id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0064	true	7877280228149206409	26	49	135	271	1627	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ث-------م المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	64	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	false	4311789598170716771	131	155	741	884	1634	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	5496	4576054457653698290	135	264.0	112	143	94.40559387207031	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0066	true	-1851256045781024455	6	130	33	677	1580	300	الذي يشرب في انية-- الفضة------- انما يجرجر في جوفه نارا وفيه مقال وقوله يجرجر د بكسر الجيم الاخيرة اي يحدر فيه فيجعل الشرب والجرع جرجرة وهي ه صوت وقوع الماء في الجوف قال و------------- الزمخشري يروي برفع النار ا والاكثر النصب---- وهذا------- مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني ال-خصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي--------ها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه الرفع وذكر الفعل وان كان مسندا الي النار وهي مءنث لوقوع ب الفصل وكونها غير حقيقي التانيث واما وجه النصب فالفاعل ضمير الشارب ج-------- والنار مفعوله وجرجر فلان الماء اذا جرعه د جرعا متواترا له صوت والمعني كانما يجرع نار جهنم	66	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02525	false	4234741604389154011	28	141	142	747	1598	300	الذي يشرب في الاناء الفضة والذهب انما يجرجر في بطنه نار جهنم--------------------------------------- اي يحدر فيه ف-جعل الشرب والجرع جرجرة وهو ص--وت وقوع الماء في الجوف قال ابن الاثير قال الزمخشري يروي برفع النار-- والاكثر النصب قال وهذا الكلام مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه --رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء ل--------------------لفصل بينه وبين النار--------- واما علي النصب ف------------الشارب هو الفاعل والنار مفعوله وجرجر فلان الماء اذا جرعه-- جرعا متواترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم	2525	4576054457653698290	492	821.5	392	694	70.89337158203125	79	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0158	true	6988200993259441497	94	140	454	673	1467	300	ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء وان عاد- فهو القء و-قال ابن بهران في شرحه علي الاثمار القلس هو المراد بالدسعة في الخبر --------------------------------------------------------------------------وهو قوله صلي الله عليه وسلم دسعة تملا الفم وفي نهاية ابن الاثير من قاء او قلس فليتوضا القلس	158	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03926	false	1299210001326590813	181	235	906	1156	1496	300	ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فاذا غلب فهو القء ويقال قلس الرجل يقلس قلسا وهو خروج- القلس من حلقه ابو زيد قلس الرجل قلسا وهو ما خرج من البطن من الطعام او الشراب الي الفم اعاده صاحبه او القاه وهو قالس---------------------------------- وفي الحديث---------- من قاء او قلس فليتوضا القلس	3926	4576054457653698290	110	147.0	81	295	37.28813552856445	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	54	84	282	427	1596	300	ابن الاعرابي انه بمعني-------------- المكروه فان كان من الكلام ج فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	167	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	116	148	620	777	1588	300	ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فه--و الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1101	4576054457653698290	134	251.0	105	159	84.27672576904297	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0183	true	-4288040623609692599	245	271	1221	1360	1507	300	الاستبراء الذي يذكر مع الاستنجاء في الطهور --هو ان يستفرغ بقية البول وينقي موضعه ومجراه حتي يبر---ا منه اي يبينه عنهما كما يبرء من الدين والمرض	183	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00034	false	-2478112645653179812	97	123	520	664	1597	300	الاستبراء الذي يذكر مع الاستنجاء في الطهارة وهو ان يستفرغ بقية البول وينقي موضعه ومجراه حتي يبرءهما منه اي يبينه عنهما كما يبرا من الدين والمرض	34	4576054457653698290	136	257.5	111	144	94.44444274902344	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0249	true	9018957104940810087	182	215	865	1035	1490	300	يقوم قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم د قامت به دابته وق---فت وال----------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل الناظر المتامل انها وق---فت وهي ساءرة	249	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	62	98	310	492	1508	300	-قام قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم-- قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب- الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	7833	4576054457653698290	158	288.5	126	186	84.94623565673828	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0548	true	1243857560773218322	86	171	438	831	1571	300	ان طول --صلاة الرجل وقصر --خطبته مءنة من فقهه رواه مسلم قوله مءنة بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة اي مما يعرف به فقه الرجل--------------- وكل شء دل علي شء فهو مءنة له ا------------------------------- وحقيقتها انها مفعلة من معني ان الشء للتحقيق--------- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها---- ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ب-- ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة	548	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08538	false	-6995559626806836622	46	130	236	640	1493	300	ان طول الصلاة------ وقصر الخطبة م-ءنة من فقه الرجل اي ان ذلك----------------------------------------------- مما يعرف به فقه الرجل قال ابن الاثير وكل شء دل علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمجدرة قال ابن الاثير وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها قال ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة	8538	4576054457653698290	318	542.5	247	458	69.43231201171875	61	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0632	true	-4204026979573134057	199	300	995	1499	1499	300	ابو موسي في باب الحاء المهملة والراء المهملة وقال الحر بتخفيف الراء-الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء وجمعه احراح ومنهم من -شدد الراء يعني في حر لا في حرح فهي ساكنة ه وليس بجيد قال في النهاية-------------------------- والمشهور في------ هذا الحديث علي اختلاف طرقه هو الاول ولعل ما ذكره ابو موسي-------------------------------- جاء في----------------------------- حديث اخر ولعله قوله صلي الله عليه وسلم اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك اعفر ثم ملك وجبروت فيستحل فيه الحر والحرير قال البيهقي ا الحر بكسر الحاء وهو الزنا ب قال الاسيري هكذا رواه الثقات الحفاظ بالراء ج وهو حافظ عارف بما روي وشرح ولا يتهم-	632	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02594	false	-6930481620911574739	101	173	532	899	1553	300	ابو موسي في حرف الحاء-------- والراء-------- وقال الحر بتخفيف الراء الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء------------ ومنهم من يشدد الراء--------------------------------- وليس بجيد فعل--ي التخفيف يكون في حرح لا في حرر قال والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذا جاء في كتاب البخاري وابي داود ولعله حديث اخر كما ذكره ابو موسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	2594	4576054457653698290	215	265.0	172	600	35.83333206176758	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0632	true	-4204026979573134057	199	300	995	1499	1499	300	ابو موسي في باب الحاء المهملة والراء المهملة وقال الحر بتخفيف الراء-الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء وجمعه احراح ومنهم من -شدد الراء يعني في حر لا في حرح فهي ساكنة ه وليس بجيد قال في النهاية---------------------- والمشهور في------ هذا الحديث علي اختلاف طرقه هو الاول ولعل ما ذكره ابو موسي --------------------------------------------جاء في----------------------------- حديث اخر ولعله قوله صلي الله عليه وسلم اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك اعفر ثم ملك وجبروت فيستحل فيه الحر والحرير قال البيهقي ا الحر بكسر الحاء وهو الزنا ب قال الاسيري هكذا رواه الثقات الحفاظ بالراء ج وهو حافظ عارف بما روي وشرح ولا يتهم-	632	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03609	false	-2006701342173570184	173	248	929	1316	1594	300	ابو موسي في---- الحاء-------- والراء-------- وقال الحر بتخفيف الراء الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء وجمعه احراح ومنهم من يشدد الراء--------------------------------- وليس بجيد فعل--ي التخفيف يكون في حرح لا في حرر والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف قال وكذا جاء في كتاب البخاري وابي داود ولعله حديث اخر جاء كما ذكره ابو موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	3609	4576054457653698290	224	296.0	181	608	36.842105865478516	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0683	true	8094706378696818872	138	189	696	959	1527	300	قراط ب--تشديد الراء لان جمعه قراريط فابدل من احد- حرفي المضعف ياء وقال والقيراط نصف دانق والدانق سدس درهم فعلي هذا القيراط جزء من اثني عشر جزءا من الدرهم ا واما صاحب النهاية ف------------------------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي- الشام جزء ---------من اربعة وعشرين	683	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	false	-1298447479283079531	143	231	779	1234	1596	300	قراط بالتشديد------ لان جمعه قراريط فابدل من احدي حرفي تضعيفه ياء علي ما ذكر في دينار كما قالوا ديباج وجمعوه دبابيج---------------------------------------- واما القيراط الذي في حديث ابن عمر وابي هريرة في تشييع الجنازة فقد جاء تفسيره فيه انه مثل جبل احد قال ابن دريد اصل القيراط من قولهم قرط عليه اذا اعطاه قليلا قليلا وفي حديث ابي ذر ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين	4607	4576054457653698290	146	184.0	114	501	29.14171600341797	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0727	true	3250814098850907722	0	105	0	527	1509	300	ان يكون ثلاثة--------- لكل واحد منهم اربعون شاة---- يجب علي كل واحد منهم الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم ك-----------------------------------لهم الا شاة انتهي وال--تفريق بين المجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منهما ماءة شاة ب واحدي وعشرون ب شاة فيكون عليهما فيه-----ا ثلاث شياه فاذا طلبهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال ابن الاثير فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع	727	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	8	101	45	515	1584	300	ان يكون ثلاثة نفر مثلا لكل واحد----- اربعون شاة فقد وجب علي كل واحد منهم ---شاة فاذا اظ---------------------لهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق---- المجتمع --------فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشا----------------ة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة قا---------------------------------------------------------------ل الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال فالخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع	4509	4576054457653698290	373	593.0	294	596	62.583892822265625	65	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0736	true	8027059379596137351	112	153	575	786	1549	300	وهم الراوي في قوله وشطر ماله وانما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا نقله ابن ال-جوزي في جامع المسانيد عن الحربي	736	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	7	42	35	216	1493	300	بهز الراوي في لفظ الرواية ----انما هو وشطر م--------------اله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قال وقال الخطابي في قول------------- الحربي	2876	4576054457653698290	144	234.5	112	212	67.92453002929688	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0751	true	1172297560500251678	269	300	1358	1545	1545	300	وفي النهاية انه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءية والواطءة الواطءة المارة والسابلة سموا بذلك لوطءهم الطريق يقول استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان وقيل الواطءة-	751	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00232	false	-3531129324804200650	41	68	218	381	1627	300	وفي الحديث- انه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة الواطءة المارة والسابلة------------------------ يقول استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان وقيل الواطءة	232	4576054457653698290	157	290.0	131	188	83.51063537597656	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0752	true	-3595170023249599812	0	47	0	239	1495	300	سقاطة التمر تقع فتوطا بالاقدام فهي فاعلة بمعني مفعولة وقيل هي من الوطايا جمع وطيءة وهي تجري مجري العرية سميت بذلك لان صاحبها وطاها لاهله اي ذللها ومهدها فهي لا تدخل في الخرص ومنه حديث القدر واثار موطوءة اي مسلوك عليها بما سبق--------- من خير او شر	752	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00232	false	-3531129324804200650	68	117	381	629	1627	300	سقاطة التمر تقع فتوطا بالاقدام فهي فاعلة بمعني مفعولة وقيل هي من الوطايا جمع وطيءة وهي تجري مجري العرية سميت بذلك لان صاحبها وطاها لاهله اي ذللها ومهدها فهي لا تدخل في الخرص ومنه حديث القدر واثار موطوءة اي مسلوك عليها بما سبق به القدر من خير او شر	232	4576054457653698290	239	469.0	192	248	96.37096405029297	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0788	true	6431652605114282920	256	300	1330	1531	1531	300	الحديث يرده 496 وعن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعطي عمر العطاء فيقول-------------------- اعطه افقر----- مني فيقول------------------------------- خذه فتموله او تصدق به وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف--- ولا ساءل فخذه-	788	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05479	false	1173969636280593566	43	94	214	446	1485	300	الحديث ----------عن سالم------------------- عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعطي عمر العطاء فيقول له عمر يا رسول الله اعطه افقر اليه مني فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذه فتموله او تصدق به وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف له ولا ساءل فخذه	5479	4576054457653698290	168	266.0	132	261	64.36781311035156	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0933	true	-8688350821768899846	136	176	683	880	1509	300	وهو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة------------- او جبة او غيره كذا في النهاية وقال--------------------------- الجوهري هي---- قلنسوة طويلة ك-ان الناس- يلبسونها في صدر الاسلام -----------------------------وهو من البرنس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	933	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03741	false	1791721459533839318	54	107	310	570	1568	300	----كل ثوب راسه منه ملتزق به--- دراعة كان او ممطرا او جبة وفي حديث عمر رضي الله عنه سقط البرنس عن راسي هو من ذلك الجوهري البرنس قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وقد تبرنس الرجل اذا لبسه قال وهو من البر-س بكسر الباء---- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	3741	4576054457653698290	153	225.5	121	272	56.25	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms0965	true	5515156623038482478	14	56	76	287	1526	300	المراد في الحديث مقدا-------ر ما بين عير وثور من مكة او يسمي الجبلين بالمدينة اللذين ما بينهما مثل ما بين عير وثور بمكة بالاسمين وكانه قال احرم من المدينة مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر-------- وقال	965	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02500	false	-703351999502655788	167	197	837	983	1510	300	المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم---------- المدينة تحري----------ما ------------------------------------------------------------مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال	2500	4576054457653698290	110	177.0	86	226	48.67256546020508	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1205	true	-2800269702889532390	224	247	1080	1199	1473	300	والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن	1205	