعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء------- مسيطر ا علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله تعالي انتهي وفي---- الحديث دلال----------ة علي صحة القسم بصفة من صفات الله	2153	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09879	false	3266820593697726830	0	44	0	249	1515	300	ووكل به ملكا يامره بالخير وشيطانا يامره بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء والقدر مسيطر --علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة-------------------------------------- والمحفوظ من حفظه الله تعالي وقد تمسك بهذا الحديث من اوجب الكفارة علي من حلف--- بصفة من صفات الله	9879	5365446019048736136	206	345.0	168	292	70.54794311523438	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2156	true	-1379992032977543164	132	169	681	892	1525	300	وقال ا--------------بن عبد السلام---------------- الكبيرة ما ت-------------------------------------شعر بتهاون مرتكبها بدينه ب اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت------ الفرق لون الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل------ الكباءر فهي	2156	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10196	false	672791349314663027	15	135	70	708	1562	300	وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لم اقف علي ضابط للكبيرة يعني يسلم من الاعتراض والاولي ضبطها بما يشعر بتهاون مرتكبها-------- اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها قال وضبطها بعضهم بكل ذنب قرن به وعيد او لعن وقال ابن الصلاح لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الايعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب والسنة ومنها وصف فاعلها بالفسق ومنها اللعن وقال ابو العباس القرطبي كل ذنب اطلق عليه بنص كتاب او سنة او اجماع انه كبيرة او عظيم او اخبر فيه بشدة العقاب او علق عليه الحد او شدة النكير عليه فهو كبيرة وقال ابن عبد السلام ايضا اذا اردت معرفة الفرق بين الصغاءر والكباءر فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي	10196	5365446019048736136	190	290.5	156	646	29.41176414489746	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2157	true	6798874830911854079	41	66	199	342	1573	300	اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله عز وجل والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات	2157	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08805	false	-5125240918699585665	2	25	13	149	1526	300	اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله------- والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات	8805	5365446019048736136	136	264.0	113	143	95.10489654541016	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2158	true	1569197190699263052	163	195	889	1049	1572	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس ولم يذكر قتل النفس قلت وما اليمين الغموس قال التي اقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	2158	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10286	false	-8029322912101899373	192	220	992	1133	1551	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغمو-------------------س قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	10286	5365446019048736136	139	262.0	111	160	86.875	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2167	true	456567699439194092	223	300	1311	1723	1723	300	وقد اخرجه------ الطبراني عن ابي زرعة الدمشقي عن صفوان بن صالح فخالف في عدة اسماء فقال القاءم الداءم بدل القابض الباسط والشديد ب بدل الرشيد والاعلي المحيط مالك يوم الدين بدل الودود المجيد الحكيم ووقع عند ابن حبان عن الحسن بن سفيان عن صفوان الرافع بدل المانع ووقع في صحيح ابن خزيمة في رواية صفوان ايضا مخالفة في بعض الاسماء الحاكم بدل الحكم ج والقريب بدل الرقيب والمولي بدل الوالي والاحد بدل المغني ووقع في رواية البيهقي-	2167	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09566	false	-115732965003491032	140	207	686	1057	1601	300	وقد اخرج الحديث الطبراني عن ابي زرعة الدمشقي عن صفوان بن صالح فخالف في عدة اسماء فقال القاءم الداءم بدل القابض الباسط والشديد بدل-- الرشيد والاعلي المحيط مالك يوم الدين بدل الودود المجيد الحكيم و----عند ابن حبان عن الحسن بن سفيان عن صفوان الرافع بدل المانع وعند --------ابن خزيمة في رواية صفوان ايضا---------------------- الحاكم بدل الحكم-- والقريب بدل الرقيب والمولي بدل الوال -والاحد بدل المغني وعند--------- البيهقي	9566	5365446019048736136	354	643.5	290	419	84.48686981201172	61	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2168	true	-2584820262262005148	0	75	0	468	1711	300	وابن منده من طريق موسي بن ايوب عن الوليد المغيث بالمعجمة والمثلثة بدل المقيت بالقاف والمثناة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقع في رواية زهير وصفوان عن الوليد المخالفة في ثلاثة وعشرين اسما فليس في رواية زهير وصفوان عن الوليد الفتاح القهار الحكم العدل الحسيب ا الجليل المحصي المقتدر المقدم المءخر البر المنتقم الغني النافع الصبور البديع الغفار الحفيظ الكبير الواسع الاحد مالك الملك ذو الجلال والاكرام وذكر بدلها الرب الفرد الكافي القاهر المبين بالموحدة-الصادق الجميل البادء بالدال-القديم البار بتشديد	2168	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09566	false	-115732965003491032	207	300	1057	1601	1601	300	وابن منده من طريق موسي بن ايوب عن الوليد المغيث بالمعجمة والمثلثة بدل المقيت بالقاف والمثناة ووقع بين رواية زهير عن موسي بن عقبة عن الاعرج عن ابي هريرة عند ابي الشيخ وابن ماجة وابن ابي عاصم والحاكم وبين رواية ------صفوان عن الوليد --مخالفة في ثلاثة وعشرين اسما فليس في رواية زهير----------------- الفتاح القهار الحكم العدل الحسيب --الجليل المحصي المقتدر المقدم المءخر البر المنتقم الغني النافع الصبور البديع الغفار الحفيظ الكبير الواسع الاحد مالك الملك ذو الجلال والاكرام وذكر بدلها الرب الفرد الكافي القاهر المبين بالموحدة الصادق الجميل البادء بالدال القديم البار بتشديد-	9566	5365446019048736136	433	812.5	365	572	75.69930267333984	64	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2169	true	-5496842194765341754	0	140	0	713	1665	300	الكتاب او السنة فقال ال-----فخر الرازي المشهور عن اصحابنا انها توقيفية وقالت المعتزلة والكرامية اذا دل العقل علي معني للفظ ثابت في حق الله تعالي جاز اطلاقه علي الله وقال القاضي ابو بكر والغزالي الاسماء توقيفية دون الصفات قال-------- الغزالي كما ليس لنا ان نسمي النبي صلي الله عليه وسلم باسم لم يسمه به ابوه ولا امه ولا سمي به نفسه فكذلك في حق الله تعالي واتفقوا انه لا يجوز ان يطلق عليه اسم او صفة توهم نقصا فلا يقال ماهد ولا زارع ولا فالق وان جاء في القران فنعم الماهدون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون فالق الحب والنوي ونحوها ولا يقال ماكر ولا بناء وان ورد ومكر الله والسماء بنيناها وقال ------ابو القاسم القشيري الاسماء------------------------------------------- تءخذ توقيفا من--------- الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيها ا------- وجب اطلاقه في وصفه------ وما لم يرد لم يجز ولو ----------------------صح معناه -قال	2169	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09568	false	5683205836335949667	64	133	324	705	1532	300	الكتاب وال--سنة فقال الامام فخر الدين- المشهور عن اصحابنا انها توقيفية وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو بكر والغزالي الاسماء توقيفية دون الصفات قال وهذا هو المختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشيخ ابو القاسم القشيري في كتاب مفاتيح الحج ومصابيح النهج اسماء الله تعالي تءخذ توقيفا ويراعي فيها الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد في هذه الاصول وجب اطلاقه في وصفه تعالي وما لم يرد فيها لا يجوز اطلاقه في وصفه وان يصح معناه وقال	9568	5365446019048736136	240	374.0	194	820	29.268293380737305	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2172	true	-5387362413034170437	268	300	1312	1475	1475	300	وذهب اكثر الشافعية ونقله ابو علي السنجي ا عن نص الامام الشافعي ان النذر مكروه لثبوت النهي عنه وكذا نقل عن المالكية وجزم به عنهم ابن دقيق العيد واشار ابن العربي الي-	2172	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09967	false	-9058012682130199107	32	62	176	330	1515	300	وذهب اكثر الشافعية ونقله ابو علي السنجي-- عن نص الش-------افعي الي انه- مكروه لثبوت النهي عنه وكذا نقل عن المالكية وجزم به عنهم ابن دقيق العيد واشار ابن العربي الي	9967	5365446019048736136	147	269.5	119	164	89.63414764404297	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2173	true	3687799187619181130	0	41	0	224	1553	300	الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة قال واحتجوا بانه ليس طاعة محضة لانه لم يقصد--- خالص القربة وانما قصد ان ينفع نفسه او يدفع عنها ضررا بما التزم وجزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في انها كراهة تحريم وتوقف بعضهم في صحتها	2173	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09967	false	-9058012682130199107	62	104	330	557	1515	300	الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة قال واحتجوا بانه ليس طاعة محضة لانه لم يقصد به خالص القربة وانما قصد ان ينفع نفسه او يدفع عنها ضررا بما التزم وجزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في انها كراهة تحريم وتوقف بعضهم في صحتها	9967	5365446019048736136	224	442.0	183	227	98.67841339111328	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2181	true	8926376368595956557	1	29	4	132	1470	300	ابن عباس رضي الله عنه قال استفتي سعد بن ع---------بادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال----------------------------- اقضه عنها	2181	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10354	false	998677634622030133	255	287	1259	1415	1480	300	ابن عباس ا---------نه قال استفتي سعد بن عبادة الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم-في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها	10354	5365446019048736136	114	198.0	89	166	68.67469787597656	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2187	true	2016485418166086610	1	50	3	267	1546	300	لا يعمل فيها بما ينبغي وزاد في رواية شبابة وحسرة وجاء ذلك في رواية البزار والطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وجاء في حديث ابي هريرة موقوفا---------- الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة	2187	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10632	false	-6954442674915804458	119	162	614	852	1626	300	لم يعمل فيها بما ينبغي بوم القيامة وفي حديث عوف بن مالك عند------- البزار والطبراني بسند صحيح او--------------------لها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وعن--------- ابي هريرة في اوسط الطبراني الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة	10632	5365446019048736136	181	302.0	147	274	66.05839538574219	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2198	true	-5287250905106088633	85	200	441	1027	1524	300	واثما فان قيل ظاهر الحديث انه يقع من النبي صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي --خطا في الاحكام اجيب بانه لا تعارض- بين ما دل عليه الحديث وما قرره الاصوليون لان مرادهم فيما حكم فيه صلي الله عليه وسلم باجتهاده وال-----------------------------اكثرون علي جواز الخطا ولا يقر عليه كما في قضية ا الاساري والاذن ب للمتخلفين واما الحكم الصادر عن الطريق التي قد فرضت كال----حكم بالبينة او بيمين المحكوم عليه فانه اذا كان مخالفا للباطن