id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0120	true	2630102425794462255	170	200	824	960	1438	300	عبد الرحمن بن حرملة عن ابي ثفال------ عن رباح بن عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب عن جدته عن ابيها قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	120	-5599415508199099465	Shamela0007562-ara1.ms020	false	-3395764161191942838	229	260	1134	1276	1455	300	عبد الرحمن بن حرملة عن ابي ثفال المري عن رباح بن عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب عن جدته عن ابيها قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	20	7241615207913824249	136	264.5	106	142	95.77465057373047	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0120	true	2630102425794462255	168	300	816	1438	1438	300	من طريق-------- عبد الرحمن بن حرملة عن ابي ثفال عن ر---باح بن عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب عن جدته عن ابيها قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره لفظ الترمذي -----------قال وقال محمد احسن شء في هذا الباب حديث رباح ولكنه ضعيف قال ابو حاتم وابو زرعة ابو ثفال ورباح ا مجهولان وزاد ب-- القطان ان جدة رباح ايضا لا يعرف اسمها ولا حالها كذا قال----------- فاما هي فقد عرف اسمها من رواية الحاكم قا-----ل حدثتني جدتي اسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقط منه ذكر ابيها وكذا البيهقي و------------------اما حالها فقد ذكرت في الصحابة وان لم يثبت لها صحبة فمثلها لا يسال عن حالها واما ابو ا ثفال فروي عنه جماعة وقال البخاري في حديثه نظر وهذه-	120	-5599415508199099465	Shamela0007562-ara1.ms021	false	-3164350921296025107	92	201	446	982	1451	300	من طريق وهيب عن عبد الرحمن بن حرملة سمع ابا غالب سمعت رباح بن عبد الرحمن حدثتني جدتي انها-------------------------- سمعت اباها كذا قال قال الضياء المعروف ابو ثفال بدل ابي غالب وهو كما قال وق---------------------------------------------------ال ابو حاتم وابو زرعة ابو ثفال ورباح-- مجهولان وزاد ابن القطان ان جدة رباح ايضا لا يعرف اسمها ولا حالها قال الحافظ ابن حجر فاما هي فقد عرف اسمها من رواية الحاكم فان فيها حدثتن-----ي اسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو ورواه---------------------------------------------------------- البيهقي ايضا مصرحا باسمها واما حالها فقد ذكرت في الصحابة وان لم يثبت لها صحبة-فمثلها لا يسال عن حالها واما ابو ث--فال فروي عنه جماعة وقال البخاري في حديثه نظر وهذه	21	7241615207913824249	389	608.5	305	681	57.12187957763672	69	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0121	true	-4305096032568434368	134	162	662	789	1472	300	ا-------بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله و----------------------------------------------------------قال البزار لكنه مءول ومعناه انه لا فضل لوضوء من لم يذكر اسم الله لا علي	121	-5599415508199099465	Shamela0007562-ara1.ms021	false	-3164350921296025107	257	300	1260	1451	1451	300	ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله يعني بمجموع طرقه فانه ورد في ذلك احاديث تدل علي ان له اصلا قال البزار لكنه مءول ومعناه انه لا فضل لوضوء من لم يذكر اسم الله لا علي-	21	7241615207913824249	125	229.0	98	192	65.10416412353516	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0128	true	5870280734267703353	68	146	357	764	1572	300	عقبة بن عامر عن عمر و--------------------------------اخرجه الترمذي من وجه اخر عن عمر وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين الحديث قال وفي اسناده اضطراب ولا يصح ----------------------------فيه كثير شء قال المصنف رحمه الله تعالي و-----------------رواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض والزيادة التي عنده رواها البزار والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين	128	-5599415508199099465	Shamela0007562-ara1.ms024	false	5501284875892620364	105	196	502	970	1495	300	عقبة بن عامر عن عمر حديث الذكر بعد الوضوء هذا الطريق اخرجه مسلم قال ابن العربي وعجبا للمصنف كيف عرج عنها وهذا حديث ----------------في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه كبير شء قال الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الشرح لكن رواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض والزيادة التي عنده رواها البزار والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين	24	7241615207913824249	317	540.0	253	484	65.49586486816406	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0964	true	-8106821375688661846	222	281	1145	1435	1522	300	عير الي ثور جماعة حتي قال مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور واثبت غيره عيرا ووافقه علي انكار ثور قال ابو عبيد--------------------------------------- هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة ا ويري- ان اصل الحديث ما بين عير الي احد وقال القاضي عياض غير----------------------------- معروف------------------------ وانشد ابو عبيد البكري	964	-5599415508199099465	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	19	90	96	446	1506	300	عير الي ثور ----------قال مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور وانما هما بمكة وق---------------------ال ابو عبيد القاسم بن سلام قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق فاما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة-- ويرون ان اصل الحديث ما بين عير الي احد وقال القاضي عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وقد جاء ذكره في اشعارهم وانشد ابو عبيد البكري	131	7241615207913824249	238	385.5	188	383	62.1409912109375	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0965	true	5515156623038482478	14	182	76	926	1526	300	المراد في الحديث مقدا-------ر ما بين عير وثور من مكة او يسمي الجبلين بالمدينة اللذين ما بينهما مثل ما بين عير وثور بمكة بالاسمين وكانه قال احرم من المدينة مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر وقا--------ل النووي يحتمل ان يكون ثور- كان اسم --جبل هناك اما احد واما غير----------ه وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية- كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عند الطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال كل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك---- فعلمنا ان ذ----لك في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي -قال المصنف رحمة الله عليه وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب------ الحلبي في شرحه------- حكي لنا شيخنا الامام ابو----- محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة	965	-5599415508199099465	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	147	300	738	1506	1506	300	المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم---------- المدينة تحري----------ما مثل ما بين عير وثور ب------------------------------------------------------------------مكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ا-----ن ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد او-- غيره فخفي اسمه وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكايته كلام ابي عبيد ومن تبعه ---اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه -لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال كل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقال الحافظ --------------------------------------قطب الدين الحلبي في شرح البخاري حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة-	131	7241615207913824249	676	1179.0	538	906	74.61368560791016	118	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0965	true	5515156623038482478	182	249	926	1269	1526	300	كان معه دليل فكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذ- بقربه جبل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا ا قال فعلمت صحة الرواية فكان هذا مبتدا سءاله وذكر شيخنا ابو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا ------------مدورا يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	965	-5599415508199099465	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	0	57	0	302	1547	300	كان معه دليل فكان يذكر ا---لاماكن والجب----ال فلما وصلنا الي احد اذا بقربه جبل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا ق--ال فعلمت صحة الرواية وقال الامام زين الدي--------------------------ن المراغي في كتاب ----------------اخبار المدينة خ---لف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	132	7241615207913824249	259	437.0	208	356	72.7528076171875	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2140	true	-319934670232554745	66	113	356	601	1546	300	الي انه يريد انه اذا مات وهو طفل ولم يعق عنه ----------لم يشفع لابو---يه وقيل المعني ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه----------- لزومها للمولود بلزوم --------الرهن للمرهون في يد المرتهن وهذا يقوي قول الظاهرية بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء ف-اميطوا عنه الاذي	2140	-5599415508199099465	Shamela0007562-ara1.ms108	false	6693997197670348875	0	44	0	226	1522	300	الشفاعة يريد انه اذا -------------لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل المراد ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالره--------ن في يد المر-------------------------------تهن وقيل المعني انه مرهون باذي شعره بدليل قوله واميطوا عنه الاذي	108	7241615207913824249	159	232.0	124	278	57.194244384765625	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2163	true	-7384253642354563687	89	223	436	1147	1503	300	الفخر الرازي عن الاكثر ان ذكر العدد المذكور تعبد ب لا يعقل معناه كما قيل في عدد الصلوات وعن ابي-------- خلف السلمي ان ذكر------------------- هذا العدد اشارة الي ان الاسماء لا تءخذ قياسا وقيل الحكمة فيه ان العدد زوج وفرد والفرد افضل من الزوج ومنتهي الا-------------------------------فراد من غير تكرار تسعة و--تسعون لان ماءة وواحدا يتكرر فيه الواحد وقيل الكمال في العدد حاصل في الماءة لان الاعداد ثلاثة اجناس احاد وعشرات ومءات والالف مبتداة لاحاد اخر فاسماء ال--له ماء--------------------ة استاثر الله منها بواحد وهو الاسم الاعظم فلم يطلع عليه احد- فكانه قيل ان لله ماءة لكن واحد منها عند الله وقيل ------------------ان مكمل الماءة--------- هو الجلالة وجزم بذلك السهيلي وقال الاسماء الحسني----- علي عدد درجات الجنة والذي يكمل الماءة الله ويءيده قوله تعالي ولله الاسماء الحسني----------- فالتسعة والتسعون لله فهي زاءدة عليه وبه تكمل الماءة	2163	-5599415508199099465	Shamela0007562-ara1.ms240	false	-1701663436500653291	160	290	852	1541	1582	300	الفخر الرازي عن الاكثر انه----------------- تعبد-- لا يعقل معناه كما قيل في عدد الصلوات وغيرها وقال ابو خلف محمد بن عبد الملك الطبري انما خص هذا العدد اشارة الي ان الاسماء لا تءخذ قياسا وقيل الحكمة فيه ان معان-------------------------------------ي الاسماء ولو كانت كثيرة جدا موجودة في ال-------------تسعة والتسعين المذكورة------------------------ وقيل الحكمة في-----ه انها في القران كما في بعض طرقه وقال قوم ال----------------------------------------اسماء الحسني ماءة علي عدد درجات الجنة استاثر الله منها بواحد وهو الاسم الاعظم فلم يطلع عليه احدا فكانه قيل ما-------ءة لكن واحد منها عند الله وقال بعضهم ليس الاسم الذي يكمل الماءة مخفيا بل هو الجلالة وبه جزم-- السهيلي فقال الاسماء الحسني ماءة علي عدد درجات الجنة -الذي يكمل الماءة الله ويءيده قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فالتسعة والتسعون لله فهي زاءدة عليه وبه يكمل الماءة	240	7241615207913824249	473	720.0	376	837	56.511348724365234	73	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2164	true	7596755542340683910	8	107	36	586	1575	300	من احصاها دخل الجنة وهي في القران وقد اختلفوا في تفسير الاحصاء فقال الخطابي--------------- يحتمل وجوها احدها ان يعدها حتي يستوفيها يعني---- لا يقتصر علي بعضها بل- يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليه -من الثواب ثانيها انه بمعني---------------- الاطاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه ومنه حديث استقيموا ولن تحصوا اي تبلغوا كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا ساءر الاسماء --ثالثها المراد الاحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصا-ة اي ذو عقل ومعر-فة انتهي قال القرطبي	2164	-5599415508199099465	Shamela0007562-ara1.ms239	false	-5996033642299215854	160	255	806	1332	1581	300	من احصاها دخل الجنة قا--------------------------------------------ل الخطابي الاحصاء في هذا يحتمل وجوها احدها ان يعدها حتي يستوفيها يريد انه لا يقتصر علي بعضها لكن يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب الثا----------ني المراد بالاحصاء الاطاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصو-----ه حديث استقيموا ولن تحصوا اي تبلغوا كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا ساءر الاسماء الثالث-- المراد الاحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصافة اي ذو عقل ومعر فة انتهي قال ابن ----	239	7241615207913824249	470	851.0	384	591	79.52622985839844	77	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2166	true	-1777593363204458601	29	132	126	647	1488	300	العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج ---------من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول واستدلوا به علي جواز تسمية الله تعالي بما لم يرد في القران بصيغة الاسم لان كثيرا من هذه الاسماء كذلك وذهب اخرون الي ان التعيين مدرج لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي ا عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الاسماء والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا اعلم خلافا عند اهل الحديث ان الوليد اوثق واحفظ واجل واعلم من بشر بن شعيب وعلي	2166	-5599415508199099465	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	216	300	1094	1520	1520	300	العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي ان التعيين مدرج لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي-- عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الاسماء والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا اعلم خلافا عند اهل الحديث ان الوليد اوثق واحفظ واجل واعلم من بشر بن شعيب وعلي-	251	7241615207913824249	417	805.5	336	530	78.67924499511719	81	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2166	true	-1777593363204458601	132	168	647	845	1488	300	بن عياش وغيرهما من اصحاب شعيب------------------- يشير الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعيب ب بدون سياق الاسماء وقد تعقب هذا بانه ليس العلة---------------------------------------------------------------------------- تفرد الوليد وانما العلة الاختلاف عليه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج	2166	-5599415508199099465	Shamela0007562-ara1.ms252	false	-6325689091633375411	0	51	0	286	1622	300	بن عياش وغيرهما من اصحاب شعيب قال الحافظ ابن حجر يشير الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعي--ب بدون سياق الاسماء فرواية ابي اليمان عند البخاري ورواية علي عند النساءي ورواية بشر عند البيهقي قال وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل----- الاختلاف عليه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج	252	7241615207913824249	163	271.5	132	293	55.63140106201172	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2320	true	9058417105050094433	199	249	1049	1304	1567	300	من جوامع الكلم التي اعطيها رسول الل---------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- وهو يعم الاقوال كما------------- روي ان في صحف ابراهيم عليه السلام من عد كلامه ا من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه ويعم الافعال فيندرج في هذا ترك------------------------------------------------------- التوسع في الدنيا وطلب المناصب والرءاسة وحب المحمدة والثناء وغير ذلك	2320	-5599415508199099465	Shamela0007562-ara1.ms151	false	8649962170223659366	151	227	820	1210	1548	300	من جوامع الكلم التي اعطيها صلي الله عليه وسلم قالي ابن عبد البر كلامه صلي الله عليه وسلم هذا من الكلام الجامع للمعاني الكثيرة الجليلة في الالفاظ القليلة وهو مما لم يقله احد قبله الا انه روي--- في صحف شيث ----------------من عد كلامه --من عمله قل كلامه الا فيما يعينه قال الفاكهان---------ي هذا خاص بالكلام واما الحديث فهو اعم من الكلام لان مما لا يعينه التوسع في الدنيا وطلب المناصب والرءاسة وحب المحمدة والثناء وغير ذلك	151	7241615207913824249	186	235.5	145	420	44.28571319580078	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2426	true	502464278189846388	30	75	143	388	1568	300	الشء خالصه وانما كان مخها لامرين احدهما انه امتثال امر الله------ حيث قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها -الثاني---- اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله عن سواه ودعواه لحاجته وحدد وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	2426	-5599415508199099465	Shamela0007562-ara1.ms229	false	8405544464605072951	0	47	0	254	1530	300	الشء خالصه وانما كان مخها لامرين احدهما انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها والثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله عن سواه ودع-اه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب -الدعاء	229	7241615207913824249	242	457.5	197	256	94.53125	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	2	84	12	430	1570	300	ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك وسقطت الواو في رواية ال--نساءي قال الخطابي يعني انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما ع-هدت الي من امرك ا ومتمسك به ومتنجز وعدك في المثوبة ب والاجر وقوله ما استطعت ----------------------اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حق---------------------------------------------------------ه تعالي وقال ابن بطال يريد بالعهد هو الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم	2433	-5599415508199099465	Shamela0007562-ara1.ms232	false	-2987092296577209809	131	214	708	1138	1589	300	وينصره عطف----- وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت قا-ل البغوي في شرح ال--سنة يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك وقد يكون معناه اني----------------- مقيم علي ما عاهدتك علي-- امرك-- ومتمسك--- ومتنجز وعدك في المثوبة-- والاجر عليه واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه عز وجل قال الطيبي ويجوز ان يراد بالعهد والوعد ما في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم------------------------------------ واشهدهم علي انفسهم الست بربكم	232	7241615207913824249	245	331.5	193	500	49.0	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0007562-ara1