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06064	false	-2121224669697560021	213	236	1129	1248	1576	300	والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن	6064	4576054457653698290	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1205	true	-2800269702889532390	171	214	808	1025	1473	300	غلق الرهن -غلق---ا ب اذا -----------------بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	1205	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	50	97	243	481	1499	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا لم يوجد له تخلص وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	6065	4576054457653698290	214	401.0	172	238	89.91596984863281	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1291	true	5713285323582486574	8	69	37	352	1516	300	ضرارا-- فمعني قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر ا فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ا ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع وقيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد	1291	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02972	false	4571890448499499716	94	212	450	1039	1473	300	--الاخر فمعني قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه وهو ضد النفع وقوله ولا ضرار اي لا يضار كل واحد منهما صاحبه فالضرار منهما معا والضرر فعل واحد ومعني قوله ولا ضرار اي لا يدخل الضرر علي الذي ضره ولكن يعفو عنه كقوله عز وجل ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم قال ابن الاثير قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فع--ل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر-- ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع وقيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد	2972	4576054457653698290	306	599.0	247	595	51.42856979370117	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1405	true	-4029152704889353337	92	202	455	1052	1515	300	صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم ------الي امراة فقال انظري الي عرقوبيها وشمي معاطفها اخرجه احمد والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث انس واستنكره احمد والمشهور فيه من طريق عمارة عن ثابت عنه ورواه ابو داود في المراسيل عن موسي بن اسماعيل عن حماد بن ثابت ووصله الحاكم من هذا الوجه بذكر انس فيه وتعقبه البيهقي بان ذكر انس فيه وهم قال ورواه ابو النعمان عن حماد مرسلا قال ورواه محمد بن كثير الصنعاني عن حماد موصولا وفي قوله وشمي معاطفها في رواية الطبراني وفي رواية احمد وغيره شمي عوارضها والمعاطف ناحيتا العنق والعوارض الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض والمراد اختبار راءحة نكهتها	1405	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04374	false	425343524643400863	30	63	148	315	1566	300	صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم لتنظر الي امراة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمي عوارضها قال شمر هي-------------------- الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض امرها بذلك لتبور به- نكهتها	4374	4576054457653698290	135	216.0	108	603	22.388059616088867	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1544	true	8836786590244349514	271	300	1369	1527	1527	300	الحطم سميت بذلك لانها تحطم السيوف اي تكسرها وقيل--- العريضة الثقيلة وقيل--- منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع---- وهذا اشبه الاقوال-	1544	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07401	false	3813505369151203327	188	219	993	1156	1596	300	الحطمية هي التي------ تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع قال وهذا اشبه الاقوال	7401	4576054457653698290	143	249.0	117	169	84.61538696289062	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1576	true	4711485235201564677	41	114	218	570	1533	300	من استوي قاعدا علي وطاء فهو متمكن ب والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث---- اذا اكلت لم اقعد متكء-ا فعل من ا يريد الاستكثار من الاكل ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له ب مستوفزا---- ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاول ذلك علي مذهب الطب بان ذلك فيه ضرر فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	1576	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00237	false	-7846814719260876619	97	188	506	967	1559	300	من استوي قاعدا علي وطاء---- متمكنا- والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته قال ابن الاثير ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من-- يريد الاستكثار منه----- ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له-- مستوفزا قال ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله ---علي مذهب الطب---------------- فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	237	4576054457653698290	313	554.5	251	494	63.36032485961914	59	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1822	true	8978330717653166352	68	98	360	513	1527	300	وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم------------ لا يسعهم التخاذل بل يعاون ج بعضهم بعضا علي ----------------------جميع -------الاديان والملل----------------------------------------------- كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	1822	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09931	false	4029354515480354175	188	230	957	1191	1585	300	----يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم وامرهم واحد لا يسعهم التخاذل بل يعاون-- بعضهم بعضا وكلمتهم ونصرتهم واحدة علي جميع الملل والاديان -المحاربة لهم يتعاونون علي جميعهم ولا يخذل بعضهم بعضا كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	9931	4576054457653698290	140	217.5	113	241	58.091285705566406	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1836	true	5775726305084701881	59	111	288	548	1445	300	كالرميا من الرمي والخصيصي من التخصيص ج وهي مصادر والمراد ان يوجد بينهم قتيل فيعمي امره ولا يتبين قاتله وقد استعمل العمياء في معني غير جهالة كما في قوله صلي الله عليه وسلم ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما في عمياء في غير ضغينة اي في غير جهالة من غير حقد وعداوة	1836	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09520	false	-8538093088641346435	0	46	0	235	1588	300	كالرميا من الرمي والخصيصي من التخصص--- وهي مصادر والمعني ان يوجد بينهم قتيل -يعمي امره ولا ي-بين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطا تجب فيه الدية وفي الحديث الاخر---------------- ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما في عمياء في غير ضغينة اي في جه----الة من غير حقد وعداوة	9520	4576054457653698290	180	303.5	143	260	69.23076629638672	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1845	true	506899053868966092	240	300	1160	1452	1452	300	ومات عبطة اي ---------------صحيحا شابا من غير هرم قال امية------------- من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها------------------------------------------------------------------------------ واعتب---------------------ط كعبط قال تابط شرا ومن------------------------------------------------------------- لم يعتبط يسام ويهرم وتسلمه المنون الي انقطاع والمراد --------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ان يق----------------------------تله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به وكذا قوله صلي الله عليه وسلم------------------ من قتل مءمنا-	1845	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	false	-7224693558115690457	58	177	298	895	1516	300	ومات عبطة اي شابا وقيل شابا صحيحا ق----------------ال امية بن ابي الصلت من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها وفي حديث عبد الملك بن عمير معبوطة نفسها اي مذبوحة وهي شابة صحيحة واعبطه الموت واعتبطه علي المثل ولحم عبيط بين العبطة طري وكذلك الدم والزعفران قال الازهري ويقال لحم عبيط ومعبوط اذا كان طريا لم ينيب فيه سبع ولم تصبه علة قال لبيد ولا اضن بمعبوط السنام اذا كان القتار كما يستروح القطر قال الليث ويقال زعفران عبيط يشبه بالدم العبيط وفي الحديث من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط وفي الحديث من قتل مءمنا	4574	4576054457653698290	185	223.5	143	613	30.179445266723633	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1846	true	4669905580753216724	0	93	0	455	1458	300	فاعتبط ا بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال الخطابي في معالم السنن معني ب اعتبط بقتله اي قتله ظلما لا عن قصاص وذكر نحو هذا الا انه قال ابو داود -------في اخر الحديث قال خالد بن دهقان---- راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط ا بقتله فقال الذي- يقاتل --في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه--------------- وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة ب------المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه واذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	1846	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	false	-7224693558115690457	177	259	895	1308	1516	300	فاعتبط بق--تله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن ابي------------------------------------------------------------------------ داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط-- بقتله قا-ل الذين يقاتلون في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه قال ابن الاثير وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	4574	4576054457653698290	347	627.0	278	490	70.81632995605469	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1850	true	-6790222019529854884	235	293	1225	1511	1551	300	الحديث في الجاءفة ثلث الدية وقال في النهاية في الجوف في قوله صلي الله عليه وسلم ولا تنسوا الجوف وما وعي اي ما دخل اليه من الطعام والشراب وقال في الجاءفة هي الطعنة التي تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته ا الطعنة وجفته بها--------------- والمراد بالجوف ب---- كل ما له قوة محيلة كالبطن ج والدماغ	1850	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05315	false	-2355100521300234749	218	251	1171	1347	1596	300	الحديث في الجاءفة ثلث الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي الطعنة التي تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته الط--عنة وجفته بها قال ابن الاثير والمراد بالجوف هاهنا كل ما له قوة محيلة كالبطن-- والدماغ	5315	4576054457653698290	154	272.5	124	305	50.49180221557617	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms1999	true	-8243313688561836347	60	96	306	509	1524	300	الهيءات------------ هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة كذا فسره الشافعي والهيءة سورة الشء وشكله وحالته يريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حال-تهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	1999	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00222	