فلا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح لانه ج علي وفق ما وقع به التكليف و---وجوب العمل بالشاهدين و-----ان كانا شاهدي زور----------- فالتقصير منهما د واما	2198	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04320	false	676787898360175314	37	136	210	708	1526	300	------فان قلت ظاهر الحديث انه يقع من-----ه صلي الله عليه وسلمحك-م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم-لا يقر علي الخطا في الاحكام اجيب بانه لا معارضة بين الح-----------ديث وقا--عدة الاصول--- لان مرادهم فيما حكم فيه------------------- باجتهاده هل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف اكثرون علي جوازه و-----------------------------------------------------------اما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه حكم بالبينة فلو وقع منه ما يخالف الباطن ----------------------لا يسمي الحكم خطا بل هو--- صحيح علي ما استقر علي-------ه التكليف وهو وجوب العمل بش--اهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما-- واما	4320	5365446019048736136	345	509.5	276	641	53.82215118408203	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2198	true	-5287250905106088633	86	216	447	1102	1524	300	فان قيل----------- ظاهر الحديث انه يقع من النبي صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي --خطا في الاحكام اجيب بانه-- لا تعارض بين ما دل عليه الحديث وما قرره الاصوليون لان مرادهم في------ما حكم فيه صلي الله عليه وسلم باجتهاده --------------------------------والاكثرون علي جواز الخطا ولا يقر عليه كما في قضية ا الاساري والاذن ب للمتخلفين واما الحكم الصادر عن الطريق التي قد فرضت كال----حكم بالبينة او بيمين المحكوم عليه فانه اذا كان مخالفا للباطن فلا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح لانه ج علي وفق ما وقع به التكليف و---وجوب العمل بالشاهدين و-----ان كانا شاهدي زور----------- فالتقصير منهما د واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	2198	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10365	false	1731688812848719893	31	154	145	765	1528	300	فان قيل هذا الحديث ظاهره ------انه يقع من-----ه صلي الله عليه وسلمحك-م في الظاهر يخالف الباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم-لا يقر علي الخطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الح-----------ديث وقا--عدة الاصول--- لان مراد الاصوليين ما حكم فيه------------------- باجتهاده هل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف والاكثرون علي انه لا يخطء في اجتهاده بخلاف غيره------------------------------- واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه حكم بالبينة ونحوها فلو وقع منه ما يخالف الباطن ---------------لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح علي ما استقر--------- به التكليف وهو وجوب العمل بش--اهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما-- واما الح-كم فلا حيلة له فيه ---ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	10365	5365446019048736136	407	589.0	323	731	55.677154541015625	63	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2203	true	-2743961283330796292	11	50	60	262	1559	300	-ان المراد بحديث زيد انه اذا كان عند الشاهد شهادة------- بحق لا يعلم بالشهادة صاحب الحق فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فياتي الشاهد اليهم او الي من يتحدث عنهم فيعلمهم بذلك وهذا احسن	2203	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04255	false	-5726237479891826107	162	198	864	1047	1607	300	لان المراد بحديث زيد م---------ن عنده------ شهادة لانسان بحق لا يعلم ب---ها-- صاحبها--- فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فياتي الشاهد اليهم او الي من يتحدث عنهم فيعلمهم بذلك او ان ----	4255	5365446019048736136	167	278.5	134	210	79.52381134033203	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2205	true	8109867513070531613	214	265	1070	1333	1528	300	افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني اخرجه الطيالسي وغيره- لكن اسناده ضعيف فلا حجة فيه وروي احمد والدارمي والطبراني من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله--- احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يومنون بي ولم يروني	2205	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05694	false	-5686886103094324871	175	221	902	1137	1543	300	افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني فهم افضل الخلق ايمانا لكن -------------------------روي احمد والدارمي باسناد حسن وصححه الحاكم -------قال ابو عبيدة يا رسول الله هل احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني	5694	5365446019048736136	190	316.5	151	267	71.16104888916016	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2205	true	8109867513070531613	19	75	100	398	1528	300	ثم الذين يلونهم اي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين وهذا يقضي با--ن الصحابة افضل من التابعين وان التابعين افضل من اتباعهم وظاهر التفضيل انه بالنظر الي كل فرد فرد وقد ذهب الي هذا الجمهور وذهب ابن عبد البر الي ان التفضيل انما هو بالنسبة الي مجموع الصحابة فانهم افضل ممن	2205	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05694	false	-5686886103094324871	12	57	65	304	1543	300	ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم و-----هم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين وهذا صريح في ان الصحابة افضل من التابعين وان التابعين افضل من تابعي التابعين وهذا مذ-------------------------------هب-------- الجمهور وذهب ابن عبد البر الي انه قد يكون فيمن ياتي بعد الصحابة اف-----------------ضل ممن	5694	5365446019048736136	163	272.5	131	300	54.33333206176758	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2211	true	6069990826972457232	210	278	1102	1437	1539	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان اناسا كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم رواه البخاري الحديث تمامه فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا ا من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا لم نامنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة فيه	2211	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04239	false	8257380017756547251	132	191	682	976	1518	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول--------- ان اناسا كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم-------------------------- فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا-- من سريرته شء الله يحاسب---- سريرته ومن اظهر لنا سوءا لم نامنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة وبه	4239	5365446019048736136	288	543.0	229	335	85.97014617919922	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2211	true	6069990826972457232	238	288	1239	1482	1539	300	الان بما ظهر لنا من اعمالكم رواه البخاري الحديث تمامه فمن اظهر لنا خيرا امناه------------------------------------------------------------------------------------------- وقربناه-------------------------------------------- وليس الينا ا من سريرته شء الله يحاسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في سريرته ومن اظهر لنا سوء--------------------------ا لم نامنه ولم نصدقه وان قال -ان سريرته حسنة فيه دلالة علي انه تقبل شهادة من لم توجد منه ريبة	2211	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04240	false	-161713119092641986	0	100	0	519	1553	300	الان بما ظهر لنا من اعمالكم-------------------------- فمن اظهر لنا خيرا امناه بهمزة مقصورة وميم مكسورة ونون مشددة من الامان اي جعلناه امنا من الشر او صيرناه عندنا امينا وقربناه اي اكرمناه وعظمناه اذ نحن انما نحكم بالظاهر وليس الينا-- من سريرته شء الله يحاسبه بمثناة تحتية مضمومة واثبات ضمير النصب في الفرع وقال ابن حجر محاسبه بميم اوله وهاء اخره ولابي ذر عن الكشميهني يحاسب بحذف ضمير المفعول ومثناة مضمومة اوله في سريرته ومن اظهر لنا سوءا ولابي ذر عن الكشميهني شرا لم نامنه ولم نصدقه وان قال وان سريرته حسنة ويءخذ منه ان العدل---------- من لم توجد منه ريبة	4240	5365446019048736136	189	293.5	148	557	33.93177795410156	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2212	true	-7628971068591406778	69	104	348	533	1532	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا فقال الا وقول الزور---- فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	2212	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04259	false	-3461192618740071991	108	144	575	764	1618	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا فقال الا وقول الزور قال فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	4259	5365446019048736136	185	363.5	150	189	97.88359832763672	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2220	true	-6040159928390726744	146	192	770	1022	1593	300	قال العلماء والحكمة في كون البينة علي المدعي------------------------ ان جانب المدعي ضعيف لانه يدعي خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة------------------------------------------- فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لا-----------ن الحالف يجلب------ النفع لنفسه ويدفع الضرر	2220	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04052	false	6776911798202791564	206	265	1037	1356	1531	300	قال العلماء والحكمة في كون البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة وهي لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي فيه ب-----------حجة ضعيفة وهي اليمين لان الحالف يجلب لنفسه النفع------ ويدفع الضرر	4052	5365446019048736136	228	389.0	185	336	67.85713958740234	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2220	true	-6040159928390726744	26	59	122	313	1593	300	مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة المدنيون ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبين المدعي خلطة لءلا يبتذل ج السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة	2220	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04305	false	7733907417346367113	0	26	0	147	1494	300	مالك و------اصحابه------------------------- ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه------ خلطة لءلا يبتذل-- السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة----- لهذه المفسدة	4305	5365446019048736136	146	251.5	120	191	76.43978881835938	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2221	true	7095470021937012830	133	177	711	932	1541	300	اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما ويكون هذا موافقا لما رواه ابو داود و---------------------------------------------------------------النساءي---------- من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين	2221	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04312	false	7301763638434077906	103	156	535	808	1571	300	------عينا ليست في يد واحد منهم- ولا بينة اليمين فاسرعوا اي الي اليمين فامر عليه الصلاة والسلام ان يسهم اي يقرع بينهم في اليمين ايهم يحلف قبل الاخر وعند النساءي وابي داود من طريق ابي رافع------------- ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي-صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين	4312	5365446019048736136	157	232.5	124	294	53.40135955810547	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2225	true	-6691379428352206165	257	285	1355	1494	1570	300	باب يحلف المدعي عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع الي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ولم يخص مكانا دون مكان	2225	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04310	false	-5731099592541357442	75	128	376	637	1566	300	باب يحلف المدعي عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع الي غيره قضي مروان باليمين علي زيد بن ثابت علي المنبر فقال احلف له مكاني فجعل زيد يحلف وابي ان يحلف علي المنبر فجعل مروان يعجب منه وقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ولم يخص مكانا دون مكان	4310	5365446019048736136	139	269.0	111	261	53.25670623779297	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2226	true	3035123144067587697	179	213	924	1084	1528	300	زيد احلف له مكاني-------------- فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف علي المنبر فجعل مروان يعجب من ذلك------- قال مالك كره زيد صبر--------- اليمين	2226	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04311	false	8851104643959966005	0	41	0	189	1530	300	زيد احلف له مكاني زاد في الموطا فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف ان حقه لحق و-ابي ان يحلف علي المنبر فجعل مروان يعجب منه اي من زيد قال الشافعي لو لم يعرف زيد ان اليمين	4311	5365446019048736136	139	244.5	109	190	73.15789794921875	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2228	true	8775434659149833877	63	104	317	534	1530	300	قال الخطابي خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لان الله تعالي ج عظم شان هذا الوقت بان جعل--- الملاءكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها	2228	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03829	false	6891221481928080189	172	209	881	1082	1515	300	قال الخطابي خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة--- كل وقت لان الله-------- عظم---- هذا الوقت وقد روي ان الملاءكة تجتمع فيه وهو---- ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها	3829	5365446019048736136	192	345.0	156	220	87.2727279663086	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2228	true	8775434659149833877	13	98	68	500	1530	300	ساوم رجلا علي س---------لعة بعد العصر فحلف بالله لقد اعطي بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا وكذ----------ا فصدقه الاخر اعن ابي هريرة ا وعن ابي هريرة ايضا ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم رجل حلف علي مال امرء مسلم بعد صلاة العصر فيقتطعه الحديث اخرجاهما في الصحيحين و ب قال الخطابي خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لان الله تعالي ج عظم شان هذا الوقت بان جعل الملاءكة تجتمع ف--------يه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها	2228	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10740	false	-7080867838756231495	139	244	706	1270	1547	300	بايع رجلا بلفظ الماضي بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد اعطي بضم الهمزة وكسر الطاء بها اي بسبب السلعة او في مقابلتها وفي اليونينية الرفع والكسر ثم الفتح فيهما وفي هامشها ما نصه في نسختي الحافظين ابي ذر وابي محمد الاصيلي من اول الاحاديث التي تكررت في حلف المشتري لقد اعطي بضم الهمزة وكسر الطاء وضم مضارعه كذلك وجدته مضبوطا حيث تكرر كذا وكذا ثمنا عنها فصدقه المشتري فاخدها منه بما ---------------------------------------------------------------------------------حلف عليه كاذبا اعتمادا علي قوله و الحال انه لم يعط الحالف بها ذلك القدر المحلوف عليه وخص بعد ال---عصر بالذكر لشرفه بسبب اجتماع -----------------------------------------------------------------------------ملاءكة الليل والنهار فيه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها	10740	5365446019048736136	129	116.5	102	725	17.79310417175293	17	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2229	true	693641900656527112	24	117	119	574	1561	300	اليه و-لا يزكيهم اي لا يطهرهم من الذنوب ولا يثني عليهم ولهم عذاب اليم علي ما فعلوا لفظ ولا ينظر اليهم زادها جرير من رواية الاعمش وسقط من روايته لفظ يوم القيامة وسقط من روايته ولا يكلمهم وثبت هذا اللفظ جميعه من رواية معاوية عن الاعمش عند مسلم علي وفق الاية التي في ال عمران وقال في اخر الحديث ثم قرا هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وقوله رجل علي فصل ماء جاء في رواية رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له فضل ماء ---------منعه من ابن السبيل والمقصود واحد وجاء في رواية	2229	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10739	false	5638419148279970774	193	262	966	1307	1494	300	عليهم ولا يزكيهم و-----------------------لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه احدهم رجل كان علي فضل ماء زاءد عن حاجته بالطريق وفي رواية ابي----------------------------------------------------------------------- معاوية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفلاة وهي المراد بالطريق هنا يمنع منه اي من الزاءد ابن السبيل اي المسافر وفي باب اثم من منع ابن السبيل من الماء من طريق عبد الواحد بن زياد رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل والمقصود واحد وان تغاير ----	10739	5365446019048736136	115	0.0	92	610	18.852458953857422	17	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2229	true	693641900656527112	240	289	1236	1504	1561	300	وحقن الدماء والاصل في مبايعة الامام ان يبايعه علي ان يعمل بالحق ويقيم الحدود ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر فمن جعل مبايعته لمال يعطاه دون ملاحظة المقصود في الاصل فقد خسر خسرانا مبينا ودخل في الوعيد المذكور وجاء في رواية البخاري عوض------ الثالث ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد	2229	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10740	false	-7080867838756231495	83	134	407	678	1547	300	وقال الخطابي الاصل في مبايعة الامام ان يبايع -علي ان يعمل بالحق ويقيم الحدود ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر فمن جعل مبايعته لما- يعطاه دون ملاحظة المقصود في الاصل فقد خسر خسرانا مبينا ودخل في الوعيد المذكور وحاق به ان لم يتجاوز الله عنه و الثالث -رجل يبايع بكسر التحتية بعد	10740	5365446019048736136	220	383.0	177	274	80.2919692993164	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2234	true	-9175946673895923010	225	296	1132	1478	1493	300	بضم ال-يم و-----الحاء المهملة الساكنة وكسر الراء المهملة وبعدها زاي و ا هو ابن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة وكانت القيافة ------في بني مدلج وبني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس---- خاصا بهم ب علي الصحيح فقد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر------------------------------------ كان قاءفا اورده في قصة وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا	2234	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10069	false	6804688360529581467	132	184	664	926	1499	300	بضم الميم وسكون الدال المهمل--------ة وكسر اللام والجيم --بعدها تحتية-------------------------------- نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي ----------بني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم-- علي الصحيح فروي---------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان فاءقا وقد كان------------------------ قرشيا لا مدلجيا ولا اسديا	10069	5365446019048736136	186	261.0	146	398	46.73366928100586	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2240	true	6671914177909190061	109	184	584	976	1544	300	اكثر-- ثمنا علي مشتريها د ان عتقها افضل قال النووي رحمه الله تعالي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها ه فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين قال ف---ثنتان افضل--------- بخلاف الاضحية فان الواحدة الثمينة افضل لان المطلوب في العتق فك الرقبة وفي الاضحية طيب اللحم انته------------------ي والاولي--- ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فانه-------- اذا كان شخص من العلم والعمل	2240	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04058	false	2162957825281081185	123	196	637	1024	1552	300	اكثرها ثمنا وهو يبين المراد ------------قال النوو----------------ي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها-- فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين قال فالاثنتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فاذ الواحدة السمينة افضل لان المطلوب هنا----- فك الرقبة وهناك------ طيب اللحم انتهي قال في فتح الباري والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق -------	4058	5365446019048736136	302	490.0	241	435	69.42528533935547	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2243	true	8630039147623691393	34	103	161	488	1506	300	الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قوله صلي الله عليه وسلم قال------- الشافعي------------- لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم ل----ه حتي ولو استويا فشك احدهما في شء ولم يشك فيه صاحبه كان- الحجة مع من لم يشك ويءيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	2243	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04067	false	-2405855876973655979	6	75	38	364	1507	300	الله مقدم وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة --------------------قال امامنا الشافعي رضي الله عنه لا احسب عالما ب--الحديث يشك --في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي -لو استويا فشك احدهما في شء -لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويقوي ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	4067	5365446019048736136	281	485.5	220	352	79.82954406738281	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2244	true	3898648987255948674	242	297	1251	1539	1550	300	له برواية جرير بن حازم لمتابعته لي-------------------------------نفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم ا قال اختصره شعبة------------------------ وكانه جواب ل--سءال مقدر تقديره ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده ا مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	2244	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04071	false	3279308161988308161	1	59	8	311	1583	300	له برواية جرير بن حازم لموافقته ثم ذكر ثلاثة تابعوهما علي ذكرها فنفي عنه التفرد ثم-------------------------------- قال اختصره اي الحديث شعبة هو ابن الحجاج وكانه جواب عن سءال مقدر وهو--- ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لا يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده-- مختصرا وغير-----ه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	4071	5365446019048736136	232	390.0	186	345	67.24637603759766	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2244	true	3898648987255948674	140	214	727	1112	1550	300	سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وهو اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهشام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس واحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما والاعلال بان سعيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلط----------- مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من روي عن سعيد قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه	2244	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04072	false	-9169524941085825072	105	221	547	1118	1516	300	سعيد بن ابي عروبة------------- اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهمام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكنهما لم ين-فيا ما