id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0037	true	-3229547231506231881	21	92	101	466	1501	300	ووافقه -----ابن عيينة فيما رواه الشافعي عنه ا عن ابي الزناد وكذا اخرجه الاسماعيلي ورواه اكثر اصحاب ابن عيينة عنه عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة ومن هذا الوجه اخرجه النساءي وكذا ب اخرجه احمد من طريق الثوري عن ابي الزناد والطحاوي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه ج والطريقان معا صحيحان ولابي الزناد فيه شيخان ولفظهما في سياق البخاري مختلف	37	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01765	false	5624092883215479724	121	187	634	983	1534	300	ووافقه سفيان بن عيينة فيما رواه الشاف------عي عن ابي الزناد وكذا اخرجه الاسماعيلي ورواه اكثر اصحاب ابن عيينة عنه عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة ومن هذا الوجه اخرجه النساءي وكذا-- اخرجه----- من طريق النووي عن ابي الزناد والطحاوي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه --والطريقان---- صحيحان ولابي الزناد فيه شيخان ولفظهما في سياق المتن-- مختلف	1765	7112032055995250684	336	627.0	271	370	90.8108139038086	61	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0038	true	-4409788120808084007	37	85	191	456	1585	300	كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول---- لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من الشافعية يكره والاولي التحريم اذا كان ينجسه او يقذره وهو الاظه--------ر من مذهب الشافعي لان فيه افسادا للانتفاع ج به وتغريرا للغير باستعماله وان كان كثيرا راكدا فقال	38	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01770	false	2312628161966492579	209	248	1118	1331	1603	300	كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا- يكره والمختار انه يحرم لانه---------- يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وان -----------------------------------------------------كان كثيرا راكدا فقال	1770	7112032055995250684	169	282.5	136	277	61.01082992553711	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0039	true	8903898272722938144	130	178	679	946	1559	300	واستدل--- بعض الحنفية علي تنجيس الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم فيدل علي--- النجاسة فيهما------ ورد بانها د دل-------------------------------------------------الة --اقتران ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي و عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية	39	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01770	false	2312628161966492579	86	167	466	899	1603	300	واستدل به بعض الحنفية علي تنج-س الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو التحريم ف-دل علي ان النجاسة فيهما ثابتة ورد بانها دلالة قران وهي ضعيفة قلت هذا عجب منه فانه اذا كانت دلالة الاقتران صحيحة عنده فبقوله وهي ضعيفة يرد علي قاءله علي ان مذهب اكثر اصحاب امامه مثل مذهب بعض الحنفية ثم قال هذا القاءل وعلي تقدير تسليمها قد- يلزم التسوية فيكون النهي-- عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية	1770	7112032055995250684	256	439.5	210	438	58.447486877441406	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0042	true	1210923128028229102	27	63	127	311	1551	300	الطحاوي والقرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر عن ابي هريرة ا رضي الله عنه انه كان ينهي عنه وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم	42	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01584	false	-278635895999581802	256	285	1308	1454	1532	300	الطحاوي والقرطبي والنووي الاتفاق علي جواز ذلك وقال بعضهم----------------------- وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر عن ابي هريرة--------------- انه كان ينهي عنه وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم	1584	7112032055995250684	132	234.5	105	184	71.73912811279297	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0046	true	2278200251491414007	37	77	201	382	1546	300	من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عنه وهذا--- اصح الاسانيد والاولي من رو-------اية عبد الملك -بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير د الا انه قد ورد في حديث ابي هريرة	46	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01489	false	-8712613661739412411	242	280	1238	1418	1522	300	من رواية حماد بن زيد --------عن ابن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة فمن رواية عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير اجيب بان قوله ثبت ان ابا---- هريرة	1489	7112032055995250684	137	240.5	108	192	71.35416412353516	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0053	true	-2154393001073258356	219	254	1161	1334	1575	300	بن مالك رضي الله عن-----------ه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي بوله امر- النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	53	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01671	false	1927644843699593225	128	244	624	1208	1533	300	بن مالك عن ابي واءل عن عبد الله قال جاء اعرابي فبال ------في المسجد فامر- النبي----------------- صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو من ماء اخرجه الدارقطني في سننه والثاني اخرجه الدارقطني ايضا عن عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقال عليه الصلاة والسلام احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء بيان لغته قوله فصبه الصب السكب يقال صببت الماء فانصب اي سكبته فانسكب والماء ينصب من الجبل اي يتخذر ويقال ماصب وهو كقولك ما سكب ويروي فصب بدون الضمير المفعول وفي رواية البخاري علي ما ياتي فلما قضي بوله امره النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	1671	7112032055995250684	133	215.5	104	608	21.875	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0053	true	-2154393001073258356	218	254	1157	1334	1575	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	53	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01679	false	-2608972347604919688	226	258	1159	1319	1544	300	انس بن مالك------------- قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	1679	7112032055995250684	157	289.0	125	178	88.2022476196289	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0054	true	-6950751636669104231	177	219	853	1068	1484	300	واخرجه ابو موسي المديني----------- في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار قال ا اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا ب جافيا فذكره------ تاما بمعناه وزيادة وهو-- مرسل وفي اسناده ايضا مبهم واستفيد- منه ب تسمية الاعرابي	54	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01672	false	1273246110368635702	136	179	700	925	1498	300	واخرج- ابو موسي المديني هذا الحديث في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار قال-- اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا-- جافيا فذكر الحديث تاما بمعناه وزيادة ولكنه مرسل وفي اسناده ايضا مبهم ولكن فهم منه ان----- الاعرابي	1672	7112032055995250684	194	329.0	155	235	82.55319213867188	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0054	true	-6950751636669104231	108	177	535	853	1484	300	ابي هريرة وعند الترمذي من حديث ابن عيينة ------------------في اوله انه صلي ج ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان ب-ال في المسجد وقد روي ابن ماجه د وابن حبان الحديث تاما من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكذا رواه ابن ماجه د ايضا مبن ح-----------------------------------------------------ديث واثلة بن الاسقع	54	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01678	false	-6394712616132954192	48	117	254	603	1537	300	-------------------------------ابن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي-- ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي عله الصلاة والسلام لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بقال في المسجد وستاتي هذه الزيادة عند المصنف في الادب-- من طريق الزهري عن ------ابي سلمة عن ابي هريرة واخرج هذا الحديث الجماعة ما خلا مسلما وفي لفظ ابن ماجه احتصرت واسعا واخرج ابن ماجه حديث واثلة بن الاسقع	1678	7112032055995250684	192	281.5	149	390	49.230770111083984	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0056	true	-3107067404630639637	129	166	688	869	1604	300	ايضا من حديث عبد الله بن معقل قال قام---------- اعرابي الي زاوية من زوايا المسجد فب-ال فيها فقال----- النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء ق---ال ابو داود	56	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01671	false	1927644843699593225	28	70	141	340	1533	300	ايضا من حديث عبد الله بن معقل بن المقرن قال صلي اعرابي مع النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه- وقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء ثم قال ابو داود	1671	7112032055995250684	145	245.5	113	200	72.5	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0057	true	-4975583390375553993	25	172	116	855	1533	300	صلي الله عليه وسلم في تمام الحديث---------- ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر -انما هي لذكر الله تعال---ي وقراءة القران او كما قال وفيه صيانة ------المساجد وتنزيهها عن الاقذار والقذي والبصاق ورفع الاصوات والخصومات والبيع والشراء وساءر العقود وما في معني ذلك وفي هذا مساءل وهي اجمع المسلمون--------------------------------------------------------------------------------------- علي جواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلوس في المسجد للتحدث فان كان جلوسه لعبادة من اعتكاف او قراءة علم------- او سماع موعظة او انتظار صلاة او نحو ذلك كان مستحبا ولو------------- لم يكن شء- من ذلك كان مباحا وقال بعض اصحابنا انه مكروه وهو ضعيف ويجوز النوم في المسجد نص عليه الشافعي في الام ----------قال ابن المنذر في الاشراف رخص في النوم في المسجد ابن المسيب والحسن وعطاء والشافعي وقال ابن عباس لا تتخذوه مرقدا وروي ا عنه لا باس في النوم ب اذا كان لصلاة ج وق------ال الاوزاعي يكره و----------------قال مالك لا باس به-- للغرباء ولا اري	57	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01675	false	-7816478466056124924	115	300	608	1555	1555	300	صلي الله عليه وسلم دعاه اي الاعرابي فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر وانما هي لذكر الله -والصلاة وقراءة القران ا-----لسابع فيه دليل علي ان المساجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز فيها الا ذكر الله والصلاة وقراءة القران بقوله وانما هي لذكر الله من قصر الموصوف علي الصفة ولفظ الذكر عام يتناول قراءة القران وقراءة العلم ووعظ الناس والصلاة ايضا عام فيتناول المكتوبة والنافلة ولكن النافلة في المنزل افضل ثم غير هذه الاشياء ككلام الدنيا والضحك واللبث فيه بغير نية الاعتكاف مشتغلا بامر من امور الدنيا ينبغي ان لا يباح وهو قول بعض الشافعية والصحيح ان الجلوس في---------------------------ه لعبادة---------- او قراءة علم او درس او سماع موعظة او انتظار صلاة او نحو ذلك---- مستحب ويثاب علي ذلك وان لم يكن لشء من ذلك كان مباحا وتركه اولي واما النوم فيه فق----------------------------د نص الشا-----فعي في الام انه يجوز وقال ابن المنذر----------- رخص في النوم في المسجد ابن المسيت والحسن وعطاء والشافعي وقال ابن عباس لا تتخذوه مرقدا وروي-- عنه انه قال ان كان ينام فيه-- لصلاة فلا باس وقال الاوزاعي يكره النوم في المسجد وقال مالك لا باس بذلك للغرباء ولا اري-	1675	7112032055995250684	418	537.0	328	1176	35.54421615600586	72	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0057	true	-4975583390375553993	172	289	855	1463	1533	300	ذلك للحاضر وقال احمد ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا او مبيتا فلا وهذا قول اسحاق واحتج من جوزه ب-----------نوم علي--------------------- رضي الله عنه وابن عمر واهل الصفة والمراة صاحبة الوشاح والعرنيين وثمامة بن اثال وصفوان بن امية وغيرهم واحاديثهم مشهورة في الصحيح ويجوز ان يمكن الكافر من دخوله ا المسجد ب باذن المسلمين لا من غير اذنهم وقال ابن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا --------------ان يبل المكان ويتاذي منه الناس--- فانه مكروه ونقل الامام ابو الحسن ابن بطال هذا------ عن ابن عمر وابن عباس وعطاء وطا-وس والنخعي وابن القاسم المالكي واكثر اهل العلم وعن ابن سيرين ومالك وسحنون انهم- كرهوه تنزيها للمسجد وقال جماعة من اصحابنا	57	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01676	false	-2322396898221616826	0	107	0	546	1597	300	ذلك للحاضر وقال احمد ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا او مبيتا فلا وهو- قول اسحاق وقال اليعمري وحجة من اجاز نوم علي بن ابي طالب وابن عمر رضي الله تعالي عنهم-- واهل الصفة والمراة صاحبة الوشاح والعرنية- وثمامة بن اثال وصفوان بن امية وهي اخبار صحاح-- مشهورة واما الوضوء فيه فقال ابن----------------------------------------------------------------- المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا ان يتوضا في مكان يبله------ ويتاذي---- الناس به فانه مكروه وقال -----------------ابن بطال هذا منقول عن ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس والنخعي وابن القاسم صاحب مالك وذكر عن ----------ابن سيرين------ وسحنون انهما كرهاه تنزيها للمسجد وقال بعض----- اصحابنا	1676	7112032055995250684	406	658.0	323	665	61.05263137817383	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0060	true	7510790475041426326	208	277	1040	1378	1487	300	احدكم فليمقله-------------- فان في احد جناحيه دواء وفي الاخر داء او قال سما ورواه-------------------------------------------------------------- ابن ماجه واحمد من حديث سعيد بن خالد عن ابي سلمة -------عن ابي سعيد الخدري بلفظ في احد ج---------------------ناحي الذباب سم وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء ج ورواه النساءي والبيهقي وابن حبان ايضا ب------------------------------نحوه وروي عن ثمامة عن انس والصحيح عن ابي ثمامة عن --------------------------ابي هريرة	60	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09608	false	-8651250881718395718	1	98	5	482	1553	300	احدكم فليغمسه فيه ثم ليطرحه فان في احد جناحيه د-اء وفي الاخر شفاء واخرجه عن ابي سعيد ايضا وقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن ابن ابي ذءب عن سعيد-------- بن خالد عن ابي سلمة قال حدثني ابو سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احد جناحي الذباب سم و---الاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء واخرج-ه النساءي مختصرا وروي الدارقطني من حديث سعيد بن المسيب عن سليمان نحوه ومن حديث-------- انس باسناد ضعيف وروي ابو داود ايضا من حديث المقبري عن ابي هريرة	9608	7112032055995250684	206	260.0	160	498	41.36546325683594	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0060	true	7510790475041426326	158	257	793	1277	1487	300	اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله و ا رواه ابن خزيمة وابن حبان بزيادة في ب اخره ثم لينزعه ورواه ابن ماجه والدارمي ايضا ورواه ابن السكن بلفظ اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه دواء وفي الاخر داء او قال سما ورواه ابن ماجه واحمد من حديث سعيد بن خالد عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري بلفظ في احد جناحي الذباب سم- وفي الاخر شفاء فاذا وقع في ا----لطعام- فامقل------------------------------------------------------------------------وه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء	60	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09609	false	-3499903510013324001	73	113	372	578	1549	300	اذا وقع الذباب في طعام احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------سما وفي الاخر شفاء هكذا---- في الاصول واما فامقلوه ثم انقلوه فمصنوع قلت في غالب كتب اصحابنا وقع مثل ما قال والصحيح فامقلوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء	9609	7112032055995250684	121	175.5	96	562	21.530248641967773	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0066	true	-1851256045781024455	173	209	927	1117	1580	300	الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للتانيث والعلمية وسميت بذلك ه لبع---------------د قعرها يقال و---------------------------------------------- بءر جهنام اذا كانت عميقة القعر وقيل----------------------------- مشتقة من الجهومة وهي الغلظ سميت به--------------------------- لغلظ امرها في العذاب	66	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05341	false	-1007611394194191181	236	293	1259	1559	1594	300	الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للتعريف والعجم-ة والاخر انه اسم عربي سميت به لبغد قعرها جدا ولم ينصرف للعلمية والتانيث قال قطرب عن رءبة يقال بءر جهنام اي بعيد------ة القعر وقال الواحدي قال بعض اهل اللغة هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه اي غليظه فسميت جهنم لغلظ امرها في العذاب	5341	7112032055995250684	149	230.0	118	307	48.534202575683594	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0066	true	-1851256045781024455	49	87	248	453	1580	300	لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت -جرع الانسان للماء في هذه الاواني ال-خصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي--------ها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز	66	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13288	false	-7754822458809993774	21	53	116	295	1609	300	لان ج----هنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه------------------------------ ولكنه جعل صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه ب--طريق المجاز	13288	7112032055995250684	167	296.0	136	215	77.6744155883789	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0068	true	4187759978488869732	127	256	694	1316	1537	300	عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته ا--لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي رواية الشافعي واحم--------------------------------------------------------------د وابي داود قبل موته بشهر وفي رواية لاحمد بشهر او شهرين قال الترمذي حسن وكان احمد يذهب اليه ويقول هذا اخر الامر ثم تركه لما اضطر-بوا في اسناده -لما قيل عن ابن عكيم عن اشياخ من جهينة قال ابن حبان بل------------------------------- ابن عكيم شهد كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وسمع---- مشايخ جهينة يقولون ذلك وقد ذكر الاضطراب في رواية ابن عدي والطبراني من حديث شبيب بن سعيد عن الحكم عن عبد الرحمن -----------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ليلي عنه و ا في رواية ابي د--------------------------اود عن عبد الرحمن انه انطلق هو واناس معه الي عبد الله بن عكيم---- فدخلوا وقعدت علي الباب فخرجوا الي واخبروني	68	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13147	false	6451245197954787506	58	191	319	999	1521	300	عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب اخرجه---- الشافعي واحمد والاربعة وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي وفي رواية للشافعي واحمد وابي داود قبل موته بشهر وقا-----------------------------ل الترمذي -----كان احمد يذهب اليه ويقول هذا اخر الامر ثم تركه لما اضطر بوا-في اسناده وكذا قال--------------- الجلال نحوه--- ورد ابن حبان علي من ادعي فيه الاضطراب وقال سمع ابن عكيم --الكتاب يقرا-------------------- وسمعه من مشايخ جهينة ----------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا اضطراب واعله بعضهم بالانقطاع وهو مردود وبعضهم بكونه كتابا وليس بعلة قادحة وبعضهم بان ابن ابي ليلي راوية عن ابن عكيم لم يسمعه منه لما وقع عند ابي داود عنه---------- انه انطلق--- واناس معه الي عبد الله بن عكيم قال فدخلوا وقعدت علي الباب فخرجوا الي فاخبروني	13147	7112032055995250684	388	566.5	303	848	45.75471878051758	65	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0070	true	-3437495803762331980	20	105	106	566	1604	300	يطهر بالدباغ ب جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه ولعل ذلك بناء علي قصر العام الوارد علي السبب علي سببه والسبب الشاة فكان ذلك فيها وقيس ساءر الماكولات عليها والصحيح خلافه والمذهب الرابع-- يطهر الجميع بالدبغ ج الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة وقد تقدم دليله والمذهب الخامس-- يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه د ولا يصلي فيه وهذا هو المشهور عن-- ----------------مالك في-- حكاية--- اصحابه	70	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05633	false	-6924685322776615994	242	294	1201	1480	1520	300	يطهر به------- جلد ماكول اللحم دون----- غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثور رابعها يطهر --جميعها ا-------لا الخنزير وهو مذهب ابي ح-------------------------نيفة خامسها يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا-------- فيه وهو ------مشهور مذهب مالك رحمه الله تعالي فيما حكاه عنه اصحابه	5633	7112032055995250684	223	355.0	180	487	45.79055404663086	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0074	true	8312388998819381242	268	300	1412	1579	1579	300	انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا ب وان لم تجدوا غيرها-	74	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13073	false	9138445762380161445	99	129	560	721	1553	300	انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا-- وان لم تجدوا غيرها	13073	7112032055995250684	160	303.5	131	168	95.23809814453125	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0076	true	5452033410728221054	55	124	267	586	1468	300	لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ه-ذا القدح اكثر من كذا وكذا قال وقال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه هذا لفظ البخاري وهو يحتمل ان يكون الضمير في فسلسله ب بفضة عاءد الي----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله	76	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13294	false	-7123940555899120741	0	79	0	379	1483	300	لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هاذا القدح اكثر من كذا وكذا قال وقال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه انظر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة وابو عوانة الوضاح اليشكري والحديث قد مرت منه قطعة في اواخر كتاب الجهاد في باب ما جاء من درع النبي صلي الله عليه وسلم	13294	7112032055995250684	256	470.5	198	379	67.54617309570312	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0078	true	-2926613168809019725	0	27	0	151	1533	300	الحمر ثم جاءه جاء--------- فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم	78	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10916	false	-5636332568777405391	261	287	1337	1487	1549	300	الحمر فسكت ثم اتاه الثالصة فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية---------- فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم	10916	7112032055995250684	131	244.5	107	160	81.875	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0078	true	-2926613168809019725	0	27	0	151	1533	300	الحمر ثم جاءه جاء فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم	78	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13141	false	-5372564371426871621	89	116	433	584	1490	300	الحمر ثم جاءه جاء فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم	13141	7112032055995250684	151	302.0	124	151	100.0	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0078	true	-2926613168809019725	244	276	1248	1406	1533	300	قلت ل-جابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ول-كن ابي ذلك البحر وعن	78	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13142	false	1754626145660897520	31	64	162	321	1511	300	قلت ل جابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن- الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولاكن ابي ذاك البحر ابن	13142	7112032055995250684	148	275.0	117	160	92.5	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0091	true	1568318853945517145	161	230	798	1157	1510	300	ابي ايوب ا-------------------ربع من سنن المرسلين الحناء ح والسواك والتعطر والنكاح رواه احمد والترمذي ورواه ابن ابي خيثمة وغيره من حديث مليح بن عبد الله عن ابيه عن جده نحوه ورواه الطبراني من حديث ابن عباس وحد---------------------يث عاءشة-------------------- عشر من الفطرة فذكر فيها السواك--------- رواه مسلم وابو داود من حديث عمار وحديث ابي هريرة الطهارات اربع -----فذكر فيها ا------------ السواك رواه ب البزار ورواه الطبراني من حديث ابي الدرداء	91	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03819	false	168554686258664254	5	81	27	427	1601	300	ابي ايوب رضي الله تعالي عنه اربع من سنن المرسلين الختا--ن والسواك والتعطر والنكاح ورو-------------------اه ابن ابي خيثمة وغيره من حديث فليح بن عبد الله عن ابيه عن جده نحوه ورواه الطبراني من حديث ابن عباس ومنها ما رواه مسلم من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها عشر من الفطرة فذكر فيها السواك ومنها ما رواه --------البزار من حديث -----------ابي هريرة الطهارات اربع قص الشارب وحلق العانة وتقليم الاظافر و-----السواك ورواه الطبراني من حديث ابي الدرداء	3819	7112032055995250684	282	441.5	224	445	63.370784759521484	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0092	true	585471881273457742	44	178	238	907	1523	300	وذكر البخاري في تاريخه نحوا من هذا في قصتهم وفي مسند ابي يعلي من حديث ابن مسعود قال--- كنت اجتني ------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم سواكا بن اراك وروي ابو نعيم في معرفة الصحابة من ترجمة ابي زيد الغافقي ا رفعه الاسوكة ثلاثة اراك فان لم يكن ب اراك فعنم او بطم قال راويه العنم الزيتون وروي الطبراني من ح----------ديث معاذ رفعه---------------------------------------------------------------- نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة يطيب الفم ويذهب الح-فر وهو سواكي وسواك الانبياء قبلي وسواك عبد الرحمن بن ابي بكر الذي شق للنبي صلي الله عليه وسلم في مرضه وقع في البخاري انه كان جريدة رطبة ووقع في المستد-------رك ان---ه اراك رطب ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن السواك بعود الريحان وقال انه يحرك عرق الجذام ذكره ابن ابي شا-----مة في مسنده وهو مرسل ضعيف وورد في الاستياك بالاصبع	92	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03820	false	6119498184996160981	57	150	280	763	1535	300	وروي البخاري في تاريخه وغيره من ح---------------------------------ديث ابي خيرة الصباحي كنت ---في الوفد فزودنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالا------راك وقال استاكوا بهذا ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطبراني في الاوسط من حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة يطيب الفم ويذهب بالخفر وهو سواكي وسواك الانبياء قبلي و-----------------------------------------روي الحارث------------------------------------------------------- في --مسنده عن ضمرة بن حبيب قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن السواك بعود الريحان وقال انه يحرك---- الجذام الوجه السابع في الحكمة في ----------------------------الاستياك قال ابن	3820	7112032055995250684	283	391.0	220	774	36.56330871582031	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0094	true	3191576773841169340	110	166	601	907	1622	300	قال جمهور ا اهل اللغة والفقهاء والمحدثين هو------- اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة---------- هو الاستنشاق و-----------الصواب--- الاول ----بدليل العطف و--------------------------------------------------هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف واهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر ب اذا حرك النثرة في	94	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01410	false	-2250132796520363556	26	91	149	525	1651	300	قال جمهور-- اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنثار اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق وقال النووي الصواب هو الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما وقال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف وقا-----------ل الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر-- اذا حرك النثرة في	1410	7112032055995250684	278	472.0	227	391	71.09974670410156	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0095	true	-5766046312878922738	0	31	0	158	1552	300	حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وف-ي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد------- عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه	95	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01553	false	1073407993655929177	5	34	32	184	1633	300	حديث واءل بن حجر-------------- وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وروي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد العبدي عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه	1553	7112032055995250684	143	262.5	115	166	86.14457702636719	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	0	31	0	150	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي سن--ده ابو	96	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01554	false	238005656475941436	270	300	1398	1542	1542	300	الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد------- من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي اسناده ابو-	1554	7112032055995250684	140	261.0	111	152	92.10526275634766	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0097	true	9011564219287706959	248	278	1383	1531	1641	300	ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله------ باتباع نبي-ه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا قاض بالوجوب ويرد علي	97	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01432	false	-1942123223900854135	0	29	0	142	1522	300	ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي باتباع نبينه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا -------------يرد علي	1432	7112032055995250684	135	246.5	107	155	87.09677124023438	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0104	true	-2806180042357459736	200	246	1041	1282	1559	300	رواية لابي داود ساق مسلم اسنادها----- اذا قام احدكم من الليل وكذا الترمذي من وجه اخر صحيح ول---------ابي عوانة في رواية ساق مسلم اسنادها ايضا اذا قام احدكم ل----لوضوء حين يصبح لكن التعليل ي------قتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة -قال	104	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01441	false	5933422053079498826	3	49	10	254	1529	300	رواية -ابي داود ساق----- اسنادها مسلم اذا قام احدكم من الليل وكذا الترمذي من وجه اخر صحيح وفي رواية لابي عوان---------ة ساق مسلم اسناده-----ا اذا قام احدكم الي الوضوء حين يصبح واجابوا بان العلة تقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وتخصي--ص نوم الليل بالذكر للغلبة وقال	1441	7112032055995250684	201	333.5	161	266	75.56391143798828	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0109	true	-4301708877781164196	115	189	563	944	1493	300	استخلف اول يوم من المحرم سنة اربع وعشرين وقتل يوم الجمعة لثماني عشرة خلت ا من ذي الحجة ب سنة خمس وثلاثين وقيل لثلاث عشرة خلت منه وقيل لثلاث بقين قتله الاسود التج-يبي بضم التاء فوقها نقطتان-- وكسر الجيم وسكون الياء بعدها باء -----------موحدة من اهل مصر وقيل غيره ودفن ليلة السبت بالبقيع وقيل ان قبره خارج البقيع في اقصاه وله اثنتان وثمانون سنة وقيل ثمان وثمانون وقيل تسعون وصلي عليه حكيم بن حزام	109	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01409	false	-4020830653118947669	8	57	46	313	1531	300	استخلف اول يوم من المحرم سنة اربع وعشرين وقتل يوم الجمعة لثمان- عشرة خلت-- من ذي الحجة --سنة خمس وثلاث----------------------------------------ين قتله الاسود التحبيبي بضم التاء المثناة من فوق وكسر الجيم وسكون الياء اخر الحروف وبالياء الموحدة--------------------- ودفن ليلة السبت بالبقيع وعمر--------------------------------ه اثن-ان وثمانون سنة----------------------------- وصلي عليه حكيم بن حزام	1409	7112032055995250684	228	360.5	184	395	57.721519470214844	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0112	true	3888110900495812045	193	252	1005	1296	1538	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي--- قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به---------------------------- هذه الامة هو ب الغرة والتحجيل------------------- لا اصل الوضوء	112	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01285	false	-1153407163704448752	70	215	359	1138	1534	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه------------------------ الامة وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيماء ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال الاخرون ليس الوضوء مختصا بهذه الامة وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل وادعوا انه المشهور من قول العلماء واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما انه حديث ضعيف والاخر انه لو صح لاحتمل اختصاص الانبياء عليهم الصلاة والسلام في هذه الخصوصية وامتازت بالغرة والتحجيل ولكن ورد في حديث جريج كما سياتي في موضعه انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام وثبت ايضا عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفيهما دلالة علي---------------------------------------------------- ان الوضوء كان مشروعا لهم وعلي هذا فيكون خاصة هذه الامة----- الغرة والتحجيل الناشءين عن الوضوء لا اصل الوضوء	1285	7112032055995250684	191	55.0	151	860	22.20930290222168	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0113	true	2388048134544266439	39	60	219	325	1539	300	علي ذكر الغرة وهي مءنثة دون التحجيل وهو مذكر لان محل الغرة اشرف الاعضا-------ء واول ما يقع عليه النظر من الانسان	113	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01281	false	-3339979462243477342	197	219	1017	1128	1590	300	علي ذكر الغرة وهي مءنثة دون التحجيل وهو مذكر لان محل الغرة اشرف --اعضاء الوضوء واول ما يقع عليه النظر من الانسان	1281	7112032055995250684	104	196.5	83	113	92.035400390625	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0113	true	2388048134544266439	133	163	682	815	1539	300	رواه احمد---------- من طريق فليح عن نعيم وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع الي اخره من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة	113	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01282	false	-608330952148132271	114	146	583	726	1501	300	رواه احمد رحمه الله من طريق فليح عن نعيم وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع الي اخره من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة	1282	7112032055995250684	133	257.0	103	143	93.00699615478516	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0113	true	2388048134544266439	170	225	852	1132	1539	300	العلماء في القدر المستحب من التطويل في التحجيل فقيل الي المنكب والركبة وقد ثبت عن ابي هريرة رواية ورايا وعن ابن عمر من فعله اخرجه ابن ابي شيبة وابو عبيد باسناد حسن وقيل المستحب الزيادة الي نصف العضد والساق وقيل الي فوق ذلك و ا قال ابن --بطال وطاءفة من المالكية لا------------------------- تستحب الزيادة علي	113	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01283	false	4225248476273495031	151	196	794	1040	1599	300	العلماء في القدر المستحب من التطويل في التحجيل فقيل الي المنكب والركبة وقد ثبت عن ابي هريرة رواية ورايا وقي------------------------------------------------------------ل المستحب الزيادة الي نصف العضد والساق وقيل الي فوق ذلك ونقل ذلك عن البغوي وقا-ل بعض الشافعية حاصلها ثلاثة اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق	1283	7112032055995250684	192	326.5	154	307	62.54071807861328	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0113	true	2388048134544266439	87	108	457	561	1539	300	الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله وفيما قال نظر ل------------------------ان الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا	113	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01284	false	9104472640525226274	148	172	744	866	1566	300	الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله اذ استيعاب الوجه بالغسل واجب فاسد لا مكان الاطالة------ في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا	1284	7112032055995250684	83	142.5	66	128	64.84375	16	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0114	true	7645310349763624942	218	276	1100	1390	1506	300	متعلق بيعجبه----------- اي يعجبه التيمن ج في شانه كله التيمن د في تنعله د الي اخره اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا--- فراغا ولا شغلا ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي هو بدل مما قبله بدل الكل من الكل لانه لما-------------------- ذكر الترجل لتعلقه بالراس التنعل لتعلقه بالرجل---------------------- والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء	114	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01466	false	-3943608480811759828	163	271	808	1370	1516	300	متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في ش---------انه كله التيمن-- في تنعله-- الي اخره اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغة ولا شغله ونحو ذلك قلت كلام الناقل والمنقول منه ساقط لانه يلزم منه ان يكون اعجابه التيمن في هذه الثلاثة مخصوصة في حالاته كلها وليس كذلك بل كان يعجبه التيمن في كل الاشياء في جميع الحالات الا تري انه اكد الشان بمءكد والشان بمعني الحال والمعني في جميع حالاته ثم قال هذا الناقل وقال الطيبي في قوله في شانه بد-----ل من قوله في تنعله باعادة العامل وكانه ذكر--------------------- التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء	1466	7112032055995250684	222	354.5	175	601	36.93843460083008	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0125	true	444498832355837363	79	122	368	578	1467	300	واخرجه ابو داود من طريق خالد بن معدان عن بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره------ صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	125	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01257	false	4210501471291565692	40	78	223	411	1621	300	فاخرجه ابو داود عن----- خالد بن معدان عن بعض الصحابة------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	1257	7112032055995250684	178	317.0	141	217	82.02764892578125	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0129	true	-5156104414333685016	62	100	311	483	1531	300	انه كان في غزوة تبوك ت----ردد في ذلك من بعض رواته ولمالك واحمد وابي دا-ود من طريق عباد بن زياد عن عروة عن المغيرة انه كان في غزوة تبوك بلا تردد وان ذلك كان عند صلاة الفجر وقوله	129	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01615	false	2154408176576268230	180	219	880	1055	1474	300	انه كان في غزوة تبوك علي تردد في ذلم من بعض رواته ولمالك واحمد وابي داوود من طريق عباد بن زي-د عن عروة بن المغيرة انه كان في غزوة تبوك بلا تردد وان ذلك كان عند صلاة الفجر -قوله	1615	7112032055995250684	167	312.5	129	177	94.35028076171875	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0129	true	-5156104414333685016	125	158	608	786	1531	300	احمد تمضمض واس----------------------------تنشق ثلاث مرات فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرجهما من تحت الجبة ولمسلم من وجه اي- والقي الجبة علي منكب-ه ولاحمد فغسل يده اليمني ثلاث مر----------------------ات وللبخا--------------ري ومسح براسه	129	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01616	false	-3937484804579600792	107	153	551	794	1595	300	انه- تمضمض واستنشق وغسل وجهه زاد احمد في مسنده ثلاث مرات فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرجهما من تحت الجبة ولمسلم من وجه اخر والقي الجبة علي منكبيه ولاحمد فغسل يده اليمني ثلاث مرات ويده اليسري ثلاث مرات وللبخاري في رواية اخري ومسح براسه	1616	7112032055995250684	171	314.0	138	244	70.08197021484375	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0129	true	-5156104414333685016	215	251	1076	1279	1531	300	-----ادخلت-ما اي القدمين ط-----اهرتين كذا ل---------------------------------------لاكثر ا وفي رواية---------- وهما طاهرتان ول-----------------------------ابي داود فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان وللحميدي في مسنده قلت يا رسول الله ايمسح احدنا علي خفيه قال نعم اذا ادخلتهما وهما طاهرتان	129	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01621	false	-3607906497587196163	200	252	994	1285	1533	300	فاني ادخلتهما اي الرجلين قوله طاهرتين اي من الحدث وهو منصوب علي الحال وهذا رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني وهما طاهرتان وهي جملة اسمية حالية وفي رواية ابي داود فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان وللحميدي في مسنده قلت يا رسول الله ايمسح احدنا علي خفيه قال نعم اذا ادخل-هما وهما طاهرتان	1621	7112032055995250684	190	314.0	156	292	65.06849670410156	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0137	true	-5825168850006532720	208	293	1085	1536	1572	300	بكرة----- نفيع بن الحارث بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء وقيل------------------------- ابن مسروح بفتح الميم وسكون السين المهملة وضم الراء وبالحاء المهملة و------قيل بل ك---------ان عبدا للحارث بن كلدة-------- الثقفي فاستلحقه وغلبت عليه كنيته وامه اسمها سمية امة للحارث بن كلدة وهي ام زياد الذي استلحقه معاوية بابيه ويقال ان ابا بكرة تدلي يوم الط------------اءف ببكرة من بعض نواحي الطاءف وا------------سلم فكناه النبي صلي الله عليه وسلم بابي بكرة واعتقه فهو من مواليه ونزل البصرة ومات بها سنة تسع واربعين وقيل سنة ا احدي وخمسين	137	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11053	false	7029414911223407508	104	180	499	870	1469	300	بكرة اسمه نفيع---------- بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره عين مهملة ابن م---------------------------------------------------------سروح ويقال نفيع بن كلدة وكان من عبيد الحارث بن كلدة بن عمرو الثقفي ----------غلبت عليه كنيته واسم امه-- سمية امة للحارث بن كلدة وهي ام زياد بن ابي سفيان و------------------------------تدلي ابو بكرة من حصن الطاءف ببكرة ونزل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكناه------ صلي الله عليه وسلم -ابا بكرة وسكن--------------------- البصرة ومات بها في ------------------سنة-- احدي وخمسين	11053	7112032055995250684	228	277.5	176	528	43.181819915771484	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0140	true	2932395318840035793	57	176	292	907	1521	300	ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي بجلز وحميد ---------------الاعرج وظاهر حديث الترمذي ويحيي القطان حجة لهم والتاويل بنوم القاعد خلاف الظاهر --------------------------------------------------------------الثاني ان النوم ينقض الوضوء ---بكل حال وهو مذهب الحسن البصر-ي وابي عبيد ----القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو ---------------قول غريب ل---لشافعي قال ابن المنذر وبه اقو----ل وروي معناه د عن ابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهمقالوا لعموم حديث صفوان بن عسال الذي صححه ابن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينها ه في الحكم المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقص ب---حال وهذا مذهب------------- الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين	140	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01637	false	-354492993746474957	10	151	57	767	1519	300	ان النوم لا ينقض الوضوء بحال وهو----------- محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد بن عبد الرحمن والاعرج وقال ابن حز---------------------------م واليه ذهب الاوزاعي وهو قول صحيح عن جماعة من الصحابة وغيرهم منهم ابن عمر ومكحول وعبيدة السلماني الثاني--- النوم ينقض الوضوء علي كل حال وهو مذهب الحسن والمزني وابي عبد الله القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه قال ابن المنذر وهو قول غريب عن الشافعي قال----------- وبه اقول قال وروي معناه ع--ن ابن عباس وانس وابي هريرة وقال ابن حزم ال----------------------------------------------------------------------------------نوم في ذاته حدث ينقض الوضوء سواء قل او كثر قاعدا او قاءما في صلاة او غيرها او راكعا او ساجدا او متكءا او مضطجعا ايقن من حواليه انه لم يحدث او لم يوقنوا الثالث--- كثير النوم ينقض-------- وقليله لا ينقض بكل حال قال ابن المنذر وهو قول الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين	1637	7112032055995250684	355	518.0	284	857	41.42356872558594	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0140	true	2932395318840035793	51	174	261	892	1521	300	العلماء في ذلك علي مذاهب احدها ان ال----------نوم لا ينقض الوضوء علي اي حال- كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي بجلز وحميد الاعرج وظاهر حديث الترمذي ويحيي القطان حجة لهم والتاويل بنوم القاعد خلاف الظاهر الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصر--------ي وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي -قال ابن المنذر وبه اقول و-------روي معناه د عن ابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهمقالوا لعموم حديث صفوان بن عسال الذي صححه ابن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينها ه في الحكم المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقص ب---حال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في	140	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02899	false	5918421133644017388	20	107	97	546	1539	300	العلماء اختلفوا في النوم فمذهب البعض الي ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حالة كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الا-------------------------------------------------------------عرج وشعبة ومذهب ال-بعض ان-----ه ينقض------- بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي وقال ابن المنذر وبه اقول قال وقد روي معناه ع--ن ابن عبا-----س وابي هريرة ومذهب البعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كثير-----ه ينقص بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال وه-و مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في	2899	7112032055995250684	363	612.0	286	661	54.91679382324219	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0140	true	2932395318840035793	51	128	261	659	1521	300	العلماء في ذلك علي مذاهب احدها ان ال----------نوم لا ينقض الوضوء علي اي حال- كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي بجلز وحميد الاعرج وظاهر حديث الترمذي ويحيي القطان حجة لهم والتاويل بنوم القاعد خلاف الظاهر الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصر--------ي وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي -قال ابن المنذر وبه اقول و-------روي معناه د عن ابن عباس وانس وابي هريرة	140	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02904	false	1672676712328396464	231	298	1247	1591	1602	300	العلماء اختلفوا في النوم فمذهب البعض الي ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حالة كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة ومذهب البعض انه ينقض-------------------------------------------------------------------------- بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي وقال ابن المنذر وبه اقول قال وقد روي معناه ع--ن ابن عبا-----س وابي هريرة	2904	7112032055995250684	269	470.0	212	425	63.29411697387695	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0141	true	4583819248599878613	0	156	0	787	1526	300	والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض د وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او --------علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي هكذا حكي مذهب ابي حنيفة النووي في شرح مسلم وفي البحر في تحقيق مذهب ابي حنيفة قال زيد بن علي وابو حنيفة لا ينقض ا في الصلاة لقوله اذا نام العبد في سجوده باهي الله به الملاءكة يقول عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي رواه البيهقي وغيره وقد ضعف المذهب الخامس انه لا ي-نقض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا عن احمد بن حنبل ولعل وجهة الحديث المذكور وقاس الركوع علي السجود المذهب السادس انه لا ينقض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم في الصلاة بكل حال--------------------------------------------------------------- وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ولعل وجهة الحديث وقيس باقي افعال الصلاة علي السجود ب المذهب السابع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر -سواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	141	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01637	false	-354492993746474957	176	298	895	1510	1519	300	والساجد والقاءم والقاعد لا ين-قض --وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وه--و قول ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي وقاله ايضا حما---------------------------------------------------------------------د بن ابي سليمان وسفيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس---- لا يقنقص الا نوم الر--------اكع وهو- قول عن احمد ذكره ابن التين ------------------------------------------------السادس---- لا ينقض الا نوم الساجد روي ايضا عن احمد السابع من نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء وان نام ساجدا في غير صلاة توضا وان تعمد النوم في الصلاة فعليه الوضوء وهو قول ابن المبارك الثامن لا ينقض النوم الوضوء في الصلاة وينقض خارج الصلاة وهو قول----- الشافعي التاسع اذا ----------------------------------------------------------------نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين------------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	1637	7112032055995250684	354	480.0	279	976	36.27049255371094	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0141	true	4583819248599878613	0	156	0	787	1526	300	والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض د وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او --------علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي هكذا حكي مذهب ابي حنيفة النووي في شرح مسلم وفي البحر في تحقيق مذهب ابي حنيفة قال زيد بن علي وابو حنيفة لا ينقض ا في الصلاة لقوله اذا نام العبد في سجوده باهي الله به الملاءكة يقول عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي رواه البيهقي وغيره وقد ضعف المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا عن احمد بن حنبل ولعل وجهة الحديث المذكور وقاس الركوع علي السجود ا----لمذهب السادس انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ولعل وجهة الحديث وقيس باقي افعال الصلاة علي السجود ب المذهب السابع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر -سواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	141	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02899	false	5918421133644017388	119	205	610	1048	1539	300	والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض-- وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وه-و مذهب ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي --------ومذهب البعض انه لا ينق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا عن --------------------------------------------------------احمد ايضا ومذهب ال-----بعض لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ومذهب البعض -------------------------------------------------------انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وه-و مذهب الشافعي	2899	7112032055995250684	389	695.0	309	800	48.625	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0141	true	4583819248599878613	0	156	0	787	1526	300	والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض د وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او --------علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي هكذا حكي مذهب ابي حنيفة النووي في شرح مسلم وفي البحر في تحقيق مذهب ابي حنيفة قال زيد بن علي وابو حنيفة لا ينقض ا في الصلاة لقوله اذا نام العبد في سجوده باهي الله به الملاءكة يقول عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي رواه البيهقي وغيره وقد ضعف المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا عن احمد بن حنبل ولعل وجهة الحديث المذكور وقاس الركوع علي السجود ا----لمذهب السادس انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ولعل وجهة الحديث وقيس باقي افعال الصلاة علي السجود ب المذهب السابع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر -سواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	141	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02905	false	-469973215801739771	30	116	157	595	1504	300	والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض-- وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وه-و مذهب ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي --------ومذهب البعض انه لا ينق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا عن --------------------------------------------------------احمد ايضا ومذهب ال-----بعض لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ومذهب البعض -------------------------------------------------------انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وه-و مذهب الشافعي	2905	7112032055995250684	389	695.0	309	800	48.625	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0146	true	3635161436702094948	15	105	68	536	1620	300	واعلم ان ----المستحاضة يجوز لزوجها وطوها في حال جريان الدم عند جمهور العلماء وحكاه ابن المنذر في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم------------------------------------------- وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت	146	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02010	false	4861686297182973094	161	242	834	1267	1580	300	واعلم ان وطء المستحاضة جاءز------------- في حال جريان الدم عند جمهور العلماء -حكاه ابن المنذر و----------عن ابن عباس وابن المسيب والحسن------- وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر------------ المزني والاوزاعي والثوري وكان زوجها ياتيها ق----ال ابن المنذر------------- وروينا عن عاءشة-------------- انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وسليمان ابن يسار والزهري والشعبي وابن عليه وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية --------لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت	2010	7112032055995250684	367	625.5	296	515	71.26213836669922	65	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0152	true	1199672808760437758	53	135	258	681	1511	300	المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فاذا شك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحدث لم يضر ذلك------------- سواء كان داخل الص---لاة او خارجها وهذا مذهب الجماهير وحكي------ عن مالك روايتان احداهما انه يلزمه ا الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثاني يلزمه بكل حال وحكي الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ ويحكي ب عن بعض الشافعية	152	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01292	false	-7581665051886474238	104	205	528	1070	1549	300	الاول ان -هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة ولكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل الشك في الصلاة او خارجها وهذا بالاجماع بين الفقهاء الا عن مالك روايتان احداهما انه يلزمه-- الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والاخري يلزمه بكل حال وحكيت------- الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ عند----------- الشافعية	1292	7112032055995250684	339	579.5	269	569	59.578208923339844	59	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0165	true	1391952063101361806	0	51	0	244	1466	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء الحديث بزيادة بعد قوله------------ كذبت الا ما وجد ريحا بانفه او سمع صوتا باذنه وهو ع-ند احمد بلفظ----------------- ان الشيطان لياتي احدكم---- في صلاته فياخذ شعرة من دبره فيمدها فيري انه احدث فلا ينصرف حتي يسمع صوتا وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان	165	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01290	false	8234102159073430197	149	207	725	1003	1444	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت الا ما وجد ريحا بانفه او سمع صوتا باذنه وفي مسند احمد من حديث ابي سعيد ايضا ان الشيطان لياتي احدكم وهو في صلاته فياخذ شعرة من دبره فيمدها فيري انه احدث فلا ينصرف حتي يسمع صوتا وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان	1290	7112032055995250684	218	384.0	169	278	78.41726684570312	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	54	94	282	492	1596	300	ابن الاعرابي انه بمعني----------------- المكروه فان كان من الكلام ج فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباء-----------------------------------------ث المعاصي او مطلق---------------------------------------------------- الافعال المذمومة ليحصل --	167	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01332	false	-6091984282419771899	14	72	79	399	1545	300	ابن الاعرابي ان اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فه--و الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وقال ابن الانباري وصاحب المنتهي الخبث الكفر ويقال الشيطان والخباءث المعاصي جمع خبيثة ويقال الخبث خلاف طيب الفعل من فجور وغيره والخباءث الافعال المذمومة والخصال	1332	7112032055995250684	166	286.0	131	322	51.55279541015625	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	128	192	691	1014	1596	300	وقد روي المعمري هذا الحديث-------- من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة تسمية قال المصنف رحمه الله تعاليفي الفتح ولم ارها في غير هذه الرواية 77 وعن انس رضي الله عنه قال----------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---يدخل	167	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01335	false	-1645899270368440682	129	194	662	979	1464	300	وقد روي المعمري---- الحديث المذكور من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب اذا--------------- دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم----------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عرعرة عن شعبة وقال غندر عن شعبة اذا اتي الخلاء وقال موسي عن حماد اذا دخل وقال سعيد بن زيد في كتاب ابن عدي كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا دخل	1335	7112032055995250684	191	314.0	150	423	45.153663635253906	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0173	true	-7721694488215997219	90	132	479	675	1558	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر---- اناخ راحلته مستقبل القبلة---- ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي د عن ذلك في الفضاء ف----اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	173	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01358	false	-6798232436881735446	116	158	596	791	1549	300	مروان الاصغر عن------ ابن عمر انه اناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال---- انما نهي-- عن هذا في الفضاء واما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	1358	7112032055995250684	170	289.5	131	208	81.73076629638672	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0178	true	-5232180893501143954	0	130	0	659	1480	300	عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا ا لطلب ثالثا--------- وغفل رحمه اللهعن هذه الزيادة من طريق احمد في مسنده اخرجها من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود و---------------------------------------------------------------------------------تابع معمرا ايضا عليها ابو شيبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما ايضا عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت-------------------------------------------------------------------- سماع------------------------------ه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير ان يكون ارسله فالمرسل حجة عند قوم وعند الشافعي ا اذا اعتضد وفي استدلاله ايضا نظر لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث وقال ابو الحسين ابن القصار المالكي روي انه اتاه بثالث لكن ب لا يصح ولو صح فقد اكتفي بالثلاثة-------------------------------- في الموضعين ففي كل موضع------------- اقل من ثلاثة	178	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01400	false	-6978782489961470954	128	274	658	1394	1523	300	عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان شرط----ا لطلب ثالثا كذا قاله وغفل عما اخرجه---------------------- احمد في مسنده من ط-------ريق معمر عن ابي اسح-ق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع معمر-----ا عليه- ابو شيبة الواسطي اخر---------جه الدارقطني وتابعهم-----ا عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسحق قلت------------------ لم يغفل الطحاوي عن ذلك وانما الذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل عن ذلك وقد ثبت عنده عدم سماع ابي اسحق عن علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يري العمل به وابو شيبة الواسطي ضعيف فلا يعتبر بمتابعته فالذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام وقد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسن --بن القصار المالكي روي انه اتاه بثالث لكن --لا يصح ولو صح فالاستدلال به لمن لا يشترط الثلاثة قاءم لانه اقتصر في الموضعين علي ثلاثة فحصل لكل منهما اقل من ثلاثة	1400	7112032055995250684	320	464.0	249	996	32.12851333618164	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0179	true	4230423648994429678	109	279	545	1411	1510	300	العظم لزج لا يكاد يتماسك فيقلع النجاسة وينشف البلة وقيل --لانه د لا يكاد يعري من بقية دسم قد علق به ونوع العظم قد يتاتي فيه الاكل لبني ادم لان الرخو الرقيق منه قد يتمشمش في حال الرفاهة- والغليظ الصلب منه يدق ويستف---- عند المجاعة والشدة وقد حرم الاستنجاء بالمطعوم وثالثهما-------------- كونه طعام الجن واما الروث فلانه نجس لا يزيل النجاسة بل يزيدها واما لانه طعام دواب الجن قا-ل الحافظ ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الجن سالوا هدية منه صلي الله عليه وسلم فاعطاهم العظم والروث فالعظم لهم والروث لدوابهم فاذا لا يستنجي بهم-----ا واما لانه طعام للجن انفسهم روي ابو عبد الله الحاكم في الدلاءل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود------------------- ليلة الجن اولءك جن نصيبين جاءوني افسالوني الزاد افمتعتهم بالعظم والروث فقال--- وما يغني عنهم ذلك يا رسول الله قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا وجدوا روثا الا وجدوا فيه حبه ب الذي كان يوم اكل فلا يستنجي احد لا بعظم ولا -روث وفي	179	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01389	false	1212048762764737309	0	176	0	893	1535	300	العظم لزج لا يكاد يتماسك فيقلع النجاسة وينشف البلة وقيل ان العظم لا يكاد يعري من بقية دسم قد علق به ونوع العظم قد يتاتي فيه الاكل لبني ادم لان الرخو الرقيق منه قد يتمش-ش في حال الرفاهية والغليظ الصلب منه يدق ويستف منه عند المجاعة والشدة وقد حرم الاستنجاء بالمطعوم قلت هذان وجهان والثالث كونه طعام الجن واما الروث فلانه نجس كما ذكرناه او لانه ط-----------------عام دواب الجن وقال الحافظ ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الجن سالوا هدية منه صلي الله عليه وسلم فاعطاهم العظم والروث فالعظم لهم والروث لدوابهم فاذا لا يستنجي بهما راسا واما لانه طعام للجن انفسهم روي ابو عبد الله الحاكم في الدلاءل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود رضي الله تعالي عنه ليلة الجن اولءك جن نصيبين جاء-ني -فسالوني الزاد -فمتعتهم بالعظم والروث فقال له وما يغني منهم ذلك يا رسول الله قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا وجدوا روثا الا وجدوا فيه حبه-- الذي كان يوم اكل فلا يستنجي احد لا بعظم ولا بروث وفي	1389	7112032055995250684	808	1519.5	646	916	88.20960998535156	146	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0185	true	-638220538598416698	157	215	813	1088	1499	300	عثمان انه ا يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال------ سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن خالد الجهني فسالت ب عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم-فامروه بذلك وروي عن ابي-------------------------------------------- ايوب ------انه سمع---- من رسول الله صلي الله عليه وسلم	185	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01954	false	2717128654060593041	235	298	1220	1523	1534	300	عثمان يت------وضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ فسالت-- عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك قال يحي واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1954	7112032055995250684	230	393.0	181	336	68.45237731933594	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0186	true	-510575367174722642	129	172	624	833	1485	300	الصحابة بانه قال به جماعة من الصحابة----------- ومن التابعين الاعمش وتبعه------- عياض و--------------------------------------------------------قد ثبت الخلاف بعد الصحابة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن و---في سنن ابي داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء انه قال لا تطيب نفسي اذا لم انزل حتي اغتسل من اجل اختلاف الناس	186	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01961	false	3534145281870977702	79	188	392	902	1498	300	الخطابي قال -قال به جماعة من الصحابة فسمي بعضهم ومن التابعين الاعمش وتبعه القاضي عياض ولكنه قال لم يقل به احد من بعد اصحابه غيره وفيه نظر لانه قد ثبت ذل---------------ك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو في سنن ابي داود باسناد صحيح حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الماء من الماء وكان ابو سلمة يفعل ذلك وعند هشام ابن عروة عن عبد الرزاق وعنده ايضا عن ابي جريح عن عطاء انه قال لا تطيب نفسي------------ حتي اغتسل من اجل اختلاف الناس	1961	7112032055995250684	173	265.5	136	538	32.15613555908203	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0187	true	2720813182922962236	105	169	584	902	1505	300	ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي الانزال وتعقب بانه يحتمل ان يراد بالجهد غايته وهو الانزال ولكن رو-----------------اية ----------------------------------------------مسلم وان لم ينزل تدفع التعقب والزيادة رواها ايضا----- ابن ابي خيثمة في تاريخه عن عفان ثنا ب---- همام و ج ابان قال ث----نا قتادة-به وزاد في اخره انزل او لم ينزل وكذا رواه الدارقطني وصححه وذكره-------------------------------- ابو داود الطيالسي عن حماد بن سلمة عن قتادة	187	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01945	false	8249050038706934700	155	243	787	1205	1503	300	ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي ---نزول المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل عليهما وان لم ينزل يدل عليه رواية مسلم من طريق مطر الوراق عن الحسن في اخر هذا الحديث وان لم ينزل ووقع ذلك في رواية قتادة--- ايضا رواه ابن ابي خيثمة في تاريخه عن عفان قال حدثنا همام و---ابان قالا اخبرنا قتادة به وزاد في اخره انزل او لم ينزل وكذا رواه الدارقطني وصححه من طريق علي بن سهل عن عفان وكذا ذكرها ابو داود الطيالسي عن حماد بن سلمة عن قتادة	1945	7112032055995250684	224	341.0	170	427	52.459014892578125	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0190	true	3404290843901828173	131	218	643	1086	1503	300	الغسل ا له ب وق-----ال الشافعي احب ان يغتسل فان لم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا وفي قوله اجزاه ج يحتمل مع د استحباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغتسال ومع الاجناب يكون الاستحباب اكد وذهب احمد الي وجوب الغسل عليه مطلقا وظاهر الحديث معه وكذلك ما اخرجه ابو داود من حديث قيس بن عاصم قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر واخرجه الترمذي والنساءي بنحوه وظاهر الامر الايجاب ولذلك قال مالك لم يبلغنا انه صلي الله عليه وسلم احدا اذا اسلم بالغسل فلو	190	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02603	false	8372212383768550487	116	179	598	929	1513	300	الغسل علي من اسلم وقال الشافعي احب ان يغتسل فان لم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا وقال مالك اذا اسلم النصراني فعليه الغسل لانهم لا يتطهرون فقيل معناه لا يتطهرون من النجاسة في ابدانهم لانه يستحيل عليهم التطهر من الجنابة وان نووها لعدم الشرع وقال وليس في الحديث ان النبي امره بالاغتسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال مالك لم يبلغنا انه امر--------------- احدا ا----سلم بالغسل قلت	2603	7112032055995250684	123	180.5	96	605	20.330577850341797	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0192	true	9008185158262393582	270	292	1366	1473	1507	300	لو ان احدكم اذا اتي اهله قال د بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره	192	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01323	false	5870666109557743839	57	78	268	373	1500	300	لو ان احدكم اذا اتي اهله قال-- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره	1323	7112032055995250684	105	204.5	84	107	98.13084411621094	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0194	true	-6509873639932307992	71	113	370	575	1495	300	لعذر و----------الحكمة في---- الوضوء ان- فيه تخفيف الحدث برفع الجنابة عن الاعضاء وقد ورد ذلك فيما رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل	194	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01940	false	850293993250973042	259	300	1248	1439	1439	300	لعذر فان قلت ما الحكمة في هذا الوضوء قلت فيه تخفيف الحديث يدل عليه ----------------------------ما رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل-	1940	7112032055995250684	163	273.0	129	220	74.09091186523438	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0194	true	-6509873639932307992	113	225	575	1144	1495	300	الجنابة ج وقيل ليبيت علي احدي د الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه ج وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة -----------------------انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام -توضا او -تيمم ويحتمل ان يكو--ن التيمم عند تعسر وجود-- الماء وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود وقد صرح به في رواية الحاكم وقيل ه انشط الي الغسل ونص الشافعي علي ان الحاءض ليس عليها ذلك الا و اذا انقطع دمها وفي الحديث دلالة علي ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال ابن الجوزي والحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك	194	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01941	false	6297884654756854380	0	72	0	368	1519	300	الجنابة و--قيل لانه----- احدي-- الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه --وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة رضي الله تعالي عنها حم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام يتوضا او يتيمم حم قلت الظاهر ان التيمم هذا كان عند عدم الماء وقيل -----------انه ينشط الي العود او ال------------------------------------ي الغسل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الجوزي -الحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك	1941	7112032055995250684	307	505.0	245	598	51.337791442871094	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0207	true	-8861938261826882953	1	50	3	241	1616	300	الغناءم وفي رواية الكشميهني المغانم-------------------- وهي رواية مسلم---------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءدن له في الجهاد فلم يكن لهم مغانم ومنهم من اذن له د فيه لكن------ اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المعني احل لي -التصرف	207	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02113	false	-8470924438855891495	122	188	663	1008	1579	300	الغناءم وفي رواية الكشميهني المغانم والغناءم جميع غنيمة وهي مال حصل من الكفار بايجاف خيل وركاب والمغانم جمع مغنم وقال الجوهري الغنيمة والمغنم بمعني واحد قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن لهم مغانم ومنهم من اذن له-- فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خص بالتصرف	2113	7112032055995250684	218	377.0	171	347	62.8242073059082	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0208	true	4457389088487402944	95	142	479	708	1531	300	ان نوحا كان-------- بعد--------- ال----طوفان مبعوثا الي اهل الا-----رض لانه لم يبق الا من كان مءمنا به وقد كان مرسلا اليهم ويدفع بان ذلك ------------------------------لم يكن في بعثته----- وانما اتفق ب---الحادث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اهل الموقف---------------------------- انت اول رسول الي اهل الارض---------------------------------------------- ليس المراد--- عموم البعثة- بل------ اولية الرسالة	208	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02111	false	1103174694418681541	58	197	290	967	1469	300	ان نوحا عليه السلام بعد خروجه من السفينة كان مبعوثا الي كل من في الارض لانه لم يبق الا من كان مءمنا--- وقد كان مرسلا اليهم واجيب ع-ن ذلك بان هذا العموم الذي في رسالته لم يكن في اصل البعثة وانما وقع لاجل الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في الموجودين معه بهلاك ساءر الناس وعموم رسالة نبينا في اصل البعثة وزعم ابن الجوزي انه كان في الزمان الاول اذا بعث نبي الي قوم بعث غيره الي اخرين وكان يجتمع في الزمن الواحد جماعة من الرسل فاما نبينا عليه الصلاة والسلام فانه انفرد بالبعثة فصار بذلك للكل من غير ان يزاحمه احد فان قلت يقول اهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة انت اول رسول الي اهل الارض فدل علي انه كان مبعوثا الي كل من في الارض قلت ليس المراد به عموم --بعثته بل اثبات اولية ا-رساله	2111	7112032055995250684	190	222.0	146	684	27.77777862548828	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0222	true	9183463665427658331	238	274	1199	1370	1506	300	--الشافعي--- رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله------ ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت	222	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02056	false	-4728814729805124369	268	300	1366	1517	1517	300	قعالشافعي قع رحمه الله تعالي انما امرها ان تغ-----------------------------تسل وتصلي وليس في- انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت-	2056	7112032055995250684	135	232.0	107	182	74.17582702636719	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0225	true	1706808749908628665	175	204	857	983	1481	300	ابو داود ب عن عبد الصمد عن سليمان بن كثير قال توضءي ج لكل صلاة د -قال ابو داود وهذا وهم من عبد الصمد والقول فيه قول ابي الوليد	225	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02082	false	6349220367502032919	4	31	21	146	1464	300	ابو داود رواه عبد الصمد عن سليمان بن كثير قال توضءي-- لكل صلاة ثم قال ابو داود وهذا وهم من عبد الصمد والقول فيه قول ابي الوليد	2082	7112032055995250684	118	222.5	92	127	92.91338348388672	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0227	true	-3928818999289227903	96	185	510	982	1595	300	ان ----المستحاضة لها احكام الطاهر في معظم الاحوال فيجوز لزوجها وطءها عند الجمهور و-------حكاه ابن المنذر في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقول قال ورويناه عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم------------------------------------------- وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت	227	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02010	false	4861686297182973094	162	242	840	1267	1580	300	ان وطء المستحاضة جاءز في حال جريان الدم----------------------------- عند --جمهور العلماء حكاه ابن المنذر و----------عن ابن عباس وابن المسيب والحسن------- وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر------------ المزني والاوزاعي والثوري وكان زوجها ياتيها ق----ال ابن المنذر------------- وروينا- عن عاءشة -------------انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وسليمان ابن يسار والزهري والشعبي وابن عليه وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية --------لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت	2010	7112032055995250684	334	538.5	269	526	63.49810028076172	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0228	true	-3659636228500683395	137	165	669	806	1508	300	وقد روي البيهقي ج ان زينب بنت ام سلمة استحيضت---------------------------------------------------- ولكنها------------------------------------------------------------------- كانت صغيرة في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه دخل علي امها في السنة الثالثة وزينب ترضع	228	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02014	false	139106979641881211	84	134	416	665	1535	300	فقد روي فكانت ز-------ينب بنت ام سلمة استحيضت وهي لها تعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم لانها ربيبته ولكن هذا الحديث رواه ابو داود من حكاية زينب علي غيرها وهو الاشبه فان زينب كانت صغيرة في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه دخل علي امها في السنة الثالثة وزينب ترضع	2014	7112032055995250684	120	206.5	95	256	46.875	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0230	true	-6654072481948163904	33	121	183	615	1544	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم النبي فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي-- الاية فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ج ان يدع ج من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا د يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا فلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	230	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01962	false	3915748591189698482	176	245	899	1257	1554	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسال اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض سورة البقرة الاية فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم افعلوا كل شء الا النكاح وقال الواحدي الساءل هو ابو الدحداح وفي مسلم ان--------------------------------------- اسيد بن حضير وعباد بن بشر -قالا بعد ذلك ا------------------------------فلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1962	7112032055995250684	284	453.5	224	440	64.54545593261719	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0231	true	-5234195434887754525	40	160	222	868	1581	300	الا ما يحكي عن عبيدة السلماني ------من انه لا يباشر شيءا منها بشء منه لكنه شاذ منكر غير معروف ولا مقبول مسبوق بالاجماع محجوج بالاحاديث الصحيحة والضرب الثاني فيما داخل-------------------------------------------- الازار وهو --------------------ما بين السرة والركبة في غير الفرجين فذهب الهادي ومالك ومحمد ان ذلك جاءز غير مكروه وقال القاسم ان ذلك مكروه وقال ابو حنيفة واحد قولي ا----------------------------------لشافعي ان ذلك محظور والقول الاول اقوي لقوله اصنعوا كل شء الا النكاح وقد عرفت توجيه اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم وممن ذهب اليه من السلف عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل واصبغ واسحق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود وممن ذهب الي التحريم من السلف سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	231	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01988	false	6754962015826354119	201	274	1002	1400	1547	300	الا ما -حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها فهو--------- شاذ منكر مردود -----------------------------------بالاحاديث الصحيحة المذكورة في الصحيحين وغيرهما في مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار النوع الثالث المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند ابي------------------------------------------------------------------ حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وهو قول مالك و-قول اكثر العلماء منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	1988	7112032055995250684	199	259.5	158	750	26.53333282470703	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0233	true	-6125444824153712201	221	249	1106	1243	1525	300	بفتح السين المهملة وكسر الر-----------اء وهو ما بين مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال منها قي------ل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة ج وقيل عشرة وقيل اثنا عشر ميلا	233	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13174	false	7805696511991593164	214	244	1059	1211	1495	300	بفتح السين المهملة وكسر الراء وفتح الفاء وهو ما بين مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال قال النووي قبل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة و--قيل عشرة وقيل اثني عشر ميلا	13174	7112032055995250684	126	236.0	100	154	81.81818389892578	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0234	true	-4809616048599998569	6	66	35	313	1458	300	قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج فلما جءنا سرف طمثت فدخل---- النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك قلت لوددت والله اني لم احج العام قال لعلك نفست قلت نعم قال فان ذلك شء كتبه الله ا علي بنات ادم فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري	234	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02008	false	-7126703647868712134	104	164	518	798	1480	300	قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج فلما جءنا سرف طمثت فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك قلت لوددت والله اني لم احج العام قال لعلك نفست قلت نعم قال فان ذلك شء كتبه الله --علي بنات ادم فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري	2008	7112032055995250684	276	540.0	217	282	97.8723373413086	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0234	true	-4809616048599998569	101	166	472	809	1458	300	الانصاري الخزرجي الجشمي------------------ احد السبعين الذين شهدوا العقبة من الانصار واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين عبد الله-- بن مسعود وقيل جعفر بن ابي طالب شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وبعثه ب الي اليمن قاضيا ومعلما وجعل اليه قبض الصدقات من العمال باليمن روي عنه عمر وابن عمر وابن عباس وابن عمرو وانس وغيرهم وكان اسلامه وهو ابن ثمان عشرة سنة	234	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10368	false	-5963172713522793149	180	213	891	1066	1499	300	الانصاري الخزرجي ابو عبد الرحمن المدني هو احد السبعين الذين شهدوا العقبة من الانصار واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين عبد الرحمن بن مسعود اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابن ثمان عشرة سنة	10368	7112032055995250684	144	254.0	115	357	40.33613586425781	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0239	true	3430198730933178970	155	206	794	1059	1516	300	ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصل--------------------------------------------------------------------------ي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية وك---------------------------ان يستحب ان يءخر من العشاء وك----ان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجك جليسه ويقرا ب--الستين الي الماءة	239	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02959	false	-9058239012027213721	49	121	238	612	1482	300	ابي برزة الاسلمي فقال له ابي حدثنا كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة قال كان يصلي الهجير وهي التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي اهله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان يءخر--- العشاء قال وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه ويقرا من الستين الي الماءة	2959	7112032055995250684	236	427.0	190	377	62.59946823120117	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0244	true	-2855859905296626037	138	266	678	1299	1470	300	ينجع فيه الطلب الا ممن اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيه ولذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم رواه مسلم ويمكن ان يقال تسج---ر جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة الشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يقبل فيها لكن يرد عليه ان ز تسجرها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر ح منهما متغايران فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت تسجرها ط ح لكونه وقت ظهور اثر الغضب وفيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا ا كناية عن شدة اسعارها وظاهره ان مثار ب وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو تشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول ج اولي يءيده حديث اشتكت النار الي ربها	244	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02781	false	-580416022015303818	0	98	0	484	1552	300	ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له كما في حديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم عليهم السلام للامم بذلك سوي النبي صلي الله عليه وسلم فانه اذن له في ---ذلك قوله من فيح جهنم بفتح الفاء وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره حاء مهملة وهو سطوع الحر وفورانه ويقال بالواو فوح وفاحت القدرة تفوح اذا غلت وقال ا----بن سيده فاح الحر يفيح فيحا سطع وهاج ويقال هذا خارج مخرج التشبيه والتمثيل اي كانه فار جهنم في حرها ويقال هو حقيقة------------ وهو ان نثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة ويقوي هذا حد-------------------------------------------------يث اشتكت النار الي ربها	2781	7112032055995250684	123	133.0	93	869	14.154200553894043	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0248	true	5040564613618678157	116	229	588	1151	1487	300	البخاري وحديث عاءشة ما ترك السجدتين بعد العصر عندي قط وفي الرواية الاخري لم يكن يدعهما سرا ولا علانية وفي الرواية الاخيرة----------------------- ما كان ياتيني في يومي بعد العصر الا صلي ركعتين وقولها والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله واجاب من اطلق الكراهة بان فعله هذا يدل علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة ومواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك من خصاءصه ويدل عليه رواية ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه ا صلي الله عليه وسلم كان--------------------------------------------- يصل---ي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال رواه ابو داود وفي رواية ابي سلمة عن عاءشة في نحو ب هذه القصة وفي اخرها وكان اذا صلي صلاة اثبتها	248	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02935	false	-7400789757909736473	195	252	1007	1295	1542	300	للبخاري ما------------ ترك السجدتين بعد العصر عندي قط وفي لفظ ركعتان---- لم يكن يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل الصبح وركعتان بعد العصر وفي لفظ ما كان ياتيني في يوم- بعد العصر الا صلي ركعتين وعند م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهم----------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان اذا صلي صلاة اثبتها	2935	7112032055995250684	171	230.5	133	634	26.971609115600586	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0256	true	-2215784765918886224	52	90	279	462	1563	300	بلفظ قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال--- بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن----------------------------- ولو استزدته لزادني و----------الحديث	256	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02763	false	-85326122865564012	205	252	1093	1318	1594	300	الله قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني مطابقة هذا الحديث	2763	7112032055995250684	179	326.5	141	225	79.55555725097656	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0256	true	-2215784765918886224	52	89	279	454	1563	300	بلفظ قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال--- بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني	256	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13650	false	1783221905357992488	233	271	1161	1339	1501	300	الله قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني	13650	7112032055995250684	172	335.0	135	178	96.62921142578125	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0260	true	-6446031590658412478	114	227	573	1204	1573	300	-----لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام واشتقاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاذن بفتحتين وهو ا الاستماع وشرعا الاعل-----------------------------------------------------------------------------------------ام بوقت الصلاة------------------ بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهو يتضمن وجود الله------ وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشركاء ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعاء الي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة ب الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شراءع الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل -سهولة القول وتيسره لكل احد في	260	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02973	false	7202377028958671349	146	300	749	1630	1630	300	في اللغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله التوبة من اذن يءذن تاذينا واذانا مثل كلم يكلم تكليما وكلاما فالاذان والكلام اسم المصدر القياسي وقال الهروي والاذان والاذين والتاذين بمعني وقيل الاذين المءذن فعيل بمعني مفعل واصله من الاذن كانه يلقي في اذان الناس بصوته ما يدعوهم الي الصلاة وفي الشريعة الاذان اعلام مخصوص بالفاظ مخصوصة في اوقات مخصوصة ويقال الاعلام بوقت الصلاة التي عينها الشارع بالفاظ مثناة وقال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله تعالي وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك- ثم باثبات الرسالة ثم دعا ال--------------------------ي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة ال--ي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل وسهولة القول وتيسره لكل احد في-	2973	7112032055995250684	534	960.5	438	911	58.616905212402344	85	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0269	true	-1606927934988421424	1	26	6	136	1541	300	عليه ابن خزيمة انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح ا بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه	269	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03089	false	-6201869385024404024	208	232	1074	1202	1545	300	عليه ابن خزيمة انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح-- بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه	3089	7112032055995250684	128	250.5	104	130	98.46154022216797	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0273	true	-5934384583035874269	43	107	205	511	1480	300	القاسم لم يكن بين اذانهما الا ان يرقي ذ----ا وينزل -ذا---- وفي هذا تقييد لما اطلق من ساءر الروايات والقاسم وان كان تابعيا لم يدرك القصة فقد--------- ثبت عند النساءي من رواية د حفص بن غياث وعن الطحاوي من رواية يحيي القطان---------------------------------- كلاهما عن عب-د الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة فذكر الحديث قالت ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا	273	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03058	false	-3609365324596267103	8	68	37	329	1507	300	القاسم لم يكن بين اذانهما الا ان يرقي في هذا وينزل هذا فان قلت هذا مرسل لان القاسم-------------------------------- تابعي فلم يدرك القصة المذكورة قلت ثبت عند----------------------------------- الطحاوي من رواية يحيي القطان وعند النساءي من رواية حفص بن غياث كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة فذكر الحديث قالت فلم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا	3058	7112032055995250684	214	353.5	167	359	59.61002731323242	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0274	true	6203963720095523903	195	268	989	1355	1544	300	النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما هو كما يفعل الان او-------------- انهما كانا يقصدان الاذان ل-------طلوع الفجر فيخطءه بلال ويصيبه ابن ام مكتوم واجيب عن الاول بان الاذان اذا اطلق فهو حقيقة في النداء المعروف وحمله علي خلافه لغير دليل غير مقبول مع الاتفاق بان ما يفعل الان محدث وعن الثاني انه ا لو كان كذلك -ما اقره النبي صلي الله عليه وسلم مءذنا واعتمد عليه -او كان يق---------------ع ذلك---- نادرا	274	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03059	false	4658496784254037855	204	258	1003	1273	1475	300	الاذان قبل الفجر بقوله لما كان بين اذانيهما من القرب ما ذكر في حديث عاءشة ثبت انهما كانا يقصدان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر فيخطءه بلال ويصيبه ابن ام مكتوم وتعقب بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان كذلك لما اقره النبي صلي الله عليه وسلم مءذنا واعتمد عليه ولو كان كما ادعي لكان وقوع ذلك منه نادرا	3059	7112032055995250684	170	227.0	131	408	41.66666793823242	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0275	true	6503149534166663871	224	265	1081	1270	1428	300	ولم يكن يءذن حتي يقول له الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن وفي لفظ ل---لبخاري ج في الصيام من كلام النبي صلي الله عليه وسلم حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر ويمكن ان يقال ان	275	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03043	false	2375512327864869776	252	282	1245	1392	1473	300	ولم يكن يءذن حتي يقول--- الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن وكذا رواية البخاري-- في الصيا---------------------------------م حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر وايضا فان -------	3043	7112032055995250684	128	220.5	101	192	66.66666412353516	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0276	true	5861259553884796858	40	67	189	312	1460	300	واحد بعد واحد واما اذان اثنين معا فمنع منه قوم وقالوا اول من احدثه ب بنو امية وقال الشافعي- لا يكره الا ان حصل من ذلك تشويش	276	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03047	false	-1200468434371859255	266	291	1309	1428	1477	300	واحد بعد واحد واما اذان اثنين معا فمنع منه قوم وقالوا اول من احدثه-- بنو امية وقال الشافعية لا يكره الا ان حصل من---ه تهويش	3047	7112032055995250684	116	213.5	91	124	93.54838562011719	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0277	true	-7810373392468105896	0	61	0	307	1561	300	لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسح-ق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي وابن ماجه وقال احمد بن صالح وابو حاتم وابو داود والترمذي حديث مالك ومن تابعه اصح ورواه----- يحيي ا القطان عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد اخرجه مسدد في مسنده عنه وقال ب الدارقطني انه خطا والصواب الرواية الاولي	277	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03015	false	-4467449008499162232	173	233	848	1157	1481	300	لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي وابن ماجه وقال احمد بن صالح وابو حاتم وابو داود والترمذي حديث مالك ومن تابعه اصح ورواه ايضا يحيي-- القطان عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد اخرجه مسدد في مسنده عنه وقال-- الدارقطني انه خطا والصواب الرواية الاولي	3015	7112032055995250684	303	583.0	244	313	96.80511474609375	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0278	true	-10330310346504576	262	299	1359	1535	1540	300	الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية وانا اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية وانا اشهد ان	278	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03885	false	2983073210436728429	178	209	900	1050	1519	300	الله اكبر الله اكبر -قال معاوية الله اكبر الله اكبر -قال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية وانا------------------------ فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية وانا فلما ان	3885	7112032055995250684	146	261.5	115	176	82.95454406738281	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0280	true	6135903981641610929	262	300	1308	1487	1487	300	لا حول ولا قوة الا بالل---------ه خمسة اوجه مشهورة قال الهروي قال ابو الهيثم -------------------------------------------------------------------------------------------------الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وكذا قال-- ثعلب واخرون وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل-	280	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03024	false	-4372985690536431129	161	217	818	1111	1543	300	لا حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه الاول فتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا الثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه والحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي قاله ثعلب وغير-ه وقال بعضهم لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل	3024	7112032055995250684	133	206.5	104	294	45.238094329833984	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0281	true	4184270344763276702	1	39	4	194	1552	300	الا بالله وقيل الا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي الجوهري لغة عربية ضعيفة انه يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياء والحول والحي-------ل بمعني	281	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03024	false	-4372985690536431129	218	257	1115	1308	1543	300	الا بالله وقيل -لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياء قال ---والحيل والحول بمعني	3024	7112032055995250684	181	346.0	144	197	91.878173828125	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0281	true	4184270344763276702	40	86	200	465	1552	300	في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلي ا------------لاول الحاء ----هي من --حول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة ومثلها الحيعلة والبسملة والحمدلة والهيللة والسبحلة	281	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03025	false	9091382814083345492	0	44	0	255	1512	300	في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة---------------------------- وقال الجوهري الحوقلة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة ومثلها الحيعلة والبسملة والحمدلة والهيللة والسبحلة	3025	7112032055995250684	230	422.5	188	283	81.27208709716797	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0282	true	8913090957349369931	231	275	1236	1466	1593	300	ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما راي شوقنا الي اهلنا ا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احد-م وليءمكم اكبركم	282	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03070	false	-3932510783220145317	171	214	857	1088	1559	300	ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما راي شوقنا الي اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم	3070	7112032055995250684	226	443.0	183	231	97.83549499511719	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0282	true	8913090957349369931	231	275	1236	1466	1593	300	ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما راي شوقنا الي اهلنا ا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احد-م وليءمكم اكبركم	282	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03075	false	941465759645471028	14	57	65	296	1530	300	ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما راي شوقنا الي اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم	3075	7112032055995250684	226	443.0	183	231	97.83549499511719	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0283	true	-5552742929121919055	20	84	107	443	1524	300	اكبركم فيه دلالة علي تقديم الاكبر في الام-امة وهذا مع الاستواء في ساءر----------------------------- الخصال لانهم هاجروا جميعا واسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة واستووا في الاخذ عنه فلم يبق ما يقدم به الا السن وقد يستدل به علي افضلية الام---امة علي التاذين لانه قال ا يءذن ب احدكم و-------------------خص الامامة بالاكبر ومن قال بتفضيل الاذان قال انما خص	283	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03073	false	7246290878056649021	189	258	976	1353	1593	300	اكبركما يدل -----علي تساويهما في شروط الامامة ورجح احدهما بالسن قلت لان هءلاء كانوا مستورين في باقي الخصال لانهم هاجروا جميعا واسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الاخذ عنه فلم يبق ما يقدم به الا السن وفيه حجة لاصحابنا في تفضيل الامامة علي الاذا-ن لانه صلي الله عليه وسلم قال ليءمكما اكبركما خص الامامة بالاكبر وفيه دل-----يل علي ان الجماعة تصح	3073	7112032055995250684	217	358.0	174	388	55.927833557128906	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0283	true	-5552742929121919055	20	84	107	443	1524	300	اكبركم فيه دلالة علي تقديم الاكبر في الام-امة وهذا مع الاستواء في ساءر----------------------------- الخصال لانهم هاجروا جميعا واسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة واستووا في الاخذ عنه فلم يبق ما يقدم به الا السن وقد يستدل به علي افضلية الام---امة علي التاذين لانه قال ا يءذن ب احدكم و-------------------خص الامامة بالاكبر ومن قال بتفضيل الاذان قال انما خص	283	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03078	false	5513480846413126640	32	101	170	547	1628	300	اكبركما يدل -----علي تساويهما في شروط الامامة ورجح احدهما بالسن قلت لان هءلاء كانوا مستورين في باقي الخصال لانهم هاجروا جميعا واسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الاخذ عنه فلم يبق ما يقدم به الا السن وفيه حجة لاصحابنا في تفضيل الامامة علي الاذا-ن لانه صلي الله عليه وسلم قال ليءمكما اكبركما خص الامامة بالاكبر وفيه دل-----يل علي ان الجماعة تصح	3078	7112032055995250684	217	358.0	174	388	55.927833557128906	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0286	true	5547542329593532386	74	257	370	1264	1470	300	الاقامة و----------------------------------------عن انس انه كان--- يقوم ---------اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي---------------------------------------------- حنيفة------ يقومون-------- اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما -----------------------------------------اذا لم يكن الامام معهم في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الاول والحديث حجة عليهم وهذا الحديث معارض بحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج ال----------نبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه شرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم وشهد ب له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جرير عن ابن شهاب ان ال-ناس كانوا ساعة يقول ال--مءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا---------- ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي	286	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03098	false	-4775257207155226926	180	296	903	1496	1514	300	الاقامة وبداية استواء الصف وقال احمد اذا قال المءذن قد قامت الصلاة يقوم وقال زفر اذا قال المءذن قد قامت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة مرة قاموا واذا قال ثانيا افتتحوا وقال ابو حنيفة ومحمد يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام لانه امين الشرع وقد اخبر بقيامها فيجب تصديقه واذا لم يكن الامام ف-----ي المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه فان قلت روي مسلم من حديث ابي هريرة اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان-------------------------------------- يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ ال-ناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي	3098	7112032055995250684	284	228.5	218	1070	26.542055130004883	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0286	true	5547542329593532386	74	130	370	640	1470	300	الاقامة وع-ن انس انه كان----------- يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رو-------------اه ابن المنذر وغيره------------ وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب -----------قال---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة ع--دلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	286	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03098	false	-4775257207155226926	50	110	261	553	1514	300	الاقامة وكان انس رضي الله تعالي عنه يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وكبر الامام وحكاه ابن ابي شيبة عن سويد بن غفلة وكذا ------قيس بن ابي حازم وحماد --------------------------وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	3098	7112032055995250684	200	302.0	154	324	61.7283935546875	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0287	true	4961273079287345639	139	212	691	1064	1531	300	البيهقي من طريق محمد بن عوف ا عن علي -بن عبد الله بن عباس اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد ب-الدعوة التامة دعوة التوحيد -------------------------------------------------------------------لان الشركة نقص او ل---انها ---ب لا يدخلها تغيير ولا تبديل او لا-------------------------------------------نها هي التامة حقيقة--------- وما سواها معرض للفساد او لانها متضمنة--------------------- اتم القول وهو لا اله الا الله وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اول الاذان الي قوله محمدا رسول ال----------------------له والحيعلة الصلاة القاءمة او المراد بالصلاة القاءمة	287	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03027	false	6034748314507207538	166	283	885	1494	1583	300	البيهقي من طريق محمد بن عوف-- عن علي ابن عياش ------------اللهم اني اسالك بحق هذه الدعو-------ة والمراد بها دعوة------------ التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق الرعد قوله التامة صفة للدعوة وصفت بالتمام لان الشركة نقص وقيل معناها التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم القيامة وقيل وصفت بالتمام لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها معرض الفساد وقال ابن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقيل التامة الكاملة وكمالها ان لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس وقيل معني التمام كونها محمية عن النسخ باقية الي يوم القيامة وقال الطيبي من اوله ------الي قوله محمد- رسول الله هي الدعوة التامة قول----------------------------------ه والصلاة القاءمة	3027	7112032055995250684	256	366.0	201	683	37.48169708251953	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0292	true	5341364441934137002	211	280	1078	1446	1553	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي--- القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا وقد يطلق القبول ويراد كون العبادة بحيث يترتب عليها الثواب وهو بهذا المعني لا يلزم من نفيه نفي الصحة كما في قوله من اتي عرافا لم تقبل له صلاة ونحوه وقوله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة حاءض -----------المراد بالحاءض من بلغت سن الحيض	292	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01272	false	4683296273162496300	90	217	433	1107	1571	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول----- وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي هو القبول------ عبر عنه بالقبول مجازا و----اما القبول المنفي في مثل قوله عليه الصلاة والسلا---------------------------م------------------------------ من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ولكن يتخلف القبول لمانع ولهذا كان يقول بعض السلف لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا والتحقيق ههنا ان القبول يراد به شرعا حصول الثواب وقد تخلف عن الصحة بدليل صحة صلاة العبد الابق وشارب الخمر ما دام في جسده شء منها والصلاة في الدار المغصوبة علي الصحيح عند الشافعية ايضا واما ملازمة القبول للصحة ففي قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار والمراد بالحاءض من بلغت سن الحيض	1272	7112032055995250684	245	408.5	197	746	32.84182357788086	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0294	true	-4042604983713049617	99	149	486	729	1486	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم فان في القصة--------------------- فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الي جانبه فلما انصرف قال ما السري يا جابر فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رايت قلت كان ثوب ----------قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به	294	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02241	false	5690948853464981726	136	192	680	954	1541	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجءت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الي جانبه فلما انصرف قال ما السري يا جابر فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رايت قلت كان ثوبا يعني ضاق قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به	2241	7112032055995250684	233	436.0	185	274	85.0364990234375	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0295	true	-644670023829256230	22	121	127	614	1483	300	الاجماع م---نعقد علي جواز تركه وهو منقوض بما روي عن احمد انها لا تصح ج صلاة د من قدر علي ذلك فتركه فقد جعله من الشراءط وفي رواية عنه تصح الصلاة وياثم فجعله واجبا مستقلا وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ونقل الشيخ تقي الدين السبكي------------------------- وجوب ذلك عن نص الشافعي------- واختاره لكن-- المعروف في كتب الشافعية خلافه واستدل الخطابي علي عدم الوجوب ب------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد كان احد طرفيه علي---- نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به ا ويفضل منه ما كا-ن لعاتقه	295	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02239	false	4096835380824036174	120	203	590	989	1451	300	الاجماع ما انعقد علي جواز تركه وهذا---------------- احمد لا يجوز------ صلاة-- من قدر علي ذلك وتركه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن المنذر عن محمد بن علي عدم الجواز ونقل بعضهم وجوب ذلك عن نص الشافعي رحمه ا واختاره مع ان المعروف في كتب الشافعية خلافه وقا--ل الخطابي هذا نهي استحباب وليس علي سبيل الايجاب فقد ثبت انه -------------------صلي في ثوب كان بعض----- طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة---- ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به-- ويفضل منه ما يكون لعاتقه	2239	7112032055995250684	270	383.5	210	559	48.300537109375	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0307	true	-3634249538013947800	82	118	422	612	1567	300	زيد بن ارقم رضي الله عنه قال ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت	307	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04669	false	4581127778985347757	256	287	1240	1409	1486	300	زيد بن ارقم----------------- ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت	4669	7112032055995250684	164	306.0	133	190	86.31578826904297	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0309	true	290380098309801844	162	190	846	970	1514	300	سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن اسماعيل -بن محمد بن سعد سمع عبد الله بن شداد -هذا------------------- واخرجه ابن المنذر من طريق عبيد بن عمير عن----- عمر	309	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03305	false	6771533953200938223	218	251	1049	1199	1442	300	سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن اسماعيل ابن محمد بن سعد سمع عبد الله بن شداد بهذا وزاد في صلاة الصبح واخرجه ابن المنذر من طريق عبيد بن عمير قال صلي عمر	3305	7112032055995250684	122	216.0	94	150	81.33333587646484	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0314	true	3325469648091865264	33	147	158	725	1508	300	ابو جهيم بضم الجيم وفتح الهاء وسكون الياءعبد الله بن جهيم فيما ذكره وكيع وقيل هو عبد الله بن الحارث بن الصمة الانصاري له حديثان احدهما هذا والاخر في السلام علي من يبول اخرجه البخاري ومسلم ونسبه ابو داود فقال ابو جهيم بن الحارث بن الصمة ولم يذكر اسمه وابن عبد البر قال راوي حديث السترة هو عبد الله بن جهيم وراوي حديث السلام هو عبد الله بن الحارث ويقال له ابو جهيم وابن جهيم وابن منده قال اسمه عبد الله بن جهيم ويقال عبد الله بن الحارث فجعلهما واحدا وروي الحديث عنه و-------------------------------قال مسلم في كتاب الكني قال ابو الجهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري قال وقال وكيع اسمه------ عبد الله بن جهيم	314	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02124	false	1776256057830929273	19	71	113	396	1550	300	ابو جهيم بضم الجيم وفتح الهاء وسكون الياء--- اخر الحروف---------------------- هو عبد اب----ن الحارث بن الصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم الصحابي الخزرجي ول----------------لب-------------------------------------------------------------------------------------------خاري حديثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه ويروي ابو الجهيم بالالف واللام وقال الذهبي ابو جهيم ويق-ال ابو الجهيم بن الحارث بن الصمة كان ابوه من كبار الصحابة وابو جهم عبد ا----بن جهيم	2124	7112032055995250684	145	175.0	111	604	24.006622314453125	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0322	true	-1663491785037196956	24	184	115	891	1458	300	القاضي عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة --------------------------لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام ام سترتهم الامام نفسه انتهي قال المصنف رحمه الله وفيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر ا وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد لهم الصلاة وفي رواية ب له انه قال ب-- انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم فهذا يعكر -----علي ما نقل------ من الاتفاق وقد ورد ج في حديث مرفوع ج عن انس اخ----------------------------------------رجه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم وسويد ضعيف عندهم وورد ايضا في حديث موقوف علي ابن عمر اخرجه عبد الرزاق------------------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر د اثر---- الخلاف الذي نقله القاضي عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من يقول---------------------------------------------------------------- ان سترة الامام سترة من خلفه يضر صلاته و-------صلاتهم معا وعلي قول من يقول ان الامام نفسه سترة	322	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02681	false	-3707402496121694457	24	199	117	977	1485	300	القاضي عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة يعني به سترة الامام وقال ولكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام او سترتهم الامام نفسه وقال بعضهم -----------------فيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر-- وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية -----انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم قلت لا يرد هذا علي ما نقله عياض من الاتفاق لاحتمال انه لم يقف علي قوله صلي الله عليه وسلم سترة الامام سترة لمن خلفه اخرجه الطبراني من حديث انس رضي الله تعالي عنه وكذا روي عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اخرجه عبد الرزاق موقوفا عليه علي ان الرواية عن الحكم مختلفة ومع هذا لا يقاوم ما روي عن ابن عمر ثم قال هذا القاءل ويظهر-- اثر هذا الخلاف الذي نقله ع-------ياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من يقول ان الامام نفسه سترة لمن خلفه تضر صلاته وصلاتهم وعلي قول من يقول ان سترة الامام سترة من خلفه تضر صلاته ولا تضر صلاتهم قلت ---------------سترة الامام----- سترة	2681	7112032055995250684	501	795.5	398	1026	48.83041000366211	84	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0327	true	367972832201084227	232	299	1229	1537	1542	300	جزم النووي بالمنع في كل حالة ب داخل الصلاة وخارجها -سواء كان في المسجد ام في غيره ونقل عن مالك انه قال لا باس به خارج الصلاة ويشهد للاطلاق ما رواه عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في الصلاة وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا	327	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02422	false	7660196845988370594	10	71	44	325	1421	300	جزم النووي بالمنع في كل حالة-- داخل الصلاة وخارجها وسواء كان في المسجد او--- غيره ونقل عن مالك انه قال لا باس به خارج الصلاة وروي عب-----------------د الرزاق------ عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في الصلاة وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا	2422	7112032055995250684	273	512.5	213	309	88.34951782226562	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0328	true	-1168254331637680202	117	177	605	896	1507	300	حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي--- داود وابن حبان من حديث--------- الساءب بن خلاد------------------------ ان رجلا ام قوما فبصق ا في القبلة فلما فرغ --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم	328	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02417	false	5159978459175386117	0	64	0	312	1474	300	حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه وروي ابو داود---------- من حديث ابي سهلة الساءب بن خلاد قال احمد من اصحاب النبي ان رجلا ام قوما فبصق-- في القبلة ورسول الله ينظر فقال رسول الله حين فرغ----------- لا يصلي لكم	2417	7112032055995250684	249	429.0	196	335	74.32836151123047	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	232	295	1204	1541	1567	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر المو------حدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني ------------------اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت ا الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني	329	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02295	false	-8536419009441846094	258	298	1327	1554	1565	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الباء الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة و--------------------قال ثعلب----------------------------------- يقال كبش انبجاني بكسر الياء وفتحها اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وقال الجوهري -----------------------------------------------------------------------------اذا نسبت-- الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني	2295	7112032055995250684	189	318.5	155	361	52.35457229614258	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	9	72	55	373	1567	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه افان عن يمينه ا كاتب الحسنات وفي الطبراني من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي فالتفل حينءذ انما----- يقع علي القرين- وهو الشيطان	329	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02427	false	1550766432132446337	12	74	57	362	1495	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر ايضا لانه ولو لم يكتب لا يغيب عنه فاحسن ما يجاب به ان يقال ان لكل واحد قرينا وموقفه يساره كما ورد في حديث ابي امامة رواه الطبراني فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فلعل المصلي اذا تفل عن يساره يقع علي --قرينه وهو الشيطان	2427	7112032055995250684	155	148.5	124	434	35.71428680419922	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	94	127	478	637	1567	300	رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه	329	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13637	false	-2396504854961490552	164	193	820	959	1501	300	رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة-------------- سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عني---------- فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي انظر	13637	7112032055995250684	130	227.5	102	163	79.75460052490234	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	68	103	354	535	1500	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه رسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	330	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02294	false	-6217207027879901153	250	281	1284	1445	1544	300	عن عاءشة ان النبي -------------------صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	2294	7112032055995250684	161	314.0	130	181	88.95027923583984	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	160	208	822	1055	1500	300	عن عاءشة---------------- قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميص------ة لها علم فشهد فيها------ الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود من طريق اخري--- واخذ كرديا---- لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي	330	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02298	false	5501192971676260635	144	230	724	1160	1483	300	عن عاءشة رضي اتعالي عنها قالت اهدي ابو جهم ا-----------------------لي النبي--------- خميصة شامية لها علم فشهد فيها النبي الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فانها كادت تفتنني ومنها ما قيل اليس فيه تغيير خاطره بالرد عليه واجيب بما ذكرناه الان عن ابن بطال والاولي من هذا ما دلت عليه رواية ابي موسي المدني ردوها عليه وخذوا انبجانيته لءلا يءثر رد الهدية في قلبه وعند ابي داود شغلني اعلام هذه واخذ كرديا كان لابي جهم فقيل يا رسول ا----الخميصة كانت خيرا من الكردي	2298	7112032055995250684	179	250.5	141	472	37.923728942871094	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	90	132	506	728	1639	300	ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة رايتها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة واولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	334	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02465	false	-6556178202793796187	155	192	794	992	1580	300	ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي------------------- فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فاو-لءك شرار الخلق عند ا----يوم القيامة	2465	7112032055995250684	193	366.5	157	222	86.93693542480469	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	243	293	1319	1599	1639	300	علي ذلك احسن رد وقال البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم------ ومنع المسلمين من ----ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا -لتعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	334	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02467	false	-2545572401632776756	239	288	1336	1617	1682	300	علي القبر------ وقال البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم النبي ومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا للتعظيم له ولا للتوجه اليه فلا يدخل في---- الوعيد	2467	7112032055995250684	261	480.0	214	291	89.69071960449219	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	171	216	916	1179	1639	300	صور الصورة اواءلهم ليتا------نسوا برءية تلك الصورة ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهاد--------------------هم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم -وسوس ا لهم الشيطان ان اباء--م كانوا يعبدون هذه الصورة يعظمونها فيعبدونها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك	334	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02467	false	-2545572401632776756	32	75	182	443	1682	300	صور------- اواءلهم الصور لياتنسوا برءية تلك الصور- ويتذكروا افعالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون اعند قبورهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم ووسوس-- لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها ف-عبدو-ها فحذر النبي------------------- عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك	2467	7112032055995250684	221	372.5	183	292	75.68492889404297	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	90	128	506	707	1639	300	ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة رايتها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة واولءك شرار الخلق	334	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10469	false	8284371555741173469	263	300	1372	1565	1565	300	ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصور-ا فيه تيك الصور او--لءك شرار الخلق-	10469	7112032055995250684	189	355.0	154	201	94.02985382080078	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0341	true	-1070481937083815091	57	106	280	546	1525	300	وحكي ابن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع واما بالسنة ف--حديث------------------------------------ جنبوا صبيانكم مساجدكم الحديث وتعقب--------- بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ ف---يثبت النسخ	341	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02566	false	5212028386496520848	147	205	771	1078	1573	300	وحكي ابن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع واما ال-سنة في حديث واثلة بن الاسقع الذي اخرجه ابن ماجة جنبوا-------- مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورد بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ حتي يثبت النسخ	2566	7112032055995250684	242	425.5	195	316	76.582275390625	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0342	true	8714449927639503377	99	128	516	662	1550	300	عن عاءشة ان وليدة كانت سوداء لحي من العرب فاعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من سيور قالت فوضعته او وقع ا منها-فمرت--- حدياة وهو	342	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02511	false	-8870804412579456433	270	300	1414	1561	1561	300	عن عاءشة ان وليدة كانت سوداء لحي من العرب فاعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من سيور قالت فوضعته او وقع-- منها فمرت به حدياه وهو-	2511	7112032055995250684	142	261.5	115	150	94.66666412353516	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0342	true	8714449927639503377	128	253	662	1283	1550	300	ملقي فحسبته لحما فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه قالت فاتهموني به قالت وطفقوا ب يفتشون حتي فتشوا قبلها قالت والله اني لقاءمة معهم اذ مرت الحدياة فالقته----- فوقع بينهم قالت فقلت ل----لذي اتهمتموني ج به زعمتم وانا منه بريءة وهو ذا هو قالت فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت قالت عاءشة --------------فكان د لها خباء في المسجد او حفش قالت فكانت تاتيني فتحدث عندي قالت فلا تجلس عندي مجلسا الا قالت ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر -نجاني قالت عاءشة فقلت لها ما شانك لا تقعدين معي ا------لا قلت هذا قالت ه فحدثتني بهذا الحديث قولها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدة الوليدة هي امة ز وهي في--- الاصل لها ساعة تولد قال ابن سيده ثم اطلق علي الامة وان كانت كبيرة	342	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02512	false	3218992497775214528	0	192	0	1002	1565	300	ملقي فحسبته لحما فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه قالت فاتهموني به قالت فطفقوا-- يفتشون حتي فتشوا قبلها قالت والله اني لقاءمة معهم اذ مرت الحدياة فالقته قالت فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني-- به زعمتم وانا منه بريءة وهو ذا هو قالت فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت قالت عاءشة رضي الله عنها فكان-- لها خباء في المسجد او حفش قالت فكانت تاتيني فتحدث عندي قالت فلا تجلس عندي مجلسا الا قالت ويوم الوشاح من اعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجاني قالت عاءشة فقلت لها ما شانك لا تقعدين معي مقعدا الا قلت هذا قالت-- فحدثتني بهذا الحديث مطابقته للترجمة في قوله وكان لها خبا في المسجد لانها لم تنصب خبا فيه الا للبيتوتة والنوم فيها ذكر رجاله وهم خمسة الاول عبيد بن اسماعيل بالتصغير وفي بعض الرواية عبيد الله الثاني ابو اسامة حماد بن اسامة الثالث هشام بن عروة الرابع عروة بن الزبير بن العوام الخامس ام المءمنين عاءشة رضي الله تعالي عنها وهذا الاسناد بعينه قد تقدم في باب نقض المراة شعرها عند غسل المحيض ذكر معانيه واعرابه قوله ان وليدة ا--------ي امة والوليدة في الاصل الطفلة وقد ت-------------------طلق علي الامة وان كانت كبيرة	2512	7112032055995250684	555	1020.5	445	1037	53.51976776123047	99	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0344	true	1459744656062581908	0	136	0	652	1489	300	حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قا------ل فمن تنخم في المسجد فليغيب ا نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال فمن تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد -لا تدفن و--------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله -اخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان الخطيءة مختص عن تركها وعند ابي داود من حديث عبد الله بن الشخير انه صلي مع-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	344	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02425	false	7614800754026322762	151	286	749	1408	1477	300	حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا باسناد حسن من تنخم في المسجد فليغيب-- نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه وروي------------- احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة وفي حديث مسلم عن ----------------------------ابي ذر-------------------- ووجدت في مساوء اعمال امتي النخامة تكون في المسجد ولا تدفن وقال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة ----------انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد---- الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة 78 حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا----------------------- عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	2425	7112032055995250684	476	801.5	374	760	62.6315803527832	89	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	59	124	302	639	1509	300	عمر اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه ب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	346	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02475	false	-5391138473134263614	224	277	1153	1432	1541	300	عمر------ ان المسجد كان علي عهد رسول الله------------------- مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل ولم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه--- في عهد النبي بالل-----------------------بن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره ب--حجارة --منقوشة والقصة وجعل عمده--- حجارة منقوشة وسقفه بالساج	2475	7112032055995250684	265	473.5	213	337	78.63501739501953	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	75	105	382	529	1509	300	الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه ب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا	346	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02532	false	1520093278772718737	0	25	0	126	1583	300	الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه-- في عهد رسول الله------------------- باللبن والجريد واعاد عمده خشبا	2532	7112032055995250684	126	234.5	101	147	85.71428680419922	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	54	124	282	639	1509	300	نافع ان عبد الله بن عمر اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه ب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	346	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02535	false	-5916702960244134652	72	131	343	653	1512	300	نافع ان عبد الله------- اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول الله------------------- مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمرو بناه علي بنيانه-- في عهد رسول الله بالل-------------------بن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	2535	7112032055995250684	304	572.5	246	357	85.15406036376953	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	79	218	405	1103	1509	300	فلم يزد فيه ابو بكر-------------------------------- شيءا----------------------- وزاد فيه عمر و--------------------------------------------------------بناه علي بنيانه ب في ----------------------------عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد-------------------------------------------------------------------- واعاد عمده خشبا----- ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي يشبه الجص وليست به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساج نوع م---------------------------ن الخشب معروف يءتي به من ج الهند ق---------------------------ال ابن بطال وغيره وهذا------------------ يدل علي ان السنة في ب-نيان المس-جد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد ك-----------------------------ان عمر مع كثرة ----------الفتوح---------- في ايامه و-----سعة المال عنده لم يغير المسجد عما ك-----------ان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل قد نخر في ايامه ثم قال عند عمارته اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فيفتن الناس ثم كان عث----------مان والمال في زمانه اكثر	346	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02536	false	-763475078737652512	26	261	137	1359	1560	300	فلم يزد فيه ابو بكر رضي اتعالي عنه يعني لم يغير فيه شيءا بالزيادة والنقصان قوله وزاد فيه عمر رضي اتعالي عنه يعني في الطول والعرض ولم يغير في بناءه بل بناه علي بينان النبي عليه الصلاة والسلام قوله في عهد رسول ا اما صفة للبنيان او حال وانما غير عمده لانها تلفت قال السهيلي نخرت عمده في خلافة عمر فجددها وهو معني قوله واعاد عمده خشبا قوله ثم غير عثمان يعني من جهة التوسيع وتغيير الالات قوله بحجارة منقوشة هكذا في رواية الحموي والمستملي وفي رواية غيرهما------------------------------------ بالحجارة المنقوشة يعني بدل اللبن قوله والقصة اي وبال---------------قصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز -قلت------------- الجص لغة فارسية معربة واصلها كج وفيه لغتان فتح الجيم وكسرها وهو الذي يسميه اهل مصر جيرا واهل البلاد الشامية يسمونه كلسا قوله وجعل عمده عطف علي قوله وبني جداره قوله وسقفه بلفظ الماضي من التسقيف من باب التفعيل عطفا علي جعل ويروي بلفظ الاسم عطفا علي عمده قوله بالساج بالسين المهملة وبالجيم وهو ضرب من الخشب معروف يءتي به من-- الهند وله قيمة ذكر ما يستنبط منه قال ابن بطال ما ذكره البخاري في هذا الباب يدل علي ان السنة في بينيان المساجد القصد وترك الغلو في تشييدها خشية الفتنة والمباهاة ببنيانها وكان عمر رضي اتعالي عنه مع الفتوح التي كانت في ايامه وتمكنه من المال----- لم يغير المسجد عن بنيانه الذي كان عليه في عه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النبي ثم جاء الامر الي عثمان والمال في زمانه اكثر	2536	7112032055995250684	376	453.5	295	1406	26.74253273010254	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	232	280	1171	1401	1509	300	من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة---------------- وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص في ذلك بعضهم وهو قول ابي حنيفة اذا وقع ذلك علي سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف علي ذلك من بيت المال	346	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02537	false	3254110797736615587	10	80	59	412	1531	300	من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة رضي اتعالي عنهم وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة وقال ابن المنير لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها فانتدب ان يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة وقال بعضهم ورخص في ذلك بعضهم وهو قول ابي حنيفة اذا وقع ذلك علي سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف علي ذلك من بيت المال	2537	7112032055995250684	230	439.0	182	353	65.15580749511719	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0348	true	9212625905868688558	102	193	527	978	1527	300	قبل ان يجلس فان---- خالف وجلس فصرح جماعة بانه لا يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا ---قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان ان- تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وكذلك ما سياتي من قصة سليك الغطفاني وقال المحب الطبراني يحتمل ان يقال وقتها- قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان----- مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	348	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02528	false	-513018937089356596	217	300	1103	1512	1512	300	قبل ان يجلس باه اذا خالف وجلس---------------- لا يشرع له التدارك ورد هذا ب-ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اركعت ركعتين قال لا ثم قال قم فاركعهما -ترجم عليه ابن حبان باب تحية المسجد لا تفوت بالجلوس------------------------------------ وقال المحب الطبر--ي يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل-	2528	7112032055995250684	369	640.5	293	466	79.1845474243164	67	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0351	true	796652209539394738	17	77	81	393	1522	300	رواية ابن نمير بلفظ-------------- فاسبغ الوضوء وفي رو----------------------اية يحيي بن علي فتوضا كما امرك الله------ ثم تشهد واقم واخرجه النساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة------------ انها لن تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله تعالي فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده وعند -----ابي داود بدل يمجده ويثني عليه	351	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03474	false	-371052230403229010	116	182	601	942	1513	300	رواية ابن نمير اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وفي رواية يحيي بن علي فتوضا كما امرك الله تعالي ثم تشهد واقم وفي روا--------------ية اسحاق بن ابي طلحة عند النساءي انها لم تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله------ فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده وفي رواية ابي داود---------- ويثني عليه	3474	7112032055995250684	261	456.5	209	371	70.35040283203125	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0352	true	-401792280788617523	246	300	1263	1521	1521	300	في رواية -ابي هريرة ولم يختلف الرواة فيه ا فقد ورد في حديث رفاعة مختلف بالفاظ ففي رواية اسحاق------------------ ويقرا ما تيسر من القران مما علمه الله وفي رواية يحيي بن علي فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله تعالي وكبره وهلله وفي رواية محمد بن عمرو عند ابي داودة ثم اقرا بام-	352	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03474	false	-371052230403229010	198	247	1023	1255	1513	300	في هذا عن ابي هريرة واما-------------------------- في حديث رفاعة------------- ففي رواية اسحاق التي ذكرناها الان ويقرا ما تيسر من القران مما علمه الله وفي رواية يحيي بن علي فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله------ وكبره وهلله وفي رواية محمد بن عمرو عند ابي داود- ثم اقرا بام	3474	7112032055995250684	205	348.5	162	278	73.74100494384766	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0355	true	-8125072561577294749	137	215	664	1047	1510	300	تكرر من العلماء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر انها الوجوب فل------لامر بذلك واما عدمه ف----------------------------------لكون المقام مقام ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم الواجب------- في الصلاة فلو---- لم يذكر بعض ما يجب ب لكان فيه تاخير البيان عن وقت الحاجة وهو لا يجوز بالاجماع فاذا حصرت الفاظ هذا الحديث الصحيحة اخذ منها بالزاءد ثم ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت صيغة ام--------------ر بشء لم يذكر في هذا الحديث	355	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03480	false	-5803253124671258535	116	217	629	1140	1603	300	تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر ام-ا الوجوب فلتعلق الامر به-- واما عدمه فليس لمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الباب موضع- تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر انتهي قلت انما يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ان لو لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم جميع الواجبات التي في الصلاة --والذي لم يذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ظاهرا اما اعتمادا علي العلم بوجوبه قبل ذلك او هو اختصار من الراوي كما قيل وقد ذكرناه علي انا نقول اذا جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء لم يذكر في هذا الحديث	3480	7112032055995250684	187	166.0	146	690	27.101449966430664	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0357	true	-8867076412541541809	51	125	263	641	1507	300	ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اذا كبر جعل يديه حذو- منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	357	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03653	false	-2869157058119552034	137	211	658	1041	1510	300	ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة- رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	3653	7112032055995250684	356	669.5	285	385	92.467529296875	64	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0358	true	-6469017572578338887	61	206	309	1073	1568	300	الصلاة ان يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقيل معني الرفع الاشارة ---------------------الي طرح----- الدنيا والاقبال ب--كليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل ------الي تمام د القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه -قال القرطبي هذا انسبها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ونقل ابن عبد الب-----------ر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر قال لكل رفع عشر حسنات وكل ا اصبع حسنة ولم يقل احد بتقديم التكبير علي الرفع واختلف العلماء في حكم الرفع فقال النووي اجمعت الامة علي استحبابه وهو منقوض بان داود----- واحمد بن سيار ب قالا بوجوبه ونقله القرطبي في اواءل تفسيره عن بعض المالكية وهو مقتضي قول ابن خزيمة انه ركن واحتج له بمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم	358	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03351	false	716129383510377358	3	127	15	668	1541	300	الصلاة والتكبير لاسماع----- الاعمي فيعلم دخوله في الصلاة وقيل انقياد وقيل اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بالكلي-ة الي الصلا-ة وقيل------------------------------------------------------------ استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام-- القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه وقال القرطبي هذا انسبها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ونقل ع-ن عبد البر عن ابن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة ب---------------------كل رفع عشر حسنات بكل-- اصبع حسنة الوجه الثالث الي اين ي---------------------------------------رفع فظاهر الحديث يرفع حذو منكبي--------ه وهو --قول مالك والشافعي واحمد -واسحاق وقال--------------- القرطبي هذا اصح قولي مالك وفي رواية عنه الي صدره لما روي مسلم عن مالك بن الحويرث كان---- النبي صلي الله عليه وسلم	3351	7112032055995250684	429	612.0	340	815	52.638038635253906	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0361	true	-1619098697445399832	97	148	520	785	1588	300	فاذا رفع راسه استوي زاد عيسي عند ابي داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ونحوه لعبد الحميد وزاد حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا وقوله حتي يعود كل فقار مكانه الفقار بفتح الفاء والقاف----------------جمع فقارة وهي عظام الظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وهي العظام ---------التي يقال لها خرز الظهر قاله	361	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03656	false	7372895639315568076	10	125	47	652	1556	300	فاذا رفع راسه استوي زاد عيسي عند ابي داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ونحوه لعبد الحميد وزاد حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا -قوله حتي يعود ك-------------ل فقار بفتح الفاء والقاف وبعد الالف راء جمع فقارة وهي عظام الظهر وقال ابن قرقول جاء عند الاصيلي هنا فقار بفتح الفاء وكسرها ولا اعلم لذلك معني وعند ابن السكن فقار بكسر الفاء ولغيره فقار وهو الصواب وقال ابن التين هو الصحيح وهو الذي رويناه وروينا في رواية ابي صالح عن الليث قفار بتقديم القاف وكسرها وليس لانه جمع قفر وهي المفازة وفي الجامع للقزاز الفقرة بكسر الفاء والفقارة بفتحها احدي فقار الظهر وهي العظام المنتظمة التي يقال لها خرز الظهر فجمع	3656	7112032055995250684	245	454.5	197	619	39.5799674987793	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0363	true	-3564566558262753541	101	150	507	751	1558	300	سكن فروي البيهقي عن ابي الض--------حي عن ابن عباس--------------------- انه قال في قوله---------------- ومن الارض مثلهن -------قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم ا ثم قال اسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح غير اني----- لا اعلم لابي الضحي----- متابعا -----	363	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09441	false	-3941033127213036140	92	152	452	755	1524	300	و----روي البيهقي عن ابي الضحي عن مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن الطلاق قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيسي---- ثم قال اسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح وهو شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا وروي	9441	7112032055995250684	219	362.5	173	311	70.41800689697266	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0367	true	-8077641833733850137	51	109	283	607	1587	300	------هو غير معروف عن الشافعي ولا عن اصحابه الا ان الغزالي قال في الاحياء ان الماموم يقرا الفاتحة اذا اشتغل الامام بدعاء الافتتاح وقال---------------- المتولي انه يكره تقديم الماموم قراءة الفاتحة علي الامام و---وجه ا ان فراغ الماموم من قراءة الفاتحة قبل الامام يبطل صلاته والمعروف عن الشافعي ان الماموم يقرءها -في سكتة الامام بين الفاتحة والسورة وفي	367	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03406	false	-6052991258323336354	186	241	962	1264	1568	300	من اصله- غير معروف عن الشافعي ولا عن اصحابه الا ان الغزالي قال في الاحياء ان الماموم يقرا الفاتحة اذا اشتغل الامام بدعاء الافتتاح وخولف في ذلك بل اطلق المتولي وغي---ره تقديم الماموم قراءة الفاتحة علي الامام وفي وجه-- ان فرغها قبله بطلت------------------------------ صلاته والمعروف----------- ان الماموم يقرءها اذا سكت- الامام بين الفاتحة والسورة وهو	3406	7112032055995250684	254	429.0	207	350	72.57142639160156	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0375	true	-1555384636435604404	18	59	91	282	1514	300	عبد البر ب ما اخرجه البخاري عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	375	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03364	false	5353401241944747228	116	157	572	761	1496	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك-- عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	3364	7112032055995250684	172	330.5	134	191	90.05235290527344	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0382	true	-531519577843690557	176	227	887	1137	1508	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا -بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا بلغ ولا الضالين ق-ال ام----------------ين ويقول ك-ما سجد---------- واذا قام من ال----------------جلوس الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم	382	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03552	false	-4808992818072093444	216	270	1039	1315	1450	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة------------- فقرا ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي---- بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين قال الله اكبر وي--قول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم	3552	7112032055995250684	224	396.5	178	295	75.93220520019531	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0395	true	-6933592584313122302	119	198	607	968	1465	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا---------------------- ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع -----ثم يفعل ذلك في الصلاة كل-----------ها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه--------- قوله -ا يكبر حين	395	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03569	false	3253639534446960433	38	122	179	570	1486	300	ابا هريرة يقو------------ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال عبد الله ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس مطابقته للترجمة في قوله ثم يكبر حين	3569	7112032055995250684	328	590.0	254	409	80.19560241699219	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0402	true	7524112060167852689	33	74	155	362	1478	300	عبد الله بن مالك بن بح-------ينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وبعدها نونهي امه وابوه ب مالك بن القشب الازدي وقيل هي ام ابيه مالك والاول اصح وهي بنت الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف	402	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03159	false	-8858393535161643686	38	69	197	355	1496	300	عبد الله بن مالك بن بحينة وبحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفتح النون وفي اخره هاء-------------------------------------------------------- وهي بنت الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف	3159	7112032055995250684	122	205.5	97	214	57.00934600830078	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0403	true	6531099882902860707	264	295	1375	1555	1576	300	والحكمة من هذا انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المنبسط يشبه الكلب ويشعر حاله ا بالتهاون بالصلاة- وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها	403	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02778	false	2358169321897233827	47	75	262	431	1605	300	والحكمة فيه--- انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة------- من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المنبسط يشبه الكلب ويشعر حاله --بالتهاون بالصلوات وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها	2778	7112032055995250684	163	299.5	135	181	90.05525207519531	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0407	true	8075239052333468	73	149	351	719	1425	300	قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين --رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	407	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04122	false	4004950040721685951	193	268	981	1345	1504	300	قال سالت انس بن مالك عن القنوت ف-ال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين الرسول----- صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	4122	7112032055995250684	362	706.5	287	370	97.83783721923828	73	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0407	true	8075239052333468	78	149	372	719	1425	300	عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت----- قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وك---------------------------------------------------------ان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ش-----------هرا يدعو عليهم	407	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10802	false	-7348026802418596525	3	86	15	422	1535	300	عن القنوت في الصلاة فقال نعم فقلت كان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده -------قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انه----- بعث ناسا يقال لهم القراء وه-م سبعون رجلا الي ناس من المشركين وبينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هءلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم	10802	7112032055995250684	289	502.0	226	420	68.80952453613281	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0416	true	4392226422265327490	78	128	436	671	1606	300	وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند ---------------------------------------------اكثر اهل ا---------------------------------------لعلم وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار اصح حديث في التشهد عندي حديث ابن مسعود رو-ي عنه من نيف وعشرين طريقا ولا نعلم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد اثبت منه ولا اصح ب اسنادا ولا اشهر رجالا ولا	416	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03678	false	-3625993866896456896	167	267	841	1326	1490	300	وهو اصح حديث روي في التشهد عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بتشهد ابن مسعود اخذ اكثر اهل العلم لثبوت فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال علي بن المديني لم يصح في التشهد الا ما نقله اهل الكوفة عن ابن مسعود واهل البصرة عن ابي موسي وبنحوه قاله ابن طاهر وقال النووي اشدها صحة باتفاق المحدثين حديث ابن مسعود ثم حديث ابن عباس وقال البزار اصح حديث في التشهد----- حديث ابن مسعود وروي عنه عن نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها قال ولا اع--------------لم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد و--لا اشهر رجالا قلت	3678	7112032055995250684	160	244.0	123	506	31.620553970336914	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	3	100	17	512	1548	300	انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ويكون المعني علي الاول السلامة------------------- من المكاره عليك وعلينا وعلي الثاني اي اسم السلام عليك كانه --برك عليه بالاسم ولا يقال انه يلزم خطابه عليه السلام وهو منهي عن----------- الخطاب في الصلاة لان ذلك مخصوص به وخوطب به صلي الله عليه وسلم وان----------------------------------------- كان -----المقام بالنسبة الينا ب هو مقام الغيبة ففي حياته صلي--------------------- الله عليه وسلم لمن------------------------------------------------------------------------------------------------- علمهم الامر ظاهر بالنسبة ج الينا ب من وجهة------- ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حر-م الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان	419	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	186	300	1068	1654	1654	300	انه سلام من كل عيب وافة ونقص وفساد و-------معني قولنا---- السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه---------------- اسم السلام عليك كانه يتبرك عليه ب--اسم الله عز وجل فان قلت ما الحكمة في العدول----- عن الغيبة الي الخطا-------------------------------------ب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام ع-----------------------------------------لي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين قلت اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريقة اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان-	3671	7112032055995250684	269	319.5	212	699	38.48354721069336	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0420	true	-4337147961409839662	22	76	121	365	1455	300	اشهد ان لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في ج حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث ابن عمر ---------------------عند الدارقطني الا د ان سنده ضعيف وفي سنن ابي داود	420	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03673	false	-123558285403146852	238	294	1319	1579	1601	300	اشهد ان لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسند ض-عيف لكن ثبتت هذه الزيادة في-- حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عند الدارقطني الا-- ان سنده ضعيف وقد روي ابو داود	3673	7112032055995250684	231	435.5	180	265	87.16981506347656	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0432	true	-8493198131867649736	100	134	479	642	1445	300	ومنك قال الخ-----------------------------------طابي هي بمعني --بدل قا-ل الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة اي ---------------------------------بدل ماء زمزم وفي الصحاح بمعني عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا ينفع ذا الغني غناء----ه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن	432	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03719	false	-5350228825230004494	203	287	1069	1517	1579	300	وكذا قال الخطابي ويقال هو الحظ والبخت والعظمة وكلمة من بمعني البدل كقول الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان يريد ليت لنا بدل ماء زمزم والطهيان اسم لبرادة قلت الطهيان بفتح الطاء المهملة والهاء والياء اخر الحروف خشبة يبرد عليها الماء ويروي فليت لنا من ماء حمنان شربة و حمنان بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وبالنونين بينهما الف اسم موضع وقال الجوهري معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن	3719	7112032055995250684	127	198.0	97	448	28.348215103149414	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0438	true	-2441610008299859261	256	292	1254	1437	1481	300	الله عنه-------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	438	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03662	false	2381121854429687545	131	169	684	873	1562	300	الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	3662	7112032055995250684	177	336.0	141	190	93.15789794921875	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0440	true	238693646625930542	53	132	284	666	1524	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي ا-------------------------لعشي ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر--------------- فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول	440	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04756	false	-6577842466247741491	217	300	1049	1447	1447	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال محمد واكثر ظني العصر ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيه----م ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال------------- انسيت ام قصرت ف-------قال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول-	4756	7112032055995250684	353	660.5	280	423	83.4515380859375	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0441	true	-2625075204121099893	68	181	364	914	1524	300	ز عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني و قال النووي والصحيح الاول فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل منه مفسدة بل يحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام الناسي وتقرير الاحك-------------------------------ام وادعي القاضي عياض الاجماع علي امتناع السهو عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاقوال البلاغية قال وجوز قوم ذلك ------------------------------------------------------------فيما --------------------------------لا يتعلق بالاحكام ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي---------- اذ لا مفسدة فيه---------------- والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لم يجيزوا عليهم الخلف ا في خبر لا عن قصد ولا عن سهو ولا في صحة ولا--- مرض ولا رضي ولا غضب	441	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02391	false	-3244062227621151176	14	156	80	803	1555	300	--عن الوظاهر الواردة في ذلك ب-------------------------------------------------------------------ان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم تح-ل منه مفسدة بل تحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام الناس- وتقرير الاحكام واليه مال ابو اسحاق الاسفرايني و-قال القاضي عياض واختلفوا في جواز ال--سهو عليه في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما السهو في الاقوال البلاغية فاجمعوا علي منعه كما اجمعوا علي امتناع تعمده واما السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الكلام الذي لا يتعلق بالاحكام ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه قال القاضي عياض والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لا يجوز --عليهم خلف---- في خبر لا ع--مدا ولا--- سهوا لا في صحة ولا في مرض ولا رضي ولا غضب	2391	7112032055995250684	411	671.5	320	808	50.866336822509766	72	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0442	true	2168939686489919990	17	77	90	415	1504	300	والراء وهو -------الذي قاله الجمهور من اهل اللغة والحديث وهم المس----------------------------------------------------------------------------------رعون الي الخروج و-------------------------------------------نقل القاضي ابو بكر عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء---------- جمع سريع كقفيز وقفزان و----------------------في معالم السنن ا وسكون ---------------------------------الراء وحكي القرطبي عن الخطابي تخطءة --------------------------------------------الكسر في غير المعالم ا و----------------------------قصرت بض-------م القاف وكسر الصاد و-روي بفتح القاف وضم الصاد	442	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02653	false	406767560438195033	36	138	208	776	1594	300	-------وهو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل -------الحديث واللغة وكذا ضبطه المتقنون وقال ابن الاثير السرعان بفتح السين والراء اواءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين الراء قلت وكذا نقل القاضي-------- عن بعضهم ------------قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء ووجهه انه جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان ومن قال سرعان بكسر السين فهو خطا وقيل يقال ايضا سرعان بكسر السين والراء وهو جمع سريع كرعيل ورعلان واما اقوالهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث لغات الضم والكسر والفتح مع اسكان الراء والنون مفتوحة ابدا قوله قصرت الصلاة بضم القاف وكسر الصاد ويروي بفتح القاف وضم الصاد	2653	7112032055995250684	217	265.0	174	602	36.046512603759766	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0442	true	2168939686489919990	19	51	101	279	1504	300	الذي قاله الجمهور من اهل اللغة والحديث وهم المس-----------------------------------------------------------------------------------رعون الي الخروج و-------------------------------------------نقل القاضي ابو بكر عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء---------- جمع سريع كقفيز وقفزان	442	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04757	false	-4840657765286581335	174	224	909	1196	1600	300	الذي قاله الجمهور من اهل -------الحديث واللغة وهكذا ضبطه المتقنون وقال ابن الاثير السرعان بفتح السين والراء اواءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين الراء قلت وكذا نقل القاضي-------- عن بعضهم------------ قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء ووجهه انه جمع سريع كقفيز وقفزان	4757	7112032055995250684	138	204.0	113	314	43.94904327392578	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0443	true	-117814664282489131	91	142	448	735	1488	300	الناسي لا يبطل الصلاة وكذا من ظن التمام و ا بهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول ابن عباس وعبد الله بن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وجميع المحدثين وبهذا قال الناصر وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري يبطل الصلاة ----------------------الكلام ناسيا او جاهلا	443	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02662	false	-1950619772799435624	234	280	1193	1466	1569	300	الصلاة لا يبطلها قال النووي وبهذا ---------------قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول ابن عباس وعبد ا----بن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وجميع المحدثين----------------- وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري وفي اصح الروايتين عنه تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا	2662	7112032055995250684	216	398.0	180	309	69.90291595458984	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0447	true	-82683201043154672	167	231	836	1144	1499	300	فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا قال- فثني رجليه ب واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم-- اقبل علينا بوجهه فقال -انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت ج فذكروني فاذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ل--------يسجد سجدتين	447	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02388	false	-5603603307452183505	63	127	288	603	1493	300	فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه-- واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه -قال لانه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت-- فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين	2388	7112032055995250684	295	543.5	233	320	92.1875	54	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0447	true	-82683201043154672	159	249	796	1236	1499	300	الله عنهقال صلي رسول----- صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------لما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت -----كذا قال فثني رجليه ب واستقبل القبلة فسجد---- سجدتين ثم سلم ثم-------- اقبل علينا بوجهه فقال انه لو -حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت ج فذكروني فاذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية للبخاري ا فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين ولمسلم ان النبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم	447	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04745	false	-4589157838367917508	20	126	96	610	1437	300	الله -------صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري ازاد ام نقص فلما سلم قيل--- يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه-- واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتل اقبل علينا بوجهه فقال انه لو احدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت-- فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------تم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين وفي لفظ له فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ثم تحول فسجد سجدتين وفي لفظ له قال عبد الله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4745	7112032055995250684	319	432.5	253	631	50.5546760559082	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0454	true	491627019498714506	190	246	984	1258	1538	300	وكان ابن عمر ي---------------------سجد علي غير وضوء -كذا---- في رواية الاكثر للبخاري وفي رواية الاصيلي بحذف غير والاول اولي فقد ر------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن ابي ش------------------------------------------------------يبة مسندا قال كان ابن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وقد اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي عن ابن عمر باسناد ب صحيح -------------------------------------------------قال لا يسجد الرجل الا وهو	454	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04294	false	3321759804375306079	146	300	751	1484	1484	300	وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يسجد علي غير وضوء هكذا وقع في رواية الاكثرين------ وفي رواية الاصيلي بحذف غير وهذا هو اللاءق بحاله لانه لم يوافق ابن عمر احد علي جواز السجود بغير وضوء الا الشعبي ولكن الاصح علي غير وضوء لما روي ابن ابي شيبة من طريق عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه كنفسه عن سعيد بن -جبير قال كان ابن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة وهو علي غير وضوء فكان يسجد وروي ايضا حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن عطاء عن ابي عبد الرحمن قال كان يقرا السجدة وهو علي غير وضوء وهو علي غير القبلة وهو يمشي فيومء براسه ايماء ثم يسلم فان قلت روي البيهقي----------- باسناد-- صحيح عن الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال لا يسجد الرجل الا وهو-	4294	7112032055995250684	224	340.5	178	754	29.708223342895508	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0461	true	-6441603879759365100	128	181	654	925	1535	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل----- ا---------------------------------لصبح متفق عليه وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته ولمسلم كان اذا ------------طلع الفجر لا ا يصلي الا ركعتين	461	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04612	false	2415270369575788189	43	99	202	490	1474	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه----------------------- كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر ------صلي---- ركعتين	4612	7112032055995250684	208	349.0	165	321	64.7975082397461	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0471	true	6472361774297027358	166	218	843	1098	1487	300	ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالث-----------ة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج------ الا اني خشيت ان يفرض عليكم وذ-لك في رمضان فيدل علي انه صلي بهم ليلتين و-حديث الكتاب انه صلي بهم ليلة	471	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04463	false	-5430723023809565560	0	54	0	274	1497	300	ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذالك في رمضان هذا الاسناد بعينه مثل اسناد الحديث الاول قوله صلي ذات ليلة	4463	7112032055995250684	217	381.5	171	274	79.19708251953125	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0471	true	6472361774297027358	156	206	794	1040	1487	300	صلي الله عليه وسلم صلي--------- في المسجد فصلي بصلاثه ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالث---------ة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج------ الا اني خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضان	471	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07010	false	2101331585401072163	58	112	292	562	1513	300	صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة والرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضان	7010	7112032055995250684	244	465.0	194	270	90.37036895751953	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0472	true	-435648734683203895	278	299	1397	1532	1537	300	بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وبالدال المهملة-ابن الحصيب بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء	472	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02821	false	-4863532840966778629	263	285	1319	1453	1526	300	بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء اخر الحروف-- وبالدال المهملة ابن الحصيب بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء	2821	7112032055995250684	124	228.5	104	136	91.17646789550781	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0474	true	-5601126102565145395	48	74	243	379	1498	300	سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر وفي رواية مسلم من هذا الوج-------------ه كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته---------------------------- عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ---------ورواية	474	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04525	false	-1098015979079145358	38	100	173	500	1479	300	سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر وفي رواية ابراهيم عن الاسود عن عاءشة انه كان يصلي بالليل تسع ركعات رواه البخاري والنساءي وابن ماجه والجواب ان من عدها ثلاث عشرة اراد بركعتي الفجر وصرح بذلك في رواية القاسم عن عاءشة كانت صلاته صلي الله عليه وسلم من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة واما رواية	4525	7112032055995250684	120	199.0	96	327	36.69724655151367	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0477	true	3429482497107258261	8	48	43	241	1556	300	ابي بن كعب رضي الله عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه احمد وابو داود والنساءي وزاد ولا يسلم الا في اخرهن ولابي داود والترمذي	477	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04094	false	7749497686262058689	193	223	953	1094	1464	300	ابي بن كعب---------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله اح----------------------------------د ولا يسلم الا في اخرهن وعند -------الترمذي	4094	7112032055995250684	137	242.5	108	198	69.1919174194336	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0484	true	7050026231104207176	95	153	499	803	1531	300	وعشرين مرة ويءيد هذا ان في رواية احمد افضل من خمس- وعشرين صلاة يصليها وحده كلها مثل صلاته وزاد ابو داود وابن حبان فان صل----------------------------------اها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة قال المصنف رحمه اللهوكان السر في ذلك ا------------------------------------------------------ن الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة واستشكل بانه يلزم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة ثواب المندوب علي الواجب	484	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03125	false	6773567901872298648	79	193	395	977	1492	300	وعشرين و----------------في رواية ا---لاصيل--ي خمسا وعشرين ---------------------------------زاد ----------ابن حبان وابو داود من وجه اخر عن ابي سعيد فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة اي بلغت صلاته خمسين صلاة والمعني يحصل له اجر خمسين صلاة وذلك يحصل له في الصلاة مع الجماعة لان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة فاذا صلاها منفردا لا يحصل له هذا التضعيف وانما يحصل له اذا صلاها مع الجماعة خمسة وعشرون لاجل انه صلاها مع الجماعة وخمسة وعشرون اخري للتي هي ضعف تلك لاجل انه اتم ركوع صلاته وسجودها وهو في السفر الذي هو مظنة التخفيف فمن امعن نظره فيه علم ان الاشكال الذي اورده بعضهم فيه من لزوم زيادة ثواب المندوب علي الواجب	3125	7112032055995250684	178	225.5	142	646	27.554180145263672	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0486	true	-4860284268332787419	7	71	29	340	1530	300	صلي الله عليه وسلم استقبل الناس في صلاة العشاء ف-----------------------قال لقد هممت ان اتي ج هءلاء الذين يتخلفون عن---- الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم فقام ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله -قد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بيني وبين المسجد شجرا ونخل------ا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اتسمع الاقامة -------قال نعم قال فاحضرها	486	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03116	false	-3995184739796540673	56	160	253	759	1432	300	صلي الله عليه وسلم استقبل الناس في صلاة العشاء فقال يعني ابن ام مكتوم فقال لقد هممت ان اتي-- هءلاء الذين يتخلفون عن هذه الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم -قا-------------ل فقلت يا رسول الله لقد علمت ما بي الحديث وعن-----د احمد اتي النبي صلي الله عليه وسلم المسجد فوجد في القوم رقة فقال اني لاهم ان اجعل للناس اماما ثم اخرج فلا اقدر علي انسان يتخلف عن الصلاة في بيته الا احرقته عليه فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله ان بيني وبين المسجد ------نخلا وشجرا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة ايسعني ان اصلي في بيتي فقال- اتسمع --اقامة الصلاة قال نعم قال فاتها --	3116	7112032055995250684	239	368.0	188	538	44.423789978027344	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0488	true	6045916873794746205	37	123	185	635	1547	300	قوم تركوا الصلاة راسا مطلقا لا----- الجماعة ويجاب عنه بان في رواية مسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون وفي رواية --------------احمد لا يشهدون العشاء في الجم-ع اي في الجماعة وفي حديث ابن ماجه عن اسامة بن زيد------------- مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم ---ومن-----ها ان الحديث ورد في الحث ---علي مخالفة فعل اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم لا لخصوص ا ترك الجماعة ذكره الزين ابن المنير ومنها ان الحديث ورد في حق المنافقين ويجاب عنه باستبعاد ---------------------------------------------------------------تاديب المنافقين علي ترك-- الجماعة	488	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03120	false	-8138054013870064486	204	292	1043	1520	1555	300	قوم تركوا الصلاة راس------ا لا مجرد الجماعة ورد بما رواه---------- مسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون وفي رواية عجلان عن ابي هريرة لا يشهدون العشاء في الجميع اي في الجماعة وفي حديث------------ اسامة بن زيد عند ابن ماجة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم الثامن ما قيل ان الحديث ورد في الحقيقة علي مخالفة---- اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم التاسع انه ورد-------------------------------------------------- في حق المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصهم فلا يتم الدليل ورده بعضهم بانه يستبعد الاعتناء بتاديب المنافقين علي تركهم الجماعة	3120	7112032055995250684	319	491.0	257	559	57.06618881225586	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0488	true	6045916873794746205	210	270	1086	1390	1547	300	ليس صلاة ف-قل علي المنافقين من العشاء والفجر اخرجه البخاري --------------لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الاعتقاد يدل عليه ما في رواية ابي------------------------------------------------------ داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم -ليست بهم علة---------------------------------------------- لان الكافر لا يصلي في بيته وانما يصلي---------- رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما قال------ تعالي انما نحن مستهزءون كذا افاد----ه القرطبي انتهي وقال	488	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03121	false	-115154989447463911	58	141	283	701	1532	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر يوضح بانه ورد في المنافقين ولكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله---- في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع واوضح من ذلك ما رواه ابو داود و-----------يصلون في بيوتهم وليس- بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا نفاق كفر لان الكافر لا يصلي في بيته وانما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله تعالي به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطب------ي وقال	3121	7112032055995250684	227	325.5	179	440	51.59090805053711	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0489	true	4203476796296910437	12	125	53	635	1525	300	الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه قول ابن مسعود و------------------لقد رايتنا -ما يتخلف عن الجماعة الا منافق رواه مسلم انتهي كلامه قال المصنف فظهر ا من هذا ان---------------------------------------------------------------------------------- المراد به ب نفاق المعصية فعلي هذا الذي خرج من الوعيد هو المءمن الكامل لا العاصي الذي يجوز اطلاق النفاق عليه مجازا للجمع بين الروايات والله اعلم وفي الحديث م----------------------------------------------------------------------------------------ن الفواءد تقديم الوعيد والتهديد علي العقوبة ومناسبة قولهم في الامر بالمعروف ولا يخشي ان كفي اللين ومنها---------------------------------------------- جواز العقوبة بالمال وقد ---------استدل به من قال--------- بذلك من المالكية	489	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03121	false	-115154989447463911	141	268	701	1381	1532	300	الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز لهم التخلف عن الجماعة بل ا-------ن التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه قول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق العاشر ما قيل ان فرضية الجماعة كان في اول الاسلام لاجل سد باب التخلف عن الصلوات علي المنافقين ثم نسخ حكاه عياض الحادي عشر ما قيل ان المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة الجمعة لا باقي الصلوات وحسنه القرطبي ورد بالاحاديث الواردة المصرحة بالعشاء وفيه من الفواءد تقديم الوعيد والتهديد علي العقوبة لان المفسدة اذا ارتفعت بالاهون من الزجر اكتفي به عن الاعلي بالعقوبة قلت يكون هذا من باب الدفع بالاخف وفيه جواز العقوبة بالمال بحسب الظاهر واستدل به قوم من القاءلين بذلك من المالكية	3121	7112032055995250684	319	404.0	255	835	38.20359420776367	54	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0494	true	3327974936103068574	145	195	773	1043	1568	300	قوله انما جعل الامام ليءتم به يعني جعل الامام مقصورا علي الاتصاف بكونه مءتما به لا يتجاوزه الي مخالفته والاءتمام هو الاقتداء والاتباع والمعني من هذا انه جعل الامام اماما ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله	494	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03233	false	-1108210142396307749	20	44	97	217	1574	300	قوله انما جعل الامام ليءتم به اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه ول-----------ا يتقدم عليه في موقفه و--يراقب احواله	3233	7112032055995250684	117	213.5	93	270	43.33333206176758	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0499	true	-5796752615097087763	94	136	478	700	1523	300	الخلفاء----- وانهم لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه عن امامة القاعد بعده ويجاب عن الحديث بانه ضعيف اخرجه الدارقطني و--البيهقي من حديث------ جابر الجعفي عن الشعبي	499	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02325	false	-5238956279453055497	79	118	386	590	1524	300	الخلفاء بعده وانه- لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبي------------------- فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه عن امامة القاعد بعده قلت هذا- الحديث---------- اخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن جابر الجعفي عن الشعبي	2325	7112032055995250684	177	288.5	142	235	75.31914520263672	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0500	true	-3563724511707126926	160	196	829	1010	1558	300	فصلي فيها ليالي فصلي بصلات-ه ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صف--كم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	500	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03332	false	2647338482167491689	97	133	446	630	1466	300	فصلي فيها ليالي فصلي بصلاتهه ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	3332	7112032055995250684	180	348.5	144	184	97.82608795166016	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0500	true	-3563724511707126926	160	196	829	1010	1558	300	فصلي فيها ليالي فصلي بصلات-ه ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صف--كم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	500	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03337	false	4384478134411597416	120	156	624	808	1533	300	فصلي فيها ليالي فصلي بصلاتهه ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	3337	7112032055995250684	180	348.5	144	184	97.82608795166016	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0501	true	-7597208485177285608	5	87	29	454	1561	300	قال اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحيه واقبل الي معاذ فقرا -سورة البقرة و--النساء فانطلق الرجل وبلغه ان معاذا نال منه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه ا معاذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- افتان انت او -فاتن انت ثلاث مرات-فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو ال------------------------------------------------------------------حاجة وفي رواية له للبخاري ان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	501	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03289	false	7630880489727405429	76	163	384	841	1538	300	قال اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضح-ه واقبل الي معاذ فقرا بسورة البقرة او النساء فانطلق الرجل وبلغه ان معاذا نال منه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه مع--اذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ افتان انت او افاتن---- ثلاث مرار فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة احسب هذا في الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة فان فيه شكوي صاحب الناضح الي ر---------------------------------------سول ال-له صلي الله عليه وسلم	3289	7112032055995250684	364	645.0	293	504	72.22222137451172	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0502	true	-6640588131275763342	72	102	343	486	1451	300	من بني سلمة------------ ورواه البزار من وجه اخر عن جابر وسماه سليما ايضا ووقع عند ابن حزم من هذه طريق البزار ان اسمه سلم بفتح اوله وسكون اللام وكانه تصحيف	502	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03274	false	472483942120310975	47	78	235	384	1471	300	من بني سلمة فذكره مرسلا ورواه البزار من وجه اخر عن جابر وسماه سليما ايضا ووقع عند ابن حزم من هذا الوجه------ ان اسمه سلم بفتح اوله وسكون اللام فكانه تصحيف	3274	7112032055995250684	130	237.0	101	155	83.87096405029297	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0502	true	-6640588131275763342	240	271	1151	1310	1451	300	ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع----------- وهو حديث صحيح ورجاله رجال الصحيح	502	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03280	false	-3171408438914306917	62	95	343	513	1549	300	ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح ورجاله رجال الصحيح	3280	7112032055995250684	159	309.0	128	170	93.52941131591797	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0503	true	676199859476752107	65	127	340	643	1474	300	معاذا نال منه --------قد فسر---ه في رواية قا-----------------------------------ل انه منافق و----في رواية قال---------------------------- انافقت يا فلان قال لا والله ولاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاخبرنه وفي هذه الرواية ان الرجل هو الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتكي من معاذ وفي رواية النساءي فقال معاذ لءن اصبحت لاذكرن ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما حملك علي الذي صنعت	503	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03278	false	2560272050678734631	190	300	924	1467	1467	300	معاذا بالنصب اسم كان وقد فسر ذلك في رواية سليم بن حبان ولفظه فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق وكذا في رواية ابي الزبير وابن عيينة فقالوا له انافقت يا فلان قال لا والله -لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاخبرنه فكان معاذا قال ذلك في غيبة الرجل وبلغه الي الرجل اصحابه قوله فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم اي فبلغ ذلك الامر الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد بين ابن عيينة ومحارب بن دثار في روايتهما انه الذي جاء فاشتكي من معاذ وفي رواية للنساءي فقال معاذ لءن اصبحت لاذكرن ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما حملك علي الذي صنعت-	3278	7112032055995250684	258	425.5	204	545	47.33945083618164	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0505	true	592040042195447261	108	179	528	895	1526	300	باب الرجل ياتم بالامام وياتم الناس بالماموم قال ابن بطال هذا يوافق قول مسروق والشعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الصفوف يء--------------م بعضها بعضا خلافا للجمهور ج قال المصنف رحمه الله وليس المراد انهم ياتمون بهم في التبليغ فقط كما فهمه بعضهم بل الخلاف معنوي لان الشعبي قال فيمن احرم قبل ان يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة انه ادركها ولو كان الامام رفع قبل ذلك لان بعضهم لبعض اءمة انتهي فهذا يدل علي	505	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03300	false	246327157382349242	2	80	11	420	1530	300	باب الرجل ياتم بالامام وياتم الناس بالماموم اي---------- هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يقتدي بالامام ويقتدي الناس بالماموم الذي اقتدي بالامام والذي يظهر من هذه الترجمة ان البخاري يميل الي مذهب الشعبي في ذلك لان الشعبي يري ان الجماعة يتحملون عن بعضهم------ بعضا ما يتحمله الامام والدليل عليه انه ----------------------------------------------------------------------------------------قال فيمن احرم قبل ان يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة انه ادركها ولو كان الامام رفع قبل ذلك لان بعضهم لبعض اءمة------ فهذا يدل علي	3300	7112032055995250684	195	309.0	154	519	37.5722541809082	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0506	true	5766435572888832326	123	159	656	835	1578	300	قال ابي جءتكم------ من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا -قال----------------------------------- فاذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم فرانا قال فنظروا فلم يكن احد اكثر قرا-نا مني------------------------- فقدموني----------- وانا ابن ست او سبع سنين	506	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11017	false	-279619173136628003	234	283	1170	1416	1498	300	قال---- جءتكم والله من عند النبي---- صلي الله عليه وسلم حقا فقال صلوا صلاة كذا وصلوا كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليءذن احدكم وليءمكم اكثركم قرانا---- فنظروا فلم يكن احد اكثر قراينا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست او سبع سنين	11017	7112032055995250684	161	249.5	128	258	62.403099060058594	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0506	true	5766435572888832326	204	264	1097	1396	1578	300	عبد البر سلمة -----------------------------------بن قيس الجرمي و-------------قال ابن ماكولا عمرو بن سلمة بن لاي بفتح اللام وسكون الهمزة وبالياءالجرمي ادرك زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان يءم قومه علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان اقراهم للقران وقيل انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابيه ولم يختلف في قدوم ابيه--------------------------------- نزل عمرو-------- البصرة	506	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11018	false	-2738697921232462710	28	94	161	468	1493	300	عبد الله بن زيد الجرمي وعمرو بن سلمة بكسر اللام ابن قيس الجرمي يكني ابا يزيد قال ابو عمر------------------------------------------------------------- ادرك---- النبي صلي الله عليه وسلم وكان يءم قومه علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد --------------------قيل انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابيه ولم يختلف في قدوم ابيه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عمرو بن سلمة البصرة	11018	7112032055995250684	195	288.0	151	393	49.61832046508789	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0517	true	-4599883954057657491	85	133	460	733	1549	300	والوقار قال القاضي عياض هما--------- بمعني واحد--- وذكر الثاني تاكيدا للاول وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات وقيل السكينة في القلب والوقار في الافعال ب ج وقوله ولا تسرعوا فيه زيادة تاكيد	517	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03095	false	-6105922512610456036	233	267	1200	1403	1580	300	والوقار قال------- عياض والقرطبي وهو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد--- وقال النووي السك--------------------------ينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات ----------------------------------------------قوله ولا تسرعوا فيه زيادة تاكيد	3095	7112032055995250684	165	269.0	134	285	57.894737243652344	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0519	true	7200451938504750711	29	75	161	389	1552	300	ما ادرك -هي اول صلاته---- انه يقضي مثل الذي فاته من --قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن---------- لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين والحجة علي ذلك ما اخرجه البيهقي ما -------------------------------------ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	519	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03092	false	6838837610614025248	87	136	451	680	1517	300	ما ادرك فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة ب---------ام القران وسورة وقال سحنون هذا الذي لم يعرف خلافه دليله ما روا--------------------------------------------ه البيهقي من حديث قتادة ان علي بن ابي طالب قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	3092	7112032055995250684	138	200.0	105	282	48.9361686706543	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0519	true	7200451938504750711	78	175	406	910	1552	300	----لا تقرا الا ام القران فقط وهو القياس واستدل بالحديث علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب--- تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته القيام والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام----------------------- واختاره ابن خزيمة والصبيعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين وحجة الجمهور ح----------------------------ديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف-------------------------------------------------------- ولم يامره بقضاء قراءة ولا غيرها والله اعلم 321 وع----------ن ابي بن كعب رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	519	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03096	false	-1450919632274209494	100	197	519	1006	1518	300	والوقار عند الذهاب الي الصلاة ومنه -------استدل قوم---- علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد ف-اته القيام والقراءة فيه وهو ايضا مذهب------------------------------------------------------- من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وهو قول ابي هريرة ايضا واختاره ابن خزيمة وعند اصحابنا وهو قول------------------------------------------------------------- الجمهور انه يكون مدركا لتلك الركعة لحديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة وروي ابو داود من حديث معاوية ابن ابي سفيان -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3096	7112032055995250684	266	362.5	209	628	42.356689453125	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0525	true	2364622840688145879	204	268	1006	1321	1491	300	والبيهقي من -حديث العلاء بن زهير عن عبد الرحمن -بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي ------اتممت وقصرت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وفي رواية الدارقطني في عمرة في رمض-------------------------------------------ان وا----ستنكر ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر	525	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04372	false	4428665031032353950	90	215	433	1046	1507	300	---------من رواية العلاء بن زهير عن عبد الرحمن ابن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت فاتمم------ت وافطرت فصمت ق-ال احسنت يا عاءشة وما عاب علي انتهي قال البيهقي وهو اسناد صحيح موصول فهذا يدل علي ان القصر غير واجب اذ لو كان واجبا لانكر النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة في اتمامها قلت قد اختلف فيه علي العلاء بن زهير فرواه ابو نعيم عنه هكذا ورواه محمد بن يوسف الفريابي عن العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة فعلي هذا الاسناد غير موصول وقال النووي في الخلاصة هذه اللفظة مشكلة فان المعروف انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر	4372	7112032055995250684	259	431.0	202	629	41.17647171020508	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0531	true	4555171435634548797	246	282	1209	1375	1472	300	انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب	531	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04418	false	8447813101478327358	180	216	893	1059	1497	300	انس ابن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركي	4418	7112032055995250684	156	302.0	120	166	93.97590637207031	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0532	true	7437371104472618071	119	214	628	1089	1496	300	قال الترمذي----- حسن غريب تفرد به قتيبة و--------------------------------------المعروف عند اهل العلم حديث معاذ ليس فيه جمع التقديم وقال ابو سعيد بن يونس------- لم يحدث بهذا الحديث الا قتيبة ويقال انه غلط فيه فغير بعض الاسماء وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اعرفه من حديث يزيد والذي عندي انه دخل له حديث في حديث واطنب الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا بما حاصله ا----------ن البخاري---- سال -----قتيبة-------- مع من كتبته--------------------------------------------------- فقال------ مع ا خالد المداءني قال البخاري -كان خالد المداءني يدخل--------- علي الشيوخ	532	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04421	false	-5437521233937456155	61	158	311	785	1506	300	قال الترمذي حديث حسن غريب تفرد به قتيبة لا يعرف احد رواه عن الليث غيره وذكر ان المعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي ال-زبير وقال ابو سعيد بن يونس الحافظ لم يحدث به--------- الا قتيبة ويقال انه غلط--------------------- وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم -----ان الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مامون وحكي عن البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع-- خالد المداءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ	4421	7112032055995250684	285	362.5	224	605	47.10743713378906	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0539	true	-1339887237031948246	236	279	1192	1409	1515	300	المنبر ثلاث درج ولم يزل عليه--------------- حتي زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله و----سبب----------------------------------------------------------------------------------- ذلك ان معاوية كتب اليه----------------------- ان يحمل------ه اليه الي دمشق فامر به فقلع فاظلمت المدينة فخرج مروان فخطب فقال انما امرني امير المءمنين ان ارفعه ففعل	539	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03891	false	-7070055935168507835	43	107	205	533	1493	300	المنبر ----------لم يزل علي حاله ثلاث درجات حتي زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بن بكار في اخبار المدينة باسناده الي حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال بعث معاوية الي مروان وهو عامله علي المدينة ان يحمل المنبر اليه--------- فامر به فقلع فاظلمت المدينة فخرج مروان فخطب فقال انما-امرني امير المامنين ان ارفعه فدعا	3891	7112032055995250684	179	280.0	143	348	51.43678283691406	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0544	true	6263261024520029083	200	236	1013	1193	1511	300	ان كعب بن عجرة لما دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام- الحكم يخطب قاعدا فانكره عليه وتلا-------------------------------- وتركوك قاءما------- وفي رواية ابن خزيمة-------- ما رايت كاليوم قط امام يءم المسلمين يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين	544	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03898	false	426503295011594023	140	184	729	952	1518	300	ان كعب بن عجرة---- دخل المسجد وعبد الرحمن بن ابي الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخطيب يخطب قاعدا وقال تعالي وتركوك قاءما الجمعة وفي صحيح- ابن خزيمة قال كعب ما رايت كاليوم قط امام يءم المسلمين يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين	3898	7112032055995250684	156	261.5	122	228	68.42105102539062	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0555	true	-8732335950796360987	238	268	1250	1409	1584	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما لا هذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	555	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03924	false	6488006826549991028	62	102	356	578	1534	300	صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما و--هذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	3924	7112032055995250684	156	296.5	127	224	69.64286041259766	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0561	true	-8852052944942299343	190	231	1017	1205	1559	300	عبد الرزاق-------------------------------- عن عبد الله بن يحنس مولي معاوية قال قلت لابي هريرة انهم زعموا ان الساعة----- في يوم الجمعة التي يستجاب فيها الدعاء قد رفعت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي في ا---- كل جمعة ---------قال نعم اسناد- قوي	561	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03948	false	-9152540737488179301	205	251	1044	1253	1488	300	عبد الرزاق عن ابن جريج عن داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن يحنس مولي معاوية قال قلت لابي هريرة----- زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة------------------------ قد رفعت -قال كذب من قال ذلك قلت فهي باقية في كل جمعة استقبلها قال نعم اسناده قوي	3948	7112032055995250684	154	251.0	119	239	64.43515014648438	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0562	true	4086785075203755524	65	233	330	1199	1530	300	والحكمة في ذلك بعث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة الرابع--------------------------------- انها تنتقل في يوم الجمعة ولا يلزم ساعة معينة ا لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه--- الاظهر الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره ابو الفضل في شرح الترمذي وسراج الدين بن الملقن في شرحه علي البخاري وروياه عن ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها واطلق الصلاة ورواه ابن المنذر فقيده بصلاة الجمعة السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس -رواه ابن عساكر---------------------------------------------------- عن ابي هريرة وعبارة بعضهم ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد م-ن العصر الي المغرب اخرجه سعيد بن منصور عن ---ابي هريرة وفيه ليث -بن ابي سليم وهو ضعيف واختلف عليه فيه ايضا الثامن مثله------------------------------------ وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد ب بن زنجويه في الترغيب له من طريق ---------------------------عطاء عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة	562	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03949	false	5809761168912662882	134	298	648	1451	1462	300	والحكمة في اخفاءها الجد و-----الاجتهاد في طلبها في كل اليوم كما اخفي اولياءه في خلقه تحسينا للظن بالصالحين وقيل انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة-- لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه هو الاظهر وقيل-- اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره ابن -----------------------------------------------------------------------------ابي شيبة وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ورواه ابن عساكر من طريق ابي جعفر الرازي عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة قوله وقيل---------------------------------------- مثله وزاد ومن العصر الي الغروب روا-ه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة --عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عن ابن المنذر وقيل مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد-- بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء بن قرة عن عبد الله بن سمرة عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة	3949	7112032055995250684	529	852.0	413	1026	51.55945587158203	94	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0562	true	4086785075203755524	234	300	1206	1530	1530	300	انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر انها ا عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وقال الزين بن المنير في شرحه هي ما بين ان ترتفع الشمس بشبر الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر انها اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني ب وهو في مسند الامام احمد من طريق علي بن ابي-	562	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03950	false	-1019287114049245565	0	31	0	154	1490	300	انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكا----------------------------ه المحب الطبري وقيل----------------- عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وقيل في------------------------------------------------------------------------------------------ اخر------- الثالثة من النهار لما رواه----------------------------- احمد من طريق علي بن ابي	3950	7112032055995250684	140	192.0	111	325	43.07692337036133	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0563	true	292404853785079765	1	300	2	1502	1502	300	طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت د طينة ادم وفي اخر- ثلاث ساعات منه----- من دعا الله فيه------- استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة وقال المحب الطبري هو يحتمل امرين احدهما ما ذكره وثانيهما ان يكون في اخر كل ساعة من الثلاث ساعة اجابة فيكون ا قد تجوز باطلاق الساعة علي بعض الساعة الثاني عشر------ من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري ب في الاحكام ب الثالث عشر مثله الا انه قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي ج الرابع عشر بعد الزوال------ بشبر الي ذراع وقد روي عن ابي ذ------------ر باسناد ق-----------------------------------------------------------------------------------وي الخامس -عشر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية ورووا--------------------------------------- نحوه في اثناء حديث عن علي وروي عبد الرزاق من طريق الحسن انه كان يتحراها عند الزوال وروي ابن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم ان ذلك وقت اجتماع الملاءكة وابتداء وقت دخول الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير د الذي قبله -لتقييده بالاذان وان تاخر عن الزوال ويتعين ان يراد به الاذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه ابن الصباغ----- الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو --بكر الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي كشاسب ا الدزماري ب بزاي ساكنة وراء مهملة قبل ياء النسب ج في نكته علي التنبيه د عن الحسن ونقله -ابن الملقن وكان الدزماري في عصر ابن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن الحادي والعشرون عند خروج-	563	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03950	false	-1019287114049245565	31	293	154	1459	1490	300	طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت-- طينة ادم وفي اخره ثلاث ساعات منه ساعة من دعي الله تعالي فيها استجيب له وفي اسناده فرح بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقيل من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري ف--ي الاحكام وقيل-------- مثله---- لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي وقيل-------- بعد --زوال الشمس بشبر الي ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر باسناد قوي الي الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن حجيرة عن ابي ذر ان امراته سالته عنها فقال ذلك وقيل اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية وروي ابن سعد في الطبقات عن عبيد الله بن نوفل نحوه وروي ا------------------------------------------------------------------------------بن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس و-----------------------------------------------------------قيل اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه ابن المنذر عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة والفرق بينه وبين القول ا-----------------------------------------------------لذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال و---------------------------------------------------قيل من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام ------وقيل من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري ------وقيل من الزوال الي غروب الشمس حكي عن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ونقله صاحب التوضيح وقيل---------------------------------- ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن وقيل -----------عند خروج	3950	7112032055995250684	794	1160.0	627	1890	42.010581970214844	140	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0564	true	3615794713594361306	22	300	107	1554	1554	300	بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير ------------------------عن الشعبي الثالث والعشرون------------------------------------------------------------------------- ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال ابن المنير وجهه انه اخص اوقات الجمعة بدليل حرمة البيع فيه الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد ابن زنجويه عن ابن عباس ا وحكاه------- في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو ------------------------------داود عن ابي بردة بن ابي موسي لما------- ساله ابن عمر----------------------- فقال ب سمعت ابي يقول ج سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-قول فذكره وهذا يمكن ان يتحد بما------------- قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه--------------------- عن عوف بن مالك الاشجعي قوله السابع والعشرون----------- مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله ولا شك في وقت النداء انه وقت اجابة في ساءر الاوقات فيتاكد د ذلك في يوم الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه ابن عبد -----------------------------------البر عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون عند جلوس الامام علي المنبر رواه ابن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وابن خزيمة وابن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي قولا بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقوم الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن ايضا ورواه الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد-	564	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03951	false	3865527882039086543	0	285	0	1413	1490	300	بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله من طريق معاوية بن قرة عن ابي بردة لبن ابي موسي قوله وفيه ان ابن عمر استصوب ذلك وقيل ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قوله وقيل ما بي------------------------------------------------------------------------------ن الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد -بن زنجويه عن ابن عباس-- وحكاه البغوي في شرح السنة عنه -----------وقيل ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان ابن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال س--معت ابي يقول س--معت رسول الله صلي الله عليه وسلمد يقول فذكره ويحتمل ان يكون هذا والقولان اللذان قبله متحدة وقيل عن-----د التاذين وعند تذكير الامام وعند الامامة رواه حميد بن زنجويه من طريق سليم بن عامر عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي رضي الله تعالي عنه وقيل مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه ابن عبد البر من طريق محمد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف وقيل -----------اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء وقيل عن----د الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح ------------وقيل عند نزول الامام ع-ن المنبر رواه ابن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وابن جري-ر وابن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وقيل -------------------------------------------------------------حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن ايضا ورواه الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد	3951	7112032055995250684	1042	1782.0	826	1693	61.547550201416016	189	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0565	true	8631473794124164652	16	293	90	1470	1504	300	بن عبد الله بن عمرو عن------- ابيه عن جده مرفوعا وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم حين تقام الصلاة الي الانصراف منها وقد ضعف كثير ورواه البيهقي في الشعب-------- من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه ابن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي وفيه ا ان ابن عمر استحسن عن ابن سيرين منه وبارك عليه ومسح علي راسه ورواه ابن جرير وسعيد بن منصور عن ابن سيرين الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر باسناد صحيح عن ابن سيرين وخص في هذا الوقت الذي كان يصلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم لان صلي الله عليه وسلم لا يختار الا افضل الاوقات واشرف الحالات الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن جرير من طريق ابن ع----------------باس مرفوعا ومن طريق----------------------------- ابي سعيد مرفوعا بلفظ والتمسوها بعد العصر وذكر ابن عبد البر ان الزيادة مدرجة من قول ابي سلمة راويه ورواه ابن منده وزاد اغفل ما يكون الناس ورواه ابو نعيم في الحلية عن عبد الله مثل حديث ابن عباس ورواه الترمذي ----------------------عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر ا بن-- ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثو--ن بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر كما تقدم عن ابي سعيد مطلقا ورواه احمد وابن عساكر عن -------------------------------ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا----- وهي بعد العصر وروي ا-بن المنذر عن مجاهد مثله	565	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03952	false	-5930769272993441204	0	226	0	1095	1473	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده مرفوعا وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال------------------- حين تقام الصلاة الي الانصراف منها وروا-------------ه البيهقي في --شعب الايمان من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه ابن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي وفيه --ان ابن عمر استحسن ذلك--------- منه وب-رك عليه ومسح علي راسه ورواه ابن جرير وسعيد بن منصور عن ابن سيرين نحوه وقيل------- هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر باسناد صحيح عن ابن سيرين وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ومن طريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي من طريق موسي بن وردان عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف وقيل------------ في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر بن ابي ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مر-----------------------سلا وقيل بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء ------------وقيل بعد العصر--------------------- مطلقا رو-اه احمد من طريق محمد بن سلمة الانصاري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابن سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه ابن المنذر عن مجاهد مثله	3952	7112032055995250684	906	1585.5	715	1503	60.279441833496094	169	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0566	true	-8152898088088695910	113	152	525	725	1416	300	من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق-------------------------------- عن طا-وس قوله الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي اسامة عن جابر مرفوعا وفي اوله ان النهار اثنتا عشرة----- ساعة	566	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03952	false	-5930769272993441204	227	266	1100	1287	1473	300	من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن اسماعيل بن كيسان عن طاووس قوله وقيل------------ اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود من حديث------------------------------------ جابر مرفوعا ولفظه يوم الجمعة ---ثنتا عشرة يريد ساعة	3952	7112032055995250684	122	186.5	95	238	51.26050567626953	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0567	true	-5556581210896750104	99	162	492	803	1473	300	العلل والبيهقي في الشعب و-فضاءل الاوقات ا من طريق زيد بن علي بن الحسين بن علي حدث--------------------تني مرجانة مولاة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت حدثتني فاطمة رضي الله ع------نها عن ابيها صلي الله عليه وسلم وذكر ب الحديث وفيه قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اي ساعة هي قال اذا تدلي قرص الشمس للغروب وكانت فاطمة رضي الله------ عنها	567	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03953	false	8614193934937657907	0	64	0	321	1494	300	العلل والبيهقي في الشعب و فضاءل الاوقات-- من طريق زيد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهم حدثتني مرجانة مولاة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت حدثتني فاطمة رضي الله تعالي عنها عن ابيها فذكر--------------------- الحديث وفيه قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اي ساعة هي قال اذا تدلي نصف الشمس للغروب فكانت فاطمة رضي الله تعالي عنها	3953	7112032055995250684	276	503.5	219	344	80.23255920410156	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0568	true	7158965505948735292	81	210	431	1064	1543	300	المحب الطبري اصح الاحاديث فيها ب حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام وما عداهما اما موافق لها او لاحدهما او ضعيف ج الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد ولا يعارضها حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكون سمعا ذلك قبل ان انسي اشار الي ذلك البيهقي وغيره ورجح مسلم علي ما روي عنه البيهقي حديث ابي موسي وقال هو اجود شء في هذا الباب واصحه و-----قال به البيهقي وابن العربي وجماعة وقا------ل القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي ا هو الصحيح بل الصو-----------------------------اب و--------------------------------------------------------------رجح احمد قول عبد الله بن سلام حكاه عنه الترمذي وقال احمد-------- اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر---- اثبت شء في هذا الباب	568	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03953	false	8614193934937657907	76	175	384	888	1494	300	المحب الطبري اصح الاحاديث فيها-- حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام وقال البيهقي ب----------------------------------اسناد--------------------ه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم انه قا---------------ل حديث ابي موسي-------- اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال--- البيهقي وابن العربي وجماعة اخرون وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي-- هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة انه هو الصواب ورجح ايضا بكونه مرفوعا صريحا في احد الصحيحين وذهب الاخرون الي ترج----يح قول عبد الله بن سلام فحكي---- الترمذي عن ا--حمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب	3953	7112032055995250684	360	582.5	286	747	48.192771911621094	64	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	22	75	123	395	1553	300	عمر رضي الله------ عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا--هم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بهم فقامت طاءفة معه----- واقبلت طاءفة علي العدو وركع----------------------------- بمن ركع معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا فكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع -----------------------------بهم ركعة وسجد سجدتين	578	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03975	false	-1486014339666285974	188	255	961	1299	1529	300	عمر رضي الله تعالي عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن م----عه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاء-ا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين	3975	7112032055995250684	261	466.5	209	343	76.09329223632812	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	181	226	935	1166	1553	300	مكان الطاءفة التي لم تصل مكان منصوب ع----------لي الظرفية بتقدير فعل اي قاموا في مكان وفي رواية مالك ثم استاخروا مكان الذين لم يصلوا وقوله وركع بهم ركعة وسجد سجدتين تمام الحديث في البخاري ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	578	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03975	false	-1486014339666285974	238	266	1213	1352	1529	300	مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- بهم ركعة وسجد سجدتين----------------------- ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	3975	7112032055995250684	107	164.0	84	241	44.39834213256836	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0589	true	2197355940797701390	157	222	795	1158	1550	300	حبان بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وبالدال المهملة هو بريدة ا بن حصيب بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة و----بالياء تحتها نقطتان وبعدها الباء الموحدةابن عبد الله بن الحارث الاسلمي يكني ابا عبد الله وقيل ابا سهيل وقيل ابا الحصيب وقيل ابا ساسان والمشهور ابا عبد الله اسلم قبل بدر ولم يشهدها وشهد- الحديبية وكان ممن بايع بيعة الرضوان لقي	589	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11078	false	1636922235247741426	72	116	362	604	1558	300	ابيه بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء تصغير بردة ابن الخ--------------------------------------صيب بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره باء موحدة ---ابن عبد الله بن الحارث الاسلمي------------------------------------------------------------------------------------- اسلم قبل بدر ولم يشهدها وشهدا الحديبية وكان ممن بايع بيعة الرضوان تحت	11078	7112032055995250684	181	301.0	145	368	49.184783935546875	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0591	true	-7701713600656688729	177	217	932	1126	1536	300	وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما اخرجه البخاري ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك وما روي عن--------------------------------------------------- عاءشة-------------------------------------- لو راي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعه---ن المساجد	591	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04075	false	7403311667747339098	232	287	1198	1470	1537	300	وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة------------------ ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك والاستنصار بالنساء والتكثر بهن في الحرب دال علي الضعف قلت هذه عاءشة رضي الله تعالي عنها صح عنها انها قالت لو راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن عن المساجد	4075	7112032055995250684	164	265.0	129	291	56.35738754272461	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0593	true	-2218908684757563337	0	54	0	269	1508	300	فطر فلما اتينا المصلي اذا منبر بناه كثير بن الصلت فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير فق------------ال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها ج قبل الصلاة	593	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04026	false	8372247854980466428	214	270	1035	1314	1463	300	فطر فلما اتينا المصلي اذا منبر بناه كثير بن الصلت فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها-- قبل الصلاة	4026	7112032055995250684	265	518.0	212	281	94.3060531616211	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0596	true	-9198458378211697548	120	246	583	1199	1475	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه ابن ماجه باسناد حسن وعنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي واول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس علي صفوفهم فيعظهم ويامرهم متفق عليه حديث ابي سعيد الاول اخرجه الحاكم واحمد وروي الترمذي عن ابن عمر نحوه وصحه وهو عند احمد والحاكم وله طريق اخري عند الطبراني في الاوسط لكن فيه جابر الجعفي وهو متروك واخرج البزار من حديث الوليد بن سريع عن علي في قصة ل---------------------------------------------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل قبلها ا ولا بعدها فمن شاء فعل ومن شاء ترك واخرج احمد من حديث عبد ----------	596	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04039	false	-6437940669850614631	209	278	1072	1392	1504	300	ابي سعيد---- ال--خدري قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب ايضا-------------------------------------------------------------- عن علي بن ابي طالب وابي مسعود وكعب بن عجرة وعبد الله بن ابي اوفي فحديث علي عند البراء في حديث طويل وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل قبله--ا ولا بعدها فمن شاء فعل ومن شاء ترك و-------------حديث ابي مسعود عند	4039	7112032055995250684	195	279.5	148	714	27.310924530029297	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0597	true	8635113959274475634	25	89	122	428	1428	300	معروف بينه وبين باب المسجد الف ذراع قال- عمر -بن شبة ج في اخبار المدينة وقوله ----------------------------------------اول شء يبدا د به الصلاة فيه دلالة علي تقديم ه الصلاة علي الخطبة وعلي انه لم يشتغل بتقديم نافلة وقد تقدم ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ينصرف الخ---------------------------------------------- وفي رواية ابن حبان ثم ينصر------------------ف الي الناس قاءما في مصلاه ول---ابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه	597	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04027	false	-3638416426976729429	66	162	319	792	1474	300	معروف بينه وبين باب المسجد الف ذراع قاله عمر ابن شيبة- في اخبار المدينة عن ابي غسان الكتاني صاحب مالك رحمه الله قوله فاول شء ارتفاع اول عل-----------------------------------------------ي انه مبتدا وقوله الصلاة خبره ولفظ اول وان كان نكرة فقد تخصص بالاضافة والاولي ان تكون الصلاة مبتدا واول خبره وقوله يبدا به جملة في محل الجر لانها صفة لشء قوله ثم ينصرف اي من الصلاة قوله فيقوم مقابل الناس اي مواجها لهم وفي رواية ابن حبان من طريق داود بن قيس فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه وروي ابن خزيمة في------ مختصره خطب يوم عيد علي رجليه	4027	7112032055995250684	184	244.0	141	527	34.91461181640625	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0604	true	-8598234480230874540	31	54	186	302	1552	300	التوسعة علي العيال في ايام الاعياد ب------ما يحصل لهم به من بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة وان الاعراض عن ذلك اولي	604	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04012	false	-4758378985721270502	47	70	228	347	1520	300	التوسعة علي العيال في ايام الاعياد بانواع ما يحصل لهم به--- بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة وان الاعراض عن ذلك اولي	4012	7112032055995250684	113	212.5	91	122	92.6229476928711	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0605	true	-1046412000608300889	74	109	386	555	1488	300	وقال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وكذا من بعده الا من عذر مطر او نحوه وكذا عامة اهل البلدان الا اهل مكة	605	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04031	false	2629572933170879016	173	206	905	1068	1543	300	وقال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وكذا من بعده الا من عذر مطر و--نحوه وكذا عامة اهل البلدان الا---- مكة	4031	7112032055995250684	162	311.0	129	169	95.85798645019531	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0609	true	-3083426667760619356	155	233	807	1250	1594	300	المعلومات----------------------- يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجع------------ الطحاوي ----هذا--- لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فانها تشعر بان المراد ايام النحر انتهي وهذا لا يمنع تسميته ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشر----يق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات وقد ذكر البخاري عن ابي هريرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر تعليقا انهما كانا يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما و---ذكره البيهقي	609	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04049	false	5272013087667766063	88	184	516	1029	1626	300	المعلومات النحر وروي عن علي وعمر يوم النحر ويومان----- بعده وبه قال مالك قال الطحاوي واليه اذهب لقوله تعالي ليذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام الحج وهي ايام النحر وسميت معدودات---------- لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة وسميت ايام التشريق معدودات لانه اذا زيد عليها في البقاء كان حصرا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبقين مهاجري بمكة بعد قضاء نسكه فوق ثلاث وكان ابن عمر وابو هريرة------- يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما كذا ذكره البغوي -	4049	7112032055995250684	250	349.0	202	639	39.12363052368164	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0611	true	-5523103850294386581	17	101	102	497	1435	300	يوم مات ابراهيم يعني ابن النبي صلي الله عليه وسلم -ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة قال ابو داود في اربيع الاول يوم الثلاثاء لعشر خلون منه وقيل في ا رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر ان وفاته----- في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشرة ولا يصح --كونه------ في ذي الحجة في ب السنة العاشرة ج لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة-------- وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت ج بالمدينة بلا خلاف	611	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04231	false	6648526746222860647	128	203	701	1055	1564	300	يوم مات ابراهيم يعني ابن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة قيل في ----------ربيع ا---------------------------لاول وقيل في-- رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة--------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكان--- بالمدينة بلا خلاف	4231	7112032055995250684	310	539.0	243	417	74.34053039550781	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0615	true	-6691771684136150867	248	285	1273	1460	1530	300	بهذا السياق بعضهم علي انه صلي الله عليه وسلم كان يحافظ علي الوضوء ول-ذا وقع منه الصلاة عقيب الانخساف وهو غير مستقيم فان ا--------------------- في رواية ابن عباس لهذا الحديث انها خسفت فخرج الي المسجد فصف الناس	615	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04233	false	-1743182317220159317	141	179	723	906	1527	300	به بع---------ضهم علي انه صلي الله عليه وسلم كان يحافظ علي الوضوء فلهذا لم يحتج الي الوضوء في تلك الحال وقال بعضهم فيه نظر لان السياق حذفا لان في رواية ابن شهاب----------------- خسفت فخرج الي المسجد فصف الناس	4233	7112032055995250684	111	163.0	86	209	53.11004638671875	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0615	true	-6691771684136150867	94	183	512	953	1530	300	الله عنهما-- قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------فصلي فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس متفق عليه	615	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04260	false	5641231153452567294	106	201	528	992	1504	300	الله بن عباس قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قيام------ا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال صل--ي الله عليه	4260	7112032055995250684	417	799.5	329	472	88.34745788574219	82	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0616	true	6623164512224162282	235	300	1216	1536	1536	300	ابو داود والنساءي من حديث سمرة كاطول ما سجد--نا في صلاة قط وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------- مسلم لح--ديث جابر بلفظ وسجوده نحو من ركوعه وقد ذهب الي هذا احمد واسحاق و---احد قولي الشافعي وبه جزم اهل العلم بالحديث من اصحابه واختاره ابن سريج ثم النووي وتعقب صاحب المهذب في قوله انه لم ينقل في خبر ولم يقل به الشافعي ورد عليه في الامرين وان الشافعي نص عليه-	616	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04257	false	-1943160215198873726	108	172	562	872	1503	300	ابو داود والنساءي من حديث سمرة كاطول ما سجد بنا في صلاة وقال بعض المالكية لا يلزم من كونه اطال السجود ان يكون بلغ به حد الاطالة في الركوع ورد عليهم بما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ وسجوده نحو من ركوعه وبه قال-------- احمد واسحاق وهو احد قولي الشافعي وادعي--------------------------------------------------------------- صاحب المهذب-------- انه ----------------لم يقل به الشافعي ورد عليه ب-----------ان الشافعي نص عليه	4257	7112032055995250684	191	285.5	151	416	45.91345977783203	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0617	true	1445962928865949401	113	202	558	1033	1548	300	ان القيام الاول في الركعة الثانية هو دون القيام الاول في الركعة الاولي وقال ابن بطال لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوعها تكون اطول من---------- الركعة الثانية بقيامها وركوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني و--ركوع----------------ه اقصر من القيام الاول و--ركوعه--------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في القيام-------------- الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام--------------- الثاني من------- الاولي وركوعه او يكونان ج سواء قيل وسبب هذا د الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول --هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون	617	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04234	false	5194118143094990697	144	256	743	1372	1590	300	ان القيام الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطول من الثاني في الركعة الاولي واراد ان القيام في الثانية دون القيام الاول في الاولي والركوع الاول فيها دون الركوع الاول في الاولي واراد بقوله في القيام الثاني في الثانية انه دون القيام الاول فيها وكذلك ركوعه الثاني فيها دون ركوعه الاول فيها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الاولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الثانية اقصر من الاول منهما من الثانية واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية------- هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ويكون--------------------------- هذا------------- معني قوله وهو دون القيام الاول ودون ال---ركوع الاول ام يكونان سواء ويكون قوله دون ------------------	4234	7112032055995250684	237	250.5	189	812	29.187192916870117	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0622	true	6889732959420496779	160	185	825	936	1534	300	عن عامر بن خارجة-------------- ان قوما شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قحط المطر فقال اجثوا علي الركب ثم قولوا يا رب يا رب	622	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04164	false	226228609627335893	136	165	686	811	1492	300	عن عامر بن خارجة بن سعد عن جده ان قوما شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قحط المطر فقال اجثوا علي الركب ثم قولوا يا رب يا رب	4164	7112032055995250684	111	210.5	86	125	88.80000305175781	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	108	256	556	1283	1516	300	ابن حبان بان خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة 384 وعن عاءشة رضي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج -----------------------------حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جدب ديار-----------------------------------كم وقد امركم الله------ ان تدعوه ووعدكم ان----- يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت---- قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل--------- حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب------- رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله سبحانه سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت	624	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04159	false	-8066180165763687858	2	223	11	1117	1515	300	ابن حبان كان خروج-----ه صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء---- في شهر رمضان سنة ست من الهجرة الثاني فيه مشروعية الاستسقاء الثالث فيه استقبال القبلة وتحويل الرداء وقد ذكرنا حكمه مستقصي الرابع فيه انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين ويحتاج في بيان هذا الي امور الاول فيه الدلالة علي ان الخطبة فيه قبل الصلاة وصرح يحيي بن سعيد في باب كيف يحول ظهره ثم صلي لنا ركعتين وهو مقتضي حديث عاءشة الذي رواه ابو داود في سننه عنها قالت شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عليكم وقد امركم الله تعالي ان تدعوه ووعدكم ان الله يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الل-------ه سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت	4159	7112032055995250684	682	1247.0	542	1126	60.568382263183594	126	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0628	true	8976433633129152442	147	247	700	1230	1509	300	وقد ورد- في رواية البخاري هل---ك الكراع بض----م الكاف وهو----- الخيل وغيرها وفي رواية ايضا هلكت الماش--ية هلكت------------ العيال هلكت و ال--------------------------------ناس والمراد بالهلاك هنا عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المقصودة بحبس المطر وقوله وانقطعت السبل وفي رواية-------- وتقطعت السبل وفي رواية واحمرت الشجر وفي رواية لاحمد ومحلت الارض وهذه الالفاظ يحتمل ان يكون قالها جميعا ا فاقتصر البعض من الرواة علي البعض ويحتمل ان ذلك من الرواية بالمعني-------------------------------------------------------------------------------- والمراد بانقطاع السبل ب هو عد-----م السفر لضعف------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابل بسبب عدم القوت او انه لما نف-د ما عند الناس من الطعام او قل-- فلا يجدون ما يحملونه الي الاسواق	628	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04169	false	-1661922907796292492	157	281	809	1461	1548	300	وقد تقدم في كتاب الجمعة بلفظ هلك الكراع وهو بضم الكاف يطلق علي الخيل وغيرها وفي رواية يحيي بن سعيد الاتية هلكت المواشي هلك العيال هلك ال---ناس وهو من قبيل ذكر العام بعد الخاص والمراد ب--هلاكهم --عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر -قوله وانقطعت السبل وفي رواية الاصيلي وتقطعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء المثناة من فوق وتشديد الطاء فالاول من باب الانفعال والثاني من باب التفعل والمراد -----من السبل الطرق وهو بضم السين والباء جمع سبيل واختلف في معناه فقيل ضعفت الابل لقلة الكلا ان يسافر بها وقيل انها لا تجد في سفرها من الكلا ما يبلغها وقيل ان الناس امسكوا ما عندهم من الطعام ولم يجلبوه الي ال----اسواق وقيل نفاد ما عند----هم من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه الي الاسواق	4169	7112032055995250684	264	247.0	208	837	31.541217803955078	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0629	true	-7099187648862428976	195	233	1009	1211	1540	300	اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولم ا يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث---- فارخت السماء------ مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس	629	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04156	false	854492870202644773	124	161	596	797	1521	300	اللهم لم---- ينزل بلاء الا بذنب ولم-- يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا----- بالتوبة فاسقنا الغيث قال فارخت السماء شابيب مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس	4156	7112032055995250684	189	346.0	154	212	89.15093994140625	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0630	true	4772785106320668725	7	42	38	215	1524	300	ان عام الرمادة كان سنة ثمان- عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم ب المطر	630	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04155	false	-4500353273225186785	211	244	1104	1276	1549	300	ان عام الرمادة كان سنة ثماني عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض---- من عدم-- المطر	4155	7112032055995250684	171	325.0	138	178	96.06741333007812	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0635	true	-1741879306690407606	39	61	191	302	1532	300	علي------------ رضي الله عنه قال كساني النبي صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرايت الغضب في وجهه فشققتها بين نساءي	635	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13530	false	-3696983381536681079	243	268	1237	1360	1515	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كساني النبي صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرايت الغضب في وجهه فشققتها بين نساءي	13530	7112032055995250684	111	216.0	89	123	90.24390411376953	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0646	true	-5258397192924571877	47	82	228	409	1522	300	قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته قال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	646	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04874	false	-8490696254340834077	206	241	1007	1188	1508	300	قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته قال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	4874	7112032055995250684	181	362.0	146	181	100.0	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0646	true	-5258397192924571877	47	82	228	409	1522	300	قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته قال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	646	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04878	false	1623577755934432270	163	198	817	998	1539	300	قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته قال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	4878	7112032055995250684	181	362.0	146	181	100.0	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0646	true	-5258397192924571877	16	83	77	413	1522	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي سقط عن راحلته او قال وقصته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين متفق عليه لفظ البخاري قال بينما رجل واقف---------------------------- بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته -قال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه و----لا تخمروا راس-----------ه فان----ه يبعث- يوم القيامة ملبيا وله	646	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06541	false	-8882111485431354363	60	112	275	538	1489	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بين-ا رجل واقف مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه ولا تحنطوه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا هذا	6541	7112032055995250684	198	328.0	158	391	50.63938522338867	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0648	true	-5303236369527237438	184	253	883	1238	1487	300	ام عطية رضي الله------ عنها قالت ج دخل علينا النبي---- صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني د فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه فقال ه اشعرنها اياه متفق عليه وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدان- بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي لفظ البخاري فضفرنا شعرها -----ثلاثة قرون	648	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04862	false	-1385328262738701915	114	197	560	992	1505	300	ام عطية رضي الله تعالي عنها قالت-- دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذا------------لك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا----------------- فاذا فرغتن فاذنني-- فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه فقال-- اشعرنها اياه فقال ايوب وحدثتني حفصة بمثل حديث محمد وكان في حديث حفصة اغسلنها وترا وكان فيه ثلاثا او خمسا او سبعا وكان فيه انه قال ابداوا بميامنها ومواضع الوضوء منها وكان فيه ان ام عطية قالت ومشطناها ثلاثة قرون	4862	7112032055995250684	271	436.0	218	468	57.905982971191406	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0650	true	-8490339320383141799	81	178	375	856	1451	300	فراينا ب ان اكثر من ذلك سبع وقال الماوردي ان الزيادة علي السبع سرف وقال ابن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة علي ذلك ولكنه مشكل بما وقع في رواية لابي داود بقوله او سبعا او اكثر من ذلك فان ظاهر هذه الرواية وجوب ما زاد علي السبع اذا احتيج الي ذلك وقوله ان رايتن ذلك تفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا ا----------------------------------------------------------------------لتشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابن المنذر حكاية--------------------------------------------------------- عن بعضهم---- يحتمل --------------ان يرجع ج الشرط الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالانقي- يكفي د وقوله بماء وسدر	650	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04859	false	2040575270179978339	2	123	10	625	1598	300	فراينا ان الاكثر من ذلك سبع وقال الماوردي--- الزيادة علي السبع سرف وقال ابن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك -قوله ان رايتن ذلك قال الطيبي بكسر الكاف خطاب لام عطية ورايت بمعني الراي يعني ان احتجتن الي اكثر من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي فلتفعلن قلت كسر الكاف في ذلك الثاني لا في الاول فان بعضهم نقل ذلك عن الطيبي ولكنه غلط فيه وذكره في ذلك الاول وليس كذلك علي ما يخفي وقال ابن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وحكي ابن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله ان رايتن ان يرجع الي-------- الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالاتقاء يكفي ق---وله بماء وسدر	4859	7112032055995250684	288	466.0	230	758	37.99472427368164	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0660	true	-92486917775937786	229	289	1123	1419	1467	300	ابن اسحاق من حديث ابن ع------------باس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلي عليه وكبر سبع تكبيرات ثم اتي بالقتلي فيوضعون الي حمزة فيصلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة وفي اسناده مبهم قال السهيلي------------------------------------------------------------ ان كان الذي ب ابهمه ابن اسحاق هو الحسن بن عمارة ---------------فهو ضعيف والا --------------------------فهو مجهول	660	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05104	false	-720568808027481962	44	118	208	566	1464	300	------------------ابن عباس عن ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلي عليه وكبر سبع تكبيرات ثم اتي بالقتلي ف-وضعوا الي حمزة ف-صلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة فان قلت ق--------ال السهيلي في الروض الانف قول ابن اسحاق في هذا الحديث حدثني من لا اتهم ان كان----------------------- هو الحسن بن عمارة كما قاله بعضهم فهو ضعيف باجماع اهل الحديث وان كان غيره فهو مجهول	5104	7112032055995250684	232	387.0	184	409	56.723716735839844	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0664	true	4004340487096478823	100	136	496	671	1467	300	النبي صلي الله عليه وسل--------------------م فقال ما فعل ذ-لك الانسان فقالوا مات يا رسول الله قال ب افلا اذنتموني فقالوا انه كان كذا وكذا قال ج--- فحقروا شانه قال فدلوني علي قبره فاتي قبره فصلي عليه	664	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05075	false	678121294617132395	160	199	800	996	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم بموته فذكره ذات يوم فقال ما فعل ذالك الانسان قا-لوا مات يا رسول الله قال-- افلا اذنتموني فقالوا انه كان كذا وكذا قصته قال فحقروا شانه قال فدلوني علي قبره فاتي قبره فصلي عليه	5075	7112032055995250684	166	303.0	132	199	83.41708374023438	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0667	true	-4365503509517326368	16	99	86	531	1540	300	اصحمة بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة وفتح الحاء المهملة وقع هكذا في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المستملي للبخاري وقال يزيد عن سليم اصحمة ا----------------------------------------------------------------------------------------- وتابعه عبد الصمد وقال المصنف رحمه الله تعالي وهكذا وقع في جميع الطرق التي اتصلت لنا من البخاري يعني اصحمة بتقديم الحاء علي الميم وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مصنف ابن ابي شيبة عن يزيد صحمة بغير الف بالمهملتين وسكون الحاء وحك-----------------ي الاسماعيلي ان في رواية عبد الصمد انه اصخمة بخاء معجمة واثبات الالف ---------------قال وهو ا غلط وحكي الكرماني-------------------------------------- اصحبة بالباء الموحدة عن بعض	667	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05068	false	6724652751887648338	141	296	753	1566	1584	300	اصحمة بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة وفتح الحاء المهملة ومعناه بالعربية عطية وهو اسم ذلك الملك الصالح قوله فكبر اربعا اي اربع تكبيرات وقال يزيد بن هارون وعبد الصمعد عن سليم اصحمة يزيد من الزيادة ابن هارون الواسطي وعبد الصمد عبد الوارث اي قال يزيد وعبد الصمد مما روياه عن سليم المذكور باسناده الي جابر رحمه الله تعالي اصحمة ووقع في رواية المستمل--------ي وقال يزيد عن سليم اصحمة ورواية يزيد هذه وصلها البخاري رضي الله تعالي عنه في هجرة الحبشة عن ابي بكر بن ابي شيبة عنه وتابعه عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصمد اي تابع يزيد بن هارون عبد الصمد بن عبد الوارث ووصل روايته الاسماعيلي من طريق احمد بن سعيد عنه ووقع في مصنف ابن ابي شيبة عن يزيد صحمة بفتح الصاد وسكو---------ن الحاء يعني بحذف الهمزة وحكي الاسماعيلي ان في رواية عبد الصمد---- اصخمة ب-----------اثبات الالف والخاء المعجمة قال وهو-- غلط وحكي الكرماني ان في بعض النسخ في رواية محمد بن سنان اصحبة بالباء الموحدة عوض ---	5068	7112032055995250684	256	269.5	208	972	26.337448120117188	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0668	true	-5565059305601745130	218	248	1075	1223	1483	300	وصفوا خلفه----------- وهم لا يظنون الا ان جنازة- بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي--------------------------------------------------- ولابي عوانة ب من طريق ابان وغيره-------- فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا	668	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05028	false	-8987168927172794110	232	276	1144	1358	1472	300	وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة-- من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا--- الجنازة قدامنا	5028	7112032055995250684	142	236.0	114	219	64.84017944335938	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0670	true	-1598499001152983807	196	247	978	1227	1486	300	بين الرجل والمراة وذهب الشافعي الي انه يقف حذاء راس الرجل وعجيزتها لما اخرجه ابو داود والترمذي----------------- عن انس بن مالك انه صلي علي رجل فقام عند راسه وصلي علي امراة فقام عند عجيزتها فقال د له العلاء بن زياد اهكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل قال نعم	670	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05065	false	2767998706207184590	17	65	86	315	1465	300	بين الرجل والمراة واشار------- الي تضعيف ما روا----------------------------ه ابو داود والترمذي من طريق ابي غالب عن انس بن مالك انه صلي علي رجل فقام عند راسه وصلي علي امراة فقام عند عجيزتها فقال-- له العلاء بن زياد اهكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل قال نعم	5065	7112032055995250684	196	350.0	154	266	73.68421173095703	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0672	true	-8205778389896680925	179	209	888	1034	1497	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسال-ه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها -رواه	672	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04818	false	-2905903610977954449	238	263	1160	1283	1478	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا------------------------- خمسا فسالته فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها ورواه	4818	7112032055995250684	121	220.5	96	148	81.75675964355469	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0672	true	-8205778389896680925	183	211	906	1048	1497	300	ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسال-ه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها رواه مسلم والاربعة	672	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05022	false	1684019737489221017	0	27	0	139	1511	300	ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالته فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها واخرجه ----الاربعة	5022	7112032055995250684	131	246.5	105	143	91.60839080810547	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0673	true	2078113128981319562	91	165	464	854	1520	300	المهملة المفتوحة واسكان الهاء و--------------حنيف بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء وبالفاء كنيته سهل ابو سعد وقيل ابو سعيد وقيل -------ابو عبد الله وقيل ابو الوليد وقيل ابو ثابت اوسي انصاري شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وصحب عليا بعد النبي واستخلفه علي علي المدينة ثم ب ولاه فارس روي عنه ابنه ابو امامة وعبيد ابن السياف مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين وصلي عليه علي	673	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10672	false	-7394494207601829224	53	97	277	506	1472	300	المهملة وكسر القاف المزني لابيه صحبة وسهل بن حنيف بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره فاء ابن واهب بن العكيم بن ثعلبة ابو عبد الله وقيل ابو الوليد وقيل ابو ثابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين وصلي عليه علي	10672	7112032055995250684	141	221.0	115	411	34.30656814575195	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0674	true	-2671454779708380889	237	280	1150	1368	1462	300	عبد البر عن علي خيثمة كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمس-----ا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج الي المصلي وصف الناس--- وراءه وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	674	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05023	false	4005161424753971733	248	292	1233	1454	1496	300	ابي حثمة عن ابيه قال- كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي مات---- النجاشي فخرج الي المصلي فصف الناس من وراءه فكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	5023	7112032055995250684	196	357.5	155	226	86.72566223144531	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0676	true	-8709852851512297509	106	158	535	791	1482	300	فقال نعم يا ابن اخي انه حق وسنة وللحاكم بلفظ فسالته فقلت يقرا ا فقال نعم انه حق وسنة واخرج الترمذي بلفظ فقال انه من السنة او من تمام السنة واخرج ا----لنساءي ايضا من طريق اخري بلفظ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق	676	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05071	false	-1751651718929636305	0	36	0	179	1600	300	فقال---- يا ابن اخي انه حق وسنة وفي رواية------------------------------------------------- الترمذي ----------انه من السنة او من تمام السنة وفي رواية للنساءي بلف------------------ظ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق	5071	7112032055995250684	159	271.0	126	260	61.153846740722656	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0676	true	-8709852851512297509	212	246	1047	1210	1482	300	صلي الله عليه وسلم ثم ----------------------قال اللهم عبدك وابن عبدك اصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه ان كان زاكيا فزك---------ه وان كان مخطءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده	676	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05074	false	4744634435373545540	84	194	459	999	1540	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام يصلي علي الجنازة قال اللهم عبدك وابن عبدك احتاج----- الي رحمتك وانت غني عن عذابه ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وروي المستغفري في الدعوات من حديث علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي اذا صليت علي جنازة فقل اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك ماض فيه حكمك ولم يكن شيءا مذكورا ازارك وانت خير مزور اللهم لقنه حجته والحقه بنبيه ونزله في قبره ووسع عليه في مدخله وثبته بالقول الثابت فانه افتقر اليك واستغنيت عنه وكان يشهد ان لا اله الا انت فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	5074	7112032055995250684	142	213.5	110	545	26.05504608154297	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	218	269	1077	1324	1472	300	الذي عليك ووصله ب سعيد بن منصور من طريق عروة عنه بلفظ اذا صليت علي جنازة فقد قضيت ما عليك ووصله ب ابن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ اذا ---------------------------------صليتم علي الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين اهلها وكذا اخرجه عبد الرزاق بلفظ الافراد ومعناه فقد قضيت حق -	682	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05042	false	5599753022912386582	251	297	1307	1525	1537	300	ال--تعليق -وصله-- سعيد بن منصور من طريق عروة عنه ووصله------------------------------------------- ابن ابي شيبة عن ابي معاوية ووكيع عن هشام عن ابيه عن زيد بن ثابت اذا صليتم علي الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين اهلها قوله اذا صليت اي علي الميت فقد ق---------------ضيت حقه	5042	7112032055995250684	128	197.0	99	281	45.55160140991211	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	80	107	419	534	1472	300	--بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها----------- ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	682	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05046	false	-6068137704524236716	14	41	64	183	1498	300	يقول-- من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر------- مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	5046	7112032055995250684	101	179.5	76	128	78.90625	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	0	28	0	147	1472	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن ---فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	682	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05050	false	-3218270488077848145	77	105	368	512	1550	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي------ فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	5050	7112032055995250684	140	265.5	113	150	93.33333587646484	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	34	109	176	542	1472	300	اللحد وللبخاري---- من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه -حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بق---------يراطين كل قيراط مثل ا احد قوله من شهد الجنازة المراد بالشهود هو الحضور معها وظاهر الحضور معها من ابتداء الخروج بها وهذا مصرح به في رواية لمسلم بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له ب قيراط --------------	682	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05052	false	-3139919030783184223	149	187	773	961	1529	300	الله عليه وسلم قال من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	5052	7112032055995250684	133	242.5	105	394	33.756343841552734	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0683	true	8094706378696818872	21	117	101	583	1527	300	عبد الرزاق من طريق عمرو بن شعيب عن ابي هريرة قال اميران وليسا باميرين الرجل يكون مع الجنازة يصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستاذن وليها ا الحديث وهو منقطع موقوف وروي عبد الرزاق مثله من قول ابراهيم واخرجه ابن ابي شيبة عن المسور من فعله ايضا وقد ورد مثله مرفوعا من حديث جابر اخرجه البزار باسناد فيه مقال واخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث ابي هريرة مرفوعا باسناد ضعيف ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------وي احمد من طريق عبد الله بن هرمز عن----- ابي هريرة مرفوعا من تبع جنازة فحمل وحثا--------- في قبرها وقعد حتي يءذن له رجع بقيراطين	683	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05043	false	1887281464519291989	192	269	962	1359	1506	300	عبد الرزاق من طريق عمرو بن شعيب عن ابي هريرة قال اميران وليسا باميرين الرجل يكون مع الجنازة يصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستاذن وليه--ا الحديث وروي البزا----------------------------------------------------------------------ر من ح---------------------------------ديث جابر -------------------------------------------------------------------------مرفوعا اميران وليسا باميرين المراة تحج مع القوم فتحيض والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها ليس له ان يرجع حتي يستامر اهل الجنازة وروي احم-------------------------د من حديث ابي هريرة يرفعه- من تبع جنازة فحمل من علوها وحثي في قبرها وقعد حتي يءذن له رجع بقيراطين	5043	7112032055995250684	249	396.0	196	601	41.43095016479492	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0683	true	8094706378696818872	130	210	650	1060	1527	300	فله قيراط القير-----------------------------اط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بتشديد الراء لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي المضعف ياء وقال والقيراط نصف دانق والدانق سدس درهم فعلي هذا القيراط جزء من اثني عشر جزءا من الدرهم ا وا-------ما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي- الشام جزء ---------من اربعة وعشرين جزءا ونقل ابن الجوزي ---------------------------------------------------عن ابن عقيل انه كان يقول القيراط نصف سدس درهم او نصف عشر دينار وذكر القي--------راط -هنا	683	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05046	false	-6068137704524236716	195	261	927	1293	1498	300	فله قيراط زاد مسلم في روايته من الاجر والقيراط بكسر القاف قال الكرماني القيراط لغة ---------------------------------------------------------------------نصف دان-------------------------------------------------------------------ق والمقصود منه هنا الن-صيب وقيل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين واصله القراط يعني بالتشديد بدليل جمعه بالقراريط فابدل احدي الراءين ياء وعن ابن -------------عقيل القيراط نصف سدس درهم او نصف عشر دينار وقيل المراد بالقيراط ههنا	5046	7112032055995250684	193	296.0	152	516	37.403099060058594	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0684	true	-3469797790877293510	96	201	460	1011	1529	300	مثل الجبلين العظيمين قد بين عظم الجبل بتشبيهه في الرواية الاخيرة باحد كانها رواية بالمعني ووقع في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء----------------------------------------------------ي فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من احد وفي رواية لم------------سلم اصغرهما مثل احد وفي رواية ابن ماجه عن -----ابي بن كعب القيراط اعظم من احد هذا كانه اشار الي الجبل عند ذكر الحديث وعند ابن عدي عن----- واثلة كتب له قيراطان من اجر اخفهما في------- يوم القيامة ميزانه اثقل من جبل احد والحديث من فواءد--------------------------------------------------ه الترغيب في شهود------ الميت والقيام بامره والحض علي الاجتماع له والتنبيه علي عظيم فضل الله------ وتكريمه للمسلم في تكثير ---ثواب -من يتولا----ه بعد موته وفيه تقدير الاعمال ب-----الميزان	684	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05053	false	-8696117009964643276	146	281	732	1427	1521	300	مثل الجبلين العظيمين -------------------------------------------------------------------------وفي رواية ابن سيرين وغيره مثل احد وفي رواية ابن ابي شيبة القيراط مثل جبل احد وكذا في حديث ثوبان عند مسلم والبراء عند النساءي وابي سعيد عند احمد وفي رواية للنساءي من طريق الشعبي فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من احد وفي رواية ابي صالح عند مسلم اصغرهما مثل احد وفي رواية ابن ماجه من حديث ابي بن كعب القيراط اعظم من احد--------------------------------------- وعند ابن عدي من حديث واثلة كتب له قيراطان من اجر اخفهما في ميزانه يوم القيامة------- اثقل من جبل احد وقد ذكرنا ان هذا من باب التمثيل والاستعارة ومما يستفاد منه وفيه فيه الترغيب في شهود جنازة الميت والقيام بامره والحض علي الاجتماع له والتنبيه علي عظيم فضل الله تعالي وتكريمه للمسلم في تكثيره الثواب لمن يتولي امره بعد موته وفيه تقدير الاعمال بنسبة الاوزان	5053	7112032055995250684	408	624.0	328	814	50.12284851074219	67	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0687	true	7235667943492004309	95	183	488	923	1485	300	نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا من ام عطية مرسل لعدم سماعها---------------------------------------------------------------- ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم لما رواه-------------------------------------------- الطبراني عنها ق--------------------------------------------الت لما دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث الينا عمر------------------- فقال ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكن بعثني ب لابايعكن علي ان لا تسرقن الحديث وفي اخره وامرنا ان ا نخرج في العيدين العواتق ونهانا ان نخرج في جنازة وظاهر هذا النه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها فهمت منه الكراهة دون ال-----------تحريم ول------------------------------------------------ه قال جمهور اهل العلم وقال	687	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04906	false	2201582355444487335	95	263	474	1297	1507	300	نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت هذا الحديث لا حجة فيه لانه لم يسم الناهي فيه قلت الذي اخرجه الاسماعيلي يرد ما قيل فيه من ذلك وهذا الباب مختلف فيه فالجمهور علي ان كل ما ورد بهذه الصيغة حكمه حكم المرفوع وروي الطبراني عن اسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن جدته ام عطية قالت لما دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث الينا عمر رضي الله تعالي عنه فقال اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكن بعثني-- لابايعكن علي ان لا تسرقن الحديث وفي اخره وامرنا ان-- نخرج في العيد-- العواتق ونهانا ان نخرج في جنازة و-----هذا يدل علي ان حديث الباب مرسل قوله ولم يعزم علينا علي صيغة المجهول اي لم يوجب ولم يفرض او لم يشدد ولم يءكد علينا في المنع كما اكد علينا في غيره من المنهيات فكان المعني انها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وقال القرطبي ظاهر الحديث يقتضي ان النهي للتنزيه وبه قال جمهور اهل العلم وقال	4906	7112032055995250684	334	487.5	263	835	40.0	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0687	true	7235667943492004309	252	300	1260	1485	1485	300	الداودي وقال- نهينا عن اتباع الجناءز اي ب ا---------لي المقابر------ ولم يعزم علينا اي ان لا ج ناتي اهل الميت فنعزيهم ونترحم علي ميتهم من غير ان نتبع جنازته انتهي -----وفي اخر هذا التفصيل من ------سياق هذا--------------------- الحديث بعد وان كان مثل هذا في حديث عبد الله بن-	687	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04908	false	-462359359050068525	17	70	80	341	1522	300	الداودي قولها نهينا عن اتباع الجناءز اي الي ان نصل الي القبور وقولها ولم يعزم علينا اي لا----- ناتي اهل الميت فنعزيهم ونترحم علي ميتهم من غير ان نتبع جنازته وقال بعضهم وفي اخذ هذا التفصيل من هذا السياق نظر قلت وفي نظره نظر لان الحديث الذي رواه الحاكم عن-------- عبد الله بن	4908	7112032055995250684	169	252.5	132	274	61.6788330078125	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0693	true	1909253245231918249	70	136	330	658	1470	300	علي عاءشة رضي الله------ عنها فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اخرجه ابو داود والحاكم وزاد ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعمر ر-اسه عند رجل ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	693	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05256	false	8984218422173987692	0	57	0	289	1598	300	علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فقلت يا اماه اكشفي لي--- قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ف----------------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعمرا راسه عند رجل------ي النبيصلي الله عليه وسلم	5256	7112032055995250684	267	467.5	213	339	78.76106262207031	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0695	true	-5214127908517736133	45	84	234	426	1525	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لولا ذ-لك ابرز قبره غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه	695	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05253	false	5440285601990379293	218	258	1148	1345	1560	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لولا ذالك ابرز قبره غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا وعن --	5253	7112032055995250684	186	353.0	148	199	93.46733856201172	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0697	true	2556056785918743952	270	297	1331	1460	1472	300	فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن	697	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03909	false	-8684881201480597275	154	179	727	849	1441	300	فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله------- عصمك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن	3909	7112032055995250684	122	236.0	97	129	94.57364654541016	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0697	true	2556056785918743952	168	250	828	1234	1472	300	فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعناه فيقال له نم صالحا وفي حديث ابي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة عروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي في حديث ابي هريرة ويقال له نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك ولابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله	697	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05078	false	9072010490503945419	30	95	144	461	1470	300	فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات من-------------------------------------------------------------- عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله فصدقناه فيقال له هل رايت الله فيقول لا وما ينبغي لاحد ان يراه فيفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله ثم تفرج له فرجة قبل الجنة فينظر الي زهرتها وما فيها فيقال هذا مقعدك ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله	5078	7112032055995250684	92	-73.5	72	629	14.626391410827637	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0697	true	2556056785918743952	252	300	1243	1472	1472	300	انظر الي مقعدك من النار قد ا ابدلك الله مقعدا من الجنة فيراهما جميعا وفي رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة فيقول---- دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن وفي حديث ابي-	697	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05214	false	8782454773069708180	6	46	29	218	1461	300	انظر الي مقعدك من النار ---------------------------------------------وفي رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة فيقول لهم دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكت وفي حديث ابي	5214	7112032055995250684	183	335.5	145	234	78.20513153076172	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0698	true	-1896479615794947032	17	45	83	217	1475	300	فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فتفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقول--- انظر الي ما وقاك الله	698	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03908	false	-4670064940442065158	264	293	1314	1451	1482	300	فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فتفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله	3908	7112032055995250684	133	259.0	105	137	97.08029174804688	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0698	true	-1896479615794947032	17	45	83	217	1475	300	فيقال له هل رايت الله فيقول ----ما ينبغي لاحد ان يري الله فتفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقول--- انظر الي ما وقاك الله	698	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05078	false	9072010490503945419	40	69	200	337	1470	300	فيقال له هل رايت الله فيقول لا وما ينبغي لاحد ان يراه في----فرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله	5078	7112032055995250684	124	232.0	98	141	87.9432601928711	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0698	true	-1896479615794947032	0	282	0	1384	1475	300	سعيد عند احمد كان هذا منزلك لو كفرت بربك و--------لابن ماجه كان حديث ابي هريرة------------------- باسناد صحيح فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فتفرج -----له فرجة قبل النار فينظر اليها -يحطم بعضها بعضا فيقول--- انظر الي ما وقاك الله وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه لا يدخل الجنة احد الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وذكر عكسه قال قتادة وذكر لنا ان--------------ه يفسح له في قبره زاد--------------------------------------------- مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا الي يوم يبعثون وفي حديث ابي سعيد عند احمد ويفسح له في قبره ومن حديث ابي هريرة عند الترمذي وابن حبان فيفسح له في قبره سبعون ذراعا زاد ابن حبان في سبعين ذاراعا وزاد من وجه اخر عن ابي هريرة ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث----- البراء الطويل فينادي مناد ا من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد بصره -زاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدء منه ويجعل روحه في نسيم طاءر تعلق في شجر الجنة----- واما المنافق والكافر ا وفي رواية للبخاري وام--------------------------------------------ا الكافر او المنافق بالشك وفي رواية ابي داود -ان الكافر اذا وضع وكذا لابن حبان من حديث ابي هريرة وكذا في حديث البراء الطويل و---------في حديث ابي سعيد عند احمد وان كان كافرا او منافقا بالشك وله من حديث اسماء فان كان فاجرا او كافرا وفي الصحيحين من حديثها واما المنافق و--المرتاب ومن حديث جابر عن عبد الرزاق وحديث ابي هريرة عند الترمذي------------- واما المنافق وفي حديث عاءشة عند احمد وابي هريرة عند ابن ماجه	698	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05214	false	8782454773069708180	46	300	218	1461	1461	300	سعيد عن ا-حمد كان هذا منزلك لو كفرت بربك وفي رواية ابن ماجه -من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه باسناد صحيح فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فيفرج الله له فرجة قبل النار فينظر اليها فيحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر لنا بلفظ المجهول قوله يفسح له في قبره كلمة في زاءدة اذ الاصل يفسح له في قبره وفي رواية مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا ويملا----- خضرا الي يوم يبعثو------------------------------------------------------------------ن وفي رواية ابن حبان----------------- سبعين ذراعا------------- في سبعين ذ-راعا و-له من وجه اخر عن ابي هريرة ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر وفي حديث طويل للبراء------- فينادي مناد م--ن السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من ريحها وطيبها ويفسح له----- مد بصره وزاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدا منه ويجعل روحه في نس-م طاءر يعلق في شجر الجنة قوله واما المنافق والكافر كذا بواو العطف في هذه الطريق وتقدم في باب الميت يسمع خفق النعال واما الكافر او المنافق بالشك وفي حديث -ابي داود وان الكافر اذا ------------------------------------------------------------وضع وعند احمد في حديث ابي سعيد ---------وان كان كافرا او منافقا بالشك وله في حديث اسماء فان كان فاجرا او كافرا وفي الصحيحين من حديثها واما المنافق او المرتاب وفي رواية------- عبد الرزاق -------عن جابر وعند الترمذي عن ابي هريرة واما المنافق وفي حديث عاءشة عند احمد وابي هريرة عند ابن ماجه-	5214	7112032055995250684	989	1679.0	784	1559	63.43810272216797	172	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0700	true	-5879896958740222580	62	246	317	1282	1568	300	وفي حديث ا البراء يسمعها ما بين المشرق والمغرب وفي حديث ابي سعيد------------------- عند احمد يس----------------معه خلق الله كلهم غير الثقلين وظاهر هذا شمول--------------------------------- الحيوان ---------------------------والجماد الا انه ورد في حديث ابي هريرة ع-------------------ند البزار ب يس--------------معه كل دابة الا الثقلين ففيه التقييد لما اطلق ويسمي الجن والانس بالثقل لثقلهم علي الارض والحكمة في عدم اسماعهما اخفاء الله احوال الاخرة عن المكلفين الا من شاء ابقاء عليهم ولسر ج التكليف واعلم انه د قد وردت احاديث تدل علي اختصاص هذه الامة بالمسا-لة وان ام الانبياء المتقدمين لا يكون لهم هذا الامتحان وهو ما في حديث زيد بن ثابت ان هذه ه تبتلي في قبورها اخرجه مسلم ومثله عند احمد من حديث ابي سعيد ومن حديث عاءشة و ا اما فتنة القبر فبي يفتنون وعني يسالون وجزم بهذا الحكيم الترمذي------------------------- وقال السر فيه ان الام السالفة كانت-------------------- تاتيهم الرسل فان اطاعوا فذاك وان ابوا ب اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا------------------- رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اخلصه ام---- لا فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القبور لتستخرج سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت الله الذين امنوا بالقول	700	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05215	false	2453048819644642219	106	267	555	1397	1570	300	وفي حديث الب--راء يسمعها من بين المشرق والمغرب وفي حديث ابي سعيد رضي الله تعالي عنه عند احمد رحمه الله تعالي يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين ويدخل في هذا وفي حديث البراء رضي الله تعالي عنه الحيوان والجماد لكن يمكن ان يخص منه الجماد لما-------- في حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عند البزار رحمه الله تعالي يسمعه كل دابة الا الثقلين ذكر ما يستفاد منه فيه اثبات عذاب القبر وانه واقع علي الكفار و-------------------------------------------------------------------من شاء الله من المءمنين فان قلت -------------------------------------------------------المساءلة عامة علي جميع---------------------------- الامم ام علي امة محمد صلي الله عليه وسلم فذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي الي انها تختص بهذه الامة وقال------------------------- كانت الامم قبل هذه الامة تاتيهم الرسل فان اطاعوا فذاك وان ابوا-- اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اسر الكفر او لا فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القب-ر ليستخرج سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت----- الذين امنوا ويضل --	5215	7112032055995250684	484	685.5	387	1162	41.65232467651367	72	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0700	true	-5879896958740222580	255	300	1336	1568	1568	300	وجنح ابن القيم الي عموم المسا-لة وقال ليس في الاحاديث ما يدل علي الاختصاص--------------- وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم----- بكيفية ج امتحانهم لا باختصاص---------------------هم قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فيعذب كفارهم في قبورهم بعد سءال-------------------هم كما يعذبون في الاخرة-	700	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05216	false	-3691751035817104572	11	68	57	349	1564	300	وذهب ابن القيم الي عموم المساءلة وقال ليس في الاحاديث ما ينفي المساءلة عمن تقدم من الامم وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته بكيفية-- امتحانهم في القبور لا انه نفي ذلك عن غيرهم قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فيعذب كفارهم في قبورهم بعد سءالهم واقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة	5216	7112032055995250684	203	338.5	162	294	69.04762268066406	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0705	true	8513363559063555370	145	243	719	1205	1480	300	صلي الله عليه وسلم ثم قال مروهن فلينتقلن ولا يبكين علي هالك بعد اليوم وله شاهد اخرجه عبد الرزاق من طريق عكرمة واخرج النساءي عن----- ابي هريرة قال مات ميت من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر------------------- ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا عمر فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب والميت هي زينب صرح به في حديث ابن عباس قال ا ماتت زينب بنت -----------------------رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخره رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال	705	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04933	false	-6764699036175423054	23	118	113	577	1471	300	صلي الله عليه وسلم واهل بدر فقالوا رخص لنا في الغناء في العرس والبكاء في غير نياحة وروي ال----------------------------نساءي من حديث ابي هريرة قال مات ميت من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر رضي الله تعالي عنه ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا عمر فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب وروي ابن ماجه من رواية شهر بن حوشب عن اسماء----------- بنت يزيد قالت لما توفي ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابراهيم بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له -----------------------------------------------------------------------	4933	7112032055995250684	262	435.5	207	574	45.64459991455078	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0705	true	8513363559063555370	107	162	537	804	1480	300	اسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بنساء بني عبد الاشهل يبكين هلكاهن يوم احد فقال----------------------------- لكن حمزة لا بواكي له فجاء- نساء الانصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال------------------ مروهن فلينتقلن ولا يبكين علي هالك بعد اليوم وله شاهد اخرجه	705	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04949	false	7504598278319501209	87	148	397	700	1467	300	اسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بنساء---- عبد الاشهل يبكين هلكاهن يوم احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن حمزة لا بواكي له فجاءت نساء الانصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ويحهن ما انقلبن بعد مروهن فلينقلبن ولا يبكين علي هالك بعد اليوم و--------اخرجه	4949	7112032055995250684	246	439.0	195	315	78.0952377319336	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0706	true	708116183591055142	38	117	182	566	1480	300	حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صاير ج الباب يعني شق البابفا-تاه رجل فقال ان نساء جعفر وذكر بكاءهن-فامره ان ينهاهن فذهب ثم اتاه د الثانية لم يطعنه ه فقال انهضن ه فاتاه الثالثة و قال والله غلبتنا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحث ز في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك ان لم تفعل ما امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء	706	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04975	false	-6576120089805611964	0	73	0	366	1501	300	حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صاءر-- الباب----- شق الباب فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره ان ينهاهن فذهب ثم اتاه --الثانية لم يطعن--ه فقال انههن-- فاتاه الثالثة --قال والله غلبننا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحث-- في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك--- لم تفعل ما امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء	4975	7112032055995250684	359	663.0	288	386	93.00518035888672	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0707	true	8486592757922420127	211	239	1072	1204	1501	300	عن النعمان بن بشير ---------------قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذ فلما--------------- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت	707	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10983	false	-5623980580561532773	105	138	537	694	1471	300	عن النعمان ان بشير رضي الله عنهما قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت	10983	7112032055995250684	116	182.5	91	167	69.46107482910156	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0708	true	-6857453064797812361	75	106	384	538	1447	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته ب لقول الله تعالي قوا انفسكم واهليكم ------------------نارا وقال النبي صلي الله عليه وسلم	708	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04921	false	-965733128700364649	184	219	955	1125	1554	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته-- لقول الله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا اي هذا باب في بيان قول النبي صلي الله عليه وسلم	4921	7112032055995250684	146	280.5	117	172	84.88372039794922	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0711	true	7040069398064571066	203	287	1011	1437	1505	300	هي ام كلثوم د زوج عثمان روا-------------------ه الواقدي ب----------------------الاسناد ه د الذي افي البخاري اخرجه ابن سعد في الطبقات في ترجمة ام كلثوم ا وكذا----- الدولابي في الذرية الطاهرة وكذا رواه الطبري والطحاوي واخرج ب البخاري في التاريخ والحاكم في المستدرك من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان--ها رقية--------------------------------------------------- قال البخاري ما ادري ما هذا فان رقية ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها---------------------------- واغرب الخطابي فقال هذه البنت كانت لبعض بنات----- النبي صلي الله عليه وسلم فنسبت اليه	711	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04934	false	-3582583877398432874	75	167	404	880	1586	300	هي ام كلثوم-- زوج عثمان رضي الله تعالي عنه رواه الواقدي عن فليح بن سليمان بهذا الاسناد اخر---------------------جه ابن سعد في الطبقات في ترجمة ام كلثوم-- وكذا ذكره الدولابي و---------------------------الطبري والطحاوي وكانت وفاتها سنة تسع ورواه ح-----------------------------ماد بن سلمة عن ثابت عن انس فسماها رقية اخرجه البخاري في التاريخ الاوسط والحاكم في مستدركه قال البخاري ما ادري ما هذا فان رقية ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها قيل حماد وهم في تسميتها فقط واغرب الخطابي فقال هذه البنت كانت لبعض بنات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنسبت اليه	4934	7112032055995250684	309	480.5	245	558	55.3763427734375	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0712	true	-4420102893109926056	119	141	596	713	1503	300	وحكي عن الطحاوي انه قال لم اقارف تصحيف والصواب لم يقاول اي لم ينازع غيره الكلام لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء	712	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04934	false	-3582583877398432874	237	259	1245	1362	1586	300	وحكي عن الطحاوي انه قال لم يقارف تصحيف والصواب لم يقاول اي لم ينازع غيره الكلام لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء	4934	7112032055995250684	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0713	true	-3294805790865876126	147	185	736	912	1463	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا وزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان ا الي ذلك فظاهره ان النهي	713	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05032	false	-6315771570298271363	179	220	877	1070	1462	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان ف---ي ذلك ف-----قال النبي	5032	7112032055995250684	161	293.0	125	201	80.09950256347656	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0720	true	-3687219804852665357	0	115	0	567	1501	300	فرضت الزكاة وقد ذهب الاكثر الي انها فرضت بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير---- في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر فان الزكاة ذكرت في حديث ضمام بن ثعلبة في قوله انشدك الله امرك ان تاخذ هذه الزكاة الصدقة ا من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا وكان قدومه في سنة خمس وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة احاديث متقدمة علي ذلك التاريخ وقوي بعضهم--------------------------------------------------------------------- ما ذهب اليه ابن الاثير بما وقع في قص-ة ثعلبة بن حاطب المطولة فان فيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه وسلم عاملا فقال ما هذه الا جزية او اخت الجزية	720	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05321	false	5518134635622433793	218	300	1120	1531	1531	300	فرض- الزكاة فعند--- الاكثرين وقع-------- بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض ر----------------------------------------مضان وقال ابن الاثير كان في السنة -----------------التاسعة ورد عليه لورود ذكرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عدة احاديث قبل ذلك وكذا مخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكان يامرنا بالصلاة والزكاة وكانت في اول السابعة فان قلت يدل علي ما ذهب اليه ابن الاثير -ما وقع في قضية ثعلبة بن حاطب المطولة و---فيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه وسلم عاملا فقال ما هذه الا جزية او اخت الجزية-	5321	7112032055995250684	265	402.0	209	641	41.341651916503906	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0720	true	-3687219804852665357	115	175	567	869	1501	300	والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه ح---ديث ضعيف لا يحتج به وذهب-------- ابن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة-------------------- في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب------------------- قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صلي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام	720	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05322	false	8431488897793846824	0	71	0	352	1495	300	والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة قلت هذا حديث ضعيف لا يحتج به فان قلت ادعي ابن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صلي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام	5322	7112032055995250684	292	543.0	233	352	82.95454406738281	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0721	true	2558189315914127782	58	124	300	624	1514	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي ا----------- اليمن قال انك تقدم علي قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله عز وجل فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم زكاة----- من اموالهم وترد علي فقراءهم فاذا اطاعوا بها فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس	721	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05492	false	4236323649335263340	200	266	1040	1370	1534	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا رضي الله عنه علي اليمن قال انك تقدم علي قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله------- فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله--- فرض عليهم زكاة تءخذ من اموالهم وترد علي فقراءهم فاذا اطاعوا بها فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس	5492	7112032055995250684	312	591.0	249	340	91.76470947265625	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0721	true	2558189315914127782	65	124	332	624	1514	300	لما بعث------ معاذا الي ا اليمن قال--- انك تقدم علي قوم--- اهل --كتاب فليكن اول ما تدعوهم الي--ه عباد-ة الله ف------اذا عرفوا الله عز وجل فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم زكاة من اموالهم و--------------ترد علي فقراءهم فاذا اطاعوا بها-- فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس	721	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms15302	false	8273243417559038053	77	138	371	683	1506	300	لما بعث النبي معاذا نحو-- اليمن قال له انك تقدم علي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الي ان يوحدوا الله تعالي فاذا عرفوا ذال-------ك فاخبرهم ان الله--- فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا ص-لوا فاخبرهم ان الله -افترض عليهم زكاة ا---موالهم تءخذ من غنيهم فترد علي فق-يرهم فاذا ا-قروا بذالك فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس	15302	7112032055995250684	250	384.0	197	331	75.52870178222656	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	83	203	424	1015	1522	300	ومن لم يكن مع-ه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها---- اذا كانت اربعين ----------الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين- وماءة الي ماءتين ففيها شاتا-------------------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث --------------------شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة فل----يس فيها صدقة الا ان يشاء ربها و--------------------------------------------لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من ج خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن ------الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	722	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05467	false	-1811849643319861312	11	132	49	643	1445	300	ومن لم يكن عنده الا ---------اربع فليس فيها --شء الا ان يشاء ربها و--------------في ساءمة الغنم اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماء--------ة فاذا زادت علي عشريني وماءة ففيه-----------ا شاتاة الي ان تبلغ ماءتين فاذا زادت علي ماءتين فف-------------يها ثلاث شياه الي ان تبلغ ثلثماءة فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل------------------------------------------ ماءة شاة شاة ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا زادت عوار من الغنم ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من-- خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية فان لم تبلغ ساءمة الرجل اربعين فليس فيها شء الا ان يشاء ربها ---وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن المال الا تسعين وماءة فليس فيها --شء الا ان يشاء ربها	5467	7112032055995250684	380	608.5	296	700	54.28571319580078	64	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	204	245	1019	1238	1522	300	بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس ع-نده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الح-----------------قة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	722	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05473	false	2339696165167150258	111	155	558	795	1520	300	بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	5473	7112032055995250684	217	430.0	177	237	91.5611801147461	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	0	203	0	1015	1522	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقه الجمل فاذا بلغت واحدا وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت س-----تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ب ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ----------------------------------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شا--ة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من ج خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	722	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05476	false	-1076365789925096168	69	237	333	1178	1491	300	شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي------------------------- فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنت ل-بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة-- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماء----ة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين------ شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث----- فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها --شء الا ان يشاء ربها	5476	7112032055995250684	795	1429.0	636	1056	75.28408813476562	149	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	247	295	1251	1503	1522	300	هذا الكتاب كتبه ابو بكر ا لانس ل--------ما وجهه الي البحرين عاملا عليها ب وهي------------------------------------------------------------------------------------ اسم لاقليم مشهور يشتمل علي مدن معروفة قاعدتها هجر وهو علم مفرد بلفظ المثني- والنسبة اليه- بحراني وافتتح الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- يستدل به علي اثبات البسملة في اول ---الكتب وعلي	722	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05477	false	2785653284683052322	138	218	658	1077	1509	300	هذا الكتاب اي كتب-------- لانس وكان ذلك ما وجهه------------ عاملا علي البحرين وهو تثنية بحر خلاف البر موضع معروف بين بحري فارس والهند ومقارب جزيرة العرب ويقال هو اسم لاقليم مشهور يشتمل علي مدن معروفة قاعدتها هجر وهكذا يتلفظ- بلفظ التثنية والنسبة اليها بحراني قوله بسم ال----------له الرحمن الرحيم ذكر التسمية في اول كتابه لقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله ابتر وقال الماوردي يستدل به علي اثبات البسملة في ابتداء الكتب وعلي	5477	7112032055995250684	182	269.0	147	450	40.44444274902344	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0724	true	6427568251151616140	261	300	1352	1543	1543	300	اولي ولان ا الاصل ان يجب من جنس المال وانما عدل عثه رفقا بالمالك فاذا احب الا-------------صل اجزاه فان ب كانت قيمة البعير مثلا دون قيمة اربع شياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم والاقيس انه لا يجزء و----في قوله-	724	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05485	false	-123732931765909087	0	40	0	204	1544	300	اولي -لان الا--صل ان يجب من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان-- كانت قيمة البعير مثلا دون قيمة اربع شياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم والاقيس انه لا يجزء وفيه في قوله	5485	7112032055995250684	178	326.5	142	209	85.16746520996094	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0743	true	7250767803890905382	29	52	142	249	1538	300	النساءي من حديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم قال في رجل بعثه ساعيا---- في الزكاة اللهم بارك فيه وفي ابله	743	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05643	false	-6303467227046845461	79	103	406	517	1495	300	النساءي من حديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم قال في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة اللهم بارك فيه وفي ابله	5643	7112032055995250684	101	189.5	79	111	90.9909896850586	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	129	172	660	867	1499	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي---- صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار فالق-----تهما	754	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05512	false	-5850984911247366817	32	78	159	381	1490	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها بنت -لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار قالت فخلعتهما	5512	7112032055995250684	194	361.0	152	224	86.60713958740234	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	243	280	1237	1406	1499	300	دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقالت صغ-تهن اتزين بهن لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قالت لا ---------------قال هو حسبك من النار	754	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05513	false	5693659172917147709	0	40	0	178	1429	300	دخل- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فق-لت صنعتهن اتزي----ن لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن ق-لت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	5513	7112032055995250684	161	285.5	125	185	87.02702331542969	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0765	true	-2074386758324585577	191	295	945	1480	1501	300	الا صاعا قوله كنا نعطيها الخ------------------------------------------------ هذا ل--ه حكم المرفوع لاضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه اشعار باطلاعه ---------------------علي ذلك وتقريره له في مثل-- هذه الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بامره وتفرق بامره والطعام قيل المراد به هنا بعض انواعه وهو الحنطة فهو عام اريد به خاص بقرينة عطف ما ذكر عليه وتعينت الحنطة لانها اشهر انواع الطعام وافضلها فلو لم تكن المرادة لذكرها عند التفصيل ذكره الخطابي وقال هو وغيره ان لفظ الطعام ---------------يستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه---- القمح واذا غلب العرف علي معني نزل اللفظ عليه وقال---- ابن المنذر	765	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05691	false	1608585641704278097	62	155	321	790	1476	300	ابا سعيد قوله كنا نعطيها اي صدقة الفطر قوله في زمان النبي صلي الله عليه وسلم هذا حكمه حكم الرف--ع لاضافته الي زمن-----ه صلي الله عليه وسلم وفيه اشعار بانه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وقر--ره له خصوصا في هذه الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بامر-------------------------------------------------ه وهو الامر بقبضها وتفريقها قوله صاعا من طعام قال----------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له ويستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف--------- نزل اللفظ عليه ورد عليه ابن المنذر	5691	7112032055995250684	281	395.5	221	631	44.53248977661133	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	183	246	862	1164	1437	300	وقال ابن المنذر لا ت-----علم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في ايام الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند------- عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر	766	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05691	false	1608585641704278097	235	300	1166	1476	1476	300	وقال ابن المنذر ايضا لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن- الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم روي باسناده عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر-	5691	7112032055995250684	287	546.0	226	314	91.40127563476562	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	246	289	1164	1381	1437	300	وابن عباس وابن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر-------------------- باسانيد صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي وقد افهمت عبارته دعوي الاجماع علي ذلك وقد عرفت خلاف ابي سعيد----------------------------- وكذلك ابن عمر فلا اجماع في المسالة خلافا للطحاوي	766	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05692	false	3866954193626879977	0	47	0	228	1447	300	وابن عباس وابن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهم باسانيد صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح وقال بعضهم لكن حديث --------------------------------------ابي سعيد دال علي انه لم يوافق علي ذلك وكذلك ابن عمر فلا اجماع في المسالة خلافا للطحاوي	5692	7112032055995250684	159	275.5	127	266	59.774436950683594	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0768	true	5110301064979271918	234	271	1204	1395	1554	300	معلق ا بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته------ ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق اخفي حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله عز وجلخاليا ففاضت عيناه	768	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03146	false	2579541532115534775	0	37	0	191	1517	300	معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق اخفي حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله ------خاليا ففاضت عيناه	3146	7112032055995250684	182	346.0	147	197	92.38578796386719	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0770	true	-892585621406151405	88	147	461	781	1588	300	انهما داما علي المحبة الدينية ولم يغيرها --عارض دنيوي وسواء اجتمعت ابدانهما حقيقة ام لا و--------------------قوله ورجل طلبته ذات منصب وجمال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان المرا--د دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي وقال بعضهم يحتمل انها دعته ال----ي التزويج---- فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر	770	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03151	false	-6272875140792191480	99	205	496	1057	1565	300	انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي -سواء اجتمع---------ا حقيقة او لا حتي فرق بينهما الموت قوله ورجل طلبته اي والخامس رجل طلبته امراة وفي رواية احمد عن يحيي القطان دعته امراة وكذا في رواية كريمة ولمسلم وللبخاري ايضا في الحدود عن ابن المبارك وزاد ابن المبارك الي نفسها وفي رواية البيهقي في شعب الايمان من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فعرضت نفسها عليه وظاهر الكلام انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي وقيل------ يحتمل ان تكون طلبته الي التزويج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر	3151	7112032055995250684	265	420.5	214	577	45.927207946777344	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0771	true	-1556490620007356513	0	44	0	214	1494	300	عن الخلق لانه------ يكون ا ابعد عن الرياء والمراد خاليا عن الالتفات الي غير الله تعالي ولو كان في خلاء و-يءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي في اي موضع خال	771	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03152	false	5031957701278405394	245	287	1257	1466	1527	300	من الخلق لانه حينءذ يكون-- ابعد من الرياء وقيل--- خاليا من الالتفات الي غير----ه تعالي ولو كان في الملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي ف---ي موضع خال	3152	7112032055995250684	191	343.5	151	221	86.42533874511719	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0772	true	8846558836539753344	27	59	133	288	1557	300	حكيم بن حزام في------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغن-ه الله	772	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05404	false	-3557763919996690302	15	50	74	243	1548	300	حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنيه الله	5404	7112032055995250684	153	288.0	121	169	90.53254699707031	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	48	121	229	580	1455	300	اخرج -ابو داود وصححه ---------الحاكم عن---------------------- عمر قا--------------------ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي و----ابو بكر بكل ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال ابقيت ا----لله ورسوله ويجمع بين الاحاديث بان------- من تصدق بماله كل----------------------------------ه وكان صبورا علي الاضافة ولا عيال له او له عيال يصبرون	774	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05402	false	6166931886718691910	121	215	571	1023	1473	300	اخرجه ابو داود وصححه الترمذي والحاكم من طريق زيد بن اسلم سمعت عمر رضي الله تعالي عنه يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله وقال الطبري وغيره قال الجمهور من تصدق بماله كله في صحة بدنه وعقله حيث لا دين عليه وكان صبورا علي الاضافة ولا عيال له او له عيال يصبرون	5402	7112032055995250684	325	573.5	256	452	71.90265655517578	62	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	237	290	1159	1394	1455	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به -----------------------------------علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك ا قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر -رواه ابو	774	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05405	false	-2299468103169442148	244	296	1262	1496	1514	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينا فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به -------------------------------------علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر ورواه ابن	5405	7112032055995250684	195	373.0	152	271	71.95571899414062	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0775	true	-5256373254914886324	245	282	1240	1423	1508	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذ-لك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	775	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05395	false	6922937371436058715	222	261	1129	1323	1523	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذالك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	5395	7112032055995250684	178	333.5	141	194	91.75257873535156	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0775	true	-5256373254914886324	245	282	1240	1423	1508	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	775	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07112	false	3388424419179660026	68	105	338	522	1432	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها -----بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	7112	7112032055995250684	178	341.5	142	189	94.17989349365234	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0776	true	5189882266445884080	209	256	1051	1277	1491	300	جاءت زينب امراة ابن مسعود قالت------------ يا رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	776	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05506	false	7922029149118974307	217	285	1117	1447	1527	300	جاءت زينب امراة ابن مسعود تستاذن عليه فقيل يا رسول الله هاذه زينب فقال اي الزيانب فقيل امراة ابن مسعود قال نعم اءذنوا لها فاذن لها قالت يا نبي الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	5506	7112032055995250684	222	428.0	175	330	67.2727279663086	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	0	117	0	562	1476	300	قال الخطابي يحتمل ان يكون المراد انه ياتي ساقطا اي لا قدر له ولا جاه او يعذب في وجهه حتي يسقط لحمه لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال وا--نه يبعث ووجهه عظم---- فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به ويءيد الاول ما اخرجه الطبراني والبزار من حديث مسعود بن عمرو مرفوعا لا يزال العبد يسال وهو غني حتي يجلو وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال ابن ابي جمرة معناه انه ليس في وجهه من الحسن شء لان حسن الوجه هو بما فيه من اللحم----- ومال المهلب الي حم--له علي ظاهره والي ان السر فيه ان الشمس تدنو----------------------------------------------------------------------- يوم القيامة فاذا جاء------ لا لحم بوجهه كانت اذية الشمس له اكثر----- من غيره	778	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05563	false	-5877008701028937256	20	125	104	594	1467	300	قال الخطابي يحتمل ان يكون المراد انه ياتي ساقطا--- لا قدر له ولا جاه او يعذب في وجهه حتي يسقط لحمه لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من الاعضاء لكونه اذل وجهه بالسءال او انه يبعث ووجهه عظم كله فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي جمرة معناه انه ليس في وجهه من الحسن شء لان حسن الوجه هو مما فيه من اللحم قوله وقال اي النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان ال------------شمس تدنو اي تقرب من الدنو وهو القرب ووجه اتصال هذا بما قبله هو ان الشمس اذا دنت يوم القيامة يكون اذاها لمن لا لحم له في وجه--------------ه اكثر واشد من غيره	5563	7112032055995250684	362	630.5	282	657	55.098934173583984	65	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0782	true	-4102274033157822195	0	67	0	341	1517	300	الطبري ذهب الجمهور علي جواز اخذ القاضي الاجرة علي الحكم لكونه يشغله الحكم عن القيام بمصالحه غير ان طاءفة من السلف كرهت ذلك ولم يحرموه مع ذلك وقال ابو علي الكرابيسي لا باس للقاضي ان ياخذ الرزق علي القضاء عند اهل العلم قاطبة من الصحابة ومن بعدهم وهو قول فقهاء الامصار -لا اعلم بينهم خ--لافا وقد كره ذلك قوم منهم مسروق ولا اعلم احدا منهم حرمه -قال	782	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms15084	false	-1763865128991761546	138	205	671	1016	1528	300	الطبري ذهب الجمهور الي جواز اخذ القاضي الاجرة علي الحكم لكونه يشغله الحكم عن القيام بمصالحه غير ان طاءفة من السلف كرهت ذلك ولم يحرموه مع ذلك وقال ابو علي الكرابيسي لا باس للقاضي ان ياخذ الرزق علي القضاء عند اهل العلم قاطبة من الصحابة ومن بعدهم وهو قول فقهاء الامصار ولا اعلم بينهم اختلافا وقد كره ذلك قوم منهم مسروق ولا اعلم احدا منهم حرمه وقال	15084	7112032055995250684	339	660.5	272	345	98.26087188720703	63	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0783	true	4537074900611279630	0	33	0	157	1513	300	استخلف ابو بكر قال --------قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث الي ان قال فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	783	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07123	false	346949096125592814	9	38	45	188	1475	300	استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي و---شغلت بامر المسلمين------------------ فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلم-ن فيه	7123	7112032055995250684	131	232.5	104	165	79.39393615722656	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0783	true	4537074900611279630	0	93	0	453	1513	300	استخلف ابو بكر قال قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث الي ان قال فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه ومنه ان عمر رضي الله عنه لما ولي اكل هو واهله من المال واحترف في مال نفسه واما اثر عمر فوصله ابن ابي شيبة----- وابن سعد من طريق حارثة بن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء--------- بعدها موحدةق-ال قال عمر اني انزلت نفسي من مال الله منزلة قيم اليتيم ان استغنيت عنه تركت وان افتقرت اليه اكلت بالمعروف	783	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms15085	false	9084042790742274085	81	153	418	774	1492	300	استخلف ابو بكر قال قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين وفيه ف--------------ياكل ال ابي بكر من هذا الم---------------------------------------------------------------------------ال و-----------------------اثر عمر -وصله ابن ابي شيبة ايضا وابن سعد من طريق حارثة بن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها موحدة قال قال عمر اني انزلت نفسي من مال الله منزلة قيم اليتيم ان استغنيت عنه تركت وان افتقرت اليه اكلت بالمعروف	15085	7112032055995250684	333	609.0	265	469	71.00212860107422	61	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0784	true	-2858791021665369415	118	197	614	1007	1570	300	وعن قبيصة بن --مخارق الهلالي قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكل-------ها سحتا رواه مسلم وابو داود	784	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05547	false	7496947989867259637	4	100	17	493	1474	300	وعن قبيصة بن المخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصاب- فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا رواه مسلم وابو داود	5547	7112032055995250684	388	707.5	309	477	81.34172058105469	71	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0787	true	5938845710788066784	87	131	468	684	1545	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	787	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09347	false	2868148965750741822	100	143	511	723	1484	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب------------ وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	9347	7112032055995250684	201	371.0	160	225	89.33333587646484	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0787	true	5938845710788066784	87	131	468	684	1545	300	جبير بن مطعم------ قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم------------ شء واحد	787	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10941	false	8027482038875749764	216	252	1101	1281	1510	300	جبير بن مطعم اخبره قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا------------- اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن---- بمنزلة واحدة منك فقال----------------------------- انما ------------بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	10941	7112032055995250684	158	261.0	126	238	66.38655090332031	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0788	true	6431652605114282920	97	140	488	700	1531	300	ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	788	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05609	false	-4139499817386149519	166	209	791	1004	1466	300	ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	5609	7112032055995250684	212	419.0	169	213	99.530517578125	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0789	true	6483384527923111262	25	66	127	336	1533	300	الطحاوي ليس معني---- الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام وليست هي--------------------------------------------------- من جهة الفقر ولكن من الحقوق ولذلك لم يقبل من عمر ق-----------------------------------وله اعطه------ افقر----- مني لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر ويدل عليه قوله خذه فتموله	789	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05560	false	-7369186149350953723	96	155	495	798	1526	300	الطحاوي ليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء الناس وفقراءهم فكانت تلك الاموال يعطاها الناس لا من جهة الفقر ولكن من --حقوقهم فيها فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر حين اعطاه قوله اعطه من هو افقر اليه مني لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر ثم قال -----له خذه فتموله	5560	7112032055995250684	168	256.0	135	310	54.19355010986328	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0792	true	2217898835693873068	164	300	858	1503	1503	300	من صام يوم الشك وفي رواية ابن خزيمة وغيره من صام اليوم الذي نشك وله متابع باسناد حسن اخرجه ابن ابي شيبة من طريق منصور عن ربعي ان عمارا وناسا معه اتوهم يسالونهم في اليوم الذي يشك فيه فاعتزلهم رجل فقال له عمار ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر فتعال وكل ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن منصور عن ربعي عن رجل عن عمار وله شاهد من وجة اخر اخرجه اسحاق بن راهويه من رواية سماك عن عكرمة ومنهم من وصله بذكر ابن عباس فيه والحديث فيه دلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تحريم صوم يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان حيث لم ير فيه الهلال لساتر من غيم وغيره فيجوز كونه من رمضان او من شعبان لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع ق-ال ابن عبد البر هو مستند عندهم لا يختلفون-	792	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06687	false	1730789495340993877	96	170	439	786	1428	300	من صام يوم الشك وفي رواية ابن خزيمة وغيره من صام اليوم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يشك فيه قال الطيبي انما اتي بالموصول ولم يقل ----------يوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك مبالغة في ان صوم يوم فيه ادني شك سبب العصيان فكيف من صام يوما الشك فيه قاءم قوله فقد عصي ابا القاسم استدل به علي تحريم صوم يوم الشك-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع وقال ابن عبد البر هو مس-ند عندهم لا يختلفون	6687	7112032055995250684	200	168.0	156	758	26.385223388671875	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0792	true	2217898835693873068	0	61	0	333	1503	300	اول السادس عشر من شعبان لحديث------------------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا -اخرجه اصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره------- من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان----------- وضعف الحديث الوارد فيه وقد قال احمد وابن معين انه منكر واستظهر---------- بحديث	792	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06705	false	1469901693343163810	211	284	1074	1466	1540	300	اول السادس عشر من شعبان لما رواه اصحاب السنن من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا واخرج------------------ه ابن حبان وصححه وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم ب-------يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وقال بعضهم وضعف الحديث الوارد فيه وقد قال احمد وابن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث	6705	7112032055995250684	295	512.5	239	417	70.743408203125	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0793	true	-4625225417370939106	32	72	182	382	1508	300	لا يجوز صومه فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة---------------- وقال مالك----------- لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وبالقولين المذكورين قال احمد وله قول ثالث وهو ان المرجع الي راي الامام في الصوم	793	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06690	false	-3646044087617401843	223	259	1174	1355	1561	300	لا يجوز----- فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وال----------------------------------ثالث------- المرجع الي راي الامام في الصوم	6690	7112032055995250684	152	257.0	121	227	66.9603500366211	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0794	true	9032756068373092104	273	300	1312	1454	1454	300	ذلك ما اخرجه احمد واصحاب السنن------ وابن خزيمة وابو يعلي من حديث ابن عباس فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ثلاثين ولا تستقب-------------------------------------------------------------لوا رمضان بصوم يوم-	794	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06691	false	5181826865024538891	179	216	954	1157	1563	300	ذلك ما رواه -------اصحاب السنن واحمد وابن خزيمة وابو يعلي من حديث ابن عباس فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ورواه الطيالسي من هذا الوجه بلفظ ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم	6691	7112032055995250684	130	234.5	106	210	61.904762268066406	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0795	true	-1573938725573204474	23	52	125	262	1543	300	عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه كمله ثلاثين يوما ثم صام واخرجه	795	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06919	false	-5692505205388428033	60	90	292	432	1496	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم ل-----رمضان فان غم عليه عد-- ثلاثين يوما ثم صام واخرجه	6919	7112032055995250684	128	227.5	100	147	87.0748291015625	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0797	true	584483406678431765	253	300	1441	1681	1681	300	فان غم يغم بضم------ المعجمة وتشديد الميم اي------- حال بينه وبينكم------ غيم يقال غممت الشء اذا غطيته ووقع في رواية ابي هريرة بلفظ غم واغمي وغبي من الغباوة وهو عدم الفطنة استعارة لخفاء الهلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن العربي انه روي عمي ب----العين المهملة من العمي قال وهو بمعناه-	797	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06691	false	5181826865024538891	15	103	90	568	1563	300	فان ----غم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم قيل معناه حال ------بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته وقال ابن الاثير وفي غم ضمير اله-------------------------------------------------------لال ويجوز ان يكون غم مسندا الي الظرف اي فان كنتم مغموما عليكم فاكملوا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه وفي رواية الكشميهني اغمي علي صيغة المجهول من الاغماء بالغين المعجمة يقال اغمي عليه الخبر اذا استعجم وفي رواية السرخسي غمي بضم الغين المعجمة وتشديد الميم من التغمية وهو الستر والتغطية ونقل ابن العربي انه روي عمي بفتح العين المهملة من العمي قال وهو بمعناه	6691	7112032055995250684	145	211.0	116	543	26.70349884033203	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0799	true	-3144531006872220398	6	34	30	175	1532	300	قال الباجي واجماع السلف الماضي الصالح حجة عليهم وقال ابن بريزة وهو مذهب باطل -قد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لانها حدس وتخمين ليس فيها قطع	799	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06701	false	8663675196864640275	273	300	1381	1518	1518	300	قال القاضي واجماع السلف------- الصالح حجة عليهم وقال ابن بزيزة -هو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لانها حدس وتخمين ليس فيها قطع-	6701	7112032055995250684	133	242.0	107	146	91.09589385986328	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0799	true	-3144531006872220398	118	149	599	757	1532	300	قال ابن بطال في-- الحديث رفع- لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول علي رءية الاهلة وقد نهينا عن التكلف ولا شك ان في مراعاة---------------------- ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون	799	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06702	false	3456202716288652568	174	209	864	1047	1538	300	قال ابن بطال وهذا الحديث ناسخ لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول علي رءية الاهلة وانما لنا ان ننظر في علم الحساب ما يكون عيانا او كالعيان واما ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون	6702	7112032055995250684	121	192.5	96	183	66.1202163696289	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0806	true	-1728922139606095639	62	129	332	656	1487	300	سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قال ابن عبد البر في الاستيعاب قال بعض اهل العلم بهذا الشان ليس في الصحابة من الرواة ضبي غير سلمان بن عامر ----------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن ابي خيثمة قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	806	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06878	false	5879546758974555388	77	131	375	635	1491	300	سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح والرباب بنت صليع وهي ام الرابح ورواه الترمذي ايضا من حديث ثابت عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	6878	7112032055995250684	151	272.0	118	412	36.65048599243164	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	215	272	1059	1332	1482	300	لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل--------------------------------------------------------------- وما اخر--جه الترمذي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عبادة بن نسي عن ابي سعيد الخير مرفوعا------------------- ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعني ولا اجر له ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ق-ال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد الخير	807	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06889	false	-6804501232420087801	17	170	83	829	1479	300	لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه رحمة لهم وابقاء عليهم وما يكره من التعمق كل هذا من الترجمة وهي تشتمل علي ثلاثة فصول الاول قوله ومن قال وهو في محل الجر عطفا علي لفظ الوصال تقديره وباب في بيان من قال ليس في الليل صيام يعني الليل ليس محلا للصوم لان الله تعالي جعل حد الصوم الي الليل فلا يدخل في حكم ما قبله واستدل عليه بقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة وقد ورد فيه حديث------------------------------- مرفوع رواه ابو سعيد الخير ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد بغ-ي ولا اجر له اخرجه ابن السكن وغيره من الصحابة والدولابي وغيره في الكني كلهم من طريق ابي فروة الرهاوي عن معقل الكندي عن عبادة بن نسي عنه وقال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبارة سمع من ابي سعيد الخير	6889	7112032055995250684	225	335.0	176	778	28.92030906677246	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	87	130	412	633	1482	300	الوصال فقال--- رجل من المسلمين فانك تواصل يا رسول الله فقال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	807	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06897	false	-3954860014007637168	1	44	3	218	1537	300	ال-صوم فقال له رجل من المسلمين -انك تواصل يا رسول الله -قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	6897	7112032055995250684	208	379.0	166	225	92.44444274902344	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0809	true	-4626349485439825234	194	242	964	1207	1482	300	الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فيكون في كيفية الاكل الشارب ويرجح الاول بان روح عبادة الصوم هو ادراك خلق ج الباطن فلا يناسب خلق الشبع والري فيه قال القرطبي مع ان---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم----- كان يجوع اكثر مما يشبع و-ربط علي بطنه الحجارة من الجوع	809	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06893	false	9038372349096184749	0	37	0	192	1540	300	الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب ------------------------------------------------------------------------------------------------------واعترض صاحب المفهم علي هذا ايضا وقال وهذا القول ايضا يبعده النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع	6893	7112032055995250684	117	190.5	94	294	39.79591751098633	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0811	true	7736708319562751985	190	250	991	1291	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يواصل من سحر الي سحر اخرجه احمد وعبد الرزاق واختار المصنف رحمه الله تعالي ه ان الوصال غير محرم قال لما اخرجه------------------------------------------ ابو داود وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما ا ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح	811	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06890	false	-122857295230664664	126	188	651	960	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم رحمة لهم علي ما ياتي عن قريب ان شاء ا-------------------------------لله تعالي قوله وابقاء عليهم اي علي الامة واراد حفظا لهم في بقاء ابدانهم علي قوتها وروي ابو داود وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهم--ا ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح	6890	7112032055995250684	208	335.0	162	342	60.8187141418457	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0818	true	2435787448798154547	159	190	823	965	1537	300	-انتهي ومن ب روي--------- عنه ذلك من الصحابة سعد بن ابي وقاص والحسين بن علي وا--------بن مسعود وا---------بن عباس يزيد بن ارقم وا--------بن عمر وانس بن مالك وعاءشة وام سلمة ومن	818	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06821	false	1259500678336778438	249	288	1311	1488	1554	300	لا تفطر ثم قال وممن روينا عنه ذلك من الصحابة سعد بن ابي وقاص والحسين بن علي وعبد الله بن مسعود وابن زيد وابن عباس وزيد بن ارقم وعبد الله بن عمر وانس بن مالك وعاءشة وام سلمة رضي	6821	7112032055995250684	124	212.5	95	177	70.0564956665039	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0819	true	775109542312765067	192	272	980	1375	1529	300	وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب---- لكن وجدنا من حديث س----عيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم------ في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي النسخ--------------- سواء كان حاجما او محجوما وقد تاول ايضا بانه محمول علي الكراهة فقط وقد اخرج عبد الرزاق وابو داود ---------------------------بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --نهي النبي صلي الله عليه وسلم	819	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06826	false	-7115291370772973297	47	129	227	636	1490	300	وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب فيه لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم محرما في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي --نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما وقد مر حديث ابي سعيد عن قريب 9391 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعا------------------------------------------لي عنهما قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم	6826	7112032055995250684	263	416.0	208	453	58.057395935058594	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0823	true	8086136411652999829	190	227	979	1170	1524	300	ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ الحاكم-------------------------------------------------- قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق عن----------------- الانصاري وتعقب بان ابن خزيمة اخرجه ايضا ب عن ابراهيم بن محمد الباهلي و--بان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الداري كلاهما	823	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06776	false	6290488504119361386	253	300	1288	1533	1533	300	ابي سلمة عن ابي هريرة المذكور انفا فان فيه تعيين رمضان ونفي القضاء والكفارة فان قلت قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق عن محمد بن عبد الله الانصاري قلت اخرجه ابن خزيمة------ ايضا ع--ن ابراهيم بن محمد الباهلي واخرجه الحاكم------ من طريق ابي حازم الرازي كلاهما-	6776	7112032055995250684	151	225.5	120	260	58.07692337036133	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0824	true	-4310592311727048273	236	285	1209	1443	1511	300	ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق انها كانت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم ت---------------------------------------------------------------------------------------------ذك--------------------------------------------------------------------------------------رت انها صاءمة------ فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	824	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06775	false	9049119294302925899	203	288	974	1386	1444	300	ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسح-ق انها كانت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ومعه ذو اليدين فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم عرقا فقال ذو اليدين يا ام اسحق اصيبي من هذا فذكرت اني كنت صاءمة فبردت يدي لا اقدمها ولا اءخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما لك قالت كن-ت صاءمة فنسيت فقال---- ذو اليدين الان بعد-ما شبعت فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	6775	7112032055995250684	214	363.5	169	424	50.47169876098633	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0829	true	-7274733785550627012	0	37	0	163	1452	300	قال يا رسول الله اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه------ رواه	829	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06834	false	-9044753081552092511	0	38	0	169	1454	300	قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وكذلك رواه	6834	7112032055995250684	161	312.5	124	169	95.26627349853516	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0830	true	-3214266304814559078	0	115	0	556	1431	300	ان حكم الاطعام باق في حق من لم يطق الصيام لكبر منسوخ في غيره وقال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق اطعام ا -----استحب---ه مالك وقال قتادة كان- الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة -نزلت في المريض يفطر ثم بيرا فلا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعد ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فا----ن اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصري وغيره الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة	830	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06850	false	-6884340105760862681	75	215	386	1078	1497	300	ان حكم الاطعام باق علي-- من لم يطق الصو-م لكب-------------ره وقال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الصوم اطعام واستحبه له مالك وقال قتادة كانت الرخصة لمن --يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق وقال ابن عباس وغيره نزلت في الكبير والمريض اللذين لا يقدران علي الصوم فهي عنده محكمة لكن المريض يقضي اذا برا واكثر العلماء علي انه لا اطعام علي المريض وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة ونزلت في المريض يفطر ثم يبرا فلا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعد-ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فاما من اتصل مرضه برمضان اخر--- فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن وغ-------يره الضمير في يطوقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة	6850	7112032055995250684	509	932.0	402	721	70.59639739990234	96	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0832	true	4673539885975182501	57	198	275	963	1520	300	وقعت علي امراتي وفي رواية اص----------بت اهلي وفي----- رواية وطات امراتي وفي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مالك وابن جريج وغيرهما ان رجلا افطر في رمضان الحديث وظاهره عموم الافطار باي مفطر ولكنه قد يحمل المطلق ع-----لي المقيد في هذه الروايات الاخر فيراد---------------------------------------------------- افطر بجماع وان كان---------- القرطبي ادعي---- تعدد ال----------------------------قصة وهو بعيد وقوله في رمضان وفي رواية اص-----------------بت امراتي ظهرا في رمضان و-تعيين رمضان معمول به دليل علي ان الحكم لا يلزم من فعل ذلك في صوم غير رمضان وان كان واجبا وكلام ابي عوانة في صحيحه اشارة الي وجوب ذلك علي من وقع منه في رمضان نهارا سواء كان الصوم واجبا او غير واجب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هل ---------------------------------تجد ما --------------------------------------------تعتق في رواية هل تجد رقبة وفي رواية------------------------------ اعتق رقبة و----في رواية------------------ بءس ما صنعت اعتق رقبة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال----------------------------------------------------- لا وفي رواية والله يا رسول الله وفي رواية----------------------------------------- والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط	832	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06804	false	-3794648486321327369	10	283	58	1399	1479	300	وقعت علي امراتي وفي رواية ابن اسحاق اصبت اهلي وفي حديث عاءشة وطءت امراتي قوله وانا صاءم جملة وقعت حالا من الضمير الذي في وقعت فان قلت من اين يعلم انه كان صاءما في رمضان حتي يترتب عليه وجوب الكفارة قلت وقع في اول هذا الحديث في رواية مالك وابن جريج-------- ان رجلا افطر في رمضان الحديث ووقع ايضا في رواية عبد الجبار بن عمر وقعت-------- علي اهلي اليوم وذلك في رمضان وفي رواية ساق مسلم اسنادها وساق ابو عوانة في مستخرجه متنها انه قال افطرت في رمضان وبهذا يرد علي القرطبي في دعواه تعدد القصة لان مخرج الحديث واحد والقصة واحدة ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عن سعيد بن منصور اصبت امراتي ظهرا في رمضان وبتعيين رمضان يفهم الفرق في وجوب كف-----------------------------------------------------------------------------------ارة الجماع في------------------------------------------ الصوم بين رمضان وغيره من الواجبات كالنذر وبعض المالكية اوجبوا الكفارة علي من افسد صومه مطلقا واحتجوا بظاهر هذا الحديث ورد عليهم بالذي ذكرناه الان قوله هل تجد رقبة تعتقها وفي رواية منصور اتجد ما تحرر رقبة وفي رواية ابن ابي حفصة اتستطيع ان ----------------تعتق رقبة وفي رواية ابراهيم بن سعد والاوزاعي فقال اعتق رقبة وزاد في رواية عن ابي هريرة فقال بءس ما صنعت اعتق رقبة وفي حديث عبد الله بن عمر اخرجه الطبراني في الكبير جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني افطرت يوما من رمضان فقال من غير عذر ولا سقم قال نعم قال بءس ما صنعت قال اجل ما تامرني قال اعتق رقبة قوله قال لا اي قال الرجل لا اجد رقبة وفي رواية ابن مسافر فقال لا---------- والله يا رسول الله وفي رواية ابن اسحاق ليس عندي وفي حديث ابن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط	6804	7112032055995250684	341	324.5	264	1508	22.61273193359375	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0833	true	2132321440172433652	111	289	595	1456	1510	300	وفي رواية -----------هل لقيت ما لقيت الا من الصيام ولفظ الاصل فيه ب دلالة علي انه لا يعدل عن الصوم الي الاطعام الا مع عدم القدرة علي الصيام والامر في ذلك واضح وعلي رواية هل لقيت ما لقيت يفهم انه اذا شق ذلك بوجه من الوجوه او لشدة شغفه بالمواقعة---------------------------- في انه يجوز الانتقال--------- الي البدل وقد ذهب الي هذا -----------------------------------الشافعي والحقوا----------------------------------------- به من وجد رقبة لا غناء به--- عنها فانه يسوغ له الانتقال الي الصوم مع وجودها لكونه في حكم غير الواجد وقد ذهب الي هذا المنصور بالله واما ما رواه الدارقطني عن سعيد بن المسيب في ---------------------------هذه القصة مرسلا انه قال في جواب قوله هل تستطيع ان تصوم اني لا ادع الطعام ساعة فما اطيق ذلك ففي اسناده مقال وعلي تقدير صحته فلعله اعتل بالامرين وق---------------------------------------------------------------------------------------وله فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا وقع في رواية اطعام ستين مسكينا --------زاد في رواية---------- يا رسول الله و----في رواية -----فهل تستطيع اطعام ----------------وفي رواية----------------------------- فتطعم ستين مسكينا قال لا اجد وفي رواية --------------فتستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا وفي رواية ق-------------------ال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي وذكر	833	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06805	false	-3039254112215473940	0	173	0	870	1538	300	وفي رواية ابن اسحاق وهل لقيت ما لقيت الا من الصيام وقال الشيخ تقي الدين رواية ابن اسحاق هذه تقتضي ان----------------- عدم استطاعته ----------------------------------------------------------------------------------------------شدة شبقه وعدم صبره عن الوقاع فهل يكون ذلك عذرا--------- في الانتقال عن الصوم الي الاطعام حتي يعد صاحبه غير مستطيع للصوم ام لا والصحيح عند الشافعية اعتبار ذلك فيسوغ له الانتقال الي الاطعام ويلتحق به من يجد رقبة وهو غير مستغن عنها فانه يسوغ له الانتقال الي الصوم مع وجودها لكونه في حكم غير الواجد انتهي قلت------------------------------------------------------------- في هذا كله نظر لان الشارع رتب هذه الخصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالفاء التي هي للترتيب والتعقيب فكيف ينقض هذا قوله متتابعين فيه اشتراط التتابع وقد مر الكلام فيه قوله فهل--------------------------------- تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وزاد في رواية ابن مسافر يا رسول الله ووقع في رواية سفيان هل تستطيع اطعام ستين مسكينا ووقع في رواية ابراهيم بن سعد وعراق بن مالك فاطعم ستين مسكينا قال لا اجد وفي رواية ابن ابي حفصة افتستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا وذكر الحاجة وفي حديث ابن عمر قال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي وقال	6805	7112032055995250684	389	458.5	301	1207	32.22866439819336	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0834	true	6336783916473715045	170	198	881	1036	1540	300	البيضاوي ترتب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط -للحكم	834	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06810	false	9189959007076022764	246	274	1232	1388	1528	300	البيضاوي ترتب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط المحكم	6810	7112032055995250684	154	302.0	126	156	98.71794891357422	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0834	true	6336783916473715045	60	107	326	579	1540	300	ومعمر والاوزاعي و------رواة التخيير في الحديث مالك وابن جريج وفليح بن سليمان وعمر بن عثمان المخزومي فهو مرجح بانه في الصحيحين وان رواته------------------ اكثر و------------------ان راويه حكي لفظ القصة علي وجهها فمعه زيادة علم من سورة الواقعة وراوي التخيير حكي لفظ راوي الحديث فيحتمل- انه من تصرف	834	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06811	false	3603154717549591728	0	53	0	286	1611	300	ومعمر والاوزاعي والذين رووا التخيير---------- مالك وابن جريج وفليح بن سليمان وعمر بن عثمان المخزومي واجيب بان الذين رووا الترتيب عن الزهري ثلاثون نفسا او اكثر ورجح الترتيب ايضا بان راويه حكي لفظ القصة علي وجهها فمعه زيادة علم من صورة الواقعة وراوي التخيير حكي لفظ راوي الحديث فدل علي انه من تصرف	6811	7112032055995250684	203	333.5	164	296	68.5810775756836	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0835	true	-1026940637984426339	84	159	424	811	1525	300	القصة من النظر والاو-----لي ان الترتيب ماخوذ من القياس علي كفارة الظهار والجامع ان الكفارتين هما سبب وطء محرم والله اعلم وقد ذهب الي التخيير مالك كما هو المشهور ا الا انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في المدونة ولا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بعتق ولا صيام ق-ال ابن دقيق العيد وهي معضلة لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة الحديث الثابت و------بعض------------ اصحاب مالك حمل ما في المدونة علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال	835	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06810	false	9189959007076022764	114	197	556	984	1528	300	القصة من الندم والتوبة وفيه ان الكفارة مرتبة ككف-------------ارة الظهار وهو قول اكثر العلماء---------------------------------------------------------------------- الا ان مالك بن انس زعم انه مخير بين عتق الرقبة وصوم شهرين والاطعام وحكي عنه انه قال الاطعام احب الي من العتق ووقع في المدونة ولا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بعتق ولا صيام وقال ابن دقيق العيد وهي معضلة لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة الحديث الثابت غير ان بعض المحققين من اصحابه حل هذا اللفظ وتاوله --علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال	6810	7112032055995250684	243	386.0	194	513	47.3684196472168	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0836	true	1716429338713548912	225	281	1141	1410	1499	300	وفي رواية ابن عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فجلس قال بعضهم--------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون سبب امره له بالجلوس -انتظار ما يوحي اليه في حقه ويحتمل ان يكون قد عرف انه سيءتي بشء يعينه به وقوله فات------ي بضم اوله علي ال---------------بناء للمجهول------------- وفي رواية ابن عيينة فبينما هو جالس كذلك اذ اتي وفي	836	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06806	false	954205528038794846	126	195	672	1005	1487	300	وفي رواية ابي عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فجلس قوله فبينا نحن علي ذلك وفي رواية ابن عيينة فبينما هو جالس كذلك قيل يحتمل ان يكون سبب امر---ه بالجلوس لانتظار ما يوحي اليه في حقه ويحتمل انه كان--- عرف انه سيءتي بشء يعينه به -قوله -اتي النبي صلي الله عليه وسلم كذا هو علي بناء المجهول عند الاكثرين وفي رواية ابن عيينة-------------------- اذ اتي وهو	6806	7112032055995250684	220	341.0	173	361	60.941829681396484	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0837	true	-1621982998131375904	120	169	648	884	1501	300	بعض طرق عاءشة عند مسلم فجاءه عرقان مثني ---------------------------------------------------------------قال المصنف رحمه الله تعالي ان التمر كان اولا عند حمله--------------------------- علي الدابة عرقان ليكون ب اسهل في الحمل ويحتمل ان--------ه لما وصل به افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه	837	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06795	false	3685360911648177751	175	237	856	1166	1477	300	بعض طرق عاءشة عند مسلم فجاءه عرقان والمشهور في غيرها عرق ورجحه البيهقي وجمع غيره بينهما بتعدد الواقعة وقال الذي يظهر ا-------------ن التمر كان قدر عرق لكنه كان في عرقين في حال التحميل علي الدابة------ ليكون-- اسهل في الحمل فيحتمل ان الاتي به لما وصل--- افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه	6795	7112032055995250684	184	285.5	145	334	55.089820861816406	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0837	true	-1621982998131375904	186	300	969	1501	1501	300	ما في المكتل من التمر في شء من طرق الصحيحين في حديث ابي هريرة ووقع في رواية ابن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية-------- سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وعند ابن خزيمة------------ عن الثوري-------------- فيه خمسة عشر او عشرون وكذا ع---ند مالك وعن----- سعيد بن المسيب في مرسله عند عبد الرزاق وفي مرسله عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا وكذا عند ابن خزيمة في حديث عاءشة ----------------------------------------قال البيهقي وهو بلاغ محمد بن جعفر احد رواته ووقع في مسند عطاء عند مسدد فامر له ببعضه ا قال المصنف رحمه الله تعالي في الجمع بين الروايات فمن قال انه كان عشرون اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما-	837	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06807	false	3680939446516588027	161	247	804	1199	1468	300	ما في المكتل من التمر قلت وقع------------------------------------- في رواية ابن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية مءمل عن سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وفي رواية مهران بن ابي عمر عن الثوري عند ابن خزيمة فيه خمسة عشر او عشرون وكذا هو عند مالك وفي مرسل سعيد بن المسيب ع----------------------------------ند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا ووقع في ح--------------ديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وقال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال عش--------رون اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما	6807	7112032055995250684	273	436.5	211	615	44.39024353027344	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0838	true	2216616933419417510	0	49	0	249	1465	300	تقع به الكفارة و-بين ذلك حديث علي رضي الله عنه عند الدارقطني يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فاتي -خمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وكذا-------------------------------------- في حديث ابي هريرة عند الدارقطني من طريق الزهري وفيه رد علي الكوفيين في قولهم ان واجبه من القمح ثلاثون صاعا	838	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06807	false	3680939446516588027	247	300	1199	1468	1468	300	تقع به الكفارة ويبين ذلك حدي-------------ث علي عند الدارقطني يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فاتي بخمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وكذا في رواية حجاج عن الزهري عند الدارقطني في حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال و------فيه رد علي الكوفيين في قولهم ان واجبه من القمح ثلاثون صاعا-	6807	7112032055995250684	205	372.5	164	289	70.93425750732422	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0838	true	2216616933419417510	49	103	249	518	1465	300	ومن غيره ستون----- وعلي اشهب في قوله لو غداهم او عشاهم كفي لصدق ال-طعام ولقول الحسن يطعم اربعين مسكينا عشرين صاعا ولقول عطاء ان افطر بالاكل اطعم عشرين صاعا او بالجماع اطعم خمسة عشر وفيه رد علي الجوهري حيث قال في الصحاح المكتل -شبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا لانه لا حصر في ذلك	838	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06808	false	-1851945270489253514	0	55	0	275	1515	300	ومن غيره ستون صاعا وعلي اشهب في قوله لو غداهم او عشاهم كفي لصدق الاطعام ولقول الحسن يطعم اربعين مسكينا عشرين صاعا ولقول عطاء ان افطر بالاكل اطعم عشرين صاعا او بالجماع اطعم خمسة عشر وفيه رد علي الجوهري حيث قال في الصحاح المكتل تشبه الز-بيل يسع خمسة عشر صاعا لانه لا حصر في ذلك	6808	7112032055995250684	268	514.0	214	276	97.10144805908203	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0839	true	4118828674204572427	111	185	556	902	1506	300	اعلي افقر منا اي اتصدق به علي شخص افقر منا او علي اهل بيت افقر منا وفي هذا دلالة علي انه فهم منه الامر له بالتصدق علي من يتصف بالفقر وقد بين ذلك في حديث مالك عن ابن عمر بزيادة --------------------------الي من ادفعه ----الي افقر -------------------------------------------من اهلي ولابن مسافر اعلي اهل بيت افقر مني وللاوزاعي اعلي غير اهلي اهل ولمنصور اعلي احوج منا ولابن اسحاق وهل الصدقة الا لي وعلي وقو-------له ما بين لابتيها	839	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06808	false	-1851945270489253514	187	250	922	1234	1515	300	اعلي افقر مني اي اتصدق به علي شخص افقر مني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث-------- ابن عمر اخرجه البزار والطبراني في الاوسط الي من ادفعه قال الي افقر من تعلم وفي رواية ابراهيم بن سعد اعلي افقر من اهلي ولابن مسافر اعلي اهل بيت افقر مني والاوزاعي اعلي غير اهلي---- ولمنصور اعلي احوج منا ولابن اسحاق وهل الصدقة الا لي وعلي -قوله فوالله ما بين لابتيها	6808	7112032055995250684	221	363.5	174	426	51.877933502197266	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0839	true	4118828674204572427	266	297	1329	1495	1506	300	عليه وقوله حتي بدت انيابه وفي رواية ابن اسحاق حتي بدت نواجذه ولابي قرة في السنن حتي ------------بدت ثناياه و---لعلها تصحيف من انيابه فان الثنايا تتبين بالتبسم غالبا وهو ظاهر السياق	839	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06809	false	-3149180472072933220	90	124	429	606	1462	300	عليه و-سلم حتي بدت انيابه وفي رواية ابن اسحاق حتي بدت نواجده ولابي قرة في السنن عن ابن جريج حتي بدت ثناياه قيل لعلها تصحيف من انيابه فان الثنايا تتبين بالتبسم غالبا و---ظاهر السياق	6809	7112032055995250684	154	284.5	125	181	85.08287048339844	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0840	true	2561690541200962387	0	104	0	511	1504	300	التبسم و-----ما ورد في صفته صلي الله عليه وسلم ان ضحكه كان تبسما بناء علي الغالب و-------قيل كان في امر الدنيا لا يزيد علي التبسم وفي امر يتعلق بال-------------------------اخرة يزيد علي ذلك و---قيل ان سبب ذلك هو اختلاف حال الساءل فانه--------------------- جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه في الكفارة وقيل ضحك من حسن بيان المتكلم------------------- وتلطفه في الخطاب و----توسله في توصله الي مقص-ده وقوله اذهب فاط-عمه اهلك وفي رواية اط-----------------------عمه عيالك وفي رواية--------------- فانتم اذا وقدم ذلك علي ذكر الضحك وفي رواية ثم --------------------قال كله وفي رواية---------- خذها وكلها وانفقها علي عيالك	840	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06809	false	-3149180472072933220	127	257	624	1251	1462	300	التبسم ويحمل ما ورد في صفته صلي الله عليه وسلم ان ضحكه كان تبسما -----------غالب احواله وقيل كان-------------- لا يضحك الا في --------امر يتعلق بالاخرة فان كان في امر الدنيا لم يز-د علي التبسم وقيل ان سبب ضحكه صلي الله عليه وسلم كان من تباين حال الرجل حيث جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع--- ان ياكل ما اعطيه في الكفارة وقيل ضحك من حال الرجل في مقاطع كلامه وحسن تاتيه وتلطفه في الخطاب وحسن توسله في توصله الي مقصوده -قوله ثم قال اطعمه اهلك وفي رواية لابن عيينة في الكفارات اطعمه عيالك وفي رواية ابراهيم بن سعد فانتم اذا وقدم ذلك علي ذكر الضحك وفي رواية ابي قرة عن ابن جريج ثم قال كله وفي رواية ابن اسحاق خذها وكلها وانفقها علي عيالك	6809	7112032055995250684	405	643.0	317	665	60.90225601196289	68	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0844	true	3637328373291589516	39	101	185	481	1446	300	وقال همام وابن عبد الله بن عمر عن ابي هريرة ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بالفطر وقد وصل الرواية---------------------------------------------------------------------- احمد وابن حبان----------------- بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة اصلاة الصبح ا واحدكم جنب فلا يصم يومه ورواية ابن عبد الله بن عمر وصلها عبد الرزاق وقد اختلف------------------------------------------ علي -الزهري في اسم---- ابن عبد الله	844	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06753	false	-7056931760716156944	103	184	498	898	1454	300	وقال همام وابن عبد الله بن عمر عن ابي هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يامر بالفطر والاول اسند همام هو ابن منبه الصنعاني وقد مر في باب حسن اسلام المرء وهذا التعليق وصله احمد وابن حبان من طريق معمر عنه بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة صل-اة الصبح ---احدكم جنب فلا يصم يومءذ قوله وابن عبد الله بالرفع عط-----------------------ف علي همام وكان لعبد الله بنون ستة قال الكرماني والظاهر ان المراد بابن عبد الله	6753	7112032055995250684	223	345.5	174	431	51.74013900756836	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0845	true	5310843102161691938	148	209	743	1068	1511	300	بين الحديثين بان--------- حديث ابي هريرة محمول علي ان النهي للارشاد وح------------------------------------------ديث عاءشة مبين ل----لجواز ونقله النووي عن اصحاب الشافعي الا ان البيهقي نقل عن اصحاب الشافعي سلوك الترجيح وبعضهم حمله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من ادرك- الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوعه الا انه يدفع--------ه ما اخرجه النساءي ----------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انه كان يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتي اصبح فلا يصوم	845	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06755	false	-1473522752265312406	44	146	214	726	1502	300	بين الحديثين بان الامر في حديث ابي هريرة امر ارشاد الي الافضل بان الافضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز ويحمل حديث عاءشة علي بيان الجواز ويعكر علي---------------------------------------------------------------------------- حمله علي الارشاد التصريح في كثير من طرق حديث ابي هريرة بالامر بالفطر وبالنهي عن الصيام فكيف يصح الحمل المذكور اذا وقع ذلك في رمضان وقيل هو محمول علي من ادركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوعه عالما بذلك ويعكر عليه ما رواه- النساءي من طريق ابي حازم عن عبد الملك ابن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه ان ابا هريرة---- كان يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل حتي اصبح فلا يصوم	6755	7112032055995250684	190	263.0	150	593	32.04047393798828	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	74	136	368	712	1604	300	صوم--وا عاشوراء واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قا----------------------------------------------ل القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد واليوم مضاف اليها فاذا ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه- الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	849	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06987	false	-3031418044793081690	40	110	182	573	1609	300	صوم يوم عاشوراء والكلام فيه علي انواع الاول في بيان اشتقاق عاشوراء ووزنه فاشتقاقه من العشر الذي هو اسم للعدد المعين وقال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم الفعل واليوم مضاف اليها فاذ--ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليها الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	6987	7112032055995250684	281	517.5	230	393	71.50127410888672	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	229	264	1233	1413	1604	300	الحكم بن الاعرج---- انتهيت الي ابن عباس وهو متوسد-------------- فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء ق--------------ال اذا رايت هلال المحرم فاعدد و--اصبح ي-----وم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي----- صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم	849	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06988	false	-685644921537605263	195	239	1050	1268	1574	300	الحكم بن الاعرج قال انتهيت الي ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء اي يوم اصومه فقال اذا رايت هلال المحرم فاعدد ثم اصبح من اليوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان يصومه محمد صلي الله عليه وسلم ------قال نعم	6988	7112032055995250684	166	273.5	132	224	74.10713958740234	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0851	true	3223455875529355006	6	39	31	218	1545	300	وفي رواية مسلم كان يوم عاشوراء----- تعظمه اليهود وتتخذه عيدا وفي رواية----- له كان اهل خيبر يصومون يوم عاشوراء ويتخذونه ب عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليتهم -----------وشارتهم بالشين المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة اي هيءتهم الحسنة ولا ----	851	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07001	false	-9211343550689063375	57	121	275	633	1564	300	وفي رواية مسلم كان يوم عاشوراء يوما تعظمه اليهود وتتخذه عيدا وفي رواية اخري له كان اهل خيبر يصومون يوم عاشوراء -يتخذونه عي--دا ويلبسون نساءهم فيه حلي-هم وشارتهم قلت شارتهم بالشين المعجمة وبعد الالف راء وهو بالنصب عطف علي قوله حليهم وهو منصوب بقوله يلبسون من الالباس قال ابن الاثير اي لباسهم الحسن الجميل وقال بعضهم شارتهم بالشين المعجمة اي هيءتهم الحسنة قلت هذا	7001	7112032055995250684	178	324.0	146	362	49.17127227783203	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	185	234	938	1166	1459	300	النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ار----ك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	853	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06916	false	1904070742504504181	247	281	1213	1372	1461	300	النساءي من حديث--------------------- اسامة----------- قلت يا رسول الله--- اراك لا تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك --------------------------------------شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	6916	7112032055995250684	145	244.0	113	232	62.5	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0854	true	-1732625475681424045	176	292	878	1435	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من غرة كل شهر اخرجه اصحاب السنن وصححه ابن خزيمة واخرج----------- مسلم من حديث عاءشة- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي من اي الشهر صام واخرج ابو داود والنساءي من حديث حفصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري وهذه الاحاديث لا معارضة بينها فان وقوع ذلك جميعه ممكن مندوب اليه وكل حكي ما اطلع عليه ولكن ما امر به وحث عليه ووصي به---------------------------------------------------------------------------------------------- اولي-------- واما هو---------------------- فلعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في	854	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06944	false	1700862813324451708	198	298	1007	1474	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعل نوعا ذكره وكانت عاءشة رضي الله تعالي عنها رات منه جميع ذلك فلذلك اطلقت فيما رواه مسلم من حديثها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي من اي الشهر صام والذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر به وحث عليه ووصي له وروي ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم علي ما نذكره فهو اولي من غيره واما النبي صلي الله عليه وسلم فلعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز فان قلت اي	6944	7112032055995250684	246	362.5	184	693	35.49783706665039	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0858	true	-130703126783428621	140	163	763	860	1579	300	عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر-------------------- قالا ب لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي	858	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06980	false	-448616255650613472	252	278	1294	1409	1533	300	عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم قالا --لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي	6980	7112032055995250684	95	173.5	73	117	81.19657897949219	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0859	true	-5142753364352124278	150	187	789	973	1535	300	وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس ب وقيل لا-------------------------------------ن الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس ب وقيل التش-------------------------------------------------------------------------------------------ريق التكبير دبر كل صلاة واختلف --	859	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06979	false	-4890550479634254085	11	71	55	364	1574	300	وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس واضافتها الي مني لان الحاج فيها في مني وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد---- عند شروق الشمس اول يوم منها فصارت هذه الايام تبعا ليوم النحر وهذا يعضد قول من يقول يوم النحر منها وقال ابو حنيفة التشريق التكبير دبر الص-لاة واختلفوا	6979	7112032055995250684	157	281.0	127	314	50.0	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0860	true	-2531514677209403378	168	201	840	1001	1499	300	واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة حسنه الترمذي وهو----- يحتمل ان----ه كان	860	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06963	false	4120866617910050580	22	55	121	278	1507	300	واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة قال وليس فيه حجة لانه يحتمل ان يريد كان	6963	7112032055995250684	132	228.0	103	170	77.64705657958984	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0860	true	-2531514677209403378	266	300	1335	1499	1499	300	ابو هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم------------------- عيدكم واخرج------------------------------------------------ ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي------------------- قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم ا يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب-	860	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06964	false	6003976290216988837	169	220	899	1148	1550	300	ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني ما رواه ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله تعالي عنه قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم-- يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	6964	7112032055995250684	156	275.0	124	251	62.15139389038086	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0861	true	5694345819888487919	102	148	525	775	1504	300	خوف اعتقاد وجوبه وهو منتقض-- بصوم الاثنين والخميس --خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي---------- صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل---------------------------------------------- ذلك قاله المهلب وهو منتقض مع صوم قبله او بعده سادسها--------------------------------- مخالفة النصاري لانه--- يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم نقله القمولي ----------وهو ضعيف	861	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06964	false	6003976290216988837	85	145	456	776	1550	300	خوف اعتقاد وجوبه واعترض عليه بصوم الاثنين والخميس الخامس-- خشية ان يفرض عليهم كما خشي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قيا--م الليل قيل هو منتقض باجازة صومه مع غيره ولانه لو كان ذلك لجاز-------------------------------- بعده صلي الله عليه وسلم لارتفاع السبب السادس مخالفة النصاري لانه لا يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم نقله القمولي قال بعضهم وهو ضعيف	6964	7112032055995250684	196	303.5	158	356	55.05617904663086	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0865	true	-7483357653428149998	81	148	424	779	1504	300	وقال الطبري انما افطر النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للح-اج لء------لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيام انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم وهو بعيد وقيل انما كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني -عيدنا اهل الاسلام	865	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06972	false	8646407647623484665	1	62	6	330	1530	300	وقال الطبري انما افطر------ صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحجاج لكن بان لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقي-ل انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم وقيل------------------------------- لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيد- ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني وعيدنا اهل الاسلام	6972	7112032055995250684	311	576.0	252	363	85.67493438720703	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0870	true	-6862900877867159293	144	184	709	910	1531	300	الي المسجد في ليلة فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج----- ليلة----- والناس يصلون	870	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07005	false	-6690770981698081137	260	300	1224	1426	1426	300	الي المسجد-------- فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون-	7005	7112032055995250684	192	356.5	155	211	90.9952621459961	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0872	true	-7193794874249238737	191	264	929	1287	1477	300	قوله اذا دخل العشر اي العشر الليالي وقوله اي العشر الاخير ليس هو من لفظ الحديث في رواية عاءشة ولكنه وقع في حديث علي عند ابن ابي شيبة والبيهقي من طريق عاصم بن ضمرة عنه وقوله شد مءزره اي اعتزل النساء---------------- كناية---- عن ذلك وبهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم عبد الرزاق عن الثوري-------------------------------- واستشهد بقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكره ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه	872	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07031	false	5878866585543633383	162	255	839	1309	1546	300	قوله اذا دخل العشر اي العش-----------------------ر الاخر وصرح به--------------------------------------- في حديث علي عند ابن ابي شيبة ق-----------------------------------وله شد مءزره اي ازاره كقولهم ملحفة ولحاف وهو كناية اما عن ترك الجماع واما عن الاستعداد للعبادة والاجتهاد لها زاءدا علي ما هو عادته صلي الله عليه وسلم واما عنهما كليهما معا ولا ينافي ارادة الحقيقة ايضا بان شد مءزره ظاهرا ايضا وجزم عبد الرزاق عن الثوري ان المراد به الاعتزال من النساء واستشهد بقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكر- ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه	7031	7112032055995250684	234	360.5	182	568	41.197181701660156	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0877	true	4958646829393516777	131	207	661	1032	1504	300	في رواية شعبة------------- عند مسلم يوما بدل ليلة و---جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها وقد------------------------------ ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسناده ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن بديل وهو ضعيف وذكر ابن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار	877	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07045	false	3423937218624953796	166	244	810	1188	1444	300	في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة وقد جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته علي انه ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا رواه -------------------------------------------------------------------------------------النساءي قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا الحسن بن حماد الوراق قال اخبرنا عمرو بن محمد العبقري عن عبد الله بن بديل بن ورقاء --------------------------------------عن عمرو بن دينار	7045	7112032055995250684	226	374.5	178	501	45.109779357910156	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0878	true	578413957304461399	221	294	1174	1546	1574	300	ابن عمر رضي الله------ عنه-- ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ان رجالا قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي تسمية احد من هءلاء واروا بضم اوله علي البناء للمجهول------------------------------ اي قيل لهم في المنام --والسبع الاواخر	878	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07016	false	-3136329457833713255	95	198	532	1068	1605	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر انظر الحديث 8511 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله فليتحرها في السبع الاواخر والحديث اخرجه مسلم في الصوم ايضا عن يحيي بن يحيي واخرجه النساءي في الرءيا عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين كلاهما عن ابن القاسم عن مالك به قوله ا-------------------------------------------------------------------روا بضم الهمزة -----------مجهول فعل ماض من الاراءة وقال بعضهم اي قيل لهم في المنام في السبع الاواخر	7016	7112032055995250684	281	431.0	225	614	45.765472412109375	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0880	true	7118023899005474220	111	245	562	1250	1511	300	عن ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وغيرهم و---زيف المهلب هذا القول وقال لعل صاحبه بناه علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لان ذلك لم يعتبر------------------------ في غيره حتي تنتقل ليلة القدر عن رمضان انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماخذ ابن عباس- كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي بن كعب انه اراد ان لا يتكل الناس الخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول ابن عمر رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عنه وروي مرفوعا عنه اخرجه ابو داود وفي شرح الهداية الجزم به عن ابي حنيفة وقال به ابن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي في شرح المنهاج وحكاه ابن الحاجب رواية وقال السروجي في شرح الهداية قول ابي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقول صاحبيه انها في ليلة معينة مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة- وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعيناها فادر	880	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07017	false	-6680861260760028027	197	300	996	1502	1502	300	عن ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وغيرهم وقد زيف المهلب هذا القول وقال لعل صاحبه بناه علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لان ذلك لم يعتبر في صيام رمضان فلا يعتبر في غيره حتي تنتقل ليلة القدر عن رمضان انتهي قلت تزييفه هذا القول فاسد لان قصده تزييف قول الحنفية ولا يدري انه في نفس الامر تزييف قول ابن مسعود وابن عباس وهذا جراة منه ومع هذا ماخذ ابن مسعود كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي بن كعب انه اراد ان لا يتكل الناس وقال الامام نجم الدين------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو حفص عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسفي في --منظومته وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعيناها فادر-	7017	7112032055995250684	315	543.0	249	847	37.19008255004883	59	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0880	true	7118023899005474220	5	90	30	458	1511	300	خاصة بسنة واحدة وقعت في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -حكاه الفاكهاني ايضا الثالث انها خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم جزم به ابن حبيب وغيره من المالكية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقال اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله ليلة القدر وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع ما ورد صريحا في حديث ابي ذر عند النساءي قال قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال بل هي باقية	880	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07018	false	-3900665959289683515	222	285	1082	1394	1464	300	خاصة بسنة واحدة وقعت في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم وحكاه الفاكهي وقيل-------------- خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم جزم به ابن حبيب وغيره من المالكية ونقل---------------------------------------------------------------------------ه عن الجمهور صاحب العدة من الشافعية ورجحه ويرد عليهم ما رواه النساءي من-------------------- حديث ابي ذر حيث قال فيه---- قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال بل هي باقية	7018	7112032055995250684	228	353.0	176	430	53.02325439453125	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0882	true	7663986853844697750	186	283	905	1398	1489	300	---ليلة اربع وعشرين كما تقدم من حديث ابن عباس في هذا الباب وروي الطيالسي من طريق ابي نضرة عن ابن مسعود مرفوعا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين وروي ذلك عن ابن مسعود والشعبي والحسن وقتادة وحجتهم حديث واثلة ان القران نزل لاربع وعشرين من رمضان وروي احمد من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن الصنابحي عن بلال مرفوعا التمسوها ليلة القدر ليلة اربع وعشرين وقد اخطا ابن لهيعة في رفعه فقد رواه عمرو ب بن الحارث ابن يزيد بهذا الاسناد موقوفا بغير لفظه كما سياتي في اواخر المغازي بلفظ----------------- ليلة القدر	882	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07028	false	-4750494954553760044	115	201	586	1021	1577	300	هي ليلة اربع وعشرين ور---------------------------------------وي الطيالسي من طريق ابي نضرة عن ابي سعي-د مرفوعا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين -روي ذلك عن ابن مسعود والشعبي والحسن وقتادة وحجتهم حديث واثلة ان القران نزل لاربع وعشرين من رمضان وروي احمد من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن الصنابحي عن بلال مرفوعا التمسو-ا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين قال اخطا ابن لهيعة في رفعه فقد رواه عمرو --بن الحارث -عن يزيد بهذا الاسناد موقوفا بغير ---------------------------------لفظه 4 باب رفع معرفة ليلة القدر	7028	7112032055995250684	405	749.5	324	513	78.9473648071289	72	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0888	true	6787373748221121735	129	275	696	1544	1695	300	والمسجد الاقصي المراد بيت المقدس وسمي الاق-------صي لبعده عن المسجد الحرام---- في المسافة وقيل في الزمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري ---سمي الاقصي ل-----------انه لم يكن حينءذ وراءه مسجد وقيل لبعده عن الاقذار والخبث وقيل هو اقصي بالنسبة الي مسجد المدينة لانه بعيد من مكة وبيت المقدس ابعد منه ولبيت المقدس عدة ا-------------------------------سماء تقرب من العشرين منها ايلياء بالمد والقصر وبحذف الياء الاولي وعن ابن عباس ادخال الالف واللام علي هذا الثالث وبيت المقدس بسكون القاف وبفتحها مع التشديد والقدس بغير ميم مع ضم القاف وسكون الدال وبضمها وشلم بالمعجمة وتشديد اللام وبالمهملة وشلام بمعجمة وسلم بفتح المهملة وكسر اللام الخفيفة واوري سلم بسكون الواو وكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة واوري سلم وكورة وبيت ايل وصهيون ومصروث اخره مثلثة وكورشيلا وبابوش بموحدتين ومعجمة والحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دلالة علي فضيلة هذه المساجد ومزيتها علي غيرها لكونها مساجد الانبياء و--------------------لان ا----- الكعبة قبلة الناس واليها الحاج وبيت المقدس -----------------------------كان قبلة الامم السالفة	888	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04631	false	8365414024516856516	98	252	522	1389	1622	300	-المكان الاقصي------------------ وسمي المسجد الاقصي لبعده عن المسجد الحرام اما في المسافة او ف--ي الزمان وقد ورد في الحديث انه كان بينهما اربعون سنة وقد استشكل من حيث ان بين ادم وداود عليهما الصلاة والسلام اضعاف ذلك من الزمن واجيب بان الملاءكة وضعتهما اولا وبينهما في الوضع اربعون سنة وان داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام جددا بنيان المسجد الاقصي كما جدد ابراهيم عليه الصلاة والسلام بناء البيت الحرام وقال الزمخشري المسجد الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد و-----------------------------قيل هو اقصي بالنسبة الي مسجد المدينة لانه بعيد من مكة وبيت المقدس ابعد منه وقيل لانه اقصي موضع من الارض ارتفاعا وقربا الي السماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال قصي المكان يقصو قصوا بعد فهو قصي ويقال فلان بالمكان الاقصي والناحية القصوي ذكر ما يستفاد منه فيه---------- فضيلة هذه المساجد ومزيتها علي غيرها لكونها مساجد الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان المسجد الحرام قبلة الناس واليه حجهم ومسجد الرسول اسس علي التقوي والمسجد الاقصي كان قبلة الامم السالفة	4631	7112032055995250684	309	236.5	251	1353	22.838136672973633	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0889	true	-4311092128452963473	234	290	1236	1516	1569	300	الاكثر وروي عن الليث انه قال يجب الوفاء بالنذر وعن الحنابل------ة يلزم- كفارة يمين ولا ينعقد النذر- وعن المالكية رواية ان تعلقت به عبادة تختص به كرباط لزم والا فلا وذكر عن محمد بن مسلمة المالكي انه يلزم في مسجد قباء لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيه كل سبت تتمة----------- الحديث فيه دلالة------ علي	889	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04632	false	5821125874559885518	98	158	486	779	1510	300	الا ما -روي عن الليث انه قال يجب الوفاء به وع----ن الحنابلة رواية يلزمه كفارة يمين ولا ينعقد --نذره وعن المالكية رواية ان تعلقت به عبادة تختص به كرباط لزم والا فلا وذكر عن محمد بن مسلمة المالكي انه----- في مسجد قباء لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيه كل سبت واستدل قوم بهذا الحديث اعني حديث الباب علي	4632	7112032055995250684	248	436.0	195	305	81.31147766113281	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0891	true	-3020363459363609348	67	122	343	623	1544	300	البقاع قال بعضهم بسبب فض--ل البقعة التي ضمت اعضاءه الشريفة انه روي ان المرء يدفن في البقعة التي اخذ منها ترابه عندما يخلق رواه ابن عبد البر في اواخر تمهيده من طريق عطاء الخراساني موقوفا وقد ر-----------------وي الزبير بن بكار ان جبريل --------------------اخذ التراب الذي منه خلق---- النبي صلي الله عليه وسلم من تراب الكعبة	891	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04641	false	-7160139429858811669	116	175	570	873	1497	300	الجلود فان قلت ما سبب تفضيل البقعة التي ضمت اعضاءه الشريفة قلت قيل ان المرء يدفن في البقعة التي اخذ منها ترابه عندما يخلق رواه ابن عبد البر---------------- من طريق عطاء الخراساني موقوفا في كتابه التمهيد قلت روي الزبير بن بكار ان جبريل عليه الصلاة والسلام اخذ التراب الذي---- خلق منه النبي صلي الله عليه وسلم من تراب الكعبة	4641	7112032055995250684	235	398.0	186	323	72.75541687011719	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0895	true	7469310143093216859	125	168	639	841	1553	300	ان ابن عمر كان يقول ليس من خلق الله------ احد الا وعليه حجة وعمرة واجبتان---------------------------------------------------------------------------- من استطاع اليه--- سبيلا فمن زاد شيء---ا فهو خير وتطوع----- وقال سعيد بن ابي عروبة في المناسك عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال الحج والعمرة فريضتان	895	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06317	false	2455048985904856674	26	86	124	414	1481	300	ان ابن عمر كان يقول ليس من خلق الله تعالي احد الا وعليه حجة وعمرة واجبتان ورواه ابن خزيمة والدارقطني والحاكم من طريق ابن جريج عن نافع عنه مثله بزيادة من استطاع الي ذلك سبيلا فمن زاد علي هذا فهو -----تطوع وخير وقال سعيد بن ابي عروبة في المناسك عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال الحج والعمرة فريضتان	6317	7112032055995250684	193	336.5	151	295	65.4237289428711	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0899	true	1358428254824229461	154	215	769	1068	1469	300	بن العباس رضي الله عنه---------------------- رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت امراة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذ-لك في حجة الوداع	899	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05704	false	-7909247034951018634	23	88	109	429	1485	300	بن --عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان الفضل رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت امراة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذالك في حجة الوداع	5704	7112032055995250684	294	563.5	233	322	91.3043441772461	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0899	true	1358428254824229461	154	215	769	1068	1469	300	بن العباس رضي الله عنه---------------------- رديف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاءت امراة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذ-لك في حجة الوداع	899	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06549	false	4304164703043523114	32	89	144	429	1513	300	بن --عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان الفضل رديف----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت امراة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت------------- ان فريضة الله------------------ ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذالك في حجة الوداع	6549	7112032055995250684	255	452.5	202	323	78.9473648071289	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0900	true	-3123203126809664906	5	31	25	154	1435	300	وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة	900	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06547	false	8368564419102896307	214	239	1032	1154	1448	300	وانما رجح-------- الرواية عن الفضل لانه كان رديف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة	6547	7112032055995250684	121	231.0	96	130	93.07691955566406	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0900	true	-3123203126809664906	57	179	276	867	1435	300	ذلك ويدل عليه ما وقع عند ا---------حمد وابنه عبد الله والترمذي والطبراني من حدي---------------------------------------------------------------------------------ث عل--ي وابن العباس ايضا كان شاهدا ولفظ احمد------------------------------ عن علي قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهو الموقف فذكر الحديث وفيه ثم اتي الجمرة فرماها ثم اتي المنحر فقال هذا المنحر وكل مني منحر واستفتته وفي رواية عبد الله ثم جاءته جارية شابة من خثعم فقالت ان ا ابي شيخ كبير قد ادركته فضيلة الله في الحج افيجزء ان احج عنه قال حجي عن ابيك---- ولوي عنق الفضل فقال العباس يا رسول الله لويت عنق ابن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما الشيطان وظاهر هذا ان العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله ايضا كان معه	900	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06548	false	-6929470941772189366	8	151	44	732	1469	300	ذلك---------- ما وقع عند الترمذي واحمد وابنه عبد الله--------- والطبر--ي من حديث علي رضي الله تعالي عنه مما يدل علي ان السءال المذكور وقع عند النحر بعد الفراغ من الرمي وا-ن العباس -----كان شاهدا ولفظ احمد من طريق عبيد الله بن ابي رافع عن علي قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهو الموقف فذكر الحديث وفيه ثم اتي الجمرة فرماها ثم اتي المنحر فقال هذا المنحر وكل مني منحر واستفتته وفي رواية عبد الله ثم جاءته جارية شابة من خثعم فقالت ان --ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله في الحج افيجزء ان احج عنه قال حجي عن ابيك قال ولوي عنق الفضل فقال العباس يا رسول الله لويت عنق ابن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما الشيطان وظاهر هذا ان العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله ايضا كان معه	6548	7112032055995250684	558	1041.0	441	717	77.82426452636719	109	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0902	true	1649131987322094224	71	195	395	1011	1574	300	لا يثبت -------------وقع في رواية لا يستطيع ان يستوي وفي رواية لا يستمسك علي الراحلة وفي رواية يحيي بن ابي اسحاق زيادة و---ان شددته خشيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتله وفيها دلالة علي اجتماع الامرين من اجتماع الامرين عدم ثباته وخشية الضرر عليه من شده في صحة الاستنابة عنه ويكون الذي لا يضره الشد مثل من يقدر علي محمل موطا كالمحفة وهو يفهم من معني الاستطاعة الا انه ادعي في البحر الاجماع علي ان الصحة التي يستمسك معها قاعدا شرط الاجماع فان صح الاجماع فذاك والا فالعمل علي ما قلنا وقولها افاحج عنه اي افيجوز لي ان انوب عنه فاحج عنه فال-------------------------------------------معطوف- عليه مقدر وفي رواية----------------- فهل نقضي عنه وفي حديث علي هل يجزء عنه قوله قال نعم --الحديث---------------------------------------------- فيه دلالة علي انه يجزء الحج عن الغير	902	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06550	false	7386936348684284251	151	253	733	1229	1494	300	لا يثبت علي الراحلة ووقع في رواية عبد العزيز وشعيب لا يست------------مسك علي الر-حل- وفي رواية يحيي بن ابي اسحاق زيادة وهي ان شددته خشيت ان يموت وكذا في مرسل الحسن وفي حديث ابي هريرة اخرجه ابن خزيمة بلفظ وان شددته بالحبل علي الراحلة خشيت ان اقتله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاحج عنه اي ا-يجوز ---ان انوب عنه وانما قدرنا هكذا لان ما بعد الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوفة علي- مقدر وفي رواية عبد العزيز وشعيب فهل يقضي عنه وفي حديث علي هل يجزء عنه قوله قال نعم وفي حديث ابي هريرة فقال احجج عن ابيك ذكر ما يستفاد منه فيه جواز-------------- الحج عن الغير	6550	7112032055995250684	228	314.0	177	842	27.078384399414062	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0904	true	6847522437957880378	155	199	781	990	1503	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخار------ي قوله- ان	904	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06542	false	3237195232522508404	70	115	352	567	1484	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية- اقضوا الله فالله احق بالوفاء مطابقته للترجمة في قولها ان	6542	7112032055995250684	196	367.0	153	216	90.74073791503906	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0904	true	6847522437957880378	208	294	1033	1468	1503	300	اسمها ولا علي اسم ابيها- ولكنه روي ابن وهب عن عثمان بن عطاء الخراساني ان عاءش--------ة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها نذر ان تمشي الي الكعبة فقال اقضي عنها اخرجه مسدد وهي بالغين المعجمة والشين المعجمة وتردد ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بتقديم الياء المثناة من تحت علي الشين او بتاخيرها وفي رواية النساءي وابن خزيمة واحمد من طريق مو------------------------------------------------------------------------------------------سي بن سلمة الهذلي عن ابن عباس قال امرت امراة سنان--------- الجهني ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امها توفيت ولم تحج	904	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06543	false	-8578384714772311954	149	294	757	1503	1529	300	اليمن ولم يدر اسم المراة ولكن- روي ابن وهب عن عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه ان غاثية اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها نذر ان تمشي الي الكعبة فقال اقضي عنها اخرجه ----------------------------------------------ابن منده في حرف الغين المعجمة من الصحابيات وجزم ابن طاهر في المبهمات بانه اسم لجهينة المذكورة في حديث الباب وقال الذهبي في حرف الغين المعجمة غايثة وقيل غاثية سالت عن نذر امها ارسله عطاء الخراساني ولا يثبت وغاثية بالثاء المثلثة بعد الالف وبعدها الياء اخر الحروف وقيل بتقديم الياء ا----خر الحروف علي الثاء المثلثة وروي--------- النساءي اخبرنا عمران بن موسي بصري قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد قال حدثنا ابو التياح واسمه يزيد بن حميد بصري قال حدثني موسي بن سلمة الهزلي ان ابن عباس قال امرت امراة سنان ابن سلمة الجهني ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امها مات-ت ولم تحج	6543	7112032055995250684	305	345.0	235	807	37.7943000793457	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0905	true	-5043308304620619476	36	88	186	438	1497	300	عن ابن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عمته حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي------ توفيت---- وعليها مشي الي الكعبة نذرا الحديث ولكنه علي فرض صحته يحمل علي تعدد الواقعة وقد وقع في البخاري في باب المنذر بلفظ اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم	905	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05706	false	195258502530932702	16	52	82	255	1427	300	عن ابن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عمته حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله توفيت امي وعليها مشي الي الكعبة نذرا فقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	5706	7112032055995250684	155	274.0	121	262	59.16030502319336	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0905	true	-5043308304620619476	35	90	181	446	1497	300	ماجه عن ابن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عمته حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي توفيت وعليها مشي الي الكعبة نذرا الحديث ولكنه علي فرض صحته يحمل علي تعدد الواقعة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع---------------------------------- في البخاري في باب المنذ---------ر بلفظ اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له	905	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06544	false	-973662211664720417	200	300	960	1444	1444	300	ابيه عن ابن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عمته حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي توفيت وعليها مشي الي الكعبة نذرا الحديث قلت ان صح هذا ف----يحمل علي واقعتين بان تكون امراته سالت علي لسانه عن حجة امها المفروضة وبان تكون عمته سالت بنفسها عن حجة امها المنذورة وتفسر من في حديث الباب بانها عمة سنان واسمها غاثية كما ذكرنا قوله ان امي نذرت ان تحج هكذا وقع في هذا الباب بالطريق المذكور ووقع في النذور من طريق شعبة عن ابي بشر بلفظ اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له-	6544	7112032055995250684	213	355.5	165	489	43.55828094482422	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0905	true	-5043308304620619476	197	243	952	1201	1497	300	مشروعية القياس وضرب المثل ليكون ------اوقع في نفس السامع و------------------------تشبيه ما اختلف---------- بما اتفق عليه و----انه يستحب للمفتي التنبيه علي وجه الدليل اذا ترتب علي ذلك مصلحة وهو اطيب لنفس المستفتي وادعي لاذعانه وفيه ان قضاء --دين---------- الميت كان معلوما عندهم مقررا ولهذا حسن الالحاق به	905	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06546	false	4479455157062560671	33	90	151	456	1453	300	مشروعية القياس وضرب المثل ليكون اوضح واوقع في نفس السامع واقرب الي سرعة فهمه وفيه تشبيه ما اختلف فيه واشكل بما اتفق عليه وفيه انه يستحب للمفتي التنبيه علي وجه الدليل اذا ترتب علي ذلك مصلحة وهو اطيب لنفس المستفتي وادعي لاذعانه وفيه ان وفاء الدين المالي عن الميت كان معلوما عندهم مقررا ولهذا حسن الالحاق به	6546	7112032055995250684	247	447.5	201	305	80.98360443115234	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0905	true	-5043308304620619476	83	148	413	719	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت وهو محمول علي تعدد القصة وقد وقع في صحيح مسلم عن بريدة ان امراة -قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال---- وجب اجرك ورد-- عليك الميراث قالت------------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال حجي عنها	905	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06871	false	1981644454095073383	167	214	818	1046	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتته---------------------------------------------------------------------------------------- امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقد وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	6871	7112032055995250684	198	333.5	157	329	60.182369232177734	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0907	true	5175828108250168884	75	124	376	608	1554	300	557 وعنه قال سمعت رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امراتك متفق	907	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04354	false	-2151338851153548997	13	63	59	296	1405	300	ابي معبد قال سمعت ابن عباس يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب----- لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امراتي----- حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امراتك ولفظ	4354	7112032055995250684	204	372.0	158	247	82.59109497070312	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0908	true	-1981503296060068330	189	281	979	1442	1543	300	بحديث عدي بن حاتم مرفوعا يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت------------- الحديث وهو في البخاري وتعقب بانه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب ب-------------انه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيدل علي الجواز ا وقول النووي ان اخبار النبي صلي الله عليه وسلم بالامر الذي سيقع لا يدل علي جوازه صحيح الا ان القرينة قد تدل علي تعيين الجواز او غيره فيحمل عليه -----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن دقيق العيد------------------------------------------ قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية عموم شامل ل---------------------لرجال والنساء ------------------------------------------------------------وقوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة	908	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06562	false	2184207716227846021	125	229	620	1160	1512	300	بحديث عدي بن حاتم مرفوعا يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها الحديث ف----ي البخاري ---قلت هذا يدل علي -جوده--- لا علي جوازه واجاب بعضهم عن هذا بانه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحمل علي الجواز قلت هذا اخبار من الشارع بقوة الاسلام وكثرة اهله ووقوع الامن فلا يستلزم ذلك الجواز وقال ابن دقيق العيد هذه المسالة تتعلق بالعامين اذا تعارضا فان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران عام في الرجال والنساء فمقتضاه ان الاستطاعة علي السفر اذا وجدت وجب الحج علي الجميع وقوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة	6562	7112032055995250684	274	428.0	220	701	39.08701705932617	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0910	true	-6488985283400687275	67	253	324	1225	1462	300	ان ذلك كان في حجة الوداع وقد يءخذ منه ان الحج علي التراخي لانه اكتتب هو مع الرفقة وعزم علي ترك الحج ويجاب انه يجوز---------------------------------------- ان يكون-- قد اسقط فرضه في السنة الاولي التي حج فيها ابو--------- بكر الصديق او انه قد كان تعين عليه الجهاد بتعيين النبي صلي الله عليه وسلم او الامير وهو تقدم الجهاد علي الحج لذلك ا وقوله -فحج مع امراتك قد يتمسك به من يقول انه يجب علي الزوج الخروج مع زوجته الي الحج اذا لم يكن لها غيره وهو قول احمد و---وجه للشافعية ب وقول الاكثر بخلافه ولعلهم يحملون الامر علي الندب والقرينة علي ذلك ما تقرر من قواعد الدين انه لا يجب علي احد بذل منافع نفسه ليحصل غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ما وجب عليه وي---------------------------ستدل بهذا الحديث علي انه ليس للزوج منع امراته من الحج وقد اخرج-------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني -------------------------------عن ابن عمر مرفوعا ا في امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها في الحج ليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها واجيب عنه بانه محمول علي حج المتطوع عملا بالحديثين ونقل ابن المنذر رحمه اللهالاجماع علي ان للرجل منع زوجته من الخروج ب في الاسفار كلها وانما اختلفوا فيما كان واجبا	910	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06563	false	-746139070931535745	7	219	29	1068	1463	300	ان ذلك كان في حجة الوداع ف---يءخذ منه ان الحج علي التراخي اذ لو كان علي الفور لما تاخر الرجل مع رفقته الذين عينوا في تلك الغزوة ورد بانه ليس بلازم لاحتمال ان يكونوا قد حجوا قبل ذلك مع من------------ حج في سنة تسع مع ابي بكر الصديق رض--------------------------------------------ي الله تعالي عنه وفيه ما اخذه بعضهم بظاهر ------------------قوله اخرج معها وجوب السفر عل----------------------ي الز-------وج مع امراته-------- اذا لم يكن لها غيره وبه قال احمد وهو وجه للشافعية والمشهور ا----------------------------------------------------------------------------------نه لا يلزمه كالولي في الحج عن المريض فلو امتنع الا باجرة لزمها لانه من سبيلها فصار في حقها كالمءونة وفيه تقديم الاهم من الامور المتعارضة فان الرجل لما عرض له الغزو والحج رجح الحج لان امراته لا يقوم غيره مقامه في السفر معها بخلاف الغزو وفيه ما استدل به بعضهم عل---ي انه ليس للزوج منع امراته من الحج الفرض وبه قال احمد وهو وجه للشافعية والاصح عندهم ان له منعها لكون الحج علي التراخي فان قلت روي الدارقطني من طريق ابراهيم الصاءغ عن نافع عن ابن عمر مرفوعا --في امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها في الحج ليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها قلت هو-------- محمول علي حج ال-تطوع عملا بالحديثين ونقل ابن المنذر ---------الاجماع علي ان للرجل منع زوجته من الخروج ال-ي الاسفار كلها وانما اختلفوا فيما كان واجبا	6563	7112032055995250684	473	591.0	363	1259	37.56949996948242	79	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0911	true	6461031885009288765	102	175	550	893	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ و-----قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو----------------------------------------- داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والراجح عند احمد وقفه الحديث في رواية الدارقطني وابن حبان والبيهقي بلفظ هذه عنك ثم حج عن شبرمة قال البيهقي---- اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه وروي موقوفا علي ابن	911	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00698	false	-366284532308386420	220	283	1079	1360	1436	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ له او قريب له قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواته كلهم رجال مسلم الا اسحاق بن اسماعيل شيخ ابي داود وقد وثقه بعضهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي هذا اسناد- صحيح -ليس في هذا الباب اصح منه ------وقد اخرجه ابن	698	7112032055995250684	202	332.5	155	393	51.39949035644531	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0913	true	7311517720576815861	154	243	734	1153	1423	300	خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ي--ايها الناس قد فرض الله ال--ج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلا-----------------------------ثا فقال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه النساءي ولفظه ولو وجبت ما قمتم بها وله شاهد من حديث انس في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه ولفظه ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب عليكم الحج فقيل-- يا رسول الله----- في كل عام فقال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم تقوموا بها ولو لم تقوموا بها -عذبتم	913	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05702	false	-644535462941453988	78	225	419	1121	1496	300	خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم واذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه ----------------------------------------------------------مسلم وفي روايته فقام الاقرع بن حابس فقال يا رسول الله افي كل عام الحديث وعن احمد في روايته عن علي رضي الله تعالي عنه قال لما نزلت ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران قالوا يا رسول الله في كل عام الحديث وفي رواية ابن ماجه عن انس بن مالك قا-------------------------------------------------ل قالوا يا رسول الله الحج في كل عام -قال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم تقوموا بها ولو لو تقوموا بها لعذبتم	5702	7112032055995250684	281	342.0	218	810	34.69135665893555	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0916	true	-4681048069497845846	43	148	225	773	1544	300	----جمع منزل -------------والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبط صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذ--------------لك لكن حكي عياض عن تعليق الفاسي ان من قاله بالاسكان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور-------------------- بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتين ب وحكي ج الروياني عن بعض قدماء الشافعي-----ة انه ال------مكان الذي يقال له قرن الثعالب اضيف اليها لكثرة ما ت----اوي اليه د من الثعالب ووقع-------------------------------------------- في حديث عاءشة قوله------------------------------ صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب الحديث ذكره ابن اسحاق في السيرة	916	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05740	false	-2074190100179907534	38	165	205	858	1549	300	وهو جمع منزل قال الكرماني والمركب الاضافي هو اسم المكان وقد يقتصر علي لفظ المضاف كما في الحديث المتقدم قلت النكتة------------------------------------------------------------------------------- في ذكره هنا بهذه اللفظة هي ان الم---------------------------------كان الذي يسمي القرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وذكر في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه و------------------------------------------------------------------بين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب----------- لكثرة ما كان ياوي اليه-- من الثعالب فظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت وقد وقع ذكره في حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها في اتيان النبي صلي الله عليه وسلم الطاءف يدعوهم الي الاسلام وردهم عليه قال فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب الحديث ذكره ابن اسحاق في السيرة	5740	7112032055995250684	225	252.5	174	844	26.658767700195312	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0920	true	3597349479109934182	72	120	310	552	1462	300	ابن عمر انه--------------------- لما فتح ه-ذان المصران يعني الكوفة والبصرةاتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان النبي---- صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو ج جور عن طريقنا يعني ماءلا منحرفا عنها وانا ان اردناه ي---شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	920	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05749	false	4497851081783953652	143	189	708	932	1489	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال لما فتح هاذان المصران -------------------اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو-- جور عن طريقن-----------------------ا وانا--- اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	5749	7112032055995250684	184	296.5	145	271	67.89668273925781	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0932	true	-4782304868061240851	64	105	367	567	1589	300	وروي الحاكم والبيهقي من طريق يعقوب بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس قال----------------- اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي به علي البيداء احرم بالحج	932	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05826	false	7533749541019726158	210	247	1044	1227	1515	300	وروي الحاكم من حديث---------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي به علي البيداء احرم بالحج	5826	7112032055995250684	156	281.5	123	217	71.889404296875	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0933	true	-8688350821768899846	136	176	683	880	1509	300	وهو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او غيره كذا في النهاية وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة -كان الناس- يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرنس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	933	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01219	false	-3078314265270248058	146	173	809	950	1576	300	وهو--- ثوب راسه منه ملتزق به وقيل-------------------------------------------------- قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البر-س بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل---- غير عربي	1219	7112032055995250684	133	223.5	106	199	66.83416748046875	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0933	true	-8688350821768899846	136	177	683	888	1509	300	وهو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيره كذا في النهاية وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان الناس- يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرنس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي والمراد	933	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05786	false	-3077514680856917234	198	238	1064	1262	1573	300	وهو كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره--------------- وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البر-س بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي والخفاف	5786	7112032055995250684	182	332.0	144	214	85.0467300415039	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0934	true	-5914026992607628792	15	129	66	627	1476	300	والمراد بها النعل العربية وليقطعهما اسفل من الكعبين المراد من هذا كشف الكعبين والكعبان ه---ما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي- ابن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما تستمسك رجلاه فهذا القدر يدل علي ان القطع من تحت الكعب الاعلي اذ لو كان من تحت كعب ج الشراك لم يبق ما تستمسك معه الرجل وقد ذهب الي هذا محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية وهو كذلك في كتب الهادوية مصرح به علي اصل الهادي وان الكتب المراد هنا ا---لعظم الذي في وسط القدم تحت معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة	934	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05787	false	2394927472405567219	1	76	6	386	1559	300	والمراد من قوله---------- وليقطعهما اسفل من الكعبين-------------- كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال بعضهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب----------------------------------------------------------- هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة	5787	7112032055995250684	333	584.0	262	568	58.62676239013672	61	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0935	true	-6898456662419860444	3	126	19	641	1485	300	حديث ابن عباس ناسخ وقد روي الدارقطني عن عمرو بن دينار وقد روي الحديثين و-------قال انظروا اي الحديثين قبل ثم حكي الدارقطني---- عن ابي بكر النيسابوري انه قال حديث ابن عمر قبل لانه كان بالمدينة قبل الاحرام وحديث ابن عباس--------------------------------------------------------------- بعرفات-------------------- واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما صادق حافظ----- وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال ان تكون غربت عنه او-شك او قالها ولم ينقلها عنه بعض رواته انتهي وقال ا-----------------------بن الجوزي بالترجيح بين الحديثين فقال حديث ابن عمر اختلف في وقفه ورفعه وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه انتهي ورد عليه بان حديث ابن عمر لم يختلف عليه فيه في -------الامر بالقطع الا في رواية شاذة ----------------وحديث ابن عباس اختلف في رفعه ووقفه فرواه ابن ابي شيبة باسناد	935	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05789	false	5027481417582803081	158	300	772	1436	1436	300	حديث ابن عباس قال البيهقي فحملهما ع------مرو بن دينار ----علي نسخ احدهما الاخر قال البيهقي وبين في رواية ابن عون وغيره عن نافع عن ا--------------------------------بن عمر ان ذلك ك--ان بالمدينة قبل الاحرام وبين في رواية شعبة عن عمرو عن ابي الشعثاء وجابر بن زيد عن ابن عباس ان ذلك كان بعرفة وذلك بعد قصة ابن عمر واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما----- حافظ صادق وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال ان يكون عزب -عنه او شك فيه فلم يءده واما سكت عنه واما اداه فلم يءد عنه ومنها ما قالوا منهم ابن ال------------------------جوزي ان حديث ابن عمر اختلف في وقفه ورفعه وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه واجيب عن هذا بانه لم يخ--------------تلف علي ابن عمر في رفع الامر بالقطع الا في رواية شاذة علي انه اختلف في حديث ابن عباس ايضا--------------- فرواه ابن ابي شيبة باسناد-	5789	7112032055995250684	344	490.0	268	768	44.79166793823242	54	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0935	true	-6898456662419860444	126	214	641	1057	1485	300	صحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لان حديث ابن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد ا واتفق عليه عن ابن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف كذا قال وهو معروف موصوف عن---------------------------------------د الاءمة بالفقه واحتج---------------- عطاء بان القطع فساد والله لا يحب الفساد ويجا---ب عنه بان	935	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05790	false	5607509407500403711	0	98	0	469	1490	300	صحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ولا يشك-- احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لان حديث ابن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد-- واتفق عليه عن ابن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف ومنها ان بعضهم قاسوه علي السراويل ورد بان القياس مع وجود النص فاسد الاعتبار ومنها ان بعضهم احتجوا بقول عطاء ان- القطع فساد والله لا يحب الفساد وقد اجيب عنه بما	5790	7112032055995250684	362	661.0	282	474	76.37130737304688	74	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0939	true	6046771903353378305	0	52	0	307	1606	300	بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيان--------ته واقتناعه عن ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا والتلذذ ويت------------------------------------------------------------جمع همه لمقاصد الاخرة	939	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01222	false	-6046407427658955292	54	116	291	643	1595	300	بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان و-------البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب --------ان يبعد من --------زينة الدنيا ولانه داع الي الجماع ولانه ينافي الحاج فانه اشعث اغبر ومحصله ارادة ان يجمع همه لمقاصد الاخرة	1222	7112032055995250684	271	491.0	223	375	72.26667022705078	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0939	true	6046771903353378305	230	300	1208	1606	1606	300	----فيه دلالة علي استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز------------- استدامته بعد الاحرام وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وقد --ذهب الي هذا خلاءق----------------------------------------------------- من الصحابة والتابعين وجماهير الفقهاء والمحدثين--------- فمن الصحابة سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير-------- وعاءشة وام حبيبة والحنفية والشافعية الا محمد بن الحسن والثوري واحمد وداود وغيرهم وذهب جماعة الي منع ذلك منهم الزهري وابن عمر ومالك ومحمد بن الحسن-	939	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01868	false	5467227554314187938	140	208	778	1159	1641	300	منه فيه دلالة علي استحباب ال-طيب عند------ الاحرام وانه لا باس به اذا استدام-- بعد الاحرام------------------------------ وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهب الثوري والشافعي وابي يوسف واحمد بن حنبل وداود وغيرهم وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين وجماهير ---------المحدثين والفقهاء فمن الصحابة سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة رضي الله تعالي عنهم وقال اخرون بمنعه-------------------------------------------------- منهم الزهري--------- ومالك ومحمد بن الحسن	1868	7112032055995250684	242	332.5	198	488	49.59016418457031	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0939	true	6046771903353378305	84	214	466	1119	1606	300	في رواية عروة عنها التصريح بان ذلك---- في حجة الوداع اخرجه البخار-------ي في باب اللباس وهذا يقتضي انه وقع مرة واحدة فكان في مثل هذا الموقع لا يدل علي التكرار وتعقب بان المدعي تكراره----- هو الطي-ب لا الاحرام ولا مانع من ----ت---------------------------كرر ا الطيب وهو بعيد- وقال النووي المختار انها---- لا تقتضي --تكرارا ولا --استمرارا وكذا قال الفخر الرازي وقال ابن الحاجب -انها تقتضي التكرار وقال جماعة من المحققين انها تقتضي التكرار ظاهرا وقد تدل قرينة ----علي عدمه فاستعمل هنا مجازا في عدم التكرار دلالة علي كثرة ما فعلت من الطيب حتي صار كانه اشبه من طيب مرة بعد اخري لما رات من استحبابه لذلك مع انها قد سقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في-------------------------------------------------------------------------------------------- طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم شيخ مالك ووقعت-- بلفظ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم	939	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05777	false	2830772641503632430	32	164	151	812	1510	300	في رواية عروة عنها --------بان ذلك كان في حجة الوداع وكذا استدل به النووي في شرح مسلم واعترض ------------------------------------------------------------------------بان المدعي تكراره انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ان يتكرر التطيب لاجل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة وقال الامام فخر الدين ان كان لا تقتضي التكرار -ولا الاستمرار وجزم----------------------- ابن الحاجب بانها تقتضي-------ه وقال بعض----- المحققين----- تقتضي التكرار ولكن قد تقع-- قرينة تدل علي عدمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كان تقتضي الاستمرار بخلاف صار ولهذا لا يجوز ان يقال في موضع كان الله ان يقال صار وقال بعضهم هذا اللفظ يعني لفظ كنت في قول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تتفق الرواة عنها عليها فسياتي للبخاري من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم شيخ مالك فيه هنا بلفظ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم	5777	7112032055995250684	306	288.0	237	926	33.04535675048828	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0940	true	-2455815962770395241	30	164	172	841	1555	300	في الغسل ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فان المراد ب--الطواف الجماع وكان من عادته ان يغتسل عند كل واحدة ومن ضرورة ذلك ان ا لا يبقي للطيب اثر وهو مردود فانه قد وقع في لفظ النساءي حين اراد ان يحرم ولمسلم نحوه وفي رواية للبخاري في تمام الروا----------------ية ثم اصبح محرما ينضح طيبا روي بالحاء المهملة والخاء المعجمة والمعني متقارب وبالحاء المهملة ابلغ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية عند مسلم---- اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم اراه في راسه ولحيته بعد ذلك وللنس---------اءي وابن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاث وهو محرم وقول بعضهم انه بقي الاثر---------------------------- من غير راءحة --مردود بقوله ينضح طيبا مع انه في-------------------------------------------- حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنا ننضح وجوهنا بالطيب المسك------- قبل ان نحرم فن--------عرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	940	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05778	false	-4017407340200628251	12	195	59	934	1455	300	في الغسل ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما و---المراد من الطواف الجماع وكان من عادته ان يغتسل عند كل واحدة فال-ضرورة ذها------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------ اثر الطيب ورد هذا بحديث ثم اصبح محرما ينض------------------------------------------------------------------------------ح طيبا وهذا لا يشك ان نضح الطيب وهو راءحته كان في حال احرامه فان قلت ان فيه تقديما وتاخيرا والتقدير طاف علي نساءه ينضح طيبا ثم اصبح محرما قلت هذا خلاف الظاهر ويرده ايضا ما في رواية---- مسلم كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم اراه في راسه ولحيته بعد ذلك وفي رواية النساءي وابن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاث وهو محرم فان قلت كان الوبيص بقايا الدهن المطيب فزال وبقي اثره من غير راءحة قلت قول عاءشة ينضح طيبا يرد هذا فان قلت بقي اثره لا عينه قلت ليس في شء من طرق حديث عاءشة ان عينه بقيت قاله ابن العربي قلت قد روي ابو داود وابن ابي شيبة من طريق عاءشة بنت طلحة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كنا نضمخ وجوهنا ب------المسك المطيب قبل ان نحرم ثم نحرم فتعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	5778	7112032055995250684	405	508.0	317	1081	37.465309143066406	73	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0941	true	5733754622505463471	22	123	120	612	1482	300	بان عمل اهل المدينة علي منع المحرم الطيب ولو ببقاء الاثر من قبل الاحرام ورد عليه بما رواه النساءي من طريق ابي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث وسالم وعبد الله ابنا عبد الله وابي بكر بن هشام ان سليمان بن عبد الملك لما حج جمع ناسا من اهل العلم منهم القاسم بن محمد وخارجة بن زيد وسالم وعبد الله ابنا عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث فسالهم عن الطيب قبل الافاضة فكلهم امر-ه به فهءلاء فقهاء اهل المدينة من التابعين فقد اتفقوا علي ذلك فكيف يدعي مع ذلك العمل علي خلافه	941	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05779	false	-4515105069325940179	53	137	257	660	1456	300	بان عمل اهل المدينة علي خلافه------------------------------------------ ورد----- بما رواه النساءي من طريق ابي بكر -بن عبد الرحمن بن الحارث--------------------------------------- بن هشام ان سليمان بن عبد الملك لما حج جمع ناسا من اهل مكة-- منهم القاسم بن محمد وخارجة بن زيد وسالم وعبد الله ابنا عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث فسالهم عن الطيب قبل الافاضة فكلهم امروه به فهءلاء فقهاء اهل المدينة من التابعين -قد اتفقوا علي ذلك فكيف يدعي مع ذلك العمل علي خلافه	5779	7112032055995250684	394	717.0	310	493	79.91886138916016	79	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0948	true	3524926256230405125	209	276	1072	1393	1528	300	قوله يقتلن ان ذلك مستمر فيترجح الفعل فيه علي الترك وقد وقع- في رواية بلفظ------------- ليس علي المحرم في قتلهن جناح وفي لفظ----------------------------------------- لا حرج علي من قتلهن كذا في البخاري وفي لفظ عند ا مسلم امر كذا في حديث ابي رافع عند البزار وامر بقتل العقرب والحية والفارة والحداة للمحرم وفي لفظ عند مسلم اذن ----------------------------------------------------------------وفي حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره خمس قتلهن حلال	948	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06481	false	-2301981024902084470	177	236	977	1259	1560	300	قوله يقتلن في الحرم علي صيغة المجهول-------------- وقد تقدم في رواية نافع في اول الباب ليس علي المحرم في قتلهن جناح وفي رواية زيد بن جبير يقتل المحرم وفي رواية حفصة لا حرج علي من قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي رواية مسلم من حديث الزهري عن عروة بلفظ يقتلن في الحل والحرم وفي حديث ابي هريرة عند ابي داود------ خمس قتلهن حلال	6481	7112032055995250684	136	181.0	103	440	30.909090042114258	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0948	true	3524926256230405125	3	33	22	173	1528	300	والفسق في اللغة بمعني--- الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه------ اي خرج وسمي العاصي فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص	948	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06481	false	-2301981024902084470	93	125	505	664	1560	300	والفسق في اصل كلام العرب الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف اي خرج وسمي الرجل- فاسقا لخروجه عن طاعة ربه وهو خروج مخصوص	6481	7112032055995250684	138	248.5	109	160	86.25	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0949	true	-1500723736451945570	202	253	1066	1333	1572	300	الزرع ويقال له الزاغ وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملتحقا بالابقع انتهي وعموم كلام القاسم الرسي يقضي بمثل هذا وان كان ظاهر كلام المءيد وابي طالب ان غراب الزرع لا يحل اكله ومثل ا الابقع العداف قال------------------------------------------------------------------------------------ ابن قدامة وهو غرا---ب البين والمعروف عند اهل اللغة انه الابقع	949	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06474	false	8026047780612142713	197	237	1009	1230	1549	300	الزرع ويقال له الزاغ وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملتحقا بالاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع ومنها الغداف علي الصحيح في مذهب الشافعي ذكره في الروضة بخلاف ما ذكره الرافعي وسمي ابن قدامة الغداف غراب البين -المعروف عند اهل اللغة انه الابقع	6474	7112032055995250684	127	135.0	103	354	35.87570571899414	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0950	true	-5544883518188869494	38	90	179	438	1538	300	العقعق وهو قدر الحمامة علي شكل الغراب -قيل يسمي بذلك لانه يعق فراخه فيتركها بلا طعم------------------------------ والعرب تتشاءم به ايضا ووقع في فتاوي قاضي خان الحنفي من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر و----حكمه حكم الابقع علي الصحيح وقيل حكم غراب الزرع وقال احمد ان اكل الجيف والا فلا باس به	950	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06475	false	6526944957623547347	48	103	258	532	1537	300	العقعق وهو قدر الحمامة علي شكل الغراب وقيل -سمي بذلك لانه يعق فراخه فيتركها بلا طعم وبهذا يظهر انه نوع من الغربان والعرب تتشاءم به ايضا وذكر في فتاوي قاضي-خان------- من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر وقيل حكمه حكم الابقع وقيل -----------حكم غراب الزرع وقال احمد ان اكل الجيف والا فلا باس به	6475	7112032055995250684	232	420.5	185	294	78.91156768798828	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0951	true	832013091923779244	119	182	632	942	1597	300	ابن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب وقال نافع لما قيل له فالحية قال انختلف فيها ا وفي رواية -من يشك فيها وتعقبه --ابن عبد البر بما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق شعبة انه سال الحكم وحمادا فقالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب قال ومن حجتهما انهما من هوام الارض فيلزم من اباح قتلهما مثل ذلك في ساءر الهوام	951	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06483	false	1056252213811328870	226	288	1157	1463	1538	300	ابن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب وقال نافع لما قيل--- فالحية لا ي--ختلف فيه--ا وفي رواية ومن يشك فيها ورد عليه ابن عبد البر بما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق شعبة انه سال الحكم وحمادا فقالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب قال ومن حجتهما انهما من هوام الارض فيلزم من اباح قتلهما مثل ذلك في ساءر الهوام	6483	7112032055995250684	294	560.5	235	313	93.9297103881836	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0952	true	-2114194141199953714	120	192	616	987	1529	300	المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال مالك في ال-وطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو الكلب العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان و----------هو قول الجمهور وا--------------------------------------------------------------------------------حتج ابو عبيد لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم من طريق ابي نوفل بن ابي عقرب عن ابيه وبقو---------له تعالي--------------------- مكلبين-------- فاشت--قها من اسم الكلب	952	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06477	false	-2135210900287068033	33	126	181	657	1573	300	المراد كل مفترس غالبا و--------------قال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب -هو الع------قور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وقال بعضهم هو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب واحتج ابو عبيد بق-----وله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم من طريق ابي نوفل بن ابي عقرب عن ابيه واحتج بقول الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة فاشتقاقها من اسم الكلب	6477	7112032055995250684	322	564.5	257	502	64.14342498779297	54	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	77	118	383	592	1493	300	جمل بفتح اللام وحكي -كسرها وبفت----------------------------------------ح الجيم وال---ميم ويروي بلحيي بالتثنية بين المدينة ومكة قال-------------------------------------------------------------------------- البكري في معجمه------------------ هي بءر جمل التي ورد ذكرها في حديث ابي جهم------------- في التيمم وقال غيره هي عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقيا----ء في	954	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06505	false	-2724343832471556631	78	150	373	732	1488	300	جمل بفتح اللامويروي بكسرها وسكون الحاء المهملة بعدها ياء اخر الحروف وفتح الجيم بعدها ميم ولام وهو اسم موضع--- بين المدينة ومكة وهو الي المدينة اقرب وقد وقع مبينا في رواية اسماعيل بلحي جمل من طريق مكة وذكر البكري في معجمه في رسم العقيق قال هي بءر جمل التي ورد ذكرها في حديث ابي جهم وهو الذي مضي في التيمم وقال غيره هي عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقيا ووقع في	6505	7112032055995250684	176	271.5	138	362	48.6187858581543	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0955	true	-6537400644332413912	130	160	662	814	1494	300	راه وانه ليسقط القمل علي وجهه فقال اتءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهم بالحديبية ولم ي-بين لهم انهم يحلون وهو ----علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	955	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06421	false	-1594346533025894785	162	192	768	918	1465	300	راه وانه -يسقط ------علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	6421	7112032055995250684	141	257.0	112	157	89.80891418457031	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0956	true	-649875772587437560	215	274	1066	1345	1475	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه قال ا لما فتح الله تعاليعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي	956	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07928	false	-2617539604157953737	247	300	1299	1547	1547	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنه قال-- لما فتح الله -----علي رسو----له صلي الله عليه وسلم مكة قا-----------------------------م في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي-	7928	7112032055995250684	234	417.0	184	289	80.96885681152344	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0958	true	-1159556677377479878	143	265	747	1362	1538	300	من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله وان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء ما قال و-----------------------------------------قال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتا----ل البغاة من حقوق الله تعالي-التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها----------- هذا كلامه وما نقله عن جمهور الفقهاء هو ما نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الام ونص عليه الشافعي ايضا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقال القفال المروزي من اصحاب الشافعي في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة حتي قال لو تحصن- جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها قال النووي وهذا الذي قاله------- غلط نبهت عليه	958	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01043	false	-7208608768731921481	5	143	31	750	1527	300	من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل ----قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيقوا عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم--------- الا بالقتال لان قتال اهل البغي- من حقوق الله تعالي التي لا تجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها قال النووي هذا هو الصواب وقد------------------------ نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث ----في الام و---اجاب الشافعي عن الاحاديث المذكورة بان التحريم يعود الي نصب القتال وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يمكن اصلاح الحال بدونه بخلاف ما اذا تحصن الكفار ببلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه بكل شء وقا---ل القفال --------من اصحاب الشافعي في------ شرح التلخيص في اول كتاب النكاح لا يج---------------وز القتال بمكة و-------لو تحصنت جماعة من الكفار فيها لم يجز---- قتالهم----- قال النووي----- الذي قاله القفال غلط نبهت عليه	1043	7112032055995250684	442	657.0	351	817	54.10036849975586	74	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0959	true	129398809564685611	241	299	1222	1547	1551	300	العلماء علي تحريم قطع اشجارها التي لم ينبتها الادميون في العادة وعلي تحريم قطع خلاها واختلفوا فيما ينبته الادميون و-----اختلفوا في ضمان الشجر- اذا قطع فذهب الهادي وغيره من اهل البيت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والشا--فعي الي انه يلزم فيه القيمة وقدر الشافعي في الشجرة العظيمة بقرة وفيما دونها شاة ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم	959	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01045	false	-4948457990566342976	21	91	102	484	1650	300	العلماء علي تحريم قطع اشجارها التي لا ينبتها الادميون في العادة وعلي تحريم---- خلاها واختلفوا فيما ينبته الادميون وكذلك اختلفوا في ضمان الشجرة اذا قلعها فقال مالك ياثم ولا فدية عليه وقال الشافعي الواجب في الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة وكذا جاء عن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال احمد وقال ابو حنيفة -الواجب في الجميع---------- القيم----------------------------------------------------ة ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم	1045	7112032055995250684	222	352.5	181	449	49.443206787109375	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0960	true	-4006708585236609505	239	278	1263	1492	1602	300	فيه الرفع والنصب اما--- الرفع فعلي ال--بدل مما قبله و-----النصب علي الاستثناء-------------- وقال ابن مالك -المختار فيه النصب لكون الاستثناء وقع متراخيا عن المستثني منه فبعدت المشاكلة بالبدلية ولكون الاستثناء ايضا عرض في اخر الكلام ولم يكن مق----------------صودا والاذخر	960	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06500	false	9220124196233841359	11	56	52	302	1572	300	--------------في الاذخر الرفع -علي انه بدل مما قبله ويجوز النصب لكونه استثناء وقع بعد النهي وقال ابن مالك والمختار---- النصب لكون الاستثناء وقع متراخيا عن المستثني منه فبعدت المشاكلة بالبدلية -لكون الاستثناء ايضا عرض في اخر الكلام ولم يكن مقصودا قوله فانه اي فان الاذخر	6500	7112032055995250684	194	321.5	160	270	71.85185241699219	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0961	true	-1623295486906438684	42	76	218	390	1487	300	وفي --رواية------------- لصاغتنا وقبورنا ووقع في مرسل مجاهد عند عمرو بن ابي شيبة بالجمع بين الثلاثة ووقع عنده ايضا فقال العباس يا رسول الله ان اهل مكة لا صبر لهم عن الاذخر لقينهم وبيوتهم	961	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06500	false	9220124196233841359	103	138	563	743	1572	300	وفي الرواية الماضية فانه لصاغتنا وقبورنا ووقع في مرسل مجاهد عند عمر- بن شبة ------الجمع بين الثلاثة ووقع عنده ايضا فقال العباس يا رسول الله ان اهل مكة لا صبر لهم عن الاذخر لقينهم وبيوتهم	6500	7112032055995250684	163	297.0	130	187	87.16577911376953	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0962	true	-4660253563741348218	259	293	1360	1521	1554	300	عنده ايضا قال حرم ما بين لابتي المدينة علي لساني قال واتي النبي صلي الله عليه وسلم بني حارثة وقال اراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه	962	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06581	false	-4853491661872946139	139	173	720	881	1527	300	عليه وسلم قال حرم ما بين لابتي المدينة علي لساني قال واتي النبي صلي الله عليه وسلم بني حارثة فقال اراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه	6581	7112032055995250684	154	301.0	120	161	95.65217590332031	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0964	true	-8106821375688661846	230	272	1184	1386	1522	300	ليس بالمدينة عير ولا ثور واثبت غيره عيرا ووافقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------علي انكار ثور -قال ابو عبيد------------------------ هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة ا ويري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد	964	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06575	false	5175321035469598076	117	193	571	938	1473	300	ليس بالمدينة عير ولا ثور وقال مصعب عير بمكة ومنهم من ترك مكانه بياضا اذا اعتقدوا الخطا في ذكره وقال ابو عبيد كان الحديث من غير الي احد قلت اتفقت روايات البخاري كلها علي ابهام الثاني ووقع عند مسلم ا--لي ثور وقال ابو عبيد قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة ون--ري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد	6575	7112032055995250684	171	276.5	133	371	46.091644287109375	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0965	true	5515156623038482478	62	142	316	718	1526	300	اسم جبل هناك اما احد واما غيره وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عند الطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال -كل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك---- فعلمنا ان ذلك ف----ي الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء--- لعدم شهرته وعدم	965	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06575	false	5175321035469598076	219	300	1067	1473	1473	300	اسم جبل بقرب المدينة معروف---- وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه -لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم-	6575	7112032055995250684	375	683.5	298	414	90.5797119140625	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0965	true	5515156623038482478	158	211	802	1068	1526	300	القطب الحلبي---------- في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل فكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذ- بقربه جب-ل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا ا قال فعلمت صحة الرواية فكان	965	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06576	false	7153971161855866011	5	59	25	301	1550	300	الدين الحلبي رحمه الله في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل فكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذا بقربه جبيل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثور--ا قال فعلمت صحة الرواية وقال	6576	7112032055995250684	258	485.5	206	278	92.80575561523438	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0966	true	1585201476553036652	153	207	814	1085	1538	300	المدينة علم بالغلبة للبلد التي هاجر اليها النبي صلي الله عليه وسلم ودفن بها فاذا اطلق تبادر الي الفهم انها المراد من غير قرينة بخلاف غيرها فلا بد من قرينة تعين المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اسمها قبل ذلك يثرب قال----- تعالي واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثر--------ب ويثرب اسم لموضع منها سميت به كلها قيل ---	966	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06572	false	-4294881886715183760	221	300	1099	1494	1494	300	المدينة------------------ التي هاجر اليها النبي صلي الله عليه وسلم ودفن بها واذا اريد----------------------------------------------- غيرها فلا بد من قيد للتمييز وذلك كالبيت اذا اطلق يراد به الكعبة والنجم اذا اطلق يراد به الثريا واشتقاقها من مدن بالمكان اذا اقام به وهي في مستو من الارض لها نخيل كثير والغالب علي ارضها السباخ وعليها سور من لبن وكان اسمها قبل ذلك يثرب قال الله تعالي واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب الاحزاب ويثرب اسم لموضع منها سميت--- كلها به وقيل	6572	7112032055995250684	181	274.0	143	463	39.092872619628906	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0966	true	1585201476553036652	229	271	1182	1404	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم طيبة وطابة و------------------------------كان سكانها------ العماليق ثم نزلها طاءفة من بني اسراءيل قيل ارسلهم موسي عليه السلام كما اخرجه الزبير بن بكار في اخبار المدينة بسند ضعيف ثم نزلها الاوس والخزرج لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم	966	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06573	false	134481381699548731	196	241	1002	1232	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم ويقال كان سكان المدينة العماليق ثم نزلها طاءفة من بني اسراءيل قيل ارسلهم موسي عليه السلام كما ذكر-ه الزبير بن بكار ثم نز---------------------------لها الاوس والخزرج لما تفرق اهل سبا بسبب سيل العرم	6573	7112032055995250684	177	317.0	141	258	68.60465240478516	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0966	true	1585201476553036652	13	141	63	740	1538	300	اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارك لهم في مدهم قال القاضي عياض------------------------------- يحتمل الدعاء بالبركة هنا ان تكون دينية وهي ما تتعلق ب--ه المقادير من حقوق الله تعاليف-ي الزكوات والكفارات فيكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان يكون دنيوية بمعني تكثير ما كيل بهذ-------ه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي -----من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقهم لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم	966	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07251	false	365364607606028152	129	299	623	1546	1550	300	اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني اهل المدينة مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث اخرجه البخاري ايضا في الاعتصام عن القعنبي وفي كفارات الايمان عن عبد الله بن يوسف واخرجه مسلم والنساءي جميعا في المناسك عن قتيبة قوله اللهم بارك لهم البركة النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم وقيل يحتمل ان تكون هذه البركة-------- دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة- والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء بها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من--- تكثير -الكيل والقدر بهذه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي مثله من غيره في غير المدينة او ترجع البركة في- التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه ب-ما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم	7251	7112032055995250684	605	1013.0	487	938	64.49893188476562	102	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0984	true	-4302854645955950815	267	298	1376	1540	1547	300	الشافعي واصحابه- يجوز نحر الهدي ودماء الجناي-ات في جميع الحرم لكن الافضل في حق الحاج النحر بمني وافضل موضع------- النحر بمني موضع نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم وما قاربه	984	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06198	false	-6097140771408381119	41	73	217	385	1507	300	الشافعي واصحابنا يجوز نحر الهدي ودماء الجبرانات في جميع الحرم لكن الافضل في حق الحاج النحر بمني وافضل موضع في مني للنحر م-----وضع نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم وما قاربه	6198	7112032055995250684	153	281.0	123	173	88.4393081665039	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0985	true	-8483811556925943069	44	84	219	410	1492	300	صلي الله عليه وسلم بمني الخ- والافضل في حق المعتمر ان ينحر في المروة لانها موضع تحل------------------------ل الحاج والرحال جمع رحل والمراد به المنزل--- قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر	985	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06198	false	-6097140771408381119	67	113	356	575	1507	300	صلي الله عليه وسلم وما قاربه والافضل في حق المعتمر ان ينحر في المروة لانها موضع تحليله كما ان مني موضع تحليل الحاج قوله فانحروا في رحالكم اي في منازلكم قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر	6198	7112032055995250684	156	268.5	121	219	71.23287963867188	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0988	true	3130902935579067132	26	92	125	499	1694	300	ابن عباس انه--------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ويرملوا ما بين الركنين الشاميين لان المشركين كانوا بازاء تلك الناحية فاذا مروا بالركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	988	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05977	false	-6444101594892735142	55	105	272	539	1557	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم و---قد وهن-هم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	5977	7112032055995250684	242	417.5	196	395	61.26582336425781	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0988	true	3130902935579067132	26	92	125	499	1694	300	ابن عباس انه--------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ويرملوا ما بين الركنين الشاميين لان المشركين كانوا بازاء تلك الناحية فاذا مروا بالركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	988	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10974	false	-2344789575595719416	109	158	529	790	1525	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وف---د وهن-هم حمي يثرب وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	10974	7112032055995250684	240	411.5	194	389	61.696659088134766	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0989	true	8912144167235238693	40	179	214	898	1492	300	والحاكم من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الطفيل قال كنت مع ابن عباس ومعاوية فكان معاوية لم يمر بركن الا استلمه فقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا واخرج مسلم المرفوع من وجه اخر عن ابن عباس وروي احمد ايضا من طريق شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل قال حج معاوية وابن عباس فجعل ابن عباس يستلم الاركان كلها فقال معاوية انما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذين الركنين اليمانيين فقال ابن عباس ليس من اركانه شء مهجور قال عبد الله بن احمد في العلل سالت ابي عنه فقال قبله شعبة وقد كان شعبة يقول الناس يخالفونني في هذا ولكني سمعته من قتادة هكذا انتهي وقد رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة علي الصواب اخرجه احمد ايضا	989	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05990	false	-2634764736114629008	48	176	239	869	1560	300	والحاكم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن ابي الطفيل قال كنت مع ابن عباس ومعاوية فكان معاوية لا يمر بركن الا استلمه فقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجور او -----------------------------------------روي احمد ايضا من طريق شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل قال حج معاوية وابن عباس فجعل ابن عباس يستلم الاركان كلها فقال معاوية انما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذين الركنين اليمانيين فقال ابن عباس ليس من اركانه شء مهجور قال عبد الله بن احمد في العلل سالت ابي عنه فقال قلبه ش-------------عبة يقول الناس يخالفونني في هذا ولكنه سمعته من قتادة هكذا انتهي وقد رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة علي الصواب اخرجه احمد ايضا	5990	7112032055995250684	621	1210.0	495	684	90.78947448730469	120	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0998	true	2876656294992310231	208	280	1069	1420	1509	300	افاض هو النبي صلي الله عليه وسلم اتي به بيانا لقوله----------------------------------------------------------------------------- خالفهم ج وفي رواية الثوري فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم فافاض ج وفي رواية الطبري--------------------------- بسنده كان المشركون لا ينفرون حتي تطلع الشمس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره ذلك فنفر قبل طلوع الشمس وقد تقدم في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم بيان الوقت الذي دفع فيه صلي الله عليه وسلم وهو قوله ح-------------------------------------------------------------------تي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	998	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06145	false	5803412482003375301	77	199	392	1019	1541	300	-----هو النبي صلي الله عليه وسلم لانه عطف علي ق-وله خالفهم ويءيد هذا ما وقع في رواية ابي داود الطيالسي عن شعبة عند الترمذي فافاض بالف--اء وفي رواية الثوري فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم فافاض-- وفي رواية الطبري من طريق زكريا عن ابي اسحاق بسنده كان المشركون لا ينفرون حتي تطلع الشمس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره ذلك فنفر قبل طلوع الشمس وله من رواية اسراءيل فدفع بقدر صلاة القوم المسفرين لصلاة الغداة واظهر من ذلك واقوي للدلالة علي انه النبي صلي الله عليه وسلم ما رواه مسلم من حديث جابر الطويل وفيه ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	6145	7112032055995250684	262	419.5	206	637	41.13029861450195	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0999	true	5873361932596833914	33	71	158	340	1473	300	عن ابن عباس--------------------- ان اسامة------------------- كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الي مني قال فكلاهما قال لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة	999	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05793	false	-222056714498706521	205	251	1049	1271	1515	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اسامة رضي الله تعالي عنه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الي مني قال فكلاهما قال لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة	5793	7112032055995250684	182	340.0	144	222	81.98197937011719	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0999	true	5873361932596833914	207	278	1032	1355	1473	300	فلم يزل يلبي حتي رمي فلما رجع قطع ا-لتلبية وما -----روي ابن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر كل حصاة ---وقال ابن خزيمة هذا حديث صحيح فانه مفسر لما ابهم في الروايات--- الاخر فان	999	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05795	false	6355177138040071541	88	148	438	718	1474	300	فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة باول حصاة فان قلت اخرج ابن خزيمة في صحيح--------------------ه عن الفضل ------------بن عباس ق---------ال افضت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر--- حصاة قلت قال البيهقي هذه زيادة غريبة ليست-------------- في الروايات عن الفضل وان	5795	7112032055995250684	199	259.0	149	339	58.702064514160156	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0999	true	5873361932596833914	207	278	1032	1355	1473	300	فلم يزل يلبي حتي رمي فلما رجع قطع ا-لتلبية وما -----روي ابن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر كل حصاة ---وقال ابن خزيمة هذا حديث صحيح فانه مفسر لما ابهم في الروايات--- الاخر فان	999	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06142	false	1572927502496364048	141	201	702	982	1473	300	فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة باول حصاة فان قلت اخرج ابن خزيمة في صحيح--------------------ه عن الفضل ------------بن عباس ق---------ال افضت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر--- حصاة قلت قال البيهقي هذه زيادة غريبة ليست-------------- في الروايات عن الفضل وان	6142	7112032055995250684	199	259.0	149	339	58.702064514160156	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0999	true	5873361932596833914	6	71	24	340	1473	300	ابن عباس رضي الله عنه واس----------امة بن زيد قالا لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة رواه البخاري الحديث لفظ البخاري عن ابن عباس ان اسامة كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الي مني قال فكلاهما قال- لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة	999	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06147	false	-7125382143226002470	240	287	1163	1392	1467	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الي مني قال فكلاهما قالا لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة	6147	7112032055995250684	192	354.0	151	327	58.71559524536133	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms0999	true	5873361932596833914	90	152	433	747	1473	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم عند رم--------ي الجمرة ويجاب عنه بانه يجوز ان يكون ارسل الرواية وانه بواسطة ويجوز ان يكون حضر عند الرمي ويءيد هذا ما اخرجه مسلم----- من حديث ام الحصين قالت فرايت اسامة بن زيد وبلالا في حجة الوداع -احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي الجمرة و-------------الحديث	999	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06148	false	-169360246433390184	240	299	1200	1501	1508	300	النبي صلي الله عليه -----وسلم واتيانه معه الي الجمرة او اقام بالجمرة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ويءيد هذا ما روا-ه مسلم ايضا من حديث ام الحصين قالت فرايت اسامة بن زيد وبلالا في حجة الوداع واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي --جمرة العقبة واحتج بالحديث	6148	7112032055995250684	221	340.5	175	341	64.80938720703125	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1001	true	-3724366280243705621	50	99	259	515	1556	300	جمرة العقبة هي الجمرة الكبري وهي حد لمني وليست منها بل هي من------------------------ مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة والجمرة اسم لمجتمع ا الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها -يقال اجتمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصباء الصفا وجمارا	1001	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06285	false	8963397679363456737	153	203	769	1025	1506	300	جمرة العقبة هي الجمرة الكبر------------ي وليست-------- هي من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة والجمرة اسم لمجتمع ال--حصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها فيقول تج-مر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحص--ي الصغار جمارا	6285	7112032055995250684	224	402.0	182	281	79.71530151367188	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1002	true	-4709224619334325117	5	77	24	388	1483	300	مناسككم 598 وعن ابن عمر رضي الله عنه-------- انه كان يرمي الجمرة الدنيا م--ع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم- يسهل فيقوم فيستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيس-هل ويقوم مستقبل القبلة ---ثم -------يدعو فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي فلا يقف عندها ثم ينصرف فيقول ه-كذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله	1002	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06287	false	4413683720166459300	60	132	310	681	1521	300	عن سالم -----عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل فيقوم -مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه طو------يلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هاكذا رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يفعله	6287	7112032055995250684	327	576.0	258	387	84.49612426757812	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1004	true	1950484416758107858	193	276	1006	1385	1501	300	الحلق والتقصير وان الحلق ارجح وهو مجمع عليه---------------------------- الا ما روي عن ال------------حسن البصري ان---------------- الحلق يتعين في اول حجة حكاه ابن المنذر بصيغة التمريض وقد ثبت عن الحسن خلافه واخرج ابن ابي شيبة عن ال-----------------------------------حسن في الذي لم يحج قط ان شاء حلق وان شاء قصر وروي ابن ابي شيبة عن ابرا-----------------------------------------------هيم النخعي ق------------------------------------------------ال اذا حج الرجل اول حجة حلق وان حج---- اخري ---------------------------------------------------------------فان شاء حلق وان شاء -------------------قصر ثم روي عنه انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كانوا يحبو---ن يحلقوا في اول حجة واول عمرة	1004	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06236	false	-2469565497919764413	97	257	506	1256	1462	300	الحلق والتقصير وقد اجمع العلماء علي ان التقصير مجزء في الحج والعمرة معا الا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق------ في اول حجة ولا يجزيه التقصير قلت فيهنظر لان ا--------------------------بن ابي شيبة روي في مصنفه عن عبد الاعلي عن هشام عن الحسن في الذي لم يحج قط ان شاء حلق وان شاء قصر وهذا اسناد صحيح الي الحسن يرد ما حكاه ابن المنذر عنه نعم حكي ذلك عن ابراهيم النخعي قال ابن ابي شيبة حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم قال اذا حج الرجل اول حجة حلق وان حج مرة اخري ان شاء حلق وان شاء قصر والحلق افضل واذا اعتمر الرجل ولم يحج قط فان شاء حلق وان شاء قصر فان كان متمتعا قصر ثم حلق والظاهر ان هذا الكلام من ابراهيم ليس علي سبيل الوجوب بل الفضل والاستحباب بدليل ما رواه ابن ابي شيبة عن غندر عن شعبة عن منصور عن ابراهيم قال كانوا يحبون ان يحلقوا في اول حجة واول عمرة	6236	7112032055995250684	248	356.5	187	782	31.71355438232422	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1005	true	-3116063256412606447	134	274	700	1457	1591	300	نهي ان تحلق المراة راسها وقال جمهور الشافعية لو حلقت اجزاها ويكره وقال القاضيان ابو الطيب وحسين لا يجوز وهذا في حق الحاج او المعتمر غير متمتع واما المتمتع فالنبي صلي الله عليه وسلم خيرهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الحلق والتقصير وظاهره انهما سواء في حقهم وعند الهادوية ان الافضل التقصير في حقه ليمكنه الحلق للحج وقوله قال في الثالثة والمقصرين في معظم الروايات عن مالك ذكر اعادة ا-------لمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير م-ن رواة الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في التقصي واغفله في------- التمهيد بل قال ----انهم لم يختلفوا علي مالك ورواه الليث رح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الل------ه المحلقين مرة او مرتين عن نافع ورواه عن عبيد الله العمري مصغرا قال في الرابعة والمقصرين واخرج احمد عن نافع بلفظ اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين حتي قالها ثلاثا او اربعا ثم قال ا والمقصرين	1005	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06231	false	6555370150403833700	21	167	104	887	1606	300	نهي ان تحلق المراة راسها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث حدثني نافع رحم الله المحلقين مرة او مرتين وقال عبيد الله حدثني نافع وقال في الرابعة والمقصرين هذا التعليق وصله مسلم ولفظه رحم الله المحلقين مرة او مرتين قالوا والمقصرين قال والمقصرين الشك فيه من الليث والا فاكثر الرواة يوافقون لما رواه مالك فان---------------------------------------------------------------------------------- معظم الروايات عن مالك---- اعادة الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليه ف-ي المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير دون رواه الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في التقصي ولم ينبه عليه في التمهيد بل قال فيه انهم لم يختلفوا علي مالك في ذلك 8271 حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين------------------------------------- قال ---------------------------------------------اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين---- قالها ث------------لاثا قال-- وللمقصرين	6231	7112032055995250684	329	322.0	264	1130	29.11504364013672	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1007	true	-5552901613420581781	211	276	1064	1353	1478	300	عبيد والله اعلم 600 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا---- يسالونه فقال- رج-----ل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح -قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ------------------------ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1007	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00919	false	-3630861172972626595	5	72	19	319	1428	300	عبيد -الله ----------عن عبد الله بن عمرو بن العاص------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال ادبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل النبي الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	919	7112032055995250684	250	430.5	190	324	77.16049194335938	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1007	true	-5552901613420581781	144	179	726	895	1478	300	انها------ شاذة وقد قال قيس بن سعد عقيبها والناس ينكرونها وبعضهم تاول اصل الرواية وقال معني قصرت -عن رسول الله اي قصرت------------------------------------- شعري عن امر رسول الله وبعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه------------------------- قصر--------------------------------- بقية شعر لم يكن	1007	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06235	false	1276630332868989908	100	189	458	870	1432	300	انها رواية شاذة وقد قال قيس بن سعد عقيبها والناس ينكرون ذلك وقيل يحتمل ان يكون في قول معاوية قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص حذف تقديره قصرت انا شعري عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يرد هذا ما في رواية احمد قصرت عن راس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المروة اخرجه من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن ابن عباس وقال ابن حزم يحتمل ان يكون معاوية قصر راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بقية شعر لم يكن	6235	7112032055995250684	115	126.0	87	412	27.912620544433594	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1007	true	-5552901613420581781	216	263	1088	1300	1478	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج	1007	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06245	false	2983867116395101654	258	296	1245	1413	1431	300	عبد الله بن عمرو ذلك وهو الذي ذكره في الباب الذي يليه بقول--------------------------------------------ه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج	6245	7112032055995250684	132	223.0	100	212	62.26415252685547	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1007	true	-5552901613420581781	216	276	1088	1353	1478	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1007	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06248	false	-9123215458775769274	242	295	1189	1423	1451	300	عبد الله بن عمر و----------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان ا---------ذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	6248	7112032055995250684	231	446.0	179	265	87.16981506347656	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1008	true	-2778913723541852314	93	220	442	1113	1523	300	مسلم لم اشعر ان الرمي قبل-------------------------------------------- ال----------------------------نحر وفي هذه الرواية السءال عن شيءين معينين وقد ورد في مجموع الروايات في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح والحلق قبل الرمي والنحر قبل الرمي والافاضة قبل الرمي يعني النزول الي مكة لطواف الافاضة ففي حديث ابن عباس عند البخاري ذكر الثلاثة المغايرة للحلق قبل الرمي وعند الدارقطني من حديث ابن عباس----- السءال عن الحلق قبل الرمي ايضا وكذا في حديث جابر وكذا في حديث ابي سعيد عند الطحاوي وفي حديث علي عند احمد السءال عن الافاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي السءال عن الرمي والافاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر ------عند البخاري معلقا ووصله ابن حبان وغيرهالسءال عن الافاضة قبل الذبح وفي حديث اسامة بن شريك عند ابي داود السءال عن السعي قبل الطواف وقوله	1008	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06252	false	238911606191552812	102	241	517	1195	1469	300	مسلم لم اشعر ان الرمي قبل الحلق فنحرت قبل ان ارمي وقال اخر لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت قبل ان انحر وفي رو------اية ا-------------------------------------------------------بن جريج كنت احسب ان كذا قبل كذا ووقع في رواية محمد بن ابي حفصة عن الزهري عند مسلم حلقت قبل ان ارمي وقال اخر افضت الي البيت قبل ان ارمي وفي حديث معمر عند احمد زيادة الحلق قبل الرمي وايضا فحاصل ما في حديث عبد الله بن عمر والسءال عن اربعة اشياء الحلق قبل الذبح والحلق قبل الرمي والنحر قبل الرمي والافاضة قبل الرمي ----------------------والاولا----ن في حديث ابن عباس ايضا-------------------------------------------- وعند الدارقطني من حديث ابن عباس ايضا السءال عن الحلق قبل الرمي----- وكذا في حديث جابر و----في حديث ابي سعيد عند الطح------------------------------------------------------------------------اوي السءال عن --مني والافاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر الذي علقه البخاري فيما مضي السءال ع---------------------------------------------------------------------------------ن السعي قبل الطواف -قوله	6252	7112032055995250684	343	378.5	274	974	35.215606689453125	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1011	true	9062591314875186892	66	172	319	831	1488	300	بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في---- ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع منه------------------------ وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها من اهل الفضل والدين ولم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل ---------------------الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فلم يزل مقيما بها الي ان نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجار- المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في ا مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين -روي ع-نه عروة بن الزبير وعلي بن	1011	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12508	false	-4859765124684614384	0	86	0	422	1461	300	بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان----------------------------------- وقبض النبي صلي الله عليه وسلم --وعمره ثمان- سنين وسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وحفظ عنه وبقي في المد---------------------------------------------------------------ينة الي ان قتل عثمان رضي الله تعالي عنه ثم انحدر الي مكة فلم يزل بها حتي قدم الحصين بن نمير مكة لقتال ابن الزبير-------------------------- وحاصر مكة وفي محاصرته اهل مكة اصابه--- حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في-------- ربيع الاول سنة اربع وستين وصلي عليه ----ابن الزبير بالحجون	12508	7112032055995250684	284	400.0	218	564	50.354610443115234	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1011	true	9062591314875186892	64	172	311	831	1488	300	عوف-------- ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في---- ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع منه----- وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها من اهل الفضل والدين ولم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فلم يزل مقيما بها الي ان نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها- ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجار المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في ا مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين -روي ع-نه عروة بن الزبير وعلي بن	1011	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14864	false	8625025768017255412	22	81	136	432	1605	300	نوفل القرشي ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان----------------------------------- وقبض النبي و-------------------هو ابن ثمان- سنين وسمع من النبي وحفظ عنه وفي حصار الحصي--------ن بن نمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مكة لقتال ابن الزبير -اصابه ------حجر من حج-ر المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في-- مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين وصلي عليه ----ابن الزبير بالحجون	14864	7112032055995250684	243	352.5	190	540	45.0	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1015	true	6732076207888857166	0	104	0	515	1483	300	يوم ه-ذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ذو الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا ان- سيسميه بغير اسمه قال اليست بالبلد- الحرام قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا- في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم فاشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	1015	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06265	false	8289826682001978078	72	197	343	963	1490	300	يوم هاذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قلنا اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ذننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليست بالبلدة الحرام قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هاذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم -اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	6265	7112032055995250684	512	1005.0	408	621	82.44766235351562	98	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1018	true	6580846277522245052	18	95	84	473	1556	300	حيضها كان بسرف قبل دخولهم مكة وبين سرف ومكة قيل ستة اميال وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل عشرة وقيل اثنا عشر ميلا وفي رواية-------- ابي الزبير عن جابر عند مسلم ان دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية ووقع عند مسلم----- من طريق مجاهد عن عاءشة ان طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها ط-هرت صبيحة ليلة عرفة وانها تطهرت بمني------------------------------------------------------------------------- واتفقت الروايات كلها علي انها طافت طواف الافاضة يوم النحر	1018	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06349	false	-729313291735233594	82	157	406	785	1510	300	حيضها---- بسرف قبل دخولهم -----------------------------------------------------------------------------مكة وفي رواية مسلم عن ابي الزبير عن جابر--------- ان دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية و----روي مسلم ايضا من طريق مجاهد عن عاءشة ان طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حين قدمنا ---مني وله من طريق اخر فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطرهت ثم طفنا بالبيت الحديث واتفقت الروايات كلها علي انها طافت طواف الافاضة يوم النحر	6349	7112032055995250684	276	483.0	221	476	57.983192443847656	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1022	true	5171024041300632872	33	124	169	618	1512	300	وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة قالت حاضت صفية بنت حيي بعدما افاضت قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قلت يا رسول الله انها قد افاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة قال فلتنفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انتهي وقد اخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود ان الحارث---------------------------------------- بن عب-------------------------د الله بن اوس ا الثقفي -سال----- عمر ع--------------------------ن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1022	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06296	false	-3981071248451741364	19	145	93	720	1487	300	وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك-------- وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة -------------------------------------------رض------------------ي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي عنها واشار بذلك الي احاديث هذا الباب وقد روي ابن ابي شيبة من طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون اذا افاضت المراة قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر رضي الله تعالي عنه فانه كان يقول اخر عهدها بالبيت وقد وافق عمر علي رواية ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم غيره فروي احمد وابو داود والنساءي والطحاوي واللفظ لابي داود من طريق الوليد بن عبد الرحمن بن الحارث ابن عبد الله بن اوس-- الثقفي فقال اتيت عمر رضي الله تعالي عنه فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	6296	7112032055995250684	245	298.0	192	801	30.586767196655273	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1024	true	-760798625264105329	178	221	914	1147	1580	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلا-ة في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي -خمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة اخرجه ابن	1024	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04637	false	1820686107520605373	170	212	814	1044	1468	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة -وفيه ابو	4637	7112032055995250684	218	404.5	177	235	92.76596069335938	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1029	true	-9079929352500974823	0	47	0	216	1513	300	هارون بن عيسي الصنعاني عن------ محمد بن اسحاق احد شيوخ مسلم --ثنا يحيي بن صالح --ثنا معاوية بن سلام عن يحيي -بن ابي كثير قال سالت عكرمة فقال قال عبد الله بن رافع مولي ام سلمة انا سالت الحجاج بن عمرو الانصاري عن من حبس وهو محرم	1029	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06396	false	-3782458768659676355	253	300	1212	1436	1436	300	هارون بن عيسي وحدثنا الصغاني هو محمد بن اسحاق احد شيوخ مسلم حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام عن يحيي ابن ابي كثير قال سالت عكرمة فقال قال عبد الله بن رافع مولي ام سلمة انا سالت الحجاج بن عمرو الانصاري ع--من حبس وهو محرم-	6396	7112032055995250684	203	375.5	159	227	89.42731475830078	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1029	true	-9079929352500974823	47	124	216	569	1513	300	فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرج او كسر او حبس فلينحر مثلها وهو في حل قال فحدث- به ابا هريرة فقال صدق وحدثته ب ابن عباس فقال قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- الحديث المذكور هنا ولم يذكر البخاري القصة لان هذا الزاءد ليس علي شرطه لانه قد اختلف في حديث الحجاج بن عمرو علي يحيي بن ابي كثير عن عكرمة مع كون عبد الله بن رافع ليس من شرط البخاري	1029	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06397	false	-1725408268018344207	0	88	0	413	1412	300	فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرج او كسر او حبس فليجزء مثلها وهو في حل قال فحدثت به ابا هريرة فقال صدق وحدثته-- ابن عباس فقال قد -حصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق ونحر هديه وجامع نساءه حتي اعتمر قابلا فعرف بهذا المقدار الذي حذفه البخاري من هذا الحديث وانما حذفه------------------------ لان هذا الزاءد ليس علي شرطه لانه قد اختلف في حديث الحجاج بن عمرو علي يحيي بن ابي كثير عن عكرمة مع كون عبد الله بن رافع ليس من شرط البخاري	6397	7112032055995250684	313	538.0	242	440	71.13636016845703	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1031	true	3801287353396423353	200	238	1018	1215	1530	300	واحتج له- اسماعيل القاضي بما اخرجه باسناد صحيح عن ابي قلابة قال خرجت معتمرا فوقعت عن راحلتي فانكسرت فارسلت الي ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما فقالا ليس لها وقت كالحج يكون علي احرامه حتي يصل---- البيت	1031	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06392	false	7375719856504517285	131	167	665	852	1494	300	واحتج لهم اسماعيل القاضي بما اخرجه باسناد صحيح عن ابي قلابة قال خرجت معتمرا فوقعت عن راحلتي فانكسرت فارسلت الي ابن عباس وابن عمر--------------- فقالا ليس لها وقت كالحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت	6392	7112032055995250684	182	344.5	147	202	90.09900665283203	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1032	true	6533535936224080385	279	300	1416	1511	1511	300	بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا-	1032	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06406	false	7754808400950728841	0	21	0	96	1458	300	بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا	6406	7112032055995250684	94	182.0	74	96	97.91666412353516	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1033	true	-3541532664342902071	165	270	834	1333	1476	300	فقال الجمهور يذبح المحصر الهدي حيث يحل سواء كان في الحل او في الحرم وذهب ابو حنيفة وهو مذهب الهادي وغيره من اهل البيت انه لا ينحره ا الا في الحرم وفصل --اخرون وهو مذهب ابن عباس وهو انه ان كان يستطيع ان يبعث به الي الحرم وجب عليه ولم يحل حتي ينحره في محله وان كان لا يستطيع ان يبعث به نحره في محل الاحصار وسبب --اختلافهم في هذا الحكم----- اختلافهم في المحل الذي نحر فيه------------- صلي الله عليه وسلم ---في -الحديبية-------------------- وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه ابن اسحاق وقال غيره من اهل المغازي انما نحر في الحل	1033	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06405	false	-3790333727558204018	117	192	572	938	1476	300	فقال الجمهور يذبح المحصر الهدي حيث يحل سواء كان في الحل او--- الحرم وقال ابو ح---------------------------------------نيفة لا يذبحه-- الا في الحرم وفصل الاخرون كما قاله ابن عباس هنا فان قلت ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الاختلاف-- في ذلك قلت منشا الاختلاف-------------------- فيه هل نحر النبي صلي الله عليه وسلم الهدي بالحديبية في الحل او في الحرم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه ابن اسحاق وقال غيره من اهل المغازي انما نحر في الحل	6405	7112032055995250684	283	429.5	219	545	51.926605224609375	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1052	true	4302861270174515600	209	248	1151	1344	1623	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لولا ذ-لك لابرز قبره غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه	1052	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05253	false	5440285601990379293	218	258	1148	1345	1560	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لولا ذالك -ابرز قبره غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا وعن --	5253	7112032055995250684	186	348.0	148	200	93.0	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1079	true	-406267326383052186	40	107	202	536	1482	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه-------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الحمر والميتة والحنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرا---م قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم	1079	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07478	false	8099238905937102066	232	300	1168	1506	1506	300	جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حرم-	7478	7112032055995250684	320	610.5	255	345	92.75362396240234	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	109	170	578	898	1572	300	الخطابي -------الكاهن الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و------------------------------------------كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان ا له قرينا من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب استدل بها علي مواقعها	1088	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	239	287	1256	1513	1575	300	----ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر--------------------- عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان-- له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	7487	7112032055995250684	169	226.0	134	369	45.79945755004883	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1089	true	1782486903607465171	86	239	435	1251	1584	300	رواية--------- بخمس اواق- و----في رواية ب----------اوقيتين ودرهم او درهمين وفي رواية باوقية ذهب وفي بعضها باربعة دنانير وذكر البخاري اختلاف الروايات وزاد بثمانماءة درهم وفي رواية بعشرين دينارا وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الداودي ليس لاوقية الذهب قدر معلوم ا واوقي-ة الفضة -اربعون درهما قال وسبب اخت------لاف هذه الروايات انهم رووا ب---------------------المعني وهو جاءز فالمراد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية ذهب كما فسره----------------------- في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحم--------------ل عليها رواية من روي اوقية مطلقا واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب ------------------------------------------------------------------عما وقع به العقد وعن او-اق ال----------فضة عما حصل به الايفاء ب ولا يتغي----------------------------ر الحكم ويحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------------كون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال في رواية فما زال يزيدني واما رواية اربعة --دنانير فموافقة ------------ايضا لانه يحتمل ان تكو-----ن اوقية الذهب حينءذ وز-ن اربعة	1089	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07185	false	1358754337868454720	70	275	362	1416	1566	300	رواية انه باعه بخمس اواقي وزاد في اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي رواية باربعة دنانير و-في الاخ-ري باوقية ولم يقل ذهبا ولا فضة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداودي ليس لاوقية الذهب وزن يحفظ واما اوقية الفضة فاربعون درهما فان قلت ما حكم اختلاف هذه الروايات وسببها قلت سببها نقل الحديث علي المعني وقد تجد الحديث الواحد قد حدث به جماعة من الصحابة والتابعين بالفاظ مختلفة او عبارات متقاربة ترجع الي معني واحد فان قلت كيف التلفيق بين هذه الروايات قلت اما ذكر الاوقية المهملة فيفسرها قوله اوقية ذهب واليه يرجع اختلاف الالفاظ اذ هي في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر يفسره بقوله ان لرج---------------ل علي اوقية ---------------------------------------------------------------------------ذهب فهو لك --بها ويكون قوله في الرواية الاخري فبعته منه بخمس اواقي اي فضة صرف اوقية الذهب حينءذ كانه اخبر مرة عما وقع به البيع -من اوقية الذهب اولا ومرة عما كان به القضاء من عدلها فضة والله اعلم ويعضد هذا في اخر الحديث في رواية مسلم خذ حملك ودراهمك فهو لك وفي رواية من قال ماتي درهم لانه خمس اواقي او يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال--------- فما زال يزيدني واما ذكر الاربعة الدنانير فموافقة لاوقية اذ قد يحتمل ان يحتمل ان يكون وزان اوقية الذهب حينءذ وزان اربعة	7185	7112032055995250684	404	476.0	312	1276	31.661441802978516	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1089	true	1782486903607465171	128	242	682	1269	1584	300	قال ابو جعفر الداودي ليس لاوقية الذهب قدر معلوم ا واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد -وقية --ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي اوقية مطلقا واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن- اواق- الفضة عما حصل به الايفاء ب ولا يتغير الحكم ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال في --رواي-ة فما زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية	1089	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08591	false	3028361897418209626	0	67	0	367	1626	300	قال ابو جعفر الداودي ليس ل-وقية الذهب وزن معلوم-- واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز والمراد اوقية الذهب ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع به العقد وعني اواقي الفضة كما حصل به انفاذه------------------- ويحتمل-------- هذا كله زيادة علي الاوقية كما ثبت في الروايات انه قال وزادني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان يكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير و----رواية	8591	7112032055995250684	338	583.0	271	595	56.806724548339844	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	195	300	962	1477	1477	300	فاعينيني ا فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	1093	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07332	false	875259100472600871	0	103	0	507	1498	300	فاعينيني-- فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---- فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله------ ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	7332	7112032055995250684	502	968.0	401	520	96.53845977783203	99	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	178	300	878	1477	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت---- كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ا فقلت -----ان احب اهلك ان اعدها لهم---------------------- ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهل-----------------ها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم ----------فسمع النبي صلي الله عليه وسلم------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذ---------يها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال----- يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	1093	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08232	false	-1806954231266327548	166	275	841	1391	1510	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت-- بريرة فقالت اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك فعلت ويكون ولاءك لي----- فذهبت------ الي اهليها فابوا ذلك عليها فقالت ------------------------------------------------------------------------اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته ------------------------------فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق -قالت عاءشة ف--قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال منكم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما---------- شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	8232	7112032055995250684	448	760.5	356	679	65.97937774658203	81	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	186	300	922	1477	1477	300	كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ا فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	1093	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08602	false	7078060426072381819	0	109	0	537	1488	300	كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقال-ت ان احبوا ---ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ---------ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله------ ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	8602	7112032055995250684	530	1029.0	423	556	95.32373809814453	106	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1094	true	-4908895627268476710	29	108	161	569	1547	300	هي بفتح الباء الموحدة وراءين مهملتين بينهما ياء مثناة من اسفل مولاة لعاءشة-------------------- قيل انها نبطية بفتح النون والباء الموحدة وقيل قبطية بكسر القاف وسك------ون الموحدة وقيل ان اسم ابيها صفوان وان له صحبة واختلف في مواليها ففي رواية اسامة ------------------------------------------------------------عن عاءشة انها---- كانت لناس من الانصار وكذا عند النساءي من رواية سماك ووقع في بعض الشروح انها لال ابي لهب وهو وهم من قاءله انتقل وهمه من ا ايمن وقيل لال بني هلال اخرجه الترمذي من رواية جرير	1094	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12771	false	2759886925741837379	5	76	29	405	1533	300	---بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الاولي---------------------- مولاة -عاءشة رضي الله تعالي عنها قيل انها نبطية بفتح النون والباء الموحدة وقيل قبطية بكسر القاف وسكون الباء الموحد------------------------------------ة واختلف في مواليها ففي رواية اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنه عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عاءشة ان بريرة كانت لناس من الانصار وكذا عند النساءي من رواية سماك عن عبد الرح------------------------------------------------------------من وقيل لال بني هلال اخرجه الترمذي من رواية جرير	12771	7112032055995250684	257	418.0	209	498	51.60642623901367	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1097	true	8222157699922666720	272	300	1398	1545	1545	300	مكاتبة بريرة في السنة التاسعة او العاشرة لان في القصة شفاعة العباس لمغيث وهو انما سكن المدينة بعد رجوعهم من----- الطاءف وكان ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيد-	1097	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12775	false	5453854069055676146	232	255	1143	1265	1474	300	متاخ------رة في السنة التاسعة او العاشرة لان--------------- العباس---------- انما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطاءف وكان ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيد	12775	7112032055995250684	114	186.5	93	153	74.50980377197266	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1105	true	-5561303351070189412	73	179	377	914	1529	300	رواية عبيد الله ا بن عمر حمل ولد الناقة من دون اشتراط الانتاج وفي رو--اية جويرية ----------------ان تنتج الناقة ما في بطنها من دون ان يكون نتاجها قد حمل او انتج وبظاهر هذه الرواية قال سعيد بن المسيب فيما رواه عنه مالك وعلي هذه الروايات اختلف العلماء في هذا المنهي عنه هل هو حيث يءجل بثمن الجزور الي ان يحصل النتاج المذكور او انه يبيع منه النتاج وذهب الي الاول مالك والشافعي وجماعة وعلة النهي هو جهالة الاجل وذهب الي الثاني ا---------------------------------------------------------------------------------- ابو ع-----------بيد واحمد واسحاق وابن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي وعلة النهي هو كو------نه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه	1105	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07288	false	-8872852541611438034	2	97	9	488	1498	300	رواية عب-د الله-- بن عمر فانه اقتصر علي قوله ثم تحمل التي في بطنها ورواية جويرية اخصر منها ولفظه ان تنتج الناقة ما في بطنها------------------------------------- وبظاهر هذه الرواية قال سعيد بن المسيب فيما رواه عنه مالك وقال به ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والشافعي وجماعة وهو ان يبيع بثمن الي ان تلد الناقة وقال اخرون ان يبيع بثمن الي ان تحمل الدابة وتلد وتحمل ولدها ولم يشترطوا وضع حمل الولد وقال ابو عبيدة وابو عبيد واحمد واسح-ق وابن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة هو بيع ولد نتاج الدابة والمنع في هذا انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه	7288	7112032055995250684	245	349.0	194	654	37.46177291870117	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1108	true	5077340685561677651	134	251	672	1236	1492	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله رواه مسلم وفي لفظ من حديث ابي هريرة اخرجه مسلم واحمد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشتري الطعام ثم يباع حتي يستوفي واخرج مسلم واحمد من حديث -----------------جابر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----ذا ابتعت --طعاما فلا تبعه حتي تستوفيه واخرج احمد من حديث حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه واخرج الدارقطني وابو داود من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوز-ها التجار الي رحالهم	1108	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07245	false	2502305108985679478	67	153	322	734	1455	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وروي ايضا من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر بن عبد الله يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ابتعت الطعام- فلا تبعه حتي تستوفيه ورواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود من حديث ابن عمر ولفظه نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه وروي ايضا من حديث ابن عباس من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه وروي ايضا من حديث زيد بن ثابت نهي---------------------------- ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يجوزوها------- الي رحالهم	7245	7112032055995250684	221	359.0	170	728	30.35714340209961	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1117	true	3723925236295025390	148	206	772	1053	1488	300	البخاري في الشهادات في باب قول الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا----------------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي اوفي قال اقام رجل سلعته فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعط فنزلت قال ابن ابي اوفي الناجش اكل ربا خاءن واخرجه الطبراني من وجه اخر عن ابن ابي اوفي مرفوعا لكن قال ملعون بدل خاءن	1117	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07281	false	-374418279202995581	165	235	808	1142	1461	300	البخاري في الشهادات في باب قول الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران ثم ساق فيه من طريق يزيد بن هارون عن السكسكي عن عبد الله بن ابي اوفي قال اقام رجل سلعته فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعط فنزلت قال ابن ابي اوفي الناجش اكل ربا خاءن واخرجه الطبراني من وجه اخر عن ابن ابي اوفي مرفوعا لكن قال ملعون بدل خاءن	7281	7112032055995250684	281	550.0	223	334	84.1317367553711	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1117	true	3723925236295025390	0	48	0	257	1488	300	طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عن- الحنابلة ان- كان---- بمواطاة الباءع او منه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية ومثل هذا ذكر الامام الهدي في البحر للهدوية قياسا علي المصراة والبيع صحيح	1117	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07281	false	-374418279202995581	58	97	273	487	1461	300	طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع وصنيعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعي-------------------------------------------- قياسا علي المصراة والاصح -----	7281	7112032055995250684	199	353.5	161	263	75.66539764404297	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1119	true	2625117851708738834	145	189	744	977	1538	300	علي تحريم بيع الرطب بالتمر ب في غير العرايا وانه ربا واجمعوا ----ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بالحنطة صافية وهي المحاقلة وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1119	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07338	false	9180857651050514273	66	102	359	553	1555	300	علي تحريم بيع العن-----------------------------------------ب بالزبيب وعلي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بح--نطة صافية وهو المحاقلة وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	7338	7112032055995250684	181	344.0	146	237	76.37130737304688	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1122	true	-2711626774251784748	180	226	898	1124	1508	300	اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته الثاني ان يجعلا ا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة ------------الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في ----------قطع خيار المجلس	1122	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms02260	false	5377104042625481015	150	198	775	1013	1553	300	احدها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته الثاني ان يجعل--ا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس	2260	7112032055995250684	182	301.5	143	248	73.38710021972656	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1122	true	-2711626774251784748	109	232	534	1161	1508	300	البيع والملامسة ان يلمس الثوب---------- بيده ولا ينشره ب و-----لا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم عن ابي هريرة ان الملامسة ان يلمس كل واحد منهما ج ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم----------------------------------------------------------------------------- ينظر كل واحد منهما ج الي ثوب صاحبه وهذا تفسير ابي هريرة انسب لبقاء المفاعلة علي حقيقتها من الطرفين واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته الثاني ان يجعلا ا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع باطل علي التاويلات كلها	1122	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07289	false	-8683681130850943696	0	99	0	523	1552	300	الزهري الملامسة ----لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او النهار ولا يقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الا بذلك وروي النساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر--- واحد منهما------ ثوب الاخر ولكن بلمسه لمسا ويقال -------------------------------------------اختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور -هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته الثاني ان يجعل--ا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا ل-لمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع -----علي التاويلات كلها	7289	7112032055995250684	379	630.0	302	719	52.712100982666016	63	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1125	true	-6039447128454964352	124	262	640	1367	1570	300	المازري فان قيل المنع من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ا--لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه ال-ساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهو لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم في الرخص وقطع الموارد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض ا بين المسالتين بل هما متفقتان في الحكمة والمصلحة	1125	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07330	false	4381288414655346568	108	233	532	1194	1532	300	المازري فان قيل المنع من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق لاهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ان لا يغبن البادي------------------------------------------------------------- فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ين-فع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهو لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم ب--الرخص وقطع الموارد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض في ا---لمسالتين بل هما متفق-ان في الحكمة والمصلحة	7330	7112032055995250684	653	1247.0	530	730	89.45205688476562	117	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1126	true	5544497965754833284	99	134	508	692	1568	300	سمسارا بسينين مهملتين هو في الاصل--- القيم بالامر والحافظ--- ثم استعمل في متولي البيع والشراء لغيره ب--------------------اجرة ولذلك بوب البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وباب من كره ان يبيع حاضر لباد باجر	1126	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07322	false	4974608384776734482	102	207	538	1073	1557	300	سمسارا اي دلالا والسمسار في الاصل هو القيم بالامر والحافظ له ثم استعمل في متولي البيع والشراء لغيره ومعناه ان يبيع له بالاجرة وقد مر الكلام فيما مضي من الذي ذكر في هذا الباب وقال الكرماني لو خالف النهي وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم قلت هذا عجيب منهم لان النهي عندهم يرفع الحكم مطلقا فكيف يقولون صح البيع مع التحريم وهذا لا يمشي الا علي اصل الحنفية وقال ايضا قال ابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قلت ليس علي الاطلاق بل انما يجوز اذا لم يكن فيه ضرر لاحد المتعاقدين 96 --------------------------------باب من كره ان يبيع حاضر لباد باجر	7322	7112032055995250684	118	166.5	94	567	20.81128692626953	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1128	true	5206272196546943228	175	236	945	1224	1533	300	ابن سيرين اخرج ابو عوانة في ص----------------------حيحه عن ابن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يب-ع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة وقد اخرجه ابو -----------------داود عن ابن سيرين عن انس بلفظ كان يقال لا يب-ع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا	1128	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07323	false	-2235581531942637879	161	228	839	1147	1510	300	ابن سيرين -----ابو عوانة في صحيحه من طريق سلمة بن علقمة عن ابن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد ونهيتم ان تبيعوا و--تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة وروي -----ابو داود من طريق ابي بلال عن ابن سيرين عن انس بلفظ كان يقال لا يبيع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا	7323	7112032055995250684	253	468.5	196	320	79.0625	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1129	true	4129687264416689468	8	53	39	256	1495	300	رضي الله------ عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها م--------------تفق عليه ولمسلم لا يسوم المسلم علي سوم	1129	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07270	false	-3464998740724590350	247	294	1219	1449	1473	300	رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها مطابقته للترجمة في قوله و------لا يبيع الرجل- علي بيع	7270	7112032055995250684	197	349.5	153	237	83.12236022949219	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1130	true	-4844570543670713954	0	21	0	111	1519	300	وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذ-هما بدرهم فقال -------------------------من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه	1130	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07274	false	-8200993959925417445	274	300	1378	1514	1514	300	وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه-	7274	7112032055995250684	110	195.0	90	137	80.2919692993164	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1130	true	-4844570543670713954	22	61	116	298	1519	300	البخاري عن عطاء ادركت الناس لا يرون باسا ب----------بيع المغانم ممن يزيد ووصله ابن ----------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة عن عطاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصور عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال-------- لا باس ببيع من يزيد	1130	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07276	false	-830344207078543917	39	87	196	433	1535	300	الباب وقال عطاء ادركت الناس لا يرون باسا فيمن يزيد ببيع المغانم هذا يوضح ما في الترجمة من الابهام وهو وجه مطابقة الاثر بالترجمة ايضا وقد وصل هذا التعليق ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عمن سمع--------------------------------------------- مجاهدا وعطاء قالا لا باس ببيع من يزيد	7276	7112032055995250684	91	122.0	68	282	32.26950454711914	15	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1130	true	-4844570543670713954	238	282	1203	1424	1519	300	ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه واعترضه------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي وقال--- ليس -----------من بيع المزايدة فانه------------ ان يعطي--- واحد ثمنا ثم يعطي به غيره زيادة	1130	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07276	false	-830344207078543917	129	197	642	989	1535	300	ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه مطابقته للترجمة تءخذ من قوله من يشتريه مني فعرضه للزيادة ليستقصي فيه للمفلس الذي باعه عليه وبهذا يرد علي الاسماعيلي في قوله ليس في قصة المدبر بيع المزايدة فان بيع المزايدة ان يعطي به واحد ثمنا ثم يعطي به غيره زيادة	7276	7112032055995250684	208	363.0	164	347	59.94236373901367	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1132	true	-1534775813781431638	65	93	357	516	1574	300	ومعناه نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج الطلاق لزوجته وان ينكحها ويصير لها من النفقة والمعروف والمعاشرة ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بالاكفاء لما كان في	1132	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07272	false	646888223775026752	178	202	914	1042	1562	300	ومعناه نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج --طلاق -زوجته ل---ينكحها ويصير لها من --نفقته و----------معاشرته------ ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك ب--اكفاء -ما في ----	7272	7112032055995250684	118	180.5	96	159	74.21383666992188	17	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1140	true	-3150816826030920827	2	110	8	600	1569	300	وقالت الحنابلة وبعض الشافعية يختص ذلك بالنعم فزادوا البقر فكانهم جمعوا في الحكم بينها بالقطع بنفي الفارق وكان الوارد بناء علي ما كان اغلب في ذلك العصر وبعضهم عمم الحكم في ماكول اللحم واشار الي ذلك البخاري حيث ترجم الباب بباب النهي للباءع الا يحفل الابل والغنم والبقر وكل محفلة والتحفيل بالحاء المهملة والفاء التجميع تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر ا جمعهم ومنه سمي المحفل فعطف ذلك من عطف العام علي الخاص لالحاق غير النعم فيه من ماكول اللحم بالنعم واختلفوا في غير الماكول كالاتان والجارية فالاصح ثبوت الرد اذ اللبن مقصود ولا يرد ---به عوض- وبه قالت الحنابلة في الاتان دون الجارية وقوله	1140	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07294	false	-3935120948786879380	76	102	372	528	1620	300	وقالت الحنابلة وبعض الشافعية يختص ذلك بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم واختلفوا في غير الماكول كالاتان والجارية فالاصح --------------------------لا يرد اللبن عوضا وبه قالت الحنابلة في الاتان دون الجارية -قوله	7294	7112032055995250684	151	267.0	125	596	25.3355712890625	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1140	true	-3150816826030920827	167	300	890	1569	1569	300	وروي ابن المنذر من طريق ابن عون عن ابن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء اي- ليس ببر وقد اختلفت ايضا الروايات في الحديث فجاء عن ابن سيرين علي اربع روايات ذكر التمر والخيار ثلاثا وذكر ال--تمر بدون الثلاث والطعام مع الثلاث وبدونها واخرج------------------- البزار من طريق اشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين بلفظ ان ردها ردها ومعها صاع من بر لا سمراء وهذه الرواية تعارض التصريح بالتمر معارضة واضحة دون رواية الطعام لان الطعام يحتمل ان يراد به التمر واتبعه بقوله لا سمراء لءلا يتوهم----------------------------------------------------------------- ان المراد بالطعام القمح ويراد بالسمراء معني القمح المطلق لا النوع المخصوص ولكنه يبعده رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة نحو حديث البخاري وفيه وان ردها رد معها صاعا من طعام او صاعا من تمر فان-	1140	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07301	false	4233969013256004896	72	225	343	1096	1464	300	وروي ابن المنذر من طريق ابن عون عن ابن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء تمر ليس ببر --------فهذه--- الرواية تبين ان المراد بالطعام ال--------------------------تمر و-لما كان المتبادر الي الذهن ان المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء ورد هذا بما رواه البزار من طريق اشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين بلفظ ان ردها ردها ومعها صاع من بر لا سمراء قلت الظاهر من --------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا سمراء نفي لقمح مخصوص وهي الحنطة الشامية وقد روي الطحاوي من طريق ايوب عن ابن سيرين ان المراد-------------------- بالسمرا------------------------------------------------------ء الحنطة الشامية وهي كانت اغلي ثمنا من البر الحجازي فكانه صلي الله عليه وسلم امر برد الصاع من البر الحجازي لان البر الشامي لكونه اغلي ثمنا قصد التخفيف عليهم وجاء في الحديث ايضا ان الطعام غير التمر وهو ما رواه احمد باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة نحو حديث الباب-- وفيه وان ردها رد معها صاعا---------------- من تمر فان	7301	7112032055995250684	358	415.0	279	975	36.71794891357422	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1142	true	-8929853483610567218	89	132	465	679	1534	300	ابا هريرة غيره في هذا الحديث فاخر--جه ابو داود عن ابن- عمر وكذا-- الطبراني--------------- وابو يعلي من حديث انس و------البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني و------احمد من رواية رجل من الصحابة------- وقال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته	1142	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07302	false	3565633897522568766	249	300	1281	1532	1532	300	ابو هريرة -برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث عمر واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته-	7302	7112032055995250684	187	301.5	147	253	73.91304016113281	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1146	true	-8257746485544594648	62	85	326	451	1564	300	الاكثرون عن معتمر بن سليمان التيمي موقوفا واخرجه الاسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ عن معتمر---------- مرفوعا وذكر ان رفعه غلط وخالف	1146	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07307	false	6760731352138366631	264	288	1350	1478	1539	300	الاكثرون عن معتمر بن سليمان------- موقوفا واخرجه الاسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ عن معتمر بن سليمان مرفوعا وذكر ان رفعه غلط ورواه	7307	7112032055995250684	114	206.5	92	135	84.44444274902344	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1150	true	-2896813441739530268	99	157	484	747	1474	300	وقال ان صح قلت به وقال في البويطي ان صح حديث عروة فكل من باع او اعتق ملك غيره ثم رضي ا فالبيع والعتق جاءز ونقل المزني عنه------- انه----- ليس بثابت عنده قال البيهقي ا-نما ضعفه لان الحي---------------------------------- غير معروفين وقال في موضع------------------------------------------- اخر هو مرسل لان شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة وا-------نما سمعه من الحي	1150	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10163	false	235658763419016828	210	267	1028	1305	1475	300	وقال ان صح قلت به كذا -في البويطي وحكي------------------------------------------------------------------------ المزني عن الشافعي انه حديث ليس بثابت عنده قال البيهقي وانما ضعفه الشافعي لان شبيب بن غرقدة رواه عن الحي وهم غير معروفين و----في موضع اخر انما قال الشافعي لما في اسناده من الارسال وهو ------ان شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة البارقي انما سمعه من الحي	10163	7112032055995250684	157	242.5	122	360	43.61111068725586	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1151	true	8511875289159065549	227	263	1145	1315	1512	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضروعها--------- وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة الغاءص	1151	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07284	false	-2652854525434030879	243	278	1167	1336	1440	300	صلي الله عليه وسلم---- عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعما------ في ضروعها الا بكيل وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة القانص	7284	7112032055995250684	156	291.0	123	179	87.15084075927734	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1156	true	-8329581576436036893	11	61	58	307	1550	300	عن ابن عمر--------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذ-لك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان -تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	1156	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07210	false	2466278742684604880	193	244	949	1204	1510	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذالك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	7210	7112032055995250684	228	428.0	182	276	82.60869598388672	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1161	true	4604583430463458491	124	210	603	1032	1471	300	انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه الرجل سماه ابن الجارود في المنتقي من طريق سفيان عن نافع انه ح---------------بان بفتح الحاء المهملة و------الباء الموحدة وكذلك في رواية ابن اسحاق وذكر في رواية ابن اسحاق انه شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم ما يلقي من الغبن وقد اخرجه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث انس بلفظ ان رجلا كان يبايع وكان في عقدته ا اي ادراكه ضعف وقوله لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام اي --------------------لا خديعة	1161	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14849	false	8824459518105420778	92	153	472	809	1538	300	انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة مطابقته للترجمة ظاهرة واسماعيل هو ابن ابي اويس والحديث مضي في البيوع قوله ان رجلا هو حبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن منقذ علي صيغة اسم الفاعل----------------------------------------------------------------- من الانقاذ بالذال المعجمة قوله يخدع علي صيغة المجهول ق--------------------------------------------------------------------وله لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبالباء الموحدة ومعناه لا خديعة	14849	7112032055995250684	149	168.0	117	470	31.70212745666504	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	154	214	793	1097	1561	300	ابي سعيد الخدري و---ابي هريرة رضي الله------ عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والثلاثة فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	1170	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07384	false	3566649722548454689	135	199	653	975	1476	300	ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا -قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	7384	7112032055995250684	302	575.0	242	323	93.49845123291016	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	224	291	1152	1521	1561	300	قوله استعمل رجلا اسمه سو--------------------------------------------------اد بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وا---خره دال مهملة ابن غزية بفتح الغين المعجمة و------زاي مكسورة وياء تحتانية ثقيلة بو-زن عطة وهو من------- الانصار من بني عدي كذا صرح باسمه ابو عوانة والدارقطني وال--------------------------جنيب ب----الجيم المفتوحة والنون بوزن عظيم-------------------------------- قا--------------------ل الطحاوي هو الطيب وقيل الصلب وقيل الذي اخرج منه حشفه ورديءه وقيل هو الذي لا يختلط بغيره و-------------------------------------------------------------------------الجمع بفتح الجيم وسكون الميم -هو	1170	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07385	false	7882700834344928395	144	257	698	1285	1509	300	قوله استعمل رجلا قيل هو سواد بن غزية وقيل مالك بن صعصعة ذكره الخطيب قلت سواد بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وفي اخره دال مهملة ابن غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وتشديد الياء اخر الحروف علي وزن عطية ابن وهب حليف الانصار وهو الذي اسر يومءذ خالد بن هشام ومالك بن صعصعة الخزرجي ثم المازني قوله تمر جنيب بفتح الجيم وكسر -----النون وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره باء موحدة قال مالك هو الكبيس وقال الطحاوي هو الطيب وقيل الصلب وقيل الذي اخرج منه حشفه ورديءه وقال التيمي هو تمر غريب غير الذي كانوا يعهدونه وقال الخطابي هو نوع من التمر وهو اجود تمورهم وهو بخلاف الجمع بفتح الجيم وسكون الميم وهو	7385	7112032055995250684	239	313.5	192	592	40.371620178222656	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	154	214	793	1097	1561	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله------ عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والثلاثة فقال صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	1170	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10961	false	-4102940331685255332	103	160	519	809	1491	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين بالثلاثة فقال------------------- لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	10961	7112032055995250684	283	538.5	227	310	91.29032135009766	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	154	214	793	1097	1561	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله------ عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والثلاثة فقال صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	1170	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10962	false	-4419163357454526796	0	57	0	290	1509	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين بالثلاثة فقال------------------- لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	10962	7112032055995250684	283	538.5	227	310	91.29032135009766	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1176	true	-7277300059555275876	120	153	645	810	1564	300	واشتري ابن عمر راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة وقد وصل------------------------------------------------------------ه مالك والشافعي عنه عن نافع عن ابن عمر بهذا واخرجه -----------------------------------------ابن ابي شيبة من طريق ابي بشر ا عن نافع	1176	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07461	false	5494902972677338659	56	105	280	541	1557	300	واشتري ابن عمر راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة مطابقته للترجمة ظاهرة لان فيه بيع الحيوان بالحيوان وهذا التعليق رواه مالك في الموطا عن ن---افع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ورواه الشافعي ايضا عن مالك وروي ابن ابي شيبة من طريق ابي بشر-- عن نافع	7461	7112032055995250684	128	202.5	101	266	48.12030029296875	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1176	true	-7277300059555275876	184	294	974	1533	1564	300	وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وهذا وص------------------------------له الش---------------------------------افعي من طريق طاوس ان ب ابن عباس---- سءل عن بعير ببعيرين فقاله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله تعالي و----------------------------------------------------------------صله عبد الرزاق من طريق------------------------------------- مطرف بن عبد الله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء---- اي سهلا والرهو السير اليسير والمراد--- هنا انه ياتيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به سريعا بغير مطل قا--ل وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------صله مالك عن ابن شهاب عنه لا ربا في الحيوان ووص-------له ابن ابي شيبة من طريق اخري عن الزهري عنه لا باس -البعير بالبعيرين نسيءة	1176	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07462	false	5131866146669158072	6	258	32	1345	1571	300	وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا التعليق وصله الشافعي قال اخبرنا ابن علية عن ابن طاووس عن ابيه -------عن ابن عباس انه سءل عن بعير ببعيرين فقال قد يكون البعير خيرا من البعيرين قلت فان استدل به من يجوز بيع الحيوان بالحيوان فلا يتم الاستدلال به لانه يحتمل انه كرهه لاجل الفضل الذي ليس في مقابلته شء واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله مطابقته للترجمة ظاهرة جدا لانه اشتري بعيرا ببعيرين نسيءة وهذا التعليق وصله عبد الرزاق في مصنفه فقال اخبرنا معمر عن بديل العقيلي عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ان رافع بن خديج اشتري فذكره ورافع بكسر الفاء ابن خديج بفتخ الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وفي اخره جيم الانصاري الحارثي قوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء وهو في ------الاصل السير السهل- والمراد به هنا انا -اتيك به سهلا بلا شدة ولا مماطلة وان الماتي به يكون سهل السير رفيقا غير خشن فان قلت بم انتصاب رهوا قلت علي التفسير الاول يكون منصوبا علي انه صفة لمصدر محذوف اي انا اتيك به اتيانا رهوا وعلي الثاني يكون حال عن قوله ب--الاخر بالتاويل فافهم وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل مطابقته للترجمة ظاهرة وابن المسيب هو سعيد بن المسيب من كبار التابعين وقد تكرر ذكره قوله لا ربا في الحيوان وصله مالك عن ابن شهاب عنه لا ربا في الحيوان والباقي وصله ابن -بي شيبة من طريق اخر -عن الزهري عنه لا باس بالبعير بالبعيرين نسيءة	7462	7112032055995250684	476	767.0	376	1332	35.73573684692383	75	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1179	true	-4743928602641256983	174	202	909	1052	1600	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة قال فكنت اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه	1179	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07459	false	-2862169735594803034	253	280	1230	1370	1478	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ي---اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة وراه	7459	7112032055995250684	132	254.5	106	143	92.30769348144531	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	12	54	61	251	1500	300	ابن عمر رضي الله عنه-------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام -نهي عن ذ-لك كله	1180	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07393	false	3528840766750828264	255	298	1305	1504	1519	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام ونهي عن ذالك كله	7393	7112032055995250684	183	347.0	142	200	91.5	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	43	124	204	635	1500	300	وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله متفق عليه المزابنة بالزاي والباء الموحدة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الباء وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وسمي البيع الخصوص بالمزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفع----------------------------------ه عن هذه الارادة بامضاء البيع وقد تقدم ق---------------------------وله ثمر حاءطه بالثاء المثلثة وفتح الميم يشمل---- الرطب	1180	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07394	false	-2181379349557148815	2	49	8	261	1615	300	وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام والحديث اخرجه مسلم------------------------------------- والنساءي كلاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في------------------- البيوع نحو رواية البخاري واخرجه ابن ماجه في التجارات نحوه قوله عن المزابنة قد مضي تفسيرها غير مرة قوله ان يبيع يدل عن المزابنة قوله ثمر حاءطه بالثاء المثلثة وفتح الميم واراد به الرطب	7394	7112032055995250684	104	114.5	82	496	20.967741012573242	16	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1184	true	-4414791366122181034	167	222	907	1191	1593	300	وهذا التعليق عن مالك وصله ابن عبد البر من طريق ابن وهب عن مالك واخرج الطحاوي عن م-----------------الك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره وكانت العادة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك و-----من --شرط العرية	1184	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07367	false	7299679530449383374	242	300	1208	1504	1504	300	وهذا التعليق-------- وصله ابن عبد البر من طريق ابن وهب عن مالك وروي- الطحاوي من طريق ابن نافع عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره وكانت العادة انهم يخرجون باهل-هم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا ف-رخص له في ذلك وقال ابن ادريس العرية-	7367	7112032055995250684	263	473.0	211	308	85.38961029052734	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1187	true	5258145508449005755	232	261	1174	1311	1518	300	الثمر بالتمر--------- واخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره	1187	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07354	false	8993599776675342565	220	251	1137	1283	1515	300	الثمرة فتهلك قال سالم واخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره	7354	7112032055995250684	130	248.5	102	146	89.04109954833984	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1189	true	6477779944170250572	202	252	1002	1245	1496	300	واختلف السلف في ----------بدو الصلاح فقيل المراد ب-ه جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في جنس اخر غير المبيع او في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال فذهب------ الليث و-------المالكية انه يكفي بدو الصلاح في جنس الثمار بشرط ان يكون الصلاح متلاحقا والقول الثاني	1189	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07376	false	-5611876045636605308	226	299	1142	1481	1484	300	واختلف السلف في قوله حتي يبدو --صلاحها هل المراد منه جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية---------------------------------- بشرط ان يكون الصلاح متلاحقا و------الثاني	7376	7112032055995250684	168	252.5	132	381	44.09449005126953	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1190	true	-3297296555232888460	14	67	75	342	1505	300	قال النووي في شرح مسلم- ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في-------- كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا هكذا بالف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا ويقع اامثله في ا حتي يزهوا والصواب- حذف الالف	1190	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07352	false	340068017076380065	126	180	643	914	1501	300	قال النووي يبدو بلا همز ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا هكذا بالف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا ويقع --مثله في-- حتي تزهوا و--صوابه حذف الالف	7352	7112032055995250684	250	456.5	200	277	90.2527084350586	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1191	true	2918960116815538506	66	102	350	537	1553	300	ذلك--- زيد بن ثابت قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون ا الثمار فاذا اجذ الناس بالجيم والذال المعجمة وهو قطع ثمر النخلوحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر ا -----الدمان	1191	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07354	false	8993599776675342565	107	136	527	676	1515	300	ذلك عن زيد بن ثابت قال كان الناس في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم يتبايعون --الثمار فاذا -جد الناس ---------------------------------------وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر العفن والدمان	7354	7112032055995250684	134	208.5	107	195	68.71794891357422	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1191	true	2918960116815538506	67	102	354	537	1553	300	زيد بن ثابت -------------------قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون ا الثمار فاذا اجذ الناس بالجيم والذال المعجمة وهو قطع ثمر النخلوحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر ا الدمان	1191	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07371	false	-3823513157467927967	47	78	238	396	1551	300	زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون --الثمار فاذا -جذ الناس ---------------------------------------وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر-- الدمان	7371	7112032055995250684	139	234.0	112	202	68.81188201904297	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1191	true	2918960116815538506	205	275	1068	1428	1553	300	عاهات يحتجون بها اي هذه عاهات او بدل من المذكورات قبله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذ-لك فاما لا فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصوماتهم انتهي ويفهم من قوله كالمشورة ان النهي للتنزيه لا للتحريم فلا يدل علي بطلان البيع وفي حديث زيد بن ثابت انه كان لا----------- يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاصفر من الاحمر	1191	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07371	false	-3823513157467927967	82	134	418	683	1551	300	عاهات يحتجون بها-------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذالك فاما لا فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصوم-تهم قال واخبرني خارجة ابن زيد بن ث--------------------------------------------------------------------ابت ان زيد بن ثابت لم يكن يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاصفر من الاحمر	7371	7112032055995250684	217	383.5	174	372	58.33333206176758	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1191	true	2918960116815538506	67	242	354	1260	1553	300	زيد بن ثابت قا-----ل كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون ا الثمار فاذا اجذ الناس بالجيم والذال المعجمة وهو قطع ثمر النخلوحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر ا الدمان بفتح الدال وتخفيف الميم وضبطه الخطابي بضمها وروي فيهما الكسر وهو فساد الطلع وسواده وفي رواية يونس الدمار بالراء بدل النون وهو تصحيف كما قال عياض ووجهه غيره بانه اراد الهلاك وقال الاصمعي الدمال باللام العفن ---------اصابه ب مراض بكسر اوله وقال الخطابي بالضم وهو داء يقع في الثمرة فتهلك وهو اسم لجميع الامراض يقال امرض اذا وقع في ماله عاهة زاد الطحاوي في روايته اصابه عفن قشام بضم القاف بعدها شين معجمة مخففة وهو شء يصيبه حتي لا يرطب وقال الاصمعي هو ان ينقص ثمر النخل قبل ان يصير بلحا وقشام الماءدة ما ينقص مما بقي علي الماءدة مما لا خير فيه عاهات يحتجون بها اي هذه عاهات او بدل من المذكورات قبله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصوماتهم	1191	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07372	false	-6930557222843023233	88	161	408	789	1489	300	زيد بن ثابت كان يقول كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون --الثمار فاذا -جذ الناس ---------------------------------------وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفن والدمان واصابه-- مراق قال ابو جعفر الصواب هو مراق واصابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قشام عاهات يحتجون بها والقشام----------- شء يصيبه حتي لا يرطب -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك-------- فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصوم-تهم	7372	7112032055995250684	310	472.5	247	920	33.69565200805664	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1192	true	-8357008027712644919	101	170	500	849	1533	300	الخطابي هذه الرواية هي الصواب ولا يقال في النخل يزهو -انما يقال يزهي لا غير ومنهم من اثبت ما نفاه فقال زها اذا طال واكتمل و ازهي اذا احمر واصفر وقوله -قيل--- وما زهوها لم يسم الساءل في هذه الرواية ولا المسءول ايضا وقد رواه النساءي بالتصريح بالمسءول------------------- بلفظ قيل يا رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الرواية التي هنا الرفع وقد رواه اسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا علي انس	1192	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07381	false	-789309072676658539	179	271	897	1353	1492	300	الخطابي هذه الرواية هي الصواب ولا يقال في النخل يزهو وانما يقال يزهي لا غير ورد عليه غير--------ه فقال زهي اذا طال واكتمل و-ازهي اذا احمر واصفر -قوله فقيل له وما تزهي- لم يسم الساءل في هذه الرواية ولا المسءول ايضا وقد رواه النساءي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بلفظ قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وهكذا اخرجه الطحاوي من طريق يحيي بن ايوب وابو عوانة من طريق سليمان ابن بلال كلاهما عن حميد وظاهره---------------- الرفع ورو---اه اسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا علي انس	7381	7112032055995250684	285	471.5	225	486	58.64197540283203	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1195	true	3167694538282769355	95	150	474	730	1517	300	باب اذا باع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ثم اصابته عاهة فهو من الباءع ثم اخرج حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي فقيل له وما تزهي قال حتي تحمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه	1195	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07380	false	4507674172036607987	52	165	262	788	1490	300	باب اذا باع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ثم اصابته عاهة فهو من الباءع اي هذا باب يذكر فيه اذا باع شخص الثمار قبل بدو صلاحها ثم اصابته عاهة اي افة فهو من الباءع اي من مال الباءع والفاء جواب اذا لتضمن معني الشرط فهذا يدل علي ان البخاري قاءل بصحة هذا البيع وان لم يبد صلاحه لانه اذا لم يفسد فالبيع صحيح 8912 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن حميد عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي فقيل له وما تزهي قال حتي تحمر فقال----------------------------- ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه	7380	7112032055995250684	216	364.0	168	555	38.91891860961914	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1195	true	3167694538282769355	219	259	1068	1294	1517	300	والنخل اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل وقوله تءبر مضارع ابرت بوزن اكلت مخففا------------- علي----- المشهور ومشددا تقول ابرته اءبره تابيرا بوزن علمته تعليما والتابير---- التشقيق والتلقيح ا ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء من طلع النخلة الذكر	1195	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07387	false	5773355919255881294	242	281	1197	1407	1508	300	والنخل اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل -قوله قد --------ابرت جملة وقعت صفة لقوله نخلا وهو علي صيغة المجهول بتشديد الباء الموحدة من --------------------------التابير وهو التشقيق والتلقيح-- ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيه- شء من طلع النخلة الذكر	7387	7112032055995250684	151	208.0	120	248	60.8870964050293	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1196	true	3559299466200019489	95	216	524	1172	1609	300	وقالت الشافعية لو باع نخلة بعضها مءبر وبعضها غير مءبر فالجميع للباءع وان باع نخلتين فكذلك بشرط اتحاد الصفقة وان افرد فلكل حكمه ويشترط كونهما في بستان واحد وان تعدد فلكل حكمه ونص احمد علي ان الذي يءبر للباءع والذي لا يءبر للمشتري ووجه قول الشافعية هو دفع ضرر اختلاف الايدي وسوء المشاركة وجعل- المالكية الحكم للاغلب و------اختلفوا------- فيما اذا باع نخلة وبقيت ثمرتها له ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة فقال ابن ابي هريرة هو للمشتري لانه ليس للباءع الا ما وجد دون ما لم يوجد وهذا هو المختار عند الهدوية فان التبس فوجهان عندهم يفسد العقد والثاني يقسم الثمر ويبين مدعي الزيادة والفضل وهو المعمول عليه وقال الجمهور من الشافعية هو للباءع لكونه من ثمره المءبرة دون غيرها	1196	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07392	false	1589524559001021291	83	172	403	867	1508	300	وقالت الشافعية لو باع نخلة بعضها مءبر وبعضها غير مءبر فالجميع للباءع فان باع نخلتين فكذلك بشرط اتحاد الصفة ف-ان افرد فلكل حكمه ويشترط كونهما في بستان واحد فان تعدد فلكل حكمه ونص احمد علي ان الذي يءبر للباءع والذي لا يءبر للمشتري--------------------------------------------------------- وجعلت المالكية الحكم للاغلب السابع اختلف الشافعية فيما -لو باع نخلة وبقيت ثمرتها--- ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة فقال ابن ابي هريرة هو للمشتري لانه ليس للباءع الا ما وجد دون ما لم يوجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجمهور وه-----------و للباءع لكونه من ثمرة المءبر -دون غيرها	7392	7112032055995250684	437	803.5	352	662	66.0120849609375	77	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1197	true	-537167231509503961	18	61	92	318	1521	300	---------وزنا ومعني وذكر الماوردي ان الس---لف لغة اهل العراق والسلم لغة اهل الحجاز وقيل السلف لتقديم راس المال و السلم لتسليمه في المجلس والسلم شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع موصوف في الذمة ببدل ا يعطي عاجلا واتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن ابن المسيب	1197	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07493	false	9104770104747520660	82	146	414	767	1542	300	والسلف كلاهما بمعني واحد ووزن واحد وقيل السلف لغة اهل العراق والسلم لغة اهل الحجاز وقيل السلف بتقديم راس المال و-السلم -تسليمه في المجلس فالسلف اعم وقييل السلم والسلف والتسليف عبارة عن معني واحد غير ان الاسم الخاص بهذا الباب السلم لان السلف يقال علي القرض والسلم في الشرع بيع من البيوع الجاءزة بالاتفاق------ واتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن ابن المسيب	7493	7112032055995250684	165	272.5	131	361	45.70637130737305	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1198	true	-395722139151603165	119	176	618	892	1515	300	ثم قرا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية وقد -------------------اخرجه الحاكم من هذا الوجه وصححه وروي ابن ابي شيب--------------------ة عن ابن عباس لا -----سلف الي العطاء ولا الي الحصاد واضرب اجلا واما قول ابي سعيد الخدري فوصله عبد الرزاق ----------------------------------------------قال السلم بما ا يقوم به السعر ربا ولكن السلف في كيل معلوم الي اجل معلوم	1198	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07511	false	3121718714699329065	0	72	0	351	1489	300	ثم قرا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة واخرجه الحاكم من هذا الوجه وصححه وروي ابن ابي شيبة من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس قال لا تسلف الي العطاء ولا الي الحصاد واضرب اجلا وتعليق-- ابي سعيد --------وصله عبد الرازق من طريق نبيح العنزي الكوفي عن ابي سعيد الخدري قال السلم بم--ا يقوم به السعر ربا ولكن ا-سلف في كيل معلوم الي اجل معلوم	7511	7112032055995250684	245	424.0	194	364	67.30769348144531	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1198	true	-395722139151603165	238	299	1193	1510	1515	300	واختار ابن خزيمة من الشافعية التوقيت---- بالميسرة واحتج بحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ابعث الي ثوبين الي الميسرة واخرجه النساءي وسياتي قريبا وطعن ابن المنذر---- في صحته بما وهم فيه وقد يجاب عنه بانه لا يدل علي مطلوب-ه لانه ليس في الحديث الا مجرد الاستدعاء فلا يمتنع انه اذا وقع العقد قيد	1198	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07511	false	3121718714699329065	246	300	1213	1489	1489	300	واختار ابن خزيمة من الشافعية --تاقيته الي الميسرة واحتج بحديث عاءشة رواه النساءي- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ابعث -لي ثوبين الي الميسرة و--------------------------------ابن المنذر طعن في صحته ولءن سلمنا صحته فلا دلالة فيه------- علي ما ذكره لانه ليس فيه------ الا مجرد الاستدعاء فلا يمتنع انه اذا وقع العقد قيد-	7511	7112032055995250684	223	340.0	179	326	68.4049072265625	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1199	true	-4921701402562667242	240	291	1232	1485	1535	300	الله بن ابي اوفي وعبد الرحم-ن بن ابزي -رضي الله عنهما ق-------------------------الا كنا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت ب الي اجل مسمي قيل---- اكان لهم ------------------زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذ-لك رواه	1199	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07512	false	-8786287525699931659	206	264	1047	1330	1505	300	الله بن شداد الي عب-د الرحمان بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبي-------------------ب الي اجل مسمي قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذالك انظر	7512	7112032055995250684	206	346.0	161	303	67.98680114746094	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1200	true	4535831704264232957	58	101	307	560	1617	300	وفي رواية نبي-----------------ط اهل الشام وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم ينز----لون البطاءح ا بين العراقين والذين اختلطوا بالروم ينزلون--- بوادي الشام ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم ويقال لهم النبط بفتحتين	1200	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07503	false	-914174354444728469	119	160	626	868	1599	300	وفي رواية سفيان انباطا من انباط اهل الشام وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم قوم ينزلون البطاءح-- بين العراقين والذين اختلطوا بالروم ينزلون في بوادي الشا---------------------------------م ويقال لهم النبط بفتحتين	7503	7112032055995250684	213	387.5	177	277	76.89530944824219	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1200	true	4535831704264232957	58	101	307	560	1617	300	وفي رواية نبي-----------------ط اهل الشام وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم ينز----لون البطاءح ا بين العراقين والذين اختلطوا بالروم ينزلون--- بوادي الشام ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم ويقال لهم النبط بفتحتين	1200	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07505	false	6612277381687958948	80	121	433	675	1597	300	وفي رواية سفيان انباطا من انباط اهل الشام وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم قوم ينزلون البطاءح-- بين العراقين والذين اختلطوا بالروم ينزلون في بوادي الشا---------------------------------م ويقال لهم النبط بفتحتين	7505	7112032055995250684	213	387.5	177	277	76.89530944824219	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1201	true	-6162401087699826220	147	170	777	892	1555	300	ابن ماجه وابن حبان والحاكم--------------- ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه الله عنه في الدنيا والاخرة وقوله	1201	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07830	false	-1034183165051893485	240	265	1227	1348	1519	300	ابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث ميمونة ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه الله عنه في الدنيا ---------قوله	7830	7112032055995250684	106	194.0	84	130	81.53845977783203	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1201	true	-6162401087699826220	221	299	1169	1552	1555	300	الحض ا علي ترك استءكال اموال الناس والترغيب في حسن التادية اليهم عند المداينة وان الجزاء قد يكون من جنس العمل وقال الداودي ف------------------------يه ان من عليه دين لا يعتق ولا يتصدق وان فعل رد وفي الماخذ بعد وقال ابن المنير ان من اشتري شيءا بدين وتصرف فيه واظهر انه قادر علي الوفاء ثم تبين الامر بخلافه ان البيع لا يرد بل ينتظر به حلول الاجل لاقتصاره صلي الله عليه وسلم علي الدعاء عليه ولم يلزمه -رد البيع	1201	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07831	false	426565280335447111	23	84	113	439	1507	300	الحض --علي ترك استءكال اموال الناس والترغيب في حسن التادية اليهم عند المداينة لان الاعمال بالنيات وفيه الترغيب في تحسين النية لان الاعمال بالنيات وفيه ان--------------------------------------------------------------------------- من اشتري شيءا بدين وتصرف فيه واظهر انه قادر علي الوفاء ثم تبين الامر بخلافه ان البيع لا يرد بل ينتظر به حلول الاجل لاقتصاره صلي الله عليه وسلم علي الدعاء----- ولم يلزمه برد البيع	7831	7112032055995250684	260	473.0	209	408	63.72549057006836	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1202	true	1558195214698022784	30	63	149	305	1526	300	ابن ماجه والحاكم من رواية محمد بن علي عنه---------------- انه كان يستدين فسءل عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه -اسناده حسن	1202	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07831	false	426565280335447111	93	128	486	652	1507	300	ابن ماجه والحاكم من رواية محمد بن علي عن عبد الله بن جعفر انه كان يستدين فسءل------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه واسناده حسن	7831	7112032055995250684	148	270.0	117	173	85.54913330078125	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1206	true	-4083720650996338045	115	154	591	780	1542	300	ابي رافع--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره ف-------------------قال لا اجد----- ا-----لا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	1206	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07460	false	-6942368725495406464	138	187	700	938	1547	300	ابي رافع الذي رواه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه -ان خيار الناس احسنهم قضاء	7460	7112032055995250684	187	331.0	148	239	78.24267578125	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1206	true	-4083720650996338045	115	154	591	780	1542	300	ابي رافع ان النبي---- صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره ف-------------------قال لا اجد----- ا-----لا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	1206	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07838	false	-9200671852353051101	218	264	1065	1286	1474	300	ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا جملا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه -ان خيار الناس احسنهم قضاء	7838	7112032055995250684	182	326.0	143	222	81.98197937011719	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1208	true	2057610908359591884	120	167	595	840	1513	300	ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما عن يحيي بن سعيد باسناد الحديث المذكور ولفظه اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء و------------لابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته والباقي مثله	1208	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07852	false	-1451269073372375334	2	52	8	258	1499	300	ابن خزيمة وابن حبان من رواية ي--حيي بن سعيد باسناد --حديث الباب بلفظ ا---ذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ومنها ما رواه ابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته والباقي مثله	7852	7112032055995250684	218	408.0	175	257	84.82490539550781	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1213	true	9092242576563723997	0	45	0	231	1520	300	بلفظ عرضه ان يقول مطلني حقي وعقوبته ان يسجن وقال اسحاق فسر سفيان عرضه اذاه بلسانه وقال احمد لما رواه عن وكيع بسنده قال وكيع عرضه شكايته وقال كل منهما وعقوبته حبسه واستدل به علي مشروعية حبس المدي-ن اذا كان قادرا علي الوفاء تاديبا له	1213	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07849	false	363222509440145808	130	163	677	849	1516	300	بلفظ عرضه ان يقول مطلني حقي وعقوبته ان يسجن وقال اسحاق فسر سفيان عرضه اذاه بلسانه و------------------عن و---------------كيع عرضه شكايت---------------------------ه واستدل به علي مشروعية حبس المديون اذا كان قادرا علي الوفاء تاديبا له	7849	7112032055995250684	171	315.0	138	232	73.70689392089844	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1216	true	-2678464639756110642	123	180	595	890	1470	300	البخاري ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم ج فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلي الله عليه وسلم حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها ا فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها	1216	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07841	false	6170079173647305875	190	245	939	1228	1501	300	اخبره-- ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم-- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلي الله عليه وسلم حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددته--ا فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها	7841	7112032055995250684	285	555.0	230	295	96.61016845703125	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1216	true	-2678464639756110642	124	180	603	890	1470	300	ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم ج فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم------- فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم----- النبي صلي الله عليه وسلم حاءطي و-------------------قال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها ا فقضيت-------هم وبقي لنا من ثمرها	1216	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08309	false	-2724813760421878099	70	130	349	662	1484	300	ان اباه قتل يوم احد شهيدا---------- فاشتد الغرماء في حقوقهم-- فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حاءطي ولم يكسره لهم ولاكن قال ساغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمره- بالبركة فجددته--ا فقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها	8309	7112032055995250684	265	447.5	213	330	80.30303192138672	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1225	true	4665333278055615776	44	84	217	402	1492	300	مالك ورواه بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر------------------- في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي	1225	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07997	false	-6989428209848280843	257	300	1317	1514	1514	300	مالك------ بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر رضي الله تعالي عنه في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي-	7997	7112032055995250684	178	334.5	140	204	87.2549057006836	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1227	true	-2349804528440163356	180	235	911	1194	1566	300	الغني من اضافة المصدر الي الفاعل عند الجمهور والمعني ا------------------------------نه يحرم علي الغني القادر ان ج يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر الي المفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير- حقه و----اذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	1227	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07592	false	8316922190435976223	83	142	456	759	1595	300	الغني--- اضافة المصدر ل----لفاعل هنا وان كان المصدر قد يضاف الي المفعول لان المعني انه يحرم علي الغني القادر ان-- يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز و--منهم من قال انه مضاف للمف----عول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخيره حقه عنه فاذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	7592	7112032055995250684	231	403.5	183	318	72.64151000976562	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1228	true	6740146135816998071	0	70	0	345	1520	300	ان اكثر المحدثين يقولونه ب--تشديد التاء والصواب التخفيف ومعني ذلك اذا احيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ احمد عن ب وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد واخرج البيهقي مثله من طريق معلي ج بن منصور عن ابن د ابي الزناد عن ابيه واشار الي تفرد معلي به ولم ينفرد كما تري ورواه ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ فاذا احلت علي ملء فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف	1228	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07592	false	8316922190435976223	257	300	1369	1595	1595	300	ان اكثر المحدثين يقولونه بالتشديد------ والصواب التخفيف ومعناه--- اذا احيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ احمد عن-- وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ فا-ا احلت علي ملي فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف-	7592	7112032055995250684	213	374.5	173	347	61.38328552246094	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1228	true	6740146135816998071	142	261	731	1322	1520	300	واختلف هل يعد اذا كان عمدا كبيرة ام لا فالجمهور علم ان فاعله يفسق لكن هل يثبت فسقه بمطله مرة واحدة او لا قال النووي مقتضي مذهبنا اشتراط التكرار ورد----ه السبكي في شرح المنهاج بان مقتضي مذهبنا عدمه واستدل بانه منع الحق بعد طلبه وانتفاء العذر عن اداءه كالغصب------------- وتسميته ظلما يشعر بكونه كبيرة والكبيرة لا يشترط فيها التكرار نعم لا يحكم عليه بذلك الا بعد ان يظهر عدم عذره انتهي واختلفوا هل يفسق قبل الطلب او لا بد منه والذي يشعر به الحديث هو انه لا بد من الطلب لان المطل لا يكون الا معه ويشمل المطل كل من لزمه حق كالزوج لزوجته والسيد في نفقة عبده ومفهوم الحديث ان مطل العاجز عن الاداء لا يدخل في الظلم	1228	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07593	false	-4279644989207154509	192	274	987	1409	1545	300	واختلف هل يعد فعله--- عمدا كبيرة ام لا فالجمهور علي ان فاعله يفسق لكن هل يثبت فسقه بمطله مرة واحدة ام لا قال النووي مقتضي مذهبنا اشتراط التكرار ورد عليه السبكي في شرح المنهاج بان مقتضي مذهبنا عدمه واستدل بان- منع الحق بعد طلبه وانتفاء العذر عن اداءه كالغصب والغصب كبيرة وتسميته ظلما يشعر بكونه كبيرة والكبيرة لا يشترط فيها التكرار نعم لا يحكم عليه بذلك الا بعد ان يظهر عدم عذره انتهي وفيه -------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاجز عن الاداء لا يدخل في المطل	7593	7112032055995250684	392	725.5	314	608	64.47368621826172	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1230	true	2705788635044211126	168	300	877	1479	1479	300	ابو قتادة صل عليه يا- رسول الله ------------ا وعلي ---دينه فصلي عليه وفي رواية ابن ماجه من حديث ابي قتادة نفسه فقال ابو قتادة انا اتكفل به ولفظ الحاكم في حديث جابر فقا---------------------------------------------------------------------------------ل هما عليك وفي مالك ب------------- والميت منهما برء -قال نعم فصلي عليه----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت--- الديناران حتي ----كان اخر ذلك ان قال قد قضيتهما ج يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي الدارقطني من حديث علي ----------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بجنازة لم يسال عن شء من عمل الرجل و ا يسال عن دينه فان قيل عليه دين كف وان قيل ليس عليه دين صلي فاتي بجنازة فلما قام ليكبر سال هل عليه دين فقالوا-	1230	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07597	false	6735622925459602792	93	271	463	1309	1448	300	ابو قتادة هو علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوفاء فصلي عليه وفي رواية اب-----------------------ن ماجة فقال ابن قتادة انا اتكفل به وفي رواية ابو داود هما علي يا رسول الله قال بالوفاء وفي رواية الدارقطني فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هما عليك وفي مالك وحق الرجل عليك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت في الدينارين حتي اذا كان اخر ذلك ---قال قد قضيتهما-- يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلدته وفي رواية الطبراني من حديث اسماء بنت يزيد فقال علي صاحبكم دين قالوا ديناران قال ابو قتادة انا بدينه يا رسول الله وروي الدراقطني من حديث ابن عباس عن عطاء بن عجلان عن ابي اسحق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بجنازة لم يسال عن شء من عمل الرجل و---يسال عن دينه فان قيل عليه دين كف وان قيل ليس عليه دين صلي فاتي بجنازة فلما قام ليكبر سال هل عليه -----قالوا	7597	7112032055995250684	481	795.0	373	916	52.51091766357422	90	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1230	true	2705788635044211126	24	61	120	309	1479	300	ابي هريرة الاتي عند البخاري- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	1230	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07624	false	-9168699714833844244	200	237	963	1148	1482	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	7624	7112032055995250684	164	308.0	130	190	86.31578826904297	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1230	true	2705788635044211126	25	61	124	309	1479	300	هريرة الاتي عند البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	1230	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12919	false	-1400053976103637508	0	34	0	169	1533	300	هريرة رضي الله عنه----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك------ وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	12919	7112032055995250684	154	277.5	122	185	83.24324035644531	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1231	true	-3260328760616802948	221	274	1091	1352	1473	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك------ وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين------------ فعلي قضاءه	1231	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07624	false	-9168699714833844244	200	256	963	1249	1482	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا--- فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه	7624	7112032055995250684	241	430.0	191	294	81.97278594970703	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1231	true	-3260328760616802948	222	274	1095	1352	1473	300	هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين------------ فعلي قضاءه	1231	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12919	false	-1400053976103637508	0	53	0	270	1533	300	هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا--- فان حدث انه ترك وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه	12919	7112032055995250684	237	437.0	188	278	85.25180053710938	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1232	true	4815438845701161234	112	178	555	879	1482	300	ابن ----------------------عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من -----عليه دين جاءه----------------------------------------------------------------- جبريل فق--------------------ال ان الله تعالي- يقول انما الظالم ف-----ي الديون التي حملت في البغي والاسراف والمعصية فاما المتعفف ذو العيال فانا ضامن ان اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك من ترك ضياعا او دينا فالي و--علي ومن ترك	1232	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07599	false	-1546026829284480044	216	300	1059	1469	1469	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يصلي ------------علي من مات وعليه دين فمات رجل من الانصار فقال عليه دين قالوا نعم فقال صلوا علي صاحبكم فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله عز وجل يقول انما الظالم عندي في الديون التي حملت في البغي والاسراف والمعصية فاما المتعفف ذو العيال فانا ضامن ان اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال------------------------- بعد ذلك من ترك ضياعا او دينا فالي او علي ومن ترك-	7599	7112032055995250684	258	401.0	203	449	57.46102523803711	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1232	true	4815438845701161234	208	293	1041	1449	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم لذلك من مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من خالص نفسه وهل كان القضاء واجبا عليه ام لا فيه وجهان وق-----------------------------------------------ال ابن بطال قوله من ترك دينا فعلي ناسخ لترك- الصلاة علي من مات وعليه دين وقوله فعلي قضاءه اي مما يفء الله عليه من الغناءم والصدقات قال وهكذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله---- فيمن مات وعليه دين فان لم يفعل ف----------------------------الاثم عليه---------- ان كان حق الميت ا في بيت المال يفي بقدر ما عليه من الدين والا فبقسطه	1232	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07625	false	-6075575288195626247	211	295	1056	1474	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي المديون واختلف في ان صلاته علي المديون كانت حراما عليه او جاءزة حكي---- فيه وجهان وقال الثوري الصواب الجزم بجوازه مع وجود الضامن وقال ابن بطال قوله من ترك دينا فعلي ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين وفيه ان الامام----------------------------------------------------- يلزمه--------------------- ان يفعل هكذا فيمن مات وعليه دين فان لم يفعله وقع القصاص منه يوم القيامة والاثم عليه في الدنيا ان كان حق الميت-- في بيت الميت بقي بقدر ما عليه من الدين والا فبقسطه	7625	7112032055995250684	241	362.5	186	498	48.39357376098633	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1233	true	1609151782970737264	244	277	1219	1387	1504	300	الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الام---------------------وال وقال بعده وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزناد عن محمد بن حمزة بن عمرو ب الاسلمي عن ابيه ان عمر------------- بعثه مصدقا فوقع رجل -علي جارية امراته	1233	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07600	false	-5098462912263155889	175	300	857	1515	1515	300	الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها اي هذا باب في بيان حكم الكفالة في القرض والديون اي ديون المعاملات وهو من باب عطف العام علي الخاص قوله بالابدان يتعلق بالكفالة قوله وغيرهما اي وغير الابدان وهي الكفالة بالاموال وفي بعض النسخ باب الكفالة في القروض والديون ووجه ادخال هذا الباب في كتاب الحوالة من حيث ان الحوالة والكفالة التي هي الضمان متقاربان لان كلا منهما نقل دين من ذمة الي ذمة وقد مر الكلام فيه عن قريب وقال المهلب الكفالة بالقرض الذي هو السلف بالاموال كلها جاءزة وحديث الخشبة الملقاة في البحر اصل في الكفالة بالديون من قرض كانت او بيع وقال ابو الزناد عن محمد بن حمزة بن عمرو-- الاسلمي عن ابيه ان عمر رضي الله عنه بعثه مصدقا فوقع رجلا علي جارية امراته-	7600	7112032055995250684	152	260.5	124	661	22.995460510253906	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1234	true	7070279165880146748	69	186	336	932	1561	300	وقال جرير والاشعث لعبد الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم ا عشاءرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في-------------- قصة ابن النواحة اخرجها البيهقي بطولها من طريق ابي ب اسحاق عن حارثة بن مضرب ج قال صليت الغداة مع عبد الله بن مسعود فلما سلم قام رجل فاخبره انه انتهي الي مسجد بني حنيفة فسمع مءذنه عبد الله بن النواحة يشهد ان مسيلمة رسول الله فقال عبد الله علي بابن النواحة واصحابه فجء بهم فامر قر-ظة بن كعب بضرب عنق ابن النواحة ثم استشار الناس في اولءك النفر فاشار اليه عدي بن حاتم بقتلهم فقام جرير والاشعث فقالا بل استتبهم وكفلهم عشاءرهم وروي ابن ابي شيبة من طريق قيس بن ابي حازم ان عدة المذكورين كانت- ماءة وسبعين رجلا	1234	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07604	false	-5950584332023960606	61	197	281	992	1535	300	وقال جرير والاشعث لعبد الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم-- عشاءرهم مطابقته للترجمة في قوله وكفلهم ولا خلاف في جواز الكفالة بالنفس جرير هو ابن عبد الله البجلي والاشعث بن قيس الكندي الصحابي وهذا التعليق مختصر من قص------------ة اخرج-ا البيهقي بطولها من طريق ابي-- اسحاق عن حارثة بن مضرب-- قال صليت الغداة مع عبد الله بن مسعود فلما سلم قام رجل فاخبره انه انتهي الي مسجد بني حنيفة فسمع مءذن- عبد الله بن نو--احة يشهد ان مسيلمة رسول الله فقال عبد الله علي بابن النواحة واصحابه فجء بهم فامر قريظة بن كعب فضرب عنق ابن النواحة ثم استشار الناس في اولءك النفر فاشار اليه عدي بن حاتم بقتلهم فقام جرير والاشعث فقالا بل استتبهم وكفلهم عشاءرهم وروي ابن ابي شيبة من طريق قيس بن ابي حازم ان عدة المذكورين كانوا ماءة وسبعين رجلا	7604	7112032055995250684	568	1040.5	456	733	77.4897689819336	103	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1237	true	3614688886716229889	39	90	215	465	1603	300	سليمان بن ابي مسلم قال سالت ابا المنهال عن الصرف يدا بيد فقال اشتريت انا وشريك لي شيءا يدا بيد ونسيءة فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذ-لك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فردوه	1237	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08103	false	1632526643081928800	113	164	586	837	1506	300	سليمان بن ابي مسلم قال سالت ابا المنهال عن الصرف يدا بيد فقال اشتريت انا وشريك لي شيءا يدا بيد ونسيءة فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذالك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فذروه	8103	7112032055995250684	247	486.0	196	251	98.4063720703125	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1238	true	-5401308279009754869	16	110	83	552	1537	300	ويذكر ان رجلا ساوم شيءا فغمزه اخر فراي عمر ان له شركة قال المصنف رحمه الله لم اقف علي اسم الرجل و-------------------------------------هذا التعليق قد رواه سعيد بن منصور من طريق اياس بن معاوية ان عمر ابصر ا رجلا يساوم سلعة وعنده رجل فغمزه حتي اشتراها فراي عمر انها شركة وهذا يدل علي انه كان ب لا يشترط ب للشركة صيغة ويكتفي فيها بالاشارة اذا ظهرت القرينة وهو قول مالك وقال مالك ايضا في السلعة تعرض للبيع فيقف من يشتريها للتجارة فاذا اشتراها واحد منهم واستشركه الاخر لزمه ان يشركه لانه انتفع بترك الزيادة عليه	1238	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08107	false	-2659815102149584660	53	150	305	801	1536	300	ويذكر ان رجلا ساوم شيءا فغمزه اخر فراي عمر ان له شركة كذا وقع في رواية الاكثرين فراي عمر وفي رواية ابن شبويه فراي ابن عمر والاول اصح وهذا التعليق--- رواه سعيد بن منصور من طريق اياس بن معاوية ان عمر ابصر ر--جلا يساوم سلعة وعنده رجل فغمزه حتي اشتراها فراي عمر انها شركة وهذا يدل علي انه كان-- لا يشترط-- للشركة صيغة ويكتفي فيها بالاشارة اذا ظهرت القرينة وهو قول مالك وعن م-الك ايضا في السلعة تعرض للبيع فيقف من يشتريها للتجارة فاذا اشتراها واحد منهم واستشركه الاخر لزمه ان يشركه لانه انتفع بترك الزيادة عليه	8107	7112032055995250684	416	771.5	334	506	82.21343994140625	77	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1239	true	6854975747903545915	70	130	344	637	1470	300	فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي و-اما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس----------------------------------------------- فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه قوله بعث وفي لفظ للبخاري امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة	1239	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05538	false	8057136873901160795	1	44	7	224	1532	300	فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعب-ده في سبيل الله واما العباس بن عبد المطلب فعم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة	5538	7112032055995250684	158	266.0	126	342	46.198829650878906	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1239	true	6854975747903545915	214	299	1066	1466	1470	300	ووقع في رواية ابن ابي الزناد عند ابي عبيد فقال بعض من يلمز اي يعيب قال المصنف رحمة الله تعالي عليه وابن جميل لم اقف علي اسمه في كتب الحديث لكن وقع---------------- في تعليق القاضي حسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله ووقع في شرح الشيخ سراج الدين بن الملقن ان ابن بزيزة ا سماه حميدا ولم ار ذلك ف-ي كتاب ابن بزيزة ووقع في رواية ابن جريج ب ابو جهم -بن حذيفة بدل ابن جميل وهو خطا لاطباق الجميع علي ابن جميل	1239	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05538	false	8057136873901160795	223	295	1153	1507	1532	300	ووقع في رواية ابن ابي الزناد عند ابي عبيد فقال بعض من يلمز اي يعيب-------------------------------- وابن جميل بفتح الجيم ذكره الذهبي فيمن عرف بابنه ولم يسم قيل وقع في تعليق القاضي حسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله ووقع في التوضيح -----------------------ان ابن بزيزة-- سماه حميدا وليس بمذكور في كت---ابه وقي--ل وقع في رواية ابن جريج-- ابو جهم ابن حذيفة بدل ابن جميل وهو خطا لاطباق الجميع علي ابن جميل	5538	7112032055995250684	281	467.0	220	418	67.22488403320312	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1240	true	-3337703264943604717	83	239	411	1219	1547	300	-اعتده بضم------ المثناة ج-------مع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم كما ساقه المصنف اعتاده وهو جمعه ايضا و---هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عت-د اي صلب او معد للركوب او سريع الوثوب اقوال ولبعض الرواة اعبده ب---------الموحدة جمع عبد حكاه- عياض والاول هو المشهور وقد -------------------استدل بهذا البخاري ع-----لي اخراج العروض في الزكاة او انه شري بالزكاة السلاح وغيره اعانة في سبيل الله ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز له ذلك او جعله وكيلا في قبض زكاته ولشراء مما ذكر نيابة عن النبي صلي الله عليه وسلم بالوكالة له منه واجاب الجمهور باجوبة احدها ان المعني انه صلي الله عليه وسلم لم يقبل اخبار من اخبره بمنع خالد حملا علي انه لم يصرح بالمنع وانما نقلوه عنه بناء علي ما فهموه ويكون قوله تظلمون خالدا اي بنسبتكم اياه الي المنع وهو لم يمنع وكيف يمنع الفرض وقد تطوع بتحبيس سلاحه وثانيها انهم ظنوا انها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها	1240	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05450	false	-3422131239297702219	211	284	1085	1470	1548	300	واعتده بضم التاء المثناة من فوق جمع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم---------------- اعتاده وهو جمعه ايضا قيل هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عتيد اي صلب او معد للركوب او سريع الوثوب ويروي------------- اعبده بضم الباء الموحدة جمع عبد حكاها عياض والاول هو المشهور وهذا حجة ايضا للحنفية واستدل به-- البخاري ايضا علي اخراج العروض في الزكاة ووج-----------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ظنوا انها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها	5450	7112032055995250684	320	514.5	258	860	37.20930099487305	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1240	true	-3337703264943604717	83	116	411	576	1547	300	اعتده بضم------ المثناة جمع -------عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم كما ساقه المصنف اعتاده وهو جمعه ايضا و-----------هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عت-د اي صلب او	1240	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05539	false	-593001241297867037	265	300	1331	1499	1499	300	اعتده بضم التاء المثناء من فوق جمع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم---------------- اعتاده وهو----- ايضا جمع عتد قيل هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عتيد اي صلب او-	5539	7112032055995250684	137	230.0	110	190	72.10526275634766	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1242	true	421312186816805147	217	244	1104	1236	1542	300	الزكا-ة و----تنبيه الغافل علي ما انعم الله به من نعمة الغني بعد الفقر ليقوم بحق الله عليه و----العتب ا علي من منع الواجب وجواز ذكره في غيبته	1242	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05542	false	1832540384440008256	253	281	1330	1469	1568	300	الجباية وفيه تنبيه الغافل علي ما انعم الله به من نعمة الغني بعد الفقر ليقوم بحق الله عليه وفيه العيب ع--لي من منع الواجب وجواز ذكره في غيبته	5542	7112032055995250684	126	227.5	100	141	89.36170196533203	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1243	true	8448156345979951630	149	204	746	1025	1485	300	واشركه------------------------- في هديه ظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن	1243	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08114	false	1423663288925333102	239	281	1144	1358	1459	300	واشركهم في ثوابه ويجوز الاشتراك في هدي التطوع و----------------------قال القاضي ------عندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه نذرا يذبحه---- والظاهر انه----- صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة------------------------------------------- واعطي عليا ---------من البدن التي جاء بها م-ن اليمن	8114	7112032055995250684	170	270.0	135	304	55.921051025390625	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1243	true	8448156345979951630	149	204	746	1025	1485	300	واشركه------------------------- في هديه ظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن	1243	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08118	false	-2586844467555293612	123	165	583	797	1454	300	واشركهم في ثوابه ويجوز الاشتراك في هدي التطوع و----------------------قال القاضي ------عندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه نذرا يذبحه---- والظاهر انه----- صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة------------------------------------------- واعطي عليا ---------من البدن التي جاء بها م-ن اليمن	8118	7112032055995250684	170	270.0	135	304	55.921051025390625	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1245	true	5100870980614997452	144	169	744	876	1539	300	من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار وقال في النهاية العارية مشددة الياء-------------------------------------------- كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وتجمع	1245	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08352	false	-1104057487118951409	201	231	1052	1214	1587	300	من عار اذا ذهب وجاء ومنه سمي ال------------عيار لكثرة مجيءه وذهابه وقال البطليموسي هي مشتقة من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب ورد --	8352	7112032055995250684	77	111.5	59	176	43.75	15	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1251	true	4783975192423221133	209	300	1103	1587	1587	300	انس رضي الله------ عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا و------------------------------دفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة رواه البخاري والترمذي وسمي الضاربة عاءشة وزاد فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء وصححه قوله بعض نساءه في رواية التر--------------------------------------------------------------------------------مذي من طريق- سفيان الثوري عن حميد عن انس بلفظ فض----------------------------------------------------------------------------------ربت عاءشة القصعة بيدها الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه احمد في ابن ابي عدي ويزيد بن هارون عن حميد قال-----	1251	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08051	false	-1606952932604496901	48	176	237	900	1504	300	انس رضي الله تعالي عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم---- بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة وحب-------س المكسورة الحديث 1842 طرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مطابقته للترجمة في قوله فكسرت القصعة ويحيي بن سعيد القطان قوله كان عند بعض نساءه وروي الترمذي من رواية سفيان الثوري عن حميد عن انس قال اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها فالقت ما فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد عن ابن ابي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به وقال	8051	7112032055995250684	314	518.0	249	782	40.1534538269043	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1252	true	-5688616857245043573	1	68	7	324	1494	300	عاءشة -قال الطيبي ا انما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها و---انه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها والمرسلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر ابن حزم المالكي ب من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد بلفظ ان------------------ زينب بنت جحش اهدت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت عاءشة ويومها جفنة من حيس	1252	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08051	false	-1606952932604496901	177	276	906	1380	1504	300	عاءشة وقال الطيبي ا--نما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها قيل انه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها ورد بان هذا مجرد دعوي يحتاج الي البيان وقال شيخنا لم يقع في رواية احد من البخاري والترمذي وابن ماجه تسمية زوج النبي صلي الله عليه وسلم التي اهدت له الطعام وقد ذكر ابن حزم---------- من طريق الليث------- عن جرير بن حازم عن حميد عن انس ان التي اهدته اليه زينب بنت جحش اهدت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في بيت عاءشة ويومها جفنة من حيس	8051	7112032055995250684	280	479.0	219	494	56.68016052246094	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1252	true	-5688616857245043573	95	300	463	1494	1494	300	النساءي عن ام سلمة انها اتت بطعام في صحفة الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فجاءت عاءشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث وقد اختلف فيه علي ثابت فقيل عن انس وقيل عن ام سلمة وفي ا-------لطبراني عن ---------------------------------انس انهم كانوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة اذ اتي بصحفة خبز ولحم من بيت ام سلمة قال فوضعنا ايدينا وعاءشة تصنع طعاما عجلة فلما فرغنا جاءت به ورفعت صحفة ام سلمة فكسرتها الحديث واخرجه الدارقطني من طريق عمران بن خالد عن ثابت عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة معه بعض اصحابه ينتظرون طعيما فسبقتها قال عمران اكثر ظني انها حفصةبصحفة فيها ثريد فوضعتها فخرجت عاءشة وذلك قبل ان يحتجبن فضربت بها فانكسرت الحديث ولم يصب عمران في ظنه انها حفصة بل هي ام سلمة كما تقدم ولكنه وقع لحفصة ايضا مثل ذلك فيما اخرجه ابن ابي شيبة وابن ماجة من طريق رجل من بني سواءة ا غير مسمي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما فسبقتني فقلت للجارية انطلقي فاكفءي قصعتها فاكفاتها ا فانكسرت وانتشر الطعام فجمعه علي النطع فاكلوه ثم بعث بقصعتي الي حفصة فقال خذوا ظرفا مكان ظرفكم-	1252	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08052	false	-9134102277303179205	111	241	553	1221	1525	300	المتوكل عن ام سلمة انها اتت بطعام في صحفة الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فجاءت عاءشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت--- الصحفة الحديث--------------------------------------------------- وفي الاوسط للطبراني من طريق عبيد الله العمري عن ثابت عن انس انهم كانوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة اذ اتي بصحفة خبز ولحم من بيت ام سلمة ----فوضعنا ايدينا وعاءشة تصنع طعاما عجلة فلما فرغنا جاءت به ورفعت صحفة ام سلمة فكسرتها وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة وابن ماجه من طريق رجل من بني سواءة-- غير مسمي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما فسبقتني فقلت للجارية انطلقي فاكفءي قصعتها فا-لقته--ا فانكسرت وانتثر الطعام فجمعه علي النطع فاكلوا ثم بعث بقصعتي الي حفصة فقال خذوا ظرفا مكان ظرفكم	8052	7112032055995250684	612	1129.5	491	1072	57.08955383300781	113	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1253	true	-5688592160350481079	163	276	812	1413	1537	300	فضربت التي في بي-------------------------تها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق فيحمل بانها انشقت اولا ثم انفصلت قوله فضمها في رواية ابن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد فاكلوا بعد قوله كلوا قوله ودفع القصعة الصحيحة للرسول لفظ البخاري وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة زاد ابن علية حتي اتي بصحفة من ا----لتي هو في بيتها وزاد ابن علية ايضا حتي اتي الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت زاد	1253	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12650	false	492371390191400165	223	283	1145	1449	1542	300	فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت---------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم حتي ---------------------------------------------------اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع الصحفة الصحيحة ال-------ي التي كسرت صحفتها وام-ك المكسورة في بيت التي كسرت فيه	12650	7112032055995250684	237	407.5	188	630	37.619049072265625	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1257	true	-5905468564210542127	100	172	481	821	1474	300	اسحاق بن راهويه قال اخبرنا ابو عامر العقدي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف حدثني ابي ان اباه حدثه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا من غير ان يكون فيها حق مسلم فهي له وليس لعرق ظالم حق وهو عند الطبراني والبيهقي وكثير هذا ضعيف وليس لجده عمرو بن عوف في البخاري سوي هذا الحديث وهو غير عمرو بن عوف الانصاري البدري وفي	1257	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07723	false	2268465773542821773	226	293	1074	1383	1420	300	اسحاق بن راهويه قال اخبرنا ابو عامر العقدي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف حدثني ابي ان اباه حدثه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احيي ارضا مواتا من غير ان يكون فيها حق مسلم فهي له وليس لعرق ظالم حق-------------------------- وكثير هذا ضعيف وليس لجده عمرو بن عوف في البخاري غير هذا الحديث وهو غير عمرو بن عوف الانصاري البدي -----	7723	7112032055995250684	303	590.0	237	340	89.11764526367188	64	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1263	true	9093669759749722049	75	149	412	776	1514	300	اذ ا جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة ج قال ابو رافع لقد اعطيت بها د خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف و انا ه اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاه -	1263	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07518	false	5909620470086583416	201	269	1001	1353	1513	300	اذ-- جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة-- قال ابو رافع لقد اعطيت بها-- خمسماءة دينار ولولا اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف و-انا --اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاها	7518	7112032055995250684	347	650.0	280	366	94.80874633789062	68	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1263	true	9093669759749722049	184	258	950	1296	1514	300	المخالطة ولكنه يرد علي هذا -ان ظاهر --حديث--- ابي رافع انه كان يملك بيتين -----في دار سعد لا انه كان يملك شقصا شاءعا من منزل سعد مع ان------------------ عمر بن شبة ز ذكر ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين ا بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق هذا الحديث فهو صريح بان سعدا ---------كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا	1263	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07520	false	4263506739018215736	194	266	1027	1374	1549	300	الي الشراء منه ورد---- هذا بان ظاهر الحديث ان ابا رافع---- كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا------------- شقصا شاءعا من -دار سعد رضي الله تعالي عنه وذكر عمر بن شبة------ ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلين--- بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق ------حديث الباب فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا	7520	7112032055995250684	270	434.0	210	384	70.3125	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1270	true	-1169332283969613153	1	57	6	265	1563	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه-------------- وفي رواية لهما فسالوا ان يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر رضي الله------ عنه	1270	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07589	false	4000602673197833964	87	135	420	638	1489	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع ورواه ايضا من وجوه اخري وفي اخره -------------------------------------------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر رضي الله تعالي عنه	7589	7112032055995250684	185	329.5	143	279	66.30824279785156	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1270	true	-1169332283969613153	2	55	9	256	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل--- خيبر بشطر -----ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وفي رواية لهم----------------------------------------------------ا فسالوا ان ---------------------------------يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر رضي	1270	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07731	false	-9104701545713698962	116	182	568	904	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين واراد اخراج اليهود منها فسالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقرهم بها ----ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر الي	7731	7112032055995250684	181	280.5	141	340	53.235294342041016	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1276	true	8863161999244714829	198	279	927	1335	1451	300	ابن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وحاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي رحمة الله تعالي عليه الجمع بين الاحاديث وان حديث النهي مجمل تفسيره بالاخبار التي رويت عن رافع بن خديج وغيره من طرق اخر وقد عقل ابن عباس المعني من الخبر وانه ليس المراد به تحريم المزارعة بشطر ما تخرج--- الارض وانما اراد بذلك ان يتمانحوا ارض--هم وان يرفق بعضهم ببعض وقد ذكر رافع بن خديج في رواية اخري----------------- النوع الذي حرم منها والعلة التي من اجلها نهي عنها	1276	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07739	false	-4365315312973625250	97	203	466	985	1486	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة ولكن امر ان يرفق بعضهم ببعض ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال حديث رافع حديث فيه اضطراب يروي هذا الحديث عن رافع بن خديج عن عمومته وروي عنه عن ظهير بن رافع وهو احد عمومته وقد روي عنه هذا الحديث علي روايات مختلفة وقال الخطابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عقل ابن عباس المعني من الخبر وان- ليس المراد به تحريم المزارعة بشطر ما يخرج من الارض فانما اراد بذلك ان يتمانحوا اراضيهم وان يرفق بعضهم بعضا وقد ذكر رافع-------- في رواية اخري عنه في هذا الباب النوع الذي حرم منها والعلة -----من اجلها نهي عنها	7739	7112032055995250684	252	420.5	199	652	38.650306701660156	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1276	true	8863161999244714829	87	123	412	571	1451	300	كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- احدث في ذلك شيءا لم يكن -علمه ب فترك كراء الارض	1276	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07741	false	-4149775247575480585	249	284	1194	1351	1437	300	كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون----- النبي صلي الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيءا لم يكن يعلمه-- فترك كراء الارض	7741	7112032055995250684	150	269.5	116	164	91.46341705322266	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1276	true	8863161999244714829	19	123	95	571	1451	300	ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء المزارع فلقيه عبد الله فقال يا -بن خديج ما--ذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع بن خديج لعبد الله سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا-يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض -قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه ب فترك كراء الارض	1276	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07742	false	-5620438990015206952	49	130	233	596	1434	300	ان عبد الله كا-------ن يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج------------- ينهي عن كراء الارض-- فلقي---------ه فقال يا ابن خديج ما هذا قال-------------------------------------------------------------------------- سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله -قد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه-- فترك كراء الارض	7742	7112032055995250684	350	621.0	271	481	72.76507568359375	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1277	true	4437517687042057296	0	67	0	329	1519	300	يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكرها اخاه ولا يكرها بالثلث ولا بالربع ولا بطعام مسمي وروي سعيد بن ابي عروبة عن يعلي بن حكيم ا عن سليمان مثله واخرج- مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث جابر قال كان لرجال من الانصار فضول ارض وكانوا يكرونها بالثلث والربع ف------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم	1277	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07703	false	-8305928878240405168	26	105	130	516	1555	300	يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكر--------------يها بالثلث ولا بالربع ولا بطعام مسمي-------------------------------------------------------- واخرجه مسلم ايضا وبما رواه البخاري ايضا عن يحيي بن بكير عن الليث عن عقيل الي اخره وسياتي بعد عشرة ابواب وبما رواه مسلم من حديث عبد الله بن الساءب قال سالت عبد الله ابن مغفل عن المزارعة---------- فقال اخبرني ثابت بن الضحاك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	7703	7112032055995250684	192	297.0	149	467	41.11349105834961	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1277	true	4437517687042057296	180	217	909	1091	1519	300	بن الزبير عن زيد بن ثابت------------------- انه قال يغفر الله لرافع-------- انا والله---- اعلم---- بالحديث منه انما اتاه رجلان من الانصار قد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع	1277	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07715	false	4859373897592493893	0	45	0	216	1468	300	بن الزبير عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه انه قال يغفر الله لرافع بن خديج انا والله كنت اعلم منه بالحديث---- انما جاء- رجلان من الانصار الي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع	7715	7112032055995250684	160	251.5	126	232	68.96551513671875	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1281	true	795615456844157949	200	233	992	1153	1457	300	احدا كره اجرة المعلم وصل-----------------------------------------ه البغوي في الجعديات حدثنا علي بن الجعد عن شعبة سالت معاوية بن قرة في اجر المعلم فقال اري له اجرا---- وسالت الحكم فقال ما سمعت فقيها ا يكرهه	1281	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07567	false	5536652580032738072	0	40	0	203	1536	300	احدا كره اجر- المعلم الحكم بفتح الحاء والكاف ابن عتيبة ووصل تعليقه البغوي في الجعديات حدثنا علي بن الجعد عن شعبة سالت معاوية بن قرة عن اجر المعلم فقال اري له اجرا قال وسالت الحكم فقال ما سمعت فقيه--ا يكرهه	7567	7112032055995250684	153	263.5	121	206	74.27184295654297	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1281	true	795615456844157949	236	300	1170	1457	1457	300	الحسن و-------------اعطي الحسن------- عشرة دراه-----------م ووصله اب----------ن سعد في الطبقات من طريق يحيي بن سعيد بن ابي ب الحسن قال لما حذقت ج قلت لعمي يا عماه ان المعلم يريد شيءا قال ما كانوا ياخذون شيءا ثم قال اعطه خمسة دراهم فلم ازل به حتي قال اعط-ه عشرة دراهم ورو-ي ابن ابي شيبة من طريق اخري -----عن الحسن ق----ال لا باس ان ياخذ علي-	1281	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07567	false	5536652580032738072	120	192	610	946	1536	300	الحسن دراهم عشرة اي اعطي الحسن البصري عشرة دراهم اجر المعلم ووصل تعليقه محمد بن سعد في الطبقات من طريق يحيي بن سعيد بن ابي-- الحسن قال لما حذقت-- قلت لعمي يا عماه ان المعلم يريد شيءا قال ما كانوا ياخذون شيءا ثم قال اعطه خمسة دراهم فلم ازل به حتي قال اعطوه عشرة دراهم وروري ابن ابي شيبة حدثنا حفص عن اشعث عن الحسن انه قال لا باس ان ياخذ علي	7567	7112032055995250684	265	447.5	207	340	77.94117736816406	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1282	true	2732916344549667266	39	229	208	1134	1505	300	في اجرة القسام فاختلفت الرواية عنه فروي عبد بن حميد في تفسيره من طريق يحيي عن----------------- ابن سيرين انه كان يكره اجور القسام ويقول كان يقال السحت الرشوة علي الحكم واري هذا حكما يءخذ عليه الاجر وروي ابن ابي شيبة من طريق قتادة ا قال قلت لابن المسيب ما تري في كسب القسام فكرهه وكان الحسن يكره كسبه وقال ابن سيرين ان لم يكن خبيثا فلا ادري ما هو وجاءت عنه رواية يجمع به---ا بين هذا الاختلاف قال ابن سعد حدثنا عارم حدثنا حماد عن يحيي عن ج محمد هو ابن سيرين انه كان يكره ان يشارط القسام فكانه كان يكره له اخذ الاجرة علي سبيل المشارطة ولا يكرهها اذا كانت بغير اشتراط كما تقدم عن الشعبي وظهر بما اخرجه ابن ابي شيبة ان قول البخاري وكان -يقال السحت الرشوة بقية كلام ابن سيرين واشار ابن سيرين بذلك الي ما جاء عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت-------------------- من قولهم في تفسير السحت انه الرشوة في الحكم واخرجه ابن جرير باسانيده عنهم واورده من وجه اخر مرفوعا ورجاله ثقات ولكنه مرسل ولفظه كل لحم انبته السحت فالنار اولي به قيل يا رسول الله و-ما السحت قال الرشوة في الحكم	1282	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07568	false	-7709683185551552809	65	243	364	1228	1500	300	في اجرة القسام -مختلف في---------ه فروي عبد بن حميد في تفسيره من طريق يحيي بن عتيق عن محمد وهو ابن سيرين انه كان يكره اجور القسام ويقول كان يقال السحت الرشوة علي الحكم واري هذا حكما يءخذ عليه الاجر وروي ابن ابي شيبة من طريق قتادة --قال قتل لابن المسيب ما تري في كسب القسام فكرهه وكان الحسن يكره كسبه وقال ابن سيرين ان لم يكن حسن-ا فلا ادري ما هو وجاءت عنه رواية -جمع بها ما بين هذا الاختلاف قال ابن سعد حدثنا عارم حدثنا حماد عن يحيي عن م--حمد هو ابن سيرين انه كان يكره ان يشارط القسام فكانه كان يكره له اخذ الاجرة علي سبيل المشارطة ولا يكرهها اذا كانت بغير اشتراط واما--------------------------------------------- قول ا---------بن سيرين السحت الرشوة في الحكم فاخذه م-----------------------------ما جاء عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم من قولهم في تفسير السحت انه الرشوة في الحكم -اخرجه الطبري-- باسانيده عنهم ورواه- من وجه اخر مرفوعا برجال- ثقات ولكنه مرسل ولفظه كل جسم انبته السحت فالنار اولي به قيل يا رسول الله واما السحت قال الرشوة في الحكم	7568	7112032055995250684	777	1388.5	612	968	80.26859283447266	148	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	132	174	699	910	1544	300	ابي سعيد------------- قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ هو بالدال المهملةسيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم	1283	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07568	false	-7709683185551552809	258	300	1298	1500	1500	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ -----------------سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم-	7568	7112032055995250684	184	331.0	146	224	82.14286041259766	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	174	300	910	1544	1544	300	لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند----هم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله -قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قط-ع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشمط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة اي علةقال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما-	1283	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07569	false	3266650477449619405	0	126	0	634	1562	300	لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نش-ط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قا------ل فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما	7569	7112032055995250684	625	1220.0	501	641	97.50389862060547	119	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	132	171	699	896	1544	300	ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ هو بالدال المهملةسيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه	1283	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13419	false	-2677681658481478877	264	300	1303	1481	1481	300	ابي سعيد ان رهطا ------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها حتي نزلوا ب---حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ -----------------سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه-	13419	7112032055995250684	161	280.5	129	205	78.53658294677734	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	171	299	896	1540	1544	300	شء فقال بعضهم لو اتيتم ه-ءلاء الرهط الذين--- نزلوا---- لعله ان يكون عند----هم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه--- فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ول-كن والله -قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قط-ع من الغنم فانطلق----- يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين ف----كانما نشمط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة اي علةقال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم	1283	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13420	false	-7257717538521283040	0	129	0	648	1535	300	شء فقال بعضهم لو اتيتم هاءلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم--- شء فقال بعضهم نعم والله اني ل-راق ولاكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل----- ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي لكانما نش-ط من عقال فانطلق يمشي -ما به قلبة قا------ل فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية---------- اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم	13420	7112032055995250684	608	1098.5	486	676	89.94082641601562	105	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1285	true	-3341249203742285242	181	297	987	1556	1571	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من -عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة وقضي به عمر في خلافته رواه البخاري--------------------------------------------------------------- قوله عمر بلفظ الفعل الثلاثي ذكره الحميدي في جامعه وكذا عند الاسماعيلي من وجه اخر عن يحيي بن بكير شيخ البخاري وفي البخاري من اعمر بفتح الهمزة --------والميم من الرباعي قال القاضي----- عياض كذا وقع والصواب عمر ثلاثيا قال الله تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الا ان يريد انه جعل فيها عمارا قال ابن بطال ويمكن -ان يكون اصله من اعتمر ارضا اي اتخذها وسقطت التاء من الاصل و----------------------------------------------------------------------------------قال غيره قد سمع ا الرباعي يقال ب اعمر الله بك- منزلك فالمراد ج من اعمر ارضا بالاحياء فهو احق بها------ من غيره و-----حذف	1285	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07726	false	1539908420142971897	71	207	319	1014	1448	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق مطابقته للترجمة ظاهرة وعبيد الله بن ابي جعفر واسم ابي جعفر يسار الاموي القرشي المصري ومحمد بن عبد الرحمن ابو الاسود يتيم عروة بن الزبير وقد تقدما في الغسل ونصف الاسناد الاول مصريون والنصف الثاني مدنيون وهذا الحديث من افراده قوله اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بفتح الهمزة من باب الافعال من الثلاثي المزيد فيه وقال عياض كذا وقع والصواب عمر ثلاثيا قال----- تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الروم وكذا قال في المطالع وق----ال ابن بطال ويحتمل ان يكون اصله من اعتمر ارض----------ا وسقطت التاء من الاصل قلت لا حاجة الي هذا الكلام مع ما فيه من توهم الغلط لان صاحب العين ذكر اعمرت الارض وقال غيره----------------- يقال اع--مر الله باب منزلك فالمراد-- من اعمر ارضا بالاحياء فهو احق اي احق به من غيره وانما حذف	7726	7112032055995250684	314	452.5	246	854	36.768150329589844	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1286	true	-6539997914122937109	80	111	399	546	1509	300	الجمهور وعن- ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن- مالك انه يحتاج الي اذن الامام فيما قرب وضابط القرب انه ب ما باهل القرية- اليه حاجة من رعي ونحوه	1286	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07722	false	4079097660547917623	102	126	510	629	1450	300	الجمهور وعند ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعند مالك------------------------- فيما قرب وضابط القر------ب ما باهل العمران اليه حاجة من رعي ونحوه	7722	7112032055995250684	112	190.5	88	150	74.66666412353516	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1286	true	-6539997914122937109	112	146	552	720	1509	300	الطحاوي للجمهور مع هذا الحديث------ بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يصاد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ان--- اخذه لا يحتاج الي اذن الامام سواء قرب او بعد وسواء اذن------- ام لم ياذن	1286	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07727	false	2599957272306805238	78	112	389	556	1464	300	الطحاوي للجمهور مع ------حديث الباب بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يصاد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ان ما اخذه او صاده ملكه----------- سواء قرب او بعد وسواء اذن الامام ام لم ياذن	7727	7112032055995250684	140	234.5	110	184	76.08695983886719	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1290	true	-8118994320654063441	51	114	274	605	1550	300	عن اسلم ان عمر بن الخطاب------------------- استعمل مولي له يسمي هنيا علي الحمي فقال له يا هني اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم م--جابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان د الي نخل وزرع وان رب الصريمة و---الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتيني ا ببنيه -يقول يا امير المءمنين افتاركهم	1290	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09207	false	-3631208149009681310	234	300	1181	1531	1531	300	عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال--- يا هني اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان-- الي نخل وزرع وان رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتني--- ببنيه فيقول يا امير المءمنين افتاركهم-	9207	7112032055995250684	315	567.5	256	359	87.74373626708984	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1290	true	-8118994320654063441	114	157	605	828	1550	300	انا لا ابا لك ف-------الكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم -يرون اني--- ظلمتهم انها لبلادهم -قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت علي الناس في بلادهم	1290	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09208	false	-4748434815598217379	0	43	0	230	1571	300	انا لا ابا-لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم فقاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من---- بلادهم	9208	7112032055995250684	213	390.5	173	235	90.63829803466797	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1297	true	-8321069079636802752	236	300	1212	1516	1516	300	ابن عمر رضي الله------ عنهما قال------------- اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله---- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي من--------------ه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول---ا يورث ولا يوهب فتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن-	1297	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08652	false	-9172525655087143300	178	247	908	1237	1492	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان عمر بن الخطاب اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا ي---------ورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن	8652	7112032055995250684	274	491.5	216	345	79.4202880859375	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1301	true	1223326669794771893	223	292	1084	1424	1456	300	ذلك ما رواه الطحاوي وابن عبد البر من طريق مالك عن ابن شهاب قال قال عمر------------------- لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وانه لم ينجز الوقف الا عند الوصية وان كان الطحاوي استدل بقول عمر هذا لابي حنيفة وزفر--- ان ايقاف الارض لا يمنع من الرجوع فيها ويجاب عنه بان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع لان ابن شهاب لم يدرك عمر وب-------------------------انه يحتمل	1301	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08741	false	-3121202698741286466	151	239	739	1160	1468	300	منه ما رواه الطحاوي-------------- من طريق مالك عن ابن شهاب قال قال عمر رضي الله تعالي عنه لولا اني ذكرت صدقني لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها و----------------------------------------------------------------------------استدل به---------- لابي حنيفة وزفر في ان ايقاف الارض لا يمنع من الرجوع فيها وان الذي منع عمر من الرجوع كونه ذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فكره ان يفارقه علي امر ثم يخالفه الي غيره وقال بعضهم لا حجة فيما ذكره من وجهين احدهما انه منقطع لان ابن شهاب لم يدرك عمر رضي الله تعالي عنه ثانيهما انه يحتمل	8741	7112032055995250684	216	336.0	169	521	41.45873260498047	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	150	300	732	1505	1505	300	عن النعمان بن بشير من رواية---- اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن الزهري-- ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثا ا عن بشير بن سعد والد النعمان وقد ----شذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان وب--شير والد النعمان هو ابن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللامالخزرجي صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كبير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم والنساءي وابي داود--------- وابو الضحي عند النساءي وابن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند احمد وعون ابن عبد الله عند ابي عوانة والشعبي في الصحيحين وابي داود واحمد والنساءي وابن ماجه وابن حبان وغيرهم ورواه عن الشعبي عدد كبير ايضا-	1307	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08275	false	706889592972301259	131	240	682	1251	1542	300	عن النعمان بن بشير كذا هو لاكثر اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن ابن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثنا- عن بشير بن سعلة فجعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان بن بشير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مس---------لم وابي داود والنساءي وابو الضحي عند النساءي وابن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند احمد وعون -بن عبد الله عند ابي عوانة والشعبي في الصحيحين وابي داو------د والنساءي وابن ماجه وابن حبان وغيرهم ورواه عن الشعبي عدد كثير ايضا	8275	7112032055995250684	507	927.5	409	795	63.77358627319336	87	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1308	true	6210708878376482857	19	54	87	258	1516	300	الشعبي بلفظ اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارض-ي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة عطة وفي رواية	1308	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08278	false	3285989976140061099	180	214	900	1068	1507	300	المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضاي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمر----ة بنت رواحة	8278	7112032055995250684	156	289.5	122	172	90.69767761230469	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1308	true	6210708878376482857	204	300	1022	1516	1516	300	رواية ابي حريز ب------------مهملة و------راء و--------زاي ---بوزن عظيمعند ابن حبان والطبراني----- عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور ---وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا-	1308	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08279	false	8704991234829997138	157	259	810	1330	1521	300	رواية ابن حريز بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وفي اخره زاي علي وزن كريم------------ والطبراني ايضا عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي فانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور قلت وفق ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديثة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا	8279	7112032055995250684	472	876.0	379	532	88.7218017578125	83	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1308	true	6210708878376482857	39	150	187	734	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابن-----------------------------ي من عمرة عطة وفي رواية للبخاري في الشهادات عن الشعبي بلفظ سا-----------------------------------لت اب-ي بعض الموهبة من ماله زاد مسلم من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها---------- وفي رواية ابن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما ب------------------ان المدة كانت سنتين فذك----ر الكثير تارة وتارة ذكر القليل وهو السنة قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ---- بيدي وانا------ غلام ولمسلم من طريق الشعبي ايضا----------------------------- انطلق بي -ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما ب------------------انه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه	1308	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08280	false	4987923854008607872	58	176	307	888	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن النعمان قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله ولفظ مسلم ع------------------------ن الشعبي حدثني النعمان بن بشير ان امه ابنة رواحة سالت اباه بعض الموهبة من مال----------------------ه فالتوي بها سنة اي مطلها ثم بدا له وفي رواية ابن حبان من هذا الوجه بعد حولين والتوفيق بين الروايتين بان يقال ان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكس-ر تارة والغي اخري ثم في رواية مس--------------------------------------------------------------------------لم فاخذ ابي بيدي وانا يومءذ غلام فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اخري له قال انطلق بين ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوفيق بين الروايتين بان يقال انه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه	8280	7112032055995250684	311	417.0	239	702	44.30199432373047	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1309	true	2322975416292245493	231	289	1112	1397	1448	300	نحلت زاد في رواية ابي حيان ب فقال الك ولد سواه قال نعم وقال ------مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك وا------ما الليث وابن عيينة فقالا اكل ولدك ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا و--اناثا ولف-----------ظ البنين يختص بالذكور الا انه اذا-- كان فيهم اناث فيحمل علي -------تغليب	1309	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08276	false	-5001545367521167508	222	272	1088	1340	1476	300	نحلت ---وفي رواية ابن حبان------- الك ولد سواه قال نعم وفي رواية لمسلم ---------------------------------------------اكل بنيك فان قلت ما التوفيق بين الروايتين قلت -------لا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا او اناثا وذكورا واما لفظ البنين ف-----الذكور فيهم ظاهر وان كان فيهم اناث فيكون علي سبيل التغليب	8276	7112032055995250684	169	229.5	133	319	52.978057861328125	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1309	true	2322975416292245493	7	44	26	200	1448	300	يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فيستشهده ا علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور	1309	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08279	false	8704991234829997138	261	298	1341	1515	1521	300	يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -يستشهد ---علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور	8279	7112032055995250684	164	309.0	129	178	92.13483428955078	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1310	true	7203684470020122494	77	300	369	1425	1425	300	قال ف-رجع فرد----- عطيته ولمس---------لم ---------فرد تلك الصدقة زاد في رواية ابي حيان في الشهادات قال لا تشهدني علي جور و----مثله لمسلم في ا رواية عاصم عن الشعبي وفي رواية ابي حريز لا اشهد علي جور وقد علق منها البخاري هذا القدر في الشهادات ومثله لمسلم من طريق اسماعيل عن الشعبي وله في رواية ابي حيان فقال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وله ج في رواية المغيرة عن الشعبي فاني لا اشهد علي جور اشهد علي هذا غيري وله وللنساءي في رواية داود بن ابي هند قال فاشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق ول-------------------------------------------------------------------عبد الرزاق من طريق طا-وس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد----- وفي رواية عروة عند النساءي فكره ان يشهد له وفي رواية المغيرة د عن الشعبي عند مسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن ولابي داود من هذا الوجه ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك ا عليهم من الحق ان يبروك وللنساءي من طريق ابي الضحي الا سويت بينهم وله ولابن حبان من هذا الوجه سو بينهم واختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة-	1310	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08280	false	4987923854008607872	176	267	888	1338	1508	300	قوله فرجع فرد عليه عطيته وفي رواية لمسلم فرجع ابي فرد تلك ال-------------صدقة وسياتي-- في الشهادات قال لا تشهدني علي جور وفي رواية لمسلم ولا تشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني اذا فاني لا اشهد علي جور و-----في رواية له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لا اشهد الا علي حق وفي رواية الطحاوي فاشهد علي هذا غيري وكذا في رواية النساءي وفي رواية عبد الرزاق من طريق طاووس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه وفي رواية عروة عند النساءي فكره ان يشهد له وقد ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه امتناعه عن الشهادة عن قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة	8280	7112032055995250684	289	357.5	225	1158	24.95682144165039	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1311	true	-7735284359433203854	166	232	893	1239	1598	300	عن- هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب----- ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره وقد ذهب اليه العترة جميعا واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه	1311	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08281	false	-1197015318789169807	0	53	0	273	1537	300	عند هءلاء انها باطلة وعن احمد يصح ويجب عليه ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كاحتياح-- الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك------------ وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره و-----------------------------------------------------------------حملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه	8281	7112032055995250684	262	482.0	210	352	74.43181610107422	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1313	true	-4823691362809892940	82	134	420	670	1510	300	عمل الخليفتين ابي بكر وعمر--------------------- بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي ا عدم التسوية قرينة ظاهرة في ان الامر للندب فاما ابو ----بكر فرواه في الموطا باسناد صحيح ------------------------------------------------------------عن عاءشة---------- رضي الله عنها ---------------ان ابا بكر قال لها في مرض موته اني كنت نحلتك جداد عضرين وسقا من ارضي التي بالغابة	1313	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08282	false	1270798330318064906	231	298	1133	1464	1474	300	عمل الخليفتين ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي-- عدم التسوية قرينة ظاهرة في ان الامر للندب -اما اثر ابي بكر فاخرجه الطحاوي حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ان ابا بكر الصديق نحلها--------------------- جداد عشرين وسقا من ماله----- بالغابة	8282	7112032055995250684	171	252.0	133	360	47.5	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1314	true	-36729757928413059	0	26	0	147	1525	300	الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد بذلك واستانسوا بحديث----------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	1314	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08281	false	-1197015318789169807	79	110	416	592	1537	300	الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم- واستانسوا بحديث اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه عن ابن عباس مرفوعا----------- سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	8281	7112032055995250684	126	223.5	103	188	67.02127838134766	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1315	true	26612141180243666	108	290	512	1446	1496	300	وفي الحديث دلالة علي انه يندب---- التاليف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء ويورث العقوق للاباء وان ع------طية------------ الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض وقيل ان كانت العطية ذهبا او فضة فلا بد من عزلها وافرادها وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح و----ان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه ان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة وفاءدتها اما للحكم بذلك عند من يجيز للحاكم ان يحكم بعلمه او يءديها عند بعض نوابه وفيه مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله------------------- الك ولد غيره فلما قال نعم قال اوكلهم اعطيت مثله فلما قال لا قال لا اشهد فيفهم منه انه لو قال نعم لشهد وفيه جواز تسمية الهبة صدقة وان ----للام ا نظرا في مصلحة الولد و----المبادرة الي قب----ول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده --ما رجع فيه فلما اشتد حرصها في سبب --ذلك افضي الي بطلانه	1315	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08284	false	2392348641544408915	12	143	55	746	1546	300	وفي الحديث من الفواءد ال--ندب الي التاليف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء ويورث العقوق للاباء وفيه ان العطية اذا كانت من الاب -------لصغير لا ي--------حتاج الي----------------------------- القبض فيكفي قبوله له و------------------------------------------فيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وفيه ان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض لان هذا امر قلبي وليس باختياري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مشروعية استفسار الحاكم والمفتي عما يحتمل ذلك ك------قوله صلي الله عليه وسلم الك ولد غيره واف----------------كلهم اعطيته وفيه ج----------------------------------------------------------واز تسمية الهبة صدقة وفيه ان للام كلاما- في مصلحة الولد وفيه المبادرة الي قبول قول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله--- كل حال وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرض ---------ان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولدها لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه	8284	7112032055995250684	537	880.0	435	995	53.9698486328125	82	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1315	true	26612141180243666	35	87	177	402	1496	300	الزهري فيمن قال لامراته هبي لي بعض صداقك او كله ثم لم يمكث الا يسيرا حتي طلقها فرجعت فيه قال يرد اليها ان كان خلبها اي خدعهاوان كانت اعطته عن ا طيب ب نفس ليس في شء من امره خديعة جاز قال الله عز وجل فان طبن لكم عن شء منه نفسا	1315	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08286	false	-2741637149058313780	121	169	626	838	1490	300	الزهري فيمن قال لامراته هبي لي بعض صداقك او كله ثم لم يمكث الا يسيرا حتي طلقها فرجعت فيه قال يرد اليها ان كان خلبها --------وان كانت اعطته عن-- طي--ب نفس ليس في شء من امره خديعة جاز قال الله تعالي- فان طبن لكم عن شء منه نفسا	8286	7112032055995250684	207	384.5	159	225	92.0	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1316	true	5419377764389660285	153	228	781	1192	1552	300	الحديث بان المراد بذلك التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة---------------- سياق ال--حديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد-شير فكانما غمس يده في لحم خنزير	1316	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08339	false	372884342417974184	36	113	162	576	1543	300	الحاجة وا-----راد بذلك التغليظ في الكراهة قال وقوله------- كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب واعترض عليه بعضهم بقوله ما تاوله مستبعد وينافي سياق الاحاديث و----ان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم خنزير	8339	7112032055995250684	358	663.0	289	430	83.25581359863281	62	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1317	true	3089329118179973328	249	280	1256	1410	1510	300	قال الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة	1317	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08339	false	372884342417974184	11	42	45	199	1543	300	قال الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من دون الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة	8339	7112032055995250684	152	302.0	121	154	98.70130157470703	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1317	true	3089329118179973328	178	212	921	1078	1510	300	عمرو بن شعيب عن طاوس وقد اختلف عليه فيه فقيل عن ابيه عن جده رواه النساءي وغيره بلفظ-------------- لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده	1317	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14862	false	-8374343333459549414	41	74	205	352	1473	300	عمرو بن شعيب عن طاوس ------------------------عن ابن عمرو بن عباس رضي الله تعالي عنهم عن النبي قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده	14862	7112032055995250684	104	165.5	79	171	60.8187141418457	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	0	93	0	442	1565	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا -------------------لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه---------------------------------------- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر -كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل ايضا لان	1321	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08349	false	-4415207580443563411	65	167	320	813	1496	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وعن ابي سلمة عنه ايضا ولفظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقال قد اعطيتكها وعقبك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وانها لا ترجع الي صاحبها من اجل انه اعطاها عطاء وقعت فيه المواريث وعن ابي سلمة ايضا عن جابر قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به وعن ----ابي سلمة ايضا عنه	8349	7112032055995250684	262	335.5	203	603	43.44942092895508	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1324	true	-6485745650595508854	118	246	583	1216	1491	300	وهذا الفرس يسمي الورد اهداه تميم الداري ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فاع--------------طاه عمر------------------- فحمل عليه عمر في سبيل الله اخرجه ابن سعد عن---- الواقدي واخرج مسلم وساقه ابو عوانة في مستخرجه عن ابن عمر ان عمر حمل علي فرس في سبيل الله فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا وهذا لا يعارض ما ذكر وان كان مناسبا لتاويل الاسماعيلي لانه يحمل علي ان عمر لما اراد ان يتصدق به فوض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اختيار من يتصدق به عليه واستشاره في ذلك فاشار اليه بتعيين الرجل المملك فنسب العطية الي النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاضاع--------------ه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مء-نته وخدمته وقيل اي لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له	1324	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08341	false	-581915643795497549	50	145	251	711	1495	300	وهذا الفرس هو الذي--- اهداه تميم الداري لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له الورد فاعطاه عمر رضي الله تعالي عنه فحمل عليه عمر في سبيل الله فوجده يباع وهذا رواه الواقدي --------------------------------------عن سهل بن سعد في تسمية خيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف كيفية الحمل عليه قلت ظاهره يقتضي حمل تمليك ليجاهد به ولو كان حمل تحبيس لم يجز بيعه قوله فاضاعه الذي كان عنده اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءونته وخدمته وقيل اي لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل------ استعمله في غير ما جعل له	8341	7112032055995250684	262	373.0	204	784	33.418365478515625	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1329	true	-3783500493113644970	31	99	155	483	1461	300	عن انس رضي الله------ عنه قال مر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها متفق عليه الحديث فيه دلالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز اخذ الشء الحقير الذي يتسامح به ولا يجب التعريف به لانه صلي الله عليه وسلم ذكر انه لم ي-منعه من اكلها الا تورعا -خثسية ان تكون من الصدقة التي حرمت عليه لا لكونها مرمية في الطريق	1329	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07925	false	-4751429520609635147	170	292	838	1436	1477	300	عن انس رضي الله تعالي عنه قال مر----- النبي صلي الله عليه وسلم بتمرة في الطريق -قال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها انظر----- الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن يوسف بن واقد ابو عبد الله الفريابي قاله ابو نعيم وغيره ومنصور هو ابن المعتمر وطلحة هو ابن مصرف علي وزن اسم فاعل من التصريف والحديث اخرجه البخاري ايضا في البيوع في باب ما يتنزه من الشبهات عن قبيصة عن سفيان عن منصور عن طلحة عن انس الي اخره وقد مر الكلام فيه هناك وفيه جواز اكل ما يوجد من المحقرات ملقي في الطرقات---------- لانه صلي الله عليه وسلم ذكر انه لم يتمنع -من اكلها الا تورعا لخشيته ان تكون من الصدقة التي حرمت عليه لا لكونها مرمية في الطريق	7925	7112032055995250684	250	381.0	194	620	40.32258224487305	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1330	true	-6432209810358946848	102	183	476	874	1448	300	رواية مالك عن ربيعة وجاء في البخاري جاء اعرابي وزعم ابن بشكوال--------------------------------------------------- وعزاه لابي داود وتبع---ه بعض المتاخرين ان الساءل المذكور هو بلال المءذن قال المصنف رحمه الله ولم ار عند ابي داود في شء من النسخ شيءا من ذلك وفيه بعد ايضا لانه لا يوصف بانه اعرابي وقيل الساء---------------------------------ل هو --الراوي وفيه بعد ايضا لما ذكرناه ومستند من قال ذلك ما رواه الطبراني من وجه اخر ا عن ربيعة بهذا الاسناد فقال فيه انه سا---------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	1330	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07915	false	7802744673903046667	51	131	247	637	1470	300	رواية حديث هذا الباب--------------- جاء اعرابي وزعم ابن بشكوال ان هذا الساءل عن اللقطة هو بلال رضي الله تعالي عنه وعزاه لابي داود ورد عليه بعضهم بانه ليس في نسخ--------------------------------------------------------- ابي داود--- شء-------------- من ذلك وفيه بعد ايضا لانه لا يوصف بانه اعرابي قلت ابن بشكوال لم يصرح بان الاعرابي الذي سال هو بلال رضي الله تعالي عنه وانما-------------- قال الساءل المذكور في رواية سليمان بن بلال وهو قول---------------------ه ساله رجل وفي رواية الترمذي سءل النبي صلي الله عليه وسلم	7915	7112032055995250684	172	176.5	129	514	33.463035583496094	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1330	true	-6432209810358946848	222	258	1046	1233	1448	300	الساءل ثم ظفرت ب بتسمية الساءل----- فيما اخرجه الحميدي والبغوي وغيرهما----------------------------------------------------------------- عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	1330	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07915	false	7802744673903046667	226	273	1098	1348	1470	300	القاءل ثم ظفرت-- بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والماوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها----- الحديث	7915	7112032055995250684	173	308.5	139	257	67.31517791748047	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1331	true	-4410828964051773038	262	300	1377	1591	1591	300	قال النووي يمكن الجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرفها بالعلامات وقت الالتقاط ا حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها معرفة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها-	1331	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07917	false	1211662042848701157	199	236	1032	1235	1584	300	قال النووي----- الجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف ---العلامات اول ما يلتقط-- حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مر--ة اخري معرفة وافية محققة ليعلم قدرها	7917	7112032055995250684	186	331.5	152	215	86.51162719726562	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1332	true	-3783644900634857949	90	137	467	694	1538	300	فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه اخرجه مسلم واخرجه احمد وابو داود وقال ابو داود ان هذه الزيادة رواها حماد بن سلمة وهي غير محفوظة وقد تمسك به ا من حاول تضعيفها فلم يصب بل هي------- صحيحة مع انه قد------------------ وافق- حماد بن سلمة	1332	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07905	false	-5729094147749132888	102	142	520	717	1516	300	فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه فان قلت --------------------------قال ابو داود--- هذه --زيادة زادها حماد بن سلمة وهي غير محفوظة قلت ليس كذلك------------------------- بل هي محفوظة صحيحة فان سفيان وزيد بن ابي انيسة وافقا حماد بن سلمة	7905	7112032055995250684	141	190.0	110	253	55.731224060058594	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1334	true	7673444989409852843	189	299	902	1444	1449	300	قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين الزيادة المذكورة في حديث ابي وبين حديث الجهني بان حديث ابي مبني علي الورع والتعفف من التصرف في اللقطة وحديث زيد بن خالد علي القدر الواجب ويدل عليه انه جاء في بعض رواياته انه اتي بعد ان عرف سنة فقال له عرفها عاما ثم جاء بعد العام فقال عرفها عاما فما امره اولا الا بعام ثم نبهه علي الاحوط والمسلك الذي ينبغي لمثله فلو كان الثلاثة واجبة لبينها له اولا اذ هو وقت الحاجة قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي---------- ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شريحا----- عن عمر	1334	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07909	false	1171803525918298885	106	142	513	689	1486	300	قال- وفي حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي بظاهره من ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا رواية جاءت عن عمر	7909	7112032055995250684	154	258.5	122	557	27.648115158081055	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1338	true	527195774010729375	206	280	1011	1399	1521	300	خذها فانما هي لك الخ وفي هذا------------------------- رد عل--------ي احدي الروايتين عن احمد انه يترك التقاط الشاة و---تمسك مالك بذلك انه --------يملكها ا بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة---- عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فهي-------------- باقية علي ملك صاحبها قوله	1338	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07918	false	726942634344568188	141	212	708	1076	1512	300	خذها فانما هي لك الي اخره وهو صريح بالامر بالاخذ وفيه رد علي احمد في احدي --روايتيه ا--------نه يترك التقاط الشاة وبه تمسك مالك --في انه ياخذها ويملكه--ا بالاخذ---------------- ولو جاء صاحبها لا----نه صار حكمه حكم الذءب ف---------------لا غرامة ورد عليه-------------------- بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط بالضمان------- وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فانه ياخذها لانها باقية علي ملكه------ قوله	7918	7112032055995250684	271	405.0	213	450	60.22222137451172	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1344	true	6199681476994658771	85	151	416	756	1548	300	الصحابة ل---------اهل الذمة من الضيافة للمسلمين وصح ذلك عن عمر وذ-------------------كر ابن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال لا ياخذ منه----- الا باذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا يومءذ يخفف عنهم بسببها واما الان فلا وجنح بعضهم الي نسخ الاذن وحملوه علي انه كان قبل ايجاب الزكاة قالوا وكانت الضياف------ة حينءذ واجبة ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة قال- الطحاوي وكان ذلك	1344	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07933	false	-2918295017779527973	142	213	737	1101	1574	300	الصحابة شرطوا علي اهل الذمة من الضيافة للمسلمين وصح ذلك عن عمر رضي الله تعالي عنه وذكر ابن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي قال لا ياخذ منه شيءا الا باذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا يومءذ يخفف عنهم بسببها واما الان فلا وقال بعضهم ----نسخ الاذن وحملوه علي انه كان قبل --فرض الزكاة قالوا وكانت الضيافة واجبة حينءذ------ ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة وذكر الطحاوي ----كذلك	7933	7112032055995250684	311	554.5	248	380	81.84210205078125	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1346	true	5577227362076762338	51	195	242	952	1500	300	في رواية الكشميهني للبخاري وهو مشتق م---------------------------------------------------ن الولي يعني----------- القرب اي لمن يكون اقرب في النسب الي الموروث وليس المراد هنا الاحق وقد حكي عياض ان في بعض روايات-------------------------- مسلم فهو لادني بدال ونون وهو بمعني الاقرب -قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال ابن بطال المراد ب اولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفروض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا ولم يقصد في هذا الحديث من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة كذا قال وقال ابن التين المر-----اد به العمة مع العم وبنت الاخ مع ابن الاخ وبنت العم مع ابن العم وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين------- ويستثني من ذلك من يحجب كالاخ	1346	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14526	false	-2215733121963660508	200	300	1061	1568	1568	300	في رواية الكشميهني فلاولي رجل بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة علي وزن افعل التفضيل من الولي بسكون اللام وهو القرب اي لمن يكون اقرب في النسب الي الموروث وليس المراد هنا الاحق وقال--- عياض ان في---- رواية ابن الحذاء عن ابن ماهان في مسلم فهو لادني بدال ونون وهو بمعني الاقرب وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين انما المراد به العمة مع العم وبنت الاخ مع ابن الاخ وبنت العم مع ابن العم وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء ويستثني من ذلك من يحجب كالاخ-	14526	7112032055995250684	378	668.0	301	811	46.60912322998047	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1346	true	5577227362076762338	195	260	952	1302	1500	300	للاب مع البنت والاخت لابوين- وكذا يخرج الاخ والاخت للام بقوله تعالي فلكل واحد منهما السدس------- وقد نقل الاجماع علي ان المراد بها الاخوة من الام وقوله رجل ذكر هكذا في جميع الروايات ووقع في كتب الفقهاء كصاحب النهاية وتلميذه الغزالي فلاولي عصبة ذكر قال ابن الجوزي والمنذري هذه اللفظة ليست -محفوظة وقال ابن الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية	1346	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14527	false	-8847664525216010228	0	60	0	319	1526	300	للاب مع البنت و-لاخت الشقيقة وكذا يخرج الاخ والاخت -لام بقوله تعالي فلكل واحد منهما السدس النساء وقد نقل الاجماع علي ان المراد بها الاخوة من الام ق-وله رجل ذكر فيه اقوال كثيرة اعني في توصيف الرجل بالذكورة الاول------------------------------------- قال ابن الجوزي والمنذري هذه اللفظة ليست بمحفوظة وقال ابن الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية	14527	7112032055995250684	256	444.0	204	359	71.30918884277344	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1347	true	-1986590076934177220	6	117	29	577	1543	300	البيان قال الخطابي فاءدته-------------------------- ليعلم ان العصبة اذا كان عما او ابن عم مثلا وكان معه اخت له ان الاخت لا ترث ولا يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ويقال هذه الفاءدة تحصل من لفظ رجل وحده وق--ال ابن التين انه للتوكيد ومث------له ابن لبون ذكر ورده القرطبي بان العرب حيث توكد تفيد فاءدة اما تعين المعني في النفس واما رفع توهم المجاز وليس ذلك موجودا هنا وقال غيره هذا التوكيد لمتعلق ا الحكم وهو الذكورة لان الرجل قد يراد به معني النجدة والقوة في الامر وقد حكي سيبويه مررت برجل رجل ابوه ولهذا احتاج------- الي ذكر -----------ذكر حتي لا يظن ان المراد به خصوص البالغ وقيل---------------- خشية ان يظن	1347	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14527	false	-8847664525216010228	184	292	951	1491	1526	300	الرابع قال الخطابي انما قال ذكر لبيان ارثه بالذكورة ليعلم ان العصبة اذا كان عما او ابن عم مثلا وكان معه اخت له--------- لا ترث ولا يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ورد بانه ظاهر من التعبير بقوله رجل الخامس قال ابن التين انه للتاكيد كما في قوله ابن لبون ذكر ورد--------- بان هذا ليس بتاكيد لفظي ولا معنوي السادس --------------------------------------------------------قال غيره هذا التاكيد لمتعلق-- الحكم وهو الذكورة لان الرجل قد يراد به معني النجدة والقوة في الامر فقد حكي سيبويه مررت برجل رجل ابوه فلهذا احتاج الكلام الي زيادة التوكيد بذكر حتي لا يظن ان المراد به خصوص البالغ السابع انما قيد بذكر خشية ان يظن	14527	7112032055995250684	377	607.5	294	616	61.201297760009766	67	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1351	true	-3348805946414461051	121	239	591	1178	1509	300	الحجة عند التنازع هي السنة-------------------- فيجب الرجوع اليها وفي كلام ابي موسي دلالة علي ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق والرجوع اليه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل وكثرة اطلاع ابن مسعود علي السنة وتثبت ابي موسي في الفتيا حيث دل علي من ظن انه اعلم منه ق---------ال ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه ابن مسعود وفي جواب ابي موسي اشعار بانه رجع عما قاله وقال ابن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موسي و سل-------مان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان ايضا رجع كابي موسي و سلمان المذكور مختلف في صحبته وله اثر في فتوح العراق ايام عمر وعثمان--------------------- واستشهد في زم-ن عثمان وكان يقال له سلمان الخيل لمعرفته بها	1351	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14532	false	-784302477519679135	167	289	853	1470	1522	300	الحجة عند التنازع سنة النبي صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع اليها وفيه بيان------------------ ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق والرجوع اليه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل وكثرة اطلاع ابن مسعود علي السنة وتثبت ابي موسي عن الفتيا حيث دل علي من ظن انه اعلم منه قال ابن بطال ولا خلاف بين العلماء فيما رواه ابن مسعود وفي جواب ابي موسي اشعار بانه رجع عما قاله وقال ابو عم-----ر لم يخالف في ذلك الا ابو موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان ايضا رجع كابي موسي و-سلمان هذا---- مختلف في صحبته وله اثر في فتوح العراق ايام عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما واستشهد في زمان عثمان وكان يقال له سلمان الخيل لمعرفته بها	14532	7112032055995250684	532	973.0	423	645	82.48062133789062	100	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1365	true	8101306313641960536	8	48	46	254	1546	300	ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وافرضهم زيد بن ثابت واقرءهم لكتاب الله ابي بن كعب ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح اخرجه	1365	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10308	false	3291552052247213500	144	182	760	957	1562	300	ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وافرضهم زيد بن ثابت واقرءهم----------- ابي بن كعب ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح ورواه	10308	7112032055995250684	193	372.0	155	208	92.78845977783203	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1366	true	518194513151723185	2	63	15	310	1440	300	ووصاه بالتخفيف بغير همز ويطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات كقوله تعالي وصاكم به لعلكم تعقلون 787 عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما حق امرء مسلم	1366	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08657	false	844935695575606904	172	282	881	1443	1540	300	ووصاه بالتخفيف بغير همز ويطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 باب الوصايا وقول النبي صلي الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة عنده اي هذا باب في بيان ما ورد من قول النبي صلي الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة عنده ووقع في بعض النسخ هكذا كتاب الوصايا بسم الله الرحمن الرحيم باب الوصايا وقول النبي صلي الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة عنده ووقع للنسفي بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوصايا ولم يقع في بعض النسخ لفظ باب ووقع كذا كتاب الوصايا وقول النبي صلي الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة عنده وهذا تعليق اسنده بعد وهو قوله ما حق امرء مسلم	8657	7112032055995250684	114	-91.5	91	743	15.3432035446167	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1366	true	518194513151723185	168	294	826	1413	1440	300	لم يختلفوا في ذلك ورواه---------- احمد عن سفيان ب--------لفظ حق ب-- كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه الش----------افعي عن سفيان بلفظ ما حق امرء يءمن ا بالوصية الحديث قال ابن عبد البر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق ---------هشام عن نافع ب بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وذكره ابن عبد البر عن سليمان بن موسي عن نافع ب مثله واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن ابن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عوف جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكره ابن عبد البر من طريق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال واخرجه الطحاوي ايضا	1366	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	179	290	908	1432	1478	300	لم تختلف الرواة فيه عنه وفي رواية احمد عن سفيان عن ايوب بلفظ حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه الشافعي رحمه الله عن سفيان بلفظ ما حق امرء يءمن-- بالوصية الحديث قال ابن عبد البر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع-- بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكره ابن عبد البر من طريق ابن عوف بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال واخرجه الطحاوي ايضا	8662	7112032055995250684	458	856.5	358	626	73.1629409790039	92	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1369	true	4586155246268443601	49	95	241	447	1447	300	ونقل ابن المنذر عن ابي ثور-ان------------- الوصية انما تجب علي ----------من عليه حق شرعي يخشي ان يضيع---------- ان لم يوص به كوديعة ودين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك --------قوله في الحديث له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة علي قدرته علي تنجيزه	1369	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08664	false	-8827570593974065180	101	152	484	722	1495	300	ونقل ابن المنذر عن ابي ثور ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كوديعة ودين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله---------- له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه	8664	7112032055995250684	184	308.0	142	248	74.19355010986328	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	98	130	487	659	1542	300	والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه----- ثلاث ليال وك------ان ذكر الليلتين و--الثلاث ذكر لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا المقدار ليتذكر ما يحتاج اليه	1370	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	138	172	695	876	1478	300	والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال والحاصل ان ذكر الليلتين او الثلاث---- لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا المقدار ليتذكر ما يحتاج اليه	8662	7112032055995250684	166	304.5	135	185	89.72972869873047	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	31	78	141	381	1542	300	ليلة الا ووصيتي مكتوبة عندي ويمكن الجمع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يكتب وصي-ته ويتعاهدها و------ينجز ما كان يوصي به وفي -----------------قوله اما--------------------- مالي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه اشارة الي ذلك ويدل عليه ايضا ما اخرجه عنه البخاري من الحديث في الرقاق اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الحديث	1370	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08664	false	-8827570593974065180	0	88	0	421	1495	300	ليلة الا ووصيتي مكتوبة عندي قلت يعارضه ما اخرجه ابن المنذر وغيره عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما ما لي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد فاذا جمعنا بينهما بالحمل علي انه كان يكتب وصيبته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به معلقا واليه الاشارة بقوله الله يعلم ما كنت اصنع في مالي ولعل الحامل له ع------------------لي ذلك حديث--------------------------------------------------- اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الحديث	8664	7112032055995250684	134	169.0	107	490	27.346939086914062	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1373	true	-6241072988557755011	5	89	26	451	1505	300	التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن تفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيها ما يحصل له به الاجر ويحط عنه ا الوزر من حقوق الله وحقوق عباده ومطلقها يتناول الصحيح لكن السلف خصوها بالمريض وفي قوله شء يستدل به------------------- علي صحة الوصية بالمنفعة وهو قول الجمهور وقال -ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود-------- واتباعه واختاره ابن عبد البر	1373	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08665	false	-5854250508788591892	15	55	83	298	1501	300	التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجاه الموت وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستدل بقوله له شء او له مال علي صحة الوصية بالمنافع وهو قول الجمهور ومنعه ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود الظاهري واتباعه واختاره ابن عبد البر	8665	7112032055995250684	175	300.5	142	453	38.63134765625	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1377	true	2877629806263864589	0	63	0	310	1513	300	وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بما-لي الحديث ويمكن الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الروايتين------------------------------------- بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية كانت له بنت فقط	1377	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08672	false	3043791154029840915	185	278	908	1363	1469	300	وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بما لي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار التي خرجت منها مهاجرا قال اني لارجو ان يرفعك الله حتي ينتفع بك اقوام الحديث فان قلت بين الروايتين فيهما ما فيه قلت يمكن التوفيق بينهما بان يكون ذلك وقع--- مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية كانت له بنت فقط	8672	7112032055995250684	297	560.0	236	458	64.84716033935547	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1377	true	2877629806263864589	83	165	409	820	1513	300	ولا يرثني الا ابن------ة قال النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا و-قيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او-- خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او-- ظن انها ترث جميع المال و----استكثر لها نصف التركة و--------------------------------هذه البنت قيل--------------------------- ان اسمها عاءشة و--------------------------هي غير عاءشة المذكورة في اسناد--- الحديث في- البخاري ف----------------------------هي تابعية عمرت حتي ادركها مالك	1377	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08677	false	9158039445621683056	190	300	933	1469	1469	300	ولا يرثني الا ابنة واحدة قال النووي------ معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرين وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض وقيل خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي وقيل ظن انها ترث جميع المال وقيل استكثر لها نصف التركة فان قلت هل ذكر احد من الشراح اسم هذه البنت قلت ذكر بعضهم عن بعض المتاخرين ان اسمها عاءشة ثم قال فان كان هذا محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عند البخاري في الباب الذي يليه وفي الطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك-	8677	7112032055995250684	374	620.0	297	543	68.8766098022461	67	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1377	true	2877629806263864589	165	237	820	1184	1513	300	ءروي عنها وماتت ج سنة سبع عشرة الا ان النسابين لم يذكر احد منهم ا----ن لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخر- امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية قال المصنف رحمه الله تعالي والظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها ولم ار من حرر ذلك انتهي	1377	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08678	false	7485670506297508165	0	59	0	312	1533	300	وروي عنها وماتت-- سنة سبع عشرة وماءة لك------ن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية ف---------------------------الظاهر ان البنت المذكورة---- هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها------------------ انتهي	8678	7112032055995250684	289	505.0	232	369	78.31978607177734	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1378	true	-2680153045775851880	176	251	915	1317	1570	300	وقول---ه والثلث كثير بالثاء المثلثة و-----------------في البخاري رواية بالشك في كثير بالمثلثة او بالموحدة من اسفل وكذا للنساءي من طريق ابي عبد الرحمن السلمي عن سعد وفيه فقال اوصيت قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله قال فما تركت لولدك وفيه اوص بالعشر قال فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة شك------- الراوي والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه وفاءدة قوله	1378	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08675	false	8600211345714407809	1	83	7	422	1482	300	-قال نعم والثلث كثير وفي رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها في الباب الذي يليه قال الثلث والثلث كثير او كبير وفي رواية ا------لنساءي من طريق ابي عبد الرحمن السلمي عن سعد بلفظ فقال اوصيت قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله قال فما تركت لولدك وفيه اوص بالعشر قال فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه------- قوله	8675	7112032055995250684	316	546.0	254	429	73.65967559814453	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1381	true	6789696544903752830	53	96	238	446	1474	300	بنتا من غيرها مع انه لم يكن ميراثه متعينا في البنت ف-قد كان لاخيه عتبة------------ اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين وقوله عالة اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير وهو من عال يعيل اذا افتقر وقول-----ه يتكففون	1381	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08676	false	-5055866578440173022	25	69	151	363	1519	300	بنتا وقيل لان ميراثه لم يكن منحصر-------ا في --بنته وقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين ق-وله عالة اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير---- من عال يعيل اذا افتقر ومر تفسيره يتكففون	8676	7112032055995250684	173	283.5	135	226	76.54867553710938	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1383	true	40250393693258737	113	154	570	762	1510	300	رمز الي ان المبهم في حديث عاءشة هو سعد بن عبادة وجاء في البخاري في رواية لحديث سعد------------ بلفظ ان --------------------------------------------------------امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها لاحتمال ان يكون سال عن النذر وعن الصدقة عنها	1383	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08714	false	7392821143181786820	132	189	679	939	1497	300	رمز الي ان المبهم في حديث عاءشة هو سعد بن عبادة الذي تقدم في حديث ابن عباس في قصة سعد بن عبادة بلفظ اخر ولا تنافي بين قوله ان امي ماتت وعليها نذر وبين قوله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها لاحتمال ان يكون سال عن النذر وعن الصدقة عنها	8714	7112032055995250684	158	288.0	123	260	60.769229888916016	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1386	true	-239857520039628032	137	175	735	940	1586	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله تعالي من ذ-لك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	1386	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08683	false	-6662952366306022725	71	109	323	529	1525	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله------ من ذالك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	8683	7112032055995250684	199	378.0	162	212	93.86792755126953	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1386	true	-239857520039628032	137	175	735	940	1586	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله تعالي من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجع-------ل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	1386	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11387	false	944414588354437690	247	285	1187	1393	1470	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله------ من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس والثلث وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	11387	7112032055995250684	197	382.5	160	212	92.92453002929688	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1388	true	-5222655856444700434	217	294	1114	1534	1566	300	تقديم الوصية علي الدين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية الكريمة هو------------------------------------------------------- انه لما كان الوصية------------------------------------------------------------------------------ تقع علي سبيل البر والصلة -----والدين نفع يتعدي الميت بحسب الاغلب فبدء بالوصية لكونها افضل كذا ذكر السهيلي وقال غيره قدمت الوصية لانه شء يوجد بغير عوض -----والدين يوجد بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراج------------ه فقدمت الوصية لذلك ولانها---------- حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال ولان ----	1388	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08691	false	-4480515309273671205	37	164	192	853	1543	300	تقديم الوصية علي الدين في هذه المواضع ولا يتجه هذا الا بترجمة غير هذا ولا وجه لذكر التاويل هنا لان حد التاويل لا يصدق عليه لان التاويل ما يستخرج بحسب القواعد العربية وبعض الاية التي هي ترجمة مفسرة وهذا ظاهر لا يحتاج الي تاويل غاية ما في الباب انه يسال عما ذكرناه الان وذكروا فيه وجوها فقال السهيلي قدمت الوصية علي الدين في الذكر لانها انما تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين لانه يقع قهرا فكانت الوصية--------------------- افضل فاستحقت البداية وقيل---------- الوصية تءخذ-------- بغير عوض بخلاف الدين فكانت---------------------- اشق علي الورثة من ال------دين وفي------ها مظنة التفريط فكانت اهم فقدمت وقيل هي انشاء الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل بها وقيل هي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال ويذكر ان	8691	7112032055995250684	219	209.5	167	734	29.836511611938477	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1393	true	-370148962314353063	1	86	5	455	1611	300	قوله يا معشر ب الشباب المعشر جماعة----------- يشملهم وصف ما فالشباب معشر والشيوخ معشر والكهول معشر وجمعه علي معاشر ولفظ الصحيحين بصيغة معشر والمعني هنا متساوي والشباب جمع شاب ويجمع ايضا علي شيبة وشبان بضم اوله وتشديد الباء الموحدة اخره نون وذكر الازهري انه لم يجمع فاعل علي فعلان غيره ويرد عليه مثل صحبان في صاحب واصله الحركة والنشاط وهو اسم-------------------------- من بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اطلق الشافعية وقال القرطبي في المفهم يقال--- حدث الي ست عشرة سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين	1393	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12360	false	543806714050149869	236	300	1120	1457	1457	300	قوله يا مشعر-- الشباب المعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف--- فالشباب معشر والشيوخ معشر -------------------------------------------------------------------------والشباب جمع شاب ويجمع ايضا علي شببة وشبان بضم اوله وتشديد الباء----------------- وذكر الازهري انه لم يجمع فاعل علي فعلان غيره---------------------------- واصله الحركة والنشاط وقال النووي والشاب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز-- ثلاثن سن----------------ة وقال القرطبي---------- يقال له حدث الي ست عشرة سنة ثم شاب الي اثن-ين وثلاثين-	12360	7112032055995250684	273	412.5	219	490	55.71428680419922	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1393	true	-370148962314353063	86	169	455	903	1611	300	ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري وقال ابن شاس المالكي في الجواهر انه يقال شاب الي اربعين وقال النووي الاصح المختار ان الشباب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين ثم هو كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم هو شيخ وقال الروياني وطاءفة من جاوز الثلاثين يسمي شيخا زاد ابن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفراييني عن اصحاب الشافعي المرجع في ذلك الي اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي ال-----ي النكاح فيهم بخلاف الشيوخ	1393	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12361	false	-8539628327112158906	0	27	0	148	1551	300	ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري وقال ابن شاس المالكي في الجواهر ا-------------لي اربعين وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح----- بخلاف الشيوخ	12361	7112032055995250684	137	236.5	111	453	30.242826461791992	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1393	true	-370148962314353063	260	300	1384	1611	1611	300	وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي قول- واحد اصحهما ان------- معناها المراد اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مءن النكاح-فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه-	1393	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12362	false	-5605046354788791438	36	77	176	407	1596	300	وفال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها------- اللغوي وهو الجماع فتقدير- من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه	12362	7112032055995250684	214	383.5	176	239	89.53974914550781	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1394	true	-6185602109947434257	0	158	0	872	1617	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا-------- مءن النكاح سميت باسم ما يلازمه-ا وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم لتندفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قالوا قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي والتعليل المذكور للمازري واجاب عنه عياض بانه لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد ب-قوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي من لم يقدر علي التزويج ومع هذا التاويل يصح ان يكون معمول الاستطاعة المحذوف هو الباءة او التزويج ويكون ما ذكر تفسير المراد وقد جاء مصرحا بذلك في رواية الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي ومن لم يستطع منكم الباءة وعند -------------------------------الاسماعي---------------لي من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج	1394	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12362	false	-5605046354788791438	77	237	407	1248	1596	300	بالصوم ليقطع شهوته يق-طع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سمعت باسم ما يلازمهما وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يست--------------------------------------------------------------------------طع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي قلت مفعول من لم يستطع محذوف فيحتمل ان ي-------------------------------------كون المراد به ومن لم يستط-ع البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة او من لم يستطع التزوج--------------- وقد وقع كل منهما صريحا فروي الترمذي من حديث عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شباب لا نقدر علي شء فقال يا معشر الشباب عليكم بالباءة فانه اغض للبصر واحصن للفرج فمن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء وروي الاسماعيلي من حديث الاعمش من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج	12362	7112032055995250684	501	870.0	405	1113	45.01347732543945	78	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1397	true	-546754529250681622	82	144	425	748	1576	300	ووقع في رواية ابن حبان تفسير الوجاء قال وهو الاخصاء وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع الا في طريق زيد بن ابي انيسة وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء سل-هما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة علي قول بعض المحققين او من باب التشبيه البليغ علي قول الاكثر وحكي ابو عبيد عن-- بعضهم وجا- بفتح الواو	1397	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12362	false	-5605046354788791438	260	300	1375	1596	1596	300	ووقع في رواية مسلم فانه له وجاء-------- وهو الاخصاء وهي زيادة مدرجة في الخبر------------------------------------ وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء قلعهما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة وقال------------------------------------------------------------- ابو عبيدة قال بعضهم وجاء بفتح الواو-	12362	7112032055995250684	195	325.5	160	327	59.633026123046875	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1397	true	-546754529250681622	180	223	936	1170	1576	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها بالاصالة لانه قد يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه	1397	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12363	false	2214752405459257409	3	46	18	249	1558	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها ---اصالة لانه قد يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه	12363	7112032055995250684	231	456.0	188	234	98.71794891357422	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1399	true	-8789198599565544057	109	214	546	1066	1532	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فانا اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء ا فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني هذا لفظ البخار---ي قوله حمد	1399	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12355	false	-5670785727960535204	2	104	9	518	1513	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-ال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء-- فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسل------م فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني مطابقته للترجمة في قوله فمن	12355	7112032055995250684	491	939.0	390	523	93.88145446777344	95	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1405	true	-4029152704889353337	7	250	34	1274	1515	300	علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهو ضعيف لان الحديث يدل علي انه ماذون له مطلقا ولانها تستحي في الغالب من الاذن ولانه -----------------قد يحصل بسبب ذلك اذي فانه اذا ترك النكاح لعدم اعجابه تاذت منه في الغالب ولذلك ذكر اصحاب الشافعي انه ينبغي ان يكون نظره اليها قبل الخطبة--------------------------------- حتي ان كرهها تركها من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ايذاء بخلاف بعد الخطبة------------------------- واذا لم يمكنه النظر استحب له ان يبعث امراة يثق بها تنظر اليها وتخبره بصفتها كما روي ------------------------انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة------------------------ فقال -------------انظري الي عرقوبيها وشمي معاطفها اخرجه احمد والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث انس واستنكره احمد والمشهور فيه من طريق عمارة عن ثابت عنه ورواه ابو داود في المراسيل عن موسي بن اسماعيل عن حماد بن ثابت ووصله الحاكم من هذا الوجه بذكر انس فيه وتعقبه البيهقي بان ذكر انس فيه وهم قال ورواه ابو النعمان عن حماد مرسلا قال ورواه محمد بن كثير الصنعاني عن حماد موصولا وفي قوله وشمي معاطفها في رواية الطبراني وفي رواية احمد وغيره شمي عوارضها والمعاطف ناحيتا العنق والعوارض الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحد-ها عارض والمراد اختبار راءحة نكهتها كذا في النهاية ويثبت مثل هذا الحكم للمراة ان ت-------------------------------------------نظر الي خاطبها فانه يعجبها منه مثل ما يعجبه------ منها وقد روي مثل هذا عن عمر قال المصنف رحمه الله لم اجده عن عمر 800 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1405	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12465	false	-5100729868356431	116	299	628	1567	1570	300	علي قول----- مالك ------------انه لا ينظر اليها الا باذنها --------------------------------------------------------------------------------لانه حق لها ولا يجوز عند هءلاء المذكورين--------------------------------------------------------------------------------------- ان ي----نظر- الي عورتها ولا وهي حاسرة وعن داود ينظر الي جميعها حتي قال ابن حزم يجوز النظر الي فرجها وقالت العلماء لا ينظر الي فرجها وقالت العلماء لا ينظر اليها نظر تلذة وشهوة ولا لريبة وقال احمد ينظر الي الوجه علي غير طريق لذة وله ان يردد النظر اليها متاملا محاسنها واذا لم يمكنه النظر استحب ---ان يبعث امراة يثق بها تنظر اليها وتخبره ل-------ما روي البيهقي من حديث ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يتزوج ام--راة فبعث بامراة لتنظر اليها فقال شمي عوارضها وانظري الي عرقوبيها الحديث قال البيهقي كذا رواه شيخنا في المستدرك ورواه ----------------------------------------------------------------------ابو داود في المراسيل مختصرا قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العوارض الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدتها عارض وذلك ل--اختبار --------------------النكهة قالت ظاءفة منهم يونس بن عبيد واسماعيل بن علية وقوم من اهل الحديث لا يجوز النظر الي الاجنبية مطلقا الا لزوجها او ذي رحم محمرم منها واحتجوا في ذلك بحديث علي-------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنه ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم	12465	7112032055995250684	375	404.0	288	1560	24.038461685180664	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	185	285	947	1407	1471	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي---- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها قال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو	1408	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07655	false	7985191194855930447	197	300	1039	1513	1513	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليه-ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها قال وهل عندك من شء -قال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو-	7655	7112032055995250684	452	868.0	354	477	94.7589111328125	95	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	228	300	1152	1471	1471	300	لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها -قال ف--هل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من-	1408	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12319	false	-7875759811828799806	0	70	0	304	1440	300	لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال له هل عندك من -ء فقال لا والله يا رسول اا ق---ال اذهب الي اهلك فانظر هل نجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا فقال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فطهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من	12319	7112032055995250684	280	496.5	216	337	83.08605194091797	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	177	300	911	1471	1471	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي---- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها -قال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من-	1408	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12390	false	-2119563899652035817	139	259	696	1247	1436	300	سهل بن سعد الساعدي -------------قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليه-ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال وهل عندك من شء -قال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر -لو خاتما من جديث فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من	12390	7112032055995250684	537	1023.0	419	567	94.70899200439453	111	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	177	297	911	1460	1471	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امراة -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت -اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها -قال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله	1408	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12467	false	-5982113769965391111	213	299	1031	1423	1425	300	سهل بن سعد ان--------------------------- امراة جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليه-ا وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله ان لم تكن لك---- حاجة فزوجنيها فقال -هل عندك من شء -قال لا والله يا رسول الله ق-ال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيء------------------------------------------------------------------------------------------------ا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله	12467	7112032055995250684	377	681.0	291	552	68.29710388183594	76	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	0	81	0	375	1493	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله ب صلي الله عليه وسلم اما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا به----- فلما جاء قال--- ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1409	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07656	false	59027866414935420	2	82	9	379	1468	300	حديد ولكن هذا ازاري قا----ل ما-له رادء فلها نصفه فقال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم -ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال له ماذا معك من القران قال معي سورة كذا و-----كذا عددها -قال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7656	7112032055995250684	356	655.0	279	384	92.70833587646484	71	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	0	89	0	415	1493	300	حديد ول-كن ه-ذا ازاري قال سهل ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله ب صلي الله عليه وسلم اما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا به----- فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة ----------كذا عددها فقال -تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية له قال	1409	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12319	false	-7875759811828799806	70	157	304	715	1440	300	حديد ولاكن هاذا ازاري قال سهل ما-له رداء فلها نصفه فقال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم -ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك---- شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا ع-دها -قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران مطابقته للترجمة في قو------------له قال	12319	7112032055995250684	366	639.0	287	437	83.75286102294922	69	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	43	81	196	375	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا به----- فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1409	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12391	false	-5044492608746830969	0	39	0	184	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	12391	7112032055995250684	176	342.0	138	184	95.65217590332031	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	0	81	0	375	1493	300	حديد ول-كن هذا ازاري قال سهل ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله ب صلي الله عليه وسلم اما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا به----- فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة ----------كذا عددها فقال -تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1409	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12468	false	-5316354107349058598	20	102	90	473	1443	300	حديد ولاكن هذا ازاري قال سهل ما-له رداء فلها نصفه فقال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم -ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك---- شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عددها -قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	12468	7112032055995250684	359	650.5	282	396	90.65656280517578	69	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1417	true	-6550758743765830779	171	198	843	984	1469	300	قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهم--------------------------------------------------------ا الاسلام فذكر القصة وقال في اخره فكان ذل----ك صداق ما بينهما وترجم عليه النساءي التزويج علي الاسلام	1417	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00059	false	-6670917827956278363	253	291	1268	1465	1508	300	قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اذ اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكحتك ف--اسلم فكان الاسلام صداق ما بينهما بوب-- عليه النساءي التزويج علي الاسلام	59	7112032055995250684	110	175.5	87	201	54.72636795043945	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1417	true	-6550758743765830779	138	165	687	817	1469	300	ام سليم فقالت والله ما مثلك------------ يرد ولكنك---- كافر وانا------ مسلمة ولا يحل في ان اتزوجك فان تسلم فذلك مهري ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها	1417	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00060	false	7029948115300909134	0	32	0	152	1531	300	ام سليم فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امراة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها	60	7112032055995250684	128	231.0	101	152	84.21052551269531	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1430	true	-7402685257992105417	20	52	97	249	1602	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت	1430	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12482	false	-5544642297490690633	20	49	102	243	1558	300	ابا هريرة حدثهم ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت	12482	7112032055995250684	127	236.0	99	152	83.5526351928711	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1449	true	9197666689600176482	92	136	450	678	1511	300	هذا الاختلاف لا يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر والحديث ايضا محفوظ من اوجه عن ابي هريرة فلكل من الطريقين ما يعضده	1449	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12440	false	-501659105706079283	124	168	604	830	1531	300	هذا الاختلاف لا يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخر- عن جابر بشرط الصحيح اخرجه- النساءي من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر والحديث ايضا محفوظ من اوجه عن ابي هريرة فلكل من الطريقين ما يعضده	12440	7112032055995250684	226	442.0	182	228	99.12281036376953	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1451	true	9025935916196168163	3	112	14	543	1484	300	وهو حلال وكنت انا الرسول----- بينهما قال الترمذي لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا ومنها ان معني محرم اي داخل في الحرم او في الشهر الحرام وقد ورد ذلك عن العرب وجزم بهذا التاويل ابن حبان في صحيحه وعارض حدثنا ابن عباس ايضا حديث يزيد بن الاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال اخرجه مسلم من طريق الزهري قال وكانت خالته كما كانت خالة ابن عباس واخرج مسلم من وجه اخر--------------- عن يزيد -بن الاصم قال حدثتني ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس	1451	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06508	false	-1833920032723502438	89	143	439	705	1464	300	وهو حلال وكنت انا الرسول فيما بينهما وحديث ميمونة ------------------------------------------روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيي بن ادم قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا ابو فزارة عن يزيد ابن الاصم قال حدثتني ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس	6508	7112032055995250684	161	240.5	129	550	29.272727966308594	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1453	true	-7326062263525297956	6	63	25	277	1439	300	وقال مالك ان وقع------------- في حال العقد فهو من جملة المهر او خارجا عنه فهو لمن وهب له وفيه حديث عبد الله ب----------------------------------------------ن عمرو ا مرفوعا---------------------------------------------- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه ب واحق ما اكرم ب--ه الرجل ابنته او اخته	1453	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08594	false	6399553296941961178	172	248	870	1220	1500	300	فقال مالك ان كان هذا الاشتراط في حال العقد فهو للمراة وان كان بعد-------ه فهو لمن وهب له واحتج لذلك بما روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من رواية ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه-- واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	8594	7112032055995250684	196	311.0	149	359	54.596099853515625	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1469	true	3628173792455815840	103	148	527	749	1503	300	النساءي--------- عن عبيد الله بن العباس مصغرا ان الغميصاء او الرميصاء اتت النبي صلي الله عليه وسلم تشكو من زوجها -انه لا يصل اليها فلم يلبث ان جاء------ فقال------------- انها كاذبة-------------- ولكنها تريد ان ترجع الي زوجها الاول فقال ليس ذلك لها حتي تذوق عسيلته	1469	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08384	false	-7634052529501525426	140	192	691	945	1448	300	النساءي بسند جيد عن عب-د الله بن --عباس------ ان الغميصاء او الرميصاء اتت النبي صلي الله عليه وسلم تش--تكي زوجها وانه لا يصل اليها فلم يلبث ان جاء زوجها فقال يا رسول الله انها كاذبة وهو يصل اليها ولكنها تريد ان ترجع الي زوجها الاول فقال ليس ذلك لها حتي يذوق عسيلته	8384	7112032055995250684	207	345.0	164	265	78.11320495605469	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1471	true	2308239717637277735	208	245	1031	1226	1520	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة وهي بفتح الهاء والنون الخفيفة المرة الواحدة الحقيرةواحدة ولم يصل مني الي شء افاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	1471	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12717	false	-7971881167820179856	4	34	18	160	1496	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة ----------------------------------------------------لم يصل مني الي شء -فاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	12717	7112032055995250684	137	262.0	108	195	70.25640869140625	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1471	true	2308239717637277735	150	199	756	990	1520	300	باب اذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم يمسها عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رفاعة القرظي تزوج امراة ثم طلقها فتزوجت اخر فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- انه لا ياتيها وانه ليس معه الا مثل هدبة فقال لا حتي تذوقي ج عسيلته و د يذوق عسيلتك	1471	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12849	false	9022002370571864652	169	300	864	1509	1509	300	باب اذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوج-------------------------ا غيره فلم يمسها اي هذا باب في بيان ما اذا طلقها الملاعن ثلاث طلقات ثم تزوجت الملاعنة بعد انقضاء عدتها زوجا غيره فلم يمسها اي فلم يجامعها وجواب اذا محذوف تقديره هل تحل للاول ان طلقها الثاني قبل المسيس ام لا وتمام الجواب لا تحل للاول الا بطلاق الزوج الثاني وكان قد وطءها 7135 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيي حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رفاعة القرظي تزوج امراة ثم طلقها فتزوجت اخر فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له انه لا ياتيها وانه ليس معه الا مثل هدبة فقال لا حتي تذوقي ع--سيلته و---يذوق عسيلتك-	12849	7112032055995250684	202	146.5	162	676	29.881656646728516	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1471	true	2308239717637277735	162	199	815	990	1520	300	عن عاءشة-------------- ان رفاعة القرظي تزوج امراة ثم طلقها فتزوجت اخر فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- انه لا ياتيها وانه ليس معه الا مثل هدبة فقال لا حتي تذوقي ج عسيلته و د يذوق عسيلتك	1471	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12850	false	-563072991097672036	111	149	562	749	1516	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رفاعة القرظي تزوج امراة ثم طلقها فتزوجت اخر فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له انه لا ياتيها وانه ليس معه الا مثل هدبة فقال لا حتي تذوقي ع--سيلته و---يذوق عسيلتك	12850	7112032055995250684	169	311.0	135	192	88.02083587646484	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1471	true	2308239717637277735	271	300	1361	1520	1520	300	ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عاءشة وعليها خمار اخضر فشكت اليها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء-	1471	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13508	false	-8976499813433414562	81	110	436	596	1541	300	ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عاءشة وعليها خمار اخضر فشكت اليها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء	13508	7112032055995250684	159	313.0	131	160	99.375	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1472	true	3833696521034851577	23	89	111	418	1429	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء----------- ومعه ابنان له من غيرها ق-الت والله ما لي اليه--- ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك فلا تحلين له او لا تصلحين له حتي يذوق من عسيلتك	1472	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08385	false	620505522027176876	209	294	1078	1482	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خالد الا تزجر هذه وفيه قالت عاءشة وعليها خمار اخضر فشكت ءليها وارتها خضرة بجلدها وفيه فجاء ابن الزبير ومعه ابنان له من غيرها فقالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت------ يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم- تحلي- له او لم تصلحي- له حتي يذوق من عسيلتك	8385	7112032055995250684	294	496.5	229	413	71.18643951416016	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1472	true	3833696521034851577	0	113	0	534	1429	300	ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال اي عكرمة وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه--- ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك فلا تحلين له او لا تصلحين له حتي يذوق من عسيلتك قال وابصر معه ابنين له ا فقال بنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	1472	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13508	false	-8976499813433414562	110	220	596	1116	1541	300	ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال--------- وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم- تحلي -له او لم تصلحي- له حتي يذوق من عسيلتك قال وابصر معه ابنين ف-----قال بنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	13508	7112032055995250684	512	991.0	404	537	95.3445053100586	103	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1473	true	4321380022496664224	206	279	1038	1439	1556	300	ونقل صاحب الافصاح د عن الشافعي انه قال الكفاءة في الدين والمال والنسب ونقل ابن المنذر عن البويطي ان الشافعي قال الكفاءة في الدين وهو كذلك في مختصر البويطي قال الرافعي وهو خلاف المشهور ونقل الابري ا عن الربيع ان رجلا سال الشافعي عنه فقال انا عربي لا تسالني عن هذا وجزم باعتبار المال ابو الطيب والصيمري ب وجماعة واعتبره الماوردي في اهل الامصار وخص الخلاف باهل البوادي والقري المتفاخرين بالنسب دون المال	1473	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12402	false	8186284214444426309	238	270	1196	1395	1562	300	ونقل صاحب الافصاح-- عن الشافعي انه قال الكفاءة في الدين والمال والنسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم باعتباره----- ابو الطيب والصيمري-- وجماعة واعتبره الماوردي في اهل الامصار وخص الخلاف باهل البوادي والقري المتفاخرين بالنسب دون المال	12402	7112032055995250684	198	368.0	166	401	49.37656021118164	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1474	true	4939133649988840946	0	29	0	166	1541	300	ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب هنا الافعال الحسنة وقد يطلق علي المال	1474	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12398	false	1882262243628083483	216	243	1077	1234	1535	300	ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب هنا ال-فعال الحسنة وقيل-------- المال	12398	7112032055995250684	155	294.5	128	166	93.37349700927734	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1475	true	5931203751745188696	0	33	0	184	1537	300	الي غير اباءه لا ان يتفاخروا بالاباء والاجداد ويدعوا التفاوت والتفاضل--------- في الانساب ثم بين الخص-لة التي بها يفضل الانسان---- غيره ويكتسب ا الشرف والكرم عند الله------ فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	1475	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09959	false	-8885485618826560197	133	167	709	902	1652	300	الي غير اباءه لا ان يتفاخروا بالاباء والاجداد ويدعوا ا---------لتفاضل والتفاوت في الانساب ثم بين الفضيلة التي بها يفضل الانسان علي غيره ويكتسب-- الشرف والكرم عند الله تعالي فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	9959	7112032055995250684	171	306.5	140	204	83.82353210449219	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1476	true	6806259195650109776	145	189	724	939	1473	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1476	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12859	false	212224664512805991	49	93	233	448	1426	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	12859	7112032055995250684	215	430.0	171	215	100.0	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1510	true	2085878826825403422	189	222	874	1030	1385	300	في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم ذلك الناس ز فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية قال نافع فقلت لابن عمر من دبرها في قبلها قال لا الا في دبرها	1510	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11284	false	-1451595884328658678	175	198	882	987	1522	300	في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم---- الناس ذلك قال----------------------------------------- فقلت له------ من دبرها في قبلها قال لا الا في دبرها	11284	7112032055995250684	98	164.0	76	156	62.82051467895508	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1512	true	5001551168384067625	39	94	209	498	1523	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فانزل الله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم مقبلات ومدبرات ومستلقيات في الفرج واخرج احمد والترمذي من وجه اخر صحيح عن ابن عباس قال جاء عمر-------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله هلكت---------------------- حولت رحلي البارحة فانزلت----------------------------------------------------------- هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة	1512	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11282	false	-7051577421734713396	23	98	118	478	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم اءتها علي كل حال اذا كان----------------------------------------------- في الفرج وروي ايضا-------------------------- عن ابن عباس قال جاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال ما الذي اهلكك قال حولت رحلي البارحة فلم يرد عليه شيءا قال فاوحي الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة	11282	7112032055995250684	179	259.0	140	433	41.33949279785156	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1514	true	-3201281900814511420	239	285	1195	1427	1511	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه اذا ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا	1514	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12559	false	612652371219719406	209	252	1062	1281	1550	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا	12559	7112032055995250684	216	418.0	173	232	93.10344696044922	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1518	true	1825553073172728320	1	40	5	196	1539	300	صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم واخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة---- واخرجه النساءي من رواية ابي نعيم عن سفيان كذلك واخرجه ابو عوانة من وجه اخر عن سفيان كذلك	1518	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12674	false	-7888045013513290387	107	147	537	732	1479	300	صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا فيخونهم او يطلب عثراتهم واخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عنه واخرجه النساءي من رواية ابي نعيم عن سفيان كذلك واخرجه ابو عوانة من وجه اخر عن سفيان كذلك	12674	7112032055995250684	189	369.5	150	195	96.92308044433594	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1519	true	1471353477832641849	174	209	883	1057	1493	300	حديث محارب-------- عن جابر ان عبد الله بن------------ رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل ا اهله ليلا	1519	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12674	false	-7888045013513290387	260	299	1283	1475	1479	300	حديث محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله بن ان عبد الله رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل-- اهله ليلا	12674	7112032055995250684	171	316.5	137	194	88.14433288574219	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1522	true	-3717214333671704607	10	100	57	510	1532	300	اليهود تقول اذا جامعها من وراءها------------- جاء الولد احول ف-نزلت----------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم هذا لفظ البخاري وفيه احتمال ان يكون موافقا لما رواه ابن عمر الا ان رواية -مسلم مفسرة له فهي من طريق البخاري عن ابن المنكدر وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق يحيي بن ابي زاءدة عن سفيان الثوري بلفظ باركة مدبرة في فرجها من وراءها واخرجه مسلم من طر--------------يق ابي حازم عن ابن المنكدر بلفظ اذا اتيت المراة من دبرها فحملت فقوله فحملت يدل علي ان مراده ان الاتيان في الفرج لا في الدبر	1522	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11287	false	-8690514186116425920	13	95	56	461	1482	300	اليهود قالوا للمسلمين من اتي امراته وهي مدبرة جاء ولده- احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مدبرة ومقبلة ما كان في الفرج وفي رواية لمسلم------------- من طريق-------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر بلفظ اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها ومن طريق ابي حازم عن ابن المنكدر بلفظ اذا اتيت المراة من دبرها فحملت وقوله فحملت يدل علي ان مراده ان الاتيان في الفرج لا في الدبر	11287	7112032055995250684	222	295.5	171	493	45.030426025390625	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1523	true	8711743893782641307	214	296	1051	1454	1474	300	رواية البخاري ثم قدر بينهما ولد او قضي ولد كذا بالشك وفي رواية الكشميهني ثم قدر بينهما في ذلك اي الحال ولد وفي رواية سفيان بن عيينة ---------فان قضي الله بينهما ولدا ومثله في رواية اسراءيل وفي رواية شعبة فان كان بينهما ولد ولمسلم من طريقه فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك وفي رواية جرير ثم قدر ان ي-------------كون وفي رواية همام ف--رزقا ولدا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يضره----- ال---------------شيطان --ابدا------ وجاء في رواية لمسلم واحمد لم يسلط عليه الشيطان ااو لم يضره	1523	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12532	false	-2067297608211814754	47	164	231	822	1481	300	رواية همام جنبنا بالجمع قوله--- او قضي كذا---- بالشك وفي رو------------------------------------------------------اية سفيان بن عيينة عن منصور فان قضي الله بينهما ولدا و-----في رواية م--------------------------------------------سلم من طريقه فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك وفي رواية جرير ثم قدر ان يكون والباقي مثله وفي رواية همام ثم رزقا ولدا والفرق بين القضاء والقدر من حيث اللغة واما من حيث الاصطلاح فالقضاء هو الامر الكلي الاجمالي الذي في الازل والقدر هو جزءيات ذلك الكلي وتفاصيل ذلك المجمل الواقعة في ما لا يزال وفي القران اشارة اليه وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر قوله لم يضره بفتح الراء وضمها قوله شيطان كذا بالتنكير و----في رواية م-سلم واحمد لم يسلط عليه الشيطان -او لم يضره	12532	7112032055995250684	254	369.0	197	707	35.926448822021484	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1523	true	8711743893782641307	63	105	292	494	1474	300	ابن عباس رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1523	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14101	false	-2914786843716877273	34	75	152	350	1488	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	14101	7112032055995250684	187	358.0	147	204	91.66666412353516	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1523	true	8711743893782641307	63	105	292	494	1474	300	ابن عباس رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله -قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1523	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms15330	false	4648635850058155894	248	290	1302	1505	1552	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله فقال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	15330	7112032055995250684	197	384.0	156	205	96.09756469726562	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1525	true	-3630685516716009532	120	263	603	1367	1555	300	امراته الي فراشه فابت ان تجء لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها قوله اذا دعا الرجل امراته الي فراشهالمراد بالفراش الجماع كناية عنه كما في قوله الولد للفراش لمن يطا في الفراش والكناية عن الاشياء التي يستحيا منها كثير في القران والسنة وظاهر الحديث ان استحقاقها للعن اذا كان ذلك في الليل لقوله حتي تصبح وكان السر في ذلك تاكد الداعي في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم من المفهوم حل الامتناع في النهار لان التقييد لاجل ا الحالة الاغلبية ب وندرة ذلك في النهار وفي حديث مسلم عدم التقييد بذلك وكذلك في حديث جابر اخرجه ابن خزيمة وابن حبان مرفوعا----------- ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذا مطل---ق يتناول ج الليل والنهار	1525	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12599	false	-8207631301484461663	137	191	685	971	1507	300	امراته الي فراشها فتابي عليه الا كا-----------------------------------------------------ن الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها وما روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن خزيمة وابن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذا الاطلاق يتناول-- الليل والنهار	12599	7112032055995250684	239	411.0	192	778	30.71979522705078	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1528	true	-3179935723565989696	23	151	129	775	1533	300	النووي قد فصل اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر اد--مي فهو حرام بلا خلاف سواء كا---ن رجلا او امراة و ب سواء شعر المحرم والزوج وغيرهما لعموم الاحاديث و لانه ج يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل د يدفن شعره د وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير --ادمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة و--شعر ما لا يءكل----- اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل--- نجاسة في صلاته- وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج او- سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لا يجوز لظاهر الاحاديث والثاني لا يحرم واصحها ه عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد--------- جاز والا فهو حرام قالوا	1528	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12072	false	-2997931144759238175	154	264	795	1362	1568	300	النووي فصله-- اصحابن-------ا ان وصلت-----ه بشعر الادمي فهو حرام بلا خلاف سواء كان من رجل -او امراة----------------------------------- لعموم الاحاديث و-لانه ي--حرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل-- يدفن شعره-- وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير الادمي فان كان----- نجسا من -------ميتة او شعر ما لا يءكل لحمه اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا------- ولانها حاملة نجاسة في صلاتها وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر --------------فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لا يجوز لظاهر ال--حديث -الثاني يجوز--- واصحها-- عندهم ان فعلته باذن--------- السيد او الزوج جاز والا فهو حرام 5 باب	12072	7112032055995250684	511	839.5	410	674	75.81602478027344	86	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1529	true	1930194998301181621	29	103	146	540	1513	300	والواشمة والمستوشمة الواشمة بالشين المعجمة فاعلة الوشم وهي ان تغرز ابرة او مسلة ونحوهما في ظهر الكف او ا المعصم او ا الشفة وغير ذلك من بدن المراة حتي يسيل---- الدم وتحشو --ذلك الموضع بالكحل او النورة فيخضر وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش وقد يكثر وقد يقلل وفاعلته-- واشمة وقد وشمت تشم وشما والمفعول بها موشومة فان طلبت فعل ذلك من غيرها فهي مستوشمة والحديث يدل علي تحريمه علي الفاعلة والمفعول بها ب باختيارها	1529	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12069	false	-872436109834638315	215	271	1086	1369	1532	300	-الواش------مات جمع --واشمة من------------------ الوشم وهو ----غرز ابرة او مسلة ونحوهما في ظهر الكف او --المعصم او-- الشفة وغير ذلك من بدن المراة حتي يسيل منه الدم ثم يحشي ذلك الموضع ب--كحل او --------------------------------------------نورة او نيلة ففاعل هذا واشم وو------------اشمة والمفعول بها موشومة فان طلبت فعل ذلك--------- فهي مستوشمة وهو حرام --------------علي الفاعل- والمفعول بها-- باختيارها	12069	7112032055995250684	239	346.5	192	402	59.452735900878906	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1529	true	1930194998301181621	181	226	933	1136	1513	300	وان لم ي-كن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات د عضو------------- او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شينا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي في تاخيره وسواء في هذا---- الرجل والمراة	1529	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12070	false	4066280838297049799	0	47	0	215	1550	300	وان لم يمكن الا ب--جرح فان خاف منه التلف او فوات-- عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي ب--تاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة	12070	7112032055995250684	194	353.5	151	221	87.78280639648438	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1534	true	-4261312281468928703	204	273	1000	1348	1476	300	جابر- رضي الله عنه قال كنا ن---------------------------------------------------عزل علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والقران ينزل لو كان شيءا ا ينهي عنه لنهانا عنه القران متفق عليه ولمسلم فبلغ ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا عنه قوله كنا نعزل بنون جمع المتكلم والبناء للفاعل-------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية الكشميهني كان يعزل بضم اوله------------ وفتح الزا--------------------------------------------------------------------------------ي علي البناء للمفعول وقوله ع---لي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1534	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12621	false	7735623010649158395	147	268	774	1372	1538	300	جابرا رضي الله عنه قال كنا نعزل والقران ينزل وعن عمر وعن عطاء عن جابر قال كنا نعزل علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم والقران ينزل ------------------------------------------------------------------انظر الحديث 7025 وطرفه هذان وجهان في حديث جابر احدهما عن علي بن عبد الله المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وذكر فيه الاخبار والسماع ولم يذكر علي عهد النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------لم والاخر بالاسناد المذكور عن عمرو وذكره بالعنعنة وذكر فيه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية الكشميهني كان يعزل بضم الياء اخر الحروف وفتح الزاي علي صيغة المجهول فان قلت روي مسلم من حديث ابي الاسود عن عروة عن عاءشة عن جد امة بنت وهب ا-------------خت عكاشة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم	12621	7112032055995250684	189	169.5	147	727	25.997249603271484	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1535	true	-1649358552190728302	234	264	1164	1317	1484	300	ابن عمر------------------- كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا--------------------------------- هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما -مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا	1535	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12561	false	6819364882269357752	43	76	229	398	1518	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فينا شء------------------------------------- فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا	12561	7112032055995250684	113	185.0	91	206	54.8543701171875	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1536	true	7722238758159072571	0	31	0	143	1451	300	جابر -----ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	1536	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12619	false	1342097179848189713	191	224	905	1058	1434	300	جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية----- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	12619	7112032055995250684	133	243.5	104	158	84.17721557617188	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1537	true	3945521955052434769	101	185	546	966	1542	300	في اول قدومه المدينة حيث كان تحته تسمع نسوة والحالة الثانية في اخر الامر حيث اجتمع عنده احدي عشرة ولكن هذا وهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة لم يكن تحته--------------- امراة سوي سودة ثم دخل علي عاءشة بالمدينة ثم تزوج ام سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في السنة----- الرابعة ثم تزوج زينب بنت جحش في الخامسة ثم جويرية في السادسة ثم صفية وام حبيبة وميمونة في السابعة -هءلاء جميع من دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة علي المشهور واختلف-- في	1537	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01871	false	8947527505804678919	155	224	738	1081	1442	300	في اول مقدمه المدينة حيث كان تحته تس-ع نسوة فيه نظر لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن معه حين قدم المدينة امراة سوي سودة ثم دخل علي عاءشة بالمدينة ثم تزوج ام سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في الثالثة او الرابعة ثم تزوج زينب بنت جحش في الخامسة ثم جويرية في السادسة ثم حفصة وام حبيبة وميمونة في السابعة وهءلاء جميع من دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة علي المشهور واختلفوا في	1871	7112032055995250684	297	527.5	233	443	67.04289245605469	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1541	true	-2844408400570000372	204	256	1054	1311	1542	300	الوجه الثاني--- انا اذا جعلنا العتق صداقا -اما ا ان يتقرر العقد ب حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم سبقيتها ج علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه ولا ---	1541	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12389	false	7243723729238411849	244	294	1223	1473	1502	300	--وجه النظر فيه انا اذا جعلنا العتق صداقا فام--ا ان يتقرر الع--تق حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم سبقيته عل---ي العقد فيلزم وجود العتق----- فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه وان لم	12389	7112032055995250684	232	421.0	185	264	87.8787841796875	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1542	true	-7465769943159205492	143	198	699	967	1486	300	ثواب العتق عظيم لا ينبغي ان يفوت في جعله مهرا وكان يمكن جعل المهر غيره ويجاب بانه في حق صفية يجوز ان يكون مهرها الذي تطيب به نفسها شيءا كثيرا و يعتاده مثلها لانها من بيت الملك و----------لم يكن كذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فجعل صداقها نفسها وذلك عندها اشرف من المال الكثير	1542	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12390	false	-2119563899652035817	28	79	140	387	1436	300	ثواب العتق عظيم فكيف فوته حيث------ جعله مهرا وكان يمكن جعل المهر غيره فالجواب ان------ صفية بنت مالك و------------------------------------------------مثلها لا يقنع في المهر الا بالكثير ولم يكن عنده---------- صلي الله عليه وسلم اذ ذاك ما يرضيها به ولم ير ان يقصر بها فجعل صداقها نفسها وذلك عندها اشرف من المال الكثير	12390	7112032055995250684	145	209.5	115	317	45.74132537841797	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1545	true	4884598153067951227	36	81	203	408	1507	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم----- الرجل عليه ابنته او اخته	1545	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08594	false	6399553296941961178	204	248	1020	1220	1500	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل----- ابنته او اخته	8594	7112032055995250684	183	333.0	142	214	85.5140151977539	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1551	true	3720190479406685043	0	23	0	114	1492	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه	1551	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12501	false	1469951316824059357	184	207	893	1008	1481	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه	12501	7112032055995250684	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1553	true	-4090710131396299804	2	63	8	310	1498	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اختلفت الرواية في سبب تعوذها ففي الخبر من حديث ابي اسيد -----------------------------------------------------------لما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها -لسوقة قال فاهوي بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك -قال قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا ابا اسيد اكسها رازقيتين ا والحقها باهلها	1553	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12694	false	3761303740972647714	209	280	1025	1386	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا هاهنا ودخل وقد اتي بالجونية فانزلت في بيت في نخل في بيت اميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فاهوي بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا ابا اسيد اكسها رازقيين--- والحقها باهلها	12694	7112032055995250684	247	422.5	193	364	67.85713958740234	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1553	true	-4090710131396299804	64	207	318	1055	1498	300	بضم السين المهملة----- للواحد والجمع من الرعية و------------قيل لهم بذلك لان الملك يسوقهم فيستاقون له علي مراده واما اهل السوق فالواحد منهم----- سوقي --قال ابن المنير وهذا من بقية ما كان فيها من الجاهلية والسوقة عندهم من ليس بملك كاءنا من كان والرازقيتين براء مهملة ثم زاي ثم قاف مثني ثياب من كتان بيض طوال قاله ابو عبيدة وقال غيره تكون في داخل بياضها زرقة والرازقي الضعيف ب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لابن سعد فاهوي اليها ليقبلها وكان اذا اجتلي النساء اقعي وقبل وفي رواية لابن سعد فدخل عليها داخل من النساء وكانت من اجمل النساء فقالت انك من الملوك فان كنت تريدين ان تحظي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا جاءك فاستعيذي منه ووقع عند ابن سعد عن هشام بن محمد عن عبد الرحمن بن الغسيل باسناد البخاري--- ان عاءشة وحفصة--------------------- دخلتا عليها اول ما قدمت افمشطتاها وخضبتاها ا وقالت لها احداهما	1553	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12697	false	2530111778639235996	204	300	1069	1578	1578	300	بضم السين المهملة يقال للواحد م-------ن الرعية والجمع وانما قيل لهم -ذلك لان الملك يسوقهم فيس-اقون له علي مراده واما اهل السوق فالواحد منهم يسمي سوقيا وقال الجوهري ا-----------------------------------------لسوقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الملك ولم تعرف النبي صلي الله عليه وسلم لا وكانت بعد ذلك تسمي نفسها بالشقية قوله فاهوي بيده اي امالها اليها ووقع في رواية لابن سعد فاهوي اليها ليقبلها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت اعوذ بالله منك روي ابن -----------------------------------------------------------------------------------سعد عن هشام بن محمد عن عبد الرحمن بن الغسيل باسناد حديث الباب ان عاءشة وحفصة رضي الله تعالي عنهما دخلتا عليها اول ما قدمت -فمشطتاها وخضبتاها --وقالت لها احداهما-	12697	7112032055995250684	301	343.0	245	903	33.33333206176758	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1554	true	11705054649734787	206	272	1013	1336	1488	300	قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل الي------------ها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها ق-------------------------الت اعوذ بالله منك -قال--- اعذتك مني ب فقالوا لها اتدرين من هذ ه-----------------ذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت---- اشقي من ذ-لك	1554	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13292	false	-7589986993169965174	4	81	17	401	1511	300	قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها النبي صلي الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك فقال قد اعذتك مني --فقالوا لها اتدرين من هاذا قالت لا قالوا هاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذالك	13292	7112032055995250684	317	582.0	253	386	82.12435150146484	58	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1562	true	2202775882369291055	0	145	0	741	1496	300	او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول ا علي اقوال فحكي------------------- عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه بعد الدخول وعن جماعة منهم انه- عند العقد وعن -ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده وذكر ابن السبكي ان اباه قال لم ار في كلام الاصحاب تعين وقتها وانه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول وكانه يشير الي قصة زينب بنت جحش وقد ترجم عليه البيهقي وقت الوليمة انتهي وما نفاه من تصريح الاصحاب متعقب بان الماوردي صرح بانها عند الدخول وحديث انس في هذا الباب صريح في انها بعد الدخول لقوله فيه اصبح----------------------------- عروسا بزينب فدعا القوم--------------------- واستحب بعض المالكية ان تكون عند البناء ويقع الدخول عقيبها وعليه عمل الناس	1562	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12516	false	7393872140440076077	58	135	288	704	1529	300	او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول-- علي اقوال قال النووي اختلفوا فقال عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه بعد الدخول وعن جماعة منهم انها عند العقد وعند ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي---------- عند الدخول وحديث انس ف----------------------------------------------اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فدعي القوم صريح انها بعد الدخول واستحب بعض المالكية ان تكون عند البناء ويقع الدخول عقيبها وعليه عمل الناس	12516	7112032055995250684	336	588.0	273	812	41.379310607910156	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	272	300	1373	1504	1504	300	ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا-	1564	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12554	false	-6506540151747231047	43	71	208	340	1482	300	ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا	12554	7112032055995250684	131	257.0	104	132	99.24242401123047	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1565	true	4217387533946130880	5	70	22	342	1472	300	وهذا------ المعلق وصله احمد في كتاب الورع ومسدد في مسنده ومن طريقه الطبران---------------------------------------ي عن سالم بن عبد ب الله بن عمر-------------------- قال اعرست في عهد ابي فاذن---- الناس وكان ابو ايوب فيمن اذنا وقد ستروا بيتي ببجاد اخضر فاقبل ابو ايوب فاطلع فراه فقال يا عبد الله اتسترون الجد-ر فقال ابي واستحيا غلبنا عليه النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان تغلبه النساء فذكره	1565	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12554	false	-6506540151747231047	165	243	797	1185	1482	300	وهذا الاثر المعلق وصله احمد في كتاب الورع ومسدد في مسنده ومن طريقه الطبراني من رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سالم بن عبد ا--لله بن عمر رضي الله تعالي عنهم قال اعرست في عهد ابي فاذن ابي الناس فكان ابو ايوب فيمن اذنا وقد ستروا بيتي ببجاد اخضر فاقبل ابو ايوب فاطلع فراه فقال با عبد الله اتسترون الجدار فقال ابي واستحيي غلبنا عليه النساء يا ابا ايوب فقال من خشيك ان يغلبه النساء فذكره	12554	7112032055995250684	312	578.5	248	390	80.0	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1567	true	-7626359269976673196	131	203	653	1017	1507	300	الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليصل كان كان مفطرا فليطعم اخرجه مسلم ايضا وله من حديث جابر رضي الله عنه نحوه وقال ان شاء طعم وان شاء ترك الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاول اخرجه مسلم من طريق مرفوعا واخرجه البخاري موقوفا علي ابي هريرة انه كان يقول----------------------------------------- شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله	1567	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12544	false	3739410199024916013	201	291	1110	1555	1606	300	الل----ه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبلوا الهدية واجيبوا الداعي وعند مسلم عن جابر يرفعه اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليصل وان كان مفطرا فليطعم وفي لفظ------------------------------------------------ ان شاء طعم وان شاء ترك وعند احمد عن انس ان يهوديا دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي خبز شعير واهالة سنخة فاجابه وعنده ايضال من حديث---------------------------------------------------------- ابي هريرة عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عنه شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله	12544	7112032055995250684	226	347.0	179	559	40.42933654785156	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1567	true	-7626359269976673196	217	255	1091	1275	1507	300	وذكر ابن عبد البر ان جل رواة مالك لم يصرحوا برفعه وقال فيه روح بن القاسم عن مالك بسنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك وكذا اخرجه ابو الشيخ من طريق	1567	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12547	false	6531201455862794268	267	299	1384	1542	1549	300	وقال ابو عمران ر-----جل رواة مالك لم يصرحوا برفعه وقال فيه روح بن القاسم عن مالك بسنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك--------------------- من طريق	12547	7112032055995250684	148	269.0	117	184	80.43478393554688	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1569	true	7822002601531217313	137	196	693	994	1494	300	الله عنه قال قال رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم---- طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة رواه الترمذي واستغربه ورجاله رجال الصحيح وله شاهد عن انس عند ابن ماجه الحديث اخرجه الترمذي بزيادة ومن سمع سمع الله----------------------- به وقال لا نعرفه------- الا من حديث زياد بن عبد الله البكاءي وهو كثير الغراءب والمناكير	1569	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12542	false	7825129041162539826	224	273	1139	1379	1511	300	الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم قال طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمع--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن سمع سمع الله به رواه الترمذي وانفرد به وقال لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله-------- وهو كثير الغراءب والمناكير	12542	7112032055995250684	186	314.5	147	346	53.757225036621094	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1571	true	-8807703318638720098	81	116	404	571	1479	300	ابن ابي شيبة----- من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي	1571	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12541	false	4436637884643452557	145	181	728	900	1484	300	ابن ابي شيبة ايضا من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي	12541	7112032055995250684	167	327.0	132	172	97.09302520751953	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1572	true	1732278874707824826	7	41	38	197	1455	300	ذكر المزي في الاطراف ان البخاري اخرج في كتاب الحج عقيب حديث ابي هريرة وابن عباس في تحريم مكة قال وقال ابان بن صالح عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة قالت سمعت	1572	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12539	false	4643967836923069447	266	300	1358	1516	1516	300	ذكر المزي في الاطراف ان البخاري اخرج في كتاب الحج عقيب حديث ابي هريرة وابن عباس في تحريم مكة قال وقال ابان بن صالح عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة قالت سمعت-	12539	7112032055995250684	158	311.0	125	159	99.3710708618164	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1572	true	1732278874707824826	41	253	197	1223	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم مثله قال ووصله ابن ماجه من هذا الوجه---- قال المصنف رحمه الله تعالي وكذا وصله البخاري في التاريخ ثم قال المزي لو صح هذا لكان صريحا في صحبتها لكن ابان بن صالح ضعيف -كذا اطلق هنا ولم ينقل في ترجمة ابان بن صالح في التهذيب تضعيفه عن احد بل نقل توثيقه عن يحيي بن معين وابي حاتم وابي زرعة وغيرهم الا ان ابن عبد البر ضعفه في التمهيد لما ذكر حديث جابر في استقبال قاضي الحاجة القبلة وكانه التبس عليه بابان بن ابي عياش البصري صاحب انس فانه ضعيف باتفاق وذكر المزي ح-----ديث صفية بنت شيبة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير يستلم الركن بمحجن وانا انظر اليه اخرجه ابو داود وابن ماجه -قال المزي -هذا يضعف قول من انكر ان تكون لها رءية ا فان اسناده حسن و----------------------------------------------------------قوله علي بعض نساءه قال المصنف رحمه الله لم اقف علي تعيين اسمها صريحا و---اقرب ما يفسر به ام سلمة-------------------- فقد اخرج ابن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها قالت-------- فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1572	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12540	false	-5009739769144630675	0	175	0	842	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم مثله قال ووصله ابن ماجه من هذا الوجه قلت قال المزي ايضا------------------------------------------------------ لو صح هذا لكان صريحا في صحبتها لكن ابان بن صالح ضعيف وكذا ضعفه ابن عبد البر في التمهيد قلت------------------------------------------------- يحيي بن معين وابو حاتم وابو زرعة واخرون وثقوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المزي ايضا حديث صفية بنت شيبة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير يستلم الركن بمحجن وانا انظر اليه اخرجه ابو داود وابن ماجه وقال المزي وهذا يضعف قول من انكر ان يكون لها رءية-- فان اسناده حسن قيل اذا ثبت رءيتها فما المانع ان تسمع خطبته ولو كانت صغيرة قوله علي بعض نساء---------------------ه لم يدر---- تعيين----ها صريحا قيل اقرب ما يفسر به ام سلمة رضي الله تعالي عنها فقد اخرج ابن سعد عن----- الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها قالت ام سلمة فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحتنه ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم	12540	7112032055995250684	690	1194.0	538	1127	61.224491119384766	129	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1573	true	4993258771229923577	248	292	1214	1435	1480	300	انس- رضي الله------ عنه قا-ل اقام النبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني عليه بصفية فدعوت ال-سلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان ا امر------ بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن	1573	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10929	false	-660556814843136482	146	191	728	962	1514	300	انسا رضي الله تعالي عنه يقول اقام النبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني عليه بصفية فدعوت المسلمين الي وليمته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان-- امر بلالا بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن	10929	7112032055995250684	216	398.0	173	236	91.52542114257812	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1573	true	4993258771229923577	248	292	1214	1435	1480	300	انس رضي الله عنه قال اقام- النبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني عليه بصفية-------- فدعوت ال-سلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان ا امر بالانطاع فبسطت فالقي عليها-- التمر والاقط والسمن	1573	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12387	false	6332383292973158883	11	50	56	257	1555	300	انس رضي الله عنه قال اقامع النبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا---- يبني عليه بصفية بنت حيي فدعوت المسلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم---------------------- امر بالانطاع------ فالقي فيها من التمر والاقط والسمن	12387	7112032055995250684	183	314.5	147	233	78.540771484375	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1577	true	-5828844458445044950	244	300	1219	1486	1486	300	بجفنة كثيرة الثريد والوذر جمع وذرة قطعة من اللحم لا عظم فيهافخبطت ا بيدي في نواحيها واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسري ب علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر فج----------------------علت اكل من بين يدي وجالت-	1577	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12929	false	-7634949317685649305	211	263	1051	1306	1477	300	بحفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل منها فجعلت------------------ بيدي في نواحيها واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسري-- علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع و---------------احد ثم اءتنا بطبق فيه الوان التمر او الرطب شك عبيد الله فجعلت اكل من بين يدي وجالت	12929	7112032055995250684	202	354.5	159	290	69.6551742553711	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1578	true	-5690754938877307598	75	118	343	563	1491	300	ان خياطا دعا----- النبي صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال------------ فذهبت مع----- النبي صلي الله عليه وسل---------------م فقرب خبز شعير----------------------------- ومرقا فيه دباء وقديد فرايت النبي صلي الله عليه وسلم ي-تبع الدباء من حوالي القصعة اي جوانبهافلم ازل احب الدباء بعد يومءذ	1578	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07174	false	-684922868490964517	158	215	804	1082	1538	300	ان خياطا دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس بن مالك فذهبت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا ومرقا فيه دباء وقديد فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي القصعة قال ------فلم ازل احب الدباء من- يومءذ	7174	7112032055995250684	194	300.0	152	287	67.59581756591797	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1578	true	-5690754938877307598	75	118	343	563	1491	300	ان خياطا دعا النبي صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال فذهبت مع النبي صلي الله عليه وسلم فقرب خبز شعير ومرقا فيه دباء وقديد فرايت النبي صلي الله عليه وسلم ي-تبع الدباء من حوالي القصعة اي جوانبهافلم ازل احب الدباء بعد يومءذ	1578	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13001	false	2163619052168147154	99	140	493	699	1470	300	ان خياطا دعا النبي صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه---- فذهبت مع النبي صلي الله عليه وسلم فقرب خبز شعير ومرقا فيه دباء وقديد -رايت النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي القصعة ----------فلم ازل احب الدباء بعد يومءذ	13001	7112032055995250684	205	384.0	164	221	92.76017761230469	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1580	true	3371746085095036104	134	171	645	829	1467	300	ابي سعيد الخدري اخرجه الترمذي والدارمي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح---- عن فيك	1580	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01380	false	1069595957494217694	13	47	68	228	1549	300	ابي سعيد الخدري انه---------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	1380	7112032055995250684	154	289.5	121	188	81.9148941040039	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1582	true	5010474348277572453	122	167	624	839	1496	300	سهل -بن سعد -------------------قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام اصغر القوم هو عبد الله بن عباس والاشياخ عن يساره فقال يا غلام اتاذن--- ان اعطيه الاشياخ فقال ما كنت لاوثر بفضل- منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه	1582	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07756	false	-8528122494230700641	42	87	200	418	1466	300	سهل ابن سعد رضي الله تعالي عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام اصغر القوم-------------------- والاشياخ عن يساره فقال يا غلام اتاذن لي ان اعطيه الاشياخ -قال ما كنت لاءثر بفضلي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه	7756	7112032055995250684	193	343.0	153	239	80.75313568115234	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1582	true	5010474348277572453	78	113	396	570	1496	300	انس انه اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم القدح فشرب----------------------------- وعلي يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فقال عمر----------------------- اعط ابا بكر يا رسول الله----- فاعط-ي الاعرابي الذي عن يم-ينه ثم قال الايمن فالايمن	1582	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07757	false	4272720174736508463	90	136	438	668	1511	300	انس فا---عطي رسول الله صلي الله عليه وسلم القدح فشرب منه حتي اذا نزع القدح من فيه وعلي يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر يا رسول الله عندك فاعطاه الاعرابي الذي علي يمينه ثم قال الايمن فالايمن	7757	7112032055995250684	164	286.0	131	233	70.38626861572266	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1582	true	5010474348277572453	125	167	635	839	1496	300	قال اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام اصغر--- القوم هو عبد الله بن عباس والاشياخ عن يساره فقال يا غلام اتاذن--- ان اعطيه الاشياخ فقال ما كنت لاوثر بفضل-- منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه	1582	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07797	false	2214822736778702394	5	44	23	213	1531	300	قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح فشرب---- وعن يمينه غلام هو احدث القوم-------------------- والاشياخ عن يساره -قال يا غلام اتاذن لي ان اعطي- الاشياخ فقال ما كنت لاوثر بنصيبي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه	7797	7112032055995250684	166	272.0	130	216	76.85185241699219	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1584	true	-5246190186385898185	69	175	336	836	1442	300	قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم متفق عليه واللفظ للبخاري قوله من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو المتبادر من قول الصحابي ذلك ويدل عليه قول سالم للزهري لما ساله عن قول ابن عمر للحجاج ان كنت تريد السنةهل تريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له سالم وهل تعنون ا بذلك الا سنته ب صلي الله عليه وسلم اي ج ولمثل هذا حكم الرفع ولهذا قال ابو قلابة راويه د عن انس ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1584	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12633	false	-4905184977106986780	139	177	703	887	1507	300	قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو قلابة--------------- ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	12633	7112032055995250684	173	296.0	137	510	33.92156982421875	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1587	true	-4900572390349950865	120	300	580	1487	1487	300	صلي الله عليه وسلم وكان تزوجها بمكة بعد موت خديجة-------------------- ودخل عليها بها ج وهاجرت معه وكان العقد بها بعد ان عقد علي عاءشة واما الدخول بعاءشة فكان متاخرا كذا في مسلم قال ابن الجوزي والدخول بعاءشة كان بعد سودة بالاتف---------------------------------------------------------------------اق وهبت يومها لعاءشة وزاد البخاري في الهبة---------------------------------- وليلتها وزاد في اخره تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم و----في رواية لمسل-----------------------------م لما ان كبرت سودة وهبت يومها واخرجه--------------------------------------------------------- ابو داود وبين فيه السبب بسند مسلم ---------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفصل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان رفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها ففيها و---اشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية و--قد رواه سعيد بن --منصور ع----ن ابي الزناد مرسلا لم يذكر فيه عاءشة وعند الترمذي من حديث ابن عباس موصولا وكذا قال عبد الرزاق عن معمر بمعني ذلك فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت واخرج ابن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة ا مرسلا-	1587	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12628	false	-5199224808340039941	27	230	139	1129	1494	300	صلي الله عليه وسلم------------ بمكة بعد موت خديحة رضي الله تعالي عنها ودخل عليها بها وكان دخولها بها قبل دخوله -------------علي عاءشة رضي الله تعالي عنها------------------------------------------------------------------ بالاتفاق وهاجرت معه وتوفيت في اخر خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قوله وهبت يومها لعاءشة وقد تقدم ف----ي الهبة من طريق الزهري عن عروة بلفظ يومها وليلتها وزاد في اخره تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية -مسلم من طريق عقبة بن خالد عن هشام لما ان كبرت سودة رضي الله تعالي عنها جعلت يومها من رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة وروي ابو داود عن احمد بن يونس عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعه حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها وفيها وفي اشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا النساء--- الاية وتابعه ابن سع-د عن الواقدي عن ابن ابي الزناد في وصله---------------- وعند الترمذي من حديث ابن عباس موصولا نحوه و---------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة-- مرسلا	12628	7112032055995250684	577	901.5	455	1189	48.528175354003906	99	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1588	true	1794487654868767963	0	59	0	301	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقعدت له ب علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكني احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني ل-وجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----	1588	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12628	false	-5199224808340039941	230	288	1129	1431	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقعدت له --علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما-لي في الرجال حاجة ولكن- احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلق-ني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله	12628	7112032055995250684	296	559.5	239	307	96.41693878173828	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1589	true	8135681454138102129	205	239	975	1130	1420	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات فيه----- اين انا غدا يريد يوم عاءشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة	1589	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11201	false	-2021169805654044664	100	135	515	675	1500	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات فيه يقول اين انا غدا يريد يوم عاءشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة	11201	7112032055995250684	155	303.0	121	160	96.875	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1592	true	568456490062601551	35	69	185	358	1576	300	العبد او الامة وفي رواية احمد بن ا سفيان جلد البعير وللبخار-------ي في باب الادب------------------------------------- ضرب الفحل او العبد والمراد بالفحل البعير وفي رواية ابي داود من----------------------- حديث لقيط--------------------- ولا تضرب ظعينتك ضربك امتك	1592	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12616	false	7405446532866002750	1	52	4	259	1520	300	العبد او الامة وفي رواية احمد بن-- سفيان جلد البعير او العبد وسياتي في---- الادب ان شاء الله تعالي من رواية ابن عيينة ضرب الفحل او العبد والمراد بالفحل البعير ووقع لابن حبان كضربك ابلك قيل لعله تصحيف وفي حديث لقيط بن صبرة عند ابي داود ولا تضرب ظغينتك ضربك امتك	12616	7112032055995250684	142	205.0	113	261	54.406131744384766	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1594	true	2743103883453435267	9	68	40	327	1491	300	ابن عباس رضي الله عنه ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابث بن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين علي-ه حديقته قال فقالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	1594	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12764	false	4625268013404116487	12	67	60	329	1506	300	ابن عباس------------- ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قسس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليهه حديقته ق-----الت نعم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	12764	7112032055995250684	265	500.0	210	288	92.01388549804688	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1596	true	8403309259444891497	119	233	568	1189	1514	300	وثابت بن قيس بن شماس بفتح الشين المعجمة وتشديد الميم والسين المهملة خزرجي انصاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد احدا وما بعدها من المشاهد من اكابر الصحابة واعلام الانصار شهد له النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة وكان خطيب الانصار وخطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم استشهد يوم اليمامة سنة اثنتي عشرة رو-------------------ي عنه انس بن مالك ومحمد واسماعيل وقيس اولاده قوله م-ا اعتب بضم------ المثناة من فوق ويجوز كسرها من العتاب ي---------------قال عتبت علي فلان اعتب عتبا والاسم المعتبة والعتاب هو الخطاب بادلال وقد روي بكسر العين المهملة وتحتانية ساكنة من العيب وهو اليق بالمراد قوله في خلق ولا دين بضم الخاء المعجمة واللام ويجوز اسكانها والمعني انها لا تريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه	1596	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12765	false	3280645069288626956	148	247	725	1220	1495	300	وثابت بن قيس بن شماس بن مالك بن امرء القيس ال-----------------------خزرجي وكان خطيب الانصار ويقال خطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يقال لحسان بن ثابت شاعر رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا وما بعدها من المشاهد وقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم اليمامة شهيدا في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عن---------------------------------------ه قوله وما اعتب بضم التاء المثناة من فوق و-----كسرها من عتب عليه اذا وجد عليه يقال عتب- علي فلان اعتب عتبا والاسم المعتبة والعتاب هو الخطاب بادلال و--يروي وما اعيب بالياء اخر الحروف من -------العيب اي لا اغضب عليه ولا ا------------------------------------------------------------------------ريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه	12765	7112032055995250684	242	324.0	193	770	31.428571701049805	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1598	true	6028187967421986245	238	288	1220	1455	1518	300	قال البخاري--------------- واجاز عمر الخلع دون السلطان---------------------------------------- اي بغير اذنه وقد ---------------------وصله ابن ابي شيبة من طريق-------------------- خيثمة بن عبد الرحمن قال اتي بشر بن مروان وهو والي المدينة في خلع كان بين رجل وامراة- فلم يجزه فقال له عبد الله بن شهاب الخولاني قد ا---تي عمر في خلع-------------------- فاجازه	1598	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12761	false	6997855626366649639	200	267	1053	1377	1540	300	قال المختلعات من المنافقات واجاز عمر الخلع دون السلطان اي اجاز عمر بن الخطاب الخلع دون السلطان اي بغير حضور السلطان واراد به الحاكم ووصله ابن ابي شيبة عن وكيع عن شعبة عن الحكم عن خيثمة-------------- قال اتي بشر بن م-----------------روان في خلع كان بين رجل وامراته فلم يجزه فقال له عبد الله بن شهاب شهدت عمر بن الخطاب اتي في خلع كان بين رجل وامراته فاجازه	12761	7112032055995250684	168	226.5	125	355	47.323944091796875	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1601	true	8317251751921189406	1	69	6	330	1467	300	في امالي ابي القاسم بن بشران من طريق شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك عثمان وفي رواية---------------- البيهقي قالت ----------------------------------------في اخره فدفعت اليه كل شء حتي اجفت الباب بيني وبينه ف---------------معني دون العقاص اي سوي وقال سعيد بن منصور حدثنا هشام عن مغيرة عن ابراهيم كان يقال الخلع ما دون عقاص راسها	1601	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12762	false	-4880973727129366251	143	219	701	1053	1450	300	في امالي ابي القاسم من ط---------ريق شريك عن عبد الله بن محمد عن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك عثمان رضي الله تعالي عنه واخرجه البيهقي من طريق روح بن القاسم عن ابن عقيل مطولا وقال في اخره فدفعت اليه كل شء حتي اجفت الباب بيني وبينه وهذا يدل علي ان معني دون سوي اي اجاز للرجل ان ياخذ من المراة في---------------------------------- الخلع ما سوي عقاص راسها	12762	7112032055995250684	229	370.5	177	395	57.97468185424805	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1605	true	6539970385869502160	199	257	1001	1266	1486	300	عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال----------------------------- مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	1605	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12685	false	-6614859533010317005	189	255	958	1263	1476	300	عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	12685	7112032055995250684	264	500.5	206	305	86.55738067626953	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1610	true	-7361750235642448353	37	95	173	442	1456	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي واحدة قال ابن ابي ذءب وحدثني حنظلة بن ابي سفيان سمع سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني---- من طريق ا يزيد بن هارون عن ابن ابي ذءب وابن اسحاق جميعا عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هي واحدة	1610	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12691	false	4326861647431151136	114	194	556	923	1419	300	من النبي صلي الله عليه وسلم علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفي قصة ابن عمر هذه النبي صلي الله عليه وسلم هو الامر بالمراجعة فهذه اقوي من قول الصحابي امرنا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم بكذا مع ان فيه خلافا ولا يتوهم في ابن عمر انه يفعل في القصة شيءا برايه مع ان الدارقطني خرج من طريق ---زيد بن هارون عن ابن ابي ذءب وابن اسحاق جميعا عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هي واحدة	12691	7112032055995250684	158	272.0	122	470	33.61701965332031	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1622	true	-1249433263553948195	59	106	309	541	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه وفي صحيح البخاري من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد عن عاءشة ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق فسءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول فلم ينكره رسول الله	1622	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12709	false	-2360080707475848369	31	93	148	446	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحرق عل-------------------ي من تخلف عن الجماعة بيوتهم وكذا ما روي عن ابنه عبد الله 1625 حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني القاسم بن محمد عن عاءشة ان رجلا---- امراته ثلاثا فتزوجت فطلق -----فسءل النبي صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول ------------ول الله	12709	7112032055995250684	174	293.5	136	338	51.47929000854492	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1639	true	4151403375396731821	171	215	839	1051	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم الخاص به ليس خطابا للامة علي ما هو الصحيح 892 وعن عاءشة رضي الله عنها ان ابنة الجون لما ادخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك -قال---- لقد عذت بعظيم الحقي باهلك	1639	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12692	false	-5240615738910364198	41	81	237	435	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم استعاذت منه قال اخبرني عروة -------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان ابنة الجون لما ادخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بعظيم الحقي باهلك	12692	7112032055995250684	166	297.0	132	217	76.49769592285156	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1641	true	-8360603995410071557	221	268	1070	1301	1446	300	في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها ق-------------------------الت اعوذ بالله منك فقال--- اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من ه-ذا ه---------------ذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذ-لك	1641	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13292	false	-7589986993169965174	25	81	125	401	1511	300	في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها النبي صلي الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك فقال قد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من هاذا قالت لا قالوا هاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذالك	13292	7112032055995250684	229	421.5	182	276	82.97101593017578	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1645	true	4353317557271754690	272	300	1354	1483	1483	300	عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم لي اعمل لي عملا حتي ازوجك -بنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت النبي صلي-	1645	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12735	false	-8819267739846714648	134	162	634	765	1431	300	عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقال ان تزوجهتا فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت النبي صلي	12735	7112032055995250684	125	236.0	98	131	95.41984558105469	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1647	true	-4021706168509495619	9	77	47	406	1561	300	علي رضي الله عنه كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه-------------------------------------------------------- ووصله البغوي في الجعديات ----------------------------------------------------عن عابس ا بن ربيعة ان عليا قال كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه وهكذا اخرجه سعيد بن منصور عن علي واخرج الترمذي مثله من حديث ابي هريرة مرفوعا وزاد في اخره المغلوب علي عقله والمعتوه بفتح الميم وسكو------ن المهملة وضم------ المثناة وسكو-------ن الواو بعدها هاء وهو الناقص العقل فيدخل فيه الطفل والمجنون والسكران	1647	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12746	false	7673721384705916155	209	278	1011	1374	1482	300	علي وكل ال----------طلاق جاءز الا طلاق المعتوه اي قال علي بن ابي طالب وذكره ايضا بصيغة الجزم لانه ثابت ووصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابراهيم النحعي عن عابس-- بن ربيعة ان عليا قال كل طلاق جاءز الا طلاق المعتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتوه بفتح الميم وسكون العين المهملة وضم التاء المثناة من فوق وسكون الواو بعدها---- وهو الناقص العقل فيدخل فيه الطفل والمجنون والسكران	12746	7112032055995250684	229	326.5	187	486	47.11934280395508	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1651	true	-3279149369110098983	268	299	1323	1468	1472	300	فطفق----- النبي صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة--------- فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي فعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل	1651	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09251	false	-4423474515539462314	37	99	182	468	1417	300	فطفق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمد النظر فنظر الي ركبته ثم صعد النظر فنظر الي سرته ثم صعد النظر فنظر الي وجهه ثم قال حمزة -هل انتم الا عبيد لابي فعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل	9251	7112032055995250684	138	225.0	107	289	47.7508659362793	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1651	true	-3279149369110098983	268	299	1323	1468	1472	300	فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة--------- فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي فعرف النبي صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل	1651	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10671	false	-8977203847050592175	38	89	193	435	1496	300	فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة ---ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر الي ركبته ثم صعد النظر فنظر الي وجهه ثم قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي فعرف النبي صلي الله عليه وسلم انه--- ثمل	10671	7112032055995250684	139	248.0	110	248	56.04838562011719	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1651	true	-3279149369110098983	263	300	1298	1472	1472	300	علي بقر حمزة خواصر شارفي فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ثم قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي فعرف النبي صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل فخرج-	1651	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12741	false	-3786850073687886878	94	130	452	623	1486	300	علي بقر حمزة خواصر شارفي فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ثم قال حمزة -هل انتم الا عبيد لابي فعرف النبي صلي الله عليه وسلم انه ---ثمل فخرج	12741	7112032055995250684	170	324.0	135	175	97.14286041259766	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1651	true	-3279149369110098983	64	108	315	524	1472	300	ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور جميعا عن هشيم عن عبد ا الله بن طلحة الخزاعي عن ابي يزيد المديني ب عن عكرمة عن ابن عباس قال- ليس لسكران ولا مض-طهد طلاق--------------------- والمضطهد بضاد معجمة ساكنة ثم طاء مهملة مفتوحة ثم هاء و--دال مهملة	1651	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12742	false	158682613679009587	180	224	913	1132	1493	300	ابن ابي شيبة بسند صحيح----------- عن هشيم عن عبد-- الله بن طلحة الخزاعي عن ابي يزيد المديني --عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ ليس لسكران ولا لمضطهد طلاق يعني المغلوب المقهور والمضطهد بضاد معجمة ساكنة ثم طاء مهملة مفتوحة ثم هاء ثم دال مهملة	12742	7112032055995250684	180	305.0	141	234	76.92308044433594	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1657	true	-5735314630400629255	183	226	932	1146	1517	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة ولم يفسر في هذه الرواية الحديث الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين ا عاتبه الله وهذا	1657	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08010	false	-8813771896844452806	10	41	53	204	1512	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم------ من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة--------------------------------------------------------- وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين-- عاتبه الله فلما	8010	7112032055995250684	142	245.0	112	217	65.43778991699219	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1657	true	-5735314630400629255	183	226	932	1146	1517	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذ-لك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة ولم يفسر في هذه الرواية الحديث الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين ا عاتبه الله وهذا	1657	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12590	false	-712708762424574617	224	258	1100	1272	1477	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذالك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة---------------------------------------- وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين-- عاتبه الله فلما	12590	7112032055995250684	150	261.0	117	215	69.76744079589844	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1663	true	-2624404998799767664	150	177	760	882	1474	300	ان ا ابن عمر--------------- كان يقول في الايلاء الذي يسمي الله------ لا يحل لاحد ب بعد الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله	1663	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12793	false	-6808329991256816524	11	40	56	194	1465	300	ان-- ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي -سمي الله تعالي لا يحل لاحد-- بعد الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله	12793	7112032055995250684	117	202.0	92	143	81.81818389892578	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1663	true	-2624404998799767664	58	130	292	652	1474	300	واخرج- الش--------------------------------افعي بلفظ بضعة عشر رجلا واخرج اسماعيل القاضي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واخرج الدارقطني من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يءلي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا	1663	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12795	false	-8104971963350336095	11	89	56	442	1471	300	واخرجه الشافعي رضي الله تعالي عنه من هذا الوجه فقال بضعة عشر واخ-----رج اسماعيل القاضي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واخرج الدارقطني من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء لا --	12795	7112032055995250684	339	661.5	269	393	86.2595443725586	65	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1664	true	-1722217165028920437	212	277	1012	1335	1460	300	سعيد بن المسيب ان ابا الدرداء قال يوقف في الايلاء عند انقضاء الاربعة فاما ان يطلق واما ان يفء وسنده صحيح ان ثبت سماع ----ابن المسيب من ابي الدرداء وا----ما اثر عاءشة فاخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان ابا الدرداء وعاءشة قالا فذكر مثله وهذا منقطع واخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن عاءشة بلفظ انها كانت لا تري الايلاء شيءا حتي يوقف	1664	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12794	false	-2738964051235677221	215	265	1045	1287	1450	300	سعيد بن المسيب عنه انه------- قال يوقف في الايلاه عند انقضاء الاربعة فاما ان يطلق واما ان يفء قلت في----------- سماع سعيد بن المسيب عن ابي الدرداء نظر واما اثر عاءشة رضي الله تعالي عنها فرواه سعيد-------------------------------------------------------------- بن منصور بسند صحيح عنها---- بلفظ انها كانت لا تري الايلاء----- حتي يوقف	12794	7112032055995250684	186	300.5	144	331	56.19335174560547	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1670	true	-5324815916386251603	147	204	791	1061	1564	300	سلمة بن صخر رضي الله عنه قال دخل- رمضان فخفت ان اصيب امراتي فظاهرت منها فانكشف لي منها شء ليلة فوقعت عليها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرر رقبة فقلت لا املك الا----------------- رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قلت ا وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال -اطعم عرقا من تمر ستين مسكينا	1670	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06791	false	-3662198928019142348	180	223	863	1074	1467	300	سلمة بن صخر انه ظاهر من امراته في رمضان وانه وطا--------------------------------------------------------ها فقال النبي------- صلي الله عليه وسلم حرر رقبة -قلت لا املك رقبة غيرها وضرب صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال-- وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم------------ ستين مسكينا	6791	7112032055995250684	157	219.5	119	289	54.325260162353516	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1675	true	-7743259563398324980	129	176	670	894	1495	300	له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لفروة بن عمرو اعطه ذلك العرق وهو مكتل ياخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعم ب ستين مسكينا واخرجه عبد الرزاق في المصنف وفي رواية له قال اذهب الي صاحب صدقة بني زريق ج فقل له فليدفعها اليك	1675	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06791	false	-3662198928019142348	123	239	599	1155	1467	300	لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لفروة بن عمرو اعطه ذلك العرق وهو مكتل ياخذ خمسة عشر----- او ستة عشر صاعا وقال صاحب التلويح فهذا غير ما ذكره ابن بشكوال فينظر والله اعلم قلت لا شك انه غير لان ابن بشكوال استند الي ما اخرجه ابن ابي شيبة وغيره من طريق سلمان بن يسار عن سلمة بن صخر انه ظاهر من امراته في رمضان وانه وطاها فقال النبي صلي الله عليه وسلم حرر رقبة قلت لا املك رقبة غيرها وضرب صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم-- ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق ما لنا طعام قال فانطلق ------الي صاحب صدقة بني زريق--------- فليدفعها اليك	6791	7112032055995250684	162	240.0	128	578	28.027681350708008	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1681	true	-7110252870585136734	94	180	486	912	1524	300	صلي الله عليه وسلم لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية وكان اول رجل لاعن في الاسلام قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي في الحاوي قال الاكثرون --------قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة ه-لال لان ذلك حكم عام لجميع ا---لناس قال	1681	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08494	false	8303599037534916887	66	143	332	717	1533	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساءل يدل علي انه سبق بالمسالة مع ما روينا عن جابر انه قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال وقال الماوردي-------------- الاكثرون علي ان قضية هلال-------- اسبق من قضية عويمر------ والنقل فيهما مشتبه -مختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين--- الاية نزلت فيه اولا وقول النبي--- صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله انز---ل فيك وفي صاحبتك -معناه ما نزل في قضية هلال لان ذلك حكم عام لجميع المسلمين قال	8494	7112032055995250684	244	293.0	192	537	45.437618255615234	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1681	true	-7110252870585136734	74	180	374	912	1524	300	واختلف العلماء ايهما كان سبب نزول اية اللعان قال النووي في شرح مسلم -------------------------قال بعضهم السبب عويمر العجلاني واستدل-- بقوله صلي الله عليه وسلم لعويمر قد انزل الله------- فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية وكان اول رجل لاعن في الاسلام قا---------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي في الحاوي قال الاكثرون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي- الله عليه وسل---م لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس -قال	1681	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11796	false	-9114379968700952375	97	202	519	1071	1568	300	واختلف العلماء في------- سبب نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم -بسبب عويمر العجلاني واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم------- قد انزل الله القران فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال قال---- وكان اول رجل لاعن في الاسلام وجمع الداودي بينهما باحتمال كونهما في وقت فنزل القران فيهما او يكون احدهما وهما وقال الماوردي ------------------------------------------------------------------النقل فيهما مشتبه -مختلف وقال ابن الصباغ---------- قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا---- واما قوله عليه ال---صلاة والسلام لعويمر ان الله انز---ل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس وقال	11796	7112032055995250684	396	649.0	315	658	60.182369232177734	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1690	true	7344370962499760776	73	239	387	1242	1579	300	واذا قذف الاخرس امراته ا بكتابة بمثناة ثم موحدةاو اشارة او اي-ماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض في الامور المفروضةوهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهو رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين ثم قال وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وجه الاستدلال ان مريم نذرت الا تتكلم فكانت في حكم الاخرس فاشارت اشارة مفهمة اكتفوا بها عن معاودة سءالها وان كانوا انكروا عليها ما اشارت به قال وقال الضحاك اي ابن مزاحم الا رمزا ا-ي اشارة ثم قال وقال بعض الناس لا حد ولا لعان بالاشارة من الاخرس وغيره ثم زعم ان طل---ق بكتاب او اشارة او ايماء جا-ز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له وكذلك الطلاق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلامفيلزمك مثله في الحد واللعان ثم قال والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق يعني اما ان يقال	1690	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12821	false	7282291906279998539	107	202	527	1003	1538	300	فاذا قذف الاخرس امراته ب--كتابة ---------------او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض ------------------وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا----------------- مريم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك -------------الا رمزا الا اشارة و-------قال بعض الناس لا حد ولا لعان------------------------- ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له -كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام ----------------------------------------------------------------------والا بطل الطلاق والقذف وكذلك الاصم ي------لاعن وقال	12821	7112032055995250684	448	733.5	353	861	52.03252029418945	79	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1691	true	-4404115905448278596	27	74	132	360	1544	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله تعالي احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال---------- ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ا------بعد لك منها	1691	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12892	false	-3987441889434660373	58	104	283	502	1503	300	ابن عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله------ احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد وابعد لك منها	12892	7112032055995250684	195	357.5	154	244	79.91802978515625	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1692	true	-5905146686917920916	220	255	1153	1340	1577	300	ان جاءت به اصيهب اريصح اثيبج ناتء الاليتين حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به وفي رواية فان جاءت به ا-----------------كحل العينين سابغ الاليتين	1692	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08497	false	87956001007076958	6	39	29	206	1620	300	ان جاءت به اصيهب اريصح اثيبج-------------- حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به -------------فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابق الاليتين	8497	7112032055995250684	152	260.5	122	204	74.50980377197266	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1692	true	-5905146686917920916	103	136	569	720	1577	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي المكروه من ذلك	1692	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12834	false	3719557813034152178	6	39	29	180	1560	300	ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي المكروه من ذلك	12834	7112032055995250684	151	302.0	118	151	100.0	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1692	true	-5905146686917920916	173	210	909	1095	1577	300	وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده مع اهله---- خدلا ادم كثير اللحم---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها با------لذي ذكر زوجها انه وجده عندها	1692	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12849	false	9022002370571864652	38	75	182	369	1509	300	وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد عند-------------- اهله ادم خدلا---- كثير اللحم جعدا قططا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد- عندها	12849	7112032055995250684	160	275.5	128	206	77.66990661621094	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1692	true	-5905146686917920916	173	210	909	1095	1577	300	وكان ذ-لك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادع-ي عليه انه وجده مع- اهله---- خدلا ادم كثير اللحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها با------لذي ذكر زوجها انه وجده عندها	1692	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14686	false	1531199342192214092	148	181	718	890	1474	300	وكان ذالك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعاي عليه انه وجده عند اهله ادم خدلا---- كثير اللحم فقال النب--------ي ---------------اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها	14686	7112032055995250684	153	254.5	122	199	76.8844223022461	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1698	true	2719228682276107719	175	277	881	1363	1481	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا ------------------------------قال يا رسول الله ان امراتي ولد--ت غلاما اسود -قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال فاني ذ-لك قال لعله نزعه عرق قال فلعل ابنك ه-ذا نزعه عرق متفق عليه وفي رواية لمسلم وهو يعرض بان ي------------------نفيه وقال في اخره ولم يرخص له في الانتفاء منه قوله ان رجلا جاء في روايه للبخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ------ان اعرابيا ول------------------------------------------------------------لنساءي رجلا ----من اهل البادية و--------------------------عند ال--------------------ي داود اعرا---بيا من بني فزارة وكذا عند مسلم واصحاب السنن واسم هذا الاعرابي ضمضم بن قتادة ذكره عبد الغني في -	1698	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12829	false	5611067913412485790	43	191	212	921	1465	300	ابي هريرة------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---------- ولد لي غلام- اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال نعم قال فاني ذالك قال لعله نزعة عرق قال فلعل ابنك هاذا نزعه مطابقته للترجمة تءخذ من قوله ولد لي غلام اسود فان فيه تعريضا لنفيه عنه يعني انا ابيض وهذا اسود فلا يكون مني والحديث اخرجه ا------------لبخاري ايضا في المحاربين عن اسماعيل بن عبد الله عن مالك قوله ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي مصعب جاء اعرابي وكذا سياتي في الحدود عن اسماعيل بن ابي اويس عن مالك وفي رواية النساءي وجاء رجل من اهل البادية وكذا في رواية اشهب عن مالك عند الدارقطني وفي رواية ابي داود ان اعرابيا من بني فزارة وكذا عند مسلم------------- واسم هذا الاعرابي ضمضم بن قتادة قوله اتي النبي صلي	12829	7112032055995250684	321	409.5	246	760	42.23684310913086	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1701	true	7305679063038343466	127	174	669	927	1539	300	الله ا المسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو -------------ابن مخرمة بفتح الميم و-------الخاء المعجمة الساكنة والراء المهملة المفتوحة الزهري القرشي ا------------------------------------بن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في ذي الحجة سنة------- ثمان وهو------ اصغر من ابن الزبير باربعة	1701	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06174	false	-1839170436348440914	0	122	0	608	1516	300	السادس المسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو وفي اخره راء ابن مخرمة بفتح الميمين وسكون الخاء المعجمة وفتح ----الراء ابن نوفل بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن لءي بن غالب ابن اخت عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري يكني ابا عبد الرحمن سمع النبي صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب وعمر بن عوف عندهما والمغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلم قال ابن بكير مات بمكة يوم جاء نعي يزيد بن معاوية الي ابن الزبير سنة اربع وستين وصلي عليه ابن الزبير واصابه حجر المنجنيق وهو يصلي في الحجر فمات في شهر ربيع الاول وولد بعد الهجرة بسنتين وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين وكان اصغر من ابن الزبير باربعة	6174	7112032055995250684	180	228.0	143	612	29.41176414489746	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1701	true	7305679063038343466	156	259	837	1337	1539	300	بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في---- ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع منه------------------------ وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها فاضلا لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل ---------------------الي مكة ولم يزل بها الي ان مات معاوية وكره بيعة يزيد ولم يزل مقيما بمكة الي ان نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين -روي ع-نه عروة بن الزبير وعلي بن	1701	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12508	false	-4859765124684614384	0	86	0	422	1461	300	بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان----------------------------------- وقبض النبي صلي الله عليه وسلم --وعمره ثمان- سنين وسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وحفظ عنه وبقي في المد------------------------------------------------ينة الي ان قتل عثمان رضي الله تعالي عنه ثم انحدر الي مكة فلم يزل بها حتي قدم الحصين بن نمير مكة لقتال ابن الزبير------------------------------ وحاصر مكة وفي محاصرته اهل مكة اصابه--- حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في------ ربيع الاول سنة اربع وستين وصلي عليه ----ابن الزبير بالحجون	12508	7112032055995250684	283	399.0	215	551	51.36116027832031	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1701	true	7305679063038343466	63	90	348	489	1539	300	عن المسور بن مخرمة ان سبيعة الاسلمية رضي الله عنها نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنته ان تنكح فاذن لها فنكحت	1701	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12854	false	4655196071530956031	250	274	1197	1324	1457	300	عن المسور بن مخرمة ان سبيعة الاسلمية-------------- نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنته ان تنكح فاذن لها فنكحت	12854	7112032055995250684	127	242.5	103	141	90.0709228515625	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1701	true	7305679063038343466	20	47	111	258	1539	300	بالحاء وال-جيم وبالحاء اشهر وال-جيم ماخوذة من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وقال ابو--------------------------------------- حاتم انكر الاصمعي حدت ولم يعرف الا احدت وقال	1701	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12875	false	-276469420712887842	144	179	723	909	1521	300	بالحاء وبالجيم وبالحاء اشهر وبالجيم ماخوذ- من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وما كانت عليه اولا قبل ذلك وفي تقويم المسد لابي حاتم ابي- الاصمعي حدت ولم يعرف الا احدت وقال	12875	7112032055995250684	134	235.0	108	188	71.27659606933594	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1701	true	7305679063038343466	130	261	683	1350	1539	300	بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو ----------ابن مخرمة بفتح الميم و-----الخاء المعجمة الساكنة والراء المهملة المفتوحة الزهري القرشي ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في---- ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع منه----- وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها فاضلا لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة ولم يزل بها الي ان مات معاوية وكره بيعة يزيد ولم يزل مقيما بمكة الي ان نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها- ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين -روي ع-نه عروة بن الزبير-------- وعلي بن الحسين وعبيد	1701	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14864	false	8625025768017255412	6	85	42	453	1605	300	بكسر الميم وسكون السين المهملة وب---الواو ثم بالراء ابن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ابن نوفل------------------------------ القرشي-------------------------- ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان----------------------------------- وقبض النبي وهو -------------------ابن ثمان- سنين وسمع من النبي وحفظ عنه و--------في حصار الحصين بن نمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مكة لقتال ابن الزبير -اصابه ------حجر من حجر-- المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين وصلي عليه ----ابن الزبير بالحجون وهو ابن اثنتين وستين	14864	7112032055995250684	332	470.5	262	702	47.2934455871582	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1702	true	-1234010963945491880	91	206	447	1020	1466	300	البخاري في تفسير سورة الطلاق فوضعت بعد موته باربعين ليلة كذا في رواية شيبان ه عنه وفي رواية حجاج عند النساءي بعشرين ليلة وعند ابن ابي حاتم من رواية ايوب عن يحيي بعشرين ليلة او خمس عشرة ليلة ووقع في رواية الاسود فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما كذا عند الترمذي والنساءي وعند ا---------------------------------------بن ماجه ببضع وعشرين ليلة ا وكان الراوي الغي الشك واتي بلفظ يشمل الامرين ووقع في رواية عبد ربه بن سعيد بنصف شهر وكذا في رواية شعبة ب بلفظ ج خمسة عشر نصف شهر وكذا في حديث ابن مسعود عند احمد والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل ذلك هو السر في ابهام من ابهم المدة	1702	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12855	false	-1362757796972290526	32	83	155	435	1568	300	الماضية في تفسير----- الطلاق فوضعت بعد موته باربعين ليلة وعن---------------------------------------د النساءي بعشرين ليلة وعند---- ابي ----------------------حاتم بعشرين او----- خمس عشرة وعن-----------------------------------------------------------------------------------------د الترمذي والنساءي بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما وعند ابن ماجه ببضع وعش----------------------------------------------------رين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة فلعل ذلك هو السر في ابهام من ابهم المدة	12855	7112032055995250684	217	342.0	174	612	35.457515716552734	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1705	true	7921600441464237648	31	138	166	691	1522	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كنت انا وابن عباس وابو هريرة فجاء رجل فق-ال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة احلت فقال ابن عباس تعتد اخر الاجلين قلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال ابن عباس ذلك في الطلاق قال ابو سلمة ارايت لو ان امراة جرت حملها سنة فما عدتها قال ابن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة يسالها هل مضت في ذلك سنة فقالت قتل زوج سبيعة الاسلمية وهي حبلي فوضعت بعد موته باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابن	1705	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12108	false	-2611768159265443326	109	184	556	935	1521	300	ابو سلمة قال جاء رجل الي ابن ع-----------باس وابو هريرة جالس عنده فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة----- فقال ابن عباس----- اخر الاجلين قلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هن قال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة يسالها ------------------فقالت قتل زوج سبيعة الاسلمية وهي حبلي فوضعت بعد موته باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو -	12108	7112032055995250684	337	638.0	270	526	64.06844329833984	62	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1710	true	-6694156296999574523	219	300	1196	1593	1593	300	عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وس---لم يجعل لها سكني ولا نفقة ف--اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر -------------------لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة-	1710	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12860	false	1687409348765970314	199	282	1030	1431	1519	300	عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي -حديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصا فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر رضي الله تعالي عنه لا نترك كتاب الله وسنة نبينا ب-------------------قول امراة لا ندري -حفظت او نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة	12860	7112032055995250684	368	683.5	292	422	87.20378875732422	67	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1715	true	-8041017592064553244	242	268	1247	1367	1522	300	اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا	1715	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04914	false	3795805497141236725	79	102	406	514	1479	300	اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر------------ فقال لا تحدي بعد يومك هذا	4914	7112032055995250684	108	205.5	85	120	90.0	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1717	true	-374373060649412010	85	153	458	839	1632	300	فتبين خطءه وقوله-------- اربعة اشهر وعشرا ---------------------------------------------------------------قيل الحكمة فيه ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة ف-جبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا ---لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وعن- الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمض-ي الليالي العشر بعد الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر وقوله	1717	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12878	false	-5143097297997172093	113	196	576	1027	1578	300	يتزين به ق---وله انما هي اربعة اشهر وعشرا كذا وقع في الاصل بالنصب علي لفظ القران ويجوز بالرفع علي الاصل وقيل الحكمة فيه ان الولد يتكامل يخلقته وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فيجبر الكسر الي العدة علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا علي اراد- الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادي- عشر- وعند الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمعني الليالي العشر بعد الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر -قوله	12878	7112032055995250684	361	643.0	294	458	78.82096099853516	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1751	true	602861763096873148	0	72	0	349	1495	300	الله عنه من حديث بريدة قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد يعني باليمنليقبض الخمس فاصطفي علي منها صبية واصبح وقد اغتسل فقلت لخالد اما تري الي هذا وفي رواية فقال خالد لبريدة الا تري ما صنع هذا قال بريدة وكنت ابغض عليا فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت ----له فقال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم فقال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر	1751	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11077	false	-6262869142308221891	249	300	1244	1484	1484	300	الله عنه ق--------------ال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد -----------ليقبض الخمس وكنت ابغض عليا------------ وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري الي هاذ----------------------------------------------------------------------ا فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم -قال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر-	11077	7112032055995250684	215	348.5	168	354	60.73446273803711	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1757	true	-148721188503917704	14	96	65	435	1495	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------ة فلم تره سودة قط	1757	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07087	false	1389500443595201104	68	147	337	697	1463	300	عاءشة ا---------نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ا----بن اخي عتبة ا-بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم ير س-ودة قط	7087	7112032055995250684	342	638.5	267	383	89.29503631591797	71	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1757	true	-148721188503917704	14	96	65	435	1495	300	عاءشة رضي الله------ ع-----نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-ي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------ة فلم تره سودة قط	1757	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07433	false	4703480411889697451	165	248	859	1240	1493	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة-- بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط	7433	7112032055995250684	356	660.5	278	395	90.12657928466797	73	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1757	true	-148721188503917704	14	96	65	435	1495	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد----- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ه-ذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة-------------- فلم تره سودة قط	1757	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14573	false	9063600201636564500	8	91	35	414	1432	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هاذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة-- بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هاذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش -للعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير س-ودة قط	14573	7112032055995250684	351	648.0	274	395	88.86075592041016	71	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1767	true	250957559228963223	148	196	753	990	1529	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذ-لك فقالت انه اخي فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي------------------------------------------------------------------- اسمه واظنه ابنا لاب---------ي القعيس وغلط من قال هو عبد الله بن يزيد	1767	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12420	false	8835134272588566618	190	300	971	1549	1549	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذالك فقالت انه اخي فقال انظرن من اخوانكن فان-------------------------------------------------------ما الرضاعة من المجاعة انظر الحديث مطابقته للترجمة تءخذ من قوله فانما الرضاعة من المجاعة لان الترجمة في ذكر الرضاع وحديث الباب يبين ان الرضاعة تكون من المجاعة اي الجوع وابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي والاشعث هو ابن ابي الشعثاء واسمه سليم بن الاسود المحاربي الكوفي ومسروق بن الاجدع والحديث مر في الشهادات في باب الشهادة علي الانساب واخرجه عن محمد بن كثير ومر الكلام فيه هناك قوله رجل لم يدر اسمه وقيل بالتخمين هو ابن ابي القعيس و----من قال هو عبد الله بن يزيد-	12420	7112032055995250684	165	99.5	131	638	25.86206817626953	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1767	true	250957559228963223	202	241	1018	1228	1529	300	تابعي باتفاق الاءمة وكان- امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة وقوله في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظرن من اخوانكن بلفظ من في رواية الكشميهني وفي رواية غيره ما اخوانكن والاولي اوجه	1767	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12421	false	-3451017557599829932	3	91	13	452	1534	300	تابعي باتفاق الاءمة وكانت امه----- ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلذلك قيل له رضيع عاءشة ق-وله فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك وفي رواية مسلم من طريق ابي الاحوص عن ابي الاشعث وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورايت الغضب في وجهه وفي رواية ابي داود عن حفص بن عمر عن شعبة فشق ذلك عليه وتغير وجهه قوله انه اخي وفي رواية غندر عن شعبة انه اخي من الرضاعة قوله انظرن من اخوانكن هذه روا-------ية الكشميهني وفي رواية غيره ما اخوانكن والاول- اوجه	12421	7112032055995250684	177	314.5	143	453	39.07284927368164	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1768	true	-1965186436500748829	17	193	87	990	1532	300	فانما الرضاعة من المجاعة تعليل للباعث علي امعان النظر والفكر بان الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه----- فيصير جزءا من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادها فهو في قوة لا رضاعة ا معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع ويءيده حديث ابن مسعود الاتي لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم----------------------------- وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه والحديث فيه دلالة علي ان الرضاع انما يثبت له الحكم حيث كان الصبي يحتاجه لسد جوعته وهو من يعتاد مثله الاكتفاء باللبن وتعلق الحكم بالمظنة وان كان الناس يختلف حالهم في ذلك ولم يكن فيه تحديد مدة ولا تقدير ما الذي يحصل به ذلك ففيه اجمال بالنظر الي هذا الحكم قال المصنف رحمه الله تعالي يمكن ان يستدل به علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع واذا كان يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات	1768	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12421	false	-3451017557599829932	106	235	536	1201	1534	300	فانما الرضاعة من المجاعة اي الجوع يعني الرضاع--------------------------ة التي تثبت بها الحرمة ما تكون في الصغر حين ي--كون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت----- لحمه بذلك فيصير كجزء من المرضعة فيكون كساءر-------- اولادها وهذا اعم من ان يكون قليلا او كثيرا وفي رواية فانما الرضاعة عن المجاعة ويروي او المطعم من المجاعة ويقال كانه-------- قال لا رضاعة-- معتبرة الا المغنية عن ال-جوع- او المطعمة عنه ومن شواه-----------------------------ده حديث ابن مسعود------ لا رضاع الا ما شد-- العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود مرفوعا موقوفا وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع---- ما فتق الامعاء اخرجه ال-رمذي وصححه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يستدل--- علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع فاذ----ن يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات	12421	7112032055995250684	454	747.0	363	1046	43.4034423828125	78	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1777	true	2480178068574594133	17	113	94	572	1514	300	الهيثم بن جميل عن ابن عيينة وكان ثقة حافظا وقال ابن عدي يعرف بالهيثم وغيره لا يرفعه ا وكان يغلط ورواه سعيد بن منصور عن ابن عيينة فوقفه وقال البيهقي الصحيح انه موقوف وروي البيهقي عن عمر وابن مسعود التحديد بالحولين وهو يدل علي اعتبار الحولين وان كان يحتمل ان النفي انما هو لنفع الرضاع للمولود او لما يجب علي الاب فيه تسليم اجرة المرضعة ويكون معناه ما دلت عليه الاية الكريمة وقد تقدم الكلام في ذلك 940 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما	1777	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12419	false	8183298106551341724	130	155	689	798	1506	300	الهيثم بن جميل عن ابن عيينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمر-و بن دينار عن ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما	12419	7112032055995250684	93	121.5	72	478	19.456066131591797	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1778	true	4052269435469836170	58	116	322	623	1533	300	الاسماعيلي------------------- قد جاء في بعض طرقه فجاءت مولاة لاهل مكة قال وهذا اللفظ يطلق علي الحرة التي ا عليها الولاء فلا دلالة فيه علي انها كانت رقيقة وتعقب بانه صرح البخاري في كتاب الشهادة ---بانها امة سوداء وما عرفت عن احمد والحديث فيه دلالة علي ان شهادة المرضعة تقبل وحدها وبوب علي ذلك البخاري وقال باب شهادة المرضعة -------------------------------------	1778	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08439	false	2207118613818249609	33	89	165	448	1476	300	الاسماعيلي عن حديث الباب فقال قد جاء في بعض طرقه فجاءت مولاة لاهل مكة قال وهذا اللفظ يطلق علي الحرة التي --عليها الولاء فلا دلالة فيه علي انها كانت رفيقة ورد عليه بان رواية حديث الباب فيه التصريح بانها امة فتعين انها ليست بحرة 41 ---------------------------------------------------------------------------باب شهادة المرضعة اي هذا باب في بيان حكم شهادة المرضعة	8439	7112032055995250684	164	264.0	132	360	45.55555725097656	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1784	true	-5661131354146278011	69	104	336	527	1545	300	طارق المحاربي قال-- قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك رواه النساءي وصححه-- ابن	1784	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms05405	false	-2299468103169442148	199	236	1025	1223	1514	300	طارق المحاربي ولفظه قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك وروي النساءي من حديث ابن	5405	7112032055995250684	180	332.0	145	198	90.90908813476562	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1788	true	-8835537611381217389	227	258	1137	1285	1497	300	عبد الله بن عمر ----------قهرمان له فقال له اعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال فانطلق فاعطهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفي بالرجل اثما ان يحبس عمن يملك	1788	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08202	false	-3347930374245687570	201	233	1050	1202	1532	300	عبد الله بن عمرو انه قال لقهرمان له هل----- اعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال فانطلق فاعطهم -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك	8202	7112032055995250684	136	244.5	107	158	86.0759506225586	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1788	true	-8835537611381217389	35	59	178	294	1497	300	حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت	1788	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12611	false	-5001003614390946105	99	123	492	608	1484	300	حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت	12611	7112032055995250684	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1808	true	-8866055988591326577	27	191	129	954	1486	300	فليجلسه معه فان لم يجلسه معه فلي-ناوله وفي رواية لاحمد عنه------------------ فادعه فان ابي فاطعمه منه ولابن ماجه فليدعه فلياكل معه فان لم يفعل والضمير في قوله فان ابي وفي قوله فان لم يفعل يحتمل ان يكون للسيد والمعني ا اذا ترفع السيد عن مءاكلة غلامه ويحتمل ان يكون للخادم والمعني انه اذا تواضع من مءاكلة سيده واللفظ المذكور في هذا الكتاب يءي---------د الاول --وفي رواية لا--------حمد امرنا ان ندعوه فان كره احدنا ان يطعم معه فليطعمه في يده كذلك صريح في الاول وقوله فليناوله لقمة اللقمة بالضم اللام و ب هو ما يلتقم وقد فتح وقد رواه الترمذي بلفظ لقمة فقط ولفظ البخاري فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين بضم الهمزة في الاكلة وهو ---------------------------------------------شك من الراوي بين الاكلة او اللقمة وفي لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم فان كان الطعام مشفوها بالشين المعجمة والفاء اي قليلا وهو كذا مفسر في رواية ابي داود فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قال ابو داود يعني لقمة او لقمتين ومقتضي ذلك انه لا يجب اشباع الخادم	1808	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13034	false	1756177447738825967	0	156	0	799	1519	300	فليجلسه معه فان لم يجلسه معه فليتناوله وفي رواية لاحمد عن عجلان عن ابي هريرة فادعه فان ابي فاطعمه منه وفاعل ابي---------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون السيد والمعني ا--ذا ترفع------ عن مواكلة غلامه ويحتمل ان يكون الخادم ---يعني ا----ذا تواضع عن مواكلة سيده و----------------------------يءيد الاحتمال الاول ان في رواية جابر عند احمد امرنا ان ندعوه فان كره احدنا ان يطعم معه فليطعمه في يده قو--------------------له فليناو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له اكله---------------------------- بضم الهمزة اللقمة قوله واكلتين كلمة او فيه للتقسيم وفي قوله او لقمة للشك من الراوي وفي رواية الترمذي من حديث اسماعيل بن خالد عن ابيه عن ابير هريرة يخبرهم ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فلياخذ بيده فليقعده معه فان ابي فلياخذ لقمة فليطعمها اياه وقال هذا حديث حسن صحيح وابو خالد والد اسماعيل اسمه سعد وفي رواية مسلم فان كان الطعام مشفوها------------------------- قليلا فليصن------------------------------ع في يده منه اكلة او اكلتين ي-------------عني لقمة او لقمتين --قوله ---فانه اي ------فان الخادم	13034	7112032055995250684	409	563.0	321	1146	35.689353942871094	62	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1808	true	-8866055988591326577	216	265	1074	1313	1486	300	للخادم وانما المراد الا يستاثر عليه بشء بل يشركه في كل شء وقد --------------------------نقل ابن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك--------- الادام والكسوة و ا ان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل	1808	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13035	false	1180927394146348957	1	57	8	273	1502	300	الخادم بل فيه ان ----لا يستاثر عليه بشء بل يشركه في كل شء لكن بحسب ما يدفع به شر عينيه ونقل ابن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي -اكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك القول في الاد-م والكسوة و---ان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل	13035	7112032055995250684	216	376.0	171	274	78.83211517333984	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1809	true	-3296222423472881492	69	105	335	508	1521	300	ابن عمر رضي الله------ عنهما عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت----- النار فيها لا هي اطعمتها و------سقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	1809	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09952	false	6421070447163337850	189	228	927	1113	1471	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار----- لا هي اطعمتها ولا هي سقتها اذ--- حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	9952	7112032055995250684	159	272.0	125	194	81.9587631225586	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1810	true	-8235117567012687459	0	96	0	490	1561	300	الحافظ ابو نعيم في تاريخ اصبهان وكذا---------------------- البيهقي في البعث والنشور قال النووي والاظهر انها كانت مسلمة وانما دخلت النار بهذه المعصية والتحذير المقصود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا-لحديث انما يتم علي هذا التقدير والحديث فيه دلالة ايضا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز اتخاذ الهرة ورباطها اذا لم يهمل اطعامها وسقيها ويلتحق بذلك غير الهرة فيما كان في معناها قال القرطبي ويدل علي ان الهر لا يملك وانما يجب اطعامه ع-لي من حبسه انتهي ولا يخفي --------------------------------------------------------------انه ليس في الحديث ما يدل علي ذلك بل في رواية همام ما يدل بان ال----------------------------هرة تملك وهو قوله في هرة لها فا---------------------ن اللام----------- تدل علي	1810	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09606	false	527412627890388457	93	249	463	1270	1526	300	الحافظ ابو نعيم في تاريخ اصبهان انها كانت كافرة وكذلك رواه البيهقي في البعث والنشور عن عاءشة فيكون من جملة استحقاقها------------- النار حبس الهرة وعن القاضي فيه احتمال قوله في هرة كلمة في للتعليل اي لاجل هرة وفي رواية مسلم عن ابي هريرة من جراء هرة بفتح الجيم وتشديد الراء بالقصر والمد اي من اجل هرة والهرة انثي واله-------ر والسنور الذكر ويجمع علي هررة كقرد وقردة والهرة علي هرر كقربة وقرب قوله من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها وضمها وبالشين المعجمتين وفي الحشرات وفيه جواز اتخاذ الهرة ورباطها اذا لم يهمل اطعامها وسقيها ويل-حق ب-ها غيرها مما--------- في معناها وان-------------------------------------ما يجب اطعامها علي من حبسها قاله القرطبي قال النووي وفيه وجوب نفقة الحيوان علي مالكه قال بعضهم فيه نظر لانه ليس في الخبر انها ملكتها قلت في قوله هرة لها يدل علي ما قاله النووي ويدل ايضا علي ان الهرة تملك خلافا لهذا القاءل فانه قال الهرة لا تملك لان اللام في هرة لها تدل علي	9606	7112032055995250684	239	252.5	186	875	27.314285278320312	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1812	true	3572388448529965621	54	108	275	533	1486	300	وفي حديث الصور ع-------ن ابي هريرة----- اول ما يقضي بين الناس في الدماء وياتي كل قتيل قد حمل راسه فيقول يا رب سل هذا فيم قتلني الحديث وفي حديث نافع بن جبير عن ابن عباس يرفعه ياتي المقتول معلق راسه باحدي يديه ملبيا قاتله بيده الاخري تشخب اوداجه دما حتي يقفا بين يدي الله	1812	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14285	false	1690142393708342635	163	217	832	1091	1498	300	وفي حديث الصور الطويل عن ابي هريرة رفعه اول ما يقضي بين الناس في الدماء وياتي كل قتيل قد حمل راسه فيقول--- رب سل هذا فيم قتلني------- وفي حديث نافع بن جبير عن ابن عباس ر-فعه ياتي المقتول معلق راسه باحدي يديه ملبيا قاتله بيده الاخري تسخب اوداجه دما حتي يقفا بين يدي الله	14285	7112032055995250684	244	457.0	192	270	90.37036895751953	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1817	true	7651740185280528621	72	195	363	946	1479	300	قوله هل عندكم الخطاب لعلي رضي الله عنه والجمع اما لتعليته ب علي غيره من اهل البيت وان كانوا غاءبين او للتعظيم وقد جاء مثل هذا في قوله ولو شءت حرمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء سواكم وقوله شء من الوحي قد جاء هذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري بالفاظ في باب العلم هل عندكم كتاب قال لا وفي الجهاد هل عندكم شء من الوحي وف-------------------------------------ي الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه ----------------هل علمت شيءا من الوحي قال المصنف رحمه الله تعالي وانما مسالة ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون لاهل البيت------------------------- لا سيما علي اختصاصا بشء من ال------------------------------وحي لم يطلع عليه غيرهم وقد سال عليا رضي الله ------عنه عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد ا بضم العين	1817	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01080	false	5693382358466688159	137	300	721	1522	1522	300	قوله هل عندكم الخطاب لعلي رضي الله عنه والجمع-------------------------------------------------------- للتعظيم او لارادته مع ساءر اهل البيت او للالتفات من خطاب المفرد الي خطاب الجمع علي مذهب من قال من علماء البيان يكون مثله التفاتا وذلك كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق اذ لا فرق بين ان يكون الانتقال حقيقة او تقديرا عند الجمهور قوله كتاب اي مكتوب اخذتموه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مما اوحي اليه ويدل عليه ما رواه البخاري ف------------------------------------------ي الجهاد هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله وفي روايته الاخري في الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه عن جرير بن مطرف هل علمت شيءا من الوح---------------------------ي وانما -ساله ابو جحيفة عن ذلك لا---------ن الشيعة كانوا يزعمون انه عليه الصلاة والسلام خص اهل بيته لا سيما علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه باسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره ---وقد سال عليا رضي الله تعالي عنه عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد-- بضم العين-	1080	7112032055995250684	332	446.5	258	942	35.24415969848633	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1817	true	7651740185280528621	0	36	0	177	1479	300	شء من الوحي غير القران ---------قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ---------الا فهم- يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير و---لا يقتل مسلم بكافر	1817	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09189	false	8717660942912472789	9	50	41	236	1511	300	شء من الوحي الا ما في كتاب الله قال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في---- الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	9189	7112032055995250684	163	285.0	129	199	81.9095458984375	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1818	true	-7073715518320814322	224	265	1182	1404	1584	300	رواية البخاري ومسلم---------------------------------------- قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم------- ولمسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج صحيفة مكتوب ا فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحدي------------------------------------------------------------------------------------------------ث ولاحمد ف-----------------يها فراءض الصدقة و-----------الجمع بين هذه الاحاديث -ان الصحيفة----- واحدة	1818	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01082	false	-3994348353852115204	73	173	367	878	1531	300	رواية للبخاري ومسلم من طريق يزيد التيمي عن علي رضي الله عنه قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم الحديث ولمسلم عن ابي الطفيل عن علي رضي الله عنه ما خصنا رسول الله عليه السلام بشء لم يعم به الناس كافة الا ما في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوبة ف-يها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنساءي من طريق الاشتر وغيره عن علي فاذا فيها المءمنون تتكافا دماءهم يسعي بذمتهم ادناهم الحديث ولاحمد من طريق ابن شهاب فيها فراءض الصدقة فان قلت كيف الجمع بين هذه الاحاديث قلت الصحيفة كانت واحدة	1082	7112032055995250684	212	344.0	173	512	41.40625	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1819	true	-4125583363006748546	119	224	624	1151	1522	300	عبد الرحمن ----بن البيلماني ب------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وق--ال انا اكرم من وفي بذمته اخرجه البيهقي فهذا الحديث مرسل وقد جاء في رواية عمار بن مطر عن ابن البيلماني عن ابن عمر مرفوعا قال البيهقي وهو خطا من وجهين احدهما وصله بذكر ابن عمر والاخر انه رواه عن ابراهيم عن ربيعة وانما يرويه ابراهيم عن ابن المنكدر والحمل فيه علي عمار بن مطر الرهاوي فقد كان يقلب الاسانيد ويسرق ج الاحاديث حتي كثر ذلك في رواياته وسقط د عن حد الاحتجاج به قال الدار-----------------------------------------------------------قطني ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله وقال	1819	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01083	false	6278441353838403082	152	210	789	1080	1538	300	عبد الرحمن عن ابن البيلماني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد ثم قال انا اكرم من وفي بذمته ثم قالت الشافعية قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني لم يسنده غير ابراهيم بن ابي يحيي وهو متروك والصواب ارساله وابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف اذا ارسله وقال	1083	7112032055995250684	172	291.5	136	616	27.922077178955078	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1823	true	-6404753649826401279	195	242	1020	1248	1536	300	بين حجرين وفي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لمسلم فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم ------وبها ------رمق وفي رواية-------------------- قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة-------------------------------------- فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	1823	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07884	false	5261094661034331149	103	170	505	836	1544	300	بين حجرين وفي رواية للطحاوي عدا يهودي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها وفي رواية ل-------------------------------------------------مسلم فرضخ راسها بين حجرين وفي رواية لابي داود ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب -رضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به -------------------------ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	7884	7112032055995250684	148	214.5	116	406	36.45320129394531	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1823	true	-6404753649826401279	193	242	1010	1248	1536	300	رض راسهما بين حجرين ---وفي رواية لمسلم فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق وفي رواية--------------------------- قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة-------------------------------------- فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	1823	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12814	false	-6529436633707968118	249	296	1300	1521	1545	300	رض راسه-- بين حجرين كذا في رواية لم----------------------------------------------------------سلم وفي رواية لابي داود عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضح راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به -------------------------ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	12814	7112032055995250684	148	240.5	116	306	48.36601257324219	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1824	true	3404814274496410598	72	167	401	872	1579	300	اخرج- البيهقي عن----- عبد الرحمن -بن ابي الزناد عن ابيه قال كان من ادركت من فقهاءنا الذين ينتهي الي قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل و--------ربما اختلفوا في الشء فاخذنا بقول اكثرهم وافضلهم رايا وكان الذي وعيت عنهم علي هذه القصة انهم------ يقولون المراة تقاد من الرجل عينا بعين واذنا باذن وكل شء من الجرا-ح علي ذلك وان قتلها قتل بها	1824	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14724	false	-5749713865878482524	230	286	1175	1462	1535	300	اخرجه البيهقي من طريق عبد الرحمان بن ابي الزناد عن ابيه قال كل -من ادركت من فقهاءنا وذكر السبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مشيخ----ة سوا-----------هم اهل فقه وفضل ودين قال ربما اختلفوا في الشء فاخذنا بقول اكثرهم وافضلهم رايا---------------------------------- انهم كانوا يقولون المراة تقاد ب--الرجل عينا بعين واذنا باذن وكل شء من الجوارح علي ذلك وان قتلها قتل بها	14724	7112032055995250684	247	404.0	198	493	50.10142135620117	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	198	240	990	1220	1542	300	وعند مسلم--------------------- عن المغيرة بن شعبة---- ضربت امراة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلي فقتلتها وفي رواية فضربت الهذلية العامرية بعمود فسطاط او خباء وفي حديث عوي----م بمسطح بيتها وقوله فقتلتها وما في بط-------نها وفي رواية ف--------------------قتلت ولدها في بطنها وفي رواية----- فقتلتها	1828	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14761	false	8185308659972749232	0	48	0	245	1511	300	وعند مسلم من طريق عبيد بن نضلة عن المغيرة بن شعبة قال ضربت امراة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلي فقتلتها وفي رواية ابي داود من----------------------------------- حديث بريدة ان امراة -----------حذفت امراة اخري فطرحت جنينها وفي رواية عبد الرحمان بن خالد فقتلت ولدها في بطنها وفي رواية يونس فقتلتها	14761	7112032055995250684	152	197.5	121	291	52.23367691040039	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1833	true	4410350397489693503	99	181	509	923	1537	300	عنه ان الربيع بنت النضر عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليهم العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	1833	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11257	false	2600988413208976494	104	185	539	946	1533	300	انس ان الربيع---------- عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو- الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	11257	7112032055995250684	395	756.5	315	419	94.27207946777344	74	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1833	true	4410350397489693503	96	174	496	892	1537	300	انس رضي الله عنه ان الربيع بنت النضر عمته كسرت ث---------------------------نية جارية----------- فطلبوا اليهم العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص وامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها------------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم -فعفوا------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد	1833	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11463	false	5519079884719080306	226	300	1125	1481	1481	300	انس رضي الله عنه قال--------------------- كسرت الربيع وهي عمة انس بن مالك ثنية جارية من الانصار فطلب-- القوم القصاص------------------------ فاتوا----- النبي صلي الله عليه وس-----------------لم فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك---------------- لا والله----------- لا تكسر سن--ها يا رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وقبلوا الارش فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد-	11463	7112032055995250684	253	330.0	195	461	54.88069534301758	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1834	true	249007254186256290	0	69	0	372	1520	300	ذكر جماعة انهما ق-صتان ه وكذا وقع في مسلم ان اخت الربيع ام حارثة وانها قالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة الحديث وجزم ابن حزم بانهما قصتان و صحيحتان وقعتا لامراة واحدة احداهما انها جرحت انسانا فقضي عليها بالضمان والاخري انها كسرت ثنية جارية فقضي عليها بالقصاص وحلفت امها في الاولي واخوها في الثانية وقال البيهقي بعد ان اورد الروايتين ظاهر الخبر-- يدل علي انهما ق-صتان	1834	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14725	false	-5163911115875344063	69	127	362	707	1591	300	ذكر جماعة انهما قضيتان وقال النووي قال العلماء المعروف رواية البخاري ويحتمل ان تكونا قضيتين----------------------------- وجزم ابن حزم -انهما قضيتان- صحيحتان وقعتا لامراة واحدة احداهما انها جرحت انسانا فقضي عليها بالضمان والاخري انها كسرت ثنية جارية فقضي عليها بالقصاص وحلفت امها في الاولي واخوها في الثانية وقال البيهقي بعد ان اورد الروايتين ظاهر الخبرين يدل علي انهما قضيتان	14725	7112032055995250684	271	471.0	221	376	72.07447052001953	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1840	true	3872512115045757862	169	240	828	1202	1526	300	قاسم بن اصبغ والطحاوي والبيهقي عن-- ابن وهب قال حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء- وجعلوه في عيبة بفتح	1840	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14739	false	8235670912548803999	229	299	1171	1544	1549	300	قاسم بن اصبغ والطحاوي والبيهقي وقال ابن وهب---- حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوا اعضاءه وجعلوه في عيبة بفتح	14739	7112032055995250684	367	714.0	297	377	97.34748077392578	67	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1840	true	3872512115045757862	240	291	1202	1483	1526	300	المهملة وسكون التحتانية ثم -------------موحدة --مفتوحة وهي وعاء من ادمو-طرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية -------وهي البءر التي لم تطو-في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر ا القصة وفيه فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير-بشانهم الي عمر---------- رضي الله------ عنه فكتب----- عمر فقتلهم	1840	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14740	false	2362475645354798238	0	61	0	325	1477	300	المهملة وسكون الياء اخر الحروف والباء الموحدة المفتوحة وهي وعاء من ادم فطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد الياء اخر الحروف وهي البءر التي لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر-- القصة وفيه فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فكتب اليه عمر بقتلهم	14740	7112032055995250684	260	435.0	211	327	79.51070404052734	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1866	true	-361963084355412941	122	210	686	1101	1560	300	عن سهل بن ابي حثمة عن -----------رجال من كبراء ب قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر------ ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في-------- عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فا----------------------------------------قبل هو واخوه حويصة------------- وعبد الرحم-ن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما	1866	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms15124	false	-6018662789652752196	210	300	1077	1506	1506	300	عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء ق--ومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة--------- خرجا الي خيبر من جهد اصابهم----------- فاخبر محيصة ان عبد الله---------- قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا------ ما قتلناه والله ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم واقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمان بن سهل فذهب------ ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال النبي لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة ----فقال رسول الله------------------- اما ان يدوا صاحبكم واما-	15124	7112032055995250684	312	470.5	246	497	62.77666091918945	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1867	true	4136225970828037193	164	266	823	1310	1482	300	عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد وقوله خرجا وجاء في رواية البخاري انطلقوا الي خيبر وهي محمولة علي انه كان معهما تابع ا وقد وقع في رواية محمد بن اسحاق فخرج عبد الله بن سهل في اصحاب له يمتارون تمرا وزاد في رواية لمسلم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي يومءذ صلح واهلها يهود وقوله في جهد بفتح الجيم وضمها بمعني الطاقة والمشقة وقوله فاتي محيصة يعني الي عبد الله بن سهل يعني بعد ان تفرقا كما هو في رواية البخاري وقوله فاخبر وفي رواية ثم اذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا	1867	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14748	false	8173154361177351995	252	281	1215	1341	1432	300	عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتي اذا كانا ب-------------------------------خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفرقا في بعض ما هنالك------------------------------ ثم اذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا	14748	7112032055995250684	101	140.5	76	487	20.739219665527344	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1876	true	133721786184296221	171	202	913	1056	1535	300	ابو طالب للقاتل- اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبنا خطا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله فان ابيت قتلناك به	1876	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10420	false	6217953288937604036	154	185	714	854	1442	300	ابو طالب فقال له اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبن----ا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله فان ابيت قتلناك به	10420	7112032055995250684	134	251.5	104	144	93.05555725097656	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1877	true	1916911012132386965	42	69	223	359	1531	300	فليس م-ا اي ----علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله	1877	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14979	false	1788384655171651868	161	188	793	930	1472	300	فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا -طريقتنا لا---ن حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله	14979	7112032055995250684	132	241.5	106	141	93.61701965332031	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1883	true	9072590663661629746	209	244	1055	1223	1491	300	عمران بن حصين قال قاتل يعلي -------------بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فمه فنزع ثنيت----------------------ه فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية له	1883	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07539	false	-3756331291125375734	144	185	730	928	1560	300	عمران بن حصين قال قاتل يعني ابن منية او ابن امية رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فيه فنزع ثنيته وقال ابن المثني ثنتيه فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم----- كما يعض الفحل لا دية لك	7539	7112032055995250684	160	293.0	126	203	78.81773376464844	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1898	true	-1564707222468665049	191	266	1019	1384	1559	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني-------------------------------- ان رجلا من الاعراب ات-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال------ الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقال----------------------------- قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزن-ي بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة	1898	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08596	false	-7026108610805309398	215	300	1048	1469	1469	300	عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني رضي الله تعالي عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقر منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزناي بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة-	8596	7112032055995250684	350	635.0	279	435	80.45977020263672	65	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1900	true	-8023605631292631986	103	140	538	723	1572	300	افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القضية الخاصة واستدل------------------------------------------------------------------------------------- بحسن ادبه في استءذانه وترك رفع --صوته ان كان الاول رفعه وتاكيده السءال علي فقهه وقد ورد------------------------- ان حسن السءال نصف العلم قوله فقال ان ابني	1900	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14642	false	5444926721672078632	132	179	668	900	1524	300	افقههما------ اما مطلقا واما في هذه القضية الخاصة قوله واءذن لي اي في التكلم وهذا من جملة كلام الرجل لا الخصم وهذا من جملة افقهيته حيث استاذن بحسن الادب----------- وترك رفع الصوت------------------------------------------- وقد ورد حديث مرفوع وان كان ضعيفا ان حسن السءال نصف العلم قوله----- ان ابني	14642	7112032055995250684	108	136.0	84	297	36.3636360168457	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1909	true	-1157603086866117789	33	96	149	449	1456	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون -قال لا	1909	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12741	false	-3786850073687886878	12	57	62	277	1486	300	ابي هريرة ق-------------ال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------عنه حتي ردده ع---ليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون فقال لا	12741	7112032055995250684	204	360.5	160	302	67.54966735839844	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1909	true	-1157603086866117789	75	110	349	519	1456	300	عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	1909	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14628	false	-472417553081671682	1	35	4	168	1482	300	عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع مر--ات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	14628	7112032055995250684	159	296.5	125	171	92.98245239257812	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1911	true	7819447778910378296	46	85	238	421	1497	300	انك-تها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قا----ل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ي---اتي الرجل من امراته حلالا	1911	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12754	false	2796741722886033027	137	178	729	920	1508	300	انكحتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما اتي الرجل من امراته حلالا	12754	7112032055995250684	176	329.0	138	191	92.14659881591797	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1913	true	-1986947172345913228	266	300	1303	1484	1484	300	ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم -قراناها ووعيناها وعقلن---------اها ف----رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل-	1913	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14646	false	4067133874457446770	202	233	1006	1173	1485	300	ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان م-ما انزل الله اية الرجم فقرانا---------ها وعقلناها ووعيناها فلذا رجم رسول الله------------------- ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل	14646	7112032055995250684	149	253.5	121	196	76.0204086303711	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1916	true	4251563333966205798	52	95	267	481	1547	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من	1916	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07471	false	8306867130225207213	44	86	208	418	1542	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب------ ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من	7471	7112032055995250684	199	373.0	158	220	90.45454406738281	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1923	true	-6783987675547317875	123	214	633	1130	1557	300	وفيها من الفواءد وجوب الحد علي الكافر الذمي اذا زني وهو قول الجمهور وفيه خلاف عند الشافعية لعدم شرط الاحصان الموجب للرجم وهو الاسلام حتي نقل ابن عبد البر الاتفاق علي ----------------------------------------------------------------------------ان شرط الاحصان الموجب للرجم هو الاسلام ورد عليه بان الش----افعي واحمد لا يشترطان ذلك ويءيد مذهبهما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين زنيا كانا قد احصنا وذهب المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك الي مثل قول بعض الشافعية من اشتراط الاسلام واجابوا عن الحديث------ بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو في حكم الاسلام في شء	1923	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14670	false	-7586465654673447055	214	292	1080	1491	1530	300	وفيه -من الفواءد وجوب الحد علي الكافر الذمي اذا زني وهو قول الجمهور و-------------------------------------------قبول شهادة اهل الذمة بعضهم----------------------- علي بعض وان انكحة الكفار صحيحة وان اليهود كانوا ينسبون الي التوراة ما ليس فيها وان شرع من قبلنا يلزمنا ما لم يقص الله بالانكار واحتج به الشافعي واحمد وان الاسلام ليس بشرط الاحصان وقالت---------------------------------------------------- المالكية واكثر الحنفية انه شرط--------------------------------------------------- واجابوا عن --حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء	14670	7112032055995250684	215	305.0	170	583	36.87821578979492	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1936	true	36971443185786199	142	211	712	1072	1511	300	العشر الايات الي قوله تعالي والله يعلم وانتم لا تعلمون وفي رو-----------اية عطاء الخراساني عن ال--------------------------------------زهري الي قوله وا-----------------لله غفور ---------رحيم وعدد الايات الي هذا الموضع ثلاث عشرة اية فلعل قول عاءشة عشر ايات مجاز بطريق الغاء الكسر وفي رواية الحكم بن عتيبة ا مرسلا عند الطبراني فانزل الله خمس عشرة اية من سورة النور حتي بلغ الخبيثات للخبيثين ---وهذا فيه --تجوز وعدة الاي الي هذا الموضع ست عشرة	1936	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11816	false	-3410581748897513014	117	189	596	966	1496	300	العشر الايات اخرها وا---------لله يعلم وانتم لا تعلمون فان قلت وقع في رواية عطاء الخر-ساني عن الزهري فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا النور الي قوله ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم النور 11 وعدد الاي-- الي هذا الموضع ثلاث عشرة اية ووقع في رو-------------------------------------------اية الحكم بن عتيبة-- م-------------رسلا فانزل الله خمس عشرة اية من سورة النور حتي بلغ الخبيثات للخبيثين النور اخرجه الطبري وعدد الاي الي هذا الموضع ست عشرة	11816	7112032055995250684	247	407.5	194	440	56.1363639831543	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1947	true	8458765374610603384	169	264	851	1294	1472	300	فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد ا بن عبد الله بن عمر--------- وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله الحمزة بن عبد المطلب ووهم من زعم ان له صحبة وهي منسوبة الي مخزوم بن يقظة بفتح التحتانية والقاف بعدها ظاء معجمة مشالةبن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن مخزوم ومخزوم اخو كتاب بن مرة الذي ينسب اليه بنو عبد مناف وقيل هي ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد وهي بنت عم- المذكورة	1947	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14602	false	4105407422017037808	176	239	880	1168	1457	300	فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد-- بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله --حمزة بن عبد المطلب ووهم من زعم ان له صحبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي ام عمر وبنت سفيان بن عبد الاسد وهي بنت عمر المذكورة	14602	7112032055995250684	276	516.0	216	453	60.92715072631836	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1948	true	8669449742488975668	120	157	625	816	1525	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقاله اتشفع	1948	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14601	false	-5010410859910065970	256	293	1285	1473	1498	300	ان قريشا اهم-هم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجتري عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول- الله صلي الله عليه وسلم فقال- اتشفع	14601	7112032055995250684	187	358.0	150	191	97.90576171875	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1970	true	3549552900781820672	105	168	549	870	1542	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر د وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه--- مخامر ل-لعقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعماله- فيه وقال	1970	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13226	false	9134472314997232184	143	205	692	1010	1485	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو --معروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر-- وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر---- ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان	13226	7112032055995250684	309	583.5	249	326	94.7852783203125	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1970	true	3549552900781820672	157	200	807	1027	1542	300	اهل اللغة علي تخصيص ال----خمر بالعنب ولهذا اشتهر استعماله فيه وقال الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه	1970	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13227	false	-4347629376566423937	35	77	186	392	1526	300	اهل اللغة بان --غير المتخذ من -العنب يسمي خمرا--------------- وقال الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه	13227	7112032055995250684	186	327.0	146	224	83.03571319580078	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1973	true	6761562662993385593	62	185	287	910	1479	300	عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ ان الشراب كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي والنعال والعصا حتي توفي فكانوا في خلافة ابي بكر اكثر منهم فقال ابو بكر لو فرضنا لهم حدا فتوخي نحو ما كانوا يضربون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فجلدهم اربعين حتي توفي ثم كان عمر فجلدهم كذلك حتي اتي برجل فذكر قصته وانه تاول قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وان ابن عباس ناظره في ذلك واحتج ببقية الاية وهو قوله تعالي اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات والذي يرتكب ما حرمه الله ليس بمتقي فقال عمر م--ا ترون فقال علي فذكره وزاد بعد قوله و-----اذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة فامر به عمر فجلده ثمانين	1973	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14583	false	-4399661696253433487	23	85	118	427	1509	300	عن عكرمة عن مولاه-------- ان الشراب كانوا يضربون في -عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي والنعال والعصي حتي توفي وكان-- في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه فجل-------------------------------------------------------------------------------دهم اربعين ثم عمر-------------------- كذلك الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال فق----------------------------------------------------------------ال عمر ماذا ترون فقال علي اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة فامر--- عمر فجلده ثمانين	14583	7112032055995250684	233	373.5	183	630	36.984127044677734	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1982	true	8670912135808884856	140	178	698	876	1494	300	الحد في المسجد وفي--------------------------------------------------ه ابن لهيعة واخرج ابن ابي شيبة عن------------------------ طارق بن شهاب قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه برجل في حد فقال اخرجاه من المسجد ثم اضرباه وسنده علي شرط الشيخين واخرج عن علي	1982	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms15090	false	1172876874985682910	233	279	1140	1363	1449	300	الحد من المسجد وفي بعض النسخ وضربه بعد قوله من المسجد وهذا الاثر وصله ----------------ابن ابي شيبة وعبد الرزاق كلاهما من طريق طارق بن شهاب قال اتي عمر بن الخطاب------------- برجل في حد فقال اخرجاه من المسجد ثم اضرباه وسنده علي شرط الشيخين ويذكر عن علي	15090	7112032055995250684	141	236.5	109	252	55.9523811340332	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1989	true	-1745091167931964934	101	169	531	857	1502	300	عمر و ابي عبيدة ومعاذ شرب الطلاء علي الثلث اي راوا------------------------------------------------------------- جواز شرب الطلاء اذا طبخ فصار علي الثلث ونقص منه الثلثان وقد اخرج----------------------- مالك في الموطا------------------------------- ان عمر---------- حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وجاء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا	1989	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13244	false	-3325065285442705563	209	300	1069	1508	1508	300	عمر و-ابو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء علي الثلث اي راي عمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم جواز شرب الطلاء اذا طبخ فصار علي الثلث ونقص منه الثلثان اما اثر عمر رضي الله عنه فاخرجه مالك في الموطا من طريق محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكي اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال---- اشربوا العسل قالوا لا يصلحنا ف------قال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا-	13244	7112032055995250684	302	523.5	238	451	66.9623031616211	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1989	true	-1745091167931964934	169	217	857	1093	1502	300	يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب منه --ثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال عمر---- اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ومثله --------------------اخرجه ----------------سعيد بن منصور-------------- من طريق	1989	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13245	false	1769791456255071768	0	59	0	289	1421	300	يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث واتوا به عمر فادخل فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال عمر رضي الله عنه- لا احل لهم شيءا حرم-- عليهم واما اثر ابي عبيدة ومعاذ فاخرجه ابو مسلم الكجي وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة من طريق	13245	7112032055995250684	223	390.5	177	292	76.36986541748047	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1990	true	-2798255542166203629	53	135	253	655	1461	300	واخرج -ابو مسلم الكجي وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة من طريق قتادة عن انس ان ابا عبيدة ومعاذ بن جبل وابا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما طبخ علي الثلث وذهب ثلثاه واخرج النساءي حل ذلك عن ابي موسي وابي الدرداء واخرج ابن ابي شيبة ذلك عن علي وابي امامة وخالد بن الوليد وغيرهم وقال البخاري تعليقا وشرب --------ابو جح-------------------------------------------يفة و----------البراء علي النصف وقد اخرج ابن ابي شيبة عن البراء انه كان يضرب علي النصف اي اذا طبخ فصار علي النصف	1990	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13245	false	1769791456255071768	47	105	230	507	1421	300	فاخرجه ابو مسلم الكجي وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة من طريق قتادة عن انس ان ابا عبيدة ومعاذ بن جبل وابا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما طبخ علي الثلث وذهب ثلثاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرب البراء وابو جحيفة علي النصف اي شرب البراء بن عازب وابو جحيفة وهب بن عبد ال--له علي النصف------------------------------------------------------- اي اذا طبخ فصار علي النصف	13245	7112032055995250684	211	370.5	167	464	45.47413635253906	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1991	true	-2147282096127903781	235	272	1233	1433	1578	300	ابو الجويرية------------------ عن الباذق فقال سبق محمد صلي الله عليه وسلم الباذق -ما اسكر فهو حرام قال الشراب الحلال الطب لا الحرام الخبيث ولفظ البخاري قال الشراب الحلال الطيب قال ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث	1991	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13246	false	-3547546066948970579	74	106	380	546	1554	300	ابي الجويرية قال سالت ابن عباس عن الباذق فقال سبق محمد صلي الله عليه وسلم الباذق فما اسكر فهو حرام قال الشراب الحلال ال-----------------------------------------------------طيب قال ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث	13246	7112032055995250684	146	271.0	118	219	66.66666412353516	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1992	true	-4254462165916282972	123	155	616	754	1486	300	عن عمر---------- رضي الله عنه انه -------قال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه يشرب الطلاء و انا ا ساءل عما يشرب فان كان يسكر ب جلدته فجلده عمر الحد تاما	1992	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13245	false	1769791456255071768	242	274	1144	1293	1421	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه -شرب الطلاء واني--- ساءل عما يشرب فان كان يسكر-- جلدته فجلده عمر الحد تاما	13245	7112032055995250684	125	212.0	96	155	80.6451644897461	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1994	true	-7050196042850755919	164	206	789	982	1446	300	نبيذا في كوز فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغلي فقال مما هذا -قلت اشتكت ابنة لي فنعت-- لها هذ--------------------ا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وفي لفظ احمد وابن حبان ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام	1994	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms01740	false	2636177728809351264	45	76	227	377	1460	300	له--ا في كوز فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغلي فقال -ما هذا فقلت اشتكت ابن--تي فنبذنا لها هذا فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لم يجعل شفاءك-------------------------------------------------------------م في حرام	1740	7112032055995250684	118	194.0	91	216	54.62963104248047	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms1997	true	6776657994443141680	131	162	685	836	1536	300	الله تعالي ويحتمل ان يفرق بين مراتب المعاصي فما ورد فيه تقدير لا يزاد ب عليه وهو المستثني في الاصل وما لم يرد فيه تق--دير فان كان كبيرة جازت الزيادة فيه	1997	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14680	false	7164090582225679100	14	40	76	205	1535	300	الصغير وقيل يحتمل ان يفرق بين مراتب المعاصي فما ورد فيه تقدير لا يزاد-- عليه---------------------- وما لم يرد فيه التقدير فان كان كبيرة جازت الزيادة فيه	14680	7112032055995250684	116	207.0	92	153	75.8169937133789	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2003	true	-7880767940661382005	10	153	47	771	1483	300	وقالت طاءفة يجب عليه التحول عن بلد الفتنة اصلا ومنهم من قال يترك المقاتلة حتي لو اراد احدهم قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال يدافع عن نفسه وعن ماله وعن اهله وهو معذور ان قتل او قتل وذهب جمهور العلماء والتابعين الي وجوب نصر الحق وقتال الباغين وحملت هذه الاحاديث الواردة علي من ضعف عن القتال او قصر نظره عن معرفة صاحب الحق وبعضهم قال بالتفصيل وهو انه اذا كان القتال بين طاءفتين لا امام لهم فالقتال حينءذ ممنوع وتنزل الاحاديث علي هذا وهو----------------------------------------------------------------------- قول الاوزاعي وقال الطبري ------------------------------------------انكار المنكر واجب علي من ي--قدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المخطء اخطا وان اشكل عليه الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها وذهب البعض الي ان الاحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل ان------- النهي انما هو في اخر الزمان حيث يحصل	2003	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14989	false	-1526447437811457580	170	298	844	1489	1498	300	وقالت طاءفة بلزوم--- التحول عن بلد الفتن- اصلا ومنهم من قال اذا هجم عليه شء من ذلك يكف يده ولو قتل ومنهم من ق---------------ال يدافع عن نفسه وعن ماله وعن اهله وهو معذور ان قتل او قتل وقيل اذا بغت طاءف---------------------------------------------------------------------ة علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------امام فامتنعت عن الواجب عليها ونصبت الحرب وجب قتالها وكذلك لو تحاربت طاءفتان وجب علي كل قادر الاخذ علي المخطء ونصر المظلوم وهذا قول الجمهور- وقال الطبري والصواب ان يقال ان الفتنة اصلها الابتلاء وانكار المنكر واجب علي كل من قدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المخطء اخطا وان اشكل -----الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها وذهب اخرون الي ان الاحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل ان احاديث النهي مخصوصة ب---اخر الزمان حيث يحصل	14989	7112032055995250684	395	607.0	308	846	46.6903076171875	71	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2004	true	6560122078440393275	162	217	783	1055	1450	300	القتل وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الجمهور عليه القود وقال احمد واسحاق وهو قول الهدوية ان اقام بينة انه وجده مع امراته هدر دمه وقال الشافعي يسعه فيما بينه وبين الله تعالي قتل الرجل ان كان ثيبا وعلم انه نال منها ما يوجب الغسل ولكن لا يسقط عنه القود في ظاهر الحكم وحكي ابن	2004	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14674	false	-5898556013545266732	113	162	552	791	1469	300	الحكم وقد اختلف فيه----------- فقال الجمهور عليه القود وقال احمد واسحاق---------------- ان اقام بينة انه وجده مع امراته هدر دمه وقال الشافعي يسعه فيما بينه وبين الله------ قتل الرجل ان كان ثيبا وعلم انه نال منها ما يوجب الغسل ولكن لا يسقط عنه القود في ظاهر الحكم وقال ابن	14674	7112032055995250684	230	423.0	181	272	84.55882263183594	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2007	true	-111297781741392764	9	46	44	217	1538	300	عن ابي هريرة ا---------------نه قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من امن بالله و-رسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها	2007	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08784	false	-5573462100786653192	6	47	23	216	1492	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها	8784	7112032055995250684	167	306.0	130	193	86.52849578857422	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2007	true	-111297781741392764	202	228	1043	1167	1538	300	مسلم من حديث انس ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اتخذته ان دنا مني احد من المشركين بقرت بطنه	2007	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08938	false	1670135957726455614	47	68	260	359	1529	300	مسلم من حديث انس ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت ا-------------------------تخذته ان دني مني احد من المشركين بقرت بطنه	8938	7112032055995250684	97	186.0	76	124	78.2258071899414	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2012	true	8075982386396161297	79	128	387	634	1474	300	و--هذا الاعرابي الساءل يمكن ان يفسر بلاحق بن ضميرة ا الباهلي فانه ذكر حديثه ابو---- موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق -بن ضميرة ا الباهلي قال وفدت علي النبي كي---------------م فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف	2012	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08823	false	1404609379334973080	44	92	199	441	1490	300	ان هذا الاعرابي يصلح------- ان يفسر بلاحق بن ضميرة و------------------حديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق ابن ضميرة-- الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف	8823	7112032055995250684	209	365.5	166	269	77.6951675415039	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2012	true	8075982386396161297	24	79	118	387	1474	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره من حديث ابي موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر ويقاتل ليري مكانه من في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله واخرجه ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا	2012	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09308	false	-4579458890254295466	0	156	0	764	1475	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره اي هذا باب في بيان حال من قاتل لاجل حصول الغنيمة هل ينقص اجره وجوابه انه ليس له اجر فضلا عن النقصان لان المجاهد الذي يجاهد في سبيل الله هو الذي يجاهد لاعلاء كلمة الله 6213 حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمر وقال سمعت ابا واءل قال حدثنا ابو موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه قال قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر ويقاتل ليري مكانه من في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله مطابقته للترجمة في قوله الرجل يقاتل للمغنم وغندر بضم الغين وسكون النون لقب محمد بن جعفر وعمرو بفتح العين هو ابن مرة وابو واءل شقيق بن سلمة وابو موسي الاشعري عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار الاشعري والحديث قد مضي في كتاب الجهاد في باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا	9308	7112032055995250684	244	429.0	194	764	31.937171936035156	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2015	true	5687236026200193627	181	299	928	1558	1561	300	الدعاء الي الاسلام في حق الكفار الذين بلغ------------------------------------------------------تهم الدعوة من غير انذار وفي المسال----------------------------------------ة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي ابو بكر بن العربي احدها انه يجب الانذار مطلقا قاله مالك وغيره والحديث هذا يرد عليه والثاني لا يجب مطلقا وورد عليه حديث بريدة الاتي بعد هذا اخرجه مسلم وفيه واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان قوله ثم ادعهم الي الاسلام يدل علي وجوب الدعاء والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم لكن يستحب وهذا هو الصحيح وبه يحصل التوفيق بين الادلة وبه قال نافع مولي ابن عمر والحسن البصري والثوري والليث والشافعي وابو	2015	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00220	false	-8550791742824483318	47	107	244	589	1607	300	-------------------------الكفار الي الاسلام قبل قتالهم وهو واجب والقتال قبله حرام ان لم تكن بلغتهم الدعوة وان كانت بلغتهم فالدعاء مستحب هذا مذهب الشافعي وفيه خلاف للجماعة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي عياض------------- احدها ي----جب الانذار مطلقا قاله مالك وغيره و---------------------الثاني لا يجب مطلقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة و-------ان بلغتهم ف---يستحب -------------------------------------------وبه قال نافع -------------والحسن -------والثوري والليث والشافعي وابن	220	7112032055995250684	217	311.5	179	724	29.972375869750977	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2019	true	-5659697039093552581	145	202	705	999	1510	300	كعب بن مالك رضي الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة وري بغيرها متفق عليه وفي لفظ للبخاري قلما يريد غزوة يغزوها الا وري بغيرها حتي كانت غزوة تبوك فغزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل غزو عدو كثير فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة عدوهم	2019	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09035	false	6098095024129026323	178	227	910	1164	1540	300	كعب بن مالك رضي الله تعالي عنه يقول------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- قلما يريد غزوة يغزوها الا وري بغيرها حتي كانت غزوة تبوك فغزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل غزو عدو----- فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة عدوهم	9035	7112032055995250684	214	386.0	171	294	72.78911590576172	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2020	true	-8389977110351757701	75	168	381	872	1532	300	اذا لم يقاتل اول النهار ا-----نتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات------------------------------------------- والحكمة في التاخير ان اوقات الصلاة مظنة اجابة الدعاء----------------------------- وهبوب الريح قد وقع به النصر في الاحزاب فصار مظنة لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء هذا المعني مصرحا في رواية للترمذي ل--حديث النعمان وفيها انقطاع قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتضف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قاتل فاذا دخل وقت العصر امسك ---حتي يصليها ----ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	2020	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09056	false	3068031971002229751	74	196	387	1022	1517	300	اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس اي هذا باب يذكر فيه كان النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره والحكمة فيه------- ان الشمس اذا زالت تهب رياح النصر ويتمكن من القتال بوقت الابراد وهبوب الرياح لان الحرب كلما استحرت وحمي المقاتلون بحركتهم فيها وما حملوه من سلاحهم هبت ارواح العشي فبردت من حرهم ونشطتهم وخففت اجسامهم بخلاف اشتداد الحر وقد روي ا--------------------------لترمذي من حديث النعمان بن مقرن----- قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم يمسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	9056	7112032055995250684	329	483.5	259	682	48.24047088623047	52	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2024	true	-2825687010628976542	193	243	1002	1250	1530	300	عن------------ علي رضي الله عنه انه قال انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وقال قيس ا------ وفيهم انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة او ابو عبيدة-بن الحارث رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتب---------ة والوليد بن عتبة	2024	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10617	false	5707846537169768258	27	81	127	389	1517	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وقال قيس بن عباد وفيهم انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة او ابو عبيدة بن الحارث-------------- وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة	10617	7112032055995250684	230	423.0	184	276	83.33333587646484	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2024	true	-2825687010628976542	265	300	1352	1530	1530	300	يذكر في هذه الرواية تفصيل المبارزين وذكر ابن اسحاق ان عبيدة بن الحارث وعتبة بن ربيعة كانا اسن القوم فبرز عبيد ا لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وعند----- موسي بن عقبة انه برز حمزة لعتبة-	2024	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10618	false	-2466506780110039502	103	137	551	729	1551	300	يقع- في هذه الرواية تفصيل المبارزين وذكر ابن اسحاق ان عبيدة بن الحارث وعتبة بن ربيعة كانا اسن القوم فبرز عبيدة لع-تبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وفي رواية موسي بن عقبة---- برز حمزة لعتبة	10618	7112032055995250684	163	299.5	132	184	88.58695983886719	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2025	true	-876185948801422486	0	32	0	178	1556	300	وعبيدة لشيبة--------------------- فقتل علي -----------وحمزة --من بارزهما واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال حمزة وعلي الي الذي بارز عبيدة فاعاناه علي قتله	2025	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10618	false	-2466506780110039502	137	175	729	939	1551	300	وعبيدة لشيبة وعلي للوليد ثم اتفقا فقتل علي الوليد وقتل حمزة الذي بارزه-- واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال حمزة وعلي الي الذي بارز عبيدة فاعاناه علي قتله	10618	7112032055995250684	173	310.0	141	212	81.60377502441406	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2028	true	-1700429171246168596	153	202	811	1070	1573	300	وقد ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر------------------- لجيوشه ان لا تفعلوا شيءا من ذلك واجاب------------------------------------------------------------------------- الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في حا-ل القتال وكما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف	2028	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09139	false	6831585951870742045	126	191	654	998	1613	300	و---ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر رضي الله تعالي عنه لجيوشه ان لا يفعلوا شيءا من ذلك واجيب عن ذلك بانه كان يعلم ان تلك البلاد ستفتح فاراد ابقاءها علي المسلمين وقال الطبري---- النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في خلال القتال -كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف	9139	7112032055995250684	247	451.5	200	352	70.17045593261719	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2029	true	-9068728732084767721	25	103	123	506	1510	300	ابي هريرة اخرجها البخاري ----قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره فقال لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء وعلي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك	2029	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09232	false	-3110590501526490003	114	193	558	938	1500	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنه قال قام فينا النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره -قال لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء -علي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته بعير ل- رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك	9232	7112032055995250684	358	674.5	282	387	92.50646209716797	69	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2034	true	7325681078413831385	39	92	212	472	1502	300	في قاتله فجزم ابن اسحاق بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله وحكي الواقدي فيه اقوالا منها ان قاتله شريك بن عبدة العجلاني ورجح انه ابو برزة قال الخطابي قتله النبي صلي الله عليه وسلم بحق ما جناه في الاسلام فدل------- علي ان الحرم لا يعصم من اقامة --واجب ولا	2034	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11006	false	4549059567754557394	15	55	71	270	1450	300	في قاتله وجزم ابن اسحاق بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله وعن -الواقدي---------------- ان قاتله شريك بن عبدة العجلاني ورجح انه ابو برزة و-----------------------------------------------------في التوضيح وفيه دلالة علي ان الحرم لا يعصم من القتل الواجب قلت	11006	7112032055995250684	171	278.0	133	269	63.56877136230469	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2042	true	-5720588824681351552	196	272	1055	1429	1573	300	وكانت سهمانهم اي انصباءهم والمراد به بلغ نصيب كل واح-------------------د ---------------------منهم هذا القدر وقوله اثني عشر بعيرا------------- جاء في---- رواي-ة الموطا عند اكثر رواته اثني عشر------------------------------------------------------------------------- او احد عشر------------------------------------------------------ بالشك ولم يروه بغير شك الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك بغير شك وكانه حمل رواية ا مالك علي رواية شعيب و---------ابو داود رواه------ عن مالك والليث بغير شك واما عن نافع فرواه--- اصحابه من غير شك الا مالكا ق------------------------وله ونفلوا ب---صيغة الماضي المجهول	2042	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09338	false	-976706780548407481	176	291	874	1446	1493	300	فكانت سهام-هم اي انصباءهم اثني عشر بعيرا وقال النووي معناه اسهم لكل واحد منهم وقد قيل معناه سهمان جميع ال---غانمين اثني عشر بعيرا وهذا غلط وقد جاء في بعض روايات ابي دا--ود وغيره ان الاثني عشر بعيرا كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية ونفل السرية سوي هذا بعيرا قوله او احد عشر قال ابن عبد البر اتفق جماعة رواة الموطا علي ان روايته بالشك -----------------الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك فلم يشك وكانه حمل رواية م--الك علي رواية شعيب وكذا اخرج ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك وقال ابو عمر قال ساءر اصحاب نافع اثني عشر بعيرا بغير شك ولم يقع الشك فيه قوله ونفلوا علي صيغة------- المجهول	9338	7112032055995250684	239	273.0	185	604	39.56953811645508	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2044	true	-7181478165778693698	188	242	932	1200	1507	300	رضي الله عنه --------قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما متفق عليه واللفظ للبخاري ولابي داود اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهمين لفرسه وسهما له تمام حديث البخاري قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سهم	2044	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10941	false	8027482038875749764	95	129	493	649	1510	300	رضي الله تعالي عنهما قال قسم رسول الله ت----------------- يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سهم	10941	7112032055995250684	143	253.5	111	276	51.81159591674805	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2046	true	366375301335441322	92	120	467	623	1566	300	والهجين والمراد بالهجين ما يكون احد ابويه عربيا والاخر غير عربي وقيل الهجين الذي ابوه فقط عربي واما الذي امه ----عربية فقط فيسمي المقرف وعن احمد الهجين البرذون	2046	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08919	false	427813687828564124	208	235	1099	1243	1606	300	والهجين وهو------------ ما يكون احد ابويه عربيا والاخر غير عربي وقيل الهجين الذي ابوه فقط عربي واما الذي امه فقط عربية---- فيسمي المقرف وعن احمد الهجين البرذون	8919	7112032055995250684	138	252.5	112	160	86.25	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2049	true	-4553068058047300967	146	258	760	1334	1546	300	واتفقو-----ا علي جواز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم في حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرده كما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك لحديث رويفع بن ثابت الاتي مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغنم فيركبها حتي اذا عجفها ردها الي المغانم وذكر في الثوب كذلك وهو حديث حسن اخرجه ابو داود والطحاوي ونقل عن ابي يوسف انه حمله علي ما اذا كان الاخذ غير محتاج وقال الزهري لا ياخذ شيءا من الطعام ولا غيره الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي له ان ياخذ الا اذا نهي الامام	2049	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09371	false	5827276734840429577	74	110	366	561	1520	300	واتفقوا ايضا علي جواز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم--- حال الحرب ورده--- بعد انقضاء الحرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري لا ياخذ شيءا من الطعام و---غيره الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي ي------اخذ الا ان ينهي الامام	9371	7112032055995250684	185	297.0	151	579	31.951641082763672	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2055	true	201766654075199838	132	176	686	902	1548	300	رضي الله------ عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله -------------------مما لم يوجف عليه المسلمون----- بخيل ولا ركاب فكانت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق علي اهله نفقة سنة و--------ما بقي يجعله في الكراع والسلاح-------- عدة في سبيل الله	2055	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08975	false	-4710340498210452543	29	80	141	389	1481	300	رضي الله تعالي عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف----- المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق علي اهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي------ في --------السلاح والكراع عدة في سبيل الله	8975	7112032055995250684	190	302.5	150	267	71.16104888916016	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2060	true	4373940971613248331	47	88	239	451	1570	300	وقد روي--- الشافعي وعبد الرزاق وغيرهم-----ا باسناد حسن عن علي رضي الله------ عنه كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته او علي بنته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان اد--------------------م كان ينكح اولاده	2060	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09380	false	760108983191116263	257	300	1235	1463	1463	300	----علي ان الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما رووا باسناد حسن عن علي رضي الله تعالي عنه كان المجوس اهل كتاب يقرء-نه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخ------------ته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم عليه الصلاة والسلام كان ينكح اولاده-	9380	7112032055995250684	192	337.5	156	246	78.04878234863281	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2071	true	2624338731965703032	98	153	537	855	1582	300	مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك -------------------------------قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	2071	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08928	false	7971763717828575837	15	75	72	421	1581	300	مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك وجعلها بعضهم سنة وبعضهم اباحة وقال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	8928	7112032055995250684	318	616.0	263	349	91.11747741699219	54	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	266	294	1340	1470	1499	300	عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها البتة يوم خيبر	2078	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10940	false	7960774908389988919	150	176	801	922	1558	300	عنهما-- قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه------- يوم خيبر	10940	7112032055995250684	120	225.5	94	130	92.30769348144531	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2084	true	2525264275597773863	44	100	217	502	1505	300	الشهرزوري ب في وصف الجراد في ذلك بقوله لها فخذا بكر ورجل- نعامة وقادمتا نسر وجءج--ء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم والجراد من صيد البر وان كان----------------------------------- اصله بحريا عند الاكثر من العلماء وقيل انه بحري لما روي ابن ماجه من حديث انس مرفوعا ان الجراد نثرة حوت من البحر	2084	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13098	false	-4831777343697849049	9	63	48	331	1511	300	الشهرزوري-- في -------------------قوله لها فخذا بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجوءجوء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قيل وفاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الابل وذنب الحية واختلف في اصله فقيل نثرة حوت ورد في حديث ضعيف اخرجه------------- ابن ماجه عن----- انس رفعه ب-ان الجراد نثرة حوت من البحر	13098	7112032055995250684	178	250.0	141	323	55.108360290527344	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2084	true	2525264275597773863	112	148	570	748	1505	300	ضعيف عن ابي هريرة انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن بنعالنا واسواط--------نا فقال------ صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر	2084	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13100	false	-4734770551868060300	262	298	1301	1481	1493	300	ضعيف عن ابي هريرة---- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن ب--------اسواطنا ونعالنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر	13100	7112032055995250684	166	306.5	132	192	86.45833587646484	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2085	true	-15839849553670276	118	148	578	741	1526	300	عن انس -------------قال انفجنا ارنبا ونحن بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها فبعث بوركيها او قال بفخذيها-الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبلها	2085	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13152	false	-3786598922571993660	104	137	556	729	1581	300	عن انس رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا ونحن بمر الظهران فسعي القوم فلغنوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها فبعث بوركيها او قال بفخذيها الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقبلها	13152	7112032055995250684	153	284.0	124	177	86.44068145751953	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2086	true	8680486177241857662	45	148	224	730	1534	300	ابي هريرة--------------------- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه اختلف علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا وقد اخرج البيهقي الامر باكلها من حديث محمد بن صفوان وجابر بن عبد الله وغيرهما وقد وقع الاجماع علي حل اكلها وجاء عن عبد الله بن عمر وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء وهو مذهب الهاديانها مكروهة وحجتهم حديث خزيمة -بن---------------------- جزء قلت يا رسول ا------------------------------------------------لله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال	2086	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08251	false	-4804297697528450796	233	300	1160	1474	1474	300	ابي هريرة رواه النساءي عنه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فلم ياكل------------- وامر القوم- ان يا---------------------------------------------------------------------------------------كلوا -الحديث وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خزيمة ابن جزء رواه ابن ماجه عنه قال قلت يا رسول الله جءت لاسالك عن اجناس الارض وفيه قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لم يحرم- ولم يا رسول الله قال-	8251	7112032055995250684	203	323.5	157	598	33.94648742675781	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2092	true	-7556051857065607784	74	139	377	698	1591	300	وقال ابن التين الاصل في الابل النحر وفي غير-------ها الذبح و-----------جاء في القران في البقرة فذبحوها وفي السنة---- نحرها وقد اختلف العلماء في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح------------- فاجازه الجمهور ومنع- ابن القاسم م------ن المالكية وروي اسماعيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي اويس عن مالك فيمن نحر البقر قال مالك بءس ما صنع وتلا الاية وعن اشهب ان ذبح بعيرا من غير ضرورة لم يءكل وقال ابن	2092	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13122	false	-243307576462930726	117	194	577	962	1476	300	وقال ابن التين الاصل في الابل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح واما البقر فجاء في القران ذكر ذبح--------ها وفي السنة ذكر نحرها و---اختلف في ---------------------نحر ما يذبح وذبح ما ينحر فاجازه الجمهور ومنعه ابن القاسم وقال ابن المنذر روي عن ابي حنيفة والثوري والليث ومالك والشافعي جواز ذلك الا انه يكره وقال احمد واسحاق وابو ثور لا يكره وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة وقال----------------------------------------------------- اشهب ان ذبح بعيرا من غير ضرورة لا يءكل وقال ابن	13122	7112032055995250684	198	266.5	154	470	42.12765884399414	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2093	true	3170266770236640164	66	134	328	665	1496	300	ابن عباس والحديث قال اهدت خالتي ام حفيد بضم الحاء المهملة وبالفاء----------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا واضبا فاكل من السمن والاقط وترك الضب تقذرا واكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فدعا بهن فاكلن ا علي ماءدته وتركهن------------------------- كالمتقذر لهن ولو كن حراما ما اكلن علي ماءدة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ب ولا امر ب باكلهن	2093	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms12943	false	3621873297416328789	144	194	748	993	1549	300	ابن عباس ان-------------------- ام حفيد بنت الحارث بن حزن خالة ابن عباس اهدت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا واضبا---------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا بهن فاكلن-- علي ماءدته وتركهن النبي صلي الله عليه وسلم كالمتقدر لهن ولو كن حراما ما اكلن علي ماءدة----- النبي صلي الله عليه وسلم-- ولا امر-- باكلهن	12943	7112032055995250684	183	263.5	143	375	48.79999923706055	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2098	true	1801505475396514476	67	118	357	626	1590	300	علي طهارة المتخذ------------- لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة ف-----الاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع من اتخاذه وهو استدلال قوي يمكن ان يخصص عموم غسل الاناء مما ولغ فيه الكلب وفي الحديث دلالة --------------------------------------------------------------علي---------------------------- الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من	2098	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07694	false	63911272445106801	1	61	9	330	1553	300	علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة قالوا الاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده قلنا وهذا يعارضه حديث الامر من------------------------------------------------ غسل --------ما ولغ فيه الكلب سبع مرات فان قالوا هذا امر تعبدي فلا يستلزم النجاسة قلنا الخبر عام فبعمومه يدل علي ان الغسل لنجاسته ومن فواءده الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من	7694	7112032055995250684	163	229.0	130	377	43.2360725402832	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2102	true	-1946203894095085528	7	94	40	477	1457	300	الصيد اذا غاب---- مصرعه فقول لمالك انه اذا وجد- به اثرا من الكلب انه يءكل- ما لم يبت فاذا بات كره وقال بالكراهة الثوري وقال عبد الوهاب من المالكية انه لا يءكل اذا كان من اثر الكلب وان كان من السهم ففيه خلاف وقال ابن الماجشون يءكل منهما جميعا اذا وجد منفوذ المقاتل وقال مالك في المدونة لا يءكل منهما جميعا اذا بات وان وجد منفوذ المقاتل وقال الشافعي القياس الا تاكله اذا غاب عنك مصرعه وقال ابو حنيفة اذا تواري---------- والكلب في طلبه فوجده المرسل مقتولا	2102	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13083	false	-3435406514335626740	51	93	258	455	1517	300	الصيد وان غاب عنه مصرع---------------ه اذا وجدت به اثر كلبك او كان به سهمك ما لم يبت فاذا بات لم يءكل وعنه الفرق بي--------------------------------------------------------------------------ن السهم فيءكل وبين الكلب فلا يءكل وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة اذا تواري عنه الصيد والكلب في طلبه فوجده------- مقتولا	13083	7112032055995250684	111	123.5	86	453	24.503311157226562	17	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2103	true	-4713332913984717516	188	283	970	1440	1517	300	المعراض بكسر الميم وسكون------ المهملة و---اخره---- معجمة و-----------------هو سهم لا ريش له ولا نصل كذا قال الخليل وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده انه سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي --------نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط و--------------------قيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وفد لا يحدد وقال النووي هذا هو المشهور وقال ابن التين المعراض عصا في طرفها حديد- يرمي به الصاء----------د فما اصاب بحده فهو ذكي -يءكل وما اصاب ب---عرضه فهو وقيذ والوقيذ بقاف واخره ذال معجمة بوزن عظيم اي موقوذ وهو ما --------------------------------------------------------------------------------------	2103	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13065	false	3538842229369206082	149	253	744	1271	1501	300	المعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة وفي اخره ضاد معجمة قال الخليل واخرون هو سهم لا ريش له ولا نص---------------ل وقال ابن دريد و-----ابن سيد----ه سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقال ---------------------------ابن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي--- الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقي------------------------------------------------ذ وهو معني قوله فهو وقيذ بفتح الواو وكسر القاف وبالذال المعجمة علي وزن فعيل بمعني مفعول وقد مر	13065	7112032055995250684	361	603.5	287	629	57.39268493652344	61	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2104	true	3130060193239904059	197	290	988	1469	1517	300	عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا الله عليه انتم وكلوه رواه البخاري قوله ان قوما قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي تعيينهم ووقع في رواية مالك سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله اذكر بضم الذال علي البناء للمجهول وجاء في رواية اذكروا بالضمير بصيغة المعلوم وفي رواية لا ندري ايذكرون وفي رواية ابي داود بلفظ ام لم يذكروا افناكل منها وتمام الحديث في البخاري قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر	2104	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13115	false	6600717327683000570	89	123	465	634	1586	300	عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان قوما ياتو-نا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا عل-----يه انتم وكلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر	13115	7112032055995250684	168	314.0	134	481	34.9272346496582	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2107	true	-6451311345548611442	28	99	144	498	1542	300	انها لا تصيد صيدا --قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة معينة فقال تناله ايديكم ورماحكم-------- وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو وقيذ انتهي واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به لانه ليس مما يجهز به وذلك لانه انما يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده وقد اتفق العلماء الا من شذ منهم علي تحريم اكل ما قتلته البندقة والحجر وقوله ولا ب ينكا-------------------- بفتح الياء ب والهمزة في اخره	2107	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13075	false	6707747422871987714	224	273	1116	1367	1498	300	انه- لا يصاد به صيد قال المهلب اباح الله الصيد علي صف------ة فقال تناله ايديكم ورماحكم الماءدة وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو وقيذ وانما نهي ع---------ن الخذف لانه------------------------------------------ يقتل الصيد بقوة رامية لا بحده -----------------------------------------------------------------------قوله ولا-- ينكي به قال عياض الرواية بفتح الكاف-- والهمزة في اخره	13075	7112032055995250684	198	303.0	157	384	51.5625	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2108	true	512465384636638650	0	90	0	464	1516	300	الله بن عمر والقاسم بن محمد----- انهما كانا يكرهان البندقة الا ما ادركت ذكاته وكذا مالك بلغه ان القاسم كان يكره ما قتل بالمعراض والبندقة واخرج- ابن ابي شيبة --------------------------------------------عن مجاهد انه قال لا تاكل الا ان تذكي واخرج عن ابراهيم النخعي لا ت-----------------------------------------------------اكل ما اصابت البندق-ة الا ان تذكي واخرج عب---------------د الرزاق عن ع-------------طاء ان- رميت صيدا ببندقة فادركت ذكاته فكله والا فلا تاكله و---------------اخرج- ابن ابي شيبة ع----------------------ن الحسن اذا رمي الرجل الصيد بالجلاهقة وهي-------------------------------------------- بضم الجيم وتشديد اللام وكسر الهاء بعدها قاف وهي البندقة بالفارسية ا والجمع	2108	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13068	false	-5395974511296765819	161	281	820	1432	1530	300	الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما كانا يكرهان البندقة الا ما ادركت ذكاته واما -اثر مجاه-------------------------------------------د فاخرجه ابن ابي شيبة ايضا عن ابن المبارك عن معمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد انه كرهه واما اثر ابرا-------------------هيم النخعي فاخرجه ابن ابي شيبة ايضا عن حفص عن الاعمش عن ابراهيم لا تاكل ما اصبت بالبندقية الا ان تذكي واما اثر عطاء فاخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج قال عطاء اذا رميت صيدا ببندقة فادركت ذكاته فكله والا فلا تءكله واما اثر الحسن فاخرجه ابن ابي شيبة عن عبد الاعلي عن هشام عن الحسن اذ- رمي الرجل الصيد بالجلاهقة فلا تاكل الا ان تدرك ذكاته وقال بعضهم والجلاهقة بضم الجيم وتشديد اللام وكسر الهاء بعدها قاف -هي البندقة بالفارسية --والجمع	13068	7112032055995250684	339	497.5	271	679	49.926361083984375	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2110	true	-2047803393853166196	133	278	723	1544	1649	300	والظفر -يدخل فيه ظفر الادمي وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والم----------------------نفصل والطاهر والنجس والسن يدخل فيه سن الادمي وغيره والطاهر والنجس والمتصل والمنفصل وقول--------------ه اما السن فعظم فيه بيان العلة المانعة للتذكية بالسن بانها كونها عظما وكانه عليه السلام قد قرر اولا ان العظم لا يحل به الذبح قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط ولم ار من ذكر للمنع من الذكاة بالعظم معني معقولا وعلله النووي بان الذبح بالعظم تنجيس للعظم فيكون كالاستجمار بالعظم وقد ثبت انه طعام الجن وهذا معني مناسب وقد ذهب الي ما دل عليه الحديث الشافعي واصحابه وقال به النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابو ثور وداود وفقهاء الحديث والجمهور وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة ك-----ابي حنيفة والرابعة حكاها عنه ابن المنذر يجوز بكل شء حتي بالسن والظفر	2110	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08078	false	-8704371084988110681	35	122	165	661	1585	300	والظفر ويدخل فيه ظفر الادمي وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمنفصل بحسب ظاهر الحديث وسواء الطاهر والنجس وقال النووي ويلتحق به ساءر العظام من كل حيوان -المتصل والمنفصل وقيل كل ما صدق عليه اسم ال----عظم فلا تجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكاة بشء منه وهو قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابي ثور وداود وقا-----------------------ل ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف كانا والثانية كمذهب الشافعي والثالثة كمذهب ابي حنيفة والرابعة يج---------------------وز بكل شء---- بالسن والظفر	8078	7112032055995250684	372	607.5	305	863	43.105445861816406	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2133	true	-2833179288508795101	35	67	152	298	1472	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد-ه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله	2133	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06179	false	-7690425899195766836	268	300	1303	1449	1449	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله-	6179	7112032055995250684	145	280.0	114	147	98.63945770263672	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2133	true	-2833179288508795101	22	76	100	338	1472	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر -------عن عمرة ب عن---------------------------- عاءشة قالت--------------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد-ه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	2133	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07678	false	290575393687291229	228	291	1119	1408	1456	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمان انها اخبرته قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	7678	7112032055995250684	231	419.5	178	289	79.93079376220703	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2140	true	-319934670232554745	271	300	1385	1546	1546	300	تفرد ب--ه وهو ضعيف وعن-----د الحنابلة في اعتبار الاسابيع بعد ذلك روايتان ا وعند الشافعية ان ذكر السابع للاختيار لا للتعيين فنقل الرافعي انه يدخل وقتها بالولادة قال وذكر-	2140	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13051	false	977156919875098949	157	186	810	977	1533	300	تفوت بعده وهذا قول مالك وعند الحنابلة في اعتبار الاسابيع بعد ذلك روايتان-- وعند الشافعية ان ذكر السابع للاختيار لا للتعيين ونقل الرافعي انه يدخل وقتها بالولادة قال وذكر	13051	7112032055995250684	147	271.0	121	169	86.98224639892578	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2140	true	-319934670232554745	271	300	1385	1546	1546	300	تفرد ب--ه وهو ضعيف وعن-----د الحنابلة في اعتبار الاسابيع بعد ذلك روايتان ا وعند الشافعية ان ذكر السابع للاختيار لا للتعيين فنقل الرافعي انه يدخل وقتها بالولادة قال وذكر-	2140	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13057	false	-8143386475522947409	13	42	69	236	1515	300	تفوت بعده وهذا قول مالك وعند الحنابلة في اعتبار الاسابيع بعد ذلك روايتان-- وعند الشافعية ان ذكر السابع للاختيار لا للتعيين ونقل الرافعي انه يدخل وقتها بالولادة قال وذكر	13057	7112032055995250684	147	271.0	121	169	86.98224639892578	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2141	true	2062198819307781249	0	37	0	168	1426	300	السابع في الخبر بمعني انه لا تءخر عنه اختيارا ثم قال والاختيار ا--لا يءخر عن البلوغ فان تاخرت ب الي البلوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد هو ان يعق عن نفسه فعل	2141	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13051	false	977156919875098949	186	223	977	1143	1533	300	السابع في الخبر بمعني ان- لا يءخر عنه اختيارا ثم قال والاختيار ان لا يءخر عن البلوغ فان -اخرت-- الي البلوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد هو ان يعق عن نفسه فعل	13051	7112032055995250684	163	304.0	127	170	95.88235473632812	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2141	true	2062198819307781249	0	37	0	168	1426	300	السابع في الخبر بمعني انه لا تءخر عنه اختيارا ثم قال والاختيار ا--لا يءخر عن البلوغ فان تاخرت ب الي البلوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد هو ان يعق عن نفسه فعل	2141	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13057	false	-8143386475522947409	42	79	236	402	1515	300	السابع في الخبر بمعني ان- لا يءخر عنه اختيارا ثم قال والاختيار ان لا يءخر عن البلوغ فان -اخرت-- الي البلوغ سقطت عمن كان يريد ان يعق عنه لكن ان اراد هو ان يعق عن نفسه فعل	13057	7112032055995250684	163	304.0	127	170	95.88235473632812	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2148	true	3867561733654793565	56	101	274	497	1578	300	الحديث فيه دلالة علي ان من حلف علي فعل شء او تركه وكان الحنث خيرا من التمادي علي اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه والاجماع علي انه لا تجب الكف-----ارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها الي بعد الحنث وعلي انه لا	2148	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09336	false	3366088570374847693	256	300	1311	1528	1528	300	الحديث---- دلالة علي ان من حلف علي فعل شء او تركه وكان الحنث خيرا من التمادي علي اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه واجمعوا- علي انه لا تجب عليه الكفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها -----عن الحنث وعلي انه لا-	9336	7112032055995250684	204	378.5	162	228	89.47368621826172	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2158	true	1569197190699263052	129	158	691	865	1572	300	وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة اخرجه البخاري في اواءل الديات واخرجه الاسماعيلي عن شعبة بلفظ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال -قتل النفس	2158	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14700	false	-6737368286507155898	42	66	196	335	1556	300	وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة وقال معاذ حدثنا شعبة قال------------------------------------ الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال وقتل النفس	14700	7112032055995250684	114	203.0	94	175	65.14286041259766	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2158	true	1569197190699263052	163	195	889	1049	1572	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس ولم يذكر قتل النفس قلت وما اليمين الغموس قال التي اقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	2158	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14777	false	-1543092830698291534	27	55	125	266	1516	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغمو-------------------س قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	14777	7112032055995250684	139	262.0	111	160	86.875	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2159	true	490568448960196692	77	153	375	766	1496	300	الغموس هو بفتح الغين المعجمة وضم الميم واخره سين مهملة قيل سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم ف-----------ي النار فهي فعول بمعني فاعل------------------------------- وقيل الاصل في ذلك انهم كانوا اذا ارادوا ان يتعاهدوا احضروا جفنة فجعلوا فيها طينا او دما او رما--------دا ثم يحلفون عندما يدخلون ايديهم فيها ليتم لهم المراد من جم------يد ما ارادوا فسميت بذلك ------اذا غدر صاحبها غموسا لكونه بالغ في نقض العهد----------- وكانها علي ا هذ------------------ا ماخوذة من اليد المغموسة	2159	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14440	false	8923069446713320144	61	146	316	767	1551	300	الغموس--- بفتح الغين المعجمة علي وزن فعول بمعني فاعل لا----------------نها تغمس صاحبها في الا---ثم في الدنيا وفي النار في الاخرة وقال ابن الاثير هو علي وزن فعول للمبالغة وقيل الاصل في ذلك انهم كانوا اذا ارادوا ان يتعاهدوا احضروا جفنة فجعلوا فيها طيبا------- او رمادا او وردا ثم يحلفون عندما يدخلون ايديهم فيها ليتم لهم المراد من ذلك بتاكيد ما ارادوا فسميت تلك اليمين اذا غدر حالفها غموسا لكونه بالغ في نقض العهد وقال بعضهم وكانها علي-- هذا بمعني مفعول لانها ماخوذة من اليد المغموسة	14440	7112032055995250684	309	504.5	248	482	64.1078872680664	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2163	true	-7384253642354563687	132	190	644	953	1503	300	الزوج ومنتهي الافراد----------- من غير تكرار تسعة وتسعون لان ماءة وواحدا يتكرر فيه الواحد وقيل الكمال في العدد حاصل في الماءة لان الاعداد----- ثلاثة اجناس احاد وعشرات ومءات ---والال-ف مبتداة لاحاد اخر------------------------- فاسماء الله------ ماءة---- استاثر الله منها بواحد وهو الاسم الاعظم فلم يطلع عليه احد- فكانه قيل ان لله ماءة لكن واحد منها عند الله وقيل ان	2163	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08650	false	-543321274151738970	2	67	8	358	1650	300	الوتر ومنتهي الافراد من المراتب من غير تكرار تسعة وتسعون لان ماءة وواحدة يتكرر فيه الواحد وقيل الكمال في العدد من----- الماءة لان الاعداد كلها ثلاثة اجناس احاد وعشران وم-ات لان الالوف ابتداء ا-حاد اخر بدل عشرات الالوف واحادها فاسماء الله تعالي ماءة وقد استاثر الله منها بواحد وهو الاسم الاعظم -لم يطلع عليه غيره فكانه قال ما-------ءة لكن واحد منها عند الله قوله من	8650	7112032055995250684	272	446.0	217	365	74.52054595947266	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2164	true	7596755542340683910	20	149	99	805	1575	300	فقال الخطابي-------- يحتمل وجوها ا-حدها ان يعدها حتي يستوفيها يعني لا يقتصر علي بعضها بل يدعو الله بها كلها ويثني عليه---------- بجميعها فيستوجب الموعود عليه من الثواب ثانيها انه بمعني الاطاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه ومنه حديث استقيموا ولن تحصوا اي تبلغوا كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق ------وثق بالرزق وكذا ساءر الاسماء ثالثها المراد الاحاطة-------------- بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة انتهي قال القرطبي المرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي ا هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة وهذه المراتب الثلاث للسابقين والصديقين واصحاب اليمين وقيل احصاها اي عرفها لان العارف بها لا يكون الا مءمنا	2164	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08650	false	-543321274151738970	68	140	365	749	1650	300	-قال الخطابي الاحصاء يحتمل وجوها اظهرها العد لها حتي يستوفيها ا--ي لا يقتصر علي بعضها بل --------------------يثني علي الله تعالي بجميعها و------------------------------ثانيها---------- الاطاقة اي --------------------------------------------------------------------------------------من اطاق القيام بحقها---------- والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها ويلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق الزم ووثق بالرزق وهلم جرا و--------ثالثها العقل اي من عقلها واحاط علما بمعانيها من قولهم---- فلان ذو حصاة اي ذو عقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل احصاها اي عرفها لان العارف بها لا يكون الا مءمنا	8650	7112032055995250684	307	467.5	247	745	41.20805358886719	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2171	true	8814365554062208772	115	275	562	1324	1454	300	في اللغة التزام خير او شر وفي الشرع التزام المكلف شيءا لم يكن عليه منجزا او معلقا وهو قسم---ان نذر تبرر ونذر لجاج ونذر التبرر قسمان احدهما ما يتقرب به ابتداء------ لله علي ان اصوم ا كذا ويلحق به ما اذا قال لله علي ان اصوم كذا شكرا لله علي ما انعم به من شفاء مر-------------------------------------------------------------------------------------يضي والثاني----------- ما يتقرب به معلقا بشء ينتفع به اذا حصل له ك ان قدم غاءبي او كفاني شر عدوي فعلي ----صوم كذا مثل------------ا ونذر اللجاج وهو ما كان معلقا علي فعل شء او تركه وهو قسمان احدهما ان يعلقه علي فعل حرام او ترك واجب فلا ينعقد في الراجح الا اذا كان فرض كفاية وكان في فعله مشقة فيلزمه ويلحق به ما يعلقه ب علي فعل مكروه والثاني ما يعلقه ا علي فعل خلاف الاولي او مباح او ترك مستحب و---------------فيه ثلاثة اقوال للعلماء الوفاء او كفارة يمين او التخيير بينهما واختلف الترجيح عند الشافعية وكذا عن------------------------د الحنابلة وجزم الحنفية بكف-----ارة اليمين في الجميع	2171	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14461	false	-139289837359278365	165	300	849	1539	1539	300	في اللغة التزام خير او شر وفي الشرع التزام المكلف شيءا لم يكن عليه منجزا او معلقا والنذر نوعان نذر تبرر ونذر لجاج -فالاول علي قسمين احدهما ما يتقرب به ابتداء كقوله لله علي ان اصوم-- كذا مطلقا او اصوم-------------------------- شكرا علي ان شفي الله----------- مريضي ونحوه وقيل الاتفاق علي صحته في الوجهين وعن بعض الشافعية في الوجه الثاني انه لا ينعقد والثاني من القسمين ما يتقرب به معلقا كقوله-------------------- ان قدم فلان من سفره---------- فعلي ان اصوم كذا وهذا لازم اتفاقا ونذر ا-------------------------------للجاج كذلك علي قسمين احدهما ما يعلقه علي فعل حرام او ترك واجب فلا ينعقد والقسم الاخر ما يتعلق ب----------------------------------------------------------فعل------------------------------------------------ مباح او ترك مستحب او خلاف الاولي ففيه ثلاثة اقوال للعلماء الوفاء او كفارة يمين او التخيير بينهما عن---------------د الشافعية وعند المالكية لا ينعقد اصلا وعند --------------الحنفية يلزمة كفارة اليمين في الجميع-	14461	7112032055995250684	419	604.5	323	927	45.19956970214844	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2181	true	8926376368595956557	264	300	1292	1470	1470	300	هي عمرة بنت مسعود وقيل سعد-بن قيس بن عمرو انصارية خزرجية -ذكر ابن سعد انها اسلمت وبايعت وماتت سنة خمس والنبي صلي الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل وابنها سعد بن عبادة معه قال فلما-	2181	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08708	false	8169176573451166189	245	282	1233	1414	1503	300	هي عمرة بنت مسعود وقيل سعد بن قيس بن عمر وانصارية خزرجية وذكر ابن سعد انها اسلمت وبايعت وماتت سنة خمس والنبي صلي الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل وابنها سعد بن عبادة معه قال فلما	8708	7112032055995250684	176	335.0	142	181	97.2375717163086	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2184	true	-835058313685336520	164	213	809	1046	1503	300	الاعتكاف لا يلزمه الصوم اذ الليل ليس ظرفا له وتعقب------------------------------------------------------ بان في رواية شعبة عن عب-د الله عند مسلم يوما بدل ليلة ا و-جمع ابن حبان وغيره-------------- بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد---- ورد --ذكر -الصوم صريحا في رواية	2184	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07045	false	3423937218624953796	146	206	709	1009	1444	300	الاعتكاف انتهي لان-------- الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به ويرد عليه بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة وقد جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته علي انه ورد الامر بالصوم------ في رواية	7045	7112032055995250684	200	317.0	157	314	63.69426727294922	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2186	true	-8787384371214749052	255	283	1302	1474	1558	300	انكم ستحرصون علي الامارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبءست الفاطمة رواه البخاري ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي الامارة -------------يدخل فيها الامارة العظمي وهي الخلافة والصغري وهي الولاية علي بعض	2186	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms15054	false	3730469998362013413	140	239	700	1249	1599	300	انكم ستحرصون علي الامارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبءست الفاطمة مطابقته للترجمة ظاهرة وابن ابي ذءب بكسر الذال المعجمة محمد بن عبد الرحمان بن المغيرة بن الحارث بن ابي ذءب واسمه هشام المدني والحديث اخرجه النساءي في الفضاءل وفي البيعة وفي السير عن محمد بن ادم به قوله انكم ستحرصون بكسر الراء وفتحها ووقع في رواية شبابة عن ابن ابي ذءب ستعرضون بالعين واشار الي انها خطا وقال الجوهري الحرص الجشع ثم فسر الجشع بقوله الجشع اشد الحرص تقول منه جشع بالكسر قوله علي الامارة بكسر الهمزة ويدخل فيها الامارة العظمي وهي الخلافة والصغري وهي الولاية علي ----	15054	7112032055995250684	155	273.0	130	553	28.028932571411133	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2195	true	6915030764083592214	154	184	793	941	1504	300	وزاد عبد الله بن رافع في اخر الحديث----------------------------------------------- فبكي الرجلان وقال كل----- منهما حقي لك-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا فعلتم-----------ا فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم	2195	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms15111	false	-7249562308130203496	85	125	440	644	1501	300	وزاد عبد الله بن رافع في اخر الحديث في رواية الطحاوي بعد ان قال فلياخذها او ليدعها فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي الاخر فقال رسول الله--------------- اما اذا فعلتما هذا فاذهبا فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم	15111	7112032055995250684	124	201.0	98	219	56.62100601196289	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2205	true	8109867513070531613	144	219	719	1095	1528	300	ابن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير احد التابعين باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير ثلاثا-ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها واخرج ابو داود والترمذي من حديث ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم واحتج ابن عبد البر ايضا بحديث عمر ر-------------------فعه افضل الخلق ايمانا قوم في	2205	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms10174	false	-41725986828425240	244	300	1278	1553	1553	300	ابن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير احد التابعين باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر من حد---يث عمر رضي الله تعالي عنه رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في-	10174	7112032055995250684	247	456.0	198	396	62.37373733520508	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2207	true	7938772579445774568	153	199	775	1005	1529	300	باء موحدة قال فان كان محفوظا فهو من قولهم حربه يحربه اذا اخذ ماله ب وتركه بلا شء ورجل محروب اي مسلوب وق-----وله ولا يءتمنون من الامانة اي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم امناء بان تكون خيانتهم ظاهرة بحيث لا يبقي للناس اعتماد عليهم ووقع	2207	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08419	false	3850703317992847819	1	44	7	222	1574	300	-ال-موحدة قال فان كان محفوظا فهو من قولهم حربه يحربه اذا اخذ ماله-- وتركه بلا شء ورجل محروب اي مسلوب المال قوله ولا يءتمنون----------- اي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم اي يكون لهم--- خيانة-- ظاهرة بحيث لا يبقي للناس اعتماد عليهم قوله	8419	7112032055995250684	193	343.5	153	235	82.1276626586914	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2207	true	7938772579445774568	229	293	1178	1499	1529	300	ويظهر فيهم السمن بكسر السين المهملة وفتح الميم بعدها نون اي-------- يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن والم--------------راد ذم من قصد الي حصوله لا من -خلق كذلك وقيل ا--راد---------- كثرة المال وقيل ان-------هم يتسمنون اي يتكثرون ج بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف------------------------------ وقد جاء في حديث الترمذي--------------------- عن عمران بن حصين بلفظ ثم يجء قوم -يتسمنون ويحبون السمن	2207	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08420	false	-4150818456139614831	95	172	495	898	1592	300	ويظهر فيهم السمن بكسر السين المهملة وفتح الميم بعدها نون معناه انهم يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال ابن التين المراد ذم محبته وتعاطي---ه لا من يخلق كذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكثرون-- بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف ويحتمل ان يكون جميع ذلك مرادا وقد رواه------- الترمذي من طريق هلال بن يساف عن عمران بن حصين بلفظ ثم يجء قوم فيتسمنون ويحبون السمن	8420	7112032055995250684	288	475.0	230	415	69.39759063720703	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2211	true	6069990826972457232	210	267	1102	1386	1539	300	عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه خطب فقال ان اناسا كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم رواه البخاري الحديث تمامه فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا ا من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا	2211	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08391	false	-3919560321522166873	249	300	1235	1488	1488	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقو--------ل ان اناسا كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم-------------------------- فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا-- من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا-	8391	7112032055995250684	244	449.5	195	290	84.13793182373047	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2212	true	-7628971068591406778	76	104	381	533	1532	300	انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا فقال الا وقول الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	2212	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00980	false	-7199366049669185149	0	28	0	152	1487	300	انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا فقال الا وقول الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	980	7112032055995250684	152	304.0	124	152	100.0	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2212	true	-7628971068591406778	69	104	348	533	1532	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا فقال الا وقول الزور---- فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	2212	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08427	false	7559400419263389641	240	276	1243	1432	1574	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا فقال الا وقول الزور قال فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	8427	7112032055995250684	185	363.5	150	189	97.88359832763672	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2213	true	-7530201440794374436	23	124	114	652	1513	300	الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي اللسان والتهاون بها اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه حسن الطبع وكرم الخلق واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة -------والحسد وغيرهما- فاحتيج ا الي الاهتمام بتعظيمه ولان الاشراك مفسدته قاصرة لا ب تتعدي الي غير المشرك القاءم به الاشراك واما المعبود فهو الغني عن الخلق له ما في السماوات وما في الارض وقول الزور متعد------- الي المقول فيه كما قال تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وقد جاء في لفظ في البخاري الا وقول الزور وشهادة الزور	2213	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08428	false	6694830912428959274	221	269	1173	1452	1598	300	الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي الناس- والتهاون بها اكثر لان ------------------------------------------------------------------------------الحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحقد والحسد وغير ذلك فاحتيج الي-- الاهتمام بتعظيمه والشر------ك مفسدته قاصرة ومفسدة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------زور متعدية قوله ال--ا وقول الزور وفي رواية خالد عن الجري--------------------------------------------------------------------------------ري الا وقول الزور وشهادة الزور	8428	7112032055995250684	211	328.0	173	553	38.155513763427734	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2214	true	1468003212520802648	27	121	140	685	1648	300	باب الشهادة علي الانساب والرضاع المستفيض والموت القديم فعقد هذه الترجمة وذكر في الباب اربعة احاديث في اثبات الرضاع وثبوته انما هو بالاستفاضة فيها لم يذكر فيها شهادة علي رءية الرضاع واشار بذلك الي ثبوت النسب فانه من لازم الرضاع ثبوت النسب واما ثبوت الرضاعة نفسها بالاستفاضة فهي مستفادة من صريح الاحاديث فان الرضاعة المذكورة فيها كانت في الجاهلية وكان ذلك مستفيضا عند من وقع له واما الموت القديم فمقيس علي الرضاعة قال ابن المنير واحترز البخاري بالقديم عن الموت الحادث والمراد بالقديم ما تطاول الزمان عليه وحده بعض المالكية بخمسين سنة وقيل باربعين	2214	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08394	false	7982109847123399111	257	298	1341	1579	1589	300	باب الشهادة علي الانساب والرضاع المستفيض والموت القديم اي هذا باب في بيان حكم ال-------------------------------------------------------------------------------شهادة علي الانساب وهو جمع -------------------------------------------------نسب و---------الرضاع-------- المستفيض اي الشاءع الذاءع قو----------------------------------------------------------------------------------له و----الموت القديم اي العتيق الذي---------------------------------------------------------------------------- تطاول الزمان عليه وحده بعض المالكية بخمسين سنة وقيل باربعين	8394	7112032055995250684	165	204.0	138	545	30.27522850036621	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2215	true	840732645780710819	79	202	472	1068	1530	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وقال اسناده جيد وعن ابي هريرة رضي الله عنه مثله اخرجه ابو داود والترمذي وصححه ابن حبان واخرج حديث ابن عباس الشافعي وزاد فيه عن عمرو بن دينار انه قال وذلك في الاموال قال الشافعي وهذا الحديث ثابت لا يرده احد من اهل العلم لو لم يكن فيه غيره مع ان معه غيره مما شده وقال البزار في الباب احاديث حسان اصحها حديث ابن عباس وقال ابن عبد البر لا مطعن لاحد ------------في اسناده كذا قال ولكن قد قال عباس الدور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في تاريخ يحيي بن معين عنه ليس بمحفوظ وقال البيهقي اعله---------------------------------------------- الطحاوي بانه لا يعلم قيسا يحدث عن عمرو بن دينار بشء	2215	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08484	false	-4226543417228747723	168	266	868	1328	1506	300	ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين و------------------------------شاهد وقال في التمييز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حديث صحيح ---------------------------------------لا يرتاب في صحت--------------------------------------------------ه وق-----------------------------------------------------ال ابن عبد البر لا مطعن لاحد في صحته ولا في اسناده والجواب عنه من وجهين احدهما بطريق المنع وهو ان مسلما روي هذا الحديث من حديث سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس الي اخره وذكر الترمذي في العلل الكبير سالت محمد بن اسماعيل عنه فقال عمرو بن دينار لم يسمع عندي هذا الحديث من ابن عباس وقال الطحاوي -قيس لا نعلمه---- يحدث عن عمرو بن دينار بشء	8484	7112032055995250684	169	187.0	125	777	21.750322341918945	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2222	true	-4731020273225652824	5	53	31	258	1508	300	ابي امامة الحارثي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم الله عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك رواه مسلم الحديث	2222	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07768	false	8596493863259384905	200	242	1028	1222	1504	300	ابي امامة--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم ع-----ليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك واما -------حديث	7768	7112032055995250684	189	353.5	147	227	83.2599105834961	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2223	true	-3794711053273224715	0	45	0	216	1476	300	قدم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- في وفد كندة وكان رءيسهم وذلك------------------------ في سنة عشر كان رءيسا ا ف----------ي الجاهلية------ مطاعا في قومه وكان----------- وجيها في الاسلام و------------ارتد عن الاسلام لما مات النبي صلي الله عليه وسلم ثم راجع الاسلام في خلافة ابي بكر	2223	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11259	false	4890379692944092727	223	283	1115	1402	1486	300	قدم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سنة عشر في وفد كندة وكان رءيسهم وقال ابن اسحاق عن الزهري قدم في ستين راكبا من كندة واسلم وكان في الجاهلية رءيسا مطاعا في كندة وكان في الاسلام وجيها في قومه الا انه كان ممن ارتد عن الاسلام---- بعد النبي صلي الله عليه وسلم ثم راجع الاسلام في خلافة ابي بكر	11259	7112032055995250684	172	246.5	134	292	58.904109954833984	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2226	true	3035123144067587697	171	209	884	1065	1528	300	باليمين علي زيد بن ثابت علي المنبر فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زيد احلف له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف علي المنبر فجعل مروان يعجب من ذلك قال مالك	2226	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08501	false	-5577986212507262173	77	180	399	898	1485	300	باليمين علي زيد بن ثابت علي المنبر فقال احلف له مكاني فجعل زيد يحلف وابي ان يحلف علي المنبر فجعل مروان يعجب منه مروان هو ابن الحكم الاموي كان والي المدينة من جهة معاوية بن ابي سفيان وهذا التعليق رواه مالك في الموطا عن داود ابن الحصين سمع ابا غطفان بن طريف المزي قال اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع يعني عبد الله الي مروان في دار فقضي باليمين علي زيد علي المنبر فقال---- احلف له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف علي المنبر فجعل مروان يعجب من ذلك قال مالك	8501	7112032055995250684	177	333.5	140	503	35.188865661621094	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2227	true	3828923299732753791	98	137	504	686	1538	300	ابن جريج عن عكرمة ابن خالد ان عبد الرحمن -بن عوف راي--------------- قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقالوا لا قال -فعلي عظيم من الاموال ب قالوا لا قال لقد خشيت ان يبها ج الناس بهذا المقام	2227	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08501	false	-5577986212507262173	227	266	1143	1330	1485	300	ابن جريج عن عكرمة قال ابصر--- عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالي عنه قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم -قيل-- لا قال افعلي عظيم من ال--مال-- قال-- لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام	8501	7112032055995250684	157	246.0	121	199	78.89447021484375	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2230	true	-3221630218013449907	0	50	0	260	1494	300	التخصيص بعدد لا ينفي ما زاد -----------------------عليه يعني ان الراويين ب حفظ احدهما ما لم يحفظ الاخر ف---المجتمع من الحديثين اربع خصال وكل----- من الحديثين مصدر بثلاثة فكانه كان في الاصل اربعة فاقتصر كل من الراويين علي واحد ضمه مع الاثن-ين اللذين توافقا عليهما فصار في رواية كل منهما ثلاثة	2230	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms15142	false	-4920884333765665683	31	85	160	443	1522	300	التخصيص بعدد لا ينفي الزاءد عليه انتهي وقيل يحتمل ان يكون كل من الراويين-- حفظ------- ما لم يحفظ الاخر لان المجتمع من الحديثين اربع خصال وكل واحد من الحديثين مصدر بثلاثة فكانه كان في الاصل اربعة فاقتصر كل من الراويين علي واحد منه مع الاثنتين اللتين توافقا عليهما فصار في رواية كل منهما ثلاثة	15142	7112032055995250684	233	416.5	187	292	79.79451751708984	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2234	true	-9175946673895923010	164	289	836	1443	1493	300	لانه كان اذا اخذ اسيرا في الجاهلية جز ناصيته واطلقه وهذا يدفع رواية فتح الزاي الاولي من اسمه ويدل علي ان له اسما اخر وهذا العلم طارء--------------------------------------- عليه ولكنه لم يذكره احد وكان مجزز عارفا بالقيافة وذكره ابن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا اعلم له رواية و-عن ابن عبد البر وابي علي الغساني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن جريج انه محرز بضم اليم و-الحاء المهملة الساكنة وكسر الراء المهملة وبعدها زاي و ا هو ابن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة وكانت القي----------------------------------------افة ------في بني مدلج وبني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس خاصا بهم ب علي الصحيح ف------------------قد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر -------------------كان قاءفا اورده في	2234	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14577	false	107659371404112857	153	300	805	1520	1520	300	لانه كان اذا اخذ اسيرا في الجاهلية جزنا صيته واطلقه وه------------و ابن الاعور ابن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وقال الذهبي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- وذكره ابن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا اعلم له رواية وقال ابن ماكولا ان مجززا له صحبة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قاله الطبري وقال الكلبي بعثه عمر بن الخطاب في جيش الي الحبشة فهلكوا كلهم وقال ابن ماكولا ايضا بعد ان ضبط مجززا كما ذكرناه قال ابن عيينة--- محرز يعني بسكون الحاء المهمل--------ة وكسر الراء وفي اخره------------------------------------------------------------------------ زاي فان قلت هل كانت القيافة مخصوصة ببني مدلج ام لا قلت كانت القيافة فيهم وفي ----------بني اسد والعرب تعترف لهم بذلك و-------------------الصحيح انها ليست خاصة بهم قد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله تعالي عنه كان قاءفا اورده في-	14577	7112032055995250684	316	416.5	245	879	35.94994354248047	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2238	true	6363707820424685595	140	172	739	900	1541	300	الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق -تناول الجميع لان احكم السيد ا عليه وملكه له كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكانه اطلقت رقبته من ذلك	2238	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08141	false	-8907679246409939050	47	76	244	394	1465	300	الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان -حكم السيد-- علي---------ه كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكانه اطلقت رقبته من ذلك	8141	7112032055995250684	149	273.5	120	162	91.97531127929688	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2238	true	6363707820424685595	183	235	950	1221	1541	300	صلي الله عليه وسلم ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو -----------منه عضوا من النار متفق عليه وللترمذي وصححه عن ابي امامة وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار ولابي --داود من حديث كعب بن مرة وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2238	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08143	false	513332236301786407	99	144	512	744	1493	300	صلي الله عليه وسلم ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو من---------------------------------------ه عضوا-------- وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار -يجزي كل عضو من----هما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	8143	7112032055995250684	181	314.0	145	284	63.73239517211914	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2239	true	-3784205449472413222	146	207	739	1049	1544	300	فقال بعضهم الاناث افضل لانها اذا عتقت د كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد وقال اخرون عتق الذك-ر افضل لحديث ابي امامة ولما في الذكر من المعاني العامة والمنفعة التي لا توجد في الاناث من الشهادة والقضاء والجهاد وغير ذلك مما يختص بالرجال اما شرعا واما عادة ولان في الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به بخلاف العبد	2239	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08146	false	-409116327421026363	0	34	0	173	1511	300	فقال بعضهم الاناث افضل----------------------------------------------------- وقال اخرون---- الذكور افضل لحديث ابي امامة ولما في الذكر من المعاني العام---------ة التي لا توجد في الاناث------------------------------------------------------------------------ ولان من الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به بخلاف العبد	8146	7112032055995250684	170	273.0	136	311	54.66238021850586	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2240	true	6671914177909190061	23	170	109	900	1544	300	وجهاد في سبيله قلت فاي الرقاب افضل قال اعلاها ا ثمنا وانفسها عند اهلها متفق عليه الحديث فيه دلالة علي تفض---------------------------------------يل الجهاد علي غيره وقد تقدم في كتاب الصلاة ان الصلاة اول وقتها افضل الاعمال والكلام هناك علي الجمع بين الاحاديث وقوله اعلاها ثمن-------------------------ا بالعين المهملة لاكثر روا-ة البخاري ول--------------لكشميهني بالغين المعجمة وكذا في رواية النسفي والمعني------------ متقارب و----في رواية لمسلم ---------------------اكثرها ثمنا وهي تبين المراد تدل علي ان الاكثر ثمنا اعتقه افضل ا وظاهره ولو كانت رقبتان متساويتان ب في جهة الخير وكانت احداهما ج اكثر ثمنا علي مشتريها د ان عتقها افضل قال النووي رحمه الله تعالي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها ه فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين قال فثنتان افضل--------- بخلاف الاضحية فان الواحدة الثمينة ا-----فضل لان المطلوب في العتق فك الرقبة وفي الاضحية طيب اللحم	2240	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08148	false	-1571557077947104999	27	140	134	758	1583	300	وجهاد في سبيله انما قرن الجهاد بالايمان لانه كان--------------------------- عليهم ان يجاهدوا في سب-------يل الله حتي تكون كلمة الله هي العليا وكان الجهاد في ذلك الوقت اف----------------------------------------ضل الاعمال -------------------------------------قوله اغلاها ثمنا في رواية الاكثرين اعلاها بالعين المهملة --وهي رواية النساءي ايضا وفي رواية الكشميهني بالغين المعجمة وكذا في رواية النسفي وفي المطالع معناهما متقارب ووقع في رواية -مسلم من رواية حماد بن زيد اكثرها ثمنا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النوو----------------ي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها-- فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقب-تان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنال------ك الرقبة وهنالك----- طيب اللحم	8148	7112032055995250684	402	563.0	326	921	43.64820861816406	55	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2252	true	2528147389439608984	126	214	682	1140	1531	300	الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية وقال ابن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن خزيمة في كلامه علي حديث بريرة قيل ان بريرة اول مكاتبة في الاسلام وقد كانوا ي-كاتبون في الجاهلية بالمد---------------------ينة واول من كوتب في الاسلام من الرجال سلمان وقال ابن التين حكاية ان اول من ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتب ابو المءمل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اع-----------------------------------------------------------------------------------------------ينوه ا واول من كوتب من النساء بريرة واول من كوتب بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو امية مولي عمر	2252	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08221	false	281505742040214500	164	298	845	1548	1556	300	الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية ورد عليه بانها كانت-------- متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن خزيمة في كلامه علي حديث بريرة قيل ان بريرة اول مكاتبة في الاسلام وقد كانوا يتكاتبون في الجاهلية بالمدينة وفي التوضيح واختلف في اول من كوتب في الاسلام فقي-----ل سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه كاتب اهله علي ماءة ودية نجمها لهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا غرستها فاذني قال فلما غرستها اذنته فدعا فيها بالبركة فلم تفت منها ودية واحدة وقيل اول من كوتب ابو المءمل فقال------ صلي الله عليه وسلم اعينوه فقضي كتابته وفضلت عنده فاستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام انفقها في سبيل الله واول من كوتب من النساء بريرة واول من كوتب بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو امية مولي عمر	8221	7112032055995250684	381	705.0	306	722	52.770084381103516	68	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2259	true	4676216998567068034	245	297	1235	1501	1517	300	ماتت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والاول هو الاشهر وق-------------------------------------وله ولا شيءا------------- علي الاصح--------- في رواية البخاري وكذا رواية الاسماعيلي وفي رواية الكشميهني ولا شاة وفي رواي--------------------------ة مسلم----------------------------------------- عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء وقوله	2259	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08667	false	-4091130737899281267	129	203	629	998	1499	300	ما-ت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من اعتقهم ولم يبق بعده عبد ولا امة وهو في الرقية قوله ولا شيءا من عطف العام علي الخاص هذا هكذا في رواية الاكثرين وفي رواي---------------------ة الكشميهني ولا شاة وهي رواية الاسماعيلي ايضا وفي رواية مسلم وابي داود والنساءي واخرين من رواية مسروق عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء -قوله	8667	7112032055995250684	213	332.5	168	392	54.336734771728516	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	234	279	1150	1373	1481	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصحه و--اذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه رواه مسلم---------------- قوله حق المسلم	2260	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms04796	false	1500081350543170577	237	290	1247	1501	1554	300	عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له فاذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه والعلاء هو ابن عبد الرحمن قوله حق المسلم	4796	7112032055995250684	192	328.5	153	272	70.5882339477539	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2261	true	650823010470617458	225	300	1224	1622	1622	300	ويكره ان يقول المبتدء عليكم السلام فان قاله- استحق الجواب علي الصحيح المشهور--------- وقيل لا يستحق وقد صح----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------- لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي واما صفة الرد فالافضل و-------الاكمل ان ي--------قول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو ------------فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه فلو اقتصر علي عل-يكم لم يجزءه بلا خلاف ولو قال وعليكم-	2261	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13931	false	821147949360417205	20	98	115	536	1610	300	ويكره ان يقول المبتدي عليكم السلام فان قالها استحق الجواب علي الصحيح من اقوال العلماء وقيل لا يستحق روي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي جري الهجمي لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي وقال حديث صحيح------- والافضل الاكمل في الرد ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وياتي بالواو وقال النووي فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السل--------------------ام اجزاه ولو اقتصر علي وعليكم لم يجزه ----------ولو قال وعليكم	13931	7112032055995250684	328	554.5	263	458	71.61572265625	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2262	true	-680399025033034259	11	59	67	307	1555	300	او السلام عليكم اجزاه وكان الجواب مثله ----------------------------------قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام ولكن بالالف واللام افضل واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع -صاحبه ولا يجزءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور و--------------------------------------------لو اتي س-لام من غاءب مع رسول او في ورقة وجب الرد علي الفور	2262	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13931	false	821147949360417205	87	145	479	767	1610	300	---السلا------م اجزاه ولو اقتصر علي وعليكم لم يجزه ولو قال وعليكم بالواو قال النووي ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا----------------------- واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع بصاحبه ولا يجزءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور فان اخره ثم رد لم يعد جوابا وكان اثما بتركه ولو اتاه سلام من غاءب مع رسول او في ورقة وجب الرد علي الفور	13931	7112032055995250684	161	244.0	127	320	50.3125	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2263	true	-1031498405403778780	160	222	794	1123	1561	300	عمر رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك وقد ذهب الي هذا اكثر العلماء بان يقتصر في الجواب ب-----------------------------------قوله---- وعليك-------م باثبات -------------الواو وبحذفها فان كان بالواو ------فمعناه وعليكم الموت----- اي نحن وانتم فيه سواء كلنا يموت ويحتم-------------------------------------ل الواو---- للاستءناف لا للعطف وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم	2263	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13965	false	-2475325812129514354	33	118	157	593	1522	300	عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك انظر الحديث 6257 طرفه في مطابقته للترجمة من حيث ان فيه كيفية رد السلام علي اهل الذمة قوله فقل وعليك ذكر هنا بالواو وفي الموطا بلا واو و----قال النووي بالواو علي ظاهره اي وعليك -الموت ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت وكذا الكلام في وعليكم في الحديث السابق وقيل الواو فيه للاستءناف لا للعطف وتقديره عل-يكم ما تستحقونه من الذم	13965	7112032055995250684	251	361.0	200	442	56.787330627441406	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2274	true	-1513605100365322129	188	217	1019	1157	1553	300	النووي -يستثني من العموم بابتداء السلام من كان مشتغلا باكل او شرب او جماع او كان في الخلاء او الحمام او ناءما او ناعسا د او مصليا او مءذنا	2274	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13942	false	6982738000220195582	272	300	1510	1646	1646	300	النووي ويستثني من العموم بابتداء السلام من كان مشتغلا باكل او شرب او جماع او كان في الخلاء او الحمام او ناءما او ناعسا --او مصليا او مءذنا-	13942	7112032055995250684	135	254.5	108	139	97.12229919433594	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2278	true	4980686001325203150	39	160	185	779	1509	300	عليا رضي الله------ عنه ---------------------شرب قاءما وقال------------------------------------ رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت فطريق الجمع انه فعل ذلك صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز ولا يقال انه فعل مكروها او خلاف الاولي لان البيان في حقه واجب وقد وقع مثل هذا في كثير من الاحكام مثل توضءه مرة مرة مع ان المندوب الثلاث والطواف راكبا مع ان الافضل المشي وكذلك فعل علي رضي الله عنه انه شرب قاءما فراي الناس كانهم انكروه فقال ما ينظرون ان اشرب قاءما فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب قاءما وان اشرب قاعدا فقد رايته يشرب قاعدا وصحح الترمذي من حديث ابن عمر---- كنا ناكل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام	2278	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms06045	false	2836434899593730809	207	264	993	1270	1442	300	علي- رضي الله تعالي عنه علي باب الرحبة بماء فشرب قاءما فقال ان ناسا يكره احدهم ان يشرب وهو قاءم واني رايت النبي صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت --------------------------------------------------------------------------ورواه ابو داود ايضا وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي من حديث ابن عمر قال كنا ناكل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام	6045	7112032055995250684	181	274.5	141	662	27.34139060974121	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2282	true	4975621489196683409	131	259	634	1314	1534	300	اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل اي لبس النعال فالياء مفتوحة علي هذا والضمير للنعلين لا للقدمين والحاصل ان الضمير ان كان للنعلين كانت الياء مفتوحة وان كان للقدمين كانت الياء مضمومة------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب المحكم نعل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد فعلي هذا فيجوز الفتح مع عود الضمير الي القدمين وقوله او ليخلعهما جميعا اي النعلين كذا في رواية مسلم وفي رواية البخاري او ليحفهما جميعا والضمير للقدمين ويلحق بهذا كل لباس شفع كالخفين وقد اخرج ابن ماجه حديث ابي هريرة بلفظ لا يمشي احدكم في نعل واحد ولا خف واحد وهو عند مسلم من حديث جابر وعند احمد من حديث ابي سعيد وعند الطبراني من حديث ابن عباس قال الخطابي وكذا اخراج ا اليد الواحدة من الكم دون الاخري والتردي علي احد ا المنكبين دون	2282	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13548	false	-584263817424522610	0	55	0	293	1442	300	اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل اي لبس الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل قلت قال اهل اللغة ايضا اذا انعل رجله اي البسها نعلا وانعل دابته جعل لها نعلا وقال صاحب المحكم نعل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد ويدخل في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كل لباس شفع كالخفين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراج-- اليد الواحدة من الكم دون الاخري والتردي علي احد-- المنكبين دون	13548	7112032055995250684	206	258.5	168	759	27.140974044799805	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2284	true	-1863276446380285567	116	165	581	856	1547	300	صلي الله عليه وسلم هذا الحديث-------------------------------------------------- فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذن تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه اخرجه النساءي والترمذي والمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالذراع ذراع اليد وهو شبران بشبر اليد المعتدلة وجر الثوب المراد به جره علي الارض وهو الموافق لقول---------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2284	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13472	false	5255531008864608940	13	103	62	520	1521	300	صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه وقال ----------الترمذي هذا حديث صحيح وفي الحديث رخصة للنساء في جر الازار لانه يكون استر لهن وقال شيخنا زين الدين رحمه الله الظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران -----------------------------------------------------وهو الذراع الذي يقاس به الحصر اليوم والدليل علي ذلك ما رواه ابو داود وابن ماجة من حديث ابن عمر في ترخيصه صلي الله عليه وسلم	13472	7112032055995250684	183	275.5	148	521	35.124759674072266	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	127	170	623	832	1525	300	-وان ينسا له ج بضم الياء وسكون النون بعدها---- مهملة ثم همزة اي يءخر و-----------------------------قوله في اثره اي اجله وسمي الاجل اثرا لانه ينقطع الاثر في الارض بانقطاع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر	2288	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07114	false	-6256554383375926612	211	252	1105	1297	1540	300	او-- ينسا----- بضم الياء وسكون النون بعدها سين مهملة ثم همزة اي يءخر له وهو من الانساء وهو التاخير قوله في اثره اي في بقية اثر عمره-------------------------------------------- قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العيش حتي ينتهي الاثر	7114	7112032055995250684	137	226.5	106	243	56.37860107421875	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	0	74	0	392	1525	300	هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء يضر بالجسد ويضر بالعيشة ويءدي الي الاتلاف فيضر بالنفس اذا كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس وعلق البخاري عن ابن عباس وقال قال ابن عباس كل ما شءت واشرب ما شءت ما اخطاك --ثنتان سرف او مخيلة	2288	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13465	false	2502057580826476678	224	290	1179	1533	1578	300	هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء يضر بالم-----------عيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذا كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث يكسبها العجب ويضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الن-------------------------اس و----قال ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك اثنتان سرف او مخيلة	13465	7112032055995250684	342	657.0	277	394	86.80203247070312	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	89	134	447	689	1613	300	------وصلة الرحم درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم- قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا انتهي وقال	2291	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms07115	false	-8087338807705931686	14	59	78	319	1473	300	ولكن للصلة------ درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له ان يسم واصلا وفي كتاب --	7115	7112032055995250684	221	424.5	179	249	88.75502014160156	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	89	137	447	708	1613	300	------وصلة الرحم درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا انتهي وقال القرطبي الرحم التي	2291	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11974	false	-3629397818133451907	162	198	882	1085	1575	300	ولكن للصلة------ درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ----------------------------------------------ولو قصر عما -قدر عليه فينبغي ان يسمي-- واصلا واختلف ف---------ي الرحم التي	11974	7112032055995250684	182	326.5	148	267	68.164794921875	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	96	122	482	633	1613	300	وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم- قاطعا	2291	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13668	false	-2086586363706926540	10	36	60	212	1549	300	فادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب فلو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا	13668	7112032055995250684	148	288.0	122	152	97.36842346191406	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2293	true	8020984845270222369	7	33	33	171	1532	300	الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اشتقاقها من اسم الرحمن انها اثر من اثار الرحمة فلها مسكة بالرحمن فالقاطع لها منقطع من رحمة الله	2293	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13674	false	7450401577173233754	178	240	899	1213	1504	300	الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها بتته رواه ابو داود والترمذي وروي الطبراني من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي الرحم شجنة مني فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته والمعني----------------------- انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها------- فالقاطع لها منقطع من رحمة الله	13674	7112032055995250684	97	159.0	77	344	28.197673797607422	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2294	true	1904097257002900810	223	300	1083	1465	1465	300	وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة ل-هن ويقال اول ---من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ا--لا يولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك وكان من العرب م------ن يقتل-- اولاده- مطلقا خشية الاملاق او لعدم النفقة و--------------------------------------------------------------كان صع--------------------------------------------------صعة اول من فدي الموءودة وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيفتدي	2294	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13662	false	-5908410402973158007	0	103	0	500	1547	300	وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك وكان من العرب فريق ثان يقتلون اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من ماله واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله امرهم في القران وكان صعصعة بن ناجية التميمي جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة اول من فدي الم-ءودة وذلك انه كان يعمد الي م--------ن يفعل ذلك فيفدي	13662	7112032055995250684	336	606.0	267	509	66.01178741455078	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2299	true	-894630268919858742	2	42	10	202	1505	300	صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال يا رسول الله اني قد هاجرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال فارجع------- فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	2299	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms09100	false	6591035995375908176	203	231	989	1126	1463	300	صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال------------------------------------------------------------ هل لك احد باليمن ق-ال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال -ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	9100	7112032055995250684	129	217.0	102	199	64.8241195678711	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2302	true	-8521751849621487832	164	256	874	1316	1507	300	الغفلة واختلف في حد الجوار فجاء عن علي رضي الله عنه من سمع النداء فهو جار وقيل من صلي معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن عاءشة حد الجوار اربعون دارا من كل جانب وعن الاوزاعي مثله واخرج البخاري في الادب المفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن الحسن مثله واخرج ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب اربعون دارا عن يمينه وعن يساره ومن خلفه ومن بين يديه وهذا يحتمل انه كالاول وان يريد التوزيع فيكون من كل جانب عشرة 1224 -------وعن ابن مسعود رضي الله عنه-- قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2302	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13703	false	-1955478921969898841	159	250	835	1266	1506	300	المراد واختلف في حد الجوار ف----عن علي رضي الله عنه من سمع النداء فهو جاء وقيل من صلي معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن عاءشة حق الجوار اربعون دارا من كل جانب وعن الاوزاعي مثله ثم كيفية حفظ حق الجار هي ان يعاشر مع كل واحد من الذين ذكرناهم بما يليق بحاله من ارادة الخير ودفع المضرة والنصيحة ونحو ذلك 6015 حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عمر بن محم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن ابيه عن ابن --عمر رضي الله عنهما قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم	13703	7112032055995250684	230	384.0	178	605	38.01652908325195	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2303	true	-4805970660853235381	64	124	320	638	1522	300	مع امراة الجار اقبح واعظم جرما لان الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه ويامن بواءقه ويطمءن اليه وقد امرنا باكرامه والاحسان اليه فاذا قابل هذا كله بالزني بامراته وافسادها عليه مع تمكنه منها علي وجه لا يتمكن غيره منه كان في غاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من القبح والحلي------------------------------------------------------لة بالحاء المهملة وهي الزوجة سميت بذلك لكونها تحل له وقي----------------ل لكونها تحل معه	2303	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms11230	false	949067801398846590	171	277	838	1353	1486	300	مع حليلة الجار ----------------لان الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريم---------------------------------------------------------ه فاذا قابل هذا بالذب ع---------------------------------------------------------------نه كان من اقبح الاشياء قوله ثم اي قال ابن الجوزي اي ههنا مشدد منون كذا سمعته من ابي محمد بن الخشاب قال لا يجوز الا تنوينه لانه اسم معرب غير مضاف قوله وان تقتل ولدك فيه ذم شديد للبخيل لان بخله اداه الي قتل ولده مخافة ان ياكل معه قوله تخاف في موضع الحال قوله ان تزاني من باب المفاعلة من الزنا معناه ان تزني برضاها ولاجل هذا ذكره من باب المفاعلة قوله حليلة بالحاء المهملة---- الزوجة سميت بذلك لكونها تحل له فهي حليلة بمعني محلة لكونها تحل معه	11230	7112032055995250684	151	202.0	117	655	23.053434371948242	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2310	true	-3664814845094918601	146	294	771	1548	1578	300	الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله ا واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه---------------------------------------- اجمع العلماء علي عظم موقع هذا الحديث وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال- جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وح-ديث من حسن اسلام المرء تركه ما ب لا يعنيه ب وقال ابو داود السجستاني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقفيل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس قال العلماء رحمهم الله تعالي وسبب عظم موقعه انه صلي- الله عليه وسلم نبه فيه علي اصلاح المطعم والمشرب والملبس-------- وغيرها بانه ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال وانه ينبغي ترك المشتبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة القلب فقال	2310	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00665	false	-2780888265204154935	80	207	413	1096	1601	300	الجسد جواب اذا وكذلك الكلام في قوله واذا فسدت قوله------------- وهي القلب جملة اسمية بالواو وايضا عطف علي مقدر بيان المعاني اجمع العلماء علي عظم موقع هذا الحديث و-------------انه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قالت جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنيات وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما --لا يعنيه وق--ال ابو ----------داود يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------سبب عظم موقعه انه عليه السلا--------م نبه فيه علي -صلاح المطعم والمشرب والملبس والمنكح وغيرها وانه ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال وانه ينبغي ترك المشتبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة القلب وقال	665	7112032055995250684	576	1028.0	461	828	69.56521606445312	97	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2311	true	-2279757462542171398	64	219	362	1191	1631	300	كالخمر والخنزير والميتة والدم والبول وكذلك الزني والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية لشهوة واشباه ذلك واما المشتبهات فهي التي -ا ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب وغير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد والحقه باحدهما بالدليل الشرعي--------------------------------- وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله عليه السلام فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحل-ه او بحرمته او يتوقف فيه ثلاثة مذاهب وهي------------------------------------------- مخرجة علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع فعند من لا يثبت ان العقل حاكم قبل ورود الشرع لا حكم فيها ابحل ولا حرمة ا ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف انما هو ---------بعد ورود الشرع و---من قال -بحكم العقل ففيها التحريم والاباحة والتوقف ب------------------ وقال	2311	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00666	false	-3472775376633687989	1	138	4	746	1588	300	كالخمر----------------- والدم والزنا------------ والكذب------------------------------------------- واشباه ذلك واما المش-بهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل و---الحرمة ولهذا لا يعرفها كثير من الناس وام-----------------ا العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب وغيره ف---اذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن---- نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما وقد يكون دليله غير خال عن الاجتهاد فيكون الورع ترك------------------------------------------------------------------------ه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بالحل او الحرمة او يتوقف فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض عن اصحاب الاصول والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب احدها وهو الاصح انه لا يحكم بتحليل ولا تحريم و-----------لا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان الحكم الحل او -------------الاباحة والثالث المنع والرابع الوقف وقال	666	7112032055995250684	516	815.5	411	938	55.01066207885742	80	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2313	true	-5788214926881101999	0	51	0	264	1538	300	مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلب وفي هذا الدلالة علي انه يجب ان يسعي الانسان في صلاح قلبه وحمايته عن الفساد ويحتج بهذا الحديث عل---------------------------------------------ي ان العقل في القلب لا في الراس وقد حكي الاول ايضا عن الفلاسف---ة والثاني عن الاطباء قال المازري رحمه-------- الله تعالي احتج القاءلون بانه في	2313	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00672	false	3147078290922730687	212	297	1050	1488	1505	300	مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان له او لما كان هو سلطان البدن لما صلح صلح الاعضاء الاخر التي هي كالرعية وهو بحسب الطب اول نقطة تكون من النطفة ومنه تظهر القوي ومنه تنبعث الارواح ومنه ينشا الادراك ويبتدء التعقل فلهذه المعاني خص القلب بذلك واحتج جماعة---------------------------------------------------------------- بهذا الحديث وبنحو قوله تعالي لهم قلوب لا يعقلون بها الحج علي ان العقل في القلب لا في الراس قلت فيه خلاف مشهور فمذهب الشافعية والمتكلمين انه في القلب ومذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي -----------عنه انه في	672	7112032055995250684	118	50.5	90	513	23.001949310302734	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2314	true	8357420940656400532	21	143	106	752	1518	300	قوله تعس بكسر العين المهملة ويجوز الفتح اي سقط والمراد هنا انه هلك وقال ابن الانباري التعسر الشر قال الله تعالي فتعسا لهم اراد الزمهم الشر وقيل التعس البعد اي بعدا لهم وقال غيره قولهم تعسا لفلان نقيض قولهم لعا له د------عاء عليه بالعثرة ولعا دعاء له بالانتعاش وعب----د الدينار اي طالب الدينار -الحريص علي جمعه -القاءم علي حفظه شبهه بالعبد لانه ل------------------------------------------------------انغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا يجد خلاصا كالعبد الذي لا يخلص من احكام الرقية وليس- المذموم مجرد ملك الدينار المنتفع به في حاجاته ومقاصده فان ذلك مما يمدح ويحمد بل قد يجب التملك ليسد به الخلة وينفق علي من يجب عليه الانفاق والقطيفة هي--------------- الثوب الذي له خمل والخميصة هي الكساء------- المربع ا وقوله ان اعطي رضي	2314	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14153	false	1924157984599995526	25	136	129	738	1554	300	قوله تعس بكسر العين المهملة وفتحها----- اي سقط والمراد هنا---- هلك وقال ابن الانباري التعس ا-لشر قال----- تعالي فتعسا لهم اراد الزمهم الشر وقيل التعس البعد اي بعدا لهم وقيل قو-----لهم تعسا له--- نقيض قولهم لعا له فتعسا دعاء عليه بالعثرة ولعا دعاء له بالانتعاش قوله عبد الدينار اي طالبه وخادمه والحريص علي جمعه والقاءم علي حفظه فك-----------انه لذلك عبده وقال شيخ شيخنا الطيبي خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا يجد خلاصا ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي قدر الحاجة قوله --------------------------------------------------------------------------------------والقطيفة الدثار المخمل وهو الثوب الذي له خمل والخميصة--- الكساء الاسود المربع ق---وله ان اعطي علي	14153	7112032055995250684	418	668.5	337	735	56.87074661254883	64	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2329	true	6093827722440297761	242	287	1279	1501	1564	300	باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله تعالي وقال الله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم كانه يشير-------------------------------------------------------------------- الي ان الحديث الوارد في انه صلي الله عليه وسلم كان يصبر علي الاذي انما هو فيما كان من حق نفسه واما اذا كان لله تعالي	2329	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13799	false	-2974326226095819201	249	300	1302	1557	1557	300	باب ما يجوز من الغضب والشدة لامر الله------ وقال الله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة والتحريم اي هذا باب في بيان جواز الغضب والشدة لاجل امر الله واشار بهذا الي ان صبر النبي----------- صلي الله عليه وسلم--------- علي الاذي ان--------ما كان في حق نفسه واما اذا كان لله تعالي-	13799	7112032055995250684	167	277.5	132	290	57.58620834350586	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2335	true	-6664007459910449639	185	268	941	1382	1537	300	ولذلك عد جماعة من العلماء----- هذا الحديث -----مشكلا -من حيث ان هذه الخصال--- توجد في المسلم المصدق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي اختلف العلماء في------ معناه فقال المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان هذه الخصال هي من خصال المنافقين فاذا اتصف بها احد من المصدقين اشبه المنافق فيطلق عليه اسم النفاق مجازا فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه----- في حق من حدثه ووعده وا-تمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام وهو يبطن الكفر	2335	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00493	false	1028717439857986302	51	141	279	742	1538	300	واعلم ان جماعة من العلماء عدوا هذا الحديث من المشكلات من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق بقلبه ولسانه مع ان الاجماع حاصل انه لا يحكم بكفره ولا بنفاق يجعله في الدرك الاسفل من النار قلت ذكروا فيه اوجها الاول ما قاله النووي ليس في الحديث اشكال اذ معناه -------------------------------------------ان هذه الخصال نفاق وصاحبها شبيه بالم-------------------------------------نافق في هذه ومتخلق باخلاقهم اذ النفاق--------- اظهار ما يبطن خلافه وهو---------موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه خاصا في حق من حدثه ووعده واءتمنه----------------------- لا انه منافق في الاسلام---- مبطن للكفر	493	7112032055995250684	242	331.0	192	588	41.156463623046875	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2338	true	2566982740421263703	107	141	518	684	1455	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا استاذن علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة او-- ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط	2338	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13719	false	2577578129224912062	67	97	357	507	1533	300	عاءشة-------------- ان رجلا استاذن علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط	13719	7112032055995250684	143	253.0	113	169	84.61538696289062	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2341	true	2827936095036473368	196	245	1039	1270	1539	300	الحسن ان عبيد الله بن زياد عاد معقل -بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصيحة---- لم يجد راءحة الجنة	2341	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms15056	false	-1534501890007161435	133	175	673	871	1557	300	الحسن ان عبيد الله بن زياد عاد معقل ابن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله -------------------سمعت النبي------------------- يقول ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصحية الا لم يجد راءحة الجنة	15056	7112032055995250684	189	338.5	148	236	80.08474731445312	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2341	true	2827936095036473368	241	293	1251	1500	1539	300	لم يجد راءحة الج---------------------------------------نة وفي رواية للبخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن قال اتينا معقل بن يسار نعوده فدخل علينا عبيد الله بن زياد فقال له معقل احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم الا حرم الله عليه الجنة وما	2341	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms15057	false	-3947705652443256659	12	151	63	739	1480	300	لم يجد راءحة الجنة وفي رواية مسلم الا حرم الله عليه الجنة وفي رواية الطبراني من حديث عبد الله بن مغفل وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما ويروي بدون لفظ الا وهو مشكل لان مفهوم الحديث انه يجدها وهو عكس المقصود قال الكرماني ان الا مقدرة اي الا لم يجد او الخبر محذوف اي ما من عبد كذا الا حرم الله عليه الجنة وقوله لم يجد استءناف كالمفسر له او ما ليس للنفي جاز زيادة من للتاكيد عند بعض النحاة والكلام عند وجود الا ظاهر 7151 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا حسين الجعفي قال زاءدة ذكره عن هشام عن الحسن قال اتينا معقل بن يسار نعوده فدخل علينا عبيد الله ف--------قال له معقل احدثك حديثا سمعته من رسول الله ف-------------------قال ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم الا حرم الله عليه الجنة هذا	15057	7112032055995250684	212	364.5	166	703	30.15647315979004	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2343	true	-6819959133551582629	152	191	779	972	1540	300	لم يدخل معهم الجنة ولا يلزم منه الخلود في النار وقال ابن بطال هذا وعيد شديد علي اءمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي	2343	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms15057	false	-3947705652443256659	267	300	1317	1480	1480	300	لم يدخل معهم الجنة----------------------------- وقال ابن بطال هذا وعيد شديد علي اءمة الجور ممن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي-	15057	7112032055995250684	162	309.0	130	193	83.93782043457031	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2343	true	-6819959133551582629	191	243	972	1235	1540	300	التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ علي-----ه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين ونقل ابن التين عن الداودي با--------------------ن هذا ورد في حق الوالي الكافر لان المءمن لا بد له من نصيحة قال المصنف رحمه الله تعالي وهذا احتمال بعيد---- والتعليل-------- مردود فان الكافر قد يكو--------------ن ناصحا	2343	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms15058	false	-5873753517388480335	0	56	0	279	1492	300	التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ الله عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين ونقل ابن التين عن الداودي نحوه قال ويحتمل ان يكون هذا---- في حق الكاف-------ر لان المءمن لا بد له من نصيحة قلت ------------------------هذا احتمال بعيد جدا والتعليل بالكافر مردود لان الكافر لا يدخل الجنة ولو كان ناصحا	15058	7112032055995250684	215	356.5	169	314	68.4713363647461	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2344	true	6044794265910911036	153	180	755	888	1483	300	الا حرم الله عليه الجنة وفي رواية له ما من امام يبيت غاشا لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما	2344	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms15057	false	-3947705652443256659	19	41	97	209	1480	300	الا حرم الله عليه الجنة وفي رواية الطبراني من حديث عبد الله بن مغفل--------------------- وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما	15057	7112032055995250684	82	141.5	65	133	61.654136657714844	15	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2351	true	-7687134542607955982	103	142	536	734	1509	300	وما يعذبان الا في الغيبة والبول واخرج احمد بسند رواته ثقات الا عاصما احد القراء السبعة قبله جماعة ورده اخرون وحديثه حسن انه صلي الله عليه وسلم اتي علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس	2351	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13737	false	946344450448539535	149	181	746	904	1527	300	وما يعذبان الا في الغيبة والبول ول----احمد والطبراني ايضا من حديث يعلي بن شبابة ان النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم مر- علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس	13737	7112032055995250684	114	176.0	89	198	57.57575607299805	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2370	true	-3988058540042456530	71	94	354	475	1545	300	رايت الليلة رجلين اتياني قالا لي الذي رايته يشق شدقه فكذاب يكذب -الكذبة تحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي يوم القيامة	2370	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms13787	false	2154676813037805474	49	71	239	358	1529	300	رايت الليلة رجلين اتياني قالا--- الذي رايته يشق شدقه فكذاب يكذب بالكذبة تحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي يوم القيامة	13787	7112032055995250684	118	225.0	96	122	96.7213134765625	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2371	true	-5160948405045444321	170	288	862	1475	1531	300	ابيح انتهي وقال مسلم في الصحيح قال ابن شهاب ولم اسمع- يرخص في شء مما تقول الناس كذب الا في ثلاث----- الحرب و--اصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها -------------------------------------------------------------قال القاضي عياض لا خلاف في جواز-------------- ال---------------------------------------------كذب في هذه الثلاث الصور و-----------------------اختلفوا------ في المراد بالكذب المباح فيها ما هو فقالت طاءفة هو علي -----------------------------------------------------اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع ل---لمصلحة وقالوا الكذب المذموم --ما ف--------يه مضرة--------- واحتجوا بقول ابراهيم صلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وعلي نبينا وسلم بل فعله كبيرهم و اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف ايتها العير انكم لسارقون وق------------------ال اخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا--------------------------------- وما جاء من الاباحة في هذا فالمراد به- التورية واستعمال المعاريض	2371	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms08532	false	-5188156184884979649	104	298	520	1473	1484	300	ابيه عن-------- صالح عن الزهري قالت-------- ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس---- الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وجعل يونس هذه الزيادة عن الزهري فقال لم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث وعند الترمذي لا يحل الكذب الا في ثلاث يحدث الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس وقال الطبري اختلف العلماء في هذا الباب ----------------------فقالت طاءفة الكذب المرخص فيه في هذه هو جميع معاني الكذب فحمله قوم علي الاطلاق- واجازوا قول ما لم يكن في ذلك لما فيه من المصلحة ---فان الكذب المذموم انما هو فيما فيه مضرة للمسلمين واحتجوا بما رواه عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال كنا عند عثمان وعنده حذيفة فقال له عثمان بلغني عنك انك قلت كذا وكذا فقال حذيفة والله ما قلته قال وقد سمعناه قال ذلك فلما خرج قلنا له اليس قد سمعناك ت--------------------------------قوله قال بلي قلنا فلم حلفت فقال اني استر ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله وقال اخرون ------------لا يجوز الكذب في شء من الاشياء ولا الخبر عن شء بخلاف ما هو عليه وما جاء----------- في هذا انما هو علي التورية وطريق--- المعاريض	8532	7112032055995250684	320	324.5	246	1057	30.27436065673828	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2379	true	4830037797152737784	202	231	1020	1157	1505	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان	2379	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00389	false	-1343905985215858211	51	80	242	379	1493	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان	389	7112032055995250684	137	274.0	108	137	100.0	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2379	true	4830037797152737784	275	300	1382	1505	1505	300	الرجل---- كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه -------------------------علي ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا-	2379	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00392	false	-759298098652732863	7	36	39	189	1496	300	الرجل كان كثير الحياء وكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فتوعظه اخوه علي مباشرة الحياء وعاتبه علي ذلك فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا	392	7112032055995250684	115	204.5	92	153	75.16339874267578	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	202	261	1044	1354	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع له النوعان من الحياء المكتسب والغريزي فكان في الغريزي اشد حياء------------ من العذراء في خدرها وكان في المكتسب في الذروة العليا------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ---------------وجعله من الايمان مجاز ق----------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فيسمي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه	2380	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00391	false	-8423476937586501656	124	203	638	1039	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن وعظه فقال دعه اي اتركه علي----------------------------------- حياءه فان الحياء من الايمان وقال التيمي الوعظ الزجر يعني يزجره عن الحياء ويقول له لا تستحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه يستحي فان الحياء من الايمان اذ الشخص يكف عن اشياء من مناهي الشرع للحياء ويكثر مثل هذا في زماننا وقال ابن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فس-مي ايمانا كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه	391	7112032055995250684	193	279.5	151	437	44.16476058959961	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2383	true	-7311019524085124631	28	67	135	322	1426	300	فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا نهي تحريم فاما من قاله تاسفا علي ما فات- من طاعة الله تعالي وما هو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود- في الاحاديث	2383	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms15166	false	-7161521304383943969	0	31	0	149	1455	300	فيما لا فاءدة فيه و-----------------------------اما من قاله تاسفا علي ما فاته من طاعة الله او ----ما هو متعذر عليه------- ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجودة في الاحاديث	15166	7112032055995250684	143	248.5	113	189	75.661376953125	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2388	true	4707382773115581664	257	299	1315	1541	1545	300	الخطابي رحمه الله تعالي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة	2388	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00717	false	8239967548314616677	172	210	900	1106	1621	300	الخطاب----------------ي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام و----ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة	717	7112032055995250684	206	399.5	168	226	91.15044403076172	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2389	true	-5803555725646905457	6	43	30	219	1715	300	وقيل النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح--------------------- الم-------------------نصوح له بما يسده من خلل الثوب قال وقيل انها ماخوذة من---------------- نصحت العسل اذا صفيته من الشمع الخليط قال ومعني --	2389	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00717	false	8239967548314616677	77	122	395	641	1621	300	واصل النصيحة ماخوذ- من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه بالمنصح وهي الابرة والمعني انه يلم شعث اخيه بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كان الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه وقال المازري النصيحة مشتقة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه تخليص القول من	717	7112032055995250684	92	115.5	72	247	37.24696350097656	13	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2389	true	-5803555725646905457	80	183	427	1014	1715	300	اما النصيحة لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات --------الكمال والجلال كلها وتنزيهه تعالي عن جميع انواع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف بجميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه- نفسه والله تعالي غني عن نصح الناصح------------- واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان به بانه كلام ب الله تعالي وتنزيل-----ه لا يشبه شيءا من كلام الخلق	2389	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00717	false	8239967548314616677	222	300	1169	1621	1621	300	اما النصيحة لله تعالي فمعناها يرجع ال-ي الايمان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الجلال والكمال وتنز-------------يهه تعالي عن----------- النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته----------------- وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه ----------------والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور---------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه فا-نه تعالي غني عن نصح الناصح وعن العالمين واما النصيحة لكتابة سبحانه وتعالي فالايمان ب---انه كلام-- الله تعالي وتنزيهه بانه لا يشبهه شء -من كلام الخلق-	717	7112032055995250684	405	699.0	335	614	65.9609146118164	63	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2389	true	-5803555725646905457	183	298	1014	1704	1715	300	ولا يقدر علي مثله احد------------- ثم يعظ-مه ويتلو-ه حق تلاوته ويحسنها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه اوامثاله ا والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه و--------------------------نشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في --امره ون--هيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة ب علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب	2389	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00718	false	-2746063526308917857	0	69	0	423	1713	300	ولا يقدر علي مثله احد من المخلوقات ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته---------------------- واقامة حروفه في التلاوة -----------------------------------------والتصديق بما في------------------ه وتفهم علومه----------------------------------------------- والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن --------------ناسخه ومنسوخه وعمومه وخصوصه وساءر وجوهه ونشر علومه والدعاء الي------------------------ه واما النصيحة لرسو-------------له عليه الصلاة والسلام فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في اوامره ونواهيه ونصرته حيا وميتا وا----------------------------------عظام حق--------ه واحياء --------سنته -------------------------------------------------------------------------------------------والتلطف في تعلمها وتعليمها والتخلق باخلاقه --والتادب	718	7112032055995250684	346	529.5	286	745	46.44295120239258	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2390	true	-506108079037737910	11	206	64	1183	1669	300	والتخلق باخلاقهم والتادب بادابهم ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك واما النصيحة -لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم ا حيف او سوء عشرة والا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح ب وهذا كله بناء علي ان المراد ----باءمة المسلمين ------الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصحهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة --عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ودنياهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير	2390	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms00718	false	-2746063526308917857	66	152	399	918	1713	300	والتخلق باخلاقه -والتادب بادابه- ومحبة اهل بيته واصحابه و---------------------------------------------------------اما النصيحة للاءمة--------- فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه------------------- وتذكيرهم برفق وترك الخ--------------------------------------------------------روج عليهم بالسيف ونحوه وا---------------------------------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات -------------------------اليهم هذا علي المشهور من------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد من الاءمة اصحاب الحكومة كالخلفاء و---------------------------------------الولاة-------------------------------------------- وقد يءول ب------------------------علماء الدين ونصيحت----هم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة العامة------------------------------- فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعل-يم ما -جهلوا واعانتهم علي البر والتقوي------------------- وستر عوراتهم------------------------------------------------------------------------------------------ والشفقة عليهم و--------------------------------------------------------------------ان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير	718	7112032055995250684	422	610.0	347	1132	37.279151916503906	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2393	true	6681406707368335353	257	297	1344	1566	1580	300	بخيري الدنيا وال-------اخرة والدعاء مصدر-------------- دعا و------الدعوة المسالة الواحدة والدعاء----- الطل-----ب والدعاء الي الشء الحث علي فعله بقول ا دعوت فلانا سالته ودعوته استعنته ب ويطلق ايضا علي رفعة القدر كقوله تعالي ليس له دعوة في الدنيا ولا ف----ي الاخرة	2393	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14014	false	-8365871616991850884	110	157	544	792	1575	300	----يقال دعوت الله اي سالته والدعاء واحد الادعية واصله دعا ولانه من دعوت الا ان- الوا--و لما جاءت بعد الالف همزت والدعاء الي الشء الحث علي فعله ود------عوت فلانا سالته ودعوته استعنته-- ويطلق ايضا علي رفعة القدر كقوله تعالي ليس له دعوة في الدنيا والاخرة في الاخرة	14014	7112032055995250684	173	254.5	139	263	65.77946472167969	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2394	true	6878439838854562813	5	55	24	316	1614	300	ويطلق الدعاء ايضا علي العبادة والدعوي بالقصر الدعاء ك------قوله تعالي واخر دعواهم----- والادعاء كقوله تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا-------- ويطلق الدعاء عل-----ي التسمية كقوله تعالي- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا------ وقال الراغب الدعاء والنداء واحد لكن قد يتجرد النداء عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد	2394	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14014	false	-8365871616991850884	158	211	797	1094	1575	300	ويطلق------- ايضا علي العبادة والدعوي بالقصر الدعاء كما في قوله تعالي واخر دعواهم يونس والادعاء كقوله تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الاعراف ويطلق الدعاء ايضا علي التسمية كقوله عز وجل لا تجعلوا د-------------------عاء بعضكم بعضا النور وقال الراغب الدعاء والنداء واحد لكن قد يتجرد النداء عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد	14014	7112032055995250684	259	463.5	213	323	80.18576049804688	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2394	true	6878439838854562813	178	271	989	1469	1614	300	الترمذي من حديث انصر رفعه الدعاء منع العبادة وحدي----------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة ر------------------------------------------------------------------------------------------فعه من لم يسال الله يغضب عليه اخرجه البخاري في الادب المفرد والترمذي وابن ماجه والحاكم كلهم من رواية ابي صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي معجمةوهو مختلف فيه ضعفه ابن معين وقواه ابو زرعة وليس هو ابا صالح السمان كما ظنه الحافظ ابن كثير قال الطيبي معناه--------------------- ان من لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله يحب ان يسال انتهي وحدي----------ث ابن مسعود رفعه سلوا ا الله من فضله فان الله يحب ان يسال اخرجه ال-ترمذي --وحديث	2394	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14015	false	-8258708174078830717	108	202	605	1091	1586	300	الترمذي من حديث انس ر-فعه الدعاء مخ- العبادة وقد تواترت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم بالترغيب في الدعاء والحق عليه لحديث ابي هريرة رفعه ليس شء اكرم علي الله من الدعاء اخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم وحديثه رفعه من لم يسال الله يغضب عليه اخرجه احم-------------------د والترمذي وابن ماجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي شيخ شيخ ابي الروح السرماري ان من لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله يحب ان يسال واخرج الترمذي من حديث ابن مسعود رفعه سلو--ا الله من فضله فان الله يحب ان يسال -وروي الطبراني من حديث	14015	7112032055995250684	257	377.5	202	680	37.79411697387695	44	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2398	true	4296460732154525030	216	253	1221	1447	1722	300	اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها وفي اسرار مخلوقات الله تعالي والذكر بالجوارح هو ان تفسير مستغرقة في الطاعات	2398	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14123	false	6686657322145670665	0	37	0	225	1584	300	اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها وفي اسرار مخلوقات الله تعالي والذكر بالجوارح هو ان تص-ير مستغرقة في الطاعات	14123	7112032055995250684	224	442.0	187	226	99.11504364013672	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2415	true	-1318018971386395774	29	66	149	315	1516	300	عن ابن عباس بسند صحيح قال ما اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز	2415	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14074	false	5861289277350927847	29	61	138	280	1516	300	عن ابن عباس---------- قال ما اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي القول به عن مالك------------------ وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز	14074	7112032055995250684	133	237.5	102	170	78.23529052734375	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2417	true	-1243711624931125459	110	205	516	952	1396	300	الامام احمد والطبراني من طريق سعيد بن اياس الجريري عن ابي ايوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصاري قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة نزل علي فقال لي يا ابا ايوب الا اعلمك قلت بلي -------------قال ما من عبد يقول اذا اصبح لا اله الا الله فذكرها-لا كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات والا كن له عند الله عدل عشر رقاب محررين والا كان في جنة من الشيطان حتي يمسي ومن قالها حين يمسي الا كان كذلك-------- وروي احمد----------- من طريق عبد -----الله بن يعيش عن ابي ايوب رفعه من -----------قال اذا صلي	2417	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14119	false	-1844972976980606523	76	202	374	977	1461	300	الامام احمد والطبراني من طريق سعيد بن اياس الجريري عن ابي الورد بفتح الواو وسكون الراء واسمه ثمامة بن حزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي وبالنون القشيري عن ابي محمد الحضرمي عن ابي ايوب الانصاري قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة نزل علي فقال--- يا ابا ايوب الا اعلمك قلت بلي يا رسول الله قال ما من عبد يقول اذا اصبح لا اله الا الله فذكره الا كتب الله له بها عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات والا كن له عند الله عدل عشر رقاب يحرر-ن والا كان في جنة من الشيطان حتي يمسي ولا قالها حين يمسي الا كان كذلك قال قلت لابي محمد انت سمعتها من ابي ايوب قال والله لسمعتها من ابي ايوب رضي الله تعالي عنه قال ابو عبد	14119	7112032055995250684	394	694.0	304	607	64.90939331054688	74	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2420	true	9001937994373001766	99	134	510	691	1579	300	تنزيه الله عن كل ما لا ا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك ونفي الصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلا--ة النافلة و----------سميت صلاة التسبيح	2420	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14120	false	-6293711003953903206	113	146	601	783	1577	300	تنزيه الله ع-----ما ل--ا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك و----الصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به الصلاة النافلة وقال ابن الاثير واصل التسبيح	14120	7112032055995250684	161	285.0	130	193	83.41968536376953	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2425	true	5923468631350176050	74	166	375	800	1462	300	عبارة عن الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في معناها اي لا حول عن المعاصي الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بالله قال عليه الصلاة والسلام كذلك اخبرني جبريل عن الله تبارك وتعالي وروي عن علي رضي الله عنه في معناها اي انا لا نملك مع الله شيءا ولا نملك من دونه شيءا ولا نملك الا ما ملكنا مما هو املك به منا وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	2425	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03024	false	-4372985690536431129	193	220	998	1125	1543	300	---------الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -------تعالي قاله ثعلب وغيره وقال بعضهم لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	3024	7112032055995250684	100	141.0	76	425	23.52941131591797	17	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2432	true	859315028080721333	13	104	69	493	1478	300	شداد بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا ال-ه الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري تمام الحديث قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2432	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14018	false	5075831896737733189	40	125	204	592	1548	300	شداد بن اوس رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار ان تقول ------اللهم انت ربي لا الاه الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت --------------------------قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	14018	7112032055995250684	374	698.0	291	429	87.17948913574219	79	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	2	125	12	641	1570	300	ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك وسقطت الواو---- في رواية النساءي قا-ل الخطابي يعني انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ا ومتمسك به ومتنجز وعدك في المثوبة ب والاجر وقوله ما استطعت ----------------------------------------اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال ابن بطال ي-------------------------ريد ب--العهد هو الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه ان يدخله الجنة واستدرك المصنف علي قوله وادي ما افترض عليه انه زيادة ليست بشرط في هذا المقام	2433	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14019	false	-3063673771465689410	115	223	575	1140	1523	300	ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك وسقطت الواو منه في رواية النساءي وقال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واصلاح الطاعة لك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما استطعت اي قدر استطاعتي وشرط الاستطاعة في ذلك الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال ابن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد به العهد--- الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه ان يدخله ال-------------------جنة وقيل وادي ما افترض علي----ه زيادة ليست بشرط في هذا المقام	14019	7112032055995250684	477	881.5	383	701	68.04564666748047	83	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2437	true	-4789267937489287985	223	262	1115	1296	1476	300	عبد الله بن جعفر مرفوعا ان الله تعالي مع المدين حتي يقضي دينه ما لم يكن فيما يكر-ه الله تعالي وكان عبد الله بن جعفر يقول لحارثة اذهب فخذ لي بدين فاني اكره ان ابيت --ليلة الا والله معي	2437	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms03685	false	7298622467282874165	25	62	115	290	1513	300	عبد الله بن جعفر يرفعه -ان الله تعالي مع الداءن حتي يقضي دينه ما لم يكن فيما يكرهه الله تعالي وكان ابن جع--------فر يقول لخادمه اذهب فخذ لي بدين فاني اكره ان ابيت الليلة الا والله معي	3685	7112032055995250684	157	290.0	121	184	85.32608795166016	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017747-ara1.ms2444	true	-992080261443719076	79	108	387	548	1578	300	عياض انما كان يكثر الدعاء بهذه الاية لجمعها معاني الدعاء كله من امر الدنيا والاخرة قال والحسنة عندهم ها هنا النعمة فسال نعيم ا الدنيا والاخرة والوقاية من العذاب	2444	-5599415508199099465	Shamela0005756-ara1.completed.ms14102	false	-3695713694508109143	0	27	0	157	1513	300	عياض انما كان يكثر الدعاء بهذه الاية لجمعها معاني الدعاء كله من امر الدنيا والاخرة قال والحسنة عندهم ه--هنا النعمة فسال نعيم-- الدنيا والاخرة والوقاية من العذاب	14102	7112032055995250684	157	303.0	130	161	97.5155258178711	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0005756-ara1.completed