false	-3216631648430911887	176	211	858	1056	1549	300	الهيءات عثراتهم قال هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة ا------------------لهيءة صورة الشء وشكله وحالته يريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	222	4576054457653698290	183	338.0	150	216	84.72222137451172	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2002	true	1642951354323108761	17	106	81	551	1521	300	فما امذقر قال الراوي فاتبع-ه بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد اي------- م----------ا امتزج بالماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الامذقرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول -لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج وهذا يخالف الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياق الحديث يشهد للاول اي انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل و-------ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا---- هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه بعضهم بالبا-------ء وه----و معناه	2002	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03375	false	2269540957065568330	1	151	7	778	1491	300	وما اختلط قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد معناه انه ما اختلط ولا امتزج بالماء وقال محمد بن يزيد سال في لماء مستطيلا قال والاول اعرف وفي التهذيب قال ابو عبيد معناه انه امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول فلم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج بالماء وقال ابو النضر هاشم بن القاسم معني قوله فما امذقر دمه اي لم يتفرق في الماء ولا اختلط قال الازهري والاول هو الصواب قال والدليل علي ذلك قوله رايت دمه مثل الشراك في الماء وفي النهاية في سياق الحديث ا--------------نه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل قال وقد ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا قال هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه بعضهم فما ابذقر دمه وهي لغة معناه	3375	4576054457653698290	424	745.5	341	785	54.01273727416992	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2128	true	-7942067302894066541	186	217	969	1129	1546	300	التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها------------------ وان فتحت الياء بصيغة اسم المفعول فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	2128	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04951	false	5825464426024373652	184	216	973	1131	1534	300	التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها هذا ان كسرت الياء وان فتحتها فهي التي-------------------- تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	4951	4576054457653698290	131	234.5	104	178	73.59550476074219	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2136	true	1642284379948220694	87	163	484	876	1582	300	للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه عقيقة لانه ي-حلق وجعل الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه قال امرء القيس ايا هند لا تنكحي ا بوهة عليه عقيقته ب احسبا البوهة الاحمق زيد انه من حمقه لم يحلق شعره الذي ولد عليه والاحسب الشعر الاحمر الذي يضرب الي البياض وقد جاء في صفة شعر النبي صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيقته فرق اي شعره يسمي عقيقة تشبيها بشعر المولود وسميت ا----لذبيحة عقيقة	2136	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06021	false	-1621847313979800999	5	42	28	233	1565	300	للشعر الذي يخرج علي راس المولود في بطن امه عقيقة لانها تحلق وجعل الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انفرقت عقيقته فرق اي شعره -سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود واعقت الحامل نبتت عقيقة	6021	4576054457653698290	180	313.0	145	397	45.340049743652344	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2142	true	-1786515622428217703	105	137	523	681	1472	300	قتادة-------- عن الدم كيف نصنع به فقال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به- اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق	2142	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09113	false	-7702273504471914598	51	84	276	439	1556	300	قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به -قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ل---يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق	9113	4576054457653698290	152	277.5	121	167	91.0179672241211	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2172	true	-5387362413034170437	6	103	30	504	1475	300	قال ابن الاثير في النهاية تكر---------------ر النهي عن النذر في الحديث هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذ ب كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون ج- عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا عنه د بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2172	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	21	121	100	590	1621	300	قال ابن الاثير وقد------- تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه و--------------هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ --كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه-- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3422	4576054457653698290	431	754.5	341	520	82.88461303710938	80	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2194	true	7834707546663282755	