رواه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال النساءي في حديث قتادة عن ابي المليح في هذا الباب بعد ان ساق الاختلاف فيه علي قتادة هشام وسعيد اثبت في قتادة من همام وما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه---- قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه	4072	5365446019048736136	344	630.0	275	589	58.404075622558594	61	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2245	true	5523336961566565849	158	235	754	1137	1479	300	وسلم فجزاهم اثلاثا د ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وسياتي قريبا وذلك لانه لو كان الاستسعاء------- مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالسعاية-- في بقية قيمته لورثة الميت الا انه قد يجاب عنه بانها قضية عين او كان ذلك قبل شرعية الاستسعاء واخرج النساء-----------------------ي-------- عن ابن عمر بلفظ------------------------------ من اعتق عبدا ا وله فيه شركاء وله وفاء ب فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته بما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	2245	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04073	false	7014091346749371016	0	69	0	355	1519	300	وسلم-فجزاهم اثلاثا-- ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ووجه الدلالة منه ----------ان الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت وروي------------------------------------------------------------------- النساءي من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من اعتق عبد--ا --------------وله وفاء-- فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	4073	5365446019048736136	256	405.5	204	453	56.512142181396484	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2251	true	-3460924862587595346	139	178	724	923	1517	300	قال ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون ه بالولاء لا بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال ابن	2251	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04088	false	-4575056239827482219	58	95	267	457	1532	300	قال ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب -اذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ين-قل النسب لا ينق-ل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون ---الولاء--- بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال ابن	4088	5365446019048736136	189	353.0	152	199	94.9748764038086	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	44	108	220	542	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة ول------------------------------------------------------ابي داود ايضا من طريق----------------- ابن شهاب قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو ا النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها ما ب بين المسلمين ثم قسم جزءا لنفقة اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين	2260	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10865	false	6574850153610149774	17	91	94	470	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفي هذا المال اي الفء بشء لم يعطه احدا غيره وفي مسلم بخاصة لم يخصص بها غيره وعند ابي داود----- من طريق اسامة بن يزيد عن ابن شهاب---- كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاث صفايا بنو الن--ضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها----- بين المسلمين ثم قسم جزءا لنفقة اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين	10865	5365446019048736136	279	484.5	227	393	70.99236297607422	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	0	53	0	298	1525	300	هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء يضر بالجسد ويضر بالعيشة ويءدي الي الاتلاف فيضر بالنفس اذا كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس	2288	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08833	false	-5385465477754108742	110	158	568	846	1575	300	هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد د-----نيا واخري ل--ان السرف--------- يضر بالجسد وبالم---عيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذ- كانت تابعة الجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس	8833	5365446019048736136	265	501.0	218	298	88.92617797851562	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	79	212	418	1063	1525	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من احب ان يبسط له ا في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه اخرجه البخاري قوله من احب لفظ البخاري من سره ان يبسط له في رزقه اي يوسع له ب وقوله وان ينسا له ج بضم الياء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكون النون-------- بعدها مهملة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ همزة ---------------------اي يءخر وقوله في اثره اي اجله وسمي الاجل اثرا لانه ينقطع الاثر في الارض بانقطاع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر قال ابن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون والجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------بينهما من وجهين احدهما ان الزيادة كناية عن -البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة- وعمارة وق--ته بما ينفعه في الاخرة وصيانته- عن تضييعه في	2288	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09031	false	1378472335424973567	87	266	429	1328	1515	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من سره ان يبسط له-- في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال حدثني بالافراد ابراهيم بن المنذر الحزامي المدني احد الاعلام قال حدثنا محمد بن معن بفتح الميم وسكون العين المهملة بعدها نون الغفاري قال حدثني بالافراد ابي معن بن محمد بن معن بن نضلة الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من سره ان يبسط في رزقه بضم التحتية وسكون الموحدة وفتح السين المهملة وان ينسا بضم اوله وسكون ثانيه اخره همزة من النسا وهو التاخير اي يءخر ---له في اثره اي اجله وسمي به-------- لانه يتب------------------------ع الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لاقدامه في الارض اثر فليصل رحمه يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة كانه بالاحسان اليهم وصل ما بينه وبينهم- من علاقة القرابة و-الزيادة في العمر بالبركة فيه----- بسبب التوفيق ف-ي الطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع في	9031	5365446019048736136	279	119.0	212	1214	22.98187828063965	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2289	true	-2691422120875471617	172	221	859	1098	1479	300	الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ولكن الرجل يكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده	2289	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09032	false	-9136473886409563571	2	45	11	226	1503	300	الصغير للطبراني- عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-من وصل رحمه انسء له في اجله فقال---- ليس زيادة في عمره قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم النحل الاية------------------ ولكن الرجل يكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده	9032	5365446019048736136	198	350.5	156	239	82.8451919555664	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	91	127	458	655	1613	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم- قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه	2291	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09010	false	8727746567853056376	156	189	853	1036	1632	300	درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو ---------------لم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه	9010	5365446019048736136	181	344.0	148	198	91.41413879394531	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	9	80	45	407	1613	300	اختلفوا في حد الرحم التي يجب صلتها فقيل هي الرحم التي يحرم النكاح بينهما بحيث لو كان احدهما ذكرا حرم علي الاخر-------------------- فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح لا يءدي اليه من التقاطع وق----------------يل هو من كان يتصل ب---------------------ميراث----------------------- ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادن--------------اك ادناك انتهي وقيل من كان ------بينه و--بين الاخر	2291	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09206	false	-71557326974807868	144	222	713	1130	1492	300	اختلف-- في حد الرحم التي يجب صلتها فقيل كل --رحم محرم------------------- بحيث لو كان احدهما ذكرا -------والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام و---اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها و--خالتها في النكاح ونحوه وجوز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل ل--ه قوله صلي الله عليه وسلمصلي الله عليه وسلمادناك ادناك ----------ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر	9206	5365446019048736136	257	362.5	203	464	55.38793182373047	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2293	true	8020984845270222369	0	137	0	694	1532	300	بن عوف اخرجه في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم----- وشققت لها من----- اسمي و--معني اشتقاقها من اسم الرحمن انها اثر من اثار الرحمة فلها مسكة بالرحمن فالقاطع لها منقطع من رحم-----------------------------ة الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم قامت الرحم --------------------------------------------------------فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة -قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك اخرجه مسلم وفي رواية اخري الرحم متعلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله قال ابن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظ-م احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمون- ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب---- واسعافه بما يريد ومساعدته علي ما يرضيه وكان- حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظ-م احسانه لعبده قال وكذا ---------القطع---- كناية عن حرمان- الاحسان	2293	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09035	false	-1073888761013897926	154	276	791	1414	1531	300	بن عوف--------------- مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم بيدي وشققت لها اسما من اسمي والمعني ا-----------------------نها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها------- فالقاطع لها منقطع من رحمة الله وليس المعني انها من ذات الله تعا----------لي الله عن ذلك علوا كبيرا فقال الله تعالي زاد الاسماعيلي لها والفاء عطف علي محذوف اي فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة فقال الله تعالي من---------- وصلك وصلت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قطع-ك قطعته ق----ال ابن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظيم احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمونه ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب منه واسعافه بما يريد---------------------- وكانت حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده قال وكذا القول في القطع وهو كناية عن حرمانه الاحسان	9035	5365446019048736136	450	738.5	359	814	55.282554626464844	71	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2294	true	1904097257002900810	213	271	1031	1323	1465	300	وواد البنات الواد ب-----------سكون الهمزة هو دفن البن-ت وهي-- حية و------كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراه-ة -لهن ويقال-- اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر -بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ا--لا يولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك	2294	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03886	false	3720186503079022014	57	117	307	610	1555	300	و-------------واد بفتح الواو وسكون الهمزة--- دفن البنات احياء حين يولدن وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهية فيهن وقيل ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر ابنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك	3886	5365446019048736136	266	469.0	211	319	83.38558197021484	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2297	true	7390488807498319949	41	78	227	416	1565	300	في الحرام ورجح المصنف رحمه الله تعالي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية--------- لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي التبذير-- تفو-ت تلك المصالح اما في حق	2297	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03886	false	3720186503079022014	262	297	1362	1541	1555	300	في الحرام والاقو--------------------ي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي --تبذيرها تفويت تلك المصالح اما في حق	3886	5365446019048736136	162	284.5	129	201	80.59701538085938	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2297	true	7390488807498319949	85	213	445	1107	1565	300	والحاصل ---في كثرة الانفاق ثلاثة وجوه الاول الانفاق- في الوجوه المذمومة شرعا ولا شك في تحريمه والثاني الانفاق- في الوجوه المحمودة شرعا ولا شك -في كونه مطلوبا ما لم يفوت حقا اخر اهم من ذلك المنفق فيه والثالث الانفاق- في المباحات وهو ينقس----------------------م الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باضاعة ولا اسراف والثاني ان يكون فيما لا يليق به عرفا فان كا-------------------------ن لدفع مفسدة اما حاضرة او متوقعة فذلك ليس باسراف وان لم يكن لذلك ف----------------الجمهور علي انه اس-------------------------------------راف ------------------------------------------------------------------------قال ابن دقيق العيد -ظاهر القران انه اسراف و---------صرح بذلك-- القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام علي الغارم وصحح في باب الحجر من الشرح وفي المحرر انه ليس بتبذير وتبعه النووي	2297	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03887	false	-6703076787308484404	21	164	100	841	1535	300	والحاصر ان في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول --انفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في --منعه والثاني --انفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا ريب في كونه مطلوبا بالشرط المذكور و--------------------------الثالث --انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس ب----------اسراف والثاني ما ----------لا يليق به عرفا وهو ينقسم ايضا الي قسمين ما يكون لدفع مفسدة ناجز----ة او متوقعة فليس هذا باسراف والثاني ما لا يكون في شء من ذلك والجمهور علي انه اسراف وذهب بعض الشافعية الي انه ليس باسراف قال لانه تقوم به مصلحة البدن وهو غرض صحيح اذا كان في غير معصية فهو مباح قال ابن دقيق العيد وظاهر القران يمنع ما قاله اه وقد صرح بالمنع القاضي حسين وتبع---------------------------------ه الغزالي وجزم به الرافعي--------------------- وصحح في باب الحجر من الشرح وفي المحرر انه ليس بتبذير وتبعه النووي	3887	5365446019048736136	469	755.5	373	853	54.98241424560547	69	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2301	true	-1088284993982031077	208	244	1037	1212	1488	300	الطبراني من حديث جابر الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق---- مسلم له رحم جار له حق الاسل--------ام والرحم	2301	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09062	false	567688326270162778	244	279	1258	1433	1540	300	الطبراني رفعه-------- الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق جار مسلم له رحم---- له حق الجوار والاسلام والرحم	9062	5365446019048736136	156	284.0	123	187	83.4224624633789	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2302	true	-8521751849621487832	119	200	647	1040	1507	300	قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي---------------------- قال------------------- الي اقربهما---- بابا اخرجه البخاري والحكمة فيه ان الاقرب يري ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوق لها بخلاف الابعد وان الاقرب اسرع اجابة لما يقع لجاره من المهمات ولا سيما في اوقات الغفلة واختلف في حد الجوار فجاء عن علي رضي الله عنه من سمع النداء فهو جار وقيل من صلي معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن عاءشة حد الجوار اربعون دارا من كل جانب وعن	2302	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09068	false	4495712783237302312	211	271	1093	1381	1521	300	قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي بضم الهمزة من الاهداء قال صلي الله عليه وسلم الي اقربهما منك بابا نصب علي التمييز اي اشدهما قربا لانه يري ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوف لها بخلاف الابعد وروي-------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي------------- من سمع النداء فهو ج---------------------------------------------ار وعن عاءشة حق الجوار اربعون دارا من كل جانب وعن	9068	5365446019048736136	206	333.0	160	438	47.03196334838867	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2311	true	-2279757462542171398	91	129	532	737	1631	300	لا يعرف----ها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها وام------------------ا العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب و--غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد والحقه باحدهما بالدليل الشرعي	2311	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00297	false	7099301916749962838	29	72	165	380	1626	300	لا يعلم حكمها كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام بل انفرد بها العلماء ام----------ا بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن---- نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد والحقه باحدهما بالدليل الشرعي	297	5365446019048736136	169	276.0	133	229	73.79912567138672	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2315	true	8838300731288631165	0	28	0	140	1497	300	في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك	2315	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09575	false	7790556891125922798	171	199	829	969	1482	300	في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	9575	5365446019048736136	137	271.0	109	140	97.85713958740234	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2316	true	-2581607096791752333	0	50	0	251	1421	300	هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك قال بعض العلماء كلام ابن عمر منتزع من الحديث المرفوع وهو متضمن لنهاية تقصير الامل وان العاقل ينبغي له اذا امسي لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء بل يظن ج ان اجله يدركه قبل ذلك	2316	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09576	false	2013907608752272977	267	298	1288	1443	1451	300	هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك ف-------------------------------------------------------------------------------------العاقل--------- اذا امسي لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء بل يظن-- ان اجله يدركه قبل ذلك	9576	5365446019048736136	154	279.5	123	251	61.35457992553711	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2316	true	-2581607096791752333	97	125	468	602	1421	300	تلقي نفعه بعد الموت و--بادر ايام صحتك بالعمل الصالح فان المرض قد يطرا فيمنع من العمل فيخشي علي من فرط في ذلك ان يصل الي المعاد بغير زاد	2316	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09577	false	8856654387081010019	0	28	0	134	1590	300	يلقي نفعه بعد --موته ويبادر ايام صحته بالعمل الصالح فان المرض قد يطرا فيمنع من العمل فيخشي علي من فرط من ذلك ان يصل الي المعاد بغير زاد	9577	5365446019048736136	126	236.5	99	136	92.64705657958984	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2325	true	-5503642608942355968	177	238	990	1263	1566	300	اعم من ان يسعي في ذلك او------------------------ لا فان سعي كان باغيا لان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب ا في ذلك نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهو مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها الا يعمل بها ولا يعزم	2325	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09121	false	9197189361298609274	90	144	510	768	1571	300	اعم من ان يسعي في ازالة تلك النعمة عن مستحقها ام لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب فيه ---------فان كان المانع عجزه----------- بحيث لو تمكن -فعل فاثم -----وان كان المانع---------- التقوي فقد يعذر لانه لا يملك- دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدة نفسه عدم العمل والعزم --	9121	5365446019048736136	190	306.0	147	297	63.97306442260742	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2326	true	8935977771620936798	6	38	28	185	1521	300	اسماعيل بن امية--------------- مرفوعا ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما ال-خرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	2326	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09121	false	9197189361298609274	147	182	782	955	1571	300	اسماعيل بن امية عند عبد الرزاق مرفوعا ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق ماذا حسدت فلا تبع	9121	5365446019048736136	154	288.0	122	173	89.01734161376953	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2329	true	6093827722440297761	0	84	0	439	1564	300	حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير ا تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي ا--لغضبان نفسه في حال غضبه لسكن غضبه ب حياء من قبح صورته واستحالة	2329	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09178	false	3192148454779613771	219	300	1095	1527	1527	300	حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب---- من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير-- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو تراءي الغضبان نفسه في حال غضبه لسكن غضبه-- حياء من قبح صورته واستحالة-	9178	5365446019048736136	425	827.5	346	441	96.37187957763672	79	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2329	true	6093827722440297761	84	127	439	669	1564	300	خلقته هذا ف----ي الظاهر واما الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار السوء علي اختلاف انواعه-------------------------------------------------------------- بل اول شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره ج ثمرة تغير باطنه فيظهر ف---------------------------ي اللسان الفحش و---الشتم-------------------------------------------------------- ويظهر في الافعا-------------ل بالضرب والقتل	2329	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09179	false	-4261548353213691063	0	70	0	393	1580	300	خلقته هذا كله في الظاهر واما الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار السوء ويزيد الشماتة وهجر المسلم ومصارمته والاعراض عنه والاستهزاء والسخرية ومنع الحقوق بل اول شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره-- ثمرة تغير باطنه وهذا كله اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحي منه العاقل ويندم قاءله عند سكون الغضب ويظهر اثر الغضب ايضا في الفعل بالضرب والقتل	9179	5365446019048736136	188	302.5	151	395	47.59493637084961	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2341	true	2827936095036473368	196	221	1039	1152	1539	300	الحسن ان عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله	2341	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10634	false	6913501829128744319	275	300	1383	1495	1495	300	الحسن ان عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله-	10634	5365446019048736136	112	219.0	88	113	99.11504364013672	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2341	true	2827936095036473368	206	240	1083	1244	1539	300	في مرضه الذي مات فيه---------------------------- فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد--------------------------------------- يسترعيه الله رعية فلم يحطها	2341	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10635	false	6094437715222219423	87	130	474	700	1594	300	في مرضه الذي مات فيه وكانت وفاته في خلافة معاوية فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم-سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول ما من عبد استرعاه استحفظه الله ولابي ذر والاصيلي يسترعيه الله رعية فلم يحطها	10635	5365446019048736136	159	287.0	127	228	69.7368392944336	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2341	true	2827936095036473368	248	292	1288	1496	1539	300	عن الحسن قال اتينا معقل بن يسار نعوده فدخل علينا عبيد الله بن زياد فقال له معقل احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم الا حرم الله عليه الجنة	2341	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10636	false	980486929326787024	184	224	907	1100	1477	300	عن الحسن قال اتينا معقل بن يسار نعوده فدخل------ عبيد الله ف--------قال له معقل احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم الا حرم الله عليه الجنة	10636	5365446019048736136	191	365.0	151	208	91.82691955566406	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2344	true	6044794265910911036	0	98	0	475	1483	300	الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا عبد الله بن مغفل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك قال ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام مثل هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ا الا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم قام فما لبث ان مرض مرضه الذي توفي فيه فاتاه عبيد الله بن زياد يعوده فذكر نحو حديث الباب و-------------------يحتمل ا-----ن القصة وقعت للصحابيين جميعا وفي الباب احاديث كثيرة اخرج- مسلم	2344	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10636	false	980486929326787024	58	157	284	763	1477	300	الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا عبد الله بن مغفل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك قال ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام---- هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ان لا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم قام فما لبث ان مرض مرضه الذي توفي فيه فاتاه عبيد الله بن زياد يعوده فذكر نحو حديث الباب قال الحافظ ابن حجر فيحتمل ان تكون القصة وقعت للصحابيين وحديث ال----باب------------- اخرجه مسلم	10636	5365446019048736136	444	836.0	351	500	88.80000305175781	88	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2348	true	3262768682027810773	119	156	565	752	1488	300	او بال-------اشارة او بالرمز قال النووي ومن ذلك---- التعريض في كلام المصنفين------------------------- كقولهم قال ----من يدعي العلم او بعض من ينسب الي الصلاح او نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا	2348	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09102	false	-8087121616991086188	85	128	429	646	1526	300	او بكتابة او اشارة ----------قال الثوري وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينسب الي الصلاح او نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا	9102	5365446019048736136	156	260.0	123	227	68.72246551513672	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2351	true	-7687134542607955982	103	158	536	807	1509	300	وما يعذبان الا في الغيبة والبول واخرج احمد بسند رواته ثقات الا عاصما احد القراء السبعة قبله جماعة ورده اخرون وحديثه حسن انه صلي الله عليه وسلم اتي علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس واخرج ابن جرير عن ابي امامة رضي الله عنه قال اتي رسول ا-----لله صلي الله عليه	2351	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09104	false	2418257496932320431	214	250	1110	1285	1562	300	وما يعذبان الا في الغيبة و------------احمد والطبراني ايضا من حديث يعلي بن شبابة بلفظ ان النبي صلي الله ع------------------------------ليه وسلممر-- علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم ا---------------------------------------------------------لناس ثم دعا صلي الله عليه	9104	5365446019048736136	111	167.0	86	276	40.21739196777344	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2354	true	-8677850903248298465	147	212	753	1114	1596	300	معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري ا معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وحكي القاضي عياض ان معناه لا تخاذلوا بالخاء ج المعجمة والذال المعجمةولكن تعاونوا والاول اولي وقد فسره مالك في الموطا باخص منه فقال اذ ساق الحديث عن الزهري ولا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه	2354	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09122	false	7019642153909785198	49	80	236	400	1567	300	معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر لان ا-لمستاثر------------ يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال امام الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك في --موطءه --------------------------------------لا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه	9122	5365446019048736136	146	230.0	118	361	40.443214416503906	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2373	true	-8241648483206975003	18	57	89	266	1464	300	من كانت عنده مظلمة لاخيه في عرضه او شء فليتحلله منه اليوم من قبل ا--لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	2373	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03955	false	-8156402813885542136	9	48	45	218	1448	300	من كانت ل--ه مظلمة لاحد من- عرضه او شء فليتحلله منه اليوم--- قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3955	5365446019048736136	164	302.0	127	179	91.62010955810547	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2375	true	4064937327189652223	58	84	304	440	1575	300	مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فان انخرم شرط لم يكن صدقا بل اما ان يكون كذبا او مترددا بينهما علي اعتبارين كقول المنافق محمد رسول الله	2375	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09154	false	3456592080415059065	273	297	1375	1504	1517	300	مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فان انخرم شرط لم يكن صدقا بل------- يكون كذبا او مترددا بينهما علي اعتبارين كقول المنافق محمد رسول الله	9154	5365446019048736136	129	252.0	105	136	94.85294342041016	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2379	true	4830037797152737784	265	300	1339	1505	1505	300	حتي ل---------قد اضر بك الحياء وقد جاء في سببه وكان الرجل كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا-	2379	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09182	false	8858979173892981045	49	82	272	432	1527	300	حتي كانه يقول قد اضر بك الحياء---------------- وكانه كان- كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا	9182	5365446019048736136	134	224.5	106	177	75.70621490478516	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	12	46	64	230	1543	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2380	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09179	false	-4261548353213691063	213	239	1155	1283	1580	300	بالمد وهو--------- تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم---------------------------- وفي الشرع -خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	9179	5365446019048736136	125	222.0	99	166	75.30120849609375	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2386	true	8810808950447292503	7	59	32	301	1548	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان واذا لقي جماعة فيكره ان يخص واحدا منهم بالسلام لان الغرض من الافشاء الالفة والايناس وفي هذا ايحاش وقد جاء عند مسلم من حديث---------------------------------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا الا ادلكم علي ما تحابون به افشوا السلام بينكم	2386	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09335	false	-9084867520667774992	227	269	1204	1429	1598	300	كان------ صلي الله عليه وسلمم-----ن الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان رواه مسلم في صحيحه------------------------------------------------------------------------------------------------ من حديث المقداد ومن فواءد افشاء السلام حصول المحبة بين المتسالمين وفي مسلم عن ابي هريرة------- الا ادلكم علي ما تحابون به افشوا السلام بينكم	9335	5365446019048736136	137	226.5	109	339	40.41297912597656	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2395	true	-8335299085684755447	82	156	455	859	1614	300	الحج عرفة وقال الامام- تقي الدين السبكي رحمه الله ان العبادة تشمل الدعاء فهي اعم والدعاء اخص فاريد بقوله ادعوني حقيقة الدعاء وقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي مراد به العبادة من حيث عمومها للدعاء فالربط بين العلة والمعلل عموم العبادة للدعاء وكونه جزءيا من جزءيات العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء لوجود الخاص في ضمن العام وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر	2395	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09423	false	4416698765330847382	88	137	476	726	1577	300	الا بدليل وقال العلامة تقي الدين السبكي الاولي ح---------------مل الدعاء ف-ي الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك-------------------------------------- عن عبادتي فوجه ---------------------------------الربط -ان الدعاء اخص من العب------------------------------------------ادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء------------------------- وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر	9423	5365446019048736136	183	246.5	143	405	45.185184478759766	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2398	true	4296460732154525030	25	50	148	294	1722	300	ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالي تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا	2398	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09560	false	-8806083094442157220	155	179	820	960	1570	300	ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله------ تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا	9560	5365446019048736136	140	274.0	116	146	95.89041137695312	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2414	true	-4382263102724858044	0	122	0	697	1672	300	الله تعالي علي نبيه فقال ابو العالية هي بمعني ثناءه عليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة عليه الدعاء له بحصول الثناء والتعظيم وعند ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال فان صلاة الله تعالي مغفرة وصلاة الملاءكة الاستغفار وعن ابن عباس ان معني صلاة الملاءكة الدعاء بالبركة ونقل الترمذي عن سفي--ان الثوري وغير واحد قالوا صلاة الرب الرحمة وصلاة الملاءكة الاستغفار وقال الضحاك بن مزاحم صلاة الله رحمته ا وفي رواية عنه مغفرته وصلاة الملاءكة الدعاء اخرجهما اسماعيل القاضي عنه وكانه يريد الدعاء بالمغفرة ونحوه قال المبرد الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة رقة تبعث علي استدعاء الرح--مة وتعقب بان الله سبحانه وتعالي غاير بين الصلاة والرحمة في قوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحم-------ة وكذلك فهم ال-صحابة المغايرة من قوله	2414	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09494	false	-7892436771140493402	91	143	505	797	1617	300	الله تعالي علي نبيه-------------------------- ثناءه عليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة عليه الدعاء له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجح القرافي المالكي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة من الله المغفرة وقال الامام فخر الدين والامدي انها الرحمة وتعقب بان الله تع--------الي غاير بين الصلاة والرحمة في قوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة وقال- ابن الاعرابي الصلا--ة من الله	9494	5365446019048736136	218	335.5	173	709	30.74753189086914	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2415	true	-1318018971386395774	26	125	136	590	1516	300	ابن ابي شيبة عن ابن عباس بسند صحيح قال -------------------------------ما اعلم الصلاة تنبغي-------- من احد علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز و د عن مالك تكره وقال------- عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره ان يصلي الا علي نبي قال المصنف رحمه الله تعالي ا ووجدت بخط بعض شيوخي ب مذهب مالك لا تجوز ا--لصلاة الا علي محمد وهذا غير معروف عن ما-----لك وانما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء وما ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به	2415	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09499	false	6010746849171163955	126	220	670	1109	1526	300	ابن ابي شيبة------------ بسند صحيح من طريق عثمان بن حكيم عن عكرمة عنه ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من --------احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به و----نحوه عن عمر بن عبد العزيز و---عن مالك يكره وقال القاضي عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره الا --------علي نبي----------------------------- ووجدت بخط بعض شيوخ--- مذهب مالك لا يجوز ان يصل-ي الا علي محمد وهذا غير معروف من مذهب مالك وانما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء وما ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به	9499	5365446019048736136	373	649.5	293	507	73.57002258300781	72	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2416	true	2388172574201453968	114	144	581	748	1465	300	وقال ابن القيم----------- يصلي علي غير الانبياء والملاءكة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم واله وذريته واهل الطاعة علي سبيل الاجمال ويكره في غير الانبياء لشخص مفرد بحيث صا-ر شعارا	2416	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09499	false	6010746849171163955	249	279	1262	1436	1526	300	وقال ابن القيم المختار ان يصلي علي---- الانبياء والملاءكة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم-واله وذريته واهل الطاعة علي سبيل الاجماع ويكره في غير الانبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعارا	9499	5365446019048736136	159	291.5	131	179	88.82681274414062	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2417	true	-1243711624931125459	87	153	391	718	1396	300	كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل فليس ذلك ------من المتفق عليه بتمامه ومثله حديث البراء اخرجه النساءي وصححه ابن حبان والحاكم واخرج الامام احمد والطبراني من طريق سعيد بن اياس الجريري -عن ابي ايوب الانصاري قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة نزل علي فقال لي يا ابا ايوب الا اعلمك قلت بلي -------------قال ما من عبد يقول اذا اصبح لا اله الا	2417	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09555	false	-4687531470958665031	241	300	1188	1463	1463	300	كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل وهذا اعني كان كمن الخ ثابت في رواية ابي ذر كما في الفرع واصله ولفظ رواية------------------------- الامام احمد والطب-----------------------------راني قال ابو ايوب------------- لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم-المدينة نزل علي فقال--- يا ابا ايوب الا اعلمك قلت بلي يا رسول الله قال ما من عبد يقول اذا اصبح لا اله الا-	9555	5365446019048736136	192	286.0	148	347	55.33141326904297	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2417	true	-1243711624931125459	153	247	718	1150	1396	300	الله فذكرها-لا كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه---- عشر سيءات والا كن له عند الله عدل عشر رقاب محررين والا كان في جنة من الشيطان حتي يمسي ومن قالها حين يمسي الا كان كذلك وروي------------------------------------------------------------------------------ احمد----- من طريق عبد الله بن يعيش عن ابي ايوب رفعه من قال اذا صلي الصبح لا اله الا الله فذكر- بلفظ عشر مراتكن---- كعدل اربع رقاب وكتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيءات ورفع له بهن عشر درجات وكن له حرسا من الشيطان حتي يمسي فاذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن	2417	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09556	false	5859731405166652494	0	115	0	525	1466	300	الله فذكره الا كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه بها عشر سيءات والا كن له عند الله عدل عشر رقاب محررين والا كان في جنة من الشيطان حتي يمسي ولا قالها حين يمسي الا كان كذلك قال فقلت لابي محمد انت سمعتها من ابي ايوب قال الله لسمعته من ابي ايوب ورواه الامام احمد ايضا من طريق عبد الله بن يعيش عن ابي ايوب رفعه من قال اذا صلي الصبح لا اله الا الله فذكره بلفظ عشر مرات كن له كعدل اربع رقاب وكتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيءات ورفع له بهن عشر درجات وكن له حرزا من الشيطان حتي يمسي واذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن	9556	5365446019048736136	421	794.0	327	525	80.19047546386719	85	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2418	true	2750766212997614601	138	191	763	1016	1544	300	وظاهر --لفظ الحديث ان هذه لفظ الفضيلة تحصل لمن اتي بالذكر -----في اليوم متواليا او م-فرقا في اوله و-------------------------في اخره لكن الافضل ان ياتي به متواليا في اول النهار ليكون--- حرزا في جميع نهاره وكذ-ا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله واكمل ما ورد في لفظ هذا التهليل في حديث	2418	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05171	false	-766502057962277038	208	261	1040	1298	1493	300	وظاهر اطلاق الحديث يقتضي ان الاجر ي----حصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او في اخره لكن الافضل ان ياتي به متواليا في اول النهار ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذلك في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ل-------------------يله وهذا ال---------حديث	5171	5365446019048736136	186	289.0	146	290	64.13793182373047	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2418	true	2750766212997614601	29	73	130	365	1544	300	الروايات في عدد الرقاب مع اتحاد المخرج يقتضي الترجيح بينها فالاكثر علي ذكر اربعة واما حديث -----------ابي هريرة في العشر فانه كقول-- ماءة مرة فيكون مقابل كل عشر مرات رقبة من قبيل المضاعفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ذكر رقبة بالافراد في حديث ابي ايوب فشاذ والمحفوظ اربعة	2418	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09556	false	5859731405166652494	120	197	552	959	1466	300	الروايات في عدد الرقاب مع اتحاد المخرج يقتضي الترجيح بينها فالاكثر علي ذكر اربعة ويجمع بينه وبين حديث ابي هريرة بذكر عشرة---- كقولها ماء----ة فيكون مقابل كل عشر مرات رقبة من قب-ل المضاعفة فيكون لكل مرة بالمضاعفة رقبة وهي مع ذلك لمطلق الرقاب ومع وصف كون الرقبة من ولد اسماعيل يكون مقابل العشرة من غيرهم اربعة منهم لانهم اشرف من غيرهم من العرب فضلا عن العجم واما ذكر رقبة بالافراد في حديث ابي ايوب فشاذ والمحفوظ اربعة	9556	5365446019048736136	211	374.5	172	416	50.721153259277344	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2420	true	9001937994373001766	249	279	1302	1462	1579	300	عنها قالت---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات -----------لو وزنت بالسماوات والارض- لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته	2420	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11269	false	-9166985150098477967	104	138	544	716	1510	300	عليه قالت نعم قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات ولو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته	11269	5365446019048736136	133	225.5	105	176	75.56818389892578	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2432	true	859315028080721333	13	112	69	525	1478	300	شداد بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري تمام الحديث قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة هو----------- ابو يعلي شداد بن اوس بن ثابت ----	2432	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09427	false	7232546270408163978	182	277	945	1378	1506	300	شداد بن اوس رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلمقال سيد الاستغفار ان تقول ------اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت --------------------------قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة وبه قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو بن ابي	9427	5365446019048736136	384	700.0	296	474	81.01265716552734	81	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2432	true	859315028080721333	72	104	351	493	1478	300	قال ومن قالها م-----------ن النهار موقن----------------------------ا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل وهو موقن----- بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2432	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09429	false	5456154314787436998	68	136	337	681	1552	300	وسلمومن قالها اي الكلمات من النهار موقنا مخلصا بها من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة الداخلين لها ابتداء من غير دخول النار لان الغالب ان المءمن بحقيتها المءمن بمضمونها لا يعصي الله تعالي او ان الله يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار قاله في الكواكب ومن قالها من الليل وهو موقن مخلص بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	9429	5365446019048736136	124	199.5	96	344	36.046512603759766	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	2	110	12	564	1570	300	ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك وسقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يعني انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ا ومتمسك به ومتنجز وعدك في المثوبة ب والاجر وقوله ما استطعت اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال-------------------- ابن بطال يريد بالعهد هو--- الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم-------- فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد -ما قال علي لسان نبيه------------------- ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه ان يدخله الجنة	2433	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09428	false	-2753629027266841477	169	257	907	1369	1583	300	وينصره عطف قوله وانا علي عهدك ووعدك اي ---------------------------------------------ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك وفيه اشارة------------------------- الي ال------------------------------------------------------------------اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقد يكون المراد كما قاله ابن بطال -----بالعهد العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم الاعراف فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد كما قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه ان يدخله الجنة	9428	5365446019048736136	388	667.5	311	603	64.34494018554688	69	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	253	300	1301	1570	1570	300	الاستغفار فيه من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعد- به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي-	2433	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09429	false	5456154314787436998	199	245	1014	1277	1552	300	الحديث------- من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها -اضافة الذنب الي	9429	5365446019048736136	257	495.0	212	271	94.83394622802734	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2434	true	9190618207591973154	0	38	0	189	1573	300	نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو وفي كل ذلك الاشارة الي الجمع بين الشريعة والحقيقة فان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله تعالي وهذا القدر	2434	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09429	false	5456154314787436998	245	283	1277	1463	1552	300	نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو وفي ذلك--- الاشارة الي الجمع بين الشريعة والحقيقة وان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله تعالي اه وقال في	9429	5365446019048736136	176	342.0	140	189	93.12169647216797	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2441	true	-4148859787215110385	4	102	20	509	1510	300	عظيم- وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد الثواب للداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء و قيل ب المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد به ر---به مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق والجنيد وغيرهما وقال اخرون ان الاسم الاعظم معين- واختلفوا في ذلك قال المصنف رحمه الله جملة ما وقفت عليه من ذلك اربعة عشر قولا الاول انه لفظ هو نقله الفخر الرازي عن بعض اهل الكشف	2441	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09569	false	-2775918099661730997	18	73	95	379	1535	300	عظيمة وقال ابن حبان الاعظمية الواردة المرا--------------د بها م----------------------------------------------------------زيد ثواب الداعي بها وقيل الا-------------عظم كل اسم-------------------- دعا العبد--- ربه به مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله فانه يستجا--------------ب له وقيل الاسم الاعظم ما استاثر الله به واثبته------- اخرون---------------- معينا واختلفوا فيه فقيل هو لفظة----------------------------------------------------------------- هو نقله الفخر الرازي عن بعض اهل الكشف	9569	5365446019048736136	203	290.0	161	494	41.093116760253906	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2442	true	-3337537468816458915	144	251	700	1245	1475	300	الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام اخرجه ابو يعلي من طريق السري بن يحيي عن رجل من طيء واثني عليه قال كنت اسال الله تعالي ان يريني الاسم الاعظم فرايته مكتوبا في الكو-كب في السماء --السابع ذو الجلال والاكرام اخرج الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الالهية لان في الجلال اشارة الي جميع السلوب وفي الاكرام اشارة الي جميع الصفات ا الثامن الله لا اله الا هو الاحد الصمد----- لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	2442	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09569	false	-2775918099661730997	88	125	466	657	1535	300	الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام راه------------------------------------ رجل----------------------------------------------------------------------- مكتوبا في الكواكب في السماء وقيل---- ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------و الجلال والاكرام وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	9569	5365446019048736136	175	261.5	139	553	31.64556884765625	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2443	true	-2009237773377624363	11	73	57	353	1510	300	دعوة ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم قط الا استجاب الله له الحادي عشر نقل------ الفخر الرازي عن زين العابدين انه سال الله تعالي ان يعلمه الاسم الاعظم ف-راي في المنام هو الله الله الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الثاني عشر هو مخفي في الاسماء الحسني	2443	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09569	false	-2775918099661730997	129	176	673	902	1535	300	دعوة ذي ا-------------لنون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقيل هو الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم نقله الفخر الرازي عن زين العابدين انه سال الله------ ان يعلمه الاسم الاعظم فعلمه في النوم وقيل------------------------------------------------------- هو مخفي في الاسماء الحسني	9569	5365446019048736136	161	248.0	125	303	53.13531494140625	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2444	true	-992080261443719076	131	283	674	1496	1578	300	اخرجه ابن ابي حاتم بسند صحيح------------------------- وعنه بسند ------ضعيف الرزق الط-ب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وتفسير الحسنة في الاخرة بالجنة نقله ابن ابي حاتم ايضا عن السدي ومجاهد واسماعيل بن ابي خالد ومقاتل بن حيان وعن ابن الزبير يعملون في دنياهم واخرتهم وعن قتادة هي العافية في الدنيا والاخرة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من الحسنات ونحوه عن يزيد بن ابي ج مالك واخرج ابن المنذر من طريق سفيان الثوري قال الحسنة في الدنيا الرزق الطيب والعلم وفي الاخرة الجنة ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر قال ا الحسنة في الدنيا المني ومن طريق السدي قال المال ونقل الثعلبي عن السدي ومقاتل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وبسنده عن عوف قال من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتاه الله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة	2444	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09534	false	8612125350043291145	215	284	1088	1472	1576	300	اخرجه ابن ابي حاتم بسند صحيح العلم والعبادة في الدنيا وعنه -عند عبد الرزاق الرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة--- العافية في الدنيا والاخرة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من الحسنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وم------ن عوف قال من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتاه الله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة	9534	5365446019048736136	346	596.5	282	854	40.515220642089844	59	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2445	true	-9102460084494096546	23	119	132	652	1570	300	انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وقنا عذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن -------------------------------------------------كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هني وثناء جميل الي غير ذلك مما تشمله عباراتهم فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها-- دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة ا واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحار--------م وترك الشبهات	2445	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06775	false	4862590262268474465	142	220	745	1148	1562	300	اتنا في الدنيا حسن----------ة وفي الاخرة حسنة--- وقنا عذاب النار --------------قال ا----------------بن كثير جمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا وصرفت كل شر فان الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية------------------------------ ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح--------------------- الي غير ذلك وام---------------------------------------------------------ا الحسنة في الاخرة فاعلي ذلك دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع --اكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك----------------- واما النجا-ة من ال-----نار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم والاثام وترك الشبهات	6775	5365446019048736136	321	509.5	256	579	55.44041442871094	54	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2445	true	-9102460084494096546	141	206	759	1068	1570	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر ل-----------------ي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري---- وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطءي وعمد------------ي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير متفق عليه قوله	2445	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09544	false	2062334331303562197	33	95	160	455	1466	300	ابي موسي عن ابيه ع------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطايا---------ي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت-------------------- المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير وقال عبيد الله	9544	5365446019048736136	222	387.5	171	342	64.91227722167969	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2449	true	526138290828527287	178	255	965	1390	1643	300	قال الطيبي ال----------------خفة مستعارة للسهولة--------------------------------------------------- شبه سهولة جريانه-ا علي اللسان بما -خف علي الحامل من بعض الامتعة فلا يتعبه كالشء الثقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ----------------------------------------ان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النف-س ثقيلة وهذه------ سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان كثقل الشاق من التكاليف وقد سءل بعض------------------- السلف عن سبب ثق-ل الحسنة وخفة -السيءة---- فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت------ فلا تحملنك---------- خفتها	2449	-5599415508199099465	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11267	false	5152031072221285197	93	214	490	1161	1575	300	قال الطيبي فيه استعارة لان الخفة مستعارة للسهولة انتهي والظاهر انها من قبيل الاستعارة بالكناية فانه شبه سهولة جريانهما علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض الامتعة فلا تتعبه كالشء الثقيل فحذف ذكر المشبه به وابقي شيءا من لوازمه وهو الخفة واما الثقل فعلي الحقيقة عند اهل السنة اذ الاعمال تتجسم كما مر وفيه حث علي المواظبة عليها وتحريض علي ملازمتها وتعريض بان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفوس ثقيلة وهذه خفيفة سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان----------------------- وقد روي في الاثار ان عيسي عليه السلام سءل ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخل فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت عليكم فلا يحملنك علي فعلها خفتها	11267	5365446019048736136	367	578.0	299	694	52.88184356689453	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown