id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0058	true	1968481144099479537	124	294	663	1489	1537	300	زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر ق-------------------------------ال احمد حديثه هذا منكر وقال البيهقي رفع هذا الحديث اولاد زيد بن اسلم عبد الله وعبد الرحمن واسامة وقد ضعفهم ابن معين وابن المديني وكان احمد يوثق عبد الله قال المصنف رحمه الله وقد رواه الدارقطني وابن عدي من رواية عبد الله بن زيد بن اسلم قال ابن عدي الحديث يدور علي هءلاء الثلاثة وقد-------------------------------------- تابعهم شخص----- اضعف منهم وهو ابو هاشم كثير بن عبد الله الابلي اخرجه ب ابن مردويه في تفسير سورة الانعام من طريقه عن زيد بن اسلم بلفظ قريب من حديث الكتاب ورواه المسور بن الصلت ايضاعن زيد بن اسلم لكنه خالف في اسناده قال عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد مرفوعا اخرجه الخطيب ذكره الدارقطي في العلل والمسور كذاب وقد روي موقوفا رواه الدارقطني من رواية سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم --------قال وهو اصح وكذا -------صحح الوق--ف ابو زرعة وابو حاتم ولكن الوقف في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا في------- حكم الرف--ع لان قول الصحابي احل لنا كذا وحرم علينا كذا مثل قوله امرنا و ----نهينا	58	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms17641	false	1255187894062526702	3	135	14	682	1513	300	زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر مرفوعا وعبد الرحمن ضعيف متروك وقال احمد حديثه هذا منكر ورفعه ايضا اخواه عبد الله----------------------------------------- واسامة وقد ضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة ابن معين وعليه الجمهور قال الحافظ ابن حجر تابعهم شخص ثالث اضعف منهم وهو ابو هاشم كثير بن عبد الله الابلي وروا------------------------------------------------------------------------------------------ه المسور بن الصلت من حديث ------------------------------------------------------ابي سعيد------------------------------------------- والمسور كذاب و--------------رواه الدارقطني من -طريق سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم موقوفا وقال وهو اصح او قال صوب وصحح الموقوف ابو زرعة وابو حاتم -لان سليمان ثقة عند الجمهور ورواه عن زيد دون اولاده الضعفاء وسليمان لم يسلم من مقال فقد قال عثمان بن ابي شيبة لا باس به وليسممن يثعتمد حديثه وقد قال الحافظ في التلخيص ان لمثل هذا الموقوقوف حكم المرفوع لان قول الصحابي احل لن----ا وحرم علينا ك-------قوله امرنا بكذا ونهينا	17641	966709047781157506	346	488.0	269	1087	31.830726623535156	59	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0064	true	7877280228149206409	54	110	307	616	1627	300	قال النووي قال اصاحبنا انعقد الاجماع علي تحريم الاكل والشرب وساءر الاستعمالات في اناء ذهب او فضة الا رواية عن داود في تحريم الشرب فقط ولعله لم يبلغه حديث تحريم الاكل وقول قديم للشافعي والعراقيين فقال بالكراهة دون التحريم وقد رجع عنه وتاوله ايضا صاحب التقريب ولم يحمله علي ظاهره فثبتت صحة دعوي الاجماع علي ذلك	64	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms15583	false	3582765910300710066	152	208	814	1123	1593	300	قال النووي قال اصحابنا انعقد الاجماع علي تحريم الاكل والشرب وساءر الاستعمالات في اناء ذهب او فضة الا رواية عن داود في تحريم الشرب فقط ولعله لم يبلغه حديث تحريم الاكل وقول قديم للشافعي والعراقيين فقال بالكراهة دون التحريم وقد رجع عنه وتاوله ايضا صاحب التقريب ولم يحمله علي ظاهره فثبتت صحة دعوي الاجماع علي ذلك	15583	966709047781157506	307	612.0	251	309	99.35275268554688	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0154	true	5351640367197452648	0	102	0	473	1474	300	مروان رجلا من حرسه الي بسرة فعاد اليه بانها ذكرت ذلك وهذا ايضا لا يفيد فان ذلك الحرسي مجهول وثانيا ان هشام بن عروة راويه عن ابيه لم يسمع هذا الحديث من ابيه انما اخذه عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكذا قال النساءي ان هشاما لم يسمع هذا من ابيه و ه اجيب عن الجهة الاولي بان عروة سمعه من مروان قبل خروجه علي اخيه وجرحه انما هو بذلك وفيه نظر وبان عروة سمعه من بسرة كما جزم به ابن خزيمة وغير واحد من الاءمة و-------------------------------في صحيح ابن خزيمة وابن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته	154	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms04883	false	-223654478865835522	221	266	1149	1371	1537	300	مروان رجلا من حرسه الي بسرة فعاد اليه باثبات الخبر عنها ومروان مطعون في عدالته وحرسيه مجهول ولكن ثبت عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير واحد من الاءمة ان عروة سمع من بسرة بعد ذلك كما في صحيح ابن خزيمة وابن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته	4883	966709047781157506	138	215.5	109	504	27.380952835083008	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	94	126	478	632	1567	300	رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي	329	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms13517	false	2643557689677230620	83	111	448	582	1594	300	رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة-------------- سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عني---------- فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي	13517	966709047781157506	129	229.5	102	158	81.64556884765625	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	170	241	910	1308	1639	300	وانما صور الصورة اواءلهم ليتانسوا برءية تلك الصورة ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم -وسوس ا لهم الشيطان ان اباء--م كانوا يعبدون هذه الصورة يعظمونها فيعبدونها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك وفي الحديث دليل علي تحريم التصوير وحمل بعضهم الوعيد علي من كان في ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الاوثان واما الان فلاث وقد --رد ابن	334	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms13528	false	7674224273993648126	230	300	1149	1543	1543	300	وانما فعل ذلك--- اواءلهم ليتانسوا برءية تلك الصور- ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم ووسوس-- لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فاعبدو-ها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك وفي الحديث دليل علي تحريم التصوير وحمل بعضهم الوعيد علي من كان في ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الاوثان واما الان فلا- وقد اطنب ابن-	13528	966709047781157506	376	691.5	308	403	93.30024719238281	61	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	248	296	1340	1617	1639	300	البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنه--------------------------------م ومنع المسلمين من ----ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا -لتعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد وظاهر الاحاديث في	334	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms17905	false	1462308022761051079	146	201	762	1067	1587	300	البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يت-جهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد انتهي وفي --------	17905	966709047781157506	259	484.0	213	314	82.48407745361328	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0531	true	4555171435634548797	246	282	1209	1375	1472	300	انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب	531	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms17457	false	-2929896537120401052	90	124	436	593	1460	300	انس قال--------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب	17457	966709047781157506	154	297.5	120	166	92.77108764648438	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0538	true	-1771949999983121026	69	127	333	630	1536	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني باسناد ضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخرجه ابن خزيمة واخرجه الطبراني ايضا وهو من رواية عبد الوهاب بن مجاهد و--------هو متروك -نسبه الثوري الي الكذب وقال الازدي لا تحل الرواية عنه	538	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms04729	false	5926283299285131932	213	257	1093	1303	1505	300	ابن عباس عند الطبراني ان----------------ه صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا------- في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان ففي ------------اسناده---------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب بن مجاهد بن جبير وهو متروك ونسبه النووي الي الكذب وقال الازدي لا تحل الرواية عنه	4729	966709047781157506	168	254.0	132	321	52.336448669433594	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0538	true	-1771949999983121026	82	177	394	879	1536	300	لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الدارقطني باسناد ضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخرجه ابن خزيمة واخرجه الطبراني ايضا وهو من رواية----- عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك------------------------------- نسبه الثوري الي الكذب وقال الازدي لا تحل الرواية عنه وهو منقطع ايضا لانه لم يسمع من ابيه ورواه ايضا عنه اسماعيل بن عياش وروايته عن الحجازيين ضعيفه واما من قول ابن عباس فاسناده صحيح وقد تقدم وهذا المذكور في الحديث ذهب اليه الشافعي كما تقدم 334 وعن جابر رضي الله ع------------------------------------------نه قال قال--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	538	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms09303	false	2878417023785474846	105	222	585	1170	1571	300	لا تقصروا في ادني ------من اربعة برد من مكة الي عسفان والي الطاءف ام لا وهل اربعة البرد هي ثمانية واربعون ميلا هاشمية وعليه فكم يكون قدر المسافة المعتبرة شرعا بحساب كيلومتر افتونا فتوي لا نعمل الا بها ولا نعول الا عليها فلا زلتم مشكورين وكنا لكم ذاكرين ج الحديث الذي ذكره الساءل روا-------------------------------------------------------------------ه الطبراني عن ابن عباس وفي اسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبير قال الامام احمد ليس بشء ضعيف وقد نسبه النووي الي الكذب وقال الازدي لا تحل الرواية عنه ولكن مالكا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي روياه موقوفا علي ابن عباس واذ لم يصح رفعه فلا يحتج به وفي الباب حديث انس انه قال حين سءل عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	9303	966709047781157506	179	253.0	138	815	21.96319007873535	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0542	true	-7250334893347633847	125	199	622	969	1483	300	جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما----------- فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا رواه مسلم وفي رواية انا فيهم وابو بكر وعمر وفي رواية له ا فيهم ابو بكر وعمر وفي رواية له ا فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة ب الي اخرها وفي رواية للبخاري--------------------------- ومسلم ج بينا -----------------------نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	542	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms05145	false	-8079573510485158199	141	203	706	1022	1526	300	جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانتقل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا ف--------------------------------------------------------------------------------------------نزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الجمعة الاية رواه احمد ومسلم والترمذي وفي رواية اقبلت عير ونحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	5145	966709047781157506	219	371.0	173	408	53.67647171020508	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0604	true	-8598234480230874540	112	139	602	745	1552	300	بعضهم-- كراهة الفرح في اعياد المشركين والتشبه بهم وبالغ الشيخ الكبير ابو حفص------- النسفي من الحنفية وقال من اهدي فيه بيضة و الي مشرك تعظيما لليوم فقد	604	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms19193	false	-628703253984983783	11	37	55	194	1659	300	----منه كراهة الفرح في اعياد المشركين والتشبه بهم وبالغ الشيخ------- ابو حفص الكبير النسفي من الحنفية فقال من اهدي فيه بيضة-- الي مشرك تعظيما لليوم فقد	19193	966709047781157506	129	234.5	104	152	84.86842346191406	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0666	true	-6933934657894924037	215	253	1050	1272	1506	300	عن النعي اخرجه الترمذي وابن ماجه قال ابن---- العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام -------الاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية --دعوة الجمع الكبير للمفاخ--------رة فهذا يكر-ه الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	666	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms08206	false	-5753069823201594698	120	158	625	855	1624	300	ان النعي الاعلام بالموت والندب و-قال ابو بكر العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية الدعوة------------- للمفاخرة بالكثرة فهذا مكروه الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا حرام	8206	966709047781157506	180	299.0	148	244	73.77049255371094	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0673	true	2078113128981319562	202	245	1040	1248	1520	300	في المستدرك عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره رجال من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان السنة ف-----------ي الجنازة ان يكبر الامام ثم ب---------------------------------------------------- يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء ف--------ي التكبيرات الثلاث -------------ثم يسلم	673	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms16175	false	5190479657156513433	52	108	296	572	1643	300	في مسنده--- عن ابي امامة بن سهل-------- انه اخبره رج-ل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرا في شء منهن ثم يسلم	16175	966709047781157506	176	277.0	137	293	60.068260192871094	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0702	true	-4489595811732162177	21	85	100	408	1459	300	اذا انا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسل-م ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه	702	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms05260	false	-5630561612807370129	225	278	1227	1486	1592	300	اذا انا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلام ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره --فليقل يا فلان -بن فلانة فان----------------------------------------------ه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه	5260	966709047781157506	254	462.0	201	309	82.20064544677734	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0702	true	-4489595811732162177	86	169	413	816	1459	300	ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا ا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من قد لقن حجته-------------------------------- فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف ----امه قال ب ينسبه الي امه حواء ج يا فلان- ابن حواء ج وهذا الحديث اسناده صالح وقد قواه الضياء في احكامه	702	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms05261	false	2131930108742850035	0	84	0	428	1567	300	ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان ل--ا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من--- لقن حجته وفي لفظ ويكون الله حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه---- الي حواء قال الحافظ ابن حجر في التلخيص و---اسناده صالح وقد قواه الضياء في احكامه	5261	966709047781157506	365	669.0	291	440	82.95454406738281	69	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0702	true	-4489595811732162177	45	154	217	745	1459	300	اذا مات احد من اخوانكم فسويتم----- التراب علي قبره فليقم ---احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه و---لا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فل--يقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا ا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا ------------وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان----------------- منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه --ويقول انطلق-- بن-----------ا ما يقعدنا عند من قد لقن حجته ف---------------------------قال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال ب ينسبه الي امه حواء	702	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms12024	false	7916289635020368048	92	210	450	1009	1452	300	اذا مات احد من اخوانكم فنثرتم عليه التراب ---------فليقم رجل منكم عند راس----ه ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولكن لا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يستوي جالسا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا -رحمك الله ولكن لا تشعرون ثم ليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان ل--ا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا ------------وبالقران اماما فانه اذا فعل ذلك اخذ منكر- ونكير احد-------------هما بيد صاحبه ثم يقول له اخرج بنا من عند هذا ما تصنع به ف-----قد لقن حجته ولكن الله عز وجل حجته دونهم قال رجل يا رسول الله فان لم اعرف امه قال ا--نسبه الي---- حواء	12024	966709047781157506	431	701.5	338	612	70.42483520507812	74	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0784	true	-2858791021665369415	127	195	659	997	1570	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- ياكلها سحت--ا رواه مسلم	784	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms12062	false	5205709359929658549	2	94	12	459	1458	300	صلي الله عليه وسلم اساله فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها رواه مسلم	12062	966709047781157506	334	615.5	266	447	74.7203598022461	62	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0784	true	-2858791021665369415	131	193	678	987	1570	300	ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكل-------ها سحتا	784	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms15500	false	-479694515052897707	106	167	519	818	1590	300	ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته ف---------------------------------------------------------اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا	15500	966709047781157506	252	466.0	202	356	70.78651428222656	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0786	true	-6384734494315400824	118	209	569	1042	1513	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه-------------------------------------------------------------------------- الحديث فيه دلالة علي تحريم الزكاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله فاما علي النبي صلي الله عليه وسلم فذلك اجماع واما علي اله فادعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو طالب انه اج-----------------------------------------ماع ايضا وكذا ابن قدامة ونقل الطبري الجواز عن ابي حنيفة مطلقا وقيل عنه يجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ورواه الرافعي عن الاصطخري ونقل- بعض المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية في ذلك اربعة اقوال------- الجواز مطلقا او مع المنع من الخمس والمنع مطلقا وجواز التطوع دون الفرض واختلف في الال المحر------------م عليهم	786	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms05560	false	6504246592555068623	75	223	367	1121	1523	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله وانطلق فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا وان موالي القوم من انفسهم وجاء في شرح الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول من نيل الاوطار ما نصه قال ابن قدامة لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة وكذا قال ابو طالب من اهل البيت حكي ذلك عنه في البحر وكذا حكي الاجماع ابن رسلان وقد -------نقل الطبري الجواز عن ابي حنيفة------ وقيل عنه تجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاو--------------------------ي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم قال في الفتح وهو وجه لبعض الشافعية وحكي فيه ايضا عن ابي يوسف انها تحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وحكاه في البحر عن زيد بن علي والمرتضي وابي العباس والامامية وحكاه في الشفاء عن ابني الهادي والقاسم العياني قال الحافظ وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز------------ المنع جوا-----------------------ز التطوع دون الفرض عكسه والاحاديث الدالة علي التحريم علي --	5560	966709047781157506	224	184.5	177	958	23.38204574584961	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0791	true	-1918595996165356453	117	174	602	903	1523	300	قال العلماء رحمهم الله تعالي معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرج هذا الحديث العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعني رمضان انتهي والعلة بذلك ان حكم الصيام لا---------------------------- علق بالرءية فمن تقدم- بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	791	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms17711	false	2868772237347922368	192	251	957	1260	1502	300	قال العلماء----------------- معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرجه---------- العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعني رمضان اه واعتمد الحافظ مما قيل في حكمة هذا النهي قول من قال ان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	17711	966709047781157506	243	440.5	195	330	73.63636016845703	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0793	true	-4625225417370939106	32	72	182	382	1508	300	لا يجوز صومه فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة---------------- وقال مالك----------- لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وبالقولين المذكورين قال احمد وله قول ثالث وهو ان المرجع الي راي الامام في الصوم	793	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms17711	false	2868772237347922368	55	90	271	447	1502	300	لا يجوز----- فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن---- رمضان ويجوز عما سوي ذلك------------------------------------- ثالثها----- المرجع الي راي الامام في الصوم	17711	966709047781157506	147	243.5	117	227	64.75770568847656	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0798	true	4441069748629712292	88	188	513	1020	1627	300	العباس ابن سريج من الشافعية ومطرف ابن عبد الله من التابعين وابن قتيبة من المحدثين ان معناه قدروه بحسب ال--------منازل قال ابن عبد البر لا يصح عن مطرف واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا ونقل ابن خويز منداد عن الشافعي مسالة ابن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور ونقل ابن عبد البر عن ابن سريج ان قوله------------------- فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف------ يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال وهذا بعيد عن النبلاء	798	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms17714	false	4136243128039247034	96	170	535	913	1565	300	العباس -بن سريج من الشافعية ومطرف -بن عبد الله من التابعين وقت----يبة من المح---------------دثين نقله الحافظ عنهم وذكر ان ابن عبد البر لم يعبا بقولهم ثم قال ونقل ابن العربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن سريج ان قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة--------------- فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد ق-ال وهذا بعيد عن النبلاء	17714	966709047781157506	296	504.0	235	540	54.814815521240234	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0799	true	-3144531006872220398	121	151	612	769	1532	300	في الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول علي- رءية الاهلة وقد نهينا عن التكلف ولا شك ان في مراعاة ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون غاية التكلف	799	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms17714	false	4136243128039247034	230	258	1222	1370	1565	300	في الحديث رفع لمراعاة النجوم بقانون- التعديل وانما المعول عليه رءية الاهلة وقد نهينا عن التكلف ولا ريب ان--------- ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون غاية التكلف	17714	966709047781157506	137	258.5	110	158	86.7088623046875	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0870	true	-6862900877867159293	145	254	713	1280	1531	300	المسجد في ليلة فاذا الناس اوزاع- متفرقون---- يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر----- اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج ليلة والناس ي----صلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد---------------------------------------- اخر الليلوكان الناس يقومون اوله اخرجه البخاري وقد افهم البخاري ان قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح وقد اختلف العلماء في ان صلاتها افضل في البيوت او في المسجد فجنح الجمهور الي ان صلاته--------------ا في المسجد افضل كما اختاره عمر لزوال العلة التي اقتضت ان لا يصلي في المسجد في ايام النبي صلي الله عليه وسلم	870	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms19466	false	7547854427308910669	133	221	652	1112	1513	300	المسجد فراي ال--------ناس اوزاعا متفرقين هذا يصلي وحده وهذا برهط يءمهم فكره تفرقهم وهو مكروه بالاجماع فقال اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ولما راهم في ليلة اخري يصلون جماعة واحدة قال نعمت----- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون بها رواه البخاري ويعني عمر ان صلاة التهجد في اخر الليل التي ينام عنها هءلاء افضل من هذه الصلاة التي يصلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في اوله لانها هي المراد بالتهجد الموافق للسنة بمواظبة------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	19466	966709047781157506	221	281.5	169	635	34.80315017700195	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0911	true	6461031885009288765	116	147	613	750	1495	300	شبرمة قال اخ و-----قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ------ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان--------- والراجح عند احمد وقفه	911	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18893	false	-8403056803265867781	0	35	0	157	1519	300	شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه احمد وابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والبيهقي والراجح عند احمد وابن	18893	966709047781157506	133	244.5	102	157	84.71337890625	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0958	true	-1159556677377479878	138	259	712	1333	1538	300	الشا-فعي في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله و------------------------ان بغوا علي اهل العدل فقد -----------------------قال بعض الفقهاء ما قا--------------------------------------------------------------------ل وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعاليالتي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها هذا كلامه وما نقله عن جمهور الفقهاء هو ما نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقال القفال المروزي من اصحاب الشافعي في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة حتي قال لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها قال- النووي	958	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms17867	false	-2224868085080719146	149	231	775	1199	1551	300	الماوردي في------ الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ا--لا يحارب اهله اي من فيه لان الحرمة له فان بغوا علي اهل العدل اي علي حكومة الامام الاعظم قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالق---------تال الخ فانظر الي---------------------------------------------------------------- هذا القيد بل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال-------- من فقهاء الشافعي--------------------------------------------------------------------------ة حتي---- لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيه وغلطه النووي	17867	966709047781157506	266	356.5	211	738	36.04336166381836	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1015	true	6732076207888857166	62	106	300	529	1483	300	فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم فاشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اخرجه -----البخاري	1015	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms04490	false	4939562223636458361	93	138	482	715	1605	300	فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم -اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه احمد والبخاري	4490	966709047781157506	222	429.0	179	234	94.87179565429688	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1045	true	8535793903259502152	0	51	0	268	1499	300	رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسريا الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب من الرجال جعد وفيه و--------------اذا عيسي -بن مريم قاءم يصلي واقرب الناس به ا شبها عروة بن مسعود و-------اذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه-فحانت الصلاة فاممتهم	1045	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms21791	false	7894164318878197815	80	158	395	790	1525	300	رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالوني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله الي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب---------- جعد كانه من رجال شنوءة واذا عيسي ابن مريم قاءم يصلي -اقرب الناس به-- شبها عروة بن مسعود الثقفي واذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه فحانت الصلاة فاممتهم	21791	966709047781157506	237	400.0	190	408	58.088233947753906	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1052	true	4302861270174515600	250	297	1357	1607	1623	300	العلماء انما نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ولما احتاجت الصحابة والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1052	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms17906	false	8681329726774532972	49	92	256	474	1569	300	العلماء انما نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ثم ذكر علة -------------------------زيادة ---مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	17906	966709047781157506	204	373.0	164	251	81.27490234375	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1074	true	-5542036568125083989	250	300	1378	1614	1614	300	والبيع في اللغة هو تمليك مال بمال---- وكذا في الشرع لكن زيد فيه قيد التراضي لما في التغالب من الفساد والله لا يحب الفساد وقيل ب في حده شرعا هو------------ ايجاب وقبول في مالين ليس فيهما معني ال--------------------------------------------------------تبرع فيخرج من هذا المعاطاة وقيل -------ج هو مبادلة مال بمال لا علي-	1074	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms19111	false	1007367694834455984	49	106	250	541	1584	300	والبيع في اللغة --مبادلة مال بمال اخر وكذا في الشرع لكن زيد فيه قيد التراضي لما في التغالب من الفساد والله لا يحب الفساد البقرة ويقال هو في الشرع عبارة عن ايجاب وقبول في مالين ليس فيهما معني التبرع وهذا قول العراقيين كالشيخ اي ابي الحسن القدوري واصحاب-----------------------ه وقيل هو عبارة عن مبادلة مال بمال لا علي	19111	966709047781157506	182	294.0	141	316	57.59493637084961	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1108	true	5077340685561677651	134	251	672	1236	1492	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------قال --------------------------------------------------من اشتري طعاما------------ فلا يبعه حتي يكتاله رواه مسلم وفي لفظ من حديث ابي هريرة اخرجه مسلم واحمد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشتري الطعام ثم يباع حتي يستوفي واخرج مسلم واحمد من حديث جابر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تستوفيه واخرج احمد من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حكيم بن حزام -------------------قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه واخرج الدارقطني وابو داود من ح------------------------------------------ديث زيد بن ثابت---------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	1108	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms04517	false	-1623958621079835495	126	266	695	1411	1590	300	---رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يحولوه وفي رواية ينقلوه وقال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه وفي رواية لاحمد من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يبعه حتي يقبضه وروي احمد ومسلم من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر ا---------------------------------ذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تستوفيه وهذه الاحاديث خاصة بالطعام وبالتجارة الحاضرة تدار بين التجار كما يدل عليه كونهم كانوا يفعلون ذلك في السوق وامروا بالتحويل وفي حديث حكيم بن حزام عند احمد والطبراني قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم ق----ال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه وهو عام ولكن في سنده العلاء بن خالد الواسطي ضعفه موسي بن اسماعيل وهناك حديث زيد بن ثابت عند ابي داود وابن حبان والدارقطني والحاكم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تب-اع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	4517	966709047781157506	333	527.5	260	884	37.669681549072266	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1151	true	8511875289159065549	219	265	1107	1324	1512	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضروعها--------- وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة الغاءص رواه ابن	1151	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms09479	false	2877343655508576556	127	171	640	846	1575	300	ابي سعيد قال نهي--------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضروعها الا بكيل وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة الغاءص -وشهر بن	9479	966709047781157506	187	336.0	147	226	82.74336242675781	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1164	true	-2556630918631632327	218	249	1176	1319	1560	300	انه---- كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل --حق الي اجل فاذا حل قال-------------- اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه وزاد الاخر ف----ي الاجل ورواه	1164	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms19122	false	-7901325001506997338	231	265	1170	1324	1502	300	انه قال كان --ربا--- الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الحق قال له غريمه اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه و------اخر عنه في الاجل قال --	19122	966709047781157506	122	196.0	94	167	73.05389404296875	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1164	true	-2556630918631632327	198	248	1080	1313	1560	300	ب مالك عن زيد بن اسلم في تفسير قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة انه كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل حق الي اجل فاذا حل قال اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه وزاد الاخر في الاجل	1164	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms19293	false	-849152220580582343	30	70	145	324	1469	300	--مالك عن زيد بن اسلم في تفسير اية ال عمران قال---------------------------------------------------- كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل حق الي اجل فاذا حل قال اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه وزاد الاخر في الاجل	19293	966709047781157506	166	300.0	128	233	71.24463653564453	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	161	199	829	1015	1561	300	عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين	1170	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms21201	false	-8488228947952167461	261	300	1477	1664	1664	300	عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا ق-ال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين-	21201	966709047781157506	183	352.0	146	189	96.82539367675781	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1199	true	-4921701402562667242	245	290	1254	1480	1535	300	الرحمن بن ابزي -رضي الله عنهما ق------الا كنا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت ب الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع ق----------الا ما كنا نسالهم عن ذلك	1199	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms04519	false	4171236082080504554	141	187	748	971	1529	300	الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير ------------------والزيت-- الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	4519	966709047781157506	193	352.0	153	243	79.42386627197266	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1207	true	-2583314292373957846	25	59	123	294	1483	300	اخرجه البيهقي في المعرفة موق-----------------وفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكبير عن ابن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام وابن عباس موقوفا عليهم و-----الحديث	1207	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms06788	false	-7284629041295877750	22	61	106	299	1476	300	اخرجه البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكبري عن ابن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام وابن عباس موقوفا عليهم ورواه الحارث	6788	966709047781157506	164	314.0	130	193	84.97409057617188	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1220	true	-608076780325441553	13	65	61	321	1514	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	1220	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms12062	false	5205709359929658549	2	73	12	358	1458	300	صلي الله عليه وسلم اساله فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	12062	966709047781157506	258	502.0	206	346	74.56647491455078	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1251	true	4783975192423221133	17	71	79	364	1587	300	وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي وفيه ان الارضين السبع طباق- كالسماوات وهو ظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن------- خلافا لمن قال ان المراد بقوله سبع ارضين سبعة اقاليم لانه لو كان ----	1251	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18172	false	-3410840143980390014	16	72	96	392	1540	300	وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها عن بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي وفيه ان الارضين السبع طبقات كالسم-وات وهو ظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن الطلاق خلافا لمن قال ان المراد بقوله سبع ارضين سبعة اقاليم الخ وانت تري ان	18172	966709047781157506	269	519.5	218	297	90.5723876953125	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1297	true	-8321069079636802752	253	300	1297	1516	1516	300	فيها فقال يا رسول الله اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه قال---------------------------------- ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر---------------------------------------------- انه لا يباع اصلها ول-------------------ا يورث ولا يوهب فتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن-	1297	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18300	false	-2733798141230094274	228	292	1217	1519	1556	300	خيبر فقال يا رسول الله اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فما تامرني به فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر علي ان لا تباع ولا توهب ولا تورث ولفظ الشيخين انه لا يباع اصلها زاد مسلم ولا يبتاع ولا يورث ولا يوهب---------- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن	18300	966709047781157506	194	325.5	152	319	60.81504821777344	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1301	true	1223326669794771893	224	290	1088	1412	1456	300	ما رواه الطحاوي وابن عبد البر من طريق مالك عن ابن شهاب قال قال عمر لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وانه لم ينجز الوقف الا عند الوصية وان كان الطحاوي استدل بقول عمر هذا لابي حنيفة وزفر ان ايقاف الارض لا---- يمنع- من الرجوع فيها ويجاب عنه بان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع--------- لان------- ابن شهاب لم يدرك عمر	1301	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms04199	false	-6809055019536204493	80	166	423	833	1500	300	ما رواه العيني في شرح البخاري من ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فلما قال -------------------------------------------------------------------------------عمر هذا دل علي ان نفس ال---ايقاف للارض لم يكن يمنعه من الرجوع فيها وانما منعه من الرجوع فيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره فيها بشء وفارقه علي الوفاء به فكره ان يرجع عن ذلك اه نقل المحامي ونقول ان كلمة عمر في الرجوع عن الوقف منقطعة الاسناد لان قاءلها ابن شهاب لم يدرك عمر	4199	966709047781157506	158	201.5	118	492	32.11382293701172	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1301	true	1223326669794771893	4	279	21	1363	1456	300	عمر الي ح---------فصة ام المءمنين ثم ال--------------------------------------------ي الاكابر من ال عمر ونحوه عند الدارقطني عن عبيد الله بن عمر وفي رواية ايوب عن نافع عند احمد يليه ذوو الراي من ال عمر فكانه كان اولا اشترط ان النظر لذوي الراي من اهله ثم عين عند الوصية حفصة وفي رواية عمر بن---- شبة ا عن ابي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر---- اخذتها من كتابه الذي عن----د ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي اولي الراي من اهلها----------- فذكر الشرط كله نحو الذي تقدم------------------ ثم قال والماءة وسق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء و-لي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم وفي رواية ابي داود -----------------------------------------------------------------زيادة وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه صدقة كذلك وهذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه في ايام الخلافة و-وصف----ه بانه امير المءمنين وهذا لا ينافي ان يكون وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي ال---نظر عليه الي ان حضرته الوفاة وكتب------ الكتاب المذكور ويحتمل ان يكون اخر وقفيته وو---قع منه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الاستشارة- في كيفيته ويءيد ذلك ما رواه الطحاوي وابن عبد البر من طريق مالك عن ابن شهاب قال قال عمر لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وانه لم ينجز الوقف الا عند الوصية وان كان الطحاوي استدل-------- بقول عمر هذا لابي حنيفة وزفر ---ان ايقاف الارض لا يمنع من الرجوع فيها	1301	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18301	false	5489439071881320335	32	295	162	1445	1467	300	عمر ان تكون بنته حفصة ام المءمنين هي التي تتولي امر هذا الوقف بعده ثم يكون بعدها الي الاكابر من ال عمر وذكر من رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عمر بن ابي شبة انه اطلع علي---------------- نسخة صدقة عمر قال اخذتها من كتابه الذي كان عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمي-ن في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذو-ي الراي من اهلها قال الحافظ فذكر الشرط كله نحو الذي نقده في الحديث المرفوع ثم قال والماءة وسق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء والي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم وكذا اخرج ابو داود في روايته نحو هذا وذكرا جميعا كتابا اخر نحو هذا الكتاب وفيه من الزيادة وصرمة -بن الاكوع والعبد الذي فيه صدقة كذلك وهذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه في زمن خلافته وقد وصفه فيه بانه امير المءمنين فيحتمل ان ي-------كون وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي هو النظر عليه الي ان حضرته الوصية فكتب حينءذ الكتاب-------- ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا ----------------------استشارته في كيفيته وقد روي الطح----------اوي وابن عبد البر من طريق مالك عن ابن شهاب قال قال عمر لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشرع بالاحتمال الثاني وانه لم ت-جز الوقف الا عند --وصيته و--------------استدل الطحاوي بقول عمر هذا لابي حنيفة وزفر في ان ايقاف الارض لا يمنع من الرجوع فيها	18301	966709047781157506	993	1708.5	784	1531	64.85956573486328	180	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1302	true	-4024129451806547895	4	292	18	1430	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي ما------------ امر به ثم يخالفه الي غير------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يكون عمر يذهب الي ان الواقف اذا--------- شرط------- الرجوع فله ان يرجع ولعله قد وقع ذلك منه وقد روي الطحاوي عن علي رضي الله عنه مثل ذلك فلا تتم حجة ابي حنيفة--------------------- مع الاحت----------مال واما------------------------------------- تعليق الوقف فقد قال بصحته المالكية وبه قال ابن سريج وقال تعود منافعه بعد المدة المعينة الي الواقف ثم الي ورثته --وظاهر مذهب الهدوية انه يصح تقييده بالشرط واذا عدم الشرط رجع ملكا لمالكه وان كان صاحب الهداية جعل ذلك مخصوصا بعلي والحسين عليهم السلام فانه جعل الوقف مشروطا بعدم الاحتياج اليه ويجاب عنه بانه لا وجه لما ادعاه من الاختصاص ولا يقوم ذلك الا بدليل واعلم ان -------------------------------------------------------------------------------حديث عمر هذا اصل في مشروعية الوقف قال احمد باسناده ------------------------------------------------عن ابن عمر---- اول صدقة اي موقوفة كانت في الاسلام صدقة عمر وروي عمر بن شبة ا عن عمرو ب بن سعد بن معاذ قال سالنا عن اول حبس في الاسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الانصار صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسناده الواقدي وفي مغازي الواقدي ان اول صدقة موقوفة كانت في الاسلام ارض-- مخيريق بالمعجمة مصغر-التي اوصي بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فوقفها النبي صلي الله عليه وسلم قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الحبس و-----قد تءول- وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر -بن الهذيل وحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من ابن عون فحدثه به ابن علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه	1302	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18302	false	-765907914012546656	2	300	10	1452	1452	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فكره ان يفارقه علي امر--- ثم يخالفه الي غيره ولا حجة فيما ذكره من وجهين احدهما انه منقطع لان ابن شهاب لم يدرك عمر ثانيهما انه يحتمل ما قدمته ويحتمل ان يكون عمر كان يري صحة الوقف ولزومه الا ان شرط الواقف الرجوع فله ان يرجع ---------------------وقد روي الطحاوي عن علي------------- مثل ذلك فلا---- حجة فيه لمن قال بان الوقف غير لازم مع امكان هذا الاحتمال وان ثبت هذا الاحتمال كان حجة لمن قال بصحة تعليق الوقف وهوعند------- المالكية وبه قال ابن سريج وقال تعود منافعه بعد المدة المعينة اليه------ ثم الي ورثته فلو-------------------------------------------------------------------------- كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليق مالا صح اتفاقا كما لو قال وقفته علي زيد سنة ثم علي الفقراء قال الحافظ وحديث عمر هذا اصل في مشروعية الوقف قال احمد حدثنا حماد هو ابن خالد حدثنا عبد الله هو العمري عن نافع عن ابن عمر قال اول صدقة اي موقوفة كانت في الاسلام صدقة عمر وروي عمر بن شبة --عن عمرو-- بن سعد بن معاذ قال سالنا عن اول حبس في الاسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الانصار صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسناده الواقدي وفي مغازي الواقدي ان اول صدقة موقوفة كانت في الاسلام اراضي مخيريق بالمعجمة مصغر التي اوصي بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فوقفها النبي صلي الله عليه وسلم قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة -المتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الحبس ومنهم من تاوله وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر ابن الهذيل فحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من ابن عون فحدثه به ابن علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه-	18302	966709047781157506	1051	1757.0	829	1747	60.160274505615234	201	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1303	true	-186419912799195973	3	83	16	417	1508	300	قوله -----------حبس الاصل وسبل الثمرة بان ذلك لا يستلزم التابيد بك يحتمل ان يكون اراد مدة اختياره لذلك وهذا بعيد اذ -------------لا يفهم من التحبيس-------- الا التابيد مع انه قد ورد في ----------------------------------رواية حب-----------س ما دامت السماوات والارض قال القرطبي رفي الوقف مخالف الاجماع فلا يلتفت اليه واحسن ما يعتذر به عمن رده ما قاله ابو يوسف فانه اعلم بابي حنيفة من غيره- واشار الشافعي الي ان --وقف الاراضي والعقار من خصاءص اهل الا---------------------------سلام ولا يعلم مثل ذلك---- في الجاهلية	1303	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18303	false	4344390445755235845	12	109	56	540	1513	300	قوله في قصة عمر حبس الاصل وسبل الثمرة --------لا يستلزم التابيد بل يحتمل ان يكون اراد مدة اختياره لذلك ولا يخفي ضعف هذا التاويل ولا يفهم من قوله وقفت وحبست الا التابيد حتي يصرح بالشرط عند من ذهب اليه وكانه لم يقف علي الرواية التي فيها حبيس ما دامت السم-وات والارض قال القرطبي ر-د الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت اليه واحسن ما يعتذر به عمن رده ما قال- ابو يوسف فانه اعلم بابي حنيفة من غيرهم واشار الشافعي الي ان الوقف---------------- من خصاءص اهل الاسلام اي وقف الاراضي والعقار قال ولا نعرف -ان ذلك وقع في الجاهلية	18303	966709047781157506	326	514.5	257	512	63.671875	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1303	true	-186419912799195973	171	244	860	1223	1508	300	اليها شيءا اخر لتردد الصدقة بين ان تكون تمليك الرقبة او وقف المنفعة فاذا اضاف اليه-ا ما يميز---- المحتملين صح بخلاف ما لو قال وقفت او حبست فانه صريح في ذلك علي الراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وتمسك من اجاز الاكتفاء بقوله تصدقت ب------------------------كذا بقوله فتصدق بها عمر ولا حجة في ذلك لما اتبعه من قوله---------- لا تباع الخ مع احتمال------- ان يكون ذلك--------------- راجعا الي الثمرة علي حذف مضاف اي فتصدق بثمرته------------------------------------------------ا وبهذا الاحتمال------- جزم القرطبي	1303	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18304	false	-8335838725790284683	0	119	0	587	1528	300	اليها شيءا اخر لتردد الصدقة بين ان تكون تمليك الرقبة او وقف المنفعة فاذا اضاف اليهما ما يميز احد المحتملين صح بخلاف ما لو قال وقفت او حبست فانه صريح في ذلك علي الراجح وقيل الصريح الوقف خاصة وفيه نظر لثبوت التحبيس في قصة عمر هذه نعم لو قال تصدقت بكذا علي كذا وذكر جهة عامة صح وتمسك من اجاز الاكتفاء بقوله تصدقت بكذا بما وقع في حديث الباب من قوله فتصدق بها عمر ولا حجة في ذلك لما قدمته من انه اضاف اليها لا تباع ولا توهب ويحتمل ايضا ان يكون قوله فتصدق بها عمر راجعا الي الثمرة علي حذف مضاف اي فتصدق بثمرتها فليس فيه متعلق لمن اثبت الوقف بلفظ الصدقة مجردا وبهذا الاحتمال الثاني جزم القرطبي	18304	966709047781157506	336	585.5	265	587	57.240203857421875	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1304	true	-5159689116258134493	1	106	5	559	1540	300	قال الشافعي لم يزل العدد الكبير من الصحابة فمن بعدهم يلون اوقافهم نقل ذلك الكواف عن الكواف لا يختلفون فيه وقال مالك ليس للواقف ان يلي وقفه سدا للذريعة اذ قد يطول الوقت فينسي الوقف او يفلس الواقف فيتصرف فيه لنفسه او يموت فيتصرف فيه ورثته واستشارة اهل العلم والدين والفضل في طرق الخير سواء كانت دينية او دنيوية وان المشير يشير باحسن ما يظهر له في جميع الامور وفيه فضيلة ظاهرة لعمر لرغبته في امتثال قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن وفيه فضل الصدقة الجارية وصحة شر-ط الواقف واتباعه فيه- وانه لا يشترط تعيين المصرف ا لفظا و--جواز الوقف علي الاغنياء ----	1304	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18303	false	4344390445755235845	184	268	922	1364	1513	300	قال الشافعي لم يزل العدد الكثير من الصحابة فمن بعدهم يلون اوقافهم نقل ذلك الالوف عن الالوف لا يختلفون فيه وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشارة اهل العلم والدين والفضل في طرق الخير سواء كانت دينية او دنيوية وان المشير يشير باحسن ما يظهر له في جميع الامور وفيه فضيلة ظاهرة لعمر لرغبته في امتثال قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وفيه فضل الصدقة الجارية وصحة شروط الواقف واتباعه فيها وانه لا يشترط تعيين المصرف-- لفظا وفيه ان الوقف لا يكون الا فيما	18303	966709047781157506	400	743.5	323	571	70.05253601074219	68	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1304	true	-5159689116258134493	103	268	540	1380	1540	300	الوقف علي الاغنياء لان ذوي القربي والضيف لم يقيد بالحاجة وهو الاصح عند الشافعية وغيرهم وان للواقف ان يشترط لنفسه جزءا من غلة الوق--ف لان عمر شرط ان لمن ولي وقفه ان ياكل منه بالمعروف ولم يستثن ان------- الناظر هو او غيره------------------ واذا جاز في المبهم الذي تعينه العادة كان فيما يعينه الواقف اولي ويستنبط منه صحة الوقف علي النفس وهو قول ابن ابي ليلي وابي يوسف واحمد في الارجح والهادي وقال به من المالكية ابن شعبان وذهب الشافعي والناصر والجمهور-- الي --منع ذلك الا اذا استثني لنفسه شيءا يسيرا بحيث لا يتهم انه قصد حرمان ورثته واستدل------------------------------- محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري لذلك--------------- بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة وبحديث انس في انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها وذللث ل-----------انه اخرجها عن ملكه بالعتق وردها اليه بالشرط وبما فعل------------------------ عثمان من استثناء دلوه في بءر رومة وحجة المنع من ذلك هو ما يفهم من قوله-------------- سبل الثمرة ان تسبيل الثمرة هو جعلها للغير ولا يصح من الانسان ان	1304	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18304	false	-8335838725790284683	121	289	597	1471	1528	300	الوقف علي الاغنياء لان ذوي القربي والضيف لم يقيد بالحاجة وهو الاصح عند الشافعية وفيه ---ان للواقف ان يشترط لنفسه جزءا من ريع الموقوف لان عمر شرط--- لمن ولي وقفه ان ياكل منه بالمعروف ولم يستثن ان كان هو الناظر--- او غيره فدل علي صحة الشرط واذا جاز في المبهم الذي تعينه العادة كان فيما يعينه هو اجوز---- ويستنبط منه صحة الوقف علي النفس وهو قول ابن ابي ليلي وابي يوسف واحمد في الارجح عنه---- وقال به من المالكية ابن شعبان و-----------------------جمهورهم علي المنع---- الا اذا استثني لنفسه شيءا يسيرا بحيث لا يتهم انه قصد حرمان ورثته ومن الشافعية ابن سريج وطاءفة وصنف فيه محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري جزءا ضخما واستدل له بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة -بحديث انس في انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها ووجه الاستدلال به انه اخرجها عن ملكه بالعتق وردها اليه بالشرط وسياتي البحث فيه في النكاح وبقصة عثمان الاتية بعد ابواب واحتج المانعون ب---------------------------قوله في حديث الباب سبل الثمرة و--تسبيل تملكي--------ها للغير و----------الانسان لا	18304	966709047781157506	674	1104.0	537	966	69.77225494384766	117	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1305	true	-3345533613401815818	39	126	188	610	1462	300	ويستنبط منه-- جواز الوقف علي الوارث في مرض الموت فان زاد علي الثلث رد وان خرج من الثلث لزم -----------------------لان عمر جعل النظر بعده لحفصة وهي ممن يرثه وجعل للناظر------ ان ياكل منه وتعقب بان الوقف---- صدر منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والذي اوصي به انما هو تعيين الناظر ويستنبط م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله حبس الاصل ان تعليق الوقف لا يصح لان التحبيس يناقضه التعليق وعن مالك وابن سريج ا يصح وقد تقدم ويستنبط منه صحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف المشاع لان الماءة سهم التي----- لعم------ر لم تكن منقسمة	1305	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18305	false	5322098454315487788	129	297	664	1451	1462	300	واستدل به علي جواز الوقف علي الوارث في مرض الموت فان زاد عن ال-ثلث رد وان خرج منه لزمه وهو احدي الروايتين عن احمد لان عمر جعل النظر بعده لحفصة وهي ممن يرثه وجعل لمن ولي وقفه ان ياكل منه وتعقب بان --وقف عمر صدر منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والذي اوصي به انما هو --شرط الن-ظر واستدل به علي ان الواقف اذا شرط للناظر شيءا اخذه وان لم يشترط له لم يجز الا ان دخل في صفة اهل الوقف كالفقراء والمساكين فان كان علي معينين ورضوا بذلك جاز واستدل به علي ان تعليق الوقف لا يصح لان قوله حبس الاصل ----------------------------------يناقض تاقيته --وعن مالك وابن سريج --يصح واستدل بقوله لا تباع علي ان الوقف لا يناقل به وعن ابي يوسف ان شرط الواقف انه اذا تعطلت منافعه بيع وصرف ثمنه في غيره ويوقف فيما سمي في الاول وكذا ان شرط البيع اذا راي الحظ في نقله الي موضع اخر واستدل به علي وقف المشاع لان الماءة سهم التي كانت لعمر بخيبر لم تكن منقسمة	18305	966709047781157506	317	484.0	247	831	38.146812438964844	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1308	true	6210708878376482857	20	54	94	258	1516	300	--------بلفظ اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة--------- لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله- عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة عطة وفي رواية	1308	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms21420	false	-6990423778611689860	156	192	852	1028	1584	300	علي المنبر-- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة يعني امه لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي اللهم عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمر----ة بنت رواحة	21420	966709047781157506	153	275.5	120	182	84.06593322753906	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	177	300	911	1471	1471	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها -قال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من-	1408	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms05790	false	1284682913764900492	153	271	773	1317	1448	300	سهل بن سعد الساعدي -------------قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيه--ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال وهل عندك من شء -قال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال--- والله يا رسول الله ولا خاتما من	5790	966709047781157506	540	1038.5	423	563	95.91474151611328	113	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	29	81	133	375	1493	300	لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا به----- فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1409	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms05791	false	4028456302342107064	0	53	0	247	1510	300	لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقراهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	5791	966709047781157506	238	465.0	186	247	96.35627746582031	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1424	true	-4857794673826394712	0	53	0	282	1500	300	رواه احمد والاربعة وصححه---------------- ابن المديني والترمذي وابن حبان واعل بالارسال واخرج--ه الحاكم واطال في تخريج طريقه وقد اختلف في وصله وارساله قال الحاكم وقد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش قال وفي الباب عن علي وابن عباس ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا	1424	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms04768	false	-1407018903735568580	238	276	1224	1422	1538	300	رواه احمد واصحاب السنن الا النساءي وكذلك ----------------------ابن حبان والحاكم وصححاه وذكر له الحاكم طرقا وقال -------------------------------------------------قد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش------------------------------- ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا	4768	966709047781157506	143	224.0	114	300	47.66666793823242	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1424	true	-4857794673826394712	23	90	135	464	1500	300	الحاكم ----------وقد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش قال وفي الباب عن علي وابن عباس ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا وقد جمع طرقه الدمياطي من المتاخرين قال الترمذي بعد ان ذكر الاختلاف فيه وان من جملة من وصله اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه ومن جملة من ارسله شعبة وسفيان الثوري عن ابي اسحاق	1424	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms05800	false	5485207876755646487	137	179	697	916	1540	300	الحاكم طرقا وقال وقد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش------------------------------- ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا وقد جمع طرقه الدمياطي من المتاخرين وقد اختلف في-------------------------------------- وصله وارساله فروا---------------------------------------------ه شعبة و------الثوري عن ابي اسحاق	5800	966709047781157506	191	309.5	152	339	56.34218215942383	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1427	true	-1384293173018729423	197	300	1039	1544	1544	300	ابو عوانة وابن حبان والحاكم واخرج الحديث الشافعي وابن ماجه اخرجوه من طريق ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عنها واعل بالارسال وحسنه الترمذي وق------------ال يحيي بن معين لم يذكر هذا الحديث عن ابن جريج غير ابن علية وسماع اابن علية عن ابن جريج ا ليس بذاك ورواه الحاكم من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج سمعت سليمان سمعت الزهري و---------------------عد ابو القاسم------------ من رواه عن ابن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا ابن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي-	1427	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms05800	false	5485207876755646487	208	276	1088	1419	1540	300	ابو عوانة وابن حبان والحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسنه الترمذي وقد اعل بالارسال وتكلم فيه بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------م من ------------جهة ان ابن جريج قال ثم لقي-----ت الزهري فسالته عنه فانكره وقد عد ابو القاسم بن منده عدة من رواه عن ابن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا ابن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي	5800	966709047781157506	256	425.5	202	551	46.46097946166992	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1428	true	730217324986144545	0	26	0	126	1520	300	وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ب ومندل ج وجعفر بن برقان وجماعة عن	1428	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms05800	false	5485207876755646487	276	300	1419	1540	1540	300	وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج-- ومندل-- وجعفر بن برقان وجماعة عن-	5800	966709047781157506	121	226.0	98	126	96.03174591064453	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1428	true	730217324986144545	65	96	309	463	1520	300	ابن حبان وابن عدي وابن عبد البر والحاكم وغيره الحكاية عن ابن جريج واجابوا عنها --علي تقدير الصحة فانه لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم	1428	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms05801	false	-3312532624144732209	9	39	38	189	1517	300	ابن حبان وابن عدي وابن عبد البر والحاكم وغيره الحكاية عن ابن جريج بانكار الزهري وعلي تقدير الصحة----- لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم	5801	966709047781157506	138	254.0	110	156	88.46154022216797	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1458	true	3920071504548818941	70	153	363	762	1479	300	جماعة من الصحابة هم عبد الله بن العباس واسماء بنت ابي بكر وجابر ابن عبد الله وابن مسعود------------------ ومعاوية وعمرو بن حريث وابو سعيد وسلمة ومعبد ب ابنا امية -بن خلف قال ابن حزم ورواه جابر عن الصحابة مدة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومدة ابي بكر ومدة عمر الي قرب------------------ اخر خلافته قال وروي عن عمر انه انما انكرها اذا لم يشهد عليه- عدلان فقط------------ وقال بها من التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وساءر فقهاء مكة قال وقد تقصينا	1458	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms02687	false	-685060098766313262	193	265	972	1319	1503	300	جماعة منهم ابن -------------------عباس-------------------------------------- وابن مسعود وجابر بن عبد الله ومعاوية وعمرو بن حريث وابو سعيد وسلمة-------- ابنا امية ابن خلف ومنهم اسماء بنت ابي بكر الصديق رض-----------------ي الله عنهم اجمعين وروي عن جابر انه قال بعدما ذكر ان عمر نهي عنها في اخر خلافته ----------------انه انما انكرها اذا لم يشهد عليها عدلان فقط قال ابن حزم وقال بها من التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وساءر فقهاء مكة وما ورد من ----	2687	966709047781157506	213	303.5	168	449	47.438751220703125	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1459	true	-4564028736436654453	59	117	268	534	1391	300	وروي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كان يراها حلالا ويقرا فما استمتعتم به منهن ق-------ال وقال ابن عباس في حرف ابي بن كعب الي اجل مسمي قال وكان يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة الا رحمة من الله رحم الله بها عباده ولولا نهي عمر -ما احتيج الي الزني ابدا	1459	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms02687	false	-685060098766313262	11	63	48	294	1503	300	وروي عبد الرزاق في مصنفه ان ابن ع--------------------باس كان يراها حلالا ويقرا فما استمتعتم به منهن النساء قال وقال ابن عباس في حرف ابي بن كعب الي اجل مسمي قال وكان يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة الا رحمة-------- رحم الله بها عباده ولولا نهي عمر لما احتيج الي الزنا ابدا	2687	966709047781157506	234	436.5	183	274	85.40145874023438	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1466	true	-5485849615852390455	228	287	1213	1474	1531	300	الحاكم والطبراني في الاوسط د من طريق ابي ه------------- غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي ابن و عمر فساله ز عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن ج غير مءامرة----- ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1466	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms04035	false	-24769194641343972	158	216	817	1081	1510	300	الحاكم في صحيحه من حديث ابن--------- ابي مريم حدثنا ابو غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي ابن --عمر فساله-- عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له من-- غير مءامرة بينه ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله	4035	966709047781157506	222	393.5	171	279	79.56989288330078	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1470	true	-671868230423358106	85	129	417	633	1567	300	ابو داود من حديث--------- ابن عباس قال----------- طلق عبد يزيد---------------- ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1470	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms13433	false	-2226393057984901528	219	271	1077	1331	1472	300	ابي داود من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما طلق عبد يزيد ابو ركانة زوجته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فا---خذت النبي صلي الله عليه وسلم	13433	966709047781157506	203	358.5	160	257	78.98832702636719	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1475	true	5931203751745188696	41	92	224	486	1537	300	اكرمكم عند الله اتقاكم لا انسبكم وكذلك ما صرح به-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لما طاف-------------------------------------------------------------------------------------------- فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم عبية بضم المهملة وكسرهاالجاهلية وتكبرها ياي--ها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله	1475	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms14620	false	2768432502190010328	229	298	1258	1615	1625	300	اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير الحجرات وقد روي الترمذي في جامعه وغيره من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------- طاف يوم الفتح علي راحلته يستلم الاركان بمحجنه فلما خرج لم يجد مناخا فنزل علي ايدي الرجال فخطبهم فحمد الله واثني عليه و--قال الحمد لله الذي اذهب عنكم عبية ------------------الجاهلية وتكبرها باباءها ال-----------ناس رجلان بر-- تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله	14620	966709047781157506	185	280.5	147	406	45.56650161743164	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1500	true	8415783027960503047	105	168	514	892	1571	300	وزاد الامام احمد------- ان تكون المراة فتقاء منخرقة ما بين السبيلين وزاد الهدوية العفلة في المراة والقرن والرتق واما الرجل فيشارك المراة في الثلاثة وبالجب والعنة خلافا للهدوية في العنة وزاد اصحاب احمد نتن الفرج والفم وانخراق مجري البول والمني في الفرج والقروح السيالة فيه والبواسير والناصور والاستحاضة واستطلاق البول و ا النجو والخصي وهو قطع البيضتين والسل وهو سلهما------ والوجاء وهو رضهما	1500	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms13434	false	7869479190546437301	249	292	1254	1520	1566	300	وزاد الامام احمد عليهما ان تكون المراة فتقاء منخرقة ما بين السبيلين ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابه في- نتن الفرج والفم وانخراق مجري البول والمني في الفرج والقروح السيالة فيه والبواسير والناصور والاستحاضة واستطلاق البول و---النجو والخصي وهو قطع البيضتين والسل وهو سل البيضتين والوج-ء وهو رضهما	13434	966709047781157506	245	436.5	205	391	62.659847259521484	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1500	true	8415783027960503047	238	297	1249	1559	1571	300	-----قال والقياس ان كل عيب ينفر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحم--------ة يوجب الخيار وهو اولي من البيع كما ان الشروط المشروطة في النكاح اولي بالوفاء من الشروط في البيع------------------------------------------------------------ ومن تدبر مقاصد الشرع في مصادره وموارده وعدله وحكمته وما اشتمل عليه من المصالح لم يخف عليه رجحان هذا القول وقربه من قواعد الشريعة	1500	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms13435	false	-4251944951742982103	139	211	713	1082	1514	300	بلا نقص- والقياس ان كل عيب ينفر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من --------الرحمة والمودة يوجب الخيار وهو اولي من البيع كما ان الشروط المشروطة في النكاح اولي بالوفاء من --شروط ال---بيع وما الزم الله ورسوله مغرورا قط ولا مغبونا بما غر به وغبن به ومن تدبر مقاصد الشرع في مصادره وموارده وعدله وحكمته وما اشتمل عليه من المصالح لم يخف عليه رجحان هذا القول وقربه من قواعد الشريعة	13435	966709047781157506	293	550.5	236	383	76.50130462646484	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1500	true	8415783027960503047	173	221	925	1162	1571	300	وذهب بعض اصحاب الشافعي الي ان المراة ترد بكل عيب ترد به الجارية في البيع ونسب هذا القول الامام المهدي الي القاضي حسين و ب ابن كج واكثرهم لا يعرف هذا القول ولا مظنته ولا من قاله و----حكاه ابو ج عاصم العباداني في كتاب طبقات اصحاب الشافعي ورده	1500	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms13435	false	-4251944951742982103	8	43	47	226	1514	300	وذهب بعض اصحاب الشافعي الي رد المراة---- بكل عيب ترد به الجارية في البيع-------------------------------------------------------- واكثرهم لا يعرف هذا الوجه ولا مظنته ولا من قاله وممن حكاه ابو-- عاصم العباداني في كتاب طبقات اصحاب الشافعي وهذا	13435	966709047781157506	167	298.5	133	241	69.29460906982422	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1501	true	669591225237796730	101	141	477	667	1466	300	بن كعب بن عجرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني غفار فلما دخل عليها -وضع ثوبه وقعد علي الفراش ابصر بكشحها بياضا فام-از عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم ياخذ مما اتاها شيءا	1501	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms13433	false	-2226393057984901528	119	162	603	808	1472	300	بن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني غفار فلما دخل عليها فوضع ثوبه وقعد علي الفراش ابصر بكشحها بياضا فانحاز عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم ياخذ مما اتاها شيءا	13433	966709047781157506	189	356.0	149	205	92.19512176513672	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1501	true	669591225237796730	0	75	0	355	1466	300	حكم قاضي الاسلام حقا الذي يضرب المثل بعلمه ودينه وحكمه شريح------------- قال عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين------------- خاصم رجل الي شريح فقال ان هءلاء قالوا لي انا نزوجك احسن الناس فجاءوا لي بامراة عمياء فقال شريح ان كان دلس لك بعيب لم يجز فتامل هذا القضاء وقوله ان كان دلس لك بعيب كيف يقتضي ان كل عيب دلست به المراة فللزوج الرد به وقال الزهري------------- يرد النكاح من كل داء عضال	1501	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms13436	false	-6019879930680819196	154	237	711	1103	1413	300	حكم قاضي الاسلام حقا الذي يضرب المثل بعلمه ودينه وحكمه شريح رضي الله عنه قال عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين رضي الله عنه خاصم رجل الي شريح فقال ان هءلاء قالوا لي انا نزوجك احسن الناس فجاءون--ي بامراة عمياء فقال شريح ان كان دلس لك بعيب لم يجز فتامل هذا القضاء وقوله ان كان دلس لك بعيب كيف يقتضي ان كل عيب دلست به المراة فللزوج الرد به وقال الزهري رضي الله عنه يرد النكاح من كل داء عضال	13436	966709047781157506	352	664.5	278	394	89.34010314941406	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1502	true	-145784574715647142	179	281	924	1439	1528	300	المعني او قول ابن حزم ومن تابعه يعني علي فرض عدم العمل بالحديث واما الاقتصار علي عيبين او اربعة او ستة او سبعة او ثمانية دون ما هو اولي منها او مساو لها فلا وجه له فالعمي والخرس والطرش وكونها مقطوعة اليدين وا--لرجلين او احد-هما او كون الرجل كذلك من اعظم المنفرات والسكوت عنه من اقبح التدليس والغش وهو مناف للدين والاطلاق انما ينصرف الي السلامة فهو كالمشروط عرفا وقد قال امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمن تزوج امراة وهو لا يولد له اخبرها انك عقيم------- فماذا يقول رضي الله عنه في العيوب التي هذا عندها كمال -لا نقص	1502	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms13435	false	-4251944951742982103	45	141	235	721	1514	300	القياس او قول ابن حزم ومن وافقه------------------------------- واما الاقتصار علي عيبين ---------او ستة او سبعة او ثمانية دون ما هو اولي منها او مساو لها فلا وجه له فالعمي والخرس والطرش وكونها مقطوعة اليدين او الرجلين او احداهما او كون الرجل كذلك من اعظم المنفرات والسكوت عنه من اقبح التدليس والغش وهو مناف للدين والاطلاق انما ينصرف الي السلامة فهو كالمشروط عرفا وقد قال امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمن تزوج امراة وهو لا يولد له اخبرها انك عقيم وخيرها فماذا يقول رضي الله عنه في العيوب التي هذا عندها كمال بلا نقص	13435	966709047781157506	466	879.0	372	526	88.59315490722656	88	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1505	true	8736581115834180618	77	113	385	569	1532	300	ابي ركانة اظهر لما -------نكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية	1505	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms13433	false	-2226393057984901528	233	272	1140	1336	1472	300	ابو ركانة زوجته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية	13433	966709047781157506	173	323.5	138	196	88.26530456542969	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1587	true	-4900572390349950865	159	238	775	1173	1487	300	سودة بالاتفاق وهبت يومها لعاءشة وزاد البخاري في الهبة وليلتها وزاد في اخره تبتغي بذلك رضا- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وفي رواية لمسلم لما ان كبرت سودة وهبت يومها واخرجه ابو داود وبين فيه السبب بسند مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفصل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت و--------خافت ان رفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل---------- ذلك منها	1587	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms20213	false	-8441391621417917130	137	223	658	1073	1440	300	سودة بنت زمعة وهبت يومها----------------------------- وليلتها ------لعاءشة تب-غي----- رضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وفي رواية عنها---------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت اي خافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل رسول الله ذلك منها	20213	966709047781157506	259	396.5	203	526	49.23954391479492	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1589	true	8135681454138102129	0	60	0	281	1420	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو ب يومها فيبيت عندها رواه احمد وابو داود واللفظ له وصححه الحاكم ولمسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1589	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms20213	false	-8441391621417917130	158	213	766	1024	1440	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم ال--ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو-- يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت اي خافت ان يفارقها------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	20213	966709047781157506	206	355.0	158	281	73.30960845947266	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1615	true	5417213989529710751	215	300	1149	1551	1551	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه مسلم الحديث اخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس واخرج من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال-	1615	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18114	false	-204816224325975865	236	293	1188	1463	1500	300	ابن عباس ---------------قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ا-------------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ---------------------------ومن طريق عبد الرزاق عن -------------------------------------------------------------------------ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال	18114	966709047781157506	272	492.0	216	403	67.4937973022461	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1616	true	-8341242219733820487	7	105	38	509	1439	300	واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال ابن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة قال ---كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود ولكنه لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظه----- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	1616	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18115	false	308800463724254586	0	100	0	477	1524	300	واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال ابن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود -لكن- لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	18115	966709047781157506	468	912.0	370	479	97.70355224609375	95	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1617	true	7094244392978261441	56	158	283	784	1488	300	البيهقي عن الشافعي حيث قال في الجواب عن فتيا ابن عباس بخلاف ما رواه وانه كان يقول بلزوم الثلاث يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرج- ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وظهر مما قررناه بطلان ما قال المازري و----------------زعم بعضهم ان هذا الحكم منسوخ وهو غلط فان عمر لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه-لبادر الصحابة الي انكاره وان اراد القاءل انه نسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمتنع لكن يخرج عن طاهر الحديث	1617	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18116	false	3535710844765601051	1	89	5	436	1460	300	البيهقي عن الشافعي انه قال-------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وقد انكر-------------------- المازري ادعاء النسخ فقال زعم بعضهم ان هذا الحكم منسوخ وهو غلط فان عمر لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادر الصحابة الي انكاره وان اراد القاءل انه نسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمتنع لكن يخرج عن ظاهر الحديث	18116	966709047781157506	401	734.0	318	519	77.26396942138672	77	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1617	true	7094244392978261441	163	239	813	1182	1488	300	قال القرطبي في المفهم وقع فيه مع الاختلاف ع-ن ابن عباس الاضطراب في لفظه وظاهر سياقه ان هذا الحكم منقول عن جميع اهل ذلك العصر------------- والعادة تقضي ان يظهر ذلك-------- وينتشر ولا- ينفرد به ابن عباس-------- فهذا يقض-------ي التوقف من العمل بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه ثالثها ان هذا الحديث ورد-- في صورة خاصة وهو في --------------------------------------------------قول المطلق انت طالق انت طالق انت طالق وهو انه كان في عصر النبوة وما بعده الناس في سلامة	1617	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18117	false	-5134912431228972844	43	126	216	633	1548	300	قال القرطبي في المفهم وقع فيه مع الاختلاف علي ابن عباس الاضطراب في لفظه وظاهر سياقه يقتضي النق-------ل عن جميعهم ان معظمهم كانوا يرون ذلك والعادة في مثل هذا ان يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العلم بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه الجواب الخامس دعوي انه ورد في صورة خاصة فقال ابن سريج وغيره يشبه ان يكون ورد في تكرير اللفظ كان يقول------- انت طالق انت طالق انت طالق وكانوا اولا عل----------------------------ي سلامة	18117	966709047781157506	229	334.0	176	459	49.89106750488281	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1618	true	7828584820016479734	174	205	907	1072	1546	300	الطلاق لا في وقوعه فالحكم متقرر وقد رجح هذا التاويل ابن العربي ونسبه الي ابي زرعة------- وكذا------ البيهقي --اخرجه --------عن ابي زرعة---- قال معناه ان----------------ما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة	1618	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18117	false	-5134912431228972844	256	293	1316	1513	1548	300	الطلاق ما كان يصنع قبله و-----------رجح هذا التاويل ابن العربي ونسبه الي ابي زرعة الرازي وكذا اورده البيهقي باسناده الصحيح الي ابي زرعة انه قال معني هذا الحديث عندي ان ما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة	18117	966709047781157506	129	183.5	103	208	62.019229888916016	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	163	226	834	1147	1524	300	محمود بن لبيد رضي الله عنه قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام -غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النساءي ورواته موثقون هو محمود بن لبيد بن رافع الانصاري الاشهلي من بني عبد الاشهل ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1619	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18112	false	2841520505524557039	231	274	1195	1416	1537	300	محمود بن لبيد ق-------------ال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فق---ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم الحديث اخرج--------------------------------ه النساءي ورجاله ثقات لكن- محمود بن لبيد------------------------------------------- ولد ف-ي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	18112	966709047781157506	194	304.5	154	314	61.78343963623047	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	79	147	426	750	1524	300	ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه -يردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول ي--ابن عباس ي--ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا------- وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له ا متابعات عن ابن عباس بنحوه	1619	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18113	false	-8461694043963612852	98	168	470	804	1476	300	ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له-- متابعات عن ابن عباس بنحوه	18113	966709047781157506	322	614.5	255	336	95.83333587646484	63	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	22	63	118	342	1524	300	البخاري بان ادخل في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق بينهما وان البتة اذا اطلقت حملت علي الثلاث الا اذا اراد المطلق واحدة فيقبل فروي بعض الرواة ا البتة بل----------فظ الثلاث	1619	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18118	false	1596442973395206080	99	139	494	711	1569	300	البخاري--------- في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق بينهما وان البتة اذا اطلقت حمل- علي الثلاث الا ان- اراد المطلق واحدة فيقبل فكان بعض --رواته حمل ----لفظ البتة علي الثلاث	18118	966709047781157506	195	347.0	159	234	83.33333587646484	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1632	true	-8906528132994976530	185	300	958	1535	1535	300	السلف في-----------ه فاخرج ابن ابي شيبة------ عن ابراهيم النخعي انه يقع---- لانه شء افتدي به نفسه وبه قال اهل الراي وعنه------------------------------ ان وري المكره لم يقع والا وقع ا قال الشعبي ان اكرهه اللصوص وقع وان اكرهه السلطان لم يقع---------------- ووجه بان السلاطين من شانهم ان يقتلوا م---خالفهم غالبا بخلاف اللصوص----- وذهب الجمهور الي عدم اعتبار ما يقع من المستكره واحتج عطاء بقوله تعالي لا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ------قال عطاء الشرك اعظم من الطلاق اخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح وقرره الشافعي بان الله------ لما وضع الكفر عمن تلفظ به حال الاكراه واسقط عنه احكام الكفر فكذلك يسقط عن المكره ما دون الكفر لان الاعظم اذا سقط سقط ما هو دونه بطريق الاولي-	1632	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms16437	false	-1535307893302171292	22	150	112	762	1569	300	السلف في طلاق المكره ف-روي ابن ابي شيبة وغيره عن ابراهيم النخعي انه يقع قال لانه شء افتدي به نفسه وبه قال اهل الراي يعني الحنفية وعن ابراهيم تفصيل اخر ان وري المكره لم يقع والا وقع وقا-ل الشعبي ان اكرهه اللصوص وقع وان اكرهه السلطان فلا اخرجه ابن ابي شيبة ووجه بان اللصوص-- من شانهم ان يقتلوا من يخالفهم غالبا بخلاف السلطان قال وذهب الجمهور الي عدم اعتبار ما يقع في--------ه واحتج عطاء باية النحل الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل قال عطاء الشرك اعظم من الطلاق اخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح وقرره الشافعي بان الله تعالي لما وضع الكفر عمن تلفظ به حال الاكراه واسقط عنه احكام الكفر فكذلك يسقط عن المكره ما دون الكفر لان الاعظم اذا سقط سقط ما--- دونه بطريق الاولي	16437	966709047781157506	528	915.5	420	665	79.39849853515625	95	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1644	true	3893955203655522151	194	300	935	1481	1481	300	علي انه لا يقع الطلاق علي المراة الاجنبية فان كان ذلك تنجيزا فاجماع وان كان تعليقا بالنكاح كان يقول ان نكح-ت فلانة فهي طالق فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال فذهب الشافعي واحمد وداود وهو مذهب زيد بن علي والهدوية والصادق واخرجه البخاري عن اثنين وعشرين من الصحابة والتابعين---------- الي انه لا يصح منه مطلقا سواء كانت معينة او لا وذهب ابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي المءيد بالله الي ---------انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث و----------ابن ابي ليلي وابن مسعود و اصحاب ا مالكالي التفصيل وهو انه ان خص بان ي----------قول كل امراة اتزوجها من بني فلان او من بلد	1644	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms15645	false	3941697214203117505	95	167	470	842	1534	300	علي انه لا يقع الطلاق الناجز علي الاجنبية واما التعليق نحو ان ي---------------------------------قول ان تزوجت فلانة فهي طالق---------------------------- فذهب جمهور------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي انه لا يقع وحكي عن ابي----------------------------- حنيفة واصحابه و------------المءيد بالله في احد قوليه انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والاوزاعي وابن ابي ليلي ال-------------------------ي التفصيل وهو انه ان جاء بحاصر نحو ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او بلد --	15645	966709047781157506	269	399.5	215	586	45.90443801879883	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1657	true	-5735314630400629255	183	225	932	1141	1517	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة ولم يفسر في هذه الرواية الحديث الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين ا عاتبه الله	1657	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms20222	false	-5061648715999547362	192	224	940	1100	1489	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة---------------------------------------- وكان قال ما انا بداخل------ شهرا من شدة موجدته عليهن حين-- عاتبه الله	20222	966709047781157506	142	245.5	111	209	67.94258117675781	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1658	true	-6740094130852159749	203	279	1031	1414	1519	300	مسلم من حديث---- جابر------------ قال جاء ابو بكر و--------------------------------------------الناس جلوس- بباب النبي صلي الله عليه وسلم لم يءذن لاحد منهم فاذ----ن لابي بكر فدخل ثم جاء -عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وحوله نساءه فذكر الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة و----------قام عمر الي حفصة ثم اعتزلهن شهرا فذكر نزول اية التخيير قال المصنف رح------------------مه الله تعالي واللاءق بمكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم	1658	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms20224	false	762926286777439806	128	240	709	1260	1550	300	مسلم وهذا نصه عن جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه------------------------ لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا -حوله نساءه واجما ساكتا قال فقال ابو بكر لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها فقام عمر الي -------------------------------------------------------حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول---------- الل--ه صلي الله عليه وسلم	20224	966709047781157506	246	334.5	189	643	38.25816345214844	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1709	true	2247002124055557416	217	265	1112	1382	1563	300	سنة مر به ابن عمر وهو يحدث بالمغازي فقال شهدت القوم وهو --اعلم بها مني وقال ابن سيرين لابي بكر الهذلي ب الزم الشعبي فلقد رايته يستفتي واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالكوفة وقال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام	1709	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms07097	false	6403281721048991947	74	102	380	546	1535	300	عمر مر به يوما ---وهو يحدث بالمغازي فقال شهدت القوم وانه لاعلم بها مني وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام	7097	966709047781157506	153	289.5	127	272	56.25	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1785	true	-1851156734545072202	22	67	116	367	1590	300	في الادب المفرد واحمد وابن ماجة وصححه الحاكم ولفظه----------------- ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم با-باءكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب واخرج الحاكم من حديث ابي رمثة بكسر الراء والثاء المثلثة وسكون الميم امك امك ا------------------------------------------------------------ واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	1785	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms20397	false	-8025800548868954823	113	170	572	883	1505	300	في الادب المفر------د وابن ماجه وصححه الحاكم قال صلي الله عليه وسلم ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب وفي------------ حديث ابي رمثة عند احمد واصحاب السنن الثلاثة والحاكم واللفظ له قال انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	20397	966709047781157506	178	282.5	143	329	54.10334396362305	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1792	true	8516442498714849016	85	177	444	893	1520	300	مسلم في صحيحه عن جابر ------------قال دخل ابو بكر وعمر-- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوله نساءه واجما ا ساكنا ف-----------------------------------------------------------قال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها ب فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلق--- والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ما ليس عنده و--اعتزلهن	1792	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms20224	false	762926286777439806	128	260	709	1353	1550	300	مسلم وهذا نصه عن جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجم--ا ساكتا قال فقال ابو بكر لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها-- فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها فقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسال-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن لا والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ---ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن	20224	966709047781157506	418	730.5	330	653	64.01225280761719	75	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1811	true	-2053773662872020280	86	118	426	581	1519	300	لا يحل قتل مسلم الا ب--احدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم او رجل يقتل ب مسلما متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض	1811	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18890	false	-4129313340535117061	47	78	252	405	1709	300	لا يحل قتل مسلم الا في احدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم ور--جل يقتل --مسلما متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض	18890	966709047781157506	148	279.5	118	157	94.26751708984375	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1817	true	7651740185280528621	4	36	16	177	1479	300	القران قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهم يعطيه الله رجلا في ا----لقران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير و---لا يقتل مسلم بكافر	1817	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms07088	false	-7136641858245493760	100	133	472	634	1458	300	القران قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ان- يعطي- الله عبدا فهما في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في---- الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	7088	966709047781157506	143	245.0	113	168	85.11904907226562	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1817	true	7651740185280528621	261	298	1283	1468	1479	300	اخرجه احمد والبيهقي في الدلاءل------------- ان عليا كان يامر بالامر فيقال قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر--- هذا الذي تقول -هو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- خاصة من دون الناس	1817	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms11960	false	-6207697172443971550	154	200	784	1004	1493	300	اخرجه احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عهد الي شيءا خاصة--- دون الناس	11960	966709047781157506	162	271.5	128	223	72.64573669433594	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1883	true	9072590663661629746	164	201	838	1009	1491	300	مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1883	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms21245	false	-8698461769840660174	86	123	401	571	1530	300	وسلم فقال يا -----رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار	21245	966709047781157506	152	272.0	117	176	86.36363983154297	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1914	true	6514347297118951553	54	144	270	727	1500	300	الاسما----------------عيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري----- فيه ------فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من رواية البخاري من قوله وقد الي قوله البتة------ ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية	1914	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms20493	false	-600012104133277819	125	223	625	1117	1518	300	الاسماعيلي اخرج هذا الحديث من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري وزاد فيه ان عمر قال عند ذكر اية الرجم ---وقد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من وراية البخاري هذه الزيادة ثم قال الحافظ ما نصه ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك قلت وقد اخرج ال----اءمة هذه الحديث من رواية	20493	966709047781157506	392	697.5	310	499	78.55711364746094	69	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1930	true	-7176431007158018352	233	300	1236	1570	1570	300	قال البغوي اختلف اهل العلم في حد اللوطي فذهب قوم الي ان حد الفاعل حد الزني ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والحسن وقتادة والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي وهو اظهر قولي الشافعي ويحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد بن الحسن وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا-	1930	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms03999	false	6814745080195615122	163	226	757	1076	1445	300	قال البغوي اختلف اهل العلم في حد اللوطي فذهب قوم الي ان حد الفاعل حد الزنا ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وهو قول اب----ن المسيب وعطاء------------ والحسن وقتادة والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي وهو اظهر قولي الشافعي ويحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد بن الحسن وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا	3999	966709047781157506	315	609.5	253	335	94.02985382080078	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1931	true	-1916020754195313413	0	72	0	359	1527	300	كان او امراة محصنا كان او غير محصن وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير لم محصن رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس وروي ذلك عن الشعبي وبه قال الزهري وهو قول مالك واحمد واسحاق وروي حماد بن ابراهيم عن ابراهيم----- النخعي قال لو كان الحد يستقيم ان ر-جم مرتين لرجم اللوطي والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في الحديث وقا----------------------ل الحافظ المنذري	1931	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms03999	false	6814745080195615122	226	300	1076	1445	1445	300	كان او امراة محصنا كان او غير محصن وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم ---------ولو غير م---حصن رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس وروي ----عن الشعبي وبه قال الزهري وهو قول مالك واحمد واسحاق وروي حماد بن ابراهيم عن ابراهيم يعني النخعي قال لو كان ا-حد يستقيم ان يرجم مرتين لرجم اللوطي والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في الحديث اه ثم قال صاحب الزواجر قال الحافظ المنذري-	3999	966709047781157506	334	614.5	267	387	86.3049087524414	62	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1948	true	8669449742488975668	99	157	505	816	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم المنع من الشفاعة في الحد فحسن الانكار والجواب ب بالانكار علي اسامة واصل الحديث واللفظ اللبخاري ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقاله اتشفع	1948	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms16740	false	4726947958250557847	244	297	1296	1560	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب فقال اضربوه وروي عن عروة رضي الله عنه--------------------------------------------- ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت وقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول- الله صلي الله عليه وسلم فقال- اتشفع	16740	966709047781157506	217	371.0	172	311	69.77491760253906	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1969	true	-5046485361347656560	1	40	5	195	1488	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	1969	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms02711	false	1880305274525192616	263	297	1298	1467	1483	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر------------- فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانين فامر به عمر	2711	966709047781157506	166	307.0	132	190	87.36842346191406	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1977	true	-826647498629658702	231	270	1176	1351	1495	300	علي انه قال ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت فاجد ب في نفسي--------- الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ادن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه دلالة علي--------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	1977	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms02711	false	1880305274525192616	193	248	951	1213	1483	300	علي انه قال ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت واجد-- في نفسي منه شيءا الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه قال في منتقي الاخبار يعني لم يقدره ويوقته بلفظه ونطقه اقول ولم يلتزم عددا بعمله وعن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم	2711	966709047781157506	162	284.0	125	265	61.132076263427734	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1987	true	5477533569126968302	136	300	768	1636	1636	300	وكذا يحرم ما اسكر وان لم يكن مشروبا كالحشيشة وغيرها وقد جزم النووي ا وغيره و---------الامام المهدي صرح بذلك في الازهار-بانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة وليست بمسكرة قال المصنف رحمه الله تعالي وهو مكابرة لانها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشاة والمداومة عليها والانهماك فيها واذا سلم عدم الاسكار فهي مفترة وقد اخرج ابو داود انه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاطراف ا وحكي العراقي ب وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التتار وذكر المازري ج قولا ان النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد وكذا ذكر ابن تيمية في كتاب السياسة ان الحد واجب في الحشيشة كالخمر قال لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وقال-	1987	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms21768	false	-107443793561143448	58	212	303	1115	1611	300	وكذا يحرم ما اسكر وان لم يكن مشروبا كالحشيشة وغيرها وقد جزم النووي-- وغيره وصرح بذلك الامام المهدي في--------- الازهار بانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة وليست بمسكرة قال ابن حجر--------------- وهو مكابرة لانها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشوة------------------------------- واذا سلم عدم الاسكار فهي مفترة وقد اخرج ابو دواد انه نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاعضاء-- وحكي القرافي-- وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التنار وذكر المازري-- قولا ان النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد وكذا ذكر ابن تيمية في كتاب السياسة ان الحد واجب في الحشيشة كالخمر قال لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وقال	21768	966709047781157506	779	1458.0	630	879	88.6234359741211	139	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1988	true	2352541551559632423	0	89	0	499	1665	300	ابن البيطار واليه انتهت الرءاسة في معرفة خواص النبات والاعشاب ان الحشيشة وتسمي القنب توجد في مصر مسكرة جدا اذا تناول منها الانسان----- قدر درهم او درهمين ومن اكثر منها اخرجته الي حد الرعونة وقد استعملها قوم فاختلت عقولهم وادي بهم الحال الي الجنون وربما قتلت قال بعض العلماء وفي اكلها ماءة وعشرون مضرة دينية ودنيوية وقباءح خصالها موجودة في الافيون بل وفيه زيادة مضار وكذا قال ابن دقيق العيد في الجوزة انها مسكرة ونقله عنه المتاخرون من الحنفية والشافعية والمالكية واعتمدوه وحكي القرافي د عن بعض فقهاء عصره	1988	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms21768	false	-107443793561143448	212	300	1115	1611	1611	300	ابن البيطار واليه انتهت الرياسة في معرفة خواص النبات والاشجار ان الحشيشة وتسمي القنب توجد في مصر مسكرة جدا اذا تناول----- الانسان منها قدر درهم او درهمين ومن اكثر منها اخرجته الي حد الرعونة وقد استعملها قوم فاختلت عقولهم وادي بهم الحال الي الجنون وربما قتلت قال بعض العلماء وفي اكلها ماءة وعشرون مضرة دينية ودنيوية وقباءح خصالها موجودة في الافيون بل وفيه زيادة مضار وكذا قال ابن دقيق العيد في الجوزة انها مسكرة ونقله عنه المتاخرون من الحنفية والشافعية والمالكية واعتمدوه وحكي القرافي-- عن بعض فقهاء عصره-	21768	966709047781157506	487	945.5	401	504	96.62698364257812	84	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1988	true	2352541551559632423	89	247	499	1370	1665	300	انه فرق في اسكار الحشيشة بين كونها ورقا اخضر فلا اسكار فيها بخلافها بعد التحميص فانها تسكر قال والصواب انه لا فرق لانها ملحقة بجوزة الطب- والزعفران والعنبر والافيون والبنج وهي من المسكرات -المخدرات -ذكر ذلك ابن القسطلاني في تكريم المعيشة وقال الزركشي ان هذه المذكورات تءثر في متعاطيها للمعني الذي يدخله في حد السكران فانهم قالوا السكران هو الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف ستره المكتوم وقال بعضهم هو الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل عن القرافي ا انه خالف في ذلك والاولي ان يقال ان اريد بالاسكار تغطية العقل فهذه كلها صادق عليها معني الاسكار وان اريد بالاسكار تغطية العقل مع نشاة وطرب فهي خارجة عنه فان اسكار الخمر يتولد عنه النشاة والنشاط والطرب والعربدة والحمية والسكران بالحشيشة وغيرها تكون فيه ضد ذلك فيتقرر من هذا انها تحرم لمضرتها للعقل ودخولها في الفتن -المنهي عنها ولا يجب الحد علي متعاطيها لان قياسها علي الخمر قياس مع الفارق مع انتفاء -بعض اوصافه	1988	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms21769	false	-3061686109055311876	0	156	0	869	1639	300	انه فرق في اسكار الحشيشة بين كونها ورقا اخضر فلا اسكار فيها بخلافها بعد التحميص فانها تسكر قال والصواب انه لا فرق لانها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والافيون والبنج وهي من المسكرات والمخدرات وذكر ذلك ابن القسطلاني في تكريم المعيشة وقال الزركشي ان هذه المذكورات تءثر في متعاطيها المعني الذي تدخله في حد السكران فانهم قالوا السكران ا---لذي اختل كلامه المنظوم وانكشف س-ره المكتوم وقال بعضهم هو الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل عن القرافي --انه خالف في ذلك والاولي ان يقال ان اريد بالاسكار تغطية العقل فهذه كلها صادق عليها معني الاسكار وان اريد بالاسكار تغطية العقل مع نشوة وطرب فهي خارجة عنه فان اسكار الخمر يتولد عنه النشوة والنشاط والطرب والعربدة والحمية والسكران بالحشيشة وغيرها يكون فيه ضد ذلك فيتقرر من ذلك انها تحرم لمضرتها للعقل ودخولها في المفتر المنهي عنه -ولا يجب الحد علي متعاطيها لان قياسها علي الخمر قياس مع الفارق مع انتفاء ببعض اوصافه	21769	966709047781157506	849	1654.5	695	876	96.91780853271484	141	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2005	true	-3580314209480027401	110	144	563	720	1569	300	مسلم بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار كذا	2005	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms21245	false	-8698461769840660174	89	124	414	575	1530	300	رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار حكم	21245	966709047781157506	147	273.0	113	162	90.74073791503906	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2011	true	1866351125487459617	214	248	1139	1313	1579	300	وقال ابن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت بالاصالة هي القصد الي	2011	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms08325	false	-24079998405022969	196	229	981	1147	1507	300	وقال ابن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت اصلا ه----ي القصد الي	8325	966709047781157506	157	299.5	125	174	90.2298812866211	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2016	true	-3052469452335393551	252	284	1348	1520	1603	300	المهاجرين فان ابو----------------ا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلم-------------------------------------------ين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم فان هم --	2016	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms08328	false	63227659347257558	9	52	46	279	1595	300	المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونوا كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	8328	966709047781157506	165	302.5	134	233	70.8154525756836	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2053	true	1755875391315906559	108	179	533	903	1598	300	ان جزيرة العرب هي المدينة والصحيح المعروف عن مالك انها مكة والمدينة واليمامة واليمن وقال عبد العزيز بن يحيي المدني سمعت مالكا يقول جزيرة ال-------------------------------------------------------------عرب ا المدينة ومكة واليمن فاما مصر فمن بلاد المغرب والشام من بلاد الروم والعراق من بلاد فارس وفي القاموس جزيرة العرب ما احاط به- بحر الهند وال----شام ثم دجلة والفرات او ب ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا ومن جدة الي ريف العراق عرضا	2053	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms08069	false	5741776190549478039	216	284	1124	1460	1541	300	من جزيرة العرب هو الحجاز خاصة قال وهو----------------- مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب لاتفاق الجميع علي ان اليمن لا يمنعون منها مع انها من جملة جزيرة العرب اقول قال ---------------------------------------------------------------------------------في القاموس جزيرة العرب ما احاط بها بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات او-- ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا ومن جدة الي ريف العراق عرضا	8069	966709047781157506	187	301.0	147	436	42.88990783691406	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2060	true	4373940971613248331	36	124	188	625	1570	300	سنة اهل الك------------------------تاب ما يدل علي ان المجوس ليسوا اهل كتاب وقد روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي رضي الله عنه كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته او علي بنته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج عن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو-----------------------ه وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه	2060	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms08198	false	-92288657340736880	42	173	226	902	1564	300	سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب ما نصه لكن----------------------------- روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي -------------كان المجوس اهل كتاب يدرسونه وعلم يقرءونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخ------------ته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن ابن ابزي لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا اي قال للصحابة اجتمعوا للمشاورة كما هي السنة المتبعة والفريضة اللازمة فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم الجزية ولا من عبدة الاوثان فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه لكن قال فوقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه	8198	966709047781157506	367	664.0	292	730	50.27397155761719	67	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2182	true	9134610822207496209	108	158	513	743	1407	300	ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يساله فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل كان فيها--- وثن ------------------------------يعبد قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم فقال لا فقال----------------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر	2182	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms17209	false	2486002076112196371	212	300	1087	1497	1497	300	ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ايلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية قال لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم -قال لا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر-	17209	966709047781157506	215	357.5	167	413	52.05811309814453	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2294	true	1904097257002900810	93	165	465	809	1465	300	العقوق -----------------ان يءذي الولد احد ابو-يه بما لو فعله مع غير ابو-يه كان محرما من جملة الصغاءر فيكون ذلك في حق الابوين كبيرة او مخالفة الامر او النهي ف----------------يما يدخل فيه الخوف علي الولد من فوات نفسه او عضو من اعضاء--------------------------------------ه في غير الجهاد الواجب عليه او مخالفتهما في سفر يشق عليهما---- وليس بفرض علي الولد او في غيبة طويلة فيما ليس لطلب علم نافع ولا كسب او فيه وقيعة في العرض	2294	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms06262	false	-4422226852311198317	37	116	188	564	1473	300	العقوق لاحد الوالدين هو ان يءذي الولد احد والديه بما لو فعله مع غير والديه كان محرما من جملة الصغاءر فينتقل بالنسبة الي احد الوالدين الي الكباء--ر او ان يخالف امره او نهيه فيما يدخل فيه الخوف علي الولد من فوات نفسه او عضو من اعضاءه ما لم يتهم الوالد في ذلك او ان يخالفه--------------------------------------- في سفر يشق علي الوالد وليس بفرض علي الولد او في غيبة طويلة فيما ليس ب----علم نافع ولا كسب او فيه وقيعة في العرض	6262	966709047781157506	244	414.0	189	421	57.957244873046875	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2300	true	-2874819408232554158	65	115	318	601	1527	300	حديث المقدام بن معد يكرب مرفوعا------------------------------------------------------------------------- ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم با-باءكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب واخرج الحاكم من حديث ابي رمثة بكسر الراء المهملة وسكون الميم وبعدها مثلثة---------انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	2300	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms20397	false	-8025800548868954823	105	170	529	883	1505	300	حديث المقدام بن معد يكرب عند احمد والبخاري في الادب المفرد وابن ماجه وصححه الحاكم قال صلي الله عليه وسلم ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب وفي------------ حديث ابي رمثة عند احمد واصحاب السنن الثلاثة والحاكم واللفظ له قال انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	20397	966709047781157506	220	377.5	177	366	60.109291076660156	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2308	true	3842203677398274978	222	268	1137	1336	1498	300	صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها ولا ينقص من اجورهم شء ومن سن في الاسلام سنة سيءة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شء	2308	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms20074	false	-6555878703502675328	158	204	896	1095	1650	300	صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها ولا ينقص من اجورهم شء ومن سن في الاسلام سنة سيءة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شء	20074	966709047781157506	199	398.0	153	199	100.0	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2317	true	-6817371050477592097	112	151	545	741	1458	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه قال كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله رواه الترمذي وقال حسن صحيح تمام -	2317	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms06451	false	-8941002814776103828	13	50	66	260	1532	300	وعن ابن عباس-رضي الله عنه قال كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا-غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك -اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله رواه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه	6451	966709047781157506	188	357.0	152	197	95.43147277832031	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2353	true	-9091418462784100322	90	140	471	731	1589	300	وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات-بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه------- كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه	2353	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms13277	false	-1264166226080566082	14	65	90	357	1650	300	مسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يكذبه ولا يحقره التقوي ها-هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه	13277	966709047781157506	256	491.0	207	268	95.52238464355469	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2358	true	-7287783409734040554	20	88	89	443	1488	300	كان قبلكم بهذا ذروا ال-راء لقلة خيره ذروا ال-راء فان المءمن لا يماري ذروا المراء فان المماري قد تمت خسارته ذروا المراء فكفي ب اثما الا تزال مماريا ذروا المراء فان المماري لا اشفع له يوم القيامة ذروا المراء فانا زعيم ج بثلاثة ابيات ج في الجنة في رباضها اي اسفلهاووسطها واعلاها لمن ترك المراء وهو صادق ذروا المراء فانه اول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان	2358	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms21639	false	-2194228806518079357	0	64	0	340	1623	300	كان قبلكم بهذا ذروا المراء لقلة خيره ذروا المراء فان المءمن لا يماري ذروا المراء فان المماري قد تمت خسارته ذروا المراء فكفي-- اثما الا تزال مماريا ذروا المراء فان المماري لا اشفع له يوم القيامة ذروا المراء فانا زعيم-- بثلاثة ابيات-- في الجنة في رياضها ---------ووسطها واعلاها لمن ترك المراء وهو صادق ذروا المراء فان- اول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان	21639	966709047781157506	337	632.5	273	356	94.66291809082031	59	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2376	true	-6574011593802144455	107	149	547	755	1549	300	ابي -سعيد الخدري رضي الله عنه -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال فاما اذا ابيتم----------- فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف	2376	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms15069	false	480260583868680897	260	300	1353	1555	1555	300	ابي مسعود البدري رضي الله عنه وقال-------------- صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال ف----اذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف-	15069	966709047781157506	187	329.0	150	221	84.61538696289062	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2398	true	4296460732154525030	25	99	148	584	1722	300	ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالي تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا الح------------------------------------------------------------------------------------------ديث والمراد بالذكر في هذا الحديث هو التسبيح والتكبير والتحميد والتمجيد وهذا مذكور في تمام حديث البخاري من جواب الملاءكة وفي رواية الاسماعيلي زيادة ويذكرونك وفي حديث انس عند البزار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسال------------------------ونك لاخرتهم ودنياهم ويءخذ من هذا انه لا يدخل--------- في مجالس الذكر	2398	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms10174	false	-5755161450925674371	131	227	733	1277	1635	300	ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله------ تنادوا هلموا الي حاجتكم---- فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا قال فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم ما يقول عبادي قال يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك الحديث------------------------------------------------------------------- وهذا لفظ--------------- البخاري وزاد مسلم ويهللونك ويسالونك ورواه------------------------------------ البزار من حديث انس بلفظ اخر اوله ان لله سيارة من الملاءكة يطلبون حلق الذكر وفيه انهم يقولون لله عز وجل ربنا اتينا عبادك يعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويسالونك لاخرتهم ودنياهم فهذا هو تفسير الذكر وبيان ما يكون في مجالس الذكر	10174	966709047781157506	241	403.5	197	672	35.863094329833984	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2426	true	502464278189846388	24	75	115	388	1568	300	مخ العبادة اي خالصها لان م-----------خ الشء خالصه وانما كان مخها لامرين احدهما انه امتثال -امر الله------ حيث قال ادعوني--------------- فهو محض العبادة وخالصها-- الثاني---- اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله ع--ن سواه ودعواه لحاجته وحدد وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة--- الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	2426	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms18359	false	-6296379779989264742	88	144	443	738	1521	300	مخ العبادة قال شيخنا قال في النهاية مخ الشء خالصه وانما كان مخها لامرين احدهما انه امتثال لامر الله تعالي حيث قال ادعوني استجب لكم غافر فهو م-خ العبادة وخالصها و الثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله قطع علقته عمن سواه ودع-اه لحاجته وحده-------------------- ولان الغرض من العبادة هو الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	18359	966709047781157506	232	377.5	187	317	73.18611907958984	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2440	true	-2573271545789401458	170	262	852	1311	1499	300	في انه هل يوصف ---------------شء من الاسماء بانه الاسم الاعظم او لا فذهب قوم الي انكاره كابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري و--------------ابي حاتم ابن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب---- بعضهم ذلك الي مالك واخذه عن قول مالك انه يكره ان تعاد سورة او تردد دون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ج-- باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله تعالي كلها عظيمة وعبارة ابي جعفر	2440	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms14112	false	-4198884641414082809	216	300	1109	1548	1548	300	في هذه المباحث فليقع الالمام بشء من الكلام عليه وقد انكره--------------- قوم ------كابن -ابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة بعدهما كابي حاتم -بن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب ذلك بعضهم -------لمالك لكراهيت------------------ه ان تعاد سورة او تردد دون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله------ كلها عظيمة وعبارة ابي جعفر-	14112	966709047781157506	367	613.0	292	494	74.29149627685547	65	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2440	true	-2573271545789401458	262	300	1311	1499	1499	300	الطبري اختلفت الاثار في تعيين الاسم ا الاعظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها تعيين انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه-	2440	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms14113	false	8946298018567717713	0	36	0	181	1514	300	الطبري اختلفت الاثار في تعيين الاسم الاع--ظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها------ انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه	14113	966709047781157506	178	342.0	143	189	94.17989349365234	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2441	true	-4148859787215110385	0	269	0	1346	1510	300	اعظم فيرجع الي معني عظي---------م وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد الثواب للداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء و قيل ب المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد به ربه مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله------ فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق و---الجنيد و---غيرهما وقال اخرون ا--------------------ن الاسم الاعظم---------------------------------------- معين- واختلفوا في ذلك قال المصنف رحمه الله جملة ما وقفت عليه من ذلك اربعة عشر قولا الاول انه لفظ----- هو نقله الفخر الرازي عن بعض اهل الكشف واحتج له بان من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لا يقول له انت قلت كذا وانما يقول هو----- تادبا معه الثاني لفظ الله لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل س--نده ما اخرجه ابن ماجه عن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال به نظر لا يخفي وجه النظر انها جمعت الاسماء كلها فلم تتعين في الثلاثة الاسماء الرابع الرحمن الرحيم الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين و ا والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم------- وفاتحة سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي	2441	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms14113	false	8946298018567717713	36	300	181	1514	1514	300	اعظم فيرجع الي معني عظيم كما تقدم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد --ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء و-قيل-- المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد به ربه مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله تعالي فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته اخرون معينا واضطربوا في ذلك و--------------------جملة ما وقفت عليه من ذلك اربعة عشر قولا الاول الاسم الاعظم هو نقله الفخر الرازي عن بعض اهل الكشف واحتج له بان من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يق-ل له انت قلت كذا وانما يقول هو يقول تادبا معه الثاني الل----ه لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما اخرجه ابن ماجه عن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن واد--------------عوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال--- نظر لا يخفي --------------------------------------------------------------الرابع الرحمن الرحيم الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين---- والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة وفاتحة سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي-	14113	966709047781157506	1214	2247.0	970	1447	83.89772033691406	228	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2441	true	-4148859787215110385	269	300	1346	1510	1510	300	القيوم ---------اخرجه اصحاب السنن الا النساءي وحسنه الترمذي وفي نسخة صحيحة وفيه نظر لانه من رواية شهر بن حوشب الخامس الحي القيوم اخرج ابن ماجه من حديث ابي امامة الاسم الاعظم-	2441	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms14114	false	3426611292944301010	0	33	0	173	1535	300	القيوم ال عمران اخرجه اصحاب السنن الا النساءي وحسنه الترمذي وفي نسخة صححه- وفيه نظر لانه من رواية شهر بن حوشب الخامس الحي القيوم اخرج ابن ماجه من حديث ابي امامة الاسم الاعظم	14114	966709047781157506	161	304.0	131	174	92.52873229980469	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2442	true	-3337537468816458915	145	299	707	1469	1475	300	المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام اخرجه ابو يعلي من طريق السري بن يحيي عن رجل من طيء واثني عليه قال كنت اسال الله تعالي ان يريني الاسم الاعظم فرايته مكتوبا في الكو-كب في السماء السابع ذو الجلال والاكرام اخرج الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الالهية لان في الجلال اشارة الي جميع السلوب وفي الاكرام اشارة الي جميع الصفات ا الثامن الله لا اله الا هو الاحد الصمد----- لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود--------------------------------------------------- وهو المذكور في الاصل التاسع رب----------------------- رب اخرجه الحاكم من حديث ابي الدرداء وابن عباس بلفظ اسم الله الاكبر رب رب واخرج ابن ابي الدنيا عن عاءشة ب اذا قال العبد ج يا رب يا رب قال الله تعالي لبيك عبدي سل تعط ورواه مرفوعا	2442	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms14114	false	3426611292944301010	97	265	528	1362	1535	300	السابع بديع السم-وات والارض ذو الجلال والاكرام اخرجه ابو يعلي من طريق السري بن يحيي عن رجل من طي- واثني عليه قال كنت اسال الله تعالي ان يريني الاسم الاعظم فاريته مكتوبا في الكواكب في السماء الثامن ذو الجلال والاكرام اخرج الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الالهية لان في الجلال اشارة الي جميع السلوب وفي الاكرام اشارة الي جميع الاضافات التاسع الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث بريدة وهو ارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك العاشر رب رب اخرجه الحاكم من حديث ابي الدرداء وابن عباس بلفظ اسم الله الاكبر رب رب واخرج ابن ابي الدنيا عن عاءشة-- اذا قال العبد يا-- رب يا رب قال الله لبيك ل-بيك عبدي سل تعط -رواه مرفوعا	14114	966709047781157506	706	1339.5	559	842	83.84798431396484	132	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2443	true	-2009237773377624363	0	31	0	146	1510	300	دعوة ذي النون اخرج النساءي والحاكم عن فضالة بن عبيد رفعه دعوة ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين--------- لم يدع بها رجل مسلم	2443	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms14114	false	3426611292944301010	268	300	1381	1535	1535	300	دعوة ذي النون اخرج النساءي والحاكم عن فضالة بن عبيد رفعه دعوة ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء لم يدع بها رجل مسلم-	14114	966709047781157506	145	276.0	115	155	93.54838562011719	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2443	true	-2009237773377624363	31	101	146	509	1510	300	قط الا استجاب الله له الحادي عشر نقل الفخر الرازي عن زين العابدين انه سال الله تعالي ان يعلمه الاسم الاعظم فراي في المنام هو الله الله الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الثاني عشر هو مخفي في الاسماء الحسني ويءيده حديث عاءشة المتقدم لما دعت ببعض الاسماء وبالاسماء الحسني فقال لها صلي الله عليه وسلم انه لفي الاسماء التي دعوت بها الثالث عشر كلمة التوحيد نقله عياض	2443	-5599415508199099465	Shamela0006947-ara1.ms14115	false	-4011421779126333528	0	68	0	351	1615	300	قط الا استجاب الله له الثاني عشر نقل الفخر الرازي عن زين العابدين انه سال الله------ ان يعلمه الاسم الاعظم فراي في النو-م هو الله الذي----- لا اله الا هو رب العرش العظيم الثالث عشر هو مخفي في الاسماء الحسني ويءيده حديث عاءشة المتقدم لما دعت ببعض الاسماء وبالاسماء الحسني فقال لها صلي الله عليه وسلم انه لفي الاسماء التي دعوت بها الرابع عشر كلمة التوحيد نقله عياض	14115	966709047781157506	340	656.5	272	363	93.66390991210938	63	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0006947-ara1