200	264	1047	1347	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قطعت له---- من حق اخيه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه قوله الحن اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها ا من	2194	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08513	false	3843377958215655219	240	300	1294	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض اي افطن لها واجدل----------- فمن قضيت له بشء من حق اخيه----- فانما اقطع له قطعة من النار قال ابن الاثير----- اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من---	8513	4576054457653698290	241	420.5	189	308	78.24674987792969	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2208	true	-3221279726252238474	198	255	999	1276	1529	300	والوزن وق-ال ابو عبيد ا لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة -قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب ------ما نهي عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	2208	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	false	6181837100256741225	85	139	420	685	1524	300	والخاءنة قال ابو عبيد-- لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده وا-تمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال----------- يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	8213	4576054457653698290	251	456.5	199	285	88.07017517089844	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2211	true	6069990826972457232	131	153	670	790	1539	300	قال----------- انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	2211	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08845	false	-3325085118290749291	21	45	116	247	1592	300	قال ابن الاثير انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	8845	4576054457653698290	120	231.0	98	131	91.6030502319336	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2251	true	-3460924862587595346	0	66	0	341	1517	300	لحمة كلحمة النسب وفي رواية كلحمة الثوب و--------------قد اختلف في ضم اللام- وفتحها فقيل هي في النسب مضمومة وفي الثوب بالف------------------------تح وحده وقيل بال-------------فتح في النسب والثوب فاما بالضم فهو ما ايصاد به ا الصيد وفي القاموس بفتح اللام وضمها في النسب والثوب ومعني الحديث ان المخالطة في الولاء تح------ري مجري النسب في الميراث كما تخالط ب اللحمة سد- الثوب حتي يصيرا ج كالشء الواحد كذا	2251	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07881	false	-2620073170947655373	203	265	1072	1404	1592	300	لحمة كلحمة النسب وفي رواية كلحمة الثوب قال ابن الاثير قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم- وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح---------------- فاما بالضم فهو ما -يصاد به-- الصيد قال----------------------------------------- ومعني الحديث--- المخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما تخالط-- اللحمة سدي الثوب حتي يصيرا-- كالشء الواحد لما	7881	4576054457653698290	256	403.0	204	400	64.0	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2263	true	-1031498405403778780	255	293	1305	1518	1561	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف-------- وعليكم بالواو-------------- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلام-----------ه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه	2263	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07603	false	-8697617304097264164	112	153	595	823	1574	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقولون وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو و----------------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم فيما قالوه	7603	4576054457653698290	179	297.5	144	246	72.76422882080078	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2367	true	-1492758658412010552	104	137	532	677	1569	300	هو ان يجعل ما جعله الله ب حياة توحيد اي ثمرة ب توحيده ومعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر ج عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	2367	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02443	false	-4987334873051278401	64	92	337	463	1513	300	هو ان يجعل ما جعله الله حقا من ت----------------وحيده و-عبادته باطلا وقيل هو ان يتخير-- عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر من الحق ولا يقبله	2443	4576054457653698290	116	200.5	89	145	80.0	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017747-ara1.ms2426	true	502464278189846388	24	75	115	388	1568	300	مخ العبادة اي خالصها لان مخ الشء خالصه وانما كان مخها لامرين احدهما انه امتثال امر الله------ حيث قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها الثاني---- اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله عن سواه ودعواه لحاجته وحدد وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	2426	-5599415508199099465	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01745	false	-3993328680471907631	146	196	732	999	1574	300	مخ العبادة-------------- مخ الشء خالصه وانما كان مخ-ا لامرين احدهما انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها الثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله عن سواه ودع-اه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	1745	4576054457653698290	256	479.0	208	283	90.45936584